Abstrak: Artikel bersifat resensi. Berdasarkan materi puisi Rusia, fenomena yang melekat secara organik seperti citra ibu (tema ibu) di perkembangan sejarah dan manifestasinya yang paling penting. Sepanjang sejarah keberadaan tema ibu dalam puisi Rusia dari awal hingga saat ini, kita dapat membedakan tiga hipotesa utama dari citra ibu - kehidupan nyata sehari-hari, terkait dengan ibu pribadi setiap orang, aspek ideal tertinggi, kembali ke gambar Bunda Allah, dan - terutama penting dalam puisi Rusia, gambar ibu sebagai ibu pertiwi, kembali ke gambar suci ibu di Rus' - ri-earth .
Kata kunci: tema, gambaran ibu, puisi Rusia, Bunda Allah, tanah air, bumi.
Tema ibu sudah begitu kuno dan melekat secara organik dalam puisi Rusia sehingga tampaknya dapat dianggap sebagai fenomena sastra khusus. Mengambil sumbernya sejak lahirnya sastra Rusia, tema ini kemudian melewati semua tahap perkembangannya, namun bahkan dalam puisi abad ke-20 tema ini tetap mempertahankan ciri-ciri utamanya.
Gambaran ibu masuk ke dalam cerita rakyat Rusia dari pemujaan terhadap Dewi Agung, yang umum dilakukan oleh semua bangsa di era matriarki, dari kepercayaan pagan Slavia, dan pemujaan khusus terhadap Ibu Pertiwi di Rus. Dalam kepercayaan populer, dewa perempuan yang diasosiasikan dengan “ibu bumi mentah” hidup dalam bentuk pagan dan Kristen hingga abad ke-20, digabungkan dalam Rus' bersama dengan pemujaan utama berikutnya terhadap Bunda Allah.
Manifestasi pertama tema ibu dalam karya sastra dapat kita amati dalam karya cerita rakyat, awalnya dalam cerita rakyat ritual sehari-hari, dalam lagu pernikahan dan pemakaman. Sudah di sini ciri-ciri utama gambar ibu diletakkan, ciri khasnya dan selanjutnya - dalam julukan khusus ketika mengucapkan selamat tinggal kepada ibunya: Sebagai perantara siang hari kita, / Malam dan ziarah... . Ciri khas ini biasanya diberikan di kalangan masyarakat kepada Bunda Allah, begitulah sebutannya
“penolong yang cepat, pendoa syafaat yang hangat”, “orang yang berduka”, “pelayanan doa dan perantara kami, pelindung seluruh umat Kristiani.” Dengan demikian, citra ibu pribadi setiap orang dikorelasikan dengan citra keibuan surgawi yang tertinggi.
Ratapan pemakaman juga mengungkapkan hubungan mendalam sang ibu dengan ibu bumi, dan dalam ratapan pernikahan para gadis setelah berpisah darinya.
“ibu” dan rumah, seperti halnya dalam lagu rekrutmen, citra ibu berdiri dalam kaitannya dengan citra tempat asal, tanah air.
Jadi, tiga hipotesa utama citra ibu, yang terpelihara dalam puisi hingga saat ini, sudah ada pada awal seni verbal Rus' - Bunda Allah, ibu, tanah air: “Dalam lingkaran kekuatan surgawi - Bunda Allah, dalam lingkaran alam - bumi, dalam kehidupan sosial suku - ibu, berada pada tingkat yang berbeda dari hierarki ketuhanan kosmik yang membawa satu
float:tidak ada;margin:10px 0 10px 0;perataan teks:tengah;">
Perlu juga ditekankan peran khusus N. A. Nekrasov dalam pembentukan tema ibu dalam puisi Rusia - penyair abad ke-20 berasal dari Nekrasov dalam menciptakan citra ibu. Warisan puitisnya memberikan solusi material yang kaya terhadap gambaran ini baik dalam gaya romantis maupun realistis. Dengan demikian, segala sesuatu yang berhubungan dengan ibu sang penyair sendiri merupakan suatu wilayah dalam puisinya yang seolah-olah tidak tersentuh oleh bias umum dari puisinya. jalur kreatif ke realisme (“Tanah Air”, “Ksatria Selama Satu Jam”). Puncak dari perkembangan tersebut
gambaran ibu yang "ideal", bahkan didewakan - puisi sekarat - "Bayushka-Bayu" karya Nekrasov, di mana ibu secara langsung diberkahi dengan sifat-sifat ilahi dan naik ke gambar Bunda Allah dan pada saat yang sama kuil Nekrasov lainnya - tanah air. Namun dalam puisi Nekrasov, sebagai seorang realis, sejak awal juga terdapat gambaran seorang ibu, yang diwujudkan “di tanah yang terpuruk”. Baris dalam karyanya ini berasal dari parodi “Cossack Cradle” karya Lermontov pada tahun 1840-an. Nanti akan mengarah ke gambar populer ibu (“Orina, ibu prajurit”, puisi “Frost, Hidung Merah”, “Yang Hidup Baik di Rus'”), diciptakan menurut hukum epik, berdasarkan prinsip realitas objektif. Ini bukan lagi ibu penyair yang diagung-agungkan dan diabadikan dari posisi subjektifnya, melainkan tokoh tertentu yang muncul dalam puisi dengan ceritanya sendiri, karakteristik pribadi dan ciri-ciri tuturan.
Dalam puisi abad ke-20, perwujudan tema ibu dapat dibedakan, pertama-tama, berdasarkan jenis hubungan pokok bahasan, liris I, hingga citra ibu, yang berkaitan dengan itu. Ada tiga cara khusus eksistensi tema ibu dalam puisi: sebagai orientasi khusus, daya tarik puisi terhadap citra ibu; seperti puisi tidak - langsung dari wajah ibu; sebagai gambaran “objektif” ibu, dekat dengan tokohnya. Dari semua warisan puitis abad ke-20, tema ibu paling lengkap dan jelas tercermin dalam karya-karya penulis seperti A. Blok, A. Akhmatova, A. Tvardovsky. Akar romantis puisi Blok, simbolisasi sebagai prinsip utamanya, daya tarik bertahap terhadap kenyataan, pengaruh tradisi realistik (Nekrasov), penurunan kosa kata, proseisasi, pencantuman tema kota, lingkungan sehari-hari dalam puisi, gambaran-gambaran tokoh bangsa (beserta liris Aku dan Kamu), pada akhirnya mengarah pada lirik jilid ketiga dengan gambaran sentral ibu pertiwi. Hasil pengembangan tema ibu Blok adalah:
"Layang-layang". Dalam beberapa baris di sini, tema dan motif utama dan ikonik Blok disampaikan - dalam gambar seorang ibu Rusia yang sederhana, tersesat di ladang, dikorelasikan dengan gambar Perawan Maria, dan dalam gambar feminin Rus' itu sendiri. , ibu pertiwi: Dan kamu masih sama, negaraku, dalam keindahan kuno yang berlinang air mata… .
Citra Blok tentang ibunya sebagai simbol nasional menghubungkan agama-
Citra Akhmatova tentang ibu, yang diekspresikan sebagai orang pertama, ketika pahlawan lirisnya setara dengan citra ibu, merupakan perluasan dari pribadi, pribadi ke universal, nasional, peningkatan citra ibu dari yang sebenarnya. -setiap hari sampai periode awal(Tidur, yang pendiam, tidur, Nak, / Aku ibu yang buruk...) dengan gambar Perawan Maria (“Requiem”) dan - tanah air di periode terlambat kreativitas, dalam puisi yang ditujukan kepada para prajurit dan “anak yatim” Agung Perang Patriotik.
Di Tvardovsky, citra seorang ibu muncul dalam puisi-puisi yang didedikasikan untuk ibunya sendiri dan berkembang sesuai dengan awal epik yang kuat dari puisinya: ia adalah karakter dalam plotnya, lirik naratifnya dan selalu terkait erat dengan citranya. kehilangan tanah air kecilnya, dan dalam perang dia mempersonifikasikan dirinya tanah air secara umum. Gambar Anna dari “House by the Road” adalah gambar seorang ibu di aspek tertinggi Ibu Pertiwi Rusia - yang selamat, menyelamatkan anak-anak, dan bahkan di penangkaran melestarikan rumah prajurit: Rumah itu tanpa atap, tanpa sudut, / Dihangatkan seperti hidup - mu, / Nyonyamu merawat / Ribuan mil dari rumah, dan karenanya merupakan tanah air bersama. Tema Tvardovsky tentang ibu, bersama dengan kehidupan ibu penyair, diakhiri dengan siklus “In Memory of the Mother.”
Jadi, kami yakin: gambaran keibuan utama dalam budaya Rusia - bumi, Bunda Allah, dan ibu - telah dilestarikan dari zaman kuno hingga saat ini. Cara-cara pengungkapannya (romantis-menggembirakan, mengungkap dunia pengalaman spiritual seorang ibu atas nama ibu itu sendiri, dan objektif) juga masuk ke dalam puisi zaman kita dari puisi kuno dan klasik.
Pada semua tahapan, perkembangan tema ibu dalam puisi beralih dari gambaran pribadi seseorang, ibu sendiri ke peninggian dan perluasan dari yang khusus ke yang universal. Manifestasi tertinggi dari citra ibu, yang diberikan pada tahap awal sejarah puisi Rusia dalam gambar Bunda Allah, kemudian diwujudkan dalam citra ideal ibu, sering dikaitkan dengan sikap otobiografi penulis. kepada ibu. Ciri-ciri “demokratisasi” sastra dan “penurunan” citra ibu di abad ke-20 semakin kuat. Kemunduran tersebut disebabkan oleh penetrasi ke dalam sastra realitas sehari-hari dan latar belakang sosio-historis. Beginilah gambaran ibu menjadi lebih konkrit, nyata. Perlu dicatat bahwa tahap awal sastra dicirikan oleh upaya untuk memanusiakan dan membumikan yang ilahi (Bunda Allah, ibu bumi), dan periode-periode berikutnya, sebaliknya, dicirikan oleh kecenderungan. meninggikan dan mendewakan yang duniawi (ibu sendiri, tempat asal, gubuk, gambaran masa kecil) .
Dalam puisi abad ke-20, citra tanah air lambat laun menjadi aspek tertinggi dari citra ibu. Berasal dari gambaran ibu pertiwi, kini melalui kenangan akan tanah air kecil, rumah, melalui prisma peperangan dan pergolakan sosial, gambaran duniawi tentang seorang ibu pribadi mulai meningkat tepat ke tingkat yang signifikan secara universal dari gambaran ibu pertiwi. tanah air. Evolusi citra ibu ke arah ini terungkap baik ketika mempertimbangkan arah umum perkembangan puisi Rusia, dan dalam jalur kreatif masing-masing perwakilan terbesar tema ibu dalam puisi abad ke-20. Blok, pada awal abad terkait dengan pencarian prinsip feminin ideal dan mengangkat citra perempuan dalam karyanya menuju ketuhanan, pada akhirnya melalui reduksi (bahkan kejatuhan), konkretisasi dan proseisasi citra perempuan dan seluruh gaya puitisnya. , sampai pada gambaran ibu tepatnya dalam arti tanah air (“Di Ladang Kulikovo”, “Layang-layang”).
Gambaran Akhmatova tentang seorang ibu, yang setara dengan pahlawan wanita lirisnya, beralih dari gambaran sosial sehari-hari dalam karya awalnya, gambaran sosio-historis pada periode Requiem (dengan singgungan pada gambar Bunda Allah) ke gambar. gambaran ibu pertiwi universal selama Perang Patriotik Hebat, dari orang yang dia tuju - hingga “anak-anak”. Karya Tvardovsky sepenuhnya menegaskan transisi seperti itu: citra perempuan sebagai objek lirik cinta dia tidak memilikinya sama sekali, tetapi pada saat yang sama, gambaran ibu dari puisi paling awal hingga akhir dikaitkan dengan ingatan akan tempat asalnya, dan selama perang itu diangkat ke puncak gambaran ibu. tanah air.
Bahan diambil dari: Buletin MGOU. Seri “Filologi Rusia”. – Nomor 2. – 2009
Skenario kegiatan ekstrakurikuler “Citra Manis Seorang Ibu” (berdasarkan karya penulis dan penyair abad 19-20) Tujuan: - mengingat karya penulis dan penyair yang menggambarkan gambaran manis seorang ibu; - berkenalan dengan karya-karya yang terdapat gambar seorang ibu. Tujuan pendidikan: menumbuhkan sikap peduli terhadap ibu dan rasa cinta terhadapnya. Perlengkapan: krayon warna, foto ibu-ibu, teks karya, gambar siswa, koran dinding. Di papan (layar): poster: “Seorang wanita – seorang ibu – adalah kehidupan, harapan dan cinta.” Nabi bersabda: “Tidak ada tuhan selain Allah!” Saya berkata: - Tidak ada ibu, kecuali ibu...! (R. Gamzatov) Dalam bahasa Rusia “mama” Dalam Vainakh “nana” Dan dalam Avar dengan penuh kasih sayang “baba” Dari ribuan kata di bumi dan lautan Yang ini memiliki takdir yang istimewa. (R. Gamzatov, “Mama”) Kamu tahu belaian ibu kerabatmu Tapi aku tidak tahu, dan hanya dalam mimpi Dalam mimpi emas masa kecilku, Ibu terkadang muncul di hadapanku Oh, bu, andai saja aku bisa menemukannya kamu, Nasibku tidak akan begitu pahit ( dari lagu dari film “Jenderal Tambang Pasir”) Bu! Ibu tersayang! Betapa aku mencintaimu... (dari lagu) Segala macam ibu dibutuhkan, Segala macam ibu itu penting. (S. Marshak, ayat. “Apa yang kamu punya?”) Kata-kata guru: Gambaran ibu, yang sudah ada dalam seni rakyat lisan, memperoleh ciri-ciri menawan sebagai penjaga perapian, istri pekerja keras dan setia, seorang pembela anak-anaknya sendiri dan wali yang tidak berubah-ubah bagi semua yang dirugikan, dihina dan disinggung. Kualitas yang menentukan dari jiwa keibuan ini tercermin dan dinyanyikan dalam cerita rakyat dan lagu daerah Rusia. Ibu... Yang paling sayang dan orang dekat. Dia memberi kami kehidupan, memberi kami masa kecil yang bahagia. Hati seorang ibu, ibarat matahari, bersinar selalu dan dimana-mana, menghangatkan kita dengan kehangatannya. Dia adalah sahabat kita, penasihat yang bijaksana. Ibu adalah malaikat pelindung kita. Itulah sebabnya citra ibu menjadi salah satu yang utama dalam sastra Rusia pada abad ke 19. Tema ibu terdengar sangat dalam dalam puisi Nikolai Alekseevich Nekrasov. Citra seorang ibu terwakili dengan jelas oleh A.N. Nekrasov dalam banyak karyanya (“Penderitaan desa sedang berlangsung”, “Orina, ibu seorang prajurit”, “Mendengar kengerian perang”, “Yang hidup sejahtera di Rus' ”). Presenter: Dan hari ini kita mengadakan acara ekstrakurikuler yang bertemakan “Citra Manis Seorang Ibu” yang diangkat dari karya-karya penyair dan penulis abad 19 – 20. Dan kita akan memulai pelajaran kita dengan puisi karya Nikolai Zabolotsky, yang didedikasikan untuk citra termanis dan tersayang - citra seorang ibu. Pada malam hari ada batuk yang menusuk. Wanita tua itu jatuh sakit. Selama bertahun-tahun dia tinggal di apartemen kami sebagai wanita tua yang kesepian. Ada surat! Sangat jarang! Dan kemudian, tanpa melupakan kami, dia terus berjalan dan berbisik: “Anak-anak, kamu harus datang kepadaku setidaknya sekali.” Ibumu menjadi bungkuk dan menua, apa yang dapat kamu lakukan? Usia tua sudah dekat, alangkah nikmatnya kita duduk berdampingan di meja kita. Anda berjalan di bawah meja ini, bersiap-siap, menyanyikan lagu sampai fajar, lalu berpisah dan berlayar menjauh. Itu saja, datang dan kumpulkan! Ibu sakit! Dan pada malam yang sama, Telegraph tidak bosan-bosannya mengetuk: “Anak-anak, segera! Anak-anak, segera datang! Ibu sakit! Dari Kursk, dari Minsk, dari Tallinn, dari Igarka, Mengesampingkan sementara waktu, anak-anak berkumpul, tapi sayang sekali Di samping tempat tidur, dan bukan di meja. Tangan keriput menekannya, Mengelus untaian peraknya. Apakah kamu benar-benar membiarkan perpisahan terjadi begitu lama di antara kamu? Benarkah hanya telegram yang mengantarkan Anda ke kereta cepat? Dengar, ada rak, datanglah ke sana tanpa telegram. Host: Banyak karya prosa dan liris yang didedikasikan untuk citra seorang ibu yang manis. Mikhail Yuryevich Lermontov menulis dalam puisinya “Kaukasus”: In masa bayi Aku kehilangan ibuku, Tapi aku ingat bahwa di jam merah jambu malam itu, padang rumput itu mengulangi suara yang tak terlupakan bagiku. Pembawa acara: Dan, karena diliputi rasa sakit dan penderitaan, dia memasukkan kata-kata ke dalam mulut Mtsyri (puisi “Mtsyri”): Saya tidak dapat mengucapkan kata suci “ayah dan ibu” kepada siapa pun. Kata-kata guru: Tradisi Nekrasov tercermin dalam puisi penyair besar Rusia Sergei Aleksandrovich Yesenin. Melalui kreativitas S.A. Yesenina melewati gambaran cerah ibu penyair. S.A. Yesenin dapat ditempatkan di sebelah N.A. Nekrasov, yang menyanyikan “air mata ibu-ibu yang malang”. Mereka tidak bisa melupakan anak-anak mereka, yang meninggal di ladang berdarah, dan pohon willow yang menangis tidak bisa mengangkat dahan-dahannya yang terkulai. Pembawa acara: Penyair terkenal abad ke-20 Sergei Aleksandrovich Yesenin dalam puisi “Surat untuk Seorang Ibu” menulis kata-kata berikut, dijiwai dengan cinta untuk ibunya: Apakah kamu masih hidup, Nyonya tua? aku juga masih hidup. Halo, halo untukmu! Biarkan cahaya malam yang tak terkatakan itu mengalir di atas gubuk Anda. Mereka menulis kepadaku bahwa kamu, dengan kegelisahanmu, sangat sedih terhadapku, bahwa kamu sering bepergian dengan pakaian kuno yang lusuh... Pembawa acara: Perhatikan prasasti yang tertulis di papan tulis. (Membaca pernyataan yang tertulis di papan tulis.) Beda orang, beda zaman, tapi pemikirannya sama. Sekarang dengarkan puisi Rasul Gamzatov, rekan kita Avar berdasarkan kewarganegaraan, yang meninggal pada tahun 2003.
Esai “Citra Ibu dalam Sastra Rusia”
"Gambarmu, yang begitu hebat dan sederhana" - sebuah esai tentang karya penyair Rusia
Spirina Anna Alekseevna
Otonom lembaga pendidikan lebih tinggi
pendidikan kejuruan
"Leningradsky Universitas Negeri dinamai A.S. Pushkin"
Institut Boksitogorsk (cabang)
Kampus
tahun ke-3
Khusus Pendidikan prasekolah
Guru: Zaitseva Zoya Aleksandrovna
Kami akan selamanya memuliakan
Wanita itu bernama Ibu! M.Jalil
Ibu adalah sahabat dan penasihat bijak kita. Itulah sebabnya gambaran ibu menjadi salah satu yang utama dalam karya sastra.
Saya percaya bahwa seorang wanita adalah keajaiban,
Yang mana yang tidak dapat ditemukan di Bima Sakti,
Dan jika "cinta" adalah kata yang suci,
Hal yang tiga kali sakral itu adalah “wanita adalah ibu.”
Sastra Rusia sangat bagus dan beragam. Resonansi dan signifikansi sipil dan sosialnya tidak dapat disangkal. Salah satu halaman suci dalam literatur kita, yang terkasih dan dekat dengan hati siapa pun yang belum mengeras, adalah karya tentang ibu. Apa yang lebih sakral di dunia ini selain kata “ibu”!..
Seseorang yang baru mulai mengoceh dengan ragu-ragu menyusun kata “ma-ma” suku demi suku kata.
Petani itu, yang berkulit hitam karena bekerja tanpa tidur, dengan penuh syukur berkata: “Terima kasih, ibu perawat!”
Prajurit itu mengirimkan peluru terakhir ke musuh: "Untuk Tanah Air!"
Semua kuil termahal diberi nama dan diberkahi dengan nama ibu, karena konsep kehidupan dikaitkan dengan nama ini.
Ibu... Orang tersayang dan terdekat. Ibu adalah malaikat pelindung kita. Hati yang penuh kasih seorang ibu selalu menjadi milik anak-anaknya. "Semua cinta, semuanya
perasaan lembut dan penuh gairah dalam diri seorang wanita semuanya berubah menjadi satu perasaan keibuan,” tulis N.V. Gogol dalam cerita “Taras Bulba”.
Tema ibu benar-benar diliput secara mendalam oleh N.A. Nekrasov. Dalam karya-karyanya ada triad menaik tertentu dari perkembangan gambaran ini, terlebih lagi gagasan tentang ibu: ibu, ibu-tanah air, ibu - prinsip ideal tertinggi.
Dalam puisi “Bayushki-Bayu” ibu adalah tempat perlindungan terakhir dalam menghadapi segala kehilangan, kehilangan sang renungan, dalam menghadapi kematian itu sendiri. Ibu menghibur dan memaafkan:
Baru kemarin kemarahan manusia
Saya telah menyinggung perasaan Anda;
Semuanya sudah berakhir, jangan takut kubur!
Anda tidak akan lagi mengetahui kejahatan!
Jangan takut fitnah sayangku,
Anda membayar upeti padanya hidup-hidup,
Jangan takut dengan hawa dingin yang tak tertahankan:
Aku akan menguburmu di musim semi.
“Bayushki-Bayu” bersama dengan puisi “Ibu” dimasukkan dalam koleksi yang seolah-olah menjadi wasiat puitis sang penyair.
Dalam karya M.Yu.Lermontov, citra ibu menempati tempat khusus. Dalam puisi “Kaukasus” dia menulis:
Saat aku masih bayi, aku kehilangan ibuku.
Tapi sepertinya jamnya sudah tiba di malam merah jambu
Padang rumput itu mengulangi suara yang berkesan bagiku.
Dan dia memasukkan kata-kata yang dipenuhi rasa sakit dan penderitaan ke dalam mulut Mtsyri (puisi “Mtsyri”):
Saya tidak bisa memberi tahu siapa pun
Kata suci "ayah" dan "ibu".
Tradisi Nekrasov tercermin dalam puisi S.A. Yesenin, seorang penyair Rusia yang luar biasa. Citra ibu mulai terlihat paling jelas di Yesenin tahun terakhir kreativitasnya. Kecewa dengan sejumlah keyakinan dan cita-citanya sendiri, penyair beralih ke citra ibu dan rumahnya sebagai satu-satunya perlindungan bagi seseorang di dunia suram kenyataan pahit. Di sinilah pahlawan karyanya mencari kedamaian dan harmoni. Dalam puisi “Surat untuk Ibu” Yesenin menulis:
Apakah kamu masih hidup, nona tua?
aku juga masih hidup. Halo halo!
Biarkan mengalir di atas gubukmu
Malam itu cahaya yang tak terkatakan.
Perasaan berbakti dari pahlawan liris diungkapkan dengan kekuatan artistik yang menusuk:
Anda sendiri adalah bantuan dan kegembiraan saya,
Anda memberi saya cahaya yang tak terhitung.
Dan puisi-puisi menyentuh hati tentang ibunya yang ditulis oleh Rasul Gamzatov, seorang penyair Soviet dan Rusia:
Nabi berkata:
Tidak ada Tuhan selain Tuhan! -
saya berbicara:
Tidak ada ibu selain ibu!..-
Tidak ada yang akan menemuiku di depan pintu,
Dimana jalan bertemu seperti bekas luka.
Siapa yang akan menyalakan api di perapian sekarang?
Agar saya tetap hangat dari jalan raya di musim dingin?
Siapa, yang mencintaiku, akan mengampuni dosa-dosaku sekarang
Dan apakah dia akan mendoakanku dalam keadaan cemas?
Rasul Gamzatov menasihati kita, generasi abad ke-21:
Jangan tinggalkan ibu sendirian
Mereka menjadi tua karena kesepian.
Di antara kekhawatiran, cinta dan buku
Jangan lupa bersikap baik kepada mereka.
……….Penyair Dmitry Kedrin dalam puisinya “Hati” menunjukkan bahwa hati seorang ibu bisa memaafkan segalanya:
Dia meletakkan hatinya di atas handuk berwarna
Kohane membawanya dengan tangannya yang berbulu lebat.
Di tengah perjalanan, pandangannya semakin kabur,
Saat dia berjalan ke teras, Cossack itu tersandung.
Dan hati seorang ibu, jatuh di ambang pintu,
Dia bertanya kepadanya: “Apakah kamu terluka, Nak?”
Nikolai Zabolotsky mendedikasikan puisi itu untuk gambar termanis dan tersayang - gambar ibunya. Di dalamnya, penyair menyerukan kepada semua orang:
Dengarkan selagi ada ibu,
Datanglah kepada mereka tanpa telegram.
Penyair L. Tatyanicheva mengajarkan kita untuk menjaga hal yang paling berharga di dunia - hati seorang ibu, untuk selalu mengingatnya, tidak menimbulkan rasa sakit, untuk bersyukur:
Kami jarang membawakan karangan bunga untuk ibu,
Tetapisemua orang sering membuatnya kesal,
Dan seorang ibu yang baik hati memaafkan semua ini.
Ya, memang ibu tahu bagaimana cara memaafkan dan mencintai dengan tulus dan lembut, tanpa meminta imbalan apa pun.
Senang sekali ada hari libur yang menyenangkan – Hari Ibu. DI DALAMNegara kita mulai merayakan Hari Ibu relatif baru-baru ini. tanggal 30 November 1998 dengan Keputusan Presiden Federasi Rusia B. N. Yeltsin menyetujui hari libur tahunan - Hari Ibu, yang dirayakan pada hari Minggu terakhir bulan November. Ini adalah hari libur yang tidak dapat diabaikan oleh siapa pun. Di hari ini, kami sekali lagi dapat mengucapkan terima kasih kepada seluruh ibu yang telah menyayangi kami, peduli kepada kami, serta memberikan kehangatan, kelembutan, dan kasih sayang kepada kami. Seorang ibu-wanita adalah kehidupan, harapan dan cinta.
Tema ibu sudah begitu kuno dan melekat secara organik dalam puisi Rusia
tampaknya mungkin untuk menganggapnya sebagai fenomena sastra khusus. Mengambil sumbernya sejak lahirnya sastra Rusia, tema ini secara konsisten melewati semua tahap perkembangannya, namun bahkan dalam puisi abad ke-20 tema ini tetap mempertahankan ciri-ciri utamanya.
Dalam cerita rakyat Rusia, citra ibu berpindah dari pemujaan terhadap Dewi Agung, yang umum bagi semua bangsa di era matriarki, dari kepercayaan pagan Slavia, dan penghormatan khusus di Rus' terhadap Ibu Pertiwi. Dalam kepercayaan populer, dewa perempuan yang diasosiasikan dengan “ibu bumi mentah” hidup dalam bentuk pagan dan Kristen hingga abad ke-20, digabungkan dalam Rus' bersama dengan pemujaan utama berikutnya terhadap Bunda Allah.
Manifestasi pertama citra ibu dapat kita amati dalam karya-karya cerita rakyat, awalnya dalam cerita rakyat ritual sehari-hari, dalam lagu pernikahan dan pemakaman. Di sini sudah ditetapkan ciri-ciri utamanya, ciri khasnya nanti - dalam julukan khusus ketika mengucapkan selamat tinggal kepada ibunya: Sebagai perantara siang hari kita, / Malam dan peziarah... .
Deskripsi seperti itu biasanya diberikan kepada Bunda Allah oleh orang-orang; dia disebut "ambulans, pendoa syafaat yang hangat", "yang berduka", "pelayanan doa dan perantara kami, pelindung seluruh umat Kristen". Dengan demikian, citra ibu setiap orang dikorelasikan dengan citra keibuan tertinggi di surga.
Ratapan pemakaman juga mengungkapkan hubungan mendalam antara ibu dan
ibu-bumi-mentah, dan dalam ratapan pernikahan gadis setelah berpisah dari
“ibu” dan rumah, seperti halnya dalam lagu rekrutmen, citra ibu berdiri dalam kaitannya dengan citra tempat asal, tanah air.
Jadi, tiga hipotesa utama citra ibu, yang terpelihara dalam puisi hingga saat ini, sudah ada pada awal seni verbal Rus' - Bunda Allah, ibu, tanah air: “Dalam lingkaran kekuatan surgawi - Bunda Allah, dalam lingkaran alam - bumi, dalam kehidupan sosial suku - ibu, berada pada tingkat yang berbeda dari hierarki ketuhanan kosmik yang membawa satu prinsip keibuan. "Ibu pertama - Bunda Maria,/ Ibu kedua adalah bumi yang lembap, / Ibu ketiga adalah cara dia menerima kesedihan…”
Gambaran Bunda Allah, yang terutama dipuja oleh masyarakat, paling sering diwujudkan dalam puisi spiritual rakyat dan apokrifa, di mana “sengsara Kristus” disampaikan melalui penderitaan ibu (“Mimpi Perawan Maria,” “Perjalanan Perawan Maria”). GP
Fedotov menekankan kekhasan gambar Bunda Allah Rusia, yang membedakan gambarnya dari gambar Katolik Barat: “Dalam gambar-Nya, tidak muda atau tua, seolah-olah abadi, seperti dalam Ikon ortodoks, orang menghormati keindahan surgawi sebagai ibu. Inilah kecantikan seorang ibu, bukan seorang gadis." Pada saat yang sama, gambaran Bunda Surgawi ilahi dalam puisi rakyat diberkahi dengan ciri-ciri manusia-feminin. Ratapannya terhadap Putranya bertepatan dalam komposisi kiasan dan leksikalnya dengan ratapan pemakaman ibu-ibu biasa. Hal ini juga menegaskan kedekatan dalam kesadaran populer tentang gambaran Bunda Allah dan ibu manusia di bumi.
Dalam cerita rakyat kita menemukan fenomena lain yang penting untuk pengembangan tema ibu: tema ini dapat diwujudkan dalam diri orang pertama, ketika gambaran ibu terungkap melalui tuturannya tentang dirinya, melalui pengalaman dan dunia batin. Begitulah gambaran seorang ibu, pertama-tama, dalam tangisan para ibu terhadap anaknya, dimana sang ibu secara langsung mengungkapkan kesedihannya, sebagian dalam lagu pengantar tidur yang berisi pemikiran tentang masa depan anak dan nasib sang ibu. diri. Cara mewujudkan citra seorang ibu - atas nama ibu itu sendiri - akan masuk ke dalam puisi abad ke-20.
Dalam sastra tertulis Rusia kuno, garis perkembangan terus berlanjut
gambar Bunda Allah, berasal dari ayat-ayat spiritual - dalam apokrifa, dalam karya tentang kekuatan ajaib dari gambar ini. Jadi, dalam "Zadonshchina" dan "Kisah Pembantaian Mamayev", Bunda Allah menyelamatkan rakyat Rusia, tetapi pada saat yang sama citra-Nya di sini setara dengan citra seluruh tanah Rusia yang menjadi tempat pertempuran. sedang terjadi, serta tanah lembab, tanah tempat pangeran mendengarkan Dmitry sehingga dia bisa memberitahunya hasil pertempuran.
Mendekatkan diri dengan sastra zaman modern, pada abad ke-17, gambaran ibu duniawi kembali masuk ke dalam sastra, sehubungan dengan meningkatnya prinsip pribadi, kepengarangan, pendalaman psikologi, dengan konsep yang D. S. Likhachev definisikan sebagai “individualisasi dari kehidupan sehari-hari." Tren ini terutama terlihat dalam karya yang merupakan kunci pengembangan citra ibu - “The Tale of Juliania Osoryina”, di mana “cita-cita seorang ibu digambarkan dalam pribadi Juliania Lazarevskaya oleh putranya Kalistrat Osoryin. ” Ibu penulis muncul dalam karya yang hampir hagiografis ini sebagai orang suci, tetapi idealisasi citranya sudah “direduksi”; kesuciannya terletak pada “pelayanan ekonomi kepada rumah tangga” (D. S. Likhachev).
DI DALAM Sastra XIX abad ini, tema ibu dilanjutkan dalam karya banyak penulis dan penyair. Pertama-tama, dalam karya M. Yu.Lermontov dan N. A. Nekrasov. Dalam puisi M. Yu. Lermontov, tema ibu, yang baru mulai memasuki puisi klasik tinggi, memiliki awal otobiografi (entrinya tentang lagu yang "dinyanyikan mendiang ibu" dikenal - puisi yang sama periode berkorelasi langsung dengan entri ini: "Kaukasus", dan juga "Malaikat", di mana bukan suatu kebetulan bahwa lagu tersebut membawa kenangan indah). Dalam puisi M. Yu. Lermontov, sebuah simpul kompleks diletakkan dari ingatan romantis ibunya sendiri, komplikasi bertahap, psikologi dan "penurunan" citra perempuan dalam liriknya, serta dari gambaran alam duniawi. dan doa kepada Bunda Allah. Semua benang simpul ini terbentang dari awal keberadaan sastra Rusia - melalui puisi M. Yu. Lermontov dan N. A. Nekrasov - selanjutnya, hingga saat ini, dan masing-masing dari mereka memiliki penting sebagai komponen tema ibu dalam sastra. Pendekatan citra perempuan terhadap kenyataan, kecenderungan realisme, yang secara bertahap meningkat dalam puisi M. Yu.Lermontov, mengarah pada cara berbeda dalam mewujudkan tema ibu - objektif, ketika citra ibu dalam puisi adalah hampir sama dengan tokoh sastra individu. Dengan demikian, “Cossack Lullaby” miliknya, yang dikaitkan dengan kehidupan sehari-hari, dengan tradisi cerita rakyat, mencerminkan bias umum dari proses sastra di sepanjang jalur “demokratisasi” (D.E. Maksimov) dan menampilkan gambaran pertama seorang ibu sederhana dari masyarakat di galeri berikutnya yang serupa.
Perlu juga ditekankan peran khusus N.A. Nekrasova sedang dalam pembuatan
tema ibu dalam puisi Rusia - penyair abad ke-20 berasal dari Nekrasov dalam menciptakan citra ibu. Warisan puitisnya menyediakan materi yang kaya untuk memecahkan gambaran ini, baik secara romantis maupun realistis. Dengan demikian, segala sesuatu yang berhubungan dengan ibu penyair itu sendiri merupakan suatu area dalam puisinya yang seolah-olah tidak tersentuh oleh bias umum jalur kreatifnya menuju realisme (“Tanah Air”, “Ksatria Sejam”). Puncak perkembangan citra seorang ibu yang “ideal”, bahkan didewakan, adalah puisi sekarat N. A. Nekrasov “Bayushki-Bayu”, di mana sang ibu secara langsung diberkahi dengan sifat-sifat ilahi dan naik ke citra Bunda Allah dan pada saat yang sama. pada saat yang sama kuil Nekrasov lainnya - tanah air. Namun dalam puisi N. A. Nekrasov, sebagai seorang realis, sejak awal juga terdapat gambaran seorang ibu, yang diwujudkan “di tanah yang terpuruk”. Baris dalam karyanya ini berasal dari parodi “Cossack Lullaby” karya Lermontov pada tahun 1840-an. Nantinya akan mengarah pada gambaran populer tentang ibu (“Orina, ibu prajurit”, puisi “Frost, Hidung Merah”, “Yang Hidup Baik di Rus'”), dibuat menurut hukum epik, berdasarkan prinsip objektif realitas. Ia bukan lagi ibu penyair yang dimuliakan dan diabadikannya dari posisi subjektifnya, melainkan tokoh tertentu yang muncul dalam puisi dengan sejarah, ciri pribadi, dan ciri tuturnya sendiri.
S. A. Yesenin menulis dengan sangat menyentuh tentang ibunya. Gambaran ibunya dalam puisinya terkait erat dengan gambaran rumah desa dengan daun jendela biru, pohon birch di dekat pinggiran, dan jalan yang terbentang di kejauhan. Penyair itu sepertinya meminta maaf kepada wanita tua itu “dengan pakaian shushun yang kuno dan lusuh”. Dalam banyak ayat, dia memintanya untuk tidak khawatir tentang nasib putranya yang malang. Baginya, gambaran seorang ibu seolah menyatukan seluruh ibu yang menunggu kepulangan putranya. Mungkin sudah menjadi sifat seorang ibu yang ingin mengurusi anak-anaknya yang sedang tumbuh, untuk melindungi mereka dari kesulitan dan kemalangan hidup. Namun sering kali, dalam upaya ini, para ibu yang terlalu peduli bertindak ekstrem, menghilangkan inisiatif apa pun dari anak-anak mereka, mengajari mereka untuk hidup dalam pengasuhan terus-menerus.
Dia berdiri di buaiannya, dia mencintainya seperti anak laki-laki. “Ibuku…” katanya tentang dia. Penyair terkenal mendedikasikan puisi untuknya, dan kenangan tentangnya tetap ada selama berabad-abad. Arina Rodionovna, pengasuh penyair besar Alexander Sergeevich Pushkin. Penulis biografi A. S. Pushkin akan menyebutnya sebagai orang paling mulia dan paling khas di dunia Rusia. Penyair mencintainya dengan cinta yang sama dan tidak berubah, dan di tahun-tahun kedewasaan dan kejayaannya, dia berbicara dengannya selama berjam-jam. Seluruh dunia Rusia yang menakjubkan diketahui olehnya, dan dia menyampaikannya dengan cara yang sangat orisinal. Di antara surat-surat kepada A.S. Pushkin dari semua selebritas masyarakat Rusia terdapat catatan dari pengasuh tua, yang ia hargai bersama dengan yang pertama, dan puisi yang didedikasikan untuknya berbicara tentang kasih sayang penyair padanya, misalnya: “Seorang teman saya yang keras hari…”
Teman di hari-hariku yang berat,
Merpatiku yang jompo!
Sendirian di belantara hutan pinus
Kamu sudah menungguku untuk waktu yang sangat lama.
Anda berada di bawah jendela kamar kecil Anda
Anda berduka seperti Anda berada di jam,
Dan jarum rajutnya berfluktuasi setiap menit
Di tanganmu yang keriput.
Anda melihat melalui gerbang yang terlupakan
Di jalan yang jauh dan hitam;
Kerinduan, firasat, kekhawatiran
Mereka menekan dadamu sepanjang waktu.
Tampaknya bagi Anda. . .
N.V. Gogol adalah salah satu penulis Rusia pertama yang menciptakan citra seorang ibu Rusia dalam cerita “Taras Bulba”. “Semua orang di halaman tidur... hanya ibu malang yang tidak tidur. Dia bersandar ke kepala putra-putra tersayangnya, yang terbaring di dekatnya; dia menyisir rambut ikal mereka yang masih muda dan acak-acakan dengan sisir dan membasahinya dengan air matanya; Dia melihat mereka semua, melihat dengan seluruh indranya, dia berubah menjadi satu penglihatan dan tidak bisa berhenti melihat mereka. Dia memberi mereka makan dengan payudaranya sendiri, dia membesarkan mereka, mengasuh mereka. “Anak-anakku, anak-anakku sayang! Apa yang akan terjadi padamu? Apa yang menanti Anda? - katanya, dan air mata berhenti di kerutan yang mengubah wajahnya yang dulu cantik. Masa muda melintas di hadapannya tanpa kesenangan, dan pipinya yang indah dan segar, tanpa ciuman, memudar dan dipenuhi kerutan dini. Semua cinta, semua perasaan, semua yang lembut dan penuh gairah dalam diri seorang wanita, semuanya berubah menjadi satu perasaan keibuan dalam dirinya. Dengan semangat, dengan semangat, dengan air mata, seperti burung camar padang rumput, dia melayang di atas anak-anaknya. Dia akan memberikan seluruh dirinya untuk setiap tetes darah mereka.
Bulan dari ketinggian langit telah lama menerangi seluruh halaman... dan dia masih duduk di kepala putra-putranya yang tersayang, tidak pernah mengalihkan pandangan dari mereka selama satu menit pun dan tidak memikirkan tentang tidur.”
Pekerjaan saya dikhususkan untuk, menurut pendapat saya, topik paling topikal di zaman kita - topik tentang ibu dan peran sebagai ibu. Dalam karya ini, saya ingin menganalisis situasi terkini di Rusia melalui prisma mitos, dongeng, monumen sastra, dan karya seni, yang dalam satu atau lain cara menyentuh masalah keibuan. Saya akan mencoba mengevaluasi perubahan yang terjadi selama berabad-abad sehubungan dengan peran sebagai ibu. Lagi pula, bukan lagi berita baru bagi siapa pun bahwa sekarang bahkan konsep “keibuan” diperlakukan sangat berbeda dibandingkan, katakanlah, di abad ke-19 atau bahkan di tahun 50-an abad ke-20. Perubahan prioritas begitu cepat hingga menakutkan, apa yang akan terjadi selanjutnya? Itu sebabnya saya memilih topik ini di antara banyak topik menarik dan mendalam lainnya.
Gambar Ibu dalam Ortodoksi. Ikon.
Citra seorang ibu-perempuan diagungkan dalam berbagai karya sastra dan seni, diwujudkan dengan penuh hormat dalam ikon-ikon yang menakjubkan. Saya ingin membahas yang terakhir secara lebih rinci, karena bagi saya topik ini lebih dekat daripada topik lainnya. Sejarah Ortodoksi dan Kekristenan sudah ada sejak lebih dari dua ribu tahun yang lalu, jadi tidak mengherankan jika hal itu terjadi warisan budaya sangat kaya. Daftar monumen sastra, arsitektur, dan lukisan ikon dapat dibuat untuk waktu yang sangat lama, tetapi hal ini tidak diperlukan sekarang.
Berdasarkan spesifik pekerjaannya, saya segera mengidentifikasi bidang penelitian spesifik untuk diri saya sendiri – ikon Bunda Allah. Orang-orang percaya tahu betapa banyak jumlah gambar Bunda Allah, di beberapa di antaranya Dia sendirian, tetapi di sebagian besar ikon dia menggendong Anak Kristus di pelukannya. Umat \u200b\u200bKristen Ortodoks mengenal ikon-ikon seperti Penguasa, Iveron, Piala Tak Habis-habisnya, Pochaev, Kegembiraan Semua Yang Berduka, Tikhvin, Kazan dan banyak lagi lainnya, ajaib, dengan sejarah dan daftar mukjizatnya sendiri. Misalnya, kita dapat mengingat gambar Perawan Maria dalam agama Katolik. Ini adalah Sistine Madonna, Raphael's Madonna, dan mahakarya lain dari para empu besar Abad Pertengahan. Ada satu kesamaan yang signifikan antara ikon para-Ortodoks dan lukisan Katolik - semuanya menggambarkan Perawan Maria bersama Putranya.
Dengan demikian, Bunda Allah menjadi salah satu simbol paling suci bagi umat beriman - simbol keibuan yang tinggi dan penuh pengorbanan. Bagaimanapun, semua ibu tahu betapa sulit dan menyakitkannya mengetahui kegagalan atau penyakit anak-anak mereka. Tetapi hanya sedikit orang yang tahu betapa sulitnya hidup dengan pengetahuan tentang nasib buruk anak mereka di masa depan. Dan Bunda Allah mengetahui seluruh nasib Putranya sejak kelahirannya. Oleh karena itu, barangkali, citra seorang ibu begitu sakral bagi semua orang sehingga sejak zaman dahulu kiprahnya dalam membesarkan anak disamakan dengan suatu prestasi.
Gambar Ibu dalam mitologi Slavia dan bangsa lain.
Semua bangsa di dunia selalu memiliki tempat bagi dewa perempuan dalam gambaran keagamaan dunia, dan mereka selalu berdiri terpisah dari dewa laki-laki. Dewi pelindung perapian, tanah, dan kesuburan sangat dihormati oleh semua masyarakat kuno.
Pola dasar asli kelahiran, permulaan kehidupan, penciptaan Alam secara tidak sadar mengarah pada pemujaan terhadap Ibu Pertiwi, yang memberikan segalanya untuk kehidupan manusia. Oleh karena itu, orang Slavia kuno mengidentifikasi bukan hanya satu dewa - Surga, seperti yang mungkin dipikirkan orang, tetapi dua - Langit dan Bumi. Mereka umumnya menganggap Bumi dan Surga sebagai dua makhluk hidup, terlebih lagi sepasang suami istri, yang cintanya melahirkan seluruh kehidupan di bumi. Dewa surga, Bapa segala sesuatu, disebut Svarog. Apa yang orang Slavia sebut sebagai Dewi Bumi yang agung? Beberapa ilmuwan percaya bahwa namanya adalah Makosh. Yang lain, yang tidak kalah berwibawanya, berdebat dengan mereka. Tapi saya akan berasumsi bahwa nama dewi bumi masih Makosh. Penafsiran nama Makosh sendiri sangat menarik. Dan jika "ma" jelas bagi semua orang - ibu, ibu, lalu apa itu "kucing"? Tidak sepenuhnya jelas, jika Anda tidak ingat beberapa kata, ini misalnya dompet tempat menyimpan kekayaan, gudang tempat kekayaan hidup petani - domba, pemimpin Cossack disebut koshev, takdir, lot disebut juga kosh, dan juga keranjang besar untuk sayur dan buah. Dan jika Anda menambahkan semua makna ini ke dalam rantai semantik, maka ternyata: Makosh adalah Nyonya Kehidupan, Pemberi Hasil Panen, Ibu Semesta. Dalam satu kata – Bumi.
Kami masih menyebut Ibu Pertiwi. Hanya saja kami memperlakukannya dengan tidak hormat sebagaimana seharusnya dilakukan oleh anak-anak yang baik. Para penyembah berhala memperlakukannya dengan penuh cinta, dan semua legenda mengatakan bahwa Bumi membayar mereka dengan jumlah yang sama. Bukan tanpa alasan bahwa baik orang Slavia maupun Yunani memiliki mitos tentang seorang pahlawan yang tidak dapat dikalahkan, karena Bumi sendiri membantunya. Pada tanggal sepuluh Mei, mereka merayakan "hari nama Bumi": pada hari ini tidak dapat diganggu - membajak, menggali. Bumi menyaksikan sumpah yang khidmat; pada saat yang sama, mereka menyentuhnya dengan telapak tangan mereka, atau mereka mengambil sepotong rumput dan meletakkannya di kepala mereka, secara mistik membuat kebohongan menjadi mustahil: diyakini bahwa Bumi tidak akan menanggung penipu. Di Rus' mereka berkata: "Jangan berbohong - Bumi mendengar", "Cintailah sebagaimana Bumi mencintai." Dan sekarang terkadang, saat kita bersumpah, kita menuntut: “Makanlah bumi!” Dan betapa berharganya kebiasaan membawa segenggam tanah air ke tanah asing!
Pada era Paleolitik Atas - 40-50 ribu tahun SM. e. termasuk yang pertama temuan arkeologis berupa patung batu dewa perempuan. Pada periode Neolitik - 10-12 ribu tahun SM. e. Berbagai gambaran Ibu Dewi sudah bermunculan, sebagai cerminan berbagai kekuatan alam. Di antara bangsa Sumeria kuno, ini adalah dewi cinta Ishtar, dikaitkan dengan bintang pagi Venus, yang memiliki banyak julukan - Nyonya para Dewa, Ratu Para Raja, yang dipuja di seluruh Mediterania, juga dianggap sebagai Bunda dari Dewa, penjaga pengetahuan rahasia. Dewi Mesir Isis diberkahi dengan kualitas yang sama. Orang Persia kuno, yang menerima ajaran Zoroaster, memuja Dewi kesucian dan kesucian, Anahita.
Mitologi Slavia dan India memiliki akar Indo-Arya yang sama, dan ini terutama terlihat dalam budaya kostum nasional, di mana sering ditemukan gambar dewi dengan telapak tangan terentang ke depan - suatu isyarat perlindungan. Tak heran jika di Ukraina salah satu nama dewi tersebut adalah Bereginya. Pada kostum, gambar ini ditemukan dalam bentuk pola sulaman bergaya dan disebut “Mokosh”. Dewi Mokosh di antara orang Slavia adalah pemintal yang memintal benang tak berujung - energi alam semesta yang melingkupi segalanya. Gagasan pola dasar tentang Dewi pemintal dipertahankan di antara orang Sami, Finlandia, Lituania, dan masyarakat Utara lainnya.
Salah satu gambar paling awal dari Pohon Dunia di Rus dari zaman Hyperborea adalah petroglif Danau Onega. Gambar tersebut menggabungkan dua simbol universal - Pohon Dunia dan Angsa yang duduk di atasnya. Angsa adalah simbol kuno Dewi yang melahirkan Telur Kosmik - simbol kosmik ketiga. Mari kita ingat orang Rusia cerita rakyat atau dongeng Pushkin “Di laut-samudera, di pulau Buyan, tumbuh pohon ek hijau”, “Di Lukomorye ada pohon ek hijau”, Putri Angsa, telur tempat penyimpanan sumber kehidupan Koshchei, dll.
Semua misteri Eleusinian yang misterius di antara orang Athena dikaitkan dengan pemujaan terhadap Bumi, pengumpulan buah-buahan, penyimpanan benih, seni pertanian, dan bercocok tanam. Ini digabungkan menjadi satu sakramen suci, yang dipersonifikasikan oleh Ibu yang Melahirkan, yang memberikan kelanjutan pada keluarga dan melestarikannya. Bangsa Slavia juga memiliki dewa-dewa yang bertanggung jawab atas kemakmuran dan keturunan semua makhluk hidup di alam dan penggandaan umat manusia. Ini adalah Rod dan Rozhanitsy, yang disebutkan dalam literatur Rusia kuno. Klan mengirimkan jiwa manusia ke Bumi dari surga ketika anak-anak lahir. Mereka biasanya berbicara tentang Ibu Dewi di jamak. Naskah kuno berbicara singkat tentang mereka, hanya menyebutkan roti, madu dan “keju” (sebelumnya kata ini berarti keju cottage), yang dikorbankan untuk mereka. Karena kurangnya informasi ini, beberapa peneliti di masa lalu terbiasa melihat di Rozhanitsy banyak sekali Dewa perempuan tak berwajah yang membantu dalam berbagai urusan dan pekerjaan perempuan, serta dalam kelahiran anak. Namun, para ilmuwan modern, setelah memproses sejumlah besar bahan arkeologi, etnografi, linguistik, dan beralih ke informasi mengenai masyarakat tetangga, sampai pada kesimpulan bahwa ada dua Rozhanit: Ibu dan Anak Perempuan.
Orang Slavia mengasosiasikan Ibu dalam Melahirkan dengan masa kesuburan musim panas, saat panen matang, menjadi lebih berat, dan menjadi penuh. Hal ini sepenuhnya konsisten dengan gambaran keibuan yang dewasa: seniman biasanya menggambarkan Musim Gugur yang subur sebagai wanita paruh baya, baik hati, dan montok. Ini adalah nyonya rumah yang terhormat, ibu dari sebuah keluarga besar. Slavia kuno memberinya nama Lada, yang memiliki banyak arti. Semuanya berkaitan dengan membangun ketertiban: “Akur”, “Akur”, dan seterusnya. Perintah dalam hal ini dianggap terutama sebagai perintah keluarga: "LADA", "LADO" - sapaan penuh kasih sayang kepada pasangan, suami atau istri tercinta. "LADINS" - konspirasi pernikahan. Namun ruang lingkup aktivitas Lada tidak terbatas pada rumah saja. Beberapa peneliti mengakui Lada Agung sebagai ibu dari dua belas bulan yang membagi tahun. Namun bulan, seperti yang kita ketahui, dikaitkan dengan dua belas rasi bintang Zodiak, yang menurut ilmu astrologi, memengaruhi nasib manusia! Jadi, misalnya, Scorpio dan Sagitarius bukan hanya milik budaya asing (non-Slavia), seperti yang biasa kita yakini. Dan Lada muncul di hadapan kita tidak hanya sebagai Dewi musim panas, kenyamanan rumah, dan peran sebagai ibu, dia juga terhubung dengan hukum kosmik universal! Jadi kultus agama Slavia tidak begitu primitif.
Lada juga memiliki seorang putri, seorang Dewi bernama Lelya, si bungsu Rozhanitsa. Coba kita renungkan: tak heran jika buaian bayi sering disebut dengan “buaian”, lembut, sikap hati-hati kata “menghargai” digunakan untuk merujuk pada seorang anak. Seekor bangau yang konon membawa anak-anak disebut “leleka” dalam bahasa Ukraina. Dan anak itu sendiri terkadang dengan penuh kasih sayang dipanggil “lilya” bahkan sampai sekarang. Beginilah asal mula Lelya Slavia - Dewi tunas musim semi yang gemetar, bunga pertama, dan feminitas muda. Orang Slavia percaya bahwa Lelya-lah yang merawat bibit yang baru menetas - panen di masa depan. Lelya-Vesna dengan sungguh-sungguh "dipanggil" - mereka mengundangnya berkunjung, mereka pergi menemuinya dengan hadiah dan minuman. Dan sebelum itu, mereka meminta izin kepada Ibu Lada: apakah dia akan melepaskan putrinya?
Liburan Rozhanitsa dirayakan pada musim semi - 22-23 April. Pada hari ini, pengorbanan dilakukan dengan sayuran dan produk susu, yang disantap dengan khidmat, dengan doa, pada pesta suci, dan kemudian api unggun dibakar sepanjang malam: yang besar, untuk menghormati Lada, dan di sekitarnya dua belas yang lebih kecil. - menurut jumlah bulan dalam setahun. Menurut tradisi, itu adalah hari libur perempuan dan anak perempuan. Teman-teman, para pria memandangnya dari jauh. Jadi, setelah meneliti kultus pagan di beberapa negara, saya menyimpulkan bahwa konsep Perempuan - Ibu hadir di antara semua orang, terlebih lagi, dalam bentuk dan gambaran yang sangat mirip, yang juga berbicara tentang akar umum dari semua kepercayaan dan mitos pada umumnya. .
Domostroy. Sikap terhadap ibu-wanita di Abad Pertengahan.
Hubungan gender di Rusia tentu saja sangat dipengaruhi oleh ideologi agama Kristen. Semacam dasar pengaturan hubungan antara laki-laki dan perempuan adalah “Domostroy”, yang memerintahkan perempuan untuk menaati suaminya (ayah, saudara laki-laki) dalam segala hal. “Domostroy” mencantumkan secara rinci tanggung jawab perempuan, yang didasarkan pada kerja keras yang tak kenal lelah dalam keluarga, dan ketaatan kepada suami, ayah, pemilik, dan tanggung jawab ibu terhadap anak dan rumah tangganya. Namun bersamaan dengan itu, ada juga pasal yang memerintahkan suami untuk menghormati istrinya, mendidiknya dan mencintainya.
“Jika Allah memberikan istri yang baik, lebih baik dari pada batu mulia; orang seperti itu tidak akan meninggalkan kemaslahatan, dia akan selalu mengatur kehidupan yang baik untuk suaminya. Jika seorang suami dikaruniai istri yang baik, maka jumlah hari dalam hidupnya akan berlipat ganda, istri yang baik akan menyenangkan suaminya dan memenuhi kebutuhannya. tahun dengan damai; Hendaknya istri yang baik menjadi pahala bagi orang-orang yang bertakwa, karena istri menjadikan suaminya lebih berbudi luhur: pertama, telah menunaikan perintah Allah, akan diridhoi Allah, dan kedua, akan dimuliakan manusia. Istri yang baik hati, pekerja keras, dan pendiam - mahkota bagi suaminya, jika suami telah menemukan istri yang baik - dia hanya mengambil barang-barang baik dari rumahnya; berbahagialah suami dari istri yang demikian dan mereka akan menjalani tahun-tahun mereka dengan damai. Untuk istri yang baik, puji dan hormat kepada suami.”
Domostroy menarik garis yang lebih tajam antara pria dan wanita, dan karenanya, sikap terhadap ibu pun berubah. Namun kita tidak dapat berpikir bahwa hal ini telah memburuk secara tajam: hal ini telah menjadi sedikit berbeda, memerlukan ketaatan yang lebih ketat terhadap norma-norma dan aturan-aturan Kristen tertentu. Ibu dan istri harus memperlakukan suami mereka dengan hormat dan anak-anak mereka dengan keras, membesarkan mereka dalam kesalehan. Sebagian orang berpendapat bahwa dengan masuknya agama Kristen, posisi perempuan semakin memburuk dibandingkan era paganisme. Menurut saya tidak demikian: selalu ada tiran dalam rumah tangga, tidak ada aturan yang menghentikan mereka, jadi dengan munculnya era “Domostroy”, suami seperti itu bisa dikatakan memiliki pembenaran yang kuat atas perilaku mereka. Namun seorang wanita selalu menjadi nyonya rumah, penjaga perapian dan kebajikan dalam keluarga, penolong yang setia dan sahabat suaminya.
Sikap terhadap perempuan ini telah meninggalkan jejaknya dalam cerita rakyat Rusia: “Tuhan tolonglah pria lajang, dan nyonya akan membantu pria yang sudah menikah”, “Keluarga sedang berperang, pria yang kesepian berduka”, “Suami dan istri adalah satu jiwa. ” Ada pembagian peran laki-laki dan perempuan yang ketat, yang berkembang selama berabad-abad. Hal ini terutama terlihat dalam pekerjaan. Aktivitas istri tidak melampaui keluarga. Sebaliknya, aktivitas suami tidak terbatas pada keluarga: ia adalah tokoh masyarakat, dan melalui dia keluarga ikut serta dalam kehidupan masyarakat. Wanita itu bertanggung jawab, seperti yang mereka katakan, atas kunci seluruh rumah, mencatat jerami, jerami, dan tepung. Semua ternak dan hewan peliharaan, kecuali kuda, berada di bawah pengawasan seorang wanita. Di bawah pengawasannya yang waspada segala sesuatu yang berkaitan dengan memberi makan keluarga, mengurus perbaikan linen dan pakaian, menenun, mandi, dll.
Pemilik, kepala rumah dan keluarga, pertama-tama, adalah mediator dalam hubungan antara lahan pertanian dan masyarakat pertanahan, dalam hubungan keluarga dengan penguasa. Dia bertanggung jawab atas pekerjaan pertanian utama, membajak, menabur, serta konstruksi, penebangan dan kayu bakar. Bersama putra-putranya yang sudah dewasa, ia memikul seluruh beban fisik buruh tani di pundaknya.
Hanya ketika ada kebutuhan yang besar barulah seorang perempuan, biasanya seorang janda, mengambil kapak, dan seorang laki-laki (juga paling sering seorang duda) duduk dengan panci susu di bawah sapi.
Sejak kecil, anak laki-laki diajari kebijaksanaan laki-laki, dan anak perempuan diajari kebijaksanaan perempuan. Tidak ada keangkuhan patriarki dalam hubungan antara anak laki-laki dan perempuan. Sejak remaja, kenalan dan hobi berubah, generasi muda seolah “terbiasa” satu sama lain, mencari jodoh sesuai jiwa dan karakternya. Bukti kebebasan spiritual dan kelonggaran spiritual dalam hubungan anak muda adalah banyaknya lagu-lagu cinta dan lagu pendek di mana sisi perempuan sama sekali tidak terlihat pasif dan tergantung. Orang tua dan orang tua tidak tegas terhadap perilaku anak muda, melainkan hanya menjelang pernikahan. Namun bahkan sebelum menikah, kebebasan menjalin hubungan sama sekali tidak berarti kebebasan seksual. Ada batasan yang sangat jelas mengenai apa yang diperbolehkan, dan sangat jarang dilanggar. Kedua belah pihak, pria dan wanita, berusaha menjaga kesucian.
Namun tetap saja, perempuan dianggap sebagai “tambahan” bagi laki-laki, dan bukan sebagai pribadi yang mandiri dan utuh. Keluarga yang ada saat ini sangat patriarkal.
Gambaran seorang ibu-perempuan dalam sastra Rusia abad ke-19.
Setelah abad ke-17, sikap terhadap perempuan dan ibu di masyarakat berangsur-angsur berubah, dengan nilai-nilai dan prioritas lain yang mengemuka. Hal ini terlihat dari jumlah dan tema karya para penulis pada masa itu. Sangat sedikit yang menulis tentang ibu, memuji kerja keras mereka; kebanyakan dari mereka yang menulis berbicara tentang berat dan rumitnya kehidupan seorang ibu, tentang nasib sulitnya. Ini, misalnya, adalah Nekrasov. Gambaran Arina, ibu prajurit, Matryona Timofeevna dari puisi “Who Lives Well in Rus'” mengagungkan nasib sulit perempuan petani Rusia. Sergei Yesenin mendedikasikan baris puisi yang menyentuh untuk ibunya. Dalam novel "Mother" karya Maxim Gorky, Pelageya Nilovna menjadi asisten putra Bolsheviknya, dan kesadaran terbangun dalam dirinya.
Namun Leo Tolstoy memikirkan topik ini terutama dalam novelnya War and Peace. Natasha Rostova-nya adalah gambaran keibuan yang sudah lama hilang dari sastra Rusia. Natasha sangat memimpikan seorang suami dan anak. Bahkan di usia mudanya, ia merasakan betapa tidak setaranya hak dan peluang perempuan di lingkungannya dibandingkan dengan peluang dan hak laki-laki, betapa sempitnya kehidupan perempuan. Hanya di dalam keluarga, dengan ikut serta dalam kegiatan suaminya, membesarkan anak, dia dapat menemukan penerapan kelebihannya. Inilah panggilannya, dalam hal ini dia melihat tugas hidupnya, suatu prestasi, dan dengan segenap jiwanya dia berusaha untuk memenuhinya.
Dalam diri Pierre Bezukhov, takdir memberinya satu-satunya orang yang bisa memahami dan menghargainya. Di akhir novel, takdir memberinya apa yang dia selalu anggap sebagai takdirnya - seorang suami, keluarga, anak-anak. Ini adalah kebahagiaan, dan itu, seperti cinta untuk Pierre, menyerapnya sepenuhnya. Tidak mungkin ada cara lain. Bagi saya selalu terasa aneh ketika, setelah membaca War and Peace, seseorang mengatakan bahwa Natasha di epilog novel, tenggelam dalam mengasuh anak, popok dan memberi makan, cemburu pada suaminya, berhenti bernyanyi, adalah Natasha yang sama sekali berbeda. . Namun nyatanya, Natasha selalu sama, atau lebih tepatnya, esensinya sama - lembut, jujur, haus akan prestasi cinta. Kami berpisah dengan pahlawan wanita tercinta kami pada tahun 1820 pada malam hari Nikolai, hari nama Nikolai Rostov. Seluruh keluarga berkumpul, semua orang hidup, sehat, bahagia dan relatif muda. Semuanya baik-baik saja, apakah itu berakhir dengan baik? Tetapi tidak ada yang berakhir bahkan bagi orang-orang ini - dan, yang paling penting, kontradiksi kehidupan, perjuangannya, tidak berakhir pada karakter-karakter ini. Kontradiksi dan perjuangan diselesaikan bukan oleh hasil (yang masing-masing selalu hanya parsial dan sementara), bukan oleh akhir plot, bukan oleh kesudahan novel. Meskipun di epilog ada pernikahan dan keluarga, Tolstoy tetap benar ketika dia menyatakan bahwa dia tidak mampu menetapkan “batas” tertentu pada perkembangan aksi dan “pribadi fiksinya” dengan kesudahan sastra klasik ini. Pernikahan di akhir “War and Peace”, jika ada hasil pasti dari hubungan antar individu, maka hasil tersebut tidak konklusif dan bersyarat; tidak merusak “kepentingan narasi” dalam buku Tolstoy. Hal ini menekankan relativitas hasil itu sendiri dalam proses kehidupan dan gagasan tentang hasil sebagai sikap terhadap kehidupan, sudut pandang terhadapnya. Epilognya mengakhiri dan segera menyangkal segala jenis pembulatan kehidupan - seseorang, atau terlebih lagi kehidupan universal.
Keadaan saat ini.
Perubahan signifikan dalam status perempuan telah terjadi di banyak negara di dunia pada abad ke-20, sebagian besar di bawah pengaruh Revolusi Besar Oktober. Di antara dekrit pertama pemerintah Soviet adalah dekrit yang dikeluarkan pada bulan Desember 1917: Dekrit tentang pernikahan sipil, anak dan pembukuan, serta Dekrit tentang perceraian. Dekrit-dekrit tersebut menghapuskan undang-undang yang berlaku sebelum revolusi yang menempatkan perempuan pada posisi yang tidak setara dengan laki-laki dalam keluarga, dalam kaitannya dengan anak, dalam hak atas harta benda, dalam perceraian, dan bahkan dalam memilih tempat tinggal. Setelah Revolusi Oktober, perempuan di Rusia untuk pertama kalinya memperoleh hak untuk bebas memilih profesi dan menerima pendidikan. Kesetaraan perempuan dengan laki-laki dalam hak politik dan sipil diabadikan dalam konstitusi Soviet yang pertama. Dan kini, ketika partisipasi perempuan dalam kehidupan sosial politik di negara-negara maju sudah menjadi fenomena umum, patut diingat bahwa Soviet Rusia termasuk dalam lima negara teratas di dunia yang memberikan perempuan hak untuk memilih dan dipilih. badan perwakilan negara. Pada berbagai tahap perkembangan Negara Soviet, isu-isu spesifik berkaitan dengan partisipasi perempuan dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat, perlindungan ibu dan anak, aktivitas tenaga kerja perempuan, meningkatkan tingkat pendidikan umum dan profesional mereka, dan lainnya diselesaikan terutama sebagai tugas negara.
Pada tahun 1920 otoritas Soviet menghadapi masalah sosio-demografis dan sosio-medis yang kompleks (disorganisasi hubungan keluarga dan perkawinan, semakin banyak jumlahnya kehamilan yang tidak diinginkan dan aborsi, penyebaran prostitusi, dll). Karena tidak mampu mengatasinya dengan cara yang beradab, pihak berwenang mengambil tindakan represif (kriminalisasi homoseksualitas, pembatasan kebebasan perceraian, larangan aborsi). Pembenaran ideologis atas kebijakan ini adalah seksofobia Bolshevik (“kami tidak berhubungan seks”). Namun tujuannya - memperkuat keluarga dan meningkatkan angka kelahiran - tidak tercapai. Penetapan konstitusional tentang persamaan hak bagi perempuan dan laki-laki merupakan pencapaian sosial sosialisme. Sayangnya, di bidang ini, seperti di bidang kehidupan publik, politik dan sosial lainnya, antara hak asasi manusia yang dicanangkan dalam Konstitusi Uni Soviet dan implementasinya, antara perkataan dan perbuatan, terdapat kesenjangan yang sangat signifikan yang semakin membesar seiring berjalannya waktu. Terkait dengan isu persamaan hak antara laki-laki dan perempuan, stagnasi dan tidak adanya kemajuan bahkan telah menyebabkan kemunduran tertentu.
Hubungan gender, seperti bidang kehidupan manusia lainnya, berada di bawah kendali negara.
Revolusi seksual terjadi di Rusia jauh lebih lambat dibandingkan di negara lain - pada awal tahun 1990-an. Pada tahun 90-an, dan bahkan saat ini di Rusia, terdapat “ketidaksetaraan kesempatan yang mencolok bagi perempuan”, “ketidakseimbangan yang jelas” dalam posisi dan peluang sosial antara laki-laki dan perempuan. Mustahil untuk tidak memperhatikan bahwa di akhir tahun 90an, seperti halnya di akhir tahun 80an, membicarakan kebutuhan sosial perempuan, kebutuhan politik dan aspirasi karir mereka dianggap “tidak pantas”. Namun, seperti yang kita lihat, perempuan semakin maju dalam “menaklukkan ruang hidup.” Dengan demikian, pengembangan lebih lanjut hubungan antara laki-laki dan perempuan mengandaikan pengakuan masyarakat atas kesetaraan, kesetaraan dan persamaan hak.
Meskipun kita tidak bisa tidak melihat betapa rendahnya otoritas Ibu telah jatuh, bagaimana perasaan orang-orang ketika memikirkan anak kedua, apalagi anak ketiga. Saya, seperti banyak orang yang peduli, berharap dengan perubahan ini kebijakan demografi Sikap terhadap ibu akan berubah. Pergeseran sudah terlihat, sangat lemah, tetapi merupakan pergeseran. Saya sangat berharap suatu saat nanti orang-orang akan menghormati ibu seperti, katakanlah, presiden atau aktor terkenal.
