ՄՈՍԿՎԱ ՔԱՂԱՔ

ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ

Դասընթացի աշխատանք

հոգեբանության մեջ

Առարկա: Հոգեբանական տեսակներտնակային տղա

3-րդ կուրսի ուսանողներ

երեկոյան բաժին

Հոգեբանության ֆակուլտետ

Խրապոնովայ

Մարիա Վլադիմիրովնա

Մոսկվա

Ի. ԿԵՆՍԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

II. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

III. ԳԻՏԱԿՑԱԾ ԵՎ ԱՆԳԻՏԱԿՑ

IV. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ ՏԵՍԱԿՆԵՐԻՆ

ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ.

1. ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ;

2. ՖՈՒՆԿՑԻԱԼ ՏԵՍԱԿՆԵՐ.

Վ. ԷՔՍՏՐՈՎԵՐՏ ՏԵՍԱԿ

1.

ա) ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿ;

բ) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿ.

2. ԷՔՍՏՐՈՎԵՐՏ իռացիոնալ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ.

ա) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿԸ;

բ) ԻՆՏՈՒԻՏԻՎ ՏԵՍԱԿ.

VI. ԻՆՏՐՈՎԵՐՏ ՏԵՍԱԿ

1.

ա) ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿ;

բ) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿ.

2. ԻՆՏՐՈՎԵՐՏ իռացիոնալ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ.

ա) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿԸ;

բ) ԻՆՏՈՒԻՏԻՎ ՏԵՍԱԿ.

VII. ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

VIII . ԱՆՁՆՈՒԹՅԱՆ ՏԻՊԸ ՈՐՈՇԵԼՈՒ ՄԵԹՈԴ ԸՍՏ ՅՈՒՆԳԻ.

IX . ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Ի . ԿԵՆՍԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

Կարլ Գուստավ Յունգը ծնվել է 1875 թվականի հուլիսի 26-ին Քենսվիլում, քաղաք, որը գտնվում է Շվեյցարիայի Տուրգո կանտոնի Կոնստանցա լճի վրա և մեծացել է Բազելում։

Շվեյցարիայի բարեփոխված հովվի միակ որդին, նա խորապես ինտրովերտ երեխա էր, բայց գերազանց աշակերտ: Նա ագահորեն կարդում էր, հատկապես փիլիսոփայական և կրոնական գրականություն, և վայելում էր միայնակ զբոսանքները, որոնց ընթացքում հիանում էր բնության առեղծվածներով: Դպրոցական տարիներին նա ամբողջովին տարված էր երազներով, գերբնական տեսիլքներով ու երևակայություններով։ Նա համոզված էր, որ գաղտնի գիտելիք ունի ապագայի մասին. Նա նաև երևակայություն ուներ, որ իր մեջ գոյություն ունեն երկու բոլորովին տարբեր մարդիկ։

Դպրոցից հետո Յունգը ընդունվեց Բազելի համալսարան՝ նպատակ ունենալով մասնագիտանալ դասական բանասիրության և, հնարավոր է, հնագիտության մեջ, բայց նրա երազանքներից մեկը ենթադրաբար հետաքրքրություն առաջացրեց բնական գիտությունների և բժշկության նկատմամբ: 1900 թվականին Բազելի համալսարանն ավարտելուց հետո Յունգը ստացել է հոգեբուժության բժշկական աստիճան։ Նույն թվականին նա ստանում է օգնականի պաշտոն Ցյուրիխի Բուրգյոլզլի ​​հիվանդանոցում և Ցյուրիխի հոգեկան հիվանդների հիվանդանոցում՝ վերջապես ընտրելով հոգեբույժի կարիերան։ Նա օգնեց, իսկ ավելի ուշ սկսեց համագործակցել «շիզոֆրենիայի» հայեցակարգի ստեղծողի՝ ականավոր հոգեբույժ Էուգեն Բլերի հետ և որոշ ժամանակ սովորեց Շարկոյի աշակերտի և Փարիզի իրավահաջորդ Պիեռ Ժանետի հետ: Շիզոֆրենիկ հիվանդների բարդ հոգեկան կյանքի նկատմամբ Յունգի հետաքրքրությունը շուտով նրան հանգեցրեց Ֆրոյդի ստեղծագործություններին:

Դեռևս երիտասարդ հոգեբույժ Կարլ Գուստավ Յունգը, կարդալով Ս. Ֆրեյդի «Երազների մեկնաբանությունը» աշխատությունը, որը տպագրվել է 1900 թվականին, խիստ տպավորված էր Ֆրոյդին ուղարկել իր գրվածքների պատճենները, որոնցում նա ընդհանուր առմամբ պաշտպանում էր իր տեսակետը: Նրանք սկսեցին կանոնավոր կերպով նամակագրել 1906 թվականին, իսկ հաջորդ տարի Յունգը առաջին անգամ այցելեց Ֆրեյդը Վիեննայում, որտեղ նրանք զրուցեցին տասներեք ժամ: Յունգի կրթությունը մեծ տպավորություն թողեց Ֆրեյդի վրա, ով կարծում էր, որ Յունգը կարող է իդեալականորեն ներկայացնել հոգեվերլուծությունը համաշխարհային գիտական ​​համայնքում։

Ֆրեյդը կարծում էր, որ Յունգին վիճակված է դառնալ իր ժառանգը՝ իր, ինչպես նա գրել է Յունգին, «թագաժառանգ»։ 1910 թվականին, երբ հիմնադրվեց Միջազգային հոգեվերլուծական ասոցիացիան, Յունգը դարձավ նրա առաջին նախագահը և այս պաշտոնը զբաղեցրեց մինչև 1914 թվականը։ 1909թ.-ին Ֆրեյդը և Յունգը համատեղ շրջագայեցին դեպի Մասաչուսեթս նահանգի Վուսթեր քաղաքի Քլարկ համալսարան, երկուսն էլ հրավիրվեցին մի շարք դասախոսություններ կարդալու համալսարանի հիմնադրման 20-ամյակին նվիրված միջոցառումներին: Սակայն երեք տարի անց Ֆրոյդի և Յունգի հարաբերություններում սառչում էր, և 1913 թվականին նրանք ընդհատեցին անձնական նամակագրությունը, իսկ մի քանի ամիս անց՝ գործնական նամակագրությունը։ 1914 թվականի ապրիլին Յունգը հրաժարական տվեց ասոցիացիայի նախագահի պաշտոնից, իսկ 1914 թվականի օգոստոսին դադարեցրեց իր անդամակցությունը դրան։ Այսպիսով, ընդմիջումը վերջնական էր։ Ֆրեյդն ու Յունգը երբեք չեն հանդիպել:

Չորս տարի Յունգը ծանր հոգեկան ճգնաժամ ապրեց, նա բառացիորեն տարված էր սեփական երազանքների ուսումնասիրությամբ, ինչը, ըստ որոշ գիտնականների, գրեթե խելագարության հասցրեց նրան: Երկար տարիներ անգլերեն լեզվով սեմինարներ էր դասավանդում անգլիախոս ուսանողների համար, իսկ ակտիվ դասախոսությունից թոշակի անցնելուց հետո Ցյուրիխում բացվեց և սկսեց գործել նրա պատվին անվանակոչված ինստիտուտը։ Միայն Առաջին համաշխարհային պատերազմի վերջում Յունգը կարողացավ ընդհատել իր ճանապարհորդությունը ներաշխարհի լաբիրինթոսներով՝ ստեղծելու անհատականության ուսումնասիրության նոր մոտեցում, որտեղ մարդկային ձգտումներն ու հոգևոր կարիքները հիմնական գաղափարներն էին: 1944 թվականին Բազելի համալսարանի բժշկական հոգեբանության բաժինը կազմակերպվեց հատուկ Յունգի համար, սակայն վատառողջությունը ստիպեց նրան թողնել այդ պաշտոնը մեկ տարի անց։ Նրա կյանքի ամենաողբերգական դրվագը կապված էր նացիստների համակրանքի մեղադրանքների հետ, սակայն նա կրքոտ մերժեց այդ հարձակումները և ի վերջո վերականգնվեց:

Կարլ Գուստավ Յունգը մահացել է 1961 թվականի հունիսի 6-ին, 85 տարեկան հասակում, Շվեյցարիայի Կուստանախտ քաղաքում։

II . ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Յունգը սկսեց աշխատել «Հոգեբանական տիպերի» վրա Ֆրեյդի հետ վերջին ընդմիջումից հետո, երբ նա հրաժարվեց Հոգեվերլուծական ասոցիացիայից և Ցյուրիխի համալսարանում իր ամբիոնից: Ցավալի մենակության այս կրիտիկական շրջանը (1913-1918 թթ.), որն ինքը Յունգը հետագայում սահմանեց որպես «ներքին անորոշության ժամանակ», «միջին տարիքի ճգնաժամ», պարզվեց, որ ինտենսիվորեն հագեցած է իր անգիտակցականի պատկերներով, որոնք նա հետագայում գրել է. մասին իր ինքնակենսագրական գրքում՝ «Հիշողություններ. Երազներ. Մտորումներ» («Memories, Dreams, Reflections»), հրատարակված 1961 թ. Այնտեղ, ի թիվս այլ բաների, կա նաև այս վկայությունը. «Այս աշխատանքն ի սկզբանե առաջացել է իմ կարիքից՝ բացահայտելու այն ուղիները, որոնցով իմ հայացքները տարբերվում էին Ֆրոյդի և Ադլերի տեսակետներից: Փորձելով պատասխանել այս հարցին՝ հանդիպեցի տեսակների խնդրին, քանի որ հոգեբանական տեսակն է, որ ի սկզբանե որոշում և սահմանափակում է անձնական դատողությունը։ Ուստի, իմ գիրքը փորձ էր զբաղվելու անհատի փոխհարաբերություններին և կապերին արտաքին միջավայրի, այլ մարդկանց և իրերի հետ: Այն քննարկում է գիտակցության տարբեր ասպեկտները, գիտակից մտքի բազմաթիվ վերաբերմունքը շրջապատող աշխարհի նկատմամբ և, հետևաբար, կազմում է գիտակցության հոգեբանություն, որից կարելի է տեսնել այն, ինչը կարելի է անվանել կլինիկական տեսանկյուն»:

III . ԳԻՏԱԿՑԱԾ ԵՎ ԱՆԳԻՏԱԿՑ

Նախքան հոգեբանական տեսակների քննարկմանն անցնելը, ինձ թվում է, որ անհրաժեշտ է ցույց տալ, թե ինչպես է Յունգը դիտում հոգեկան նյութը որպես ամբողջություն:

Հոգեկան նյութով (Հոգեբանություն) Յունգը հասկանում է ոչ միայն այն, ինչ մենք սովորաբար անվանում ենք հոգի, այլև բոլոր մտավոր գործընթացների ամբողջությունը՝ ինչպես գիտակցական, այնպես էլ անգիտակից, այսինքն. հոգեկան նյութը ավելի ընդարձակ և ընդլայնված բան է, քան հոգին: Հոգեկան նյութը բաղկացած է երկու փոխլրացնող և միևնույն ժամանակ միմյանց հակադիր ոլորտներից՝ գիտակցություն և անգիտակցական: Մեր «ես»-ը, ըստ Յունգի, մասնակցում է երկու ոլորտներին և կարող է պայմանականորեն սահմանվել շրջանագծի կենտրոնում:

Եթե ​​մենք փորձենք որոշել այս երկու ոլորտների փոխհարաբերությունները, ապա գիտակցությունը կկազմի մեր հոգեկան նյութի միայն շատ փոքր մասը: Նկարում մեր «ես»-ը նշվում է կենտրոնում սև կետով. շրջապատված գիտակցությամբ, այն ներկայացնում է հոգեկան նյութի այն հատվածը, որն ուղղված է հիմնականում արտաքին աշխարհին հարմարվողականությանը:

«Ես «ես» ասելով՝ նկատի ունեմ համալիրը

կենտրոնը կազմող ներկայացուցչություններ

իմ գիտակցության դաշտը և շատ

բարձր օժտված հատկություններով

շարունակականություն և նվիրվածություն»:

Հաջորդ շրջանակը գիտակցության տարածքն է,

շրջապատված անգիտակցականով, որը

ունակ է միաժամանակ

պահեք միայն փոքր քանակությամբ: 1. Ես

ներառում է մեր 3. անձնական տարածքի այդ բովանդակային տարրերը

հոգեկաններ, որոնք մենք ինչ-որ կերպ ճնշում ենք անգիտակցականին

(բայց ցանկացած պահի կարող է վերադառնալ կոլեկտիվ 4-րդ ոլորտ.

գիտակցության մակարդակ), քանի որ նրանք ունեն տարբեր անգիտակցական

պատճառները տհաճ են. «այդ ամենը մոռացված է, ոչ.

ճնշված, ինչ ընկալվում է, մտածում ու

զգացվում է միայն «շեմի պատկերի տակ»։ Յունգը այս տարածքն անվանել է անձնական անգիտակցական և տարբերում է այն կոլեկտիվ անգիտակցականից:

Անգիտակցականի կոլեկտիվ մասը (նկարի ամենամեծ շրջանակը) չի ներառում այն ​​տարրերը, որոնք անհատը ձեռք է բերում իր կյանքի ընթացքում և հատուկ է նրա «ես»-ին. Կոլեկտիվ անգիտակցականի բովանդակությունը ներառում է «մեզ ժառանգած մտավոր նյութի ֆունկցիոնալ հնարավորությունները»: Այս ժառանգությունը ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար և կազմում է ցանկացած մարդու հոգեկան նյութի հիմքը

IV . ԱՆՁՆՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿՆԵՐԻՆ ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Յունգի տեսության համաձայն՝ յուրաքանչյուր մարդ ունի ոչ միայն էգո, ստվեր, պերսոնա և հոգեկանի այլ բաղադրիչներ, այլ նաև այս ամենի անհատական ​​առանձնահատկությունները։ Բացի այդ, կան մի շարք չափելի մեծություններ, որոշակի չափումներ, որոնք իրենց բազմազանության մեջ համակցված կազմում են անհատականության տիպեր։ Յունգը առանձնացրեց երկու ընդհանուր տիպեր, որոնք նա անվանեց ինտրովերտ և էքստրավերտ, և հատուկ տեսակներ, որոնց ինքնատիպությունը ձեռք է բերվում նրանով, որ անհատը հարմարվում կամ կողմնորոշվում է իր ամենատարբեր գործառույթների օգնությամբ՝ զգայություն, ինտուիցիա, մտածողություն և զգացում։ .

Նա առաջինն է անվանել վերաբերմունքի ընդհանուր տեսակներ, որոնք տարբերվում են միմյանցից իրենց հետաքրքրության, լիբիդոյի շարժման ուղղությամբ. վերջինները ֆունկցիայի տեսակներն են:

1. ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ.

Այսպիսով, տեղադրման ընդհանուր տեսակները միմյանցից տարբերվում են օբյեկտի հետ կապված հատուկ տեղադրմամբ: Ինտրովերտը նրա նկատմամբ աբստրակտ վերաբերմունք ունի, նա փորձում է իրեն պաշտպանել օբյեկտի չափից դուրս ուժից։ Էքստրավերտը, ընդհակառակը, դրական է վերաբերվում օբյեկտին, նա կողմնորոշում է իր սուբյեկտիվ վերաբերմունքը օբյեկտի նկատմամբ, այսինքն. այլ կերպ ասած՝ էքստրավերտ վերաբերմունքը բնութագրվում է դրական, իսկ ինտրովերտ՝ բացասական վերաբերմունքով օբյեկտի նկատմամբ։ Էքստրավերտը «մտածում, զգում և գործում է առարկայի հետ կապված»; նա կենտրոնանում է առաջին հերթին արտաքին աշխարհի վրա: Յունգը այս տեսակն անվանել է նաև կողմնորոշիչ։ Ինտրովերտ կողմնորոշման հիմքը սուբյեկտն է, իսկ առարկան միայն երկրորդական դեր է խաղում։ Գործնականում մենք կարող ենք տեսնել այս տեսակները նույնիսկ առանց հատուկ հետազոտությունների: Փակ, դժվար խոսալու, վախկոտ էությունը բաց, քաղաքավարի, կենսուրախ և ընկերասեր բնավորության տեր մարդկանց լրիվ հակառակն է, ովքեր բոլորի հետ լեզու են գտնում, երբեմն վիճում, բայց միշտ կանգնած են շրջապատող աշխարհի հետ, ազդում են դրա վրա և, իրենց մասը, ընկալում են դրա ազդեցությունը:

Ըստ Յունգի՝ օբյեկտի նկատմամբ այս վերաբերմունքը ադապտացիայի գործընթացի հիմքն է։ Նա գրում է. «Բնությունը գիտի երկու սկզբունքորեն տարբեր հարմարվողական տարբերակներ և դրանցից բխող երկու հնարավորություններ կենդանի օրգանիզմների պահպանման համար. երկրորդ ճանապարհը անհատին զինելն է ինքնապահպանման տարբեր միջոցներով՝ համեմատաբար ցածր պտղաբերությամբ»։ Այս կենսաբանական հակադրությունը, Յունգի կարծիքով, երկու ընդհանուր տիպի վերաբերմունքի հիմքն է։

Օրինակ, էքստրավերտը վատնում է իր էներգիան արտաքին օբյեկտի վրա. ինտրովերտ - պաշտպանվում է արտաքին պահանջներից, զերծ է մնում էներգիայի ցանկացած ծախսից և դրանով իսկ ավելի ապահով դիրք է ստեղծում իր համար:

Ըստ Յունգի, վերաբերմունքի ձևավորումը ոչ թե օնտոգենեզի, այլ անհատական ​​նախատրամադրվածության արդյունք է, քանի որ. միատարր արտաքին պայմաններում մի երեխա ցուցադրում է մեկ տեսակ, իսկ մյուսը՝ մեկ այլ:

Էքստրավերտության և ինտրովերսիայի միջև կա փոխհատուցման հարաբերություն. էքստրավերտ գիտակցությունը զուգակցվում է ինտրովերտ անգիտակցականի հետ և հակառակը։

Ինտրովերտիայի և էքստրավերտության գաղափարը և չորս գործառույթները Յունգին թույլ տվեցին կառուցել ութ հոգեբանական տիպի համակարգ, որոնցից չորսը էքստրավերտ են, իսկ մնացած չորսը ինտրովերտ են:

Նման դասակարգումը, ըստ Յունգի, կօգնի հասկանալ և ընդունել անհատականության զարգացման առանձին ուղիները և աշխարհը դիտելու ուղիները:

2. ՖՈՒՆԿՑԻԱԼ ՏԵՍԱԿՆԵՐ.

«Հոգեկան ֆունկցիա» ասելով Յունգը նշանակում է «մտավոր գործունեության մի ձև, որը տեսականորեն անփոփոխ է մնում տարբեր հանգամանքներում»։

Յունգը տարբերակում է ռացիոնալ և իռացիոնալ ֆունկցիոնալ տեսակները։ Ռացիոնալ տեսակները ներառում են այն տեսակները, որոնք «բնորոշվում են ռացիոնալ դատողության գործառույթների գերակայությամբ»: Սա մտածողություն և զգացում է: Երկու տեսակների ընդհանուր առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք ենթակա են ռացիոնալ դատողության, այսինքն. դրանք կապված են գնահատականների և դատողությունների հետ. մտածողությունը գնահատում է իրերը ճանաչողության միջոցով, ճշմարտության և կեղծիքի տեսանկյունից, իսկ զգացումը զգացմունքների միջոցով, գրավչության և անհրապույրության տեսանկյունից: Որպես վերաբերմունք, որը որոշում է մարդու վարքագիծը, այս երկու հիմնարար գործառույթները փոխադարձաբար բացառվում են ցանկացած պահի. կա՛մ դրանց հատակը, կա՛մ մյուսը գերակշռում է: Արդյունքում որոշ մարդիկ իրենց որոշումները հիմնում են ոչ թե բանականության, այլ զգացմունքների վրա։

Յունգը իռացիոնալ է անվանում մյուս երկու ֆունկցիաները՝ սենսացիան և ինտուիցիան, քանի որ նրանք չեն օգտագործում գնահատականներ կամ դատողություններ, այլ հիմնված են ընկալումների վրա, որոնք չեն գնահատվում կամ մեկնաբանվում: Զգացմունքն ընկալում է իրերն այնպես, ինչպես կան, սա «իրականի» ֆունկցիա է: Ինտուիցիան նույնպես ընկալում է, բայց ոչ այնքան գիտակցված զգայական մեխանիզմի, որքան իրերի էությունը ներքուստ հասկանալու անգիտակցական ունակության միջոցով:

Օրինակ, զգայական տիպի մարդը կնշի իրադարձության բոլոր մանրամասները, բայց ուշադրություն չի դարձնի դրա համատեքստին, իսկ ինտուիտիվ տիպի մարդը մեծ ուշադրություն չի դարձնի կարիքներին, բայց հեշտությամբ կհասկանա, թե ինչի իմաստը: տեղի է ունենում և հետք հնարավոր զարգացումայս իրադարձությունները։

Փորձը ցույց է տալիս, որ յուրաքանչյուր անհատի մեջ գերիշխում է գործառույթներից մեկը, «այն գերիշխող դեր է խաղում հարմարվողականության գործընթացում և մարդու գիտակցված վերաբերմունքին տալիս է որոշակի ուղղություն և որակ»:

Մարդկանց մեջ գործառույթների զարգացման մի քանի չափանիշներ կան.

1. Համեմատաբար առողջ հոգեկան նյութ. Եթե ​​հոգեկան նյութը խանգարում է, ապա զարգացում հիմնական գործառույթըկարող է արգելակվել, իսկ հակառակ ֆունկցիան կարող է առաջանալ անգիտակցականի ոլորտից և զբաղեցնել հիմնական տեղը։

2. Մյուս գործոնը մարդու տարիքն է։ Ենթադրվում է, որ գործառույթների ձևավորումը և դրանց տարբերակումը առավելագույնն է կյանքի կեսին:

Միայն հազվագյուտ մարդիկլիովին տեղյակ են, թե որ ֆունկցիոնալ տիպին են պատկանում, թեև դա դժվար չէ որոշել՝ ելնելով դրա ուժից, կայունությունից, կայունությունից և հարմարվողականությունից:

Ստորին ֆունկցիան բնութագրվում է անվստահելիությամբ, շրջակա միջավայրի ազդեցություններին դիմակայելու անկարողությամբ և անկայունությամբ: Յունգը գրում է. «Դուք չեք, որ այն պահում եք ձեր կոշիկի տակ. հենց նա է քեզ տերը»։

Բայց ներս իրական կյանքայս տեսակները գրեթե երբեք չեն հայտնաբերվել մաքուր ձև, և կան անսահման թվով խառը ձևեր։ Բոլոր խառը տիպերում փոխազդում են միայն հարակից ֆունկցիաները, և բացառվում է կա՛մ երկու ռացիոնալ տիպերի, կա՛մ երկու իռացիոնալների խառնումը, բայց դրանք միշտ փոխհատուցման հարաբերությունների մեջ են մտնում միմյանց հետ։

Եթե ​​նայեք նկարին, ապա մենք, օգտագործելով մտածողության տեսակի օրինակը, տեսնում ենք այս գործառույթների փոխազդեցությունը:

Եթե ​​ֆունկցիաներից մեկը չափազանց ուժեղ է ընդգծվում, ապա դրան հակառակ ֆունկցիան արձագանքում է փոխհատուցվող բնազդային շարժումներով։

Վ. ԷՔՍՏՐԱՎԵՏ ՏԵՍԱԿ

Էքստրավերտ տեսակը առաջնորդվում է արտաքին օբյեկտով, նրա որոշումներն ու գործողությունները ենթակա են ոչ թե սուբյեկտիվ հայացքների, այլ օբյեկտիվ հանգամանքների. նրա մտքերը, զգացմունքները և գործողությունները կախված են շրջակա աշխարհի օբյեկտիվ պայմաններից և պահանջներից. նրա ներաշխարհը ենթակա է արտաքին պահանջների. նրա ողջ գիտակցությունը նայում է արտաքին աշխարհին, քանի որ... Կարևոր և որոշիչ որոշումները նրան գալիս են դրսից։ «Հետաքրքրությունն ու ուշադրությունը կենտրոնացած են օբյեկտիվ միջադեպերի և, առաջին հերթին, անմիջական միջավայրում տեղի ունեցող միջադեպերի վրա: Հետաքրքրությունը կենտրոնացած է ոչ միայն դեմքերի, այլեւ իրերի վրա։ Ըստ այդմ, նրա գործունեությունը հետևում է մարդկանց և իրերի ազդեցությանը։ Նրա գործունեությունը ուղղակիորեն կապված է օբյեկտիվ տվյալների ու որոշումների հետ և, այսպես ասած, սպառիչ բացատրվում է դրանցով»։

Բայց օբյեկտիվ գործոններով նման պայմանավորումը ամենևին էլ չի նշանակում իդեալական ադապտացիա ընդհանուր կենսապայմաններին։

Էքստրավերտիվ տեսակը իր հարմարվողականությունը պարտական ​​է նրանով, որ հարմարվել է որոշակի պայմաններին և դուրս չի գալիս օբյեկտիվորեն տրված հնարավորությունների շրջանակից։ Օրինակ՝ նա ընտրում է տվյալ վայրի և ժամանակի համար նշանակություն ունեցող գործունեությունը, կամ արտադրում է այն, ինչ տվյալ պահին ամենաարդիականն է շրջակա միջավայրին, կամ ձեռնպահ է մնում ամեն նոր բանից, որը չի բավարարում իր շրջապատի շահերը։

Նրա բարձր հարմարվողականության այս կողմն ունի նաև թույլ կողմ, քանի որ Էքստրավերտը կողմնորոշում է իր գործունեությունը դեպի իր սուբյեկտիվ կարիքների և կարիքների փաստացի կողմը:

«Վտանգն այն է, որ նա ներքաշվում է առարկաների մեջ և ամբողջովին կորցնում է իրեն դրանց մեջ։ Դրա հետեւանքով առաջացող ֆունկցիոնալ (նյարդային) կամ փաստացի ֆիզիկական խանգարումները ունեն փոխհատուցման իմաստ, քանի որ դրանք ստիպում են օբյեկտին ակամա ինքնազսպման»։

Նևրոզի տեսքով արտահայտված ամենատարածված խանգարումը հիստերիան է, որի դեպքում նկատվում է չափազանցված վերաբերմունք շրջապատի մարդկանց նկատմամբ։

Հիստերիայի գլխավոր հատկանիշը, ըստ Յունգի, ինքն իրեն հետաքրքիր դարձնելու և ուրիշներին տպավորելու մշտական ​​հակումն է։ Այս հիվանդության մեկ այլ առանձնահատկությունը հանգամանքներին կույր ենթարկվելն է, «իմիտացիոն կողմնորոշումը»:

Եթե ​​կողմնորոշումը, նույնիսկ ըստ օբյեկտիվ տվյալների, պարտադրված է, ապա դա հանգեցնում է բազմաթիվ սուբյեկտիվ ազդակների, կարծիքների, ցանկությունների ճնշմանը, ինչի արդյունքում նրանք զրկվում են այն էներգիայից, որը պետք է ծախսվեր իրենց բաժնի վրա։ Բայց գիտակցված վերաբերմունքը չի կարող լիովին զրկել նրանց էներգիայից։ Այդ մնացորդը, որը նա չի կարող խլել, Յունգը նշանակեց որպես սկզբնական բնազդ։ Այս բնազդը ձևավորվում է ֆիլոգենետիկ զարգացման գործընթացում և չի կարող ոչնչացվել անհատի խնդրանքով: Բնազդի ուժը էներգիայից զրկվելու պատճառով դառնում է անգիտակից։

Որքան կատարյալ է գիտակցված կողմը՝ էքստրավերտիվ վերաբերմունքը, «այնքան ավելի մանկական և արխայիկ է անգիտակցականի վերաբերմունքը»։ Որպես այս պնդման ապացույց Յունգը բերում է տպագրողի օրինակը, ով, ի փոխհատուցում իր բիզնես հմտությունների, անգիտակցաբար վերակենդանացրել է իր մանկության հիշողությունները։ Նա մտցրեց իր մասնագիտական ​​գործունեության մեջ ներգրավվելու ունակությունը և փորձեց արտադրել իր ճաշակին համապատասխան արտադրանք, ինչը հանգեցրեց նրա փլուզմանը:

Բայց ավելի հաճախ, անգիտակից ընդդիմության հակամարտությունը, որը, ի վերջո, կարող է կաթվածահար անել գիտակցված գործողությունը, հանգեցնում է նյարդային խանգարման կամ հիվանդության: Գործնականում դա արտահայտվում է նրանով, որ մարդիկ չգիտեն, թե ինչ են ուզում, կամ, ընդհակառակը, շատ են ուզում։ Ելք չգտնելով՝ մարդիկ դիմում են թմրանյութերի, ալկոհոլի և այլն։ Ծանր դեպքերում կոնֆլիկտն ավարտվում է ինքնասպանությամբ։

Հոգեպես հավասարակշռված մարդու մոտ անգիտակցականի վերաբերմունքը փոխհատուցում է գիտակցության վերաբերմունքը: Բայց ցանկացած մտավոր գործընթացում կա և՛ գիտակցություն, և՛ անգիտակցական։

Այսպիսով, մենք էքստրավերտ տեսակ ենք անվանում այն ​​մարդուն, ում մոտ գերակշռում է էքստրավերտության մեխանիզմը։ «Նման դեպքերում... առավել արժեքավոր գործառույթը միշտ գիտակցված անհատականության արտահայտությունն է, մինչդեռ քիչ տարբերակված գործառույթները պատկանում են մեզ հետ տեղի ունեցող իրադարձությունների թվին»։

Յունգը ներառում է լեզվական բացթողումներ, անտեղի դատողություններ, գրելու սխալներ և այլն, բայց դրանք միշտ «բացահայտում են սուբյեկտիվ պայմանավորում՝ վառ գունավորված էգոցենտրիզմով և անձնական կասկածով, որով նրանք ապացուցում են մարմնական կապ անգիտակցականի հետ»։

1. ԷՔՍՏՐՈՎԵՐՏ ՌԱՑԻՈՆԱԼ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ.

Էքստրավերտ ռացիոնալ տեսակները ներառում են էքստրավերտ մտածողությունը և էքստրավերտ զգացումը: Նրանց բնորոշ է այն փաստը, որ իրենց կյանքը ենթարկվում է գիտակցության ռացիոնալ դատողության և, ավելի փոքր չափով, կախված է անգիտակից անխոհեմությունից: Նրանց համար ռացիոնալ դատողությունը ներկայացված է պատահականի և անհիմն լինելու գիտակցված բացառմամբ։

Երկու տեսակների ռացիոնալությունը օբյեկտիվորեն ուղղված է և կախված է օբյեկտիվորեն տրվածից: Նրանց ողջամտությունը կախված է նրանից, թե ինչն է հավաքականորեն ողջամիտ համարվում:

ա) ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿ.

Ընդհանուր էքստրավերտ վերաբերմունքի շնորհիվ մտածողությունը կողմնորոշվում է ըստ օբյեկտիվ տվյալների։ Սա ենթադրում է մտածողության առանձնահատկությունը. մտածողության կողմնորոշումը, մի կողմից, սուբյեկտիվ, անգիտակցական աղբյուրների վրա, մյուս կողմից, և դա ավելի մեծ չափով ապահովվում է օբյեկտիվ տվյալներով, որոնք տրվում են զգայական ընկալումներով:

Էքստրավերտ մտածողությունը միշտ չէ, որ կոնկրետ է։ Այն կարող է միավորվել, եթե գաղափարները փոխառվեն դրսից, այսինքն՝ փոխանցվեն դաստիարակության, կրթության և այլնի միջոցով։ Սա ենթադրում է էքստրավերտ մտածողության հետևյալ չափանիշները.

1) դատողության գործընթացի ուղղությունը` այն փոխանցվում է դրսից կամ ունի սուբյեկտիվ աղբյուր.

2) Եզրակացությունների ուղղությունը՝ մտածողությունը գերակշռող ուղղություն ունի դեպի արտաքինը, թե ոչ։

Այսպիսով, «էքստրավերտ մտածողությունը հնարավոր է միայն այն պատճառով, որ օբյեկտիվ կողմնորոշումն ունի որոշակի առավելություն... բայց դա բնավ չի փոխում մտավոր գործառույթը, այլ միայն փոխում է դրա դրսևորումները»։

Դիտարկենք մի մարդու, ով մաքուր էքստրավերտ մտածող տեսակ է: Նրա ողջ կյանքը, կյանքի դրսևորումները կախված են ինտելեկտուալ եզրակացություններից, ընդհանուր ընդունված գաղափարներից և այլ օբյեկտիվ տվյալներից կամ փաստերից։

Նրա կյանքի կարգախոսը բացառություն չէ, նրա իդեալները «օբյեկտիվ փաստացի իրականության ամենամաքուր բանաձևն են և, հետևաբար, դրանք պետք է լինեն համընդհանուր վավերական ճշմարտություն, որն անհրաժեշտ է մարդկության բարօրության համար»: Նրա կյանքում մեծ դեր են խաղում «իրականում», «պետք է», «պետք է» և այլն արտահայտությունները։ Այն կարծես ճնշում է այն ամենին, ինչ բխում է զգայական գիտելիքներից՝ ճաշակ, գեղարվեստական ​​ըմբռնում, գեղագիտական ​​որոնումներ: Կրքերը, կրոնը և այլ իռացիոնալ ձևերը հիմնականում հեռացվում են մինչև լիակատար անգիտակից վիճակ:

Կան էքստրավերտ իդեալիստներ, ովքեր այնքան են փորձում իրականացնել իրենց իդեալը, որ դիմում են ստի և այլ անազնիվ միջոցների՝ առաջնորդվելով նշանաբանով՝ նպատակն արդարացնում է միջոցը։ Արդյունքում, մարդը կարող է անտեսել իր առողջությունը, սոցիալական կարգավիճակը, նրա ընտանիքի կենսական շահերը ենթարկվում են բռնության և ի վերջո նման անձը կկանգնի լիակատար ֆինանսական և բարոյական փլուզման։

Յունգը բացատրում է դա նրանով, որ գիտակցաբար ճնշված, ստորադասված զգալու ֆունկցիան, «անգիտակցաբար գործելը և գայթակղության մեջ տանելը կարող է մարդկանց, ովքեր այլ կերպ իրենց լավագույն վիճակում են գտնվում, նման սխալների տանել»։

Որքան ավելի ճնշված են զգացմունքները, այնքան ավելի վատ և աննկատելի է նրանց ազդեցությունը մտածողության վրա, թեև դրանք կարող են անբասիր լինել բոլոր մյուս առումներով:

Էքստրավերտ մտածողության տիպի մտածողությունը դրական է (այսինքն՝ արդյունավետ): Դա հանգեցնում է կա՛մ նոր փաստերի, կա՛մ տարբեր, անկապ փորձարարական նյութի ընդհանուր հասկացությունների: Սովորաբար նրա դատողությունը կոչվում է սինթետիկ կամ նախադրյալ։ Շատ դեպքերում այն ​​ունի առաջադեմ կամ ստեղծագործական բնույթ, բայց եթե գերիշխող գործառույթը ոչ թե մտածողությունն է, այլ մեկ այլ գործառույթ, ապա մտածողությունը բացասական բնույթ է ստանում։ Այս դեպքում մտածողությունը պարզապես հետևում է գերիշխող գործառույթին, թեև դա հակասում է տրամաբանության օրենքներին։ «Այս մտածողության բացասական առանձնահատկությունն այն է, որ այն այնքան աննկարագրելի էժան է, այսինքն. աղքատ է արտադրողական և ստեղծագործական էներգիայով. Այս մտածողությունը գտնվում է այլ գործառույթների հետևում»:

բ) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿ.

Զգացմունքային ֆունկցիան ըմբռնում է աշխարհը՝ գնահատելով երևույթները՝ դրանք ընդունելի՞ են, թե՞ ոչ, ընդունելի կամ անընդունելի։ Այս ֆունկցիան, ինչպես և էքստրավերտ կեցվածքով մտածելը, ուղղված է օբյեկտիվ տվյալներին, այսինքն. «Օբյեկտը հենց ինքնազգացողության ձևի անխուսափելի որոշիչն է»:

Յունգը էքստրավերտ զգացումը բաժանում է դրականի և բացասականի։ Եթե ​​մարդիկ գնում են թատրոն, համերգ կամ եկեղեցի, այս ամենը դրական զգացողություններ են: Բայց եթե առարկան ձեռք է բերում չափազանցված ազդեցություն, ապա դրական ազդեցությունը կորչում է, և «օբյեկտը յուրացնում է տվյալ մարդուն իրեն, ինչի արդյունքում կորչում է նրա հիմնական հմայքը կազմող զգացմունքի անձնական բնույթը»։

Էքստրավերտ զգացմունքային տեսակի ներկայացուցիչների ամենամեծ թիվը, ըստ Յունգի, հանդիպում են կանանց մոտ։ Նրանցից շատերի մոտ զգացումը զարգացել է այնպիսի ֆունկցիայի, որն այլևս ենթակա չէ գիտակցված վերահսկողության, բայց հարմարեցված է օբյեկտիվ պայմաններին: «Զգացմունքները համապատասխանում են օբյեկտիվ իրավիճակներին և ընդհանուր առմամբ վավեր արժեքներին»:

Առավել հստակ, ըստ Յունգի, դա դրսևորվում է սիրո առարկայի ընտրությամբ։ Նա գրում է. «Նրանք սիրում են ճիշտ մարդուն, և ոչ թե ուրիշին. նա հարմար է ոչ թե այն պատճառով, որ նա լիովին համապատասխանում է կնոջ սուբյեկտիվ թաքնված էությանը, - շատ դեպքերում նա դա բոլորովին անտեղյակ է, այլ որովհետև նա համապատասխանում է իր ընտանիքի դասի, տարիքի, ունեցվածքի, կարևորության և հարգանքի վերաբերյալ բոլոր ողջամիտ պահանջներին»: Նման կանայք կարող են լինել լավ կին և լավ մայրեր, բայց քանի դեռ նրանց զգացմունքները չեն խանգարում մտածելուն։ Հետևաբար, այս տեսակի մտածողությունը հնարավորության դեպքում ճնշվում է: Այն, ինչ կինը չի կարող զգալ, նա չի կարող գիտակցաբար մտածել: Երբ փոխհատուցող մտածողությունը հեռանում է անգիտակցականի ոլորտից, կանայք ապրում են պահեր, երբ այն, ինչ նրանք ամենաշատն են գնահատել, ամբողջությամբ կորցնում է իր արժեքը: Միևնույն ժամանակ, կանայք նևրոզներ են ունենում հիստերիայի տեսքով՝ «իր բնորոշ մանկական-սեռական անգիտակցական գաղափարների աշխարհով»։

2. ԷՔՍՏՐՈՎԵՐՏ ԻՌԱՑԻԱԼ

ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ:

Հաջորդ երկու տեսակները պատկանում են էքստրավերտ իռացիոնալ տիպերին՝ զգայական և ինտուիտիվ: Նրանց տարբերությունը ռացիոնալից այն է, որ «նրանք իրենց գործողությունների ողջ ընթացքը հիմնում են ոչ թե բանականության դատողության, այլ ընկալման բացարձակ ուժի վրա»։ Դրանք հիմնված են բացառապես փորձի վրա, իսկ դատողության գործառույթները փոխանցվում են անգիտակցականին:

ա) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿԸ.

Էքստրավերտ կեցվածքում սենսացիան կախված է առարկայից, որոշվում է հիմնականում առարկայով, նրա գիտակցված օգտագործմամբ։ Այն օբյեկտները, որոնք ամենաշատն են առաջացնում ուժեղ զգացողություն, որոշիչ են, ըստ Յունգի, անհատի հոգեբանության համար։ «Սենսացիան կենսական գործառույթ է, որն օժտված է կյանքի ամենաուժեղ գրավչությամբ: Եթե ​​առարկան սենսացիա է առաջացնում, ապա այն նշանակալի է և գիտակցության մեջ մտնում է որպես օբյեկտիվ գործընթաց: Զգայության սուբյեկտիվ կողմը հետաձգվում կամ ճնշվում է

Էքստրավերտ զգացողությունների տիպին պատկանող մարդը ողջ կյանքի ընթացքում կուտակում է փորձ իրական առարկայի վերաբերյալ, բայց, որպես կանոն, չի օգտագործում այն։ Զգացմունքը ընկած է նրա կենսագործունեության հիմքում, նրա կյանքի կոնկրետ դրսևորումն է, նրա ցանկությունները ուղղված են կոնկրետ հաճույքներին և նրա համար նշանակում են «իրական կյանքի լրիվությունը»: Իրականությունը նրա համար բաղկացած է կոնկրետությունից և իրականությունից, և այն ամենը, ինչ վեր է սրանից, «թույլատրվում է միայն այնքանով, որքանով դա ուժեղացնում է սենսացիան»: Նա միշտ ներսից բխող բոլոր մտքերն ու զգացմունքները նվազեցնում է օբյեկտիվ սկզբունքների: Նույնիսկ սիրո մեջ այն հիմնված է առարկայի զգայական հաճույքների վրա:

Բայց որքան սենսացիան գերակշռում է, այնքան ավելի տհաճ է դառնում այս տեսակը. նա վերածվում է «կա՛մ տպավորությունների կոպիտ փնտրողի, կա՛մ անամոթ, նուրբ էսթետի»։

Ամենամոլեռանդ մարդիկ հենց այս տեսակին են պատկանում, նրանց կրոնականությունը նրանց վերադարձնում է վայրի ծեսերի: Յունգը նշել է. «Նևրոտիկ ախտանիշների հատուկ օբսեսիվ (կոմպուլսիվ) բնույթը ներկայացնում է գիտակցված բարոյական հեշտության անգիտակցական լրացում, որը բնորոշ է բացառապես զգացմունքային վերաբերմունքին, որը, ռացիոնալ դատողության տեսանկյունից, ընկալում է այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում առանց ընտրության»:

բ) ԻՆՏՈՒԻՏԻՎ ՏԵՍԱԿ.

Էքստրավերտ վերաբերմունքի ինտուիցիան սոսկ ընկալում կամ խորհրդածություն չէ, այլ ակտիվ, ստեղծագործական գործընթաց է, որն ազդում է օբյեկտի վրա այնքանով, որքանով այն ազդում է դրա վրա:

Ինտուիցիայի գործառույթներից մեկը «փոխհարաբերությունների և հանգամանքների պատկերների կամ տեսողական ներկայացման փոխանցումն է, որոնք այլ գործառույթների օգնությամբ կա՛մ լիովին անհասկանալի են, կա՛մ կարելի է հասնել միայն հեռավոր, շրջանաձև ուղիներով»:

Ինտուիտիվ տիպը, իրեն շրջապատող իրականությունը փոխանցելիս, կփորձի ոչ թե նկարագրել նյութի փաստացիությունը, ի տարբերություն սենսացիայի, այլ ֆիքսել իրադարձությունների ամենամեծ ամբողջականությունը՝ հենվելով ուղղակի զգայական սենսացիայի վրա, և ոչ թե հենց սենսացիաների վրա։

Ինտուիտիվ տիպի համար կյանքի յուրաքանչյուր իրավիճակ փակ է, ճնշող, իսկ ինտուիցիայի խնդիրն է ելք գտնել այս վակուումից, փորձել բացել այն։

Էքստրավերտ ինտուիտիվ տիպի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ նա շատ ուժեղ կախվածություն ունի արտաքին իրավիճակներից։ Բայց այս կախվածությունը յուրահատուկ է. այն ուղղված է հնարավորություններին, այլ ոչ թե ընդհանուր ընդունված արժեքներին։

Այս տեսակը կենտրոնացած է ապագայի վրա, նա անընդհատ ինչ-որ նոր բանի փնտրտուքների մեջ է, բայց հենց որ ձեռք է բերվում այս նորը, և հետագա առաջընթաց չի երևում, նա անմիջապես կորցնում է բոլոր հետաքրքրությունները, դառնում անտարբեր և սառնասրտորեն: Ցանկացած իրավիճակում նա ինտուիտիվ կերպով փնտրում է արտաքին հնարավորություններ, և ոչ պատճառը, ոչ զգացումը չեն կարող նրան հետ պահել, նույնիսկ եթե նոր իրավիճակը հակասում է իր նախկին համոզմունքներին:

Ավելի հաճախ այդ մարդիկ դառնում են ուրիշի ձեռնարկության ղեկավար, առավելագույնս օգտվում բոլոր հնարավորություններից, բայց, որպես կանոն, չեն կատարում առաջադրանքը։ Նրանք իրենց կյանքը վատնում են ուրիշների վրա, իսկ իրենք՝ ոչինչ:

VI . ԻՆՏՐՈՎԵՐՏ ՏԵՍԱԿ

Ինտրովերտ տեսակը տարբերվում է էքստրովերտից նրանով, որ կենտրոնանում է հիմնականում ոչ թե օբյեկտի, այլ սուբյեկտիվ տվյալների վրա։ Նա ունի սուբյեկտիվ կարծիք, որը խրված է օբյեկտի ընկալման և իր իսկ գործողության միջև, «որը թույլ չի տալիս գործողությունը ստանձնել օբյեկտիվորեն տրվածին համապատասխան բնույթ»։

Բայց դա չի նշանակում, որ ինտրովերտ տեսակը արտաքին պայմաններ չի տեսնում։ Պարզապես նրա գիտակցությունն ընտրում է սուբյեկտիվ գործոնը որպես որոշիչ։ Յունգը սուբյեկտիվ գործոնն անվանում է «այդ հոգեբանական ակտը կամ ռեակցիան, որը միաձուլվում է օբյեկտի ազդեցությանը և դրանով իսկ առաջացնում է նոր մտավոր ակտ»: Քննադատելով Վայնինգերի դիրքորոշումը, ով այս վերաբերմունքը բնութագրում է որպես եսասիրական կամ էգոիստական, նա ասում է. «սուբյեկտիվ գործոնը երկրորդ համաշխարհային օրենքն է, և նա, ով հիմնված է դրա վրա, ունի նույն ճշմարիտ, հարատև և իմաստալից հիմքը, ինչ վկայակոչողը. առարկել.... Ինտրովերտ վերաբերմունքը հիմնված է հոգեկան հարմարվողականության ամենուր ներկա, ծայրահեղ իրական և բացարձակապես անխուսափելի պայմանի վրա»։

Ինչպես էքստրավերտ վերաբերմունքը, այնպես էլ ինտրովերտը հիմնված է ժառանգական հոգեբանական կառուցվածքի վրա, որը բնորոշ է յուրաքանչյուր անհատի ծննդյան օրվանից:

Ինչպես գիտենք նախորդ գլուխներից, անգիտակցական վերաբերմունքը, ասես, հակակշիռ է գիտակցվածին, այսինքն. եթե ինտրովերտի մոտ էգոն ստանձնել է սուբյեկտի պահանջները, ապա որպես փոխհատուցում առաջանում է օբյեկտի ազդեցության անգիտակցական ուժեղացում, որը գիտակցության մեջ արտահայտվում է առարկայի հետ կապվածությամբ: «Որքան շատ էգոն փորձում է իր համար ապահովել բոլոր տեսակի ազատությունները, անկախությունը, պարտավորությունների բացակայությունը և բոլոր տեսակի գերիշխանությունը, այնքան ավելի է ընկնում ստրկական կախվածության մեջ օբյեկտիվ տրվածից»: Սա կարող է արտահայտվել ֆինանսական, բարոյական և այլ կախվածության մեջ:

Անծանոթ, նոր առարկաները վախ ու անվստահություն են առաջացնում ինտրովերտ տեսակի մոտ։ Նա վախենում է որեւէ առարկայի իշխանության տակ ընկնելուց, ինչի արդյունքում նրա մոտ առաջանում է վախկոտություն, ինչը խանգարում է պաշտպանել իրեն ու իր կարծիքը։

1. ԻՆՏՐՈՎԵՐՏ ՌԱՑԻՈՆԱԼ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ.

Ինտրովերտ ռացիոնալ տիպերը, ինչպես էքստրավերտները, հիմնված են ռացիոնալ դատողության գործառույթների վրա, սակայն այս դատողությունն առաջնորդվում է հիմնականում սուբյեկտիվ գործոնով։ Այստեղ սուբյեկտիվ գործոնը գործում է որպես օբյեկտիվից ավելի արժեքավոր բան։

ա) ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿ.

Ինտրովերտ մտածողությունը կենտրոնացած է սուբյեկտիվ գործոնի վրա, այսինքն. ունի այնպիսի ներքին ուղղվածություն, որը վերջնականապես որոշում է դատողությունը:

Արտաքին գործոնները այս մտածողության պատճառն ու նպատակը չեն: Այն սկսվում է թեմայից և վերադառնում դեպի թեմա: Իրական, օբյեկտիվ փաստերը երկրորդական նշանակություն ունեն, և այս տեսակի համար գլխավորը սուբյեկտիվ գաղափարի մշակումն ու ներկայացումն է։ Օբյեկտիվ փաստերի նման խիստ պակասը, ըստ Յունգի, փոխհատուցվում է անգիտակցական փաստերի առատությամբ, անգիտակցական երևակայություններով, որոնք իրենց հերթին «հարստանում են մի շարք արխայիկ ձևավորված փաստերով, մոգական և դժոխքներով (դժոխք, դևերի բնակավայր) իռացիոնալ մեծություններ՝ հատուկ դեմքեր ընդունելով, կախված դրա բնույթից մի ֆունկցիա, որն առաջին հերթին փոխարինում է կյանքի կրողի մտածողության ֆունկցիան»։

Ի տարբերություն էքստրավերտ մտածողության տեսակի, որը գործ ունի փաստերի հետ, ինտրովերտ տեսակը վերաբերում է սուբյեկտիվ գործոններին։ Նրա վրա ազդում են գաղափարներ, որոնք բխում են ոչ թե օբյեկտիվ տրվածից, այլ սուբյեկտիվ հիմքից։ Նման մարդը կհետևի իր գաղափարներին, բայց ոչ թե կենտրոնանալով օբյեկտի վրա, այլ կենտրոնանալով ներքին հիմքի վրա։ Նա ձգտում է խորանալ, ոչ թե ընդլայնվել։ Օբյեկտը երբեք նրա համար բարձր արժեք չի ունենա, իսկ վատագույն դեպքում՝ նա շրջապատված կլինի անհարկի նախազգուշական միջոցներով։

Այս տեսակը լռում է, և երբ խոսում է, հաճախ հանդիպում է իրեն չհասկացող մարդկանց։ Եթե ​​մի օր նրան պատահաբար հասկանան, «ապա նա ընկնում է դյուրահավատ գերագնահատման մեջ»։ Ընտանիքում նա ավելի հաճախ դառնում է շահագործել իմացող հավակնոտ կանանց զոհը, կամ մնում է ամուրի «երեխայի սրտով»։

Ինտրովերտ մարդը սիրում է մենակությունը և կարծում է, որ մենությունն իրեն կպաշտպանի անգիտակից ազդեցություններից։ Այնուամենայնիվ, դա նրան ավելի է տանում կոնֆլիկտի մեջ, որը ներքուստ հյուծում է նրան:

բ) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿԸ.

Ինչպես մտածողությունը, այնպես էլ ինտրովերտ զգացումը հիմնովին որոշվում է սուբյեկտիվ գործոնով: Ըստ Յունգի՝ զգացումն իր բնույթով բացասական է, իսկ արտաքին դրսևորումը բացասական՝ բացասական իմաստով։ Նա գրում է. «Ինտրովերտ զգացումը չի փորձում հարմարվել նպատակին, այլ իրեն վեր դասել, ինչի համար անգիտակցաբար փորձում է իրագործել դրա մեջ ընկած պատկերները»։ Այս տեսակի մարդիկ սովորաբար լուռ են և դժվար է մոտենալ: Կոնֆլիկտային իրավիճակում զգացումը դրսևորվում է բացասական դատողությունների տեսքով կամ իրավիճակի նկատմամբ կատարյալ անտարբերության մեջ:

Յունգի կարծիքով՝ ինտրովերտ զգացմունքային տեսակը հիմնականում հանդիպում է կանանց մոտ։ Նա դրանք բնութագրում է այսպես. «...նրանք լուռ են, անհասանելի, անհասկանալի, հաճախ թաքնված մանկական կամ տարօրինակ դիմակի տակ, հաճախ նաև առանձնանում են մելամաղձոտ բնավորությամբ»։ Չնայած արտաքուստ նման մարդը լիովին ինքնավստահ, խաղաղ ու հանգիստ տեսք ունի, սակայն նրա իրական դրդապատճառները շատ դեպքերում մնում են թաքնված։ Նրա սառնությունն ու զսպվածությունը մակերեսային են, բայց իսկական զգացումը զարգանում է խորության մեջ։

Նորմալ պայմաններում այս տեսակը ձեռք է բերում որոշակի խորհրդավոր ուժ, որը կարող է հմայել էքստրավերտ տղամարդուն, քանի որ... դա դիպչում է նրա անգիտակից վիճակում: Բայց շեշտադրմամբ «ձևավորվում է կնոջ մի տեսակ, որն անբարենպաստ իմաստով հայտնի է իր անամոթ փառասիրությամբ և նենգ դաժանությամբ»։

2. ԻՆՏՐՈՎԵՐՏ ԻՌԱՑԻԱԼ

ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ:

Իռացիոնալ տիպերը շատ ավելի դժվար է վերլուծել՝ հայտնաբերման ավելի ցածր ունակության պատճառով: Նրանց հիմնական գործունեությունն ուղղված է դեպի ներս, այլ ոչ թե դեպի դուրս։ Արդյունքում նրանց ձեռքբերումները քիչ արժեք ունեն, և նրանց բոլոր ձգտումները շղթայված են սուբյեկտիվ իրադարձությունների հարստությանը:

Այս վերաբերմունքի մարդիկ իրենց մշակույթի և դաստիարակության շարժիչներն են։ Նրանք ընկալում են ոչ թե բառերը որպես այդպիսին, այլ ամբողջ միջավայրը որպես ամբողջություն, որը ցույց է տալիս իրեն շրջապատող մարդկանց կյանքը։

ա) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿԸ.

Ինտրովերտ վերաբերմունքի մեջ զգացումը սուբյեկտիվ է, քանի որ Զգացող առարկայի կողքին կա սուբյեկտ, որը զգում է և ով «սուբյեկտիվ տրամադրվածություն է մտցնում օբյեկտիվ գրգռվածության նկատմամբ»։ Այս տեսակը ամենից հաճախ հանդիպում է արվեստագետների շրջանում։

Երբեմն սուբյեկտիվ գործոնի որոշիչն այնքան ուժեղ է դառնում, որ ճնշում է օբյեկտիվ ազդեցությունները։ Այս դեպքում օբյեկտի գործառույթը կրճատվում է պարզ խթանի դերի վրա, և սուբյեկտը, ընկալելով նույն բաները, կանգ չի առնում օբյեկտի մաքուր ազդեցության վրա, այլ զբաղվում է սուբյեկտիվ ընկալմամբ, որն առաջանում է օբյեկտիվ. խթանում.

Այսինքն՝ ինտրովերտ զգացմունքային տիպի մարդը փոխանցում է մի կերպար, որը ոչ թե վերարտադրում է օբյեկտի արտաքին կողմը, այլ այն մշակում է իր սուբյեկտիվ փորձառությանը համապատասխան և վերարտադրում դրան համապատասխան։

Ինտրովերտ զգացմունքային տեսակը դասակարգվում է որպես իռացիոնալ, քանի որ նա կատարվողից ընտրություն է կատարում ոչ թե ողջամիտ դատողությունների հիման վրա, այլ այն բանի հիման վրա, թե կոնկրետ ինչ է կատարվում այդ պահին։

Արտաքնապես այս տեսակը հանգիստ, պասիվ մարդու տպավորություն է թողնում ողջամիտ ինքնատիրապետմամբ։ Դա տեղի է ունենում օբյեկտի հետ հարաբերակցության բացակայության պատճառով: Բայց այս մարդու ներսում փիլիսոփա է, որն ինքն իրեն հարցեր է տալիս կյանքի իմաստի, մարդու նպատակի և այլնի մասին:

Յունգը կարծում է, որ եթե մարդը չունի արտահայտվելու գեղարվեստական ​​կարողություն, ապա բոլոր տպավորությունները դեպի ներս են գնում և գերի են պահում գիտակցությունը։ Նրանից շատ աշխատանք է պահանջվում այլ մարդկանց օբյեկտիվ ըմբռնում հաղորդելու համար, և նա իրեն վերաբերվում է առանց որևէ հասկանալու: Զարգանալով այն ավելի ու ավելի հեռանում է օբյեկտից և տեղափոխվում սուբյեկտիվ ընկալումների աշխարհ, որոնք նրան տանում են դիցաբանության և ենթադրությունների աշխարհ: Չնայած այս փաստը նրա համար մնում է անգիտակից, այն ազդում է նրա դատողությունների և գործողությունների վրա:

Նրա անգիտակցական կողմն առանձնանում է ինտուիցիայի ռեպրեսիայով, որը սկզբունքորեն տարբերվում է էքստրավերտ տեսակի ինտուիցիայից։ Օրինակ՝ էքստրավերտ կեցվածքով անձնավորությունն առանձնանում է հնարամտությամբ և լավ բնազդով, իսկ ինտրովերտը՝ «գործունեության ֆոնին ամեն ինչ երկիմաստ, մութ, կեղտոտ և վտանգավոր հոտ քաշելու» ունակությամբ։

բ) ԻՆՏՈՒԻՏԻՎ ՏԵՍԱԿ.

Ինտուիցիան ինտրովերտ կեցվածքում ուղղված է ներքին օբյեկտներին, որոնք ներկայացված են սուբյեկտիվ պատկերների տեսքով։ Այս պատկերները չեն հայտնաբերվել արտաքին փորձառության մեջ, այլ անգիտակցականի բովանդակությունն են: Ըստ Յունգի, դրանք կոլեկտիվ անգիտակցականի բովանդակությունն են և, հետևաբար, հասանելի չեն օնտոգենետիկ փորձին: Ինտրովերտ ինտուիտիվ տիպի մարդը, ստանալով գրգռվածություն արտաքին առարկայից, չի կանգնում ընկալվածի վրա, այլ փորձում է որոշել, թե ինչն է առաջացրել առարկայի ներսում արտաքինը: Ինտուիցիան ավելի հեռուն է գնում, քան զգայությունը, այն կարծես փորձում է նայել սենսացիայից այն կողմ և ընկալել սենսացիայի հետևանքով առաջացած ներքին պատկերը:

Էքստրովերտ ինտուիտիվ տիպի և ինտրովերտի միջև տարբերությունն այն է, որ առաջինն արտահայտում է անտարբերություն արտաքին առարկաների նկատմամբ, իսկ երկրորդը՝ ներքինի նկատմամբ. առաջինը զգում է նոր հնարավորություններ և շարժվում առարկայից առարկա, երկրորդը՝ պատկերից պատկեր՝ փնտրելով նոր եզրակացություններ և հնարավորություններ։

Ինտրովերտ ինտուիտիվ տիպի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ այն գրավում է այն պատկերները, որոնք «բխում են անգիտակցական ոգու հիմքերից»։ Այստեղ Յունգը նշանակում է կոլեկտիվ անգիտակից, այսինքն. ինչ է կազմում «... արքետիպերը, որոնց ամենաներքին էությունը անհասանելի է փորձի համար, մի շարք նախնիների մեջ մտավոր գործունեության նստվածք է, այսինքն. սրանք օրգանական գոյության փորձի էությունն են, ընդհանուր առմամբ, կուտակված միլիոնապատիկ կրկնություններով և խտացված տեսակների մեջ»:

Ըստ Յունգի, մարդը, ով ինտրովերտ ինտուիտիվ տեսակ է, մի կողմից միստիկ երազող և տեսանող է, մյուս կողմից՝ երազող և նկարիչ։ Ինտուիցիայի խորացումը հանգեցնում է նրան, որ անհատը հեռանում է շոշափելի իրականությունից, այնպես որ նա լիովին անհասկանալի է դառնում նույնիսկ ամենամոտ մարդկանց համար։ Եթե ​​այս տեսակը սկսում է մտածել կյանքի իմաստի, այն մասին, թե ինչ է այն ներկայացնում և դրա արժեքը աշխարհում, ապա նա բախվում է բարոյական խնդրի, որը չի սահմանափակվում միայն խորհրդածությամբ։

Ինտրովերտ ինտուիտիվն ամենից շատ ճնշում է առարկայի սենսացիաները, քանի որ «Նրա անգիտակցականում կա սենսացիայի փոխհատուցող էքստրավերտ ֆունկցիա, որը բնութագրվում է արխայիկ բնույթով»: Բայց գիտակցված վերաբերմունքի ակտուալացման հետ տեղի է ունենում ներքին ընկալման ամբողջական ենթարկում։ Այնուհետև առաջանում են առարկայի նկատմամբ կապվածության մոլուցքային զգացումներ, որոնք դիմադրում են գիտակցված տեղադրմանը:

VII. ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Յունգը առաջարկեց մարդու հոգեկանի էության վերաբերյալ տեսակետների բավականին ընդարձակ և տպավորիչ համակարգ։ Նրա աշխատանքները ներառում են մտավոր-գիտակցականի և անգիտակցականի կառուցվածքի և դինամիկայի խորը զարգացած տեսություն, հոգեկան տիպերի մանրամասն տեսություն և, որ ավելի կարևոր է, համընդհանուր և մանրամասն նկարագրություն մտավոր պատկերներ, առաջանալով անգիտակցական հոգեկանի խորը շերտերում։

Խնդիրը, որը Յունգը դրել է վերլուծական հոգեբանությունը մշակելիս՝ բացահայտել մարդու հոգեկան աշխարհը որպես բնական ամբողջ երևույթ, չի սահմանափակվում միայն նևրոզների բուժմամբ կամ նրա ինտելեկտի ուսումնասիրությամբ։ պաթոլոգիական առանձնահատկություններ. Միևնույն ժամանակ, ինչպես ինքը Յունգը բազմիցս ընդգծել է, վերլուծական հոգեբանությունը պրակտիկ դիսցիպլին է այն առումով, որ հոգեկանի ամբողջական բնույթի իմացության հետ մեկտեղ պարզվում է նաև մտավոր զարգացման տեխնիկա, որը կիրառելի է սովորական մարդկանց համար, և օժանդակ գործիք է բժշկամանկավարժական, կրոնական և մշակութային գործունեության բնագավառում։

VIII. ՏԵՍԱԿԸ ՈՐՈՇԵԼՈՒ ՄԵԹՈԴ

ԱՆՁՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԸՍՏ ՅՈՒՆԳԻ

Եվ վերջում ես կցանկանայի մեջբերել Յունգի կողմից մշակված անձի տիպի որոշման մեթոդը:

Ձեզ խնդրում են պատասխանել հարցին և ընտրել պատասխանի a կամ b տարբերակը:

1. Ի՞նչ եք նախընտրում:

ա) մի քանի մտերիմ ընկերներ.

բ) խոշոր ընկերական ընկերություն.

ա) զվարճալի սյուժեով.

բ) ուրիշի փորձառության բացահայտմամբ.

3. Ի՞նչ կնախընտրեիր թույլ տալ քո աշխատանքում:

ա) ուշանալ;

բ) սխալներ.

4. Եթե դուք վատ արարք եք գործում, ապա.

ա) սուր անհանգստացած են.

բ) սուր զգացողություններ չկան.

5. Ինչպե՞ս ես շփվում մարդկանց հետ:

ա) արագ, հեշտությամբ;

բ) դանդաղ, ուշադիր:

6. Ձեզ հուզիչ համարու՞մ եք:

7. Հակված ե՞ք սրտանց ծիծաղել:

8. Դուք ձեզ համարու՞մ եք.

ա) լուռ;

բ) շատախոս.

9. Անկեղծ եք, թե՞ գաղտնի:

ա) անկեղծ;

բ) գաղտնի.

10. Ձեզ դուր է գալիս վերլուծել ձեր փորձը:

11. Երբ հասարակության մեջ եք, նախընտրում եք.

ա) խոսել;

բ) լսել.

12. Հաճա՞խ եք դժգոհություն զգում ինքներդ ձեզնից:

13. Ձեզ դուր է գալիս որեւէ բան կազմակերպել։

14. Երբևէ ցանկացե՞լ եք ինտիմ օրագիր պահել:

15. Դուք արագ անցու՞մ եք որոշումից կատարման:

16. Ձեր տրամադրությունը հե՞շտ է փոխվում։

17. Ձեզ դուր է գալիս համոզել ուրիշներին և պարտադրել ձեր տեսակետները:

18. Ձեր շարժումները.

ա) արագ;

բ) դանդաղ են:

19. Ձեզ անհանգստացնու՞մ են հնարավոր անախորժությունները։

20. Դժվար դեպքերում դուք.

ա) շտապեք օգնություն խնդրել.

բ) մի շփվեք.

Անհատականության տեսակը որոշելու համար առաջարկվում է «Անձնականության տիպաբանություն» մեթոդի բանալին.

Պատասխանների հետևյալ տարբերակները ցույց են տալիս էքստրավերսիա՝ 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a:

Համապատասխան պատասխանների թիվը հաշվում և բազմապատկվում է 5-ով:

Միավորներ 0-35 - ինտրովերտիա;

Միավորներ 36-65 - ամբիվերսիա;

66-100 միավորներ՝ էքստրովերսիա.

IX . ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. K. Jung «Հոգեբանական տիպերը» գլխավոր խմբագրության ներքո

Վ.Զելենսկի, Մոսկվա, հրատարակչական ընկերություն

«Առաջընթաց - տիեզերք», 1995;

2. Կարլ Գուստավ Յունգ «Հոգին և կյանքը» խմբագրված

Դ.Լ. Լահուտի, Մոսկվա, 1996;

3. L. Kjell, D. Ziegler «Անհատականության տեսություններ» 2-րդ հրատարակություն,

Սանկտ Պետերբուրգ, 1997;

4. Քելվին Ս. Հոլ, Գարդներ Լինդսի «Անհատականության տեսություններ»,

Մոսկվա, «КСП+», 1997;

5. «Գործնական հոգեախտորոշում». Մեթոդներ և թեստեր.

Ուսուցողական. Խմբագիր - կազմող

Դ.Յա. Ռայգորոդսկի;

6. Հոգեբանական բառարան՝ խմբագրված Վ.Վ. Դավիդովա,

Վ.Պ. Զինչենկոն և ուրիշներ, Մոսկվա, «Մանկավարժություն-մամուլ»,

7. Մ.Գ. Յարոշևսկու «Հոգեբանության պատմություն». Մոսկվա, 1976;

8. Անհատականության հոգեբանությունը սոցիալիստական ​​հասարակության մեջ:

Մոսկվա, 1989;

9. Ռ.Ս. Նեմով «Հոգեբանություն» 2 հատոր Մոսկվա, 1994 թ.

10. K. G. Jung «Վերլուծական հոգեբանություն. Անցյալ և

ներկա". Մոսկվա, 1995 թ

Մարդու գոյության հիմնական կողմերից մեկը նրա ինքնաիրացումն է գործունեության տարբեր ոլորտներում, որոնց թվում առանցքային նշանակություն ունեն հաջող ադապտացիան և այլ մարդկանց հետ արդյունավետ փոխգործակցությունը: Անհիշելի ժամանակներից ի վեր փիլիսոփաները, իսկ հետո հոգեբանները փորձել են որոշակի օրինաչափություններ հաստատել մարդու վարքի և վերաբերմունքի մեջ՝ մարդկանց միջև հարաբերություններն ավելի հասկանալի և հասուն դարձնելու համար։

Այսպիսով, նույնիսկ հոգեբանության արշալույսին ավստրիացի հոգեբույժ Ս.Ֆրոյդը ձևակերպեց տեսություն հոգեկանի կառուցվածքի մասին, իսկ շվեյցարացի հոգեբույժ Կ.Գ. Յունգը, հենվելով այս գիտելիքների և իր երկար տարիների աշխատանքային փորձի վրա, ստեղծեց առաջին հայեցակարգը հոգեբանական անհատականության տեսակների մասին: Այս ուսմունքն այսօր հիմք է դարձել բազմաթիվ իրավասու սոցիալ-հոգեբանական տեսությունների և նույնիսկ ժամանակակից հոգեթերապիայի ամբողջ ոլորտների համար:

Այս ժամանակակից տեսություններից մեկը սոցիոնիկան է՝ որպես մարդու և մարդու փոխազդեցության ուսմունք արտաքին աշխարհ, կախված կոնկրետ անձի անհատական ​​հատկանիշներից, որոնք նրան դասում են որպես 16 սոցիալական անհատականության տեսակներից մեկը։

Սոցիոլոգիան որպես գիտություն ստեղծվել է անցյալ դարի յոթանասունական թվականներին լիտվացի գիտնական Աուսրա Ավգուստինավիչյուտեի կողմից՝ համակարգչային գիտության, սոցիոլոգիայի և հոգեբանության հիման վրա։ Գիտական ​​հանրության մեջ սոցիոնիկան ավելի շուտ գիտություն չէ, այլ անձի հայտնի տիպաբանություններից մեկը, որը ծառայում է որպես հոգեբանական խորհրդատվության ախտորոշման մեթոդ:

Կ.Գ. Յունգ - սոցիոնիկայի նախահայրը

19-րդ դարում Կ.Գ. Յունգը ստեղծել է իր հայտնի տեսությունը անհատականության տեսակների մասին, որի սահմանումը հիմնված է վերաբերմունքի և հոգեկանի հիմնական գործառույթների մասին պատկերացումների վրա։ Նա առանձնացրեց երկու հիմնական անձնական վերաբերմունք՝ ինտրովերտություն, երբ մարդու հետաքրքրությունն ուղղված է իր իսկ ներաշխարհի խորքերը, և էքստրավերտություն, երբ մարդն ուղղված է դեպի արտաքին աշխարհ: Միևնույն ժամանակ, հասկացություն կա անձի հակվածության մասին կոնկրետ վերաբերմունքի, բայց ոչ դրա ամբողջական գերակայության մասին:

Յունգը մտածողությունը, սենսացիան, ինտուիցիան և զգացումը համարում էր հոգեկանի հիմնական գործառույթները։ Սենսացիա նշանակում է փոխազդեցություն աշխարհի հետ՝ հիմնված զգայարանների վրա, մտածողությունը և զգացողությունը օգնում են հասկանալ այդ սենսացիաները ըմբռնման և հուզական փորձի մակարդակում, իսկ ինտուիցիան պատասխանում է այդ երևույթների ծագման հարցին ենթագիտակցական մակարդակում:

Յուրաքանչյուր մարդու համար այս գործառույթներից մեկը գերիշխող է, իսկ մնացածը լրացնում են այն:

Այս գործառույթները բաժանված են երկու խմբի.

• ռացիոնալ, որին պատկանում են մտածողությունը և զգացումը.
• իռացիոնալ (սենսացիա և ինտուիցիա):

Տվյալ դեպքում ռացիոնալությունը ենթադրում է կողմնորոշում դեպի հասարակության օբյեկտիվ նորմերը։ Այս ասպեկտների հիման վրա Յունգը ստեղծեց անհատականության 8 հիմնական տիպերից բաղկացած դասակարգում, որը սոցիոնիկայի մեջ ընդլայնվեց մինչև 16 հոգետիպ:

Սոցիոնիկայի ծնունդը

Նոր լիարժեք տիպաբանություն ստեղծելու և անհատականության ավելի կոնկրետ տիպեր ընդգծելու համար Ա. Ավգուստինավիչուտը միավորեց Յունգի հայեցակարգը լեհ հոգեբույժ Ա. Կեմպինսկու տեղեկատվական նյութափոխանակության տեսության հետ: Այս տեսությունը հիմնված է մարդու և արտաքին աշխարհի միջև տեղեկատվության փոխանակման հայեցակարգի վրա՝ համեմատած մարմնում նյութափոխանակության հետ, երբ տեղեկատվությունը սնունդ է մարդու հոգեկանի համար, հետևաբար. Հոգեկան առողջությունուղղակիորեն կապված է մուտքային տեղեկատվության որակի հետ: Այսպիսով, սոցիոնիկան անհատականության տեսակներն անվանում է տեղեկատվական նյութափոխանակության տեսակներ: Գերիշխող բնութագրերի առկայությունը չպետք է շփոթել:

Անհատականության սոցիոլոգիական տիպերը անձի մշտական, «սառեցված» բնութագիր չեն, դրանց սահմանումն արտացոլում է միայն տեղեկատվության փոխանակման եղանակը՝ չազդելով անձի անհատական ​​հատկանիշների վրա (կրթություն, մշակույթ, փորձ և բնավորություն), որոնք ուսումնասիրվում են անհատական ​​հոգեբանության կողմից։ . Շեշտադրումը մարդու ընդգծված բնավորության գիծ է, որին պետք է ուշադրություն դարձնել որպես պաթոլոգիայի սահմանակից, սակայն ընդգծումը սոցիոնիկայի հետազոտության նպատակը չէ։

Անունների ձևավորում

Ինչպե՞ս է սոցիոնիկան ստացել իր անունը հատուկ անհատականության տեսակներից: Տիպի անվանումը առաջացել է գերիշխող վերաբերմունքից (էքստրովերտացիա կամ ինտրովերսիա) և չորսի երկու ամենահզոր գործառույթներից, մինչդեռ ֆունկցիաների անվանումները ենթարկվել են որոշ փոփոխությունների. կոչվում է զգայական:

Ռացիոնալությունն ու իռացիոնալությունը որոշվում են հոգետիպերի անվանումներում ֆունկցիաների տեղակայմամբ։ Եթե ​​խոսենք անձի ռացիոնալ տեսակների մասին, ապա անվանման մեջ առաջին բառը կլինի տրամաբանությունը կամ էթիկան, իսկ իռացիոնալ անհատականության տեսակների համար՝ զգայական կամ ինտուիցիան:

16 տեսակների անունները ժամանակի ընթացքում ավելացվել են տարբեր գիտնականների կողմից՝ անձի ավելի հստակ մատչելի նկարագրությունը ապահովելու համար: Այս տեսակների ամենատարածված անվանումներն են՝ Յունգի տեսության վրա հիմնված բանաձեւային անուններ, հայտնիների կեղծանուններ։ պատմական գործիչներ- անձի մասնագիտական ​​նախատրամադրվածության բնորոշ հատկանիշների կրողներ, կեղծանուններ:

Հիմնական սոցիալական տեսակները

Յունգին պատկանում է 8 հիմնական հոգետիպերի դասակարգումը, որի հիման վրա սոցիոնիկան առաջարկել է ավելի մանրամասն դասակարգում, որը բաղկացած է 16 հոգետիպերից։

• Տրամաբանական-ինտուիտիվ էքստրավերտ(ՍՈՒՏ), «Ջեք Լոնդոն», «Ձեռնարկատեր». Նա կարողանում է հստակ բացահայտել սեփական հնարավորություններն ու կարողությունները, հեշտությամբ ոգեշնչվում է և սկսում նոր գործեր, հետաքրքրված է դինամիկ սպորտով, որը էքստրեմալ սենսացիաներ է հաղորդում։ Զգում է նոր միտումներ, ռիսկի է դիմում՝ հենվելով ինտուիցիայի վրա։ Իր աշխատանքում վստահորեն օգտագործում է նոր տեխնոլոգիաներ, խորապես վերլուծում է իրեն և աշխարհը. Հակված է մարդկանց հետ սերտ շփվելու։
• Տրամաբանական-զգայական էքստրավերտ(LSE), «Stirlitz», «Administrator»: Շատ արդյունավետ, սոցիալապես հարմարեցված տեսակ է, նա միշտ կարիք է զգում իր սկսած գործը ավարտին հասցնելու։ Պլանավորում է գործունեությունը և գործնականում վերաբերվում շրջապատող իրերին: Հակված է սեր և հոգատարություն ցուցաբերել սիրելիների նկատմամբ, սիրում է աղմկոտ զվարճանք և ընկերակցություն: Նա բարեսիրտ է, բայց կոպիտ, կարող է լինել տաքարյուն և կամակոր։
• Էթիկական-ինտուիտիվ էքստրավերտ(EIE), «Համլետ», «Մենթոր»։ Շատ զգացմունքային մարդ, հակված է կարեկցանքի և դրսևորում է զգացմունքների լայն շրջանակ: Նա ունի արտահայտիչ դեմքի արտահայտություններ և պերճախոսություն։ Կարողանում է կանխատեսել տարբեր իրադարձություններ և նախապես պատրաստվել դրանց: Ընտրում է անհամապատասխանություններ այլ մարդկանց խոսքերի և զգացմունքների մեջ: Հաճախ վստահ չէ զուգընկերոջ սիրո մեջ և հակված է խանդի:
• Էթիկա-զգայական էքստրավերտ(ESE), «Հյուգո», «Էնտուզիաստ»: Կարողանալով ազդել մարդկանց վրա հուզական ճնշման միջոցով, նա լավ է շփվում նրանց հետ, կարող է ուրախացնել նրանց, հակված է զոհաբերել սեփական շահերը հանուն մեկ ուրիշի և սեր և հոգատարություն ցուցաբերել սիրելիների նկատմամբ: Իր աշխատանքում նա ամեն ինչի հասնում է ինքնուրույն, սիրում է, երբ այլ մարդիկ ընդգծում են իր արժանիքները։
• Տրամաբանական-ինտուիտիվ ինտրովերտ(LII), «Ռոբեսպիեր», «Վերլուծ. Նա գիտի տարբերել կարևորը երկրորդականից, չի սիրում դատարկ խոսակցություններ և հակված է պարզ, գործնական մտածողության։ Աշխատանքի ժամանակ այս տեսակը սիրում է օգտագործել անսովոր գաղափարներիրենց անկախությունը ցուցադրելիս։ Օգտագործում է ինտուիցիան, որտեղ նա չգիտի ճշգրիտ պատասխանները: Չի սիրում աղմկոտ ընկերություններ, դժվարանում է հարաբերություններ հաստատել այլ մարդկանց հետ։
• Տրամաբանական-զգայական ինտրովերտ(LSI), «Մաքսիմ Գորկի», «Տեսուչ». Սիրում է կարգուկանոն և խստություն, խորը խորանում է աշխատանքի մեջ՝ վերլուծելով տեղեկատվությունը տարբեր տեսանկյուններից: Այն առանձնանում է որոշակի պեդանտությամբ։ Նա իրատեսորեն է նայում իրերին և իր վրա է վերցնում առաջադրանքը միայն այն դեպքում, եթե հաստատ գիտի, որ կարող է այն ավարտին հասցնել։ Վստահություն է ներշնչում, բայց նախընտրում է կարճ գործնական շփումներ այլ մարդկանց հետ:
• Էթիկական-ինտուիտիվ ինտրովերտ(EII), «Դոստոևսկի», «Հումանիստ»: Նա նրբանկատորեն զգում է մարդկանց հարաբերությունների բնույթը, մեծ նշանակություն է տալիս վստահությանը, չի ներում դավաճանությունը։ Նա կարողանում է բացահայտել ուրիշների թաքնված կարողությունները և օժտված է դաստիարակի տաղանդով։ Նա կրքոտ է ինքնակրթությամբ, մարդիկ հաճախ են դիմում նրան խորհուրդների համար։ Մենք շատ խոցելի ենք, դժվար է հանդուրժել ագրեսիան և սիրո պակասը։
• Էթիկական-զգայական ինտրովերտ(ESI), «Dreiser», «Keeper»: Հարաբերություններում ճանաչում է կեղծիքը և կեղծիքը, մարդկանց բաժանում է ընկերների և անծանոթների՝ կառավարելով հոգեբանական հեռավորությունը: Նա պաշտպանում է իր տեսակետներն ու սկզբունքները։ Նա գիտի, թե ինչպես կանգնել իր և իր սիրելիների համար և չի կարող հանդուրժել այլ մարդկանց բարոյական գերազանցությունը: Կարողանում է խորապես վերլուծել իրեն և ուրիշներին:
  
• Ինտուիտիվ-տրամաբանական էքստրավերտ(ԻԼԵ), «Դոն Կիխոտ», «Փնտրողը»։ Նա ունի հետաքրքրությունների լայն շրջանակ, գիտի ինչպես հարմարվել նոր պայմաններին և հեշտությամբ անցնում է աշխատանքի նոր մեթոդների։ Նա գաղափարների գեներատոր է, չի սիրում ավանդույթներն ու առօրյան։ Կարողանում է բացատրել բարդ գաղափարներ՝ լինելով դրանցում առաջամարտիկ։ Նա մտածողության մեջ ավելի հակված է սինթեզի, պատրաստի բաղադրիչներից նոր գաղափար է ստեղծում։
• Զգայական-տրամաբանական էքստրավերտ(SLE), «Ժուկով», «Մարշալ». Հակված է ֆիզիկական ուժ կիրառել՝ ամեն գնով հաղթանակի հասնելու համար։ Խոչընդոտները միայն մեծացնում են նրա հաղթելու ցանկությունը։ Սիրում է ղեկավարել և տանել չի կարող ենթակա լինել: Վերլուծելով իրավիճակը՝ նա սիրում է կոնկրետ գործողությունների ծրագիր կազմել և խստորեն հետևում է դրան։
• Ինտուիտիվ-էթիկական էքստրավերտ(IEE), «Huxley», «Adviser»: Նա կարողանում է նրբանկատորեն զգալ այլ մարդկանց և ունի զարգացած երևակայություն։ Սիրում է ստեղծագործական աշխատանքը և տանել չի կարողանում միապաղաղությունն ու առօրյան։ Մարդասեր, սիրում է գործնական խորհուրդներ տալ մարդկանց հետ շփվելու ոլորտում։
• Զգայական-էթիկական էքստրավերտ(ՏԵՍ), «Նապոլեոն», «Քաղաքական գործիչ»։ Կարողանալ տեսնել ուրիշների հնարավորությունները՝ օգտագործելով այս գիտելիքները մանիպուլյացիայի նպատակով: Առաջ է տանում
  թույլ, հստակ սահմանելով դրանք թույլ կետերը. Նա սիրում է հեռավորություն պահպանել, հաղորդակցության մեջ ավելի հավանական է, որ առաջնորդվի սեփական շահերով։ Ուրիշների աչքում նա փորձում է ականավոր, օրիգինալ անձնավորության տեսք ունենալ, բայց հաճախ այդպես չէ։
• Ինտուիտիվ-տրամաբանական ինտրովերտ(ԿԱՄ), «Բալզակ», «Քննադատ». Այս տեսակը փիլիսոփայական մտածելակերպ ունեցող էրուդիտ է։ Նա զգույշ է, որոշում է կայացնում միայն դրա կոռեկտության վրա վստահությամբ՝ վերլուծելով գռեհիկը՝ ապագայի հետ կապված։ Չի սիրում զգացմունքների բուռն դրսեւորումներ, գնահատում է հարմարավետությունն ու հարմարավետությունը։
• Զգայական-տրամաբանական ինտրովերտ(SLI), «Gaben», «Master». Սենսացիաները նրա համար աշխարհի իմացության հիմնական աղբյուրն են։ Ցույց է տալիս կարեկցանք, նրբորեն զգում և սիրում է այլ մարդկանց, մերժում է արհեստականությունն ու կեղծիքը: Նա առանձնանում է տեխնիկական մտածելակերպով, սիրում է աշխատել ձեռքերով՝ միաժամանակ պահպանելով պահանջվող ժամկետները։
• Ինտուիտիվ-էթիկական ինտրովերտ(IEI), «Քնարական», «Եսենին»: Երազկոտ և քնարական մարդ, նա գիտի ինչպես ինտուիտիվ կանխատեսել իրադարձությունները, լավ է հասկանում մարդկանց, սիրում և «զգում» է նրանց։ Նա լավ հումորի զգացում ունի և շահում է այլ մարդկանց սերը: Այս տեսակը մեծ նշանակություն է տալիս տեսքը. Նա չգիտի, թե ինչպես գումար խնայել, իսկ աշխատելիս սիրում է երկար հանգստանալ։
• Զգայական-էթիկական ինտրովերտ(SEI), «Դումա», «Միջնորդ»։ Գիտի ինչպես վայելել սովորական կյանքը՝ հանգիստ դիմանալով միապաղաղությանը և առօրյային։ Հեշտությամբ է յոլա գնում մարդկանց հետ՝ հարգելով նրանց անձնական տարածքը, միաժամանակ պահանջելով նրանցից նույն վերաբերմունքը։ Սիրում է կատակել, զվարճանալ, խուսափում է կոնֆլիկտային իրավիճակներից։ Նա հաճախ օգնական է և սիրում է իրեն անհրաժեշտ և նշանակալից զգալ այլ մարդկանց աչքում:

Մեր օրերում զարգացած տեխնոլոգիաները հնարավորություն են տալիս բոլորին, առանց բացառության, անցնել թեստավորում և պարզել նրանց սոցիալական տիպերը, սակայն չպետք է մոռանալ, որ մարդու անհատականությունը շատ բազմակողմանի է և երկիմաստ, հետևաբար միայն պրոֆեսիոնալ հոգեբանը կարող է որակապես կազմել և նկարագրել սոց. - անհատականության հոգեբանական դիմանկարը բազմաստիճան հոգեբանական ախտորոշման ժամանակ, որտեղ սոցիոնիկան մեթոդներից մեկն է:

Հրավիրում ենք ընթերցողին ծանոթանալ շվեյցարացի հոգեբան Կարլ Գուստավ Յունգի «Հոգեբանական տիպեր» աշխատանքի հիմնական դրույթներին և ժամանակակից գործնական հոգեբանության մեջ դրա կիրառման հնարավորություններին: Հոդվածի առաջին մասը ներկայացնում է C. G. Jung-ի այս գրքի գլուխների համառոտ վերլուծությունը: Երկրորդ մասում ներկայացված են մի քանի օրինակներ, թե ինչպես կարելի է այսօր կիրառել հոգեբանական տիպերի տեսությունը:

C. G. Jung- ի հոգեբանական տեսակների տեսության կվինթեսենտությունը

Բժշկական պրակտիկայի ընթացքում Կարլ Յունգը ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ հիվանդները տարբերվում են ոչ միայն շատ անհատներից հոգեբանական բնութագրերը, այլեւ բնորոշ հատկանիշներ։ Հետազոտության արդյունքում գիտնականները առանձնացրել են երկու հիմնական տեսակ՝ էքստրավերտ և ինտրովերտ: Այս բաժանումը պայմանավորված է նրանով, որ որոշ մարդկանց կյանքի գործընթացում նրանց ուշադրությունն ու հետաքրքրությունն ավելի մեծ չափով ուղղված էր արտաքին օբյեկտին, դրսին, իսկ մյուսների համար՝ իրենց ներքին կյանքին, այսինքն՝ թեման առաջնային էր։ .

Այնուամենայնիվ, Յունգը նախազգուշացրեց, որ գրեթե անհնար է գտնել մեկ կամ երկրորդ տեսակը մաքուր տեսքով, քանի որ համար սոցիալական հարմարվողականությունսա կարող է մեծ խոչընդոտ լինել: Սա ծնում է խառը տիպերի գոյության գաղափարը, որոնք առաջանում են անհատականության մեկ տիպի միակողմանիության փոխհատուցման արդյունքում, բայց գերակշռում են էքստրավերսիայի կամ ինտրովերսիայի հետ: Այս փոխհատուցման արդյունքում առաջանում են երկրորդական կերպարներ և տիպեր, որոնք բարդացնում են մարդու էքստրավերտ կամ ինտրովերտ բնորոշումը։ Առավել շփոթեցնող է անհատական ​​հոգեբանական արձագանքը: Ուստի, գերակշռող էքստրավերսիայի կամ ինտրովերսիայի ավելի ճշգրիտ որոշման համար պետք է պահպանել ծայրահեղ խնամք և հետևողականություն։

Յունգը շեշտում է, որ մարդկանց բաժանումը երկու հիմնական հոգեբանական տիպերի վաղուց է արվել «մարդկային էության մասնագետների կողմից և արտացոլվել է խորը մտածողների, մասնավորապես Գյոթեի կողմից», և դարձել է ընդհանուր ընդունված փաստ։ Բայց տարբեր ականավոր անձնավորություններ տարբեր կերպ են նկարագրել այս բաժանումը` ելնելով իրենց սեփական զգացմունքներից: Անկախ անհատական ​​մեկնաբանությունից, մի բան մնաց ընդհանուր. կային նրանք, ում ուշադրությունն ուղղված էր և կախված էր առարկայից, թեքվում էին սուբյեկտից, այսինքն՝ իրենցից, և նրանք, ում ուշադրությունը մերժվում էր առարկայից և ուղղված էր առարկայի վրա. նրա մտավոր գործընթացները, որոնք ուղղված են դեպի իր ներաշխարհը:

Կ. Գ. Յունգը նշում է, որ յուրաքանչյուր մարդուն բնորոշ է այս երկու մեխանիզմները, որոնցից մեկը կամ մյուսը ավելի ցայտուն է: Նրանց ինտեգրումը կյանքի բնական ռիթմ է, որը նման է շնչառության գործառույթին: Եվ այնուամենայնիվ, դժվար հանգամանքները, որոնցում հայտնվում են մարդկանց մեծ մասը, ինչպես արտաքին սոցիալական միջավայրը, այնպես էլ ներքին տարաձայնությունները, հազվադեպ են թույլ տալիս այս երկու տեսակներին ներդաշնակորեն գոյակցել մարդու ներսում: Հետեւաբար, կա առավելություն կա՛մ այս ուղղությամբ, կա՛մ մյուս ուղղությամբ։ Եվ երբ այս կամ այն ​​մեխանիզմը սկսում է գերիշխել, տեղի է ունենում էքստրովերտ կամ ինտրովերտ տիպի ձևավորում։

Ընդհանուր ներածությունից հետո Յունգը հետազոտություն է անցկացնում մտավոր տիպերի նույնականացման պատմության վերաբերյալ՝ սկսած հնագույն ժամանակներից և վերջացրած էքստրովերտ և ինտրովերտ տիպերի իր մանրամասն նկարագրությամբ։ Առաջին գլխում Յունգը վերլուծում է մտավոր տիպերի խնդիրը հին և միջնադարյան մտածողության մեջ։ Այս գլխի առաջին բաժնում նա համեմատություն է անցկացնում հին գնոստիկների և վաղ քրիստոնյաներ Տերտուլիանոսի և Օրիգենեսի միջև՝ ցույց տալու համար, որ մեկը ինտրովերտ անձնավորություն էր, իսկ մյուսը՝ էքստրավերտ։ Յունգը նշում է, որ գնոստիկներն առաջարկել են մարդկանց բաժանել բնավորության երեք տեսակների, որտեղ առաջին դեպքում գերակշռում է մտածողությունը (օդաճնշական), երկրորդում՝ զգացմունքը (հոգեբանական), երրորդում՝ սենսացիա (գիլիկ):

Բացահայտելով Տերտուլիանոսի անհատականության տեսակը՝ Յունգը նշում է, որ քրիստոնեությանը իր նվիրվածության մեջ նա զոհաբերեց այն, ինչ իր ամենաթանկ արժեքն էր՝ իր բարձր զարգացած ինտելեկտը, գիտելիքի ձգտումը. որպեսզի ամբողջովին կենտրոնանա ներքին կրոնական զգացողության, իր հոգու վրա, նա մերժեց իր միտքը։ Օրիգենեսը, ընդհակառակը, մեղմ ձևով գնոստիցիզմը ներմուծելով քրիստոնեություն, ձգտել է արտաքին գիտելիքի, գիտության համար և այս ճանապարհին ինտելեկտը ազատելու համար, նա ինքնակաստրացիա է արել՝ դրանով իսկ վերացնելով զգայականության տեսքով խոչընդոտը։ . Յունգն ամփոփում է այն՝ պնդելով, որ Տերտուլիանոսը ինտրովերտի վառ օրինակ էր և գիտակից, քանի որ հոգևոր կյանքի վրա կենտրոնանալու համար նա լքեց իր փայլուն միտքը: Օրիգենեսը, որպեսզի իրեն նվիրի գիտությանը և իր ինտելեկտի զարգացմանը, զոհաբերեց այն, ինչն ամենաշատն էր արտահայտված իր մեջ՝ իր զգայականությունը, այսինքն՝ նա էքստրավերտ էր, նրա ուշադրությունն ուղղված էր դեպի դուրս՝ դեպի գիտելիքը։

Առաջին գլխի երկրորդ բաժնում Յունգը ուսումնասիրում է աստվածաբանական հակասությունները վաղ քրիստոնեական եկեղեցում, որպեսզի ցույց տա էբիոնիտների առճակատման օրինակով, ովքեր պնդում էին, որ Մարդու Որդին ուներ մարդկային բնույթ, և Դոցետները, ովքեր պաշտպանում էին տեսակետ, որ Աստծո Որդին ուներ միայն մարմնական տեսք, որը պատկանում էր էքստրավերտներին, երկրորդը՝ ինտրովերտներին՝ իրենց աշխարհայացքի համատեքստում։ Այս վեճերի ինտենսիվությունը հանգեցրեց նրան, որ առաջինը սկսեց առաջնագծում դնել մարդու զգայական ընկալումը դեպի արտաքին, իսկ երկրորդը. հիմնական արժեքընրանք սկսեցին վերացական, այլմոլորակային համարել:

Առաջին գլխի երրորդ բաժնում Յունգը քննում է հոգետիպերը՝ ելնելով մ.թ. 9-րդ դարի կեսերին առնչվող տրանսուբստանտացիայի խնդրի լույսի ներքո: Նա կրկին վերլուծության համար վերցնում է երկու հակադիր կողմեր. մեկը՝ ի դեմս վանքի վանահայր Պասկասիուս Ռադբերտի, ով պնդում էր, որ հաղորդության ծեսի ժամանակ գինին և հացը վերածվում են Մարդու Որդու մարմնի և արյան, երկրորդը. - ի դեմս մեծ մտածողի՝ Սկոտուս Էրիգենայի, ով չցանկացավ ընդունել ընդհանուր կարծիքը՝ պաշտպանելով իր տեսակետը, իր սառը մտքի «հորինումները»։ Չնվազեցնելով քրիստոնեական այս սուրբ ծեսի նշանակությունը՝ նա պնդում էր, որ հաղորդությունը վերջին ընթրիքի հիշատակն է: Ռադբերտի հայտարարությունը համընդհանուր ճանաչում ստացավ և նրան ժողովրդականություն բերեց, քանի որ նա, առանց խորը մտքի, կարողացավ զգալ իր շրջապատի միտումները և մեծ քրիստոնեական խորհրդանիշին կոպիտ զգայական երանգավորում տալ, ուստի Յունգը մեզ մատնանշում է էքստրավերտիայի հստակ գծերը։ նրա պահվածքը. Սկոտուս Էրիգենան, ունենալով արտասովոր միտք, որը նա կարողացավ ցույց տալ՝ պաշտպանելով միայն անձնական համոզմունքի վրա հիմնված տեսակետը, ընդհակառակը, հանդիպեց վրդովմունքի փոթորիկի. Չկարողանալով կարեկցել իր միջավայրի միտումներին, նա սպանվեց այն վանքի վանականների կողմից, որտեղ նա ապրում էր: C. G. Jung-ը նրան դասում է որպես ինտրովերտ տիպ:

Առաջին գլխի չորրորդ բաժնում Յունգը, շարունակելով էքստրավերտ և ինտրովերտ տիպերի ուսումնասիրությունը, համեմատում է երկու հակադիր ճամբարներ՝ նոմինալիզմ (ակնառու ներկայացուցիչներն են Ատիստենեսը և Դիոգենեսը) և ռեալիզմը (առաջնորդը՝ Պլատոն): Առաջինների համոզմունքները հիմնված էին ունիվերսալների (ընդհանուր հասկացությունների) վերագրման վրա, ինչպիսիք են բարությունը, մարդը, գեղեցկությունը և այլն: սովորական բառերին, որոնք իրենց ետևում ոչինչ չունեն, այսինքն՝ անվանականացվել են։ Իսկ վերջինս, ընդհակառակը, յուրաքանչյուր բառին տալիս էր ոգեղենություն, առանձին գոյություն՝ հաստատելով գաղափարի վերացականությունն ու իրականությունը։

Առաջին գլխի հինգերորդ բաժնում, զարգացնելով իր միտքը, Յունգը քննում է Լյութերի և Ցվինգլիի միջև կրոնական վեճը հաղորդության մասին՝ նշելով նրանց դատողությունների հակադրությունը. և հաղորդության սիմվոլիզմը առաջնահերթություն ուներ:

«Տիպերի խնդրի շուրջ Շիլլերի գաղափարները» երկրորդ գլխում Կ. Գ. Յունգը հիմնվում է Ֆ. մտածելով»։ Նշելով, սակայն, որ այս վերլուծությունը կրում է Շիլլերի սեփական ինտրովերտ տիպի դրոշմը: Յունգը հակադրում է Շիլլերի ինտրովերսիվությունը Գյոթեի էքստրովերսիայի հետ։ Միևնույն ժամանակ, Յունգը անդրադառնում է համընդհանուր «մշակույթի» իմաստի ինտրովերտ և էքստրավերտ մեկնաբանության հնարավորությանը։ Գիտնականը վերլուծում է Շիլլերի «Մարդու գեղագիտական ​​դաստիարակության մասին» հոդվածը՝ վիճաբանելով հեղինակի հետ, բացահայտելով նրա ինտելեկտուալ կառուցումների ակունքները նրա զգացմունքներում, նկարագրելով նրա մեջ բանաստեղծի և մտածողի պայքարը։ Յունգին գրավում է Շիլլերի աշխատանքը հիմնականում որպես փիլիսոփայական և հոգեբանական արտացոլում, որը դնում է հոգեբանական բնույթի հարցեր և խնդիրներ, թեև Շիլլերի տերմինաբանությամբ։ Յունգի տեսությունը հասկանալու համար մեծ նշանակություն ունեն նրա քննարկումները Շիլլերի խորհրդանիշի մասին՝ որպես միջին վիճակ, փոխզիջում հակադիր գիտակցական և անգիտակցական դրդապատճառների միջև։

Այնուհետև Յունգը ուսումնասիրում է Շիլլերի բանաստեղծների բաժանումը միամիտների և սենտիմենտալների և գալիս է այն եզրակացության, որ մեր առջև կա դասակարգում, որը հիմնված է բանաստեղծների ստեղծագործական բնութագրերի և նրանց ստեղծագործությունների բնութագրերի վրա, որոնք չեն կարող նախագծվել անհատականության տեսակների ուսմունքի վրա: Յունգը կանգ է առնում միամիտ և սենտիմենտալ պոեզիայի վրա՝ որպես տիպիկ մեխանիզմների գործողության և առարկայի հետ հարաբերությունների յուրահատկության օրինակներ։ Քանի որ Շիլլերը տիպիկ մեխանիզմներից անմիջապես անցնում է մտավոր տիպերին, որոնք նման են Յունգի տեսակներին, գիտնականը նշում է, որ Շիլլերը հայտնաբերել է երկու տիպ, որոնք ունեն էքստրավերտի և ինտրովերտի բոլոր նշանները:

Շարունակելով իր հետազոտությունը՝ երրորդ գլխում Ք.Գ. Յունգը ուսումնասիրում է գերմանացի փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Նիցշեի աշխատանքը՝ հոգետիպերի բաժանման վերջինիս տեսլականի լույսի ներքո։ Եվ եթե Շիլլերն իր զույգ տիպիկ հակադրություններն անվանել է իդեալիստական-ռեալիստական, ապա Նիցշեն այն անվանում է ապոլոնյան-դիոնիսական։ «Դիոնիսյան» տերմինը իր ծագման համար է պարտական ​​Դիոնիսոսին՝ հին հունական դիցաբանության կերպար, կես աստված, կես այծ: Դիոնիսյան այս տեսակի Նիցշեի նկարագրությունը համընկնում է այս կերպարի բնութաբանական հատկանիշի հետ։

Այսպիսով, «Դիոնիսյան» անունը խորհրդանշում է անսահմանափակ կենդանական մղման ազատությունը, առաջին պլան է մղվում կոլեկտիվը, երկրորդ պլան է գալիս անհատը, լիբիդոյի ստեղծագործական ուժը, որն արտահայտվում է մղման տեսքով, գրավում է անհատին որպես առարկա և օգտագործում է այն որպես գործիք կամ արտահայտություն: «Ապոլոնյան» տերմինը գալիս է հին հունական լույսի աստծո Ապոլլոնի անունից և Նիցշեի մեկնաբանությամբ փոխանցում է գեղեցկության, չափման և զգացմունքների ներքին ուրվանկարների զգացում, որը ենթարկվում է համամասնությունների օրենքներին: Երազի հետ նույնացումը հստակորեն կենտրոնանում է ապոլոնյան վիճակի սեփականության վրա. սա ներքնատեսության վիճակ է, դեպի ներս ուղղված դիտողական վիճակ, ինտրովերսիայի վիճակ:

Նիցշեի տեսակների դիտարկումը գեղագիտական ​​հարթության վրա է, և Յունգը դա անվանում է խնդրի «մասնակի դիտարկում»: Սակայն, ըստ Յունգի, Նիցշեն, ինչպես նրանից առաջ ոչ ոք, ավելի մոտեցավ հասկանալու հոգեկանի անգիտակցական մեխանիզմները, հակադիր սկզբունքների հիմքում ընկած շարժառիթները։

Հաջորդը, չորրորդ գլխում, «Տիպերի խնդիրը մարդկային գիտության մեջ», Յունգը ուսումնասիրում է Ֆուրնո Ջորդանի «Բնավորությունը մարմնի և մարդու ծագումնաբանության տեսանկյունից» աշխատությունը, որտեղ հեղինակը մանրամասնորեն ուսումնասիրում է ինտրովերտների և էքստրովերտների հոգետիպերը: , օգտագործելով իր սեփական տերմինաբանությունը։ Յունգը քննադատում է Հորդանանի դիրքորոշումը՝ գործունեությունը որպես տեսակների տարբերակման հիմնական չափանիշ օգտագործելու հարցում։

Հինգերորդ գլուխը նվիրված է պոեզիայի մեջ տեսակների խնդրին։ Հիմնվելով Կառլ Շպիտելերի պոեզիայում Պրոմեթևսի և Էպիմեթևսի պատկերների վրա՝ գիտնականը նշում է, որ այս երկու հերոսների հակամարտությունն առաջին հերթին արտահայտում է նույն անհատականության մեջ ինտրովերտ և էքստրավերտ զարգացման տարբերակների հակադրությունը. սակայն բանաստեղծական ստեղծագործությունը մարմնավորում է այս երկու ուղղությունները երկու առանձին կերպարներով և նրանց բնորոշ ճակատագրերով։ Յունգը համեմատում է Պրոմեթևսի պատկերները Գյոթեի և Սպիտտելերի մոտ։ Այս գլխում անդրադառնալով միավորող խորհրդանիշի իմաստին՝ Յունգը նշում է, որ բանաստեղծները կարողանում են «կարդալ կոլեկտիվ անգիտակցականում»։ Ի լրումն հակադրությունների խորհրդանիշի և ոգու իր ժամանակակից մշակութային մեկնաբանության, Յունգը կանգ է առնում հակադրությունների և՛ հին չինական, և՛ բրահմանիստական ​​ըմբռնման և միավորող խորհրդանիշի վրա:

Հաջորդը Յունգը ուսումնասիրում է հոգետիպերը հոգեախտաբանության տեսանկյունից (վեցերորդ գլուխ): Հետազոտության համար նա ընտրում է հոգեբույժ Օտտո Գրոսսի «Երկրորդական ուղեղային ֆունկցիան» աշխատանքը։ K. G. Jung- ը նշում է, որ հոգեկան խանգարումների առկայության դեպքում շատ ավելի հեշտ է բացահայտել հոգետիպը, քանի որ դրանք խոշորացույց են այս գործընթացում:

Գիտնականն այնուհետև անցնում է գեղագիտությանը (գլուխ յոթերորդ): Այստեղ նա հենվում է Վորինգերի ստեղծագործությունների վրա, ով ներկայացնում է «էմպատիա» և «աբստրակցիա» տերմինները, որոնք հիանալի կերպով բնութագրում են էքստրավերտ և ինտրովերտ տիպին։ Էմպատիան առարկան որոշակիորեն դատարկ է զգում և այդ պատճառով այն կարող է լցնել իր կյանքով: Ընդհակառակը, աբստրակցիան օբյեկտը տեսնում է որպես կենդանի և որոշ չափով գործող, և դրա պատճառով նա փորձում է խուսափել դրա ազդեցությունից:

Իր աշխատության ութերորդ գլխում Յունգը անցնում է հոգետիպերի դիտարկմանը ժամանակակից փիլիսոփայության տեսանկյունից։ Ուսումնասիրության համար նա ընտրում է պրագմատիկ փիլիսոփայության ներկայացուցիչ Ուիլյամ Ջեյմսի պաշտոնը։ Նա բոլոր փիլիսոփաներին բաժանում է երկու տեսակի՝ ռացիոնալիստների և էմպիրիստների։ Նրա կարծիքով՝ ռացիոնալիստը զգայուն մարդ է, էմպիրիկը՝ ոսկրացած մարդ։ Եթե ​​առաջինի համար կարևոր է ազատ կամքը, ապա երկրորդը ենթակա է ֆատալիզմի։ Ինչ-որ բան պնդելով՝ ռացիոնալիստը, իր կողմից աննկատ, ընկղմվում է դոգմատիզմի մեջ, էմպիրիստը, ընդհակառակը, հավատարիմ է թերահավատ հայացքներին։

Իններորդ գլխում Յունգը դիմում է կենսագրության գիտությանը, մասնավորապես գերմանացի գիտնական Վիլհելմ Օստվալդի աշխատանքին։ Կազմելով գիտնականների կենսագրությունները՝ Օստվալդը հայտնաբերում է տեսակների հակադրությունը և տալիս նրանց անուն դասական տեսակև ռոմանտիկ տեսակ: Նշված առաջին տեսակը փորձում է հնարավորինս բարելավել իր աշխատանքը, հետևաբար դանդաղ է աշխատում, էական ազդեցություն չի ունենում շրջակա միջավայրի վրա, քանի որ վախենում է սխալվել հանրության առաջ։ Երկրորդ տեսակը՝ դասականը, բացարձակապես հակառակ հատկություններ է ցուցադրում։ Նրան հատկանշական է, որ նրա գործունեությունը բազմաբնույթ է ու բազմաքանակ, որի արդյունքը մեծ թվով իրար հաջորդող աշխատանքներ են, զգալի ու ուժեղ ազդեցություն ունի իր ցեղակիցների վրա։ Օստվալդը նշում է, որ հենց հոգեկան ռեակցիայի բարձր արագությունն է ռոմանտիկի նշանը և նրան տարբերում դանդաղ դասականից։

Եվ վերջապես, այս աշխատության տասներորդ գլխում C. G. Jung-ը տալիս է իր «տիպերի ընդհանուր նկարագրությունը»։ Յունգը նկարագրում է յուրաքանչյուր տեսակ որոշակի խիստ հաջորդականությամբ։ Նախ՝ գիտակցության ընդհանուր վերաբերմունքի համատեքստում, այնուհետև՝ անգիտակցականի վերաբերմունքի համատեքստում, այնուհետև՝ հաշվի առնելով հիմնական հոգեբանական գործառույթների առանձնահատկությունները, ինչպիսիք են մտածողությունը, զգացմունքները, սենսացիաները, ինտուիցիան: Եվ այս հիմքի վրա նա առանձնացնում է նաև ութ ենթատեսակ. Չորս յուրաքանչյուր հիմնական տեսակի համար: Մտածողությունը և զգացողությունը ենթատիպերը, ըստ Յունգի, պատկանում են ռացիոնալին, զգայականին և ինտուիտիվին՝ իռացիոնալին, անկախ նրանից՝ խոսքը էքստրավերտի կամ ինտրովերտի մասին է։

Հոգետիպերի հայեցակարգի գործնական կիրառումը C. Jung-ի կողմից այսօր

Այսօր հոգեբանի համար դժվար չի լինի որոշել անհատականության հիմնական տեսակը։ Յունգի այս աշխատանքի հիմնական օգտագործումը կարիերայի ուղղորդումն է: Ի վերջո, եթե մարդը քաշված է և ամեն ինչ դանդաղ է անում, օրինակ, որպես վաճառող մի առևտրի տարածքում, որտեղ մեծ տրաֆիկ է, ապա ավելի լավ է ընդհանրապես վաճառող չաշխատել։ Քանի որ այս մասնագիտությունը ներառում է օրվա ընթացքում մեծ թվով շփումներ, և ոչ միշտ հարմարավետ, ինչը կարող է մեծապես խաթարել հոգեբանական առողջությունինտրովերտ. Իսկ նման գործունեության արդյունավետությունը ցածր կլինի։ Եթե, ընդհակառակը, մարդը պատկանում է հիմնական էքստրավերտ տիպին, նա կարող է ապահով կերպով ընտրել այնպիսի գործողություններ, որոնք կապված են մեծ թվով անձնական շփումների հետ, այդ թվում՝ որպես առաջնորդ՝ մենեջեր կամ տնօրեն:

Այս տեսությունը կիրառվում է նաև ընտանեկան հոգեբանության մեջ։ Ընդ որում, ընտանիքի պլանավորման փուլում. Քանի որ եթե զույգը, ասենք, բաղկացած է տիպիկ էքստրովերտից կամ տիպիկ ինտրովերտից, ապա նման ամուսնության կյանքը կարճատև կլինի։ Ի վերջո, եթե կինը ցանկություն ունի կենտրոնանալ ամուսնու վրա՝ սահմանափակելով նրա ոչ աշխատանքային շփումը, լինելով ամենաինտրովերտը, իսկ ամուսինը, ընդհակառակը, լինելով տիպիկ էքստրավերտ, ունի մեծ թվով հյուրերի կարիք։ իրենց տանը կամ ընկերների հետ հաճախ լինելու ցանկությունը, դա կարող է ծառայել տարաձայնությունների և, հնարավոր է, ամուսնալուծության: Բայց քանի որ առավել տարածված տիպիկ վերաբերմունքով հոգետիպերը բավականին հազվադեպ են, կարելի է ընտրել այնպիսի զուգընկեր, ով նույնիսկ լինելով էքստրավերտ, կկարողանա բավականաչափ ուշադրություն դարձնել իր կյանքի զուգընկերոջը և հաճախակի ընկերական հարաբերությունների ոչ առանձնապես ընդգծված կարիք ունենալ: կոնտակտներ.

Գրականություն:

1. Jung K. G. Հոգեբանական տեսակներ. Մ., 1998:
2. Բաբոսով Է.Մ. Կարլ Գուստավ Յունգ. Մինսկ, 2009 թ.
3. Leibin V. Վերլուծական հոգեբանություն և հոգեթերապիա. Սանկտ Պետերբուրգ, 2001 թ.
4. Խնիկինա Ա. Ինչո՞ւ է Յունգը այդքան փայլուն: Հոգեբույժի 5 հիմնական բացահայտումները // Փաստարկներ և փաստեր - 26.07.15.

Կարդացեք 7251 մեկ անգամ

Սոցիոլոգիան նոր գիտություն է, որն առաջացել է 20-րդ դարի 70-ական թվականներին: Այն հիմնված է հոգեբանության վրա՝ որպես մարդու հոգեկանի գիտության, սոցիոլոգիայի՝ որպես մարդկային հասարակության հարաբերությունների մասին գիտության և համակարգչային գիտության՝ որպես տեղեկատվության փոխանակման գիտության։

Սոցիոլոգիան առաջացել է որպես հոգեվերլուծության հիմնադիր Ս. Ֆրեյդի և նրա տաղանդավոր ուսանողի՝ շվեյցարացի հոգեբույժ Ք.Գ.Յունգի ուսմունքների բնական շարունակությունը։ Եթե ​​համառոտ նկարագրենք սոցիոնիկայի հիմքերը, ապա այն կհնչի այսպես. Ֆրեյդը գիտության մեջ մտցրեց այն գաղափարը, որ մարդու հոգեկանը ունի կառուցվածք: Այս կառուցվածքը ներառում է մակարդակներ՝ գիտակցություն (էգո), նախագիտակցական (սուպեր-էգո) և ենթագիտակցական (իդ): Յունգը, հենվելով հիվանդների հետ աշխատելու իր ավելի քան վաթսուն տարվա փորձից, տեսավ, որ տարբեր մարդկանց մոտ այս կառուցվածքը տարբեր կերպ է լցված: տարբեր մարդիկ. Յունգը դասակարգեց մարդկանց վարքի, կարողությունների, հիվանդությունների նկատմամբ հակումների և արտաքին տեսքի կայուն, հնարավոր է բնածին տարբերությունները։ Հաշվի առնելով այս առանձնահատկությունները՝ Յունգը կառուցեց ոչ թե մեկ, ինչպես Ֆրեյդը, այլ հոգեկանի ութ մոդել և դրանց հիման վրա նկարագրեց ութ հոգեբանական անհատականության տեսակ։

Դիտարկումները Յունգին հիմք են տվել պնդելու, որ որոշ մարդիկ ավելի լավ են գործում տրամաբանական տեղեկատվության հետ (պատճառաբանություն, եզրակացություններ, ապացույցներ), մինչդեռ մյուսներն ավելի լավ են աշխատում հուզական տեղեկատվության հետ (մարդկանց հարաբերությունները, նրանց զգացմունքները): Ոմանք ունեն ավելի զարգացած ինտուիցիա (նախազգացում, ընդհանրապես ընկալում, տեղեկատվության բնազդային ընկալում), մյուսների մոտ ավելի զարգացած սենսացիաներ (արտաքին և ներքին զգայական գրգռիչների ընկալում): Ըստ գերակշռող ֆունկցիայի, որն իր հետքն է թողնում մարդու բնավորության վրա, Յունգը սահմանեց տեսակները՝ մտածողություն, զգացողություն, ինտուիտիվ, զգայական: Այս տեսակներից յուրաքանչյուրը նա դիտարկել է էքստրովերտ և ինտրովերտ տարբերակներով։

Հիմնվելով հոգեբանական տեսակների մասին Յունգի ուսմունքների վրա՝ լիտվացի գիտնական, ուսուցիչ և տնտեսագետ Աուշրա Ավգուստինավիչյուտեն կառուցեց սոցիոնիկայի նոր գիտություն։ Ա.Օգուստինավիչյուտեն գրել է, որ երկար տարիներ փորձել է հասկանալ մարդկային հարաբերությունների հիմքը՝ փորձելով հասկանալ, թե «ինչու, երբ մարդիկ ուզում են լինել բարի, համակրելի, բարեսիրտ, դյուրագրգռություն և չարություն են հայտնվում ոչ մի տեղից»: Նրան հաջողվել է համատեղել Յունգի տիպաբանությունը տեղեկատվական նյութափոխանակության (փոխանակման) տեսության հետ, որը մշակել է հայտնի լեհ հոգեբան և հոգեբույժ Անջեյ Կեմպինսկին։ Ըստ այս տեսության՝ մարդու հոգեկան առողջությունը կախված է նրա մշակած տեղեկատվության քանակից և որակից։

Ա.Աուգուստինավիչյուտը եկել է այն եզրակացության, որ Յունգի տիպաբանությունը պետք է վերագրել ոչ թե ամբողջ մարդու հոգեկանին իր ողջ յուրահատկությամբ, այլ տեղեկատվության մշակման համակարգի գործողությանը: Կիրառելով տեղեկատվական նյութափոխանակության տեսությունը՝ Ա.Օգուստինավիչյուտեն մշակել է նշանների և մոդելների համակարգ, որը յուրաքանչյուր հոգեբանական տիպի թույլ է տվել նշանակել իր մոդելը՝ տիպային բանաձևը։ Մոդելներն օգտագործվում են մարդու հոգեկանի կողմից տեղեկատվության մշակման գործընթացները վերլուծելու համար, այդ իսկ պատճառով սոցիոնիկան երբեմն անվանում են տեղեկատվական հոգեվերլուծություն։

Յունգի տիպաբանության զարգացումը մեր ժամանակակիցների կողմից տիպերի թիվը ութից հասցրեց տասնվեցի։ Մարդկանց տեսակների միջև տեղեկատվության փոխանցման գործընթացների վերլուծությունը թույլ տվեց բացահայտել տեղեկատվական փոխազդեցության երևույթը, որը կոչվում է միջտիպային հարաբերություններ: Մինչ այս բացահայտումը միջանձնային հարաբերությունները փորձեր են արվել վերլուծել միայն այդ հարաբերություններում յուրաքանչյուր անհատի վարքագծի և զգացմունքների տեսանկյունից։ Ըստ այդմ՝ առաջարկությունները հանգում էին նրան, թե ինչպես պետք է մարդ իրեն պահի ցանկացած իրավիճակում։ Aušra Augustinavičiute-ն առաջինն էր, ով հայտնաբերեց, որ գոյություն ունի ոչ միայն անձի կառուցվածք, այլ նաև հարաբերությունների կառուցվածք: Այս կառուցվածքը կազմում է նրանց օբյեկտիվ հիմքը, որը որոշվում է հարաբերությունների մասնակիցների տեսակների բանաձևերով՝ անկախ նրանց ձգտումներից և ընկալումներից։

Այժմ պարզ է դարձել, թե ինչու առաջին հայացքից տարբեր մարդկանց մոտ շփման նույն իրավիճակը տարբեր է թվում։ Այն բեկվում է տիպի բանաձևի միջոցով, և յուրաքանչյուրը դրանից քաղում է իր սեփական տեղեկատվությունը։ Ոչ բոլոր հարաբերությունները, որոնք ծագում են, կարող են լինել հավասարապես գեղեցիկ, ամեն ինչ չէ, որ կախված է մարդկանց կամքից և ցանկությունից: Հիմնական բանը, որ տալիս է սոցիոնիկան, մարդու՝ ինքն իրեն լինելու իրավունքի ճանաչումն է՝ առանց իրենից և մարդկանցից անհնարինը պահանջելու։

Այսպիսով, գիտությունը, որն ուսումնասիրում է անձի հոգեբանական տիպերը աշխարհի հետ մարդու տեղեկատվության փոխանակման տեսանկյունից, կոչվում է սոցիոնիկա: Սոցիոլոգիան հիմնված է հոգեբանական տիպերի տեսության վրա Կ.Գ. Յունգը և մեծ նշանակություն ունի մարդկանց մասնագիտական ​​հակումները որոշելու համար։

Տիպոլոգիա Կ.Գ. Յունգը զարգանում է նաև Արևմուտքում։ Յունգի աշակերտուհի Քեթրին Բրիգսը, ով մասնակցում էր նրա դասախոսություններին Շվեյցարիայում, և նրա տաղանդավոր դուստր Իզաբել Բրիգս Մայերսը մանրամասն ուսումնասիրեցին 16 տեսակներից յուրաքանչյուրի դրսևորումները և նկարագրեցին բնութագրերը. անհատականության գծերը. Նրանք նշել են անձի տիպի ազդեցությունը մարդու գոյության ձևի վրա աշխարհում՝ մասնագիտական ​​կողմնորոշում, ստեղծագործական ունակություններ, վերաբերմունք տարբեր տեսակի գործունեության, մարդկանց, կենդանիների, գրքերի, ուսումնասիրության, աշխատանքի, արվեստի, առողջության և այլնի նկատմամբ: Այս տիպաբանությունը Եվրոպայում և ԱՄՆ-ում կոչվում էր «Տիպի տեսություն» կամ «Տիպի դիտում»:

Իզաբել Բրիգս Մայերսը մշակել է անհատականության տիպի թեստ, որը նա անվանել է The Myers-Briggs Type Indicator կամ MBTI: MBTI-ն օգտագործվում է հոգեբանական խորհրդատվության և մարդկային ռեսուրսների կառավարման մեջ շատ երկրներում, այդ թվում՝ Ռուսաստանում: Ամերիկացիների մեծամասնությունը գիտի իրենց անհատականության տեսակը, բայց Արևմտյան տիպաբանությունը չի անցել ավելի հեռու, քան տեսակների սահմանումը: Որոշ հեղինակներ փորձեր են արել նկարագրել անհատականության տեսակը զարգացման մեջ (Tiger, B.-Tiger) և առաջարկել անհատականության տեսակների բարենպաստ համակցություններ, օրինակ՝ ընտանիքներ ստեղծելու համար (Keirsey): Բայց այս տեսությունները չեն դիմանում գործնական փորձարկմանը:

Սոցիոլոգիան այսօր օգտագործվում է կարիերայի ուղղորդման և ընտանեկան խորհրդատվության մեջ, այն կիրառելի է թիմում հարաբերությունների խնդիրները վերլուծելիս: Անհատականության տեսակի անհատական ​​հատկանիշների իմացությունը օգնում է լիովին բացահայտել տաղանդները և պաշտպանել խոցելիությունը. հաղթահարել ստեղծագործական անհատականության բացահայտման խոչընդոտները և բացահայտել սթրեսի և խնդիրների պատճառները. զգալ ավելի վստահ կյանքում և զարգացնել անվտանգության միջոցներ մարդկանց հետ հարաբերություններում:

Այսպիսով, սոցիոնիկան գործիք է կանխատեսման և հարաբերություններ կառուցելու համար: Հաշվի առնելով ձեր շրջապատի հոգետիպերի ուժեղ և թույլ կողմերը՝ կարող եք խուսափել բազմաթիվ խնդիրներից, կյանքն ավելի պայծառ ու հարուստ դարձնել, հարաբերություններն ավելի հետաքրքիր և հարմարավետ, իսկ աշխատանքը՝ արդյունավետ։ Սոցիոլոգիան հայտնաբերել է, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի 16 հոգետիպերից մեկը, որը չի փոխվում ողջ կյանքի ընթացքում։

Ուսումնասիրելով ձեր հոգետիպը և սովորելով նույնականացնել ուրիշների հոգետիպերը՝ դուք կարող եք հասկանալ մարդկանց միջև շատ տարբերություններ, սովորել ճիշտ որոշել ձեր համատեղելիությունը այլ մարդկանց հետ և խուսափել շփման սուր անկյուններից: Հոգետիպերի իմացությունն օգնում է հասկանալ, թե զուգընկերոջ որ հատկությունները պետք է օգտագործել և որոնք՝ պահպանել։ Սա հատկապես կարևոր է ընտանեկան հարաբերություններում՝ կյանքի ընկեր ընտրելիս: Հաշվի առնելով ձեր հոգետիպը` հեշտ է ընտրել այնպիսի գործունեություն կամ մասնագիտություն, որն առավել ներդաշնակորեն կզուգորդվի ձեր կարողությունների և բնավորության հետ։ Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ մարդկանց տիպերի բաժանելը չի ​​ենթադրում «վատ» և «լավ» տեսակների առկայություն։ Հոգետիպը միայն իրեն շրջապատող աշխարհն ընկալելու մարդու ձևն է: Ինչպես վերաբերվել ստացված տեղեկատվությանը, ինչ որոշումներ կայացնել, ինչ անել, մեզանից յուրաքանչյուրն ինքն է որոշում, տեսակը դրա հետ անմիջական կապ չունի:

Ներածություն հոգեբանական տիպերին

Յունգի տիպաբանությունը

Յունգի տիպաբանությունը անհատականության տիպաբանության համակարգ է, որը հիմնված է հոգեբանական վերաբերմունքի հայեցակարգի վրա, որը կարող է լինել էքստրովերտ կամ ինտրովերտ և այս կամ այն ​​հոգեկան ֆունկցիայի գերակշռության վրա՝ մտածողություն, զգացում, սենսացիա կամ ինտուիցիա:

Այս տիպաբանությունը մշակվել է շվեյցարացի հոգեբույժ C. G. Jung-ի կողմից 1921 թվականին հրատարակված իր «Հոգեբանական տիպեր» աշխատության մեջ:

Հոգեբանական տիպաբանության նպատակը, ըստ Յունգի, մարդկանց պարզապես կատեգորիաների դասակարգելը չէ։ Տիպոլոգիան, նրա կարծիքով, առաջին հերթին հետազոտողի գործիք է՝ անսահման բազմազան հոգեբանական փորձը ինչ-որ կոորդինատային մասշտաբով կազմակերպելու համար: Երկրորդ, տիպաբանությունը գործիք է գործնական հոգեբանի համար, որը թույլ է տալիս, հիմնվելով հիվանդի և անձամբ հոգեբանի դասակարգման վրա, ընտրել ամենաարդյունավետ մեթոդները և խուսափել սխալներից:

Կ.Գ. Յունգը ստեղծեց տիպաբանություն՝ հիմնված երկու պարամետրերի վրա.

էքստրովերսիա – ինտրովերսիա

և չորս հոգեկան գործառույթների վրա.

մտածողություն, զգացում, ինտուիցիա, զգացում

Ըստ Յունգի, մտավոր գործառույթները անհատական ​​հոգեկան գործընթացների բնութագրիչներ են, որոնք, երբ համակցված են, նկարագրում են տարբեր «անձնական տիպեր»:

«Հոգեկան ֆունկցիա» տերմինն առաջին անգամ օգտագործվել է ֆունկցիոնալ հոգեբանության մեջ՝ հոգեբանության մի ճյուղ 19-րդ դարի վերջին, որն ուսումնասիրում է գիտակցության մեջ տեղի ունեցող գործընթացները։ Հոգեկան ֆունկցիան մեկնաբանվում էր որպես մտավոր ակտ կամ հոգեֆիզիկական գործունեություն, որն իրականացնում է մարմնի հարմարվողականության գործընթացը արտաքին միջավայրին: Ֆունկցիոնալ հոգեբանությունը ի վերջո փոխարինվեց վարքագծով, սակայն «գործառույթ» հասկացությունը դեռ օգտագործվում է այսօր:

Ժամանակակից հոգեբանությունը «գործառույթ» հասկացությունը մեկնաբանում է ավելի նեղ իմաստով. սրանք տարրական հոգեֆիզիոլոգիական գործընթացներ են, որոնք տեղի են ունենում մարմնում որոշակի պայմաններում: Այսպիսով, մենք կարող ենք խոսել զգայունության մասին որպես նյարդային վերջավորությունների գործառույթ, մնեմոնիկ գործառույթ, որը հիմնված է նյարդային համակարգի զգայունության տվյալները հիշելու և վերարտադրելու ունակության վրա, տոնիկ գործառույթի մասին, որը դրսևորվում է խառնվածքով, աֆեկտիվ գրգռվածությամբ և այլն: Այսպես թե այնպես հոգեֆիզիոլոգիական ֆունկցիան հանգում է նյարդային բջիջների գործունեությանը։

Հոգեֆիզիոլոգիական գործառույթները հիմք են հանդիսանում հոգեբանության ուսումնասիրության ավելի բարդ օբյեկտի` հոգեկան գործընթացների: Չնայած այն հանգամանքին, որ մտավոր գործընթացները առաջանում են ֆունկցիոնալ հիմքի վրա, դրանք չեն կրճատվում դրան: Օրինակ, ընկալումը գործառույթ չէ այն նույն իմաստով, որում զգայունությունը գործառույթ է, դա ավելի բարդ, բայց դեռ հատուկ գործընթաց է: Զգայունությունը ներգրավված է դրանում, բայց դրա նախադրյալը նաև տոնիկ ֆունկցիայի զարգացման որոշակի մակարդակն է. բացի այդ, ընկալման գործընթացը ներառում է ըմբռնում, անցյալի փորձի վերարտադրում և այլն:

Հոգեկան գործընթացները, ներառյալ հոգեֆիզիկական որոշակի գործառույթները, որպես բաղադրիչներ, իրենց հերթին ընդգրկված են գործունեության որոշակի հատուկ ձևերի մեջ, որոնց շրջանակներում և կախված նրանից, թե դրանք ձևավորվում են: Երբ մենք վերլուծում ենք մարդու գործունեությունը, մենք այն բնութագրում ենք որպես մտավոր կամ զգացմունքային՝ ըստ դրանում գերակշռող բաղադրիչի, որն իր որոշիչ հետքն է թողնում ամբողջ գործունեության վրա։ Այս տեսակետից ոչ մի գործունեություն չի կարող լինել «մաքուր տիպի», կարելի է խոսել միայն դրանում որոշակի հոգեկան գործընթացների հարաբերական գերակշռության մասին։

Յունգը մտավոր գործունեության ձևերը անվանեց հոգեբանական գործառույթներ, սակայն, հաշվի առնելով վերը նշվածը, հոգեբանական գործառույթները պետք է կոչվեն այն բաղադրիչները, որոնք որոշում են այս ձևը `մտավոր գործընթացներ: Մենք կարող ենք ուղղակիորեն դիտել մտավոր գործունեությունը, բայց, ինչպես ասվեց վերևում, այն չի կարող լինել «մաքուր տիպի»: Այս առումով հոգեբանական ֆունկցիաները իդեալական, «մաքուր» ձևեր են. մենք չենք կարող դրանք ուղղակիորեն դիտարկել, այլ միայն մտավոր գործունեության դիտարկմամբ եզրակացություն ենք անում դրանց դրսևորման մասին: Մյուս կողմից, հոգեֆիզիոլոգիական ուսումնասիրությունների հիման վրա կան հոգեբանական գործառույթների բացահայտման նախադրյալներ, սակայն, նույնիսկ այս դեպքում, հոգեբանական գործառույթները մնում են իդեալական ձևեր, որոնք առաջանում են հոգեֆիզիոլոգիական չափումների մոտարկման արդյունքում (Նկար):

Բրինձ. Հոգեկանի ֆունկցիոնալ կառուցվածքը

Հենց այն փաստն է, որ հոգեբանական ֆունկցիաները իդեալական ձևեր են, որոնք դրանք հարմարեցնում են որպես մարդու հոգեկանի մոդելի տարրեր:

Յունգը դիտարկել է չորս հոգեբանական գործառույթներից յուրաքանչյուրը երկու միջավայրում՝ և՛ էքստրավերտ, և՛ ինտրովերտ տարբերակներ: Նա, ըստ այս ութ գործառույթների, սահմանեց. 8 հոգեբանական տեսակ. Նա պնդում էր. «Ե՛վ էքստրավերտը, և՛ ինտրովերտ տիպը կարող են լինել կա՛մ մտածող, կա՛մ զգացող, կա՛մ ինտուիտիվ, կա՛մ զգացող»: Յունգը տիպերի մանրամասն նկարագրություններ է տվել իր «Հոգեբանական տիպեր» գրքում։

Extroversion/introversion երկփեղկվածություն

Դիխոտոմիան փոխադարձ բացառող բնութագրերի զույգ է:

Առաջինը նկարագրվեցին մարդու հոգեկանի վերաբերմունքը՝ էքստրավերսիա և ինտրովերսիա։

« Էքստրավերսիաինչ-որ չափով կա հետաքրքրության փոխանցում դեպի արտաքին՝ սուբյեկտից առարկա» (C. G. Jung):

ԻնտրովերսիաՅունգը անվանեց հետաքրքրության շրջադարձ դեպի ներս, երբ «շարժիչ ուժը հիմնականում պատկանում է սուբյեկտին, մինչդեռ առարկան առավելագույնը երկրորդական նշանակություն ունի»։

Յունգը նշել է, որ աշխարհում չկան ոչ մաքուր էքստրավերտներ, ոչ էլ մաքուր ինտրովերտներ, սակայն յուրաքանչյուր անհատ ավելի հակված է այս վերաբերմունքից որևէ մեկին և գործում է հիմնականում դրա շրջանակներում։ «Յուրաքանչյուր մարդ ունի ընդհանուր մեխանիզմներ՝ էքստրավերտություն և ինտրովերտություն, և միայն մեկի կամ մյուսի հարաբերական գերակայությունն է որոշում տեսակը»:

Էքստրովերտ.Տեղափոխվում է մասնավորից դեպի ընդհանուր: Գործում է օբյեկտիվ փաստերով. Կարող է ծածկել մեծ քանակությամբ նոր տեղեկատվություն: Կարող է հեշտությամբ շփվել միանգամից մի քանի մարդկանց հետ, նույնիսկ ամբոխի հետ: Կենտրոնացած էներգիա վատնելու վրա: Ընդլայնում է իր գործունեության ոլորտը. Իրականության օբյեկտիվ ընկալում.

Ինտրովերտ.Տեղափոխվում է ընդհանուրից դեպի կոնկրետ: Նա խոսում է իր կարծիքի, իր հայացքների մասին։ «Բեռնում» է յուրաքանչյուր նոր արտաքին օբյեկտ իր մեջ: Առանձին շփվում է կոնկրետ անձի հետ, դժվարությամբ է պահպանում ուշադրությունը երեքից ավելի մարդկանց վրա: Կենտրոնացած է էներգիայի պահպանման վրա: Նա հակված է խորացնելու և մանրամասնելու, թե ինչ է ձեռնարկում։ Սուբյեկտիվ ընկալում.

Ինտրովերտը էքստրովերտի կարիք ունի, որպեսզի ցույց տա, թե որքան լայն է այս աշխարհը: Էքստրավերտը նոր տեղեկատվություն է բերում ինտրովերտի աշխարհ և աջակցում է նրան իր էներգիայով: Էքստրավերտը ընդլայնում է ինտրովերտի դաշտը։

Էքստրավերտը կարիք ունի ինտրովերտի, որը կօգնի կենտրոնանալ կոնկրետ հարցի վրա, հստակեցնել և հիշել, թե ինչ է սկսել էքստրավերտը: Եվ նաև ցույց տալու, որ ամեն ինչ դրսից չէ, շատ բան նաև ներսում է։ Ինտրովերտը փոխանցում է էքստրավերտի էներգիան:

Աղյուսակ. Տարբերությունները էքստրովերտների և ինտրովերտների միջև

Էքստրավերսիա և ինտրովերսիա հասկացությունները չպետք է նույնացնել աստիճանի հետ մարդամոտությունկամ մեկուսացումմարդ. Ինչպես երևում է հենց Յունգի սահմանումներից և բացատրություններից, այս հասկացություններում մարդամոտությունն ու մեկուսացումը հեռու են գլխավորից։ Հասարակականությունը կարող է հիմնված լինել ինչպես մարդկանց նկատմամբ հետաքրքրության (էքստրավերտ), այնպես էլ անձի համար օգտակար կամ գրավիչ տեղեկատվության նկատմամբ հետաքրքրության վրա (ինտրովերտ): Կան էքստրավերտ տեսակներ, որոնք գերադասում են դրսից դիտարկել առարկաները։ Ընդհակառակը, ինտրովերտը կարող է շատ շփվող լինել՝ դրանով իսկ ստեղծելով իր համար ներքին հարմարավետություն։

Յունգը հաջորդիվ նկարագրեց չորս հոգեբանական գործառույթներ.

Մտածողությունն այն գործառույթն է, որը, հետևելով իր իսկ օրենքներին, գաղափարների բովանդակության տվյալները մտցնում է հայեցակարգային կապի մեջ։

Զգացողությունը գործառույթ է, որը բովանդակությանը տալիս է որոշակի արժեք՝ այն ընդունելու կամ մերժելու իմաստով: Զգացմունքները հիմնված են արժեքային դատողությունների վրա՝ լավ - վատ, գեղեցիկ - տգեղ:

Սենսացիան ընկալումն է, որն իրականացվում է զգայարանների միջոցով:

Ինտուիցիան գործառույթ է, որը սուբյեկտին ընկալումը փոխանցում է անգիտակցաբար: Նման ընկալման առարկա կարող է լինել ամեն ինչ՝ և՛ արտաքին, և՛ ներքին առարկաները կամ դրանց համակցությունները։

Յունգը գրել է. «Ինձ համարյա կշտամբանքով հարցրել են, թե ինչու եմ ես խոսում ուղիղ չորս ֆունկցիաների մասին՝ ոչ ավել, ոչ պակաս։ Այն, որ դրանք ուղիղ չորսն են, պարզվեց, առաջին հերթին, զուտ էմպիրիկ կերպով։ Բայց որ նրանք հասել են որոշակի աստիճանի ամբողջականության, կարելի է ցույց տալ հետևյալ նկատառումով. Սենսացիան հաստատում է, թե իրականում ինչ է տեղի ունենում: Մտածելը մեզ թույլ է տալիս իմանալ, թե դա ինչ է նշանակում: Զգացողություն - որն է դրա արժեքը: Եվ վերջապես, ինտուիցիան մատնանշում է հնարավոր «ից» և «որտեղից» պարունակվող այն, ինչ ներկայումս հասանելի է: Դրա շնորհիվ ժամանակակից աշխարհում կողմնորոշումը կարող է լինել նույնքան ամբողջական, որքան տիեզերքում տեղորոշելը աշխարհագրական կոորդինատների միջոցով»։

Հիվանդների հետ ունեցած փորձը Յունգին հիմք է տվել պնդելու, որ որոշ մարդիկ ավելի լավ են գործում տրամաբանական տեղեկություններով (պատճառաբանություններ, եզրակացություններ, ապացույցներ), մինչդեռ մյուսներն ավելի լավ են աշխատում հուզական տեղեկատվության հետ (մարդկանց հարաբերությունները, նրանց զգացմունքները): Ոմանք ունեն ավելի զարգացած ինտուիցիա (նախազգացում, ընդհանրապես ընկալում, տեղեկատվության բնազդային ընկալում), մյուսների մոտ ավելի զարգացած սենսացիաներ (արտաքին և ներքին գրգռիչների ընկալում):

K. G. Jung- ի սահմանման համաձայն.

Մտածում (տրամաբանություն)կա այդ հոգեբանական ֆունկցիան, որը գաղափարների բովանդակության տվյալները մտցնում է կոնցեպտուալ կապի մեջ։ Զբաղված մտածելով ճշմարտությունև հիմնված է անանձնական, տրամաբանական, օբյեկտիվ չափանիշներ.

Զգացմունք (էթիկա)կա մի ֆունկցիա, որը բովանդակությանը հայտնի է տալիս արժեքըայն ընդունելու կամ մերժելու իմաստով։ Զգացողությունը հիմնված է արժեքային դատողություններլավ - վատ, գեղեցիկ - տգեղ:

Ինտուիցիաայն հոգեբանական ֆունկցիան է, որը սուբյեկտին անգիտակցաբար փոխանցում է ընկալումը: Ինտուիցիան մի տեսակ է բնազդային ընկալում, ինտուիցիայի հուսալիությունը հիմնված է որոշակի մտավոր տվյալների վրա, որոնց իրականացումն ու ներկայությունը մնացել է, սակայն, անգիտակից։

Սենսացիա (զգայական)- հոգեբանական ֆունկցիա, որն ընկալում է ֆիզիկական գրգռվածությունը. Սենսացիան հիմնված է ընկալման անմիջական փորձի վրա կոնկրետ փաստեր.

Յուրաքանչյուր մարդ ունի բոլոր չորս հոգեբանական գործառույթները: Այնուամենայնիվ, այս գործառույթները չեն զարգանում նույն չափով: Սովորաբար գերիշխում է մեկ ֆունկցիա՝ տալով մարդուն իրական միջոցներսոցիալական հաջողության հասնելու համար: Մյուս գործառույթներն անխուսափելիորեն հետ են մնում, ինչը ոչ մի կերպ պաթոլոգիա չէ, և դրանց «հետամնացությունը» դրսևորվում է միայն գերիշխողի համեմատությամբ։

Փորձը ցույց է տալիս, որ հիմնական հոգեբանական գործառույթները հազվադեպ են կամ գրեթե երբեք չեն ունենում նույն ուժը կամ զարգացման նույն աստիճանը նույն անհատի մոտ: Սովորաբար այս կամ այն ​​գործառույթը գերակշռում է ինչպես ուժով, այնպես էլ զարգացմամբ:

Եթե ​​մարդու մտածողությունը զգացմունքի հետ նույն մակարդակի վրա է, ապա, ինչպես գրել է Յունգը, մենք խոսում ենք «համեմատաբար չզարգացած մտածողության և զգացողության մասին։ Հետևաբար, գործառույթների հավասար գիտակցությունը և անգիտակից լինելը պարզունակ հոգեվիճակի նշան է»:

Տրամաբանություն/էթիկա երկատվածություն

Տրամաբան.Զբաղվում է տեղեկատվության հերթով: Նույնիսկ տրամաբանության ցանկացած հաղորդակցություն առաջին հերթին տեղեկատվության փոխանակում է: «Այնքան շատ խոսքեր և ոչ մի կոնկրետություն: Եկեք արդեն խոսենք այդ հարցի մասին»:

Վստահում է փաստերին, դատում է ըստ պարամետրերի՝ ճիշտ - սխալ, տրամաբանական - ոչ տրամաբանական, արդար - անարդար: «Խոստացել եմ, ուրեմն կանեմ» Խոսում է փաստերի, տրվածների մասին. Գործում է պայմանագրով, օրենքով։ Սովորաբար «ստանդարտ» դեմքի արտահայտություններ և ժեստեր:

Տրամաբանը վստահ չէ մարդկանց հետ իր հարաբերություններում՝ ով է իրեն դուր գալիս, ով՝ ոչ: Նա դատում է ուրիշներին իրենց արարքներով, լսում է, թե ինչ են ասում իրեն, ոչ թե ինչպես:

Սովորաբար ցատկում է փաստերի և տրամաբանական եզրակացությունների, նույնիսկ երբ հարցնում են մարդկային հարաբերությունների մասին:

Բարոյագետ.Զբաղվում է էներգիայով. Էթիկայի համար հաղորդակցությունը էներգիայի փոխանակում է: Դատում է զրուցակցի ինտոնացիայով, դեմքի արտահայտություններով և ժեստերով: Նա նայում է, թե ինչպես է զրուցակիցը խոսում, ավելի քիչ ուշադրություն է դարձնում, թե կոնկրետ ինչին»: Նա պարզապես ասաց «Բարև», բայց ինձ համար ամեն ինչ անմիջապես պարզ էր»:

Դատում է ըստ պարամետրերի՝ բարոյական՝ անբարոյական, մարդասիրական՝ անմարդկային։ Խոսում է մարդկանց, հարաբերությունների մասին, նույնիսկ երբ հարցերն են տրամաբանական թեմաներ«Ի՞նչ եմ ես անում. Օ՜, մենք շատ ընկերասեր թիմ ունենք: Այդպիսի հրաշալի մարդիկ» իրավասու է մարդկային հարաբերությունների ոլորտում. Գործում է սրտի և տրամադրության համաձայն: Շատ բազմազան դեմքի արտահայտություններ, աշխույժ:

Տրամաբանին էթիկայի մասնագետ է պետք՝ իր տրամադրությունը պահպանելու, հարաբերությունները բարելավելու և նրան քաջալերելու համար։ Օգնել հասկանալ միջանձնային խնդիրները, ոգեշնչել։ Բարոյագետը կարող է առաջարկել վարքագծի գիծ, ​​թե ինչ դիրքորոշում է լավագույնս զբաղեցնել որոշակի մարդկանց հետ շփվելիս:

Բարոյագետին անհրաժեշտ է տրամաբան, որպեսզի պարզի գործողությունների նպատակահարմարությունը կամ աննպատակահարմարությունը, հաշվարկի ծախսերը, բացահայտի տրամաբանական կապերը, օգնի զբաղվել տրամաբանական տեղեկատվության հետ՝ օրենքներ, տեխնոլոգիաներ և այլն:

Աշխատանքային թիմում տրամաբանի համար ավելի հեշտ է բիզնես պլաններ կազմել, ռեսուրսներ հատկացնել և հայեցակարգեր մշակել: Բարոյագետն ավելի լավ է կարողանում մոտեցում գտնել մարդկանց, մոտիվացնել նրանց և պահպանել մթնոլորտը թիմում:

Աղյուսակ. Տարբերությունները տրամաբանների և էթիկայի մասնագետների միջև

Զգացմունք/ինտուիցիա երկփեղկվածություն

Զգայական.Ապրում է այստեղ և հիմա, ապրում է կոնկրետ սենսացիաների աշխարհում: Լավ տիրապետում է սեփական մարմնի սենսացիաներին: Նրա համար կարևոր են սեփական տարածքը, իրերը, առարկաները։ Նա կարող է երկար ու քրտնաջան աշխատել և ավարտել սկսածը։ Կարող է առաջնորդել մարդկանց, հասնել նրան, ինչ պահանջվում է ինչ-որ մեկից։ Մտահոգություններ անկանխատեսելիության մասին, անհանգստություններ այն մասին, թե ինչ է սպասվում:

Ինտուիտիվություն.«Տարածվում է» ժամանակի ընթացքում, ապրում է գաղափարների և մտքերի աշխարհում: Զգում է հավանականությունները և կարող է կանխատեսել իրադարձությունների զարգացումը: Այդպես չէ մեծ ուշադրություննվիրում է իր սեփական տարածքը, չի կարող միշտ երկար ժամանակ ուժով պաշտպանել իր կարծիքը։ Զգում է գաղափարներն ու միտումները, «պոկում» դրանք օդից: Նա սովորաբար այնքան էլ լավ չի կարողանում ստիպել ուրիշներին լսել իրեն։ Չի կարող վայելել պահը, այնքան էլ լավ չի զգում իր մարմնի սենսացիաները, երբ հիվանդ է կամ իրեն լավ չի զգում։

Զգայական մարդուն ինտուիցիա է պետք, որպեսզի հասկանա, թե ուր է տանում իրավիճակը, ո՞ր ուղղությունն է լավագույնս ընտրել, ինչ այլընտրանքներ կան:

Ինտուիտիվ մարդուն անհրաժեշտ է սենսոր, որը կօգնի նրան պաշտպանել իր կարծիքը և հասցնել մինչև վերջ: Բացի այդ, սենսորը կասի ինտուիցիային, թե երբ և ինչպես պետք է ուշադրություն դարձնել ձեր առողջությանը:

Աղյուսակ. Տարբերությունները ինտուիտիվների և սենսորների միջև

	Ինտուիցիա	Զգայական (զգացմունք)
Ընկալման բնույթ	համաշխարհային	տեղական
Ավելի հեշտ է նավարկելու համար	ժամանակին	տարածության մեջ
Մտածողության բնավորություն	վերացական տեսական	կոնկրետ գործնական
Կյանքի դիրքը	սպասիր եւ տես	այստեղ եւ հիմա
Արդյունավետություն	անսովորի, անհասկանալիի մեջ	այն, ինչ փորձարկված է և հուսալի

Ռացիոնալության/իռացիոնալության երկատվածություն

Բացի հիմնական մտավոր գործառույթից (մտածողություն, զգացում, ինտուիցիա, սենսացիա), մարդու հոգեկանը ավելի ճշգրիտ նկարագրելու համար Յունգը ներկայացրեց «օժանդակ» կամ «լրացուցիչ» գործառույթի հասկացությունը:

Նա բոլոր գործառույթները բաժանեց երկու դասի՝ «ռացիոնալ», այսինքն՝ բանականության ոլորտում՝ մտածողություն և զգացում, և «իռացիոնալ», այսինքն՝ «խելքի սահմաններից դուրս»՝ սենսացիա և ինտուիցիա:

« Ռացիոնալխելամիտ բան կա մտքի հետ կապվածդրան համապատասխան»։
Յունգը հասկանում էր բանականությունը որպես կողմնորոշում դեպի հասարակության մեջ կուտակված նորմերը և օբյեկտիվ արժեքները:

Իռացիոնալըստ Յունգի, սա հակաինտուիտիվ բան չէ, այլ մտքից դուրս, հիմնված չէ բանականության վրա:

Օրինակ՝ ճաշակը յուրաքանչյուր մարդու անձնական խնդիրն է։ Ճաշակը չի առաջնորդվում սոցիալական նորմերով. Այսպիսով, արեք ինտուիտիվ պատկերացումներ: Այս կատեգորիաները ոչ ողջամիտ են (ըստ Յունգի), ոչ էլ հակառացիոնալ։ Նրանք հիմնված չեն բանականության վրա, նրանք դրանից դուրս են։

Օժանդակ գործառույթը չորսի երկրորդ (կամ երրորդ) գործառույթն է Յունգի տիպաբանության մոդելի համաձայն, որը կարող է առաջնային կամ առաջատար (գերիշխող) հետ միասին համատեղ որոշիչ ազդեցություն ունենալ գիտակցության վրա:

«Բացարձակ գերակայությունը էմպիրիկորեն միշտ պատկանում է միայն մեկ ֆունկցիայի և կարող է պատկանել միայն մեկ ֆունկցիայի, քանի որ մեկ այլ ֆունկցիայի հավասարապես անկախ ներխուժումը անխուսափելիորեն կփոխի կողմնորոշումը, որը գոնե մասամբ հակասում է առաջինին։ Բայց քանի որ հարմարվողականության գիտակցված գործընթացի համար կենսական պայման է միշտ ունենալ հստակ և հետևողական նպատակներ, բնականաբար բացառվում է նույն ուժի երկրորդ ֆունկցիայի առկայությունը։ Ուստի մեկ այլ ֆունկցիա կարող է ունենալ միայն երկրորդական նշանակություն, որը միշտ էմպիրիկորեն հաստատվում է։ Նրա երկրորդական նշանակությունը կայանում է նրանում, որ որպես առաջնային գործառույթ այն չունի միանձնյա և բացարձակ հուսալիություն և որոշիչ նշանակություն, այլ ավելի շատ հաշվի է առնվում որպես օժանդակ և լրացուցիչ գործառույթ։ Բնականաբար, երկրորդական ֆունկցիա կարող է լինել միայն այն, որի էությունը հակադիր չէ առաջնային ֆունկցիային» (C.G. Jung):

Գործնականում օժանդակ ֆունկցիան միշտ այնպիսին է, որ նրա բնույթը՝ ռացիոնալ կամ իռացիոնալ, տարբերվում է առաջատար ֆունկցիայից։ Օրինակ, զգացումը չի կարող լինել երկրորդական գործառույթ, երբ գերակշռում է մտածողությունը, և հակառակը, քանի որ երկուսն էլ ռացիոնալ գործառույթներ են: Մտածելը, եթե ցանկանում է լինել ճշմարիտ, հետևելով իր սկզբունքին, պետք է ամբողջությամբ և խստորեն բացառի բոլոր զգացումները: Իհարկե, կան անհատներ, որոնց մտածելակերպն ու զգացումը նույն մակարդակի վրա են, որպեսզի նրանց մոտիվացիաները գիտակցության համար հավասար լինեն։ Բայց այստեղ մենք կարող ենք ավելի շատ խոսել համեմատաբար չզարգացած մտածողության և զգացողության, քան տեսակների տարբերակման մասին:

Հետևաբար, օժանդակ գործառույթը միշտ այն է, որի բնույթը տարբերվում է առաջնային ֆունկցիայից, բայց ոչ անտագոնիստական ​​նրան. կամ իռացիոնալ ֆունկցիաները կարող են օժանդակ լինել ռացիոնալ ֆունկցիաներից մեկին, կամ հակառակը:

Նմանապես, երբ սենսացիան առաջատար գործառույթն է, ինտուիցիան չի կարող օժանդակ գործառույթ լինել և հակառակը: Դա պայմանավորված է նրանով, որ սենսացիայի արդյունավետ գործառնությունը պահանջում է ինքն իրեն կենտրոնանալ արտաքին աշխարհում զգայարանների ընկալումների վրա: Եվ սա բոլորովին անհամեմատելի է ինտուիցիայի հետ, որը «զգում» է այն, ինչ կատարվում է ներաշխարհում։

Այսպիսով, մտածողությունը և ինտուիցիան կարող են հեշտությամբ, առանց դժվարության, զույգ կազմել, ճիշտ այնպես, ինչպես սենսացիան և մտածողությունը կարող են դա անել, քանի որ ինտուիցիայի և սենսացիայի բնույթը հիմնովին հակադրված չէ մտավոր գործառույթին: Եվ իսկապես, ինչպես հետագայում կտեսնենք հենց տեսակների մանրամասն նկարագրության մեջ, զգայությունը կամ ինտուիցիան, երկուսն էլ ընկալման իռացիոնալ գործառույթները, կարող են շատ օգտակար լինել մտավոր ֆունկցիայի ռացիոնալ դատողություններում:

Գրեթե հավասարապես ճիշտ է նաև, որ սենսացիան ապահովվում է մտածողության կամ զգալու օժանդակ գործառույթով, զգացումը միշտ աջակցվում է սենսացիայով կամ ինտուիցիայով, իսկ ինտուիցիային կարող է օգնել զգալը կամ մտածելը:

«Վերջնական համակցությունները ներկայացնում են, օրինակ, գործնական մտածողության ծանոթ պատկերը սենսացիայի հետ դաշինքով, սպեկուլյատիվ մտածողությունը, որը դժվարությամբ առաջ է շարժվում ինտուիցիայի հետ, գեղարվեստական ​​ինտուիցիան ընտրել և ներկայացնելով իր պատկերները զգայական գնահատումների օգնությամբ, փիլիսոփայական ինտուիցիա՝ համակարգելով իր տեսլականը հասկանալի: միտք հզոր ինտելեկտի օգնությամբ և այլն» (C.G. Jung):

Ցանկացած ֆունկցիայի գերակայությունը պահանջում է հակառակ ֆունկցիայի զսպում (մտածողությունը բացառում է զգացումը, զգայությունը՝ ինտուիցիան և հակառակը), թեև այս պարզ սկզբունքը, ըստ Յունգի, միշտ չէ, որ կատարվում է։

Ռացիոնալ.Նպատակ ունի, իրագործում է գործերը: Միտված է ավանդույթների և օրինաչափությունների պահպանմանը՝ և՛ տրամաբանական, և՛ էթիկական: Պլանավորմանը հակված՝ պլանի բացակայությունը անկայունության և անորոշության զգացում է տալիս։

Այս աշխարհին ռացիոնալներ են պետք՝ կայունությունը պահպանելու և ավանդույթներ փոխանցելու համար։

Իռացիոնալ.Հեշտությամբ փոխում է նպատակը կամ կարող է գոյություն ունենալ ընդհանրապես առանց կոնկրետ նպատակի: Քանդում է գոյություն ունեցող նորմերը, անում է իրերը յուրովի։ Չի սիրում պլաններ, ցանկացած պլանի սահմանափակում:

Աշխարհին իռացիոնալներ են պետք՝ նոր ուղիներ գտնելու համար, որտեղ հիններն այլևս արդյունավետ չեն:

Աղյուսակ. Տարբերությունները ռացիոնալների և իռացիոնալների միջև

	Ռացիոնալություն	Իռացիոնալություն
Պլանավորում	Նախընտրում է իր աշխատանքը պլանավորելու և ըստ պլանի աշխատելու հնարավորություն	Ավելի լավ է հարմարվում փոփոխվող իրավիճակներին, պլանը հարմարեցնում իրավիճակին համապատասխան
Որոշումներ կայացնելը	Յուրաքանչյուր փուլում ձգտում է նախապես որոշումներ կայացնել: Պաշտպանում է ընդունված որոշումը	Ձևավորում է միջանկյալ որոշումներ և ուղղում դրանք իրականացման ընթացքում
Հերթականություն	Կատարում է աշխատանքը մեկը մյուսի հետևից հետևողականորեն, ռիթմիկ, կայուն	Սիրում է միանգամից մի քանի բան անել՝ զուգահեռաբար, փոփոխվող ռիթմով
Կյանքի դիրքը	Փորձում է ապահովել կայունություն և կանխատեսելի ապագա	Ավելի լավ է հարմարվում փոփոխվող աշխարհին և օգտվում նոր հնարավորություններից

Այս չորս զույգ բնութագրերի (դիխոտոմիաների) ամբողջությունն է Երիտասարդ հիմք , որի վրա կառուցված է սոցիոնական տեսությունը։

Յունգը գրել է. «Ինչու ես այս առանձնահատուկ բաժանումները սահմանում եմ որպես հիմնական, դրա համար ես չեմ կարող ամբողջությամբ նշել ապրիորի հիմքը, բայց կարող եմ միայն ընդգծել, որ նման ըմբռնում է ձևավորվել իմ մեջ երկար տարիների փորձի ընթացքում»:

Յուրաքանչյուր հոգեբանական տիպի համար առանձնացնելով մեկ՝ ամենաուժեղ և ընդգծված ֆունկցիան, Յունգը այն անվանեց գերիշխող և տիպին անվանեց այս ֆունկցիային համապատասխան։ Յունգի տիպաբանությունը ավելի լավ հասկանալու համար եկեք ամփոփենք բոլոր 8 տեսակները աղյուսակում։

Աղյուսակ. Հոգեբանական տեսակները Կ.Գ. տնակային տղա

Յուրաքանչյուր մարդու կարելի է բնութագրել Յունգի հոգեբանական տիպերից մեկով։ «Երկու հոգի տեսնում են նույն առարկան, բայց այնպես չեն տեսնում, որ դրանից ստացված երկու նկարներն էլ բացարձակապես նույնական են։ Բացի զգայարանների տարբեր սրությունից և անձնական հավասարումից, հաճախ կան խորը տարբերություններ ընկալվող պատկերի հոգեկան յուրացման տեսակի և չափի մեջ», - գրել է Յունգը:

Տեսակը ցույց է տալիս համեմատաբար ուժեղ և համեմատաբար թույլ կողմեր ​​հոգեկանի աշխատանքի և մարդու համար նախընտրելի գործունեության ոճում։ Բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ տեսակը որևէ սահմանափակում է դնում մարդու գործունեության վրա։ Մեզանից յուրաքանչյուրն ազատ է ինքն իրեն ընտրելու՝ զբաղվել այնպիսի գործունեությամբ, որում նրան ավելի հեշտ է հասնել նշանակալի արդյունքների, թե՞ ինչ-ինչ պատճառներով ընտրել իր համար ավելի դժվար գործունեություն։

Ենթաֆունկցիա

Ինչպես արդեն նշվեց, բոլոր գործառույթները, բացի առաջատարից, գերիշխողներից և առավել նախընտրելիներից, համեմատաբար ենթակա են:

Բոլոր դեպքերում կա մեկ գործառույթ, որը հատկապես դիմադրում է գիտակցության մեջ ինտեգրմանը: Սա այսպես կոչված ստորադաս ֆունկցիան է, կամ երբեմն այն մյուս ստորադաս ֆունկցիաներից տարբերելու համար կոչվում է «չորրորդ ֆունկցիա»։

«Ստորական ֆունկցիայի էությունը,- գրում է Յունգը,- ինքնավարությունն է. այն անկախ է, այն այնքան է հարձակվում, հմայում, գերում և պտտեցնում մեզ, որ մենք դադարում ենք ինքներս մեզ տերը լինել և այլևս չենք կարող ճիշտ տարբերակել ինքներս մեզ և ուրիշներին: »

Մարի-Լուիզ ֆոն Ֆրանցը, Յունգի երկար տարիների մերձավոր գործընկերն ու գործընկերը, նշում է, որ ամենաշատ մեծ խնդիրներՍտորադաս գործառույթն այն է, որ այն գործում է շատ դանդաղ, ի տարբերություն առաջատար ֆունկցիայի.

Ահա թե ինչու մարդիկ ատում են դրանով սկսելը. Առաջատար ֆունկցիայի արձագանքը արագ է և լավ հարմարեցված, մինչդեռ շատերը չեն պատկերացնում, թե որն է իրենց ստորադաս գործառույթը: Օրինակ՝ մտածող տիպերը չեն մտածում այն ​​մասին, թե ինչ են զգում կամ ինչ զգացումներ են ապրում։ Նրանք նստում են կես ժամ և մտածում, թե արդյոք նրանք ընդհանրապես որևէ բան են զգում, և եթե ինչ-որ բան զգում են, նրանք անորոշ են այդ զգացողության բնույթի վերաբերյալ: Եթե ​​մտածող մարդուն հարցնեք, թե ինչ է նա զգում, նա սովորաբար կպատասխանի կա՛մ մտքով, կա՛մ արագ պայմանավորված պատասխանով. Եթե ​​դուք համառորեն հարցնեք նրան, թե ինչ է նա իրականում զգում, պարզվում է, որ նա պարզապես չգիտի: Այս խոստովանությունը լյարդից հանելը, այսպես ասած, կարող է կես ժամ տևել։ Կամ եթե ինտուիտիվ անձը լրացնում է հարկային ձևաթուղթը, ապա նրան պետք է մեկ շաբաթ, որտեղ այլ մարդկանց անհրաժեշտ է մեկ օր:

Յունգի մոդելում ստորադաս կամ չորրորդ ֆունկցիան անփոփոխ կերպով պարզվում է, որ ունի նույն բնույթը, ինչ առաջատար գործառույթը. եթե սենսացիան գերակշռում է, ապա ինտուիցիան՝ մեկ այլ իռացիոնալ ֆունկցիա, կլինի չորրորդ ֆունկցիան և այլն։

Սա համահունչ է ընդհանուր փորձին. մտածողը պարբերաբար սայթաքում է զգայական գնահատականների վրա. Գործնական զգայական տեսակը հեշտությամբ ընկնում է ինտուիցիայի կողմից «տեսանելի» հնարավորությունների կուրության մեջ. զգացմունքային տեսակը խուլ է ներկայացված եզրակացությունների համար տրամաբանական մտածողություն; իսկ ինտուիտիվը, ներաշխարհին հարմարեցված, շարժվում է կոնկրետ իրականության կեղտի միջով:

Իհարկե, դա չի նշանակում, որ մարդն ամբողջությամբ մոռանում է ստորադաս գործառույթի հետ կապված նման ընկալումների կամ դատողությունների մասին: Մտածող տիպերը, օրինակ, կարող են տեղյակ լինել իրենց զգացմունքների մասին՝ այնքանով, որքանով նրանք ունակ են ներդաշնակության, բայց մեծ նշանակություն չեն տալիս դրանց. նրանք կասկածում են դրանց նշանակության վրա և նույնիսկ կարող են պնդել, որ իրենք ընդհանրապես որևէ ազդեցության տակ չեն։

Նմանապես, զգացող տիպերը, որոնք միակողմանիորեն կենտրոնացած են ֆիզիկական սենսացիաների ընկալման վրա, կարող են նաև ունենալ ինտուիցիա, բայց նույնիսկ եթե նրանք ընդունում են, որ ունեն դա, դա չի դրդում նրանց գործունեությանը: Նույն կերպ, զգացող տիպերը հեռու են մղում իրենց խանգարող մտքերը, իսկ ինտուիտիվ տիպերը պարզապես անտեսում են այն, ինչ կա իրենց քթի տակ:

Թեև ստորադաս գործառույթը կարող է ճանաչվել որպես երևույթ, դրա իրական իմաստը մնում է չճանաչված: Այն իրեն պահում է շատ ճնշված կամ անբավարար ընդունելի բովանդակության պես՝ մասամբ գիտակցված, մասամբ՝ ոչ... Այսպիսով, նորմալ դեպքերում ստորադաս ֆունկցիան գոնե իր դրսևորումներով մնում է գիտակցված. բայց նևրոզի դեպքում այն ​​ամբողջությամբ կամ մասամբ ընկղմվում է անգիտակցականի մեջ։

Այնքանով, որքանով մարդը չափազանց միակողմանի է գործում, ստորադաս գործառույթը, համապատասխանաբար, դառնում է պարզունակ և անհանգստացնող, ինչպես իր, այնպես էլ ուրիշների համար: («Կյանքը ողորմած չէ,- նշում է ֆոն Ֆրանցը,- ստորադաս ֆունկցիայի ցածր դիրքով»:) Հոգեկան էներգիան, որը պնդում է առաջատար գործառույթը, վերցված է ստորադաս գործառույթից, որն ընկնում է անգիտակցականի մեջ: Այնտեղ ստորադաս ֆունկցիան հակված է անբնական կերպով ակտիվանալու՝ առաջացնելով մանկական երևակայություններ և անհատականության բազմաթիվ խանգարումներ։

Սա այն է, ինչ պարբերաբար տեղի է ունենում, այսպես կոչված, միջին տարիքի ճգնաժամի ժամանակ, երբ անհատն այնքան երկար է անտեսում իր անձի որոշ կողմեր, որ դրանք ի վերջո ճանաչում են պահանջում: Նման պահերին սովորաբար «անկարգությունների» պատճառներն իրենք են պրոյեկտվում ուրիշների վրա: Եվ միայն ինքնամտածողության և ֆանտազիաների վերլուծության որոշակի ժամանակահատվածը կարող է վերականգնել հավասարակշռությունը և դա հնարավոր դարձնել հետագա զարգացում. Իրականում, ինչպես նշում է ֆոն Ֆրանցը, նման ճգնաժամը կարող է «ոսկե» հնարավորություն դառնալ.

Ստորադաս ֆունկցիայի տարածքում կյանքի մեծ կենտրոնացում կա, այնպես որ, երբ գերակա ֆունկցիան մաշվում է, ինչպես հին մեքենայի շարժիչը սկսում է չխկչխկացնել և կորցնել յուղը, եթե մարդիկ հաջողությամբ հասնեն իրենց ստորադաս գործառույթին, նրանք նորից հայտնաբերում են. կյանքի նոր ներուժ: Ստորադաս գործառույթի այս ոլորտում ամեն ինչ դառնում է հուզիչ, դրամատիկ, լի դրական և բացասական հնարավորություններով: Հսկայական ահռելի ուժի լարվածություն է առաջանում, և աշխարհն ինքնին, այսպես ասած, վերագտնվում է ստորադաս ֆունկցիայի միջոցով, թեև ոչ առանց որոշակի անհարմարության, քանի որ ստորադաս ֆունկցիայի յուրացման գործընթացը «բարձրացնում է» այն գիտակցության մեջ և անփոփոխ ուղեկցվում է առաջատար կամ առաջնային ֆունկցիայի «իջեցում».

Մտածող տեսակը, ով կենտրոնանում է զգայական ֆունկցիայի վրա, օրինակ, դժվարանում է շարադրություն գրել, քանի որ չի կարողանում տրամաբանորեն մտածել. զգացմունքային տեսակը, ակտիվորեն տարված ինտուիցիայով, կորցնում է բանալիները, մոռանում հանդիպումների մասին, գիշերը թողնում է վառարանը չջեռուցված. ինտուիտիվը սկսում է հիանալ ձայնով, գույնով, հյուսվածքով, և նա անտեսում է հնարավորությունները. զգացմունքային տեսակը թաղվում է գրքերի մեջ, խորասուզվում թերարժեքության և վնասի գաղափարների մեջ սոցիալական կյանքը. Ամեն դեպքում խնդիրն ինքնին այնպես է առաջանում, որ մարդը պետք է միջին ճանապարհ գտնի։

Կան բնորոշ բնութագրեր, որոնք կապված են յուրաքանչյուր ֆունկցիայի հետ, երբ այն գործում է ստորադաս ռեժիմում: Դրանցից մի քանիսը կքննարկվեն ավելի ուշ: Այստեղ բավական է նշել, որ գերզգայունությունը և ցանկացած տեսակի ուժեղ հուզական ռեակցիաները՝ կրքոտ սիրուց մինչև կույր զայրույթ, ակնհայտ նշան են, որ ստորադաս ֆունկցիան, մեկ կամ մի քանի բարդույթների հետ մեկտեղ, ակտիվացել է։ Սա, բնականաբար, հանգեցնում է բազմաթիվ հարաբերությունների խնդիրների:

Թերապիայում, երբ անհրաժեշտ է կամ ցանկալի է զարգացնել ստորադաս ֆունկցիան, դա արվում է աստիճանաբար և հիմնականում՝ անցնելով օժանդակ ֆունկցիաներից մեկի միջով։ Ինչպես Յունգը մեկնաբանում է.

«Ես հաճախ եմ նկատել, թե ինչպես է վերլուծաբանը, բախվելով, օրինակ, գերակշռող մտածող տիպի հետ, փորձում է անել ամեն ինչ, որպեսզի զարգացնի զգացմունքային ֆունկցիան անմիջապես անգիտակցականից: Նման փորձը նախապես դատապարտված է ձախողման, քանի որ այն չափազանց մեծ ուժ է ենթադրում գիտակցական տեսակետի հետ առնչվելու համար։ Եթե, այնուամենայնիվ, պարզվում է, որ նման բռնությունը հաջող է, ապա հիվանդի ուղղակի մոլուցքային (կոմպուլսիվ) կախվածությունն է հայտնվում վերլուծաբանից, փոխանցում, որը հնարավոր է կասեցնել միայն կոշտ մեթոդներով, քանի որ, կորցնելով իր տեսակետը, հիվանդը. վերլուծաբանի տեսակետը դարձնում է իրենը... Քանզի անգիտակցականի ազդեցությունը հանգստացնելու համար իռացիոնալ տիպին անհրաժեշտ է գիտակցության մեջ առկա ռացիոնալ օժանդակ ֆունկցիայի ավելի ուժեղ զարգացում [և հակառակը]»։

Տեղադրման երկու տեսակ

Ըստ Յունգի, տիպաբանությունը հետազոտելու իր սկզբնական դրդապատճառը ցանկությունն էր հասկանալու, թե ինչու է Ֆրեյդի տեսակետը նևրոզի մասին այդքան տարբերվում Ադլերի տեսակետից:

Ֆրեյդն ի սկզբանե համարում էր, որ իր հիվանդները մեծապես կախված են իրենց համար կարևոր առարկաներից, որոնք նույնպես իրենց վերաբերվում էին այդ առարկաներին, մասնավորապես, և առաջին հերթին՝ իրենց ծնողներին: Ադլերի մոտեցման շեշտադրումը հիմնված էր այն փաստի վրա, որ անհատը (կամ սուբյեկտը) փնտրում է իր անվտանգությունն ու գերազանցությունը: Մեկը ենթադրում էր, որ մարդու վարքագիծը որոշվում է օբյեկտով, մյուսը որոշիչ միջոց է գտել հենց սուբյեկտի մեջ։ Յունգը մեծապես գնահատեց երկու տեսակետները.

Ֆրոյդի տեսությունը գրավիչ է իր պարզությամբ, այնքան, որ դրան հետևող մարդը երբեմն ցավալիորեն վրդովվում է, եթե մեկ ուրիշը մտադիր է արտահայտել հակառակ դատողությունը: Բայց նույնը վերաբերում է Ադլերի տեսությանը: Այն նաև պարզությամբ փայլում է և բացատրում այնքան, որքան Ֆրեյդի տեսությունը... Եվ այնպես է պատահում, որ հետազոտողը տեսնում է միայն մի կողմը, և, ի վերջո, ինչու՞ են բոլորը պնդում, որ միայն նա ունի ճիշտ դիրքորոշումը... Ակնհայտ է, որ նրանք գործ ունեն նույն նյութի հետ, բայց ելնելով իրենց անձնական հատկանիշներից, նրանցից յուրաքանչյուրը իրերը տեսնում է այլ տեսանկյունից։

Յունգը եզրակացնում է, որ դրանք « անհատական ​​հատկանիշներ«Իրականում պարտավոր են տիպաբանական տարբերություններին. Ֆրոյդի համակարգը հիմնականում էքստրավերտ է, իսկ Ադլերը՝ ինտրովերտ:

Այս սկզբունքորեն հակադիր վերաբերմունքի տեսակները հանդիպում են երկու սեռերի և սոցիալական բոլոր մակարդակներում: Նրանք գիտակցված ընտրության կամ ժառանգության կամ կրթության առարկա չեն: Դրանց առաջացումը ընդհանուր երևույթ է` ակնհայտորեն պատահական բաշխմամբ:

Միևնույն ընտանիքում երկու երեխա կարող է լինել հակառակ տեսակի։ «Ի վերջո,- գրում է Յունգը,- պետք է վերագրել անհատական ​​նախատրամադրվածությանը, որ, հաշվի առնելով արտաքին պայմանների առավելագույն հնարավոր միատարրությունը, մի երեխա դրսևորում է մի տեսակ, իսկ մյուս երեխա՝ մեկ այլ տիպ»: Իրականում, նա կարծում էր, որ հակաթեզի տիպը պայմանավորված է ինչ-որ անգիտակցական բնազդային պատճառներով, որոնց համար, թվում էր, գոյություն ունի որոշակի կենսաբանական հիմք.

Բնության մեջ գոյություն ունեն հարմարվելու երկու սկզբունքորեն տարբեր եղանակներ, որոնք ապահովում են կենդանի օրգանիզմի շարունակական գոյությունը։ Մեկը վերարտադրության բարձր տեմպերն է՝ համեմատաբար ցածր պաշտպանիչ հզորությամբ և անհատի կյանքի կարճ տեւողությամբ. մյուսն այն է, որ անհատն ինքն իրեն ապահովի ինքնապահպանման տարբեր միջոցներ՝ համեմատաբար ցածր պտղաբերությամբ... [Նմանապես] էքստրավերտի սպեցիֆիկ բնույթը մշտապես խրախուսում է նրան վատնել իրեն, ամեն կերպ բազմանալ և ներդնել իրեն։ ամեն ինչի մեջ, մինչդեռ ինտրովերտի միտումն է պաշտպանվել ցանկացած արտաքին պահանջներից, զերծ մնալ էներգիայի ցանկացած ծախսից, որն ուղղված է ուղղակիորեն օբյեկտին, բայց իր համար ստեղծել հնարավոր ամենահամախմբված և հզոր դիրքը:

Թեև պարզ է, որ որոշ անհատներ այս կամ այն ​​կերպ կյանքին հարմարվելու ավելի մեծ կարողություն կամ բնավորություն ունեն, հայտնի չէ, թե ինչու է դա տեղի ունենում: Յունգը հավատում էր, որ հնարավոր են ֆիզիոլոգիական պատճառներ, որի մասին մենք դեռ հստակ գիտելիք չունենք, քանի որ տեսակի փոփոխությունը կամ աղավաղումը հաճախ վնասակար է դառնում անհատի ֆիզիկական բարեկեցության համար։

Ոչ ոք, իհարկե, զուտ ինտրովերտ կամ էքստրավերտ չէ: Թեև մեզանից յուրաքանչյուրը իր գերիշխող միտումին հետևելու կամ իր անմիջական միջավայրին հարմարվելու գործընթացում մշտապես զարգացնում է մի վերաբերմունք, քան մյուսը, հակառակ վերաբերմունքը պոտենցիալ դեռևս մնում է նրա մեջ:

Իրականում, ընտանեկան հանգամանքները կարող են ինչ-որ մեկին ստիպել վաղ տարիքընդունել ինչ-որ վերաբերմունք, որն անբնական է ստացվում՝ այդպիսով խախտելով նման մարդու անհատական ​​բնածին կառուցվածքը: «Որպես կանոն,- գրում է Յունգը,- որտեղ էլ տեղի է ունենում տիպի նման կեղծում... հետագայում անհատը դառնում է նևրոտիկ և կարող է բուժվել՝ նրա մեջ զարգացնելով իր էությանը համահունչ վերաբերմունք:

Սա, անշուշտ, բարդացնում է տիպի հարցը, քանի որ բոլորը որոշ չափով նևրոտիկ են, այսինքն՝ միակողմանի։

Ընդհանրապես, ինտրովերտը պարզապես անտեղյակ է իր էքստրավերտ կողմի մասին՝ ներաշխարհի հանդեպ իր սովորական կողմնորոշման պատճառով: Էքստրավերտի ինտրովերտությունը նույն կերպ քնած է և սպասում է ի հայտ գալուն:

Փաստորեն, չմշակված վերաբերմունքը դառնում է ստվերի մի կողմ, այն ամենը, ինչ մենք տեղյակ չենք՝ մեր չիրացված ներուժը, մեր «չապրած կյանքը»: Ավելին, երբ ստորադաս վերաբերմունքը ջրի երես է դուրս գալիս, այն է՝ երբ դրսևորվում է ինտրովերտի կամ էքստրավերտի էքստրավերտությունը, անգիտակից լինել նշանակում է լինել համաստեղության մեջ, այսինքն՝ «ներքաշվել»։ Սա տանում է դեպի էմոցիոնալ, սոցիալապես ոչ հարմարվողական ճանապարհ, ճիշտ այնպես, ինչպես ստորադաս գործառույթի դեպքում:

Այսպիսով, այն, ինչ արժեքավոր է ինտրովերտի համար, հակառակն է այն, ինչ կարևոր է էքստրավերտի համար. հնազանդ վերաբերմունքն անընդհատ շփոթում է մարդու հարաբերություններն այլ մարդկանց հետ։

Դա ցույց տալու համար Յունգը մի պատմություն է պատմում երկու երիտասարդների մասին՝ մեկը ինտրովերտ, իսկ մյուսը՝ էքստրավերտ, որոնք դուրս էին եկել զբոսնելու գյուղում։* Նրանք եկան ամրոց։ Երկուսն էլ ցանկանում էին այցելել նրան, բայց տարբեր պատճառներով. Ինտրովերտը հետաքրքրված էր իմանալ, թե ինչ տեսք ունի ամրոցը ներսից, իսկ էքստրավերտի համար այն արկածային խաղ էր:

Դարպասի մոտ ինտրովերտը նահանջեց։ «Նրանք երևի մեզ թույլ չեն տա ներս մտնել», - ասաց նա՝ պատկերացնելով հայտնաբերող շներին, ոստիկաններին և տուգանքը որպես միջոցառման վերջնական արդյունք: Էքստրավերտը անկասելի էր. «Օ՜, նրանք մեզ կթողնեն, մի անհանգստացեք», - ասաց նա՝ պատկերացնելով բարի ծեր պահակին և գրավիչ աղջկա հետ հանդիպելու հնարավորությունը:

Էքստրավերտ լավատեսության ալիքի վրա երկուսն էլ ի վերջո մտան ամրոց: Այնտեղ նրանք հայտնաբերել են մի քանի փոշոտ սենյակներ և հին ձեռագրերի հավաքածու։ Ինչպես հաճախ է պատահում, հին ձեռագրերը ինտրովերտների հիմնական հետաքրքրությունն են: Մերոնք ուրախությունից բացականչեցին ու խանդավառությամբ սկսեցին ուշադիր զննել գանձերը։ Նա խոսակցության մեջ մտավ համադրողի հետ, խնդրեց զանգահարել գրադարանի վարիչին, և ընդհանրապես կենդանացավ ու ոգեշնչվեց, նրա ամոթը վերացավ, առարկաները գայթակղեցին նրան խորհրդավոր կախարդանքով։

Այդ ընթացքում էքստրավերտի ոգին ակնհայտորեն ընկավ։ Նա ձանձրացավ և սկսեց հորանջել։ Չկար լավ պահակ, ինչպես նաև գրավիչ աղջիկ. պարզապես հին ամրոց, որը վերածվել է թանգարանի: Ձեռագրերը նրան հիշեցնում էին իր համալսարանի ուսանողական գրադարանը, մի վայր, որը կապված էր հոգնեցուցիչ անգիրի և քննությունների հետ: Եվ նա եկավ այն եզրակացության, որ այստեղ ամեն ինչ աներևակայելի ձանձրալի է։

«Գերազանց, այնպես չէ՞: - բացականչեց ինտրովերտը, - նայեք այստեղ: - ինչին էքստրավերտը մռայլ պատասխանեց. «Այս ամենը ինձ համար չէ, արի գնանք այստեղից»: Սա խիստ զայրացրել է ինտրովերտին, որը գաղտնի երդվել է այլեւս երբեք չգնալ զբոսանքի նման անզգույշ էքստրավերտի հետ։ Իսկ էքստրավերտը, բոլորովին վրդովված, այժմ այլևս չէր կարող այլ բանի մասին մտածել, քան գարնանային արևոտ օրն այստեղից հնարավորինս արագ հեռանալը։

Յունգը նշում է, որ երկու երիտասարդներ միասին քայլում են երջանիկ միասնությամբ (սիմբիոզ), մինչև որ հանդիպեն ամրոցի։ Նրանք վայելում են ներդաշնակության որոշակի աստիճան, քանի որ կոլեկտիվ և փոխադարձաբար հարմարեցված են միմյանց, մեկի բնական վերաբերմունքը լրացնում է մյուսի բնական վերաբերմունքը:

Ինտրովերտը հետաքրքրասեր է, բայց անվճռական; էքստրավերտը դռներ է բացում. Բայց, ներս մտնելով, տեսակները փոխվում են՝ առաջինը հիանում է իր տեսածով, գրավում առարկաներով, երկրորդը՝ լի բացասական մտքերով։ Այժմ անհնար է ինտրովերտին դուրս տանել, իսկ էքստրավերտը ափսոսում է նույնիսկ այս ամրոց ոտք դնելու համար:

Ինչ է պատահել? Ինտրովերտը էքստրավերտ էր, իսկ էքստրովերտը՝ ինտրովերտ։ Բայց յուրաքանչյուրի ճիշտ հակառակ վերաբերմունքը դրսևորվում էր սոցիալապես ստորադասված ձևով. ինտրովերտը, օբյեկտի կողմից ճնշված, չէր գնահատում իր ընկերոջ ձանձրանալու փաստը. էքստրավերտը, հիասթափված ռոմանտիկ արկածի իր ակնկալիքներից, տխուր ու տարակուսած դարձավ և ամբողջովին անտեսեց իր ընկերոջ հուզմունքը:

Ահա մի պարզ օրինակ, թե ինչպես է ստորադաս վերաբերմունքը անկախանում: Այն, ինչի մասին մենք չգիտենք մեր մեջ, ըստ սահմանման, մեր վերահսկողությունից դուրս է: Երբ համաստեղվում (ձևավորվում է չմշակված վերաբերմունք), մենք դառնում ենք ցանկացած տեսակի կործանարար հույզերի զոհ՝ մենք «կոմպլեքսավորված» ենք։

Վերոնշյալ պատմության մեջ երկու երիտասարդներին կարելի էր անվանել ստվերային եղբայրներ։ Տղամարդկանց և կանանց հարաբերություններում հոգեբանական դինամիկան կարելի է ավելի լավ հասկանալ Յունգի հակասեքսուալ արխետիպերի հայեցակարգի միջոցով՝ անիմա՝ կնոջ ներքին իդեալական կերպար տղամարդու մեջ և անիմուս՝ տղամարդու ներքին իդեալական կերպար կնոջ մեջ:

IN ընդհանուր դեպքէքստրավերտ տղամարդն ունի ինտրովերտ անիմա, իսկ ինտրովերտ կինը՝ էքստրովերտ անիմա, և հակառակը։ Այս պատկերը կարող է փոխվել իր վրա հոգեբանական աշխատանքի ընթացքում, բայց ներքին պատկերներն իրենք սովորաբար պրոյեկտվում են հակառակ սեռի մարդկանց վրա, ինչի արդյունքում ինստալացիոն տեսակներից որևէ մեկը հակված է ամուսնանալ իր հակառակի հետ: Դա սովորաբար տեղի է ունենում, քանի որ յուրաքանչյուր տեսակ անգիտակցաբար լրացնում է մյուսին:

Հիշեք, որ ինտրովերտը հակված է ռեֆլեկտիվ լինելու, խորը մտածելու իրերը և ամեն ինչ մանրակրկիտ հաշվարկելու նախքան գործողություն կատարելը: Ամաչկոտությունը և առարկաների նկատմամբ որոշակի անվստահությունը դրսևորվում է անվճռականությամբ և արտաքին աշխարհին հարմարվելու որոշակի դժվարությամբ: Էքստրավերտը, իր հերթին, գրավված արտաքին աշխարհով, գերվում է նոր ու անհայտ իրավիճակներով։ Ինչպես ընդհանուր կանոն, սկզբում գործում է էքստրավերտը, իսկ հետո միայն մտածում. գործողությունը արագ է ստացվում և ենթակա չէ վատ վախերի կամ տատանումների։

«Երկու տեսակներն էլ,- գրում է Յունգը,- հետևաբար, կարծես ստեղծված են սիմբիոզի համար: Մեկը մտածում է մտորումների, մտորումների մասին, իսկ մյուսը ձգտում է ակտիվ և գործնական գործողությունների: Երբ այս երկու տեսակները նշանված են միության հետ, նրանք կարող են կազմել կատարյալ միասնություն»։

Քննարկելով այս բնորոշ իրավիճակը՝ Յունգը նշում է, որ իդեալական դիրքն ինքնին վավեր է, քանի դեռ գործընկերները զբաղված են հարմարվելով «կյանքի բազմաթիվ արտաքին կարիքներին».

Բայց երբ... արտաքին անհրաժեշտությունն այլևս չի ճնշում, ապա նրանք ժամանակ են ունենում միմյանցով զբաղվելու։ Մինչ այժմ նրանք թիկունք կանգնել են ու պաշտպանվել ճակատագրի շրջադարձերից։ Բայց հիմա նրանք դեմ առ դեմ շրջվել են և փոխըմբռնում են փնտրում, միայն թե պարզեն, որ երբեք չեն հասկացել միմյանց: Բոլորը խոսում են տարբեր լեզվով: Այնուհետև հակամարտություն է սկսվում երկու տեսակի միջև: Այս պայքարը թունավոր է, դաժան, փոխադարձ արժեզրկումով լի, թեկուզ այն տարվում է հանգիստ և ամենամեծ գաղտնի մտերմության մեջ։ Որովհետև մեկի արժեքները, պարզվում է, ժխտում են մյուսի արժեքները։

Կյանքի ընթացքում մենք, ընդհանուր առմամբ, պետք է որոշ չափով զարգացնենք ինչպես ինտրովերտիվությունը, այնպես էլ էքստրավերտությունը: Սա անհրաժեշտ է ոչ միայն ուրիշների հետ համակեցության, այլեւ անհատական ​​բնավորության զարգացման համար: «Մենք չենք կարող թույլ տալ, որ կյանքի երկար ընթացքում,— գրում է Յունգը,— մեր անձի մի մասի վրա փոխանցվի մյուսի նկատմամբ ողջ սիմբիոտիկ խնամքը»։ Այնուամենայնիվ, իրականում դա հենց այն է, ինչ տեղի է ունենում, երբ մենք վստահում ենք ընկերներին, հարազատներին կամ սիրահարներին կրելու մեր ստորադաս վերաբերմունքը կամ գործառույթը:

Եթե ​​ստորադաս վերաբերմունքը գիտակցաբար չի արտահայտվում մեր կյանքում, մենք հակված ենք ձանձրանալու և տրվել մելամաղձոտությանը՝ դառնալով անհետաքրքիր ինչպես մեզ, այնպես էլ ուրիշների համար: Եվ քանի որ գոյություն ունեցող էներգիան կապում է մեզ ներսի անգիտակից ամեն ինչի հետ, մենք հետաքրքրություն չունենք կյանքի նկատմամբ, այն «կենսական» էներգիայի նկատմամբ, որը լավ հավասարակշռված է դարձնում անհատականությունը:

Կարևոր է հասկանալ, որ անձնական գործունեության աստիճանը միշտ չէ, որ վերաբերմունքի տեսակի հուսալի ցուցանիշ է: Ընկերության անձի կյանքը կարելի է համարել էքստրավերտ, բայց դա պարտադիր չէ, որ այդպես լինի: Նմանապես, մենակության երկար ժամանակահատվածները ինքնաբերաբար չեն նշանակում, որ մարդը ինտրովերտ է։ Խնջույքի կենդանին կարող է լինել ինտրովերտ, ով ապրում է նրա ստվերում. Ճգնավորը կարող է վերածվել էքստրավերտի, ով պարզապես գոլորշի է բաց թողնում, «պառկում» կամ հանգամանքների պատճառով: Այլ կերպ ասած, քանի դեռ գործունեության կոնկրետ տեսակը կապված է էքստրավերտիայի կամ ինտրովերտիայի հետ, այն այնքան էլ հեշտությամբ չի թարգմանվի այն տեսակի մեջ, որին պատկանում է կոնկրետ մարդը:

Տեսակի որոշման հարցում որոշիչ գործոնը, ի տարբերություն վերաբերմունքի, որպես այդպիսին, ընդհանուր ընդունված նկարագրության, այն չէ, թե ինչ է անում մարդը, այլ հենց անելու շարժառիթը՝ հենց այն ուղղությունը, որով հոսում է մարդու էներգիան, բնականաբար հոսում և սովորաբար. էքստրավերտի համար ամենահետաքրքիրն ու գրավիչն օբյեկտն է, մինչդեռ սուբյեկտն ինքը կամ հոգեկան իրականությունն ավելի կարևոր են դառնում ինտրովերտի համար:

Անկախ նրանից՝ ինչ-որ մեկի մոտ գերակշռում է էքստրովերտությունը, թե ինտրովերտությունը, կան անխուսափելի հոգեբանական իրադարձություններ-հանցակցություններ՝ կապված անգիտակցականի դերի հետ։ Դրանցից մի քանիսը նշվում են հաջորդ բաժնում և ավելի կոնկրետ քննարկվում են այն գլուխներում, որոնք նկարագրում են տեղադրման յուրաքանչյուր տեսակի բնութագրերը: Առանձին բժշկական և կլինիկական ներկայացում տրված է Հավելված 1-ում՝ «Էքստրավերսիայի և ինտրովերսիայի կլինիկական նշանակությունը»:

Անգիտակցականի դերը

Տեսակները սահմանելու մեծ դժվարությունը կայանում է նրանում, որ գերիշխող գիտակցական վերաբերմունքը, պարզվում է, անգիտակցաբար փոխհատուցվում կամ հավասարակշռվում է իր հակառակով:

Ինտրովերցիան կամ էքստրավերցիան որպես տիպաբանական վերաբերմունք ցույց է տալիս որոշակի զգալի տեղաշարժ մարդու ամբողջական մտավոր գործընթացի պայմաններում: Արձագանքի սովորական ձևը որոշում է ոչ միայն ինքնին վարքի ոճը, այլև սուբյեկտիվ փորձի (փորձի) որակը: Բացի այդ, այն որոշում է, թե ինչ է անհրաժեշտ անգիտակցականի կողմից փոխհատուցման առումով։ Քանի որ ցանկացած վերաբերմունք ինքնին միակողմանի է, հոգեկան հավասարակշռության ամբողջական կորուստ անխուսափելիորեն տեղի կունենա, եթե փոխհատուցումը տեղի չունենա անգիտակից հակադիր դիրքորոշմամբ:

Հետևաբար, կողք կողքի կամ ինտրովերտի նորմալ գործելաոճի հետևում կա անգիտակցական էքստրավերտ վերաբերմունք, որն ինքնաբերաբար փոխհատուցում է գիտակցության միակողմանիությունը: Նմանապես, միակողմանի էքստրավերցիան հավասարակշռված կամ մեղմվում է անգիտակից ինտրովերտ վերաբերմունքի պատճառով:

Խստորեն ասած, չկա ոչ մի ցուցիչ «անգիտակցականի վերաբերմունք», այլ գործում են միայն անգիտակցականի կողմից գունավորված գործելակերպեր: Եվ այս առումով կարելի է խոսել անգիտակցականում փոխհատուցող տեղադրման մասին։

Ինչպես արդեն տեսանք, ընդհանուր առմամբ չորս գործառույթներից միայն մեկն է բավականաչափ տարբերակված՝ գիտակցված կամքով ազատորեն շահարկվելու համար: Մյուսները լիովին կամ մասամբ անգիտակից են, իսկ ստորադաս ֆունկցիան ամենաշատն է: Այսպիսով, մտածող տեսակի գիտակցված կողմնորոշումը հավասարակշռվում է անգիտակցական զգացողությամբ և հակառակը, մինչդեռ սենսացիան փոխհատուցվում է ինտուիցիայով և այլն։

Յունգը խոսում է «թվային առոգանության» մասին, որն ընկնում է կամ առարկայի կամ սուբյեկտի վրա՝ կախված նրանից, թե վերջինս էքստրավերտ է, թե ինտրովերտ։ Թվային այս շեշտադրումը նաև «ընտրում է» չորս գործառույթներից մեկը կամ մյուսը, որոնց տարբերակումը, ըստ էության, բուն ֆունկցիոնալ վերաբերմունքի բնորոշ տարբերությունների էմպիրիկ հաջորդականությունն է: Այսպիսով, ինտրովերտ մտավորականի մեջ կարելի է գտնել էքստրավերտ զգացում, էքստրավերտ ինտուիտիվում՝ ինտրովերտ սենսացիա և այլն:

Անհատականության տիպաբանության հաստատման լրացուցիչ խնդիրն այն է, որ անգիտակցական, չտարբերակված գործառույթները կարող են այնպիսի չափով խեղաթյուրել անհատականությունը, որ արտաքին դիտորդը հեշտությամբ կարող է մի տեսակ շփոթել մյուսի հետ:

Օրինակ՝ ռացիոնալ տիպերը (մտածողություն և զգացողություն) կունենան համեմատաբար ստորադաս իռացիոնալ ֆունկցիաներ (սենսացիա և ինտուիցիա); այն, ինչ նրանք անում են գիտակցաբար և միտումնավոր, կարող է համապատասխան լինել բանականությանը (իրենց տեսանկյունից), բայց այն, ինչ տեղի կունենա նրանց հետ, կարելի է լավ բնութագրել մանկական պարզունակ սենսացիաներով և ինտուիցիաներով: Ինչպես նշում է Յունգը,

Քանի որ կան հսկայական թվով մարդիկ, որոնց կյանքն ավելի շատ բաղկացած է այն ամենից, ինչ տեղի է ունենում իրենց հետ, քան այն գործողությունները, որոնք նրանք կատարում են իրենց ռացիոնալ մտադրությունների համաձայն, [դիտողը, դիտորդը] նրանց ուշադիր դիտարկելուց հետո հեշտությամբ կարող է նկարագրել երկու տեսակները [մտածող եւ զգացողություն ունեցող տեսակները։ ] որպես իռացիոնալ։ Եվ մենք պետք է խոստովանենք, որ շատ հաճախ մարդու անգիտակցականը շատ ավելի մեծ տպավորություն է թողնում դիտորդի վրա, քան նրա գիտակցականը, և որ նման մարդու գործողությունները շատ ավելի կարևոր են, քան նրա ռացիոնալ մտադրությունները:

Անձի համար տիպաբանական հիմք ստեղծելու դժվարությանը գումարվում է այն դեպքը, երբ մարդիկ արդեն «հոգնել են» ապրելու իրենց առաջատար գործառույթով և գերիշխող կեցվածքով։ Ֆոն Ֆրանցը նշում է այս հանգամանքը.

Նրանք շատ հաճախ վստահեցնում են ձեզ բացարձակ անկեղծությամբ, որ իրենք լրիվ հակառակ տեսակ են, որին իրականում պատկանում են։ Էքստրավերտը երդվում է, որ խորապես ինտրովերտ է, և հակառակը։ Նման բաները առաջանում են նրանից, որ ստորադաս ֆունկցիան սուբյեկտիվորեն իրեն պատկերացնում է որպես իրականում գոյություն ունեցող. ավելի կարևոր է թվում, ավելի իրական վերաբերմունք... Այսպիսով, մի մտածեք այն մասին, թե որն է ամենակարևորը, երբ փորձում եք որոշել ձեր տեսակը, փոխարենը լավագույնն է հարցնել. «Ի՞նչն եմ ես սովորաբար անում ամենաշատը»:

Գործնականում հաճախ օգտակար է ինքներդ ձեզ հարցնել՝ ի՞նչ խաչ եմ ես կրում, ինչքա՞ն է դրա քաշը: Ինչի՞ց եմ ամենաշատը տառապում. Ինչպե՞ս է պատահել կյանքում, որ ես միշտ գլուխս պատին եմ խփում և ինձ հիմար եմ զգում: Նման հարցերի պատասխանները սովորաբար հանգեցնում են ստորադաս վերաբերմունքի և գործառույթի, և այդ պատասխանները, որոշակի որոշմամբ և բավականաչափ համբերությամբ, կարող են հետագայում հանգեցնել ավելի մեծ գիտակցության:

Մայերս-Բրիգսի տիպաբանություն

Արեւմուտքում Յունգի տիպաբանության զարգացման գործում ամենամեծ ներդրումն է ունեցել նրա աշակերտուհի Քեթրին Բրիգսը, ով Շվեյցարիայում ներկա է եղել նրա դասախոսություններին։ Նա սկսեց առաջ մղել Յունգի գաղափարները և ստիպեց իր դուստր Իզաբել Բրիգս Մայերսին հետաքրքրել դրանով: Իզաբելի նպատակն էր Յունգի հայտնագործությունները հասկանալի և օգտակար դարձնել սովորական մարդուն։

Քառասուն տարի նա բացատրեց և տարածեց Յունգի տեսությունը, ինչպես նաև որոշ բարելավումներ արեց այս տեսության մեջ: Նրա փոփոխած տիպաբանությունը Միացյալ Նահանգներում և Եվրոպայում կոչվում էր «Տիպի տեսություն» կամ «Տիպի դիտում»:

Յունգի վերաբերմունքը, գործառույթները և դասերը Myers-Briggs տիպաբանության մեջ կառուցված են անկախ բնութագրերի համակարգում, որը նշված է լատիներեն տառերով.

• Էքստրավերտ
• Ինտրովերտ
• Մտածողություն
• Զգացմունք
• Ինտուիտիվ
• Զգացողություն
• Դատելով
• Ընկալելով.

Բնութագրերի անվանումները տրված են ըստ Օ. Քրոգերի և Ջ.Մ.Թևսոնի գրքի։ Այս բնութագրերի օգնությամբ որոշվում են տիպերը, որոնք Մայերս-Բրիգսի տիպաբանության մեջ կոչվում են անձի տիպեր։

Անհատականության տեսակները մանրամասն նկարագրելու համար Ի. Մայերսը և Կ. Բրիգսը ձեռնարկեցին երկրորդ՝ օժանդակ գործառույթը հաշվի առնելու քայլը։ (Չնայած Յունգը գրել է այս ֆունկցիայի նշանակության մասին, նա երբեք չի արտացոլել այս գաղափարը տիպաբանության մեջ): Արդյունքն եղավ ավելի լիարժեքորեն սահմանված հոգեբանական տիպը, որը նկարագրված էր ինչպես գերիշխող, այնպես էլ օժանդակ գործառույթներով: Այսպիսով, օրինակ, Յունգյան մտքի տեսակը տիպաբանության մեջ կարելի է բնութագրել որպես մտածողություն զգացող (ST) կամ մտածող-ինտուիտիվ (NT): Այս գործողությունը Յունգի նկարագրած բոլոր տեսակների հետ ընդլայնեց տիպաբանությունը ութ տիպից մինչև տասնվեց: Որպես անուն, յուրաքանչյուր անձի տիպին հատկացվել է չորս տառանոց ծածկագիր, որը բաղկացած է բնութագրերի նշանակումներից, որոնք ավելի ուժեղ են արտահայտված տեսակի մեջ:

Եկեք ամփոփենք Մայերս-Բրիգսի անհատականության տասնվեց տեսակները Յունգի հոգեբանական տիպերի աղյուսակի նման աղյուսակի մեջ:

Աղյուսակ. Մայերս-Բրիգսի անհատականության տեսակները.

Իզաբել Բրիգս Մայերսի անհատականության տեսակը որոշելու համար նա մշակեց թեստային համակարգ, որը նա անվանեց «The Myers - Briggs Type Indicator» կամ MBTI: Հարցաթերթիկը պարունակում է ավելի քան 100 հարց: Ցույց է տրվում, որ թեստ հանձնողները գերակայություն ունեն բոլոր չորս զույգ հատկանիշներում: Հարցերի քանակը տատանվում է՝ կախված հարցաշարի տեսակից՝ կոմերցիոն կամ գիտական: Ավագ դպրոցի և քոլեջի ուսանողների համար կան հատուկ տարբերակներ: Հարցաթերթիկի օգտագործման ուղեցույցները առաջին անգամ հրապարակվել են 1962 թվականին:

MBTI-ն օգտագործվում է հոգեթերապիայի և հոգեբանական խորհրդատվության մեջ, ներառյալ Ռուսաստանում: Կ. Բրիգս, Ի. Բրիգս Մայերսը և նրանց հետևորդները ԱՄՆ-ում մանրամասն ուսումնասիրել են տասնվեց տեսակներից յուրաքանչյուրի դրսևորումները և նկարագրել բնավորության բնորոշ գծերը: Նրանք նշել են անձի կառուցվածքի ազդեցությունը աշխարհում գոյության ճանապարհի վրա՝ մասնագիտական ​​կողմնորոշում, ստեղծագործական ունակություններ, վերաբերմունք տարբեր տեսակի գործունեության, մարդկանց, կենդանիների, գրքերի, ուսման, աշխատանքի, արվեստի, առողջության և շատ ավելին:

Սոցիոնիկայի առարկա

Սոցիոլոգիան առաջացել է որպես հոգեվերլուծության հիմնադիր Ս. Ֆրեյդի և շվեյցարացի հոգեբույժ Կ.Գ. ուսմունքների բնական շարունակություն։ Տնակային տղա. Եթե ​​հակիրճ նկարագրենք սոցիոնիկայի հիմքերը, ապա այն կհնչի այսպես. Ֆրեյդըգիտության մեջ մտցրեց այն գաղափարը, որն ունի մարդու հոգեկանը կառուցվածքը . Նա նկարագրեց այս կառուցվածքը հետևյալ կերպ՝ գիտակցություն (էգո), նախագիտակցություն (գեր-էգո) և ենթագիտակցություն (id): Յունգբայց, ելնելով հիվանդների հետ աշխատելու իմ փորձից, ես տեսա, որ այդպիսին է կառույցները լցված են տարբեր կերպ տարբեր մարդկանցից. Յունգը դասակարգեց մարդկանց վարքի, կարողությունների, հիվանդությունների նկատմամբ հակումների և արտաքին տեսքի կայուն, հնարավոր է բնածին տարբերությունները։ Ուսումնասիրելով այս բոլոր հատկանիշները՝ Յունգը կառուցեց ոչ թե մեկ, ինչպես Ֆրեյդը, այլ հոգեկանի ութ մոդել և դրանց հիման վրա նկարագրեց ութ հոգեբանական տեսակ։

Մարդու անհատականության իր հետազոտության արդյունքում Յունգը բացահայտեց 4 զույգ հատկություններ, որոնք հիմք են ծառայել անձի տիպաբանության համար.

• «մտածում»/«զգում»
• «ինտուիցիա»/«սենսացիա»
• «դատողություն»/«ընկալում» («ռացիոնալություն»/«իռացիոնալություն»),
• «extraversion»/«introversion».

Կախված ռացիոնալության/իռացիոնալության նշանից՝ մարդու մեջ գերակշռում է առաջին երկու զույգ նշաններից մեկը (ռացիոնալների համար՝ «մտածողություն»/ «զգալ», իռացիոնալների համար՝ «ինտուիցիա»/ «զգալ», մինչդեռ էքստրավերսիա հասկացությունը/ ինտրովերցիան կիրառվել է միայն այս դոմինանտ զույգ հատկանիշների դրսևորումների նկատմամբ։

Սոցիոնիկայի հիմնադիր Աուշրա Ավգուստինավիչիուտեն միավորել է Յունգի գաղափարները տեղեկատվական նյութափոխանակության մասին Ա.Կեմպինսկու գաղափարների հետ։ Արդյունքը եղավ նոր տիպաբանություն՝ սոցիոնիկան, որում երկատությունների իմաստային բովանդակությունը շատ էական տարբերություն ուներ Յունգիից։

Նյութափոխանակություննշանակում է՝ փոխանակում, մշակում, մշակում։ Լեհական հոգեբուժության դասական Ա.Կեմպինսկին մարդու հոգեկանում տեղեկատվության փոխանակման գործընթացը համեմատել է մարմնում նյութափոխանակության հետ։ Նա ներկայացրեց հետևյալ պատկերը. «Մարդու հոգեկանը սնվում է ինֆորմացիայով. Նրա հոգեկան առողջությունը կախված է այս տեղեկատվության քանակից ու որակից»։

Նման համեմատությունը հնարավոր դարձավ միայն 20-րդ դարի կեսերին. տեղեկատվությունը դարձավ գիտական ​​հետաքրքրության առարկա Վիների շնորհիվ, ով 40-ականներին ստեղծեց կիբեռնետիկայի գիտությունը։ Այնուհետև հնարավոր դարձավ խոսել մարդու հոգեկանի գործունեության մասին տեղեկատվության մշակման ռեժիմում։ Պարզ դարձավ, որ Յունգի կողմից ուսումնասիրված հոգեկանի կառուցվածքն էր տեղեկատվական. Յունգը, իր ժամանակից առաջ, հայտնվել է, Ա.Աուգուստինավիչյուեի խոսքերով, «չբացահայտված օբյեկտների» ոլորտում՝ դիտարկելով տեղեկատվության մշակման համակարգի աշխատանքը։ Դրա նկարագրությունը, և ոչ թե ամբողջ մարդկային հոգեկանի նկարագրությունն իր բոլոր նրբերանգներով, սոցիոնական տիպաբանության էությունն է։

Այսպիսով, Յունգի և Կեմպինսկու տեսությունների հիման վրա Աուշրա Ավգուստինավիչյուտեն ցույց տվեց, որ հոգեբանական տիպերը ոչ այլ ինչ են, քան տեղեկատվության փոխանակման տարբեր մեթոդներ։ Հետևաբար, սոցիոնիկայի մեջ անհատականության տիպերը կոչվում են տեղեկատվական նյութափոխանակության տեսակները .

Սոցիոլոգիան չի ուսումնասիրում ամբողջ անհատականությունը, այլ միայն նրա տեղեկատվական կառուցվածքը՝ տեղեկատվության փոխանակման նախընտրելի տեսակը կամ մեթոդը: Դաստիարակությունը, կրթությունը, կուլտուրայի մակարդակը, կենսափորձը, բնավորությունը - այն, ինչ անհատական ​​է, եզակի է մարդու մեջ - հիմնական սոցիոնիկան չի հաշվի առնում, դրանով զբաղվում է անհատական ​​հոգեբանությունը:

Մարդկանց կողմից ընկալվող տեղեկատվության մաղման և օգտագործման շարունակական գործընթացը ներկայացված է որպես տեղեկատվական նյութափոխանակություն (IM): Ա.Օգուստինավիչյուտեն ենթադրեց, որ շրջապատող աշխարհը ընկալելու համար մարդու հոգեկանը օգտագործում է տեղեկատվական նյութափոխանակության 8 տարր (8 հոգեկան ֆունկցիա), որոնցից յուրաքանչյուրն ընկալում է օբյեկտիվ իրականության մեկ կոնկրետ ասպեկտ։ Տեղեկատվությունը որոշակի ձևով օգտագործելն է մտավոր գործառույթներ, և կոնկրետ տեղեկատվությունը, որն օգտագործում են այս գործառույթները տեղեկատվական ասպեկտներընկալված իրականություն.

Հոգեկան գործառույթները (ավելի ճիշտ՝ տեղեկատվական նյութափոխանակության գործառույթները) մարդու հոգեկանի որոշակի տարրեր են, որոնց օգնությամբ մարդը փոխազդում է իրեն շրջապատող աշխարհի տեղեկատվական ասպեկտների հետ։ Ընդհանուր առմամբ կան 8 մտավոր գործառույթներ, որոնցից յուրաքանչյուրը սահմանափակվում է իր գործունեության շրջանակով, փոխազդում է 8 տեղեկատվական ասպեկտներից որևէ մեկի հետ՝ դրա հետ կապված տեղեկատվության ընկալում, մշակում կամ արտադրում: Այս 8 գործառույթները համապատասխանում են Յունգի կողմից ներկայացված 4 մտավոր գործառույթներին՝ էքստրովերտ կամ ինտրովերտ միջավայրում։ Հոգեբանական մակարդակում որոշակի գործառույթի զարգացում նշանակում է մարդու կարողություն՝ հասկանալու իրեն շրջապատող աշխարհի որոշակի ասպեկտներ:

Հետևելով Յունգին՝ Ա. Ավգուստինավիչուտը գործառույթները ներկայացրեց էքստրավերտ և ինտրովերտ տարբերակներով և դրանք բաժանեց դասերի՝ ռացիոնալ և իռացիոնալ։ Դիտորդական փորձի հիման վրա նա հորինել է հստակ անուններ յուրաքանչյուր ֆունկցիայի համար: Փոփոխություններ են կատարվել տերմինաբանության մեջ. Augustinavičiute-ն փոխարինել է «մտածողություն» և «զգալ» ատրիբուտների նշանակումները «տրամաբանություն» և «էթիկա» տերմիններով, իսկ «ինտուիցիա» և «սենսացիա» ատրիբուտների նշանակումները՝ «ինտուիցիա» և «զգայական» տերմիններով։

Այսպիսով, սոցիոնիկայի տեսանկյունից հոգեկանի կողմից ընկալվող և մշակված «տեղեկատվական հոսքը» տեղեկատվական նյութափոխանակության գործընթացում բաժանվում է ութ «ասպեկտների»՝ ըստ սոցիոնական գործառույթների քանակի, որոնցից յուրաքանչյուրը «մշակվում է»: իր իսկ գործառույթով։

Սոցիոլոգիական ֆունկցիան (տեղեկատվական նյութափոխանակության ֆունկցիա) հոգեկանի կայուն կարողությունն է՝ մշակելու ցանկացած տեսակի տեղեկատվություն. մի տեսակ տեղեկատվական «պրոցեսոր», որը մշակում է համապատասխան ասպեկտի տեղեկատվությունը տարբերակման տարբեր հաջողությամբ:

Սոցիոլոգիան բխում է նրանից, որ կան տեղեկատվական հոսքերի ութ հիմնական տեսակ կամ ասպեկտներ, որոնք մարդու հոգեկանն ընդունակ է ընկալել։ Որոշ մարդկանց հոգեկանը ավելի լավ է ընկալում տեղեկատվական որոշ ասպեկտներ, մինչդեռ մյուսների հոգեկանը ավելի լավ է ընկալում մյուսներին:

Ասպեկտը հոգեկանի և արտաքին աշխարհի միջև փոխգործակցության գլոբալ տեղեկատվական հոսքի մի մասն է. ցույց է տալիս, թե ինչպիսի տեղեկատվություն, ինչի մասին է խոսքը. տեղեկատվության տեսակը. Ասպեկտը տեղեկատվության տեսակ է, տեղեկատվական հոսքի մաս: Այն ցույց է տալիս, թե ինչ տեղեկատվության մասին է խոսքը և ինչի մասին է խոսքը։ Ամբողջ տեղեկատվական հոսքը կարելի է բաժանել 4 բնութագրերի՝ տրամաբանություն, էթիկա, ինտուիցիա և զգայական: Այս բնութագրերից յուրաքանչյուրն իր հերթին բաժանվում է երկու ասպեկտի՝ էքստրավերտ և ինտրովերտ։

Սոցիոլոգիան բխում է այն դիրքից, որ անհատականության տարբեր տեսակներ տարբեր կերպ են ընկալում և մշակում «տեղեկատվական ասպեկտները»՝ համապատասխան գործառույթների զարգացման տարբերությունների պատճառով: Այս կամ այն ​​սոցիալական գործառույթի զարգացումը համապատասխանում է շրջապատող աշխարհի որոշակի ասպեկտները հասկանալու անձի ունակությանը:

A. Augustinaviciute-ն առաջարկել է նաև հոգեկանի մոդել (Model A), որը ցույց է տվել, թե ինչպես և որքան արդյունավետ է յուրաքանչյուր տեսակի ներկայացուցիչների հոգեկանը մշակում տեղեկատվական հոսքի այս կամ այն ​​կողմը:

Հոգեկան ֆունկցիայի հայեցակարգը

Նախ պետք է կանգ առնենք ֆունկցիա հասկացության սահմանման վրա, որպես այդպիսին: Ուսումնասիրելով տարբեր աղբյուրներ՝ կարելի է հեշտությամբ համոզվել, որ հեղինակների մեծամասնությունը բավականին ազատ և օրիգինալ է մոտենում այս հայեցակարգին, իսկ ոմանք ընդհանրապես լռում են դրա մասին։ Այնուամենայնիվ, առանց գործառույթը հստակ սահմանելու, մենք չենք կարող իմանալ, թե ինչի վրա ենք կենտրոնանում մուտքագրելիս, ընդհանուր առմամբ ինչ ենք ուսումնասիրում:

Կ.Գ. Յունգը գործառույթը սահմանում է որպես մտավոր գործունեության ձև, որը նույնն է մնում տարբեր հանգամանքներում: Էներգետիկ տեսանկյունից ֆունկցիան լիբիդոյի դրսևորման ձև է։ Նշենք, որ լիբիդոյի տակ Կ.Գ. Յունգը հասկանում է ցանկացած հոգեկան էներգիա։ Փաստորեն, մտավոր գործունեությունը այստեղ հավասարեցվում է լիբիդոյի դրսևորմանը, որը, ձեռք բերելով կառուցվածք, արտահայտվում է այն ֆունկցիայի տեսքով, որին տիրապետում է մարդը։

Սոցիոնիկայի աշխատություններում ֆունկցիան վերածվում է հաղորդակցական կամ տեղեկատվական միավորի։

A. Augustinavichiute-ն մտավոր ֆունկցիան սահմանում է որպես սոցիալական: Ֆունկցիան պատասխանատու է արտաքին աշխարհից տեղեկատվություն ընկալելու և ընտրության ենթարկելու համար։ Սա որոշում է արտաքին կյանքի այս կամ այն ​​կողմին ուշադրություն դարձնելու ունակությունը: Այսպիսով, գործառույթը որոշվում է սոցիալական տարածությամբ և նշանակալի է միայն արտաքին աշխարհի հետ մարդու շփման դեպքում։ Մտավոր գործառույթի սահմանումը նեղացվում է տեղեկատվության ընկալման և մշակման վրա:

Սեդիխ Ռ.Կ. կանչում է ֆունկցիա ասպեկտ, սահմանելով այն որպես տեղեկատվական տեսակ։ Տեղեկատվության միջոցով Սեդիխը հասկանում է այն, ինչը գիտակցում է կապը, ճշգրտում է այն, սա արտացոլված է գործընթացների երկրորդ համակարգում (2-րդ. ազդանշանային համակարգ) տեղի է ունենում առաջին (1-ին ազդանշանային համակարգում): Փաստորեն, ընդգծվում է, որ ֆունկցիան կամ ասպեկտը կախված է արտաքին աշխարհից և գոյություն չունի առանց տեղեկատվության փոխանակման։

Գյուլենկո Վ.Վ. անվանում է գործառույթներ հաղորդակցական տարածության նշաններ. Տվյալ տարածության յուրաքանչյուր մակարդակում՝ ֆիզիկական, հոգեբանական, սոցիալական, տեղեկատվական, այդ գործառույթներն իրենց դրսևորումն են գտնում նշանի տեսքով, որով կարելի է տարբերել մեկին մյուսից։ Այսպիսով, մտավոր գործառույթը դառնում է հաղորդակցական տարածության մի մասը, դրսևորվում է միայն այն ժամանակ, երբ մարդը, որպես ուսումնասիրության առարկա, մտնում է հաղորդակցության մեջ: Անշուշտ, դժվար է պատկերացնել մարդուն թեկուզ մեկ պահով կտրված հաղորդակցական տարածությունից, թեեւ դա տեսականորեն հնարավոր է։ Նման անձը, ըստ այս տեսության, չպետք է զարգացներ մտավոր գործառույթներ նույնիսկ հակումների տեսքով, քանի որ հաղորդակցական տարածության մի մասը հայտնվում և ձևավորվում է այս տարածության մեջ: Նմանատիպ եզրակացություն կարելի է անել՝ հիմք ընդունելով որպես այդպիսին հաղորդակցության ոչ ճիշտ սահմանումը: Ըստ հանրագիտարանային բառարանի՝ հաղորդակցությունը հաղորդակցությունն է, գործունեության ընթացքում տեղեկատվության փոխանցումը անձից մարդ։ Քանի որ հաղորդակցության օբյեկտը միայն մարդն է, անշունչ առարկաների հետ շփումն անհնար է, մինչդեռ սոցիոնիկայի մեջ մտավոր գործառույթներն արտացոլում են շփումը անշունչ առարկաների հետ։ Այստեղ հակասություն է ամրագրված, հետևաբար ֆունկցիան չի կարող լինել հաղորդակցական միավոր կամ հաղորդակցական տարածության նշան, պետք է ենթադրել, որ այն ավելի գլոբալ նշանակություն ունի և ամուր կապ ունի մարդու հիմնարար սկզբունքի հետ։

Ֆիլատովայի աշխատություններում գործառույթի ուղղակի սահմանում չի տրվում, սակայն տեքստից կարելի է հասկանալ, որ գործառույթը հասկացվում է որպես տեղեկատվական պատասխանի տեսակ: Այս ըմբռնումն ավելի ճշգրիտ է, քանի որ տեղեկատվությունը ավելի խորը հասկացություն է, քան հաղորդակցությունը և ներառում է փոխազդեցություն անշունչ առարկաների հետ: Փաստորեն, գործառույթը սահմանվում է որպես գործողությունների ընթացք, որը կապված է տեղեկատվության փոխանցման և ընդունման հետ: Այս սահմանումը չի ներառում տեղեկատվության ոչ մշակումը, ոչ էլ պահպանումը, սակայն մտավոր ֆունկցիայի էությունը ճիշտ է արտացոլված։ Այսպիսով, գործառույթը մտավոր գործունեության ձևից անցնում է միայն անձին բնորոշ տեղեկատվական միավոր: Ճիշտ եզրակացության գալու համար անհրաժեշտ է վերլուծել բոլոր տեսակի մտավոր գործառույթները, որոնք ներկայումս բացահայտված են սոցիոնիկայի մեջ և փորձել դրանք համակարգված և փոխկապակցված դասավորել: Այս փուլում սոցիոնիկան առանձնացնում է ութ գործառույթ: Կ.Գ. Յունգը առանձնացրեց միայն չորս գործառույթ՝ մտածողություն, զգացում, հույզեր և ինտուիցիա: Նա էքստրավերտ և ինտրովերտ գործառույթները հատուկ գործառույթներ չէր համարում, այլ միայն տեղադրման, ֆունկցիայի ուղղության տարբերակ։ Ստորև մենք կխոսենք այս պարամետրի մասին որպես գործառույթ:

Եվ այս կամ այն ​​գերակշռության վրա մտավոր գործառույթը, որին նա անդրադարձավ մտածելով, Զգացմունք, ԶգացմունքԵվ ինտուիցիա.

Հոգեբանական տիպաբանության նպատակը, ըստ Յունգի, մարդկանց պարզապես կատեգորիաների դասակարգելը չէ։ Տիպոլոգիան, նրա կարծիքով, առաջին հերթին հետազոտողի գործիքն է՝ կազմակերպելու անսահման բազմազան հոգեբանական փորձը ինչ-որ կոորդինատային մասշտաբով («եռանկյունաչափական ցանց», գրում է Յունգը): Երկրորդ, տիպաբանությունը գործիք է գործնական հոգեբանի համար, որը թույլ է տալիս, հիմնվելով հիվանդի և անձամբ հոգեբանի դասակարգման վրա, ընտրել ամենաարդյունավետ մեթոդները և խուսափել սխալներից:

Յունգի տեսակը որոշելու համար օգտագործվում է տիպաբանական փորձաքննություն (Gray-Wheelwright թեստեր) և «Jung Type Index» հարցաթերթիկը։ Jungian Type Index, JTI).

Դասակարգումն ըստ «հոգեբանական վերաբերմունքի»

Յունգը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ կա՛մ ձգտում է ընկալել արտաքին աշխարհի առարկաները, կա՛մ ձգտում է վերացվել դրանցից: Նա անվանեց այս տարբերությունը ընդհանուր տեղադրման տեսակըև բաժանվում է էքստրավերտ(ուղղված է արտաքին աշխարհի ընկալմանը) և ինտրովերտ(ուղղված հիմնականում «ներքին»): Կարծելով, որ չկան ոչ մաքուր էքստրովերտներ, ոչ էլ մաքուր ինտրովերտներ, նա կարծում էր, որ յուրաքանչյուր անհատ ավելի հակված է այս վերաբերմունքից որևէ մեկին և գործում է հիմնականում դրա շրջանակներում: «Յուրաքանչյուր մարդ ունի և մեխանիզմներ՝ էքստրավերտություն և ինտրովերսիա, և միայն մեկի կամ մյուսի հարաբերական գերակայությունն է որոշում տեսակը», - գրում է Յունգը: Այնուամենայնիվ, վերաբերմունքի այս տարբերությունը, ըստ Յունգի, «ակնառու է» և «ակնհայտ է նույնիսկ հոգեբանական հարցերում աշխարհիկ մարդու համար»։

Էքստրավերսիա-ինտրովերսիա հայեցակարգը, որը ներկայացրեց Յունգը, հետագայում զարգացավ Էյզենկի աշխատություններում ( Անհատականության չափերը, L. 1947) և լայնորեն կիրառվում է ժամանակակից հոգեբանության մեջ։ Մասնավորապես, այն կիրառություն է գտնում Մեծ հնգյակի դասակարգման մեջ։

Դասակարգում ըստ գերակշռող ֆունկցիայի

«Մտավոր գործառույթ» հասկացությունը ներկայացվել է Յունգի կողմից և հնչեցրել իր դասախոսություններից մեկում 1923 թվականին.

«Գիտակից հոգեկանը հարմարվողականության և կողմնորոշման միջոց է և բաղկացած է մի շարք տարբեր մտավոր գործառույթներից: Դրանց թվում կան չորս հիմնական՝ սենսացիա, մտածողություն, զգացում, ինտուիցիա։

Զգայության մեջ ես ներառում եմ ողջ ընկալումը զգայական օրգանների միջոցով. մտածողություն ասելով նկատի ունեմ ինտելեկտուալ ճանաչողության գործառույթը և տրամաբանական եզրակացությունների ձևավորումը. զգացում - ֆունկցիա սուբյեկտիվ գնահատական; Ես հասկանում եմ ինտուիցիան որպես ընկալում անգիտակցականի օգնությամբ կամ անգիտակցական բովանդակության ընկալում: Որքանով որ իմ փորձը թույլ է տալիս, այս չորս հիմնական գործառույթներն ինձ թվում են, որ բավարար են արտահայտելու և ներկայացնելու գիտակցված կողմնորոշման բոլոր տեսակները: Լրիվ կողմնորոշվելու համար բոլոր չորս գործառույթները պետք է հավասարապես համագործակցեն. մտածողությունը հեշտացնում է ճանաչողությունը և դատողությունը, զգացողությունը մեզ ասում է, թե որքանով և որքանով է մեզ համար կարևոր այս կամ այն ​​բանը, թե ոչ, սենսացիան պետք է մեզ փոխանցի տեսողության, լսողության, ճաշակի և այլնի միջոցով: կոնկրետ իրականության մասին, իսկ ինտուիցիան թույլ է տալիս գուշակել թաքնված հնարավորությունները տեղի ունեցողի ֆոնին, քանի որ այդ հնարավորությունները նույնպես պատկանում են տվյալ իրավիճակի ամբողջական պատկերին»։

Մտավոր գործառույթները, ըստ Յունգի, «միմյանց հետ կրճատելի չեն», բոլոր չորս գործառույթների աշխատանքը անհրաժեշտ է անհատի ամբողջական գործունեության համար: Այնուամենայնիվ, նա պնդում է, որ այս կամ այն ​​գործառույթի գերակայությունը նորմալ է և նույնիսկ անհրաժեշտ սոցիալական հաջողության հասնելու համար:

Մտածելը պետք է զգուշորեն բացառի զգացումը, եթե այն ցանկանում է լինել իրական մտածողություն՝ հավատարիմ իր սկզբունքին: Սա, իհարկե, չի բացառում անհատների գոյությունը, որոնցում մտածողությունն ու զգացումը նույն բարձրության վրա են, և երկուսն էլ ունեն նույն գիտակցված մոտիվացիայի ուժը։ Բայց խոսքն այս դեպքում ոչ թե տարբերակված տեսակի, այլ համեմատաբար չզարգացած մտածողության ու զգացողության մասին է։ Միատեսակ գիտակցությունը և գործառույթների անգիտակցությունը, հետևաբար, պարզունակ հոգեվիճակի նշան է:

Յունգը մտավոր գործառույթները սահմանել է հետևյալ կերպ.

• Մտածողությունն այն գործառույթն է, որը, հետևելով իր իսկ օրենքներին, գաղափարների բովանդակության տվյալները մտցնում է հայեցակարգային կապի մեջ։
• Զգացողությունը գործառույթ է, որը բովանդակությանը տալիս է որոշակի արժեք՝ այն ընդունելու կամ մերժելու իմաստով: Զգացմունքները հիմնված են արժեքային դատողությունների վրա՝ լավ - վատ, գեղեցիկ - տգեղ:
• Սենսացիան ընկալումն է, որն իրականացվում է զգայարանների միջոցով:
• Ինտուիցիան գործառույթ է, որը սուբյեկտին ընկալումը փոխանցում է անգիտակցաբար: Նման ընկալման առարկա կարող է լինել ամեն ինչ՝ և՛ արտաքին, և՛ ներքին առարկաները կամ դրանց համակցությունները։

Ինտուիցիայի առանձնահատկությունն այն է, որ այն ոչ զգայական սենսացիա է, ոչ զգացողություն, ոչ էլ ինտելեկտուալ եզրակացություն, թեև կարող է դրսևորվել այս ձևերով։ Ինտուիցիայով որոշ բովանդակություն մեզ հայտնվում է որպես պատրաստի ամբողջություն, առանց նախապես կարողանալով նշել կամ բացահայտել, թե ինչպես է ստեղծվել այս բովանդակությունը:

Գերակշռող ֆունկցիային համապատասխան՝ Յունգը տարբերակում է մտածողությունը, զգացումը, զգացումը և անհատականության ինտուիտիվ տեսակները։ Հաշվի առնելով «տեղադրման տեսակը», դրանցից յուրաքանչյուրը կարող է լինել կամ էքստրովերտ կամ ինտրովերտ: Այս կերպ ձևավորվում են «ութ տեսողական հոգեբանական տիպեր»։

Հիմնական և լրացուցիչ գործառույթներ

Մարդկային հոգեկանը ավելի ճշգրիտ նկարագրելու համար Յունգը ներկայացրեց «օժանդակ» կամ «լրացուցիչ» գործառույթի հայեցակարգը:

Նա բոլոր գործառույթները բաժանեց երկու դասի՝ «ռացիոնալ», այսինքն՝ պառկած բանականության ոլորտում, սա մտածողություն և զգացողություն է, և «իռացիոնալ», այսինքն՝ «խելքից այն կողմ» պառկածը՝ սենսացիա և ինտուիցիա: Ցանկացած ֆունկցիայի գերակայությունը պահանջում է հակառակ ֆունկցիայի զսպում (մտածողությունը բացառում է զգացումը, սենսացիան՝ ինտուիցիան և հակառակը)։

Բացի գերիշխող ֆունկցիայից, կարող է մշակվել մեկ այլ դասի օժանդակ ֆունկցիա։ Այսպես, օրինակ, ռացիոնալի գերակայությամբ զգայականֆունկցիան, բացի դրանից, կարող է մշակվել իռացիոնալ ֆունկցիա Զգալկամ ինտուիցիա, և իռացիոնալի գերակայությամբ ինտուիցիակարող է զարգանալ ռացիոնալ ֆունկցիա մտածելովկամ զգացմունքները. Այնուամենայնիվ, ինքը՝ Յունգը, հետագայում չտարբերեց հոգեբանական տիպերը։

Անգիտակցականի ազդեցությունը

Տեսակի որոշման զգալի դժվարություն է ստեղծվում նրանով, որ գերիշխող վերաբերմունքը, պարզվում է, փոխհատուցվում է անգիտակցականի ազդեցությամբ։ Նույնը վերաբերում է գերակշռող ֆունկցիային, որի ճնշված հակադիրը ճնշվում է անգիտակցականի տարածքում։

Նշումներ

գրականություն

• Jung C. G. Psychologische Typologie // Suddeutsche Monatshefte. - 1936. - Հատ. XXXIII. - No 5. - P. 264-272:
• Շարփ, Դարել։Անհատականության տեսակները. Յունգի տիպաբանական մոդելը / թարգմ. Վալերի Զելենսկի. - ABC-classics, 2008. - 288 p. - 12000 օրինակ։ - ISBN 978-5-91181-823-4
• Յունգ Կ.Գ.Հոգեբանական տեսակներ / խմբ. Վ.Զելենսկի, թարգմանությունը՝ Ս.Լորիի։ - Սանկտ Պետերբուրգ. Ազբուկա, 2001 թ.

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Տեսեք, թե ինչ է «Յունգի տիպաբանությունը» այլ բառարաններում.

Բրիգսի անհատականության տիպաբանությունը, որն առաջացել է Յունգի տիպաբանության հիման վրա 20-րդ դարի 40-ական թվականներին և լայն տարածում գտավ ԱՄՆ-ում և Եվրոպայում։ Այս տիպաբանության հիման վրա ստեղծվել է Myers Briggs Type հոգեբանական թեստավորման համակարգը... ... Վիքիպեդիա

- (հունարեն դրոշմից, ձևից, նմուշից և բառից, ուսուցում), 1) գիտական ​​մեթոդ. գիտելիք, որը հիմնված է օբյեկտների համակարգերի բաժանման և դրանց խմբավորման վրա՝ օգտագործելով ընդհանրացված, իդեալականացված մոդել կամ տեսակ։ 2) Արդյունքը տրամաբանական է. նկարագրություններ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Յունգի ներածություն և էքստրավերսիա- Տես Անհատականության տիպաբանությունը ըստ Յունգի: ես…

ՅՈՒՆԳ ԻՆՏՐՈ- ԵՎ ԷՔՍՏՐԱՎԵՐՍԻԱ.- Տես Անհատականության տիպաբանությունը ըստ Յունգի... Հոգեբուժական տերմինների բացատրական բառարան

Մարդու սոցիոլոգիական տիպը (սոցիոտիպ, «տեղեկատվական նյութափոխանակության» տեսակ, TIM, հոգետիպ) սոցիոնիկայի տեսանկյունից, մարդու մտածողության կառուցվածքի տեսակը, որը որոշվում է. հարաբերական դիրքայսպես կոչված ասպեկտները. Սոցիոլոգիան դիտարկում է 16 տեսակ... ... Վիքիպեդիա

Մայերս Բրիգսի տիպաբանությունը անհատականության տիպաբանություն է, որն առաջացել է Յունգի գաղափարների հիման վրա 20-րդ դարի 40-ական թվականներին և վերջին տասնամյակներում լայն տարածում է գտել ԱՄՆ-ում և Եվրոպայում։ Բովանդակություն 1 Մայերս Բրիգսի տիպաբանության կիրառման համաշխարհային փորձ ... Վիքիպեդիա