Мөнхийн асуудлууд. Орчин үеийн асуудлууд. Философийн гол асуулт
Философийн гол асуудлууд нь хамгийн дээд, зайлшгүй, чухал асуудлуудертөнц болон өөрийнхөө тухай хүн. IN өөр цагАсуулт тавих мөн чанар, арга зам нь янз бүр байв. Хүснэгтэнд 1.2-т янз бүрийн эрин үе, өөр өөр философичдын анх судалж байсан асуудлын гол чиглэлүүдийг харуулав.
Хүснэгт 1.2. Философийн үндсэн асуудлууд

Эдгээр бүх асуултууд "мөнхийн" бөгөөд нээлттэй асуултууд юм. Тэдгээрийг тус бүрийг хэд хэдэн илүү нарийвчилсан, гэхдээ ач холбогдол багатай асуултуудаар тодруулж болно, жишээлбэл:
o Байх гэж юу вэ? -"Энэ бүхэн хаанаас ирсэн бэ?
o Мэдлэг гэж юу вэ? -"Хүний мэдлэгийн хязгаар юу вэ?
o Хүн гэж юу вэ? -"Амьдралын мэдрэмж гэж юу вэ?
o Нийгэм гэж юу вэ? -гт; Нийгмийг хэрхэн шударга болгох вэ?
o Үнэ цэнэ гэж юу вэ? -4 Амьдралд юу чухал вэ?
Мэдээжийн хэрэг, философи зөвхөн "мөнхийн асуудлууд"-аар хязгаарлагдахгүй. Философи нь цаг хугацааг бүх онцлог, зөрчилдөөнтэйгээр тусгадаг гэж аль хэдийн хэлсэн. Иймээс философи нь орчин үетэй харьцах "тавилгатай" юм. Энд анхаарах ёстой хамгийн тулгамдсан асуудлуудын ойролцоо жагсаалт байна:

23
Сүүлийн жилүүдэд олон улсын философийн конгресс, бага хуралд илтгэл тавьсан:
Улс төр, хуулийн философийн талаар - олон улсын хууль, ардчилал, хүний ​​эрх, олон улсын дэг журам, дайн ба шударга ёс, терроризм, тэгш бус байдал, ядуурал, даяаршил;
o хэл, уран зохиолын философи - шинжлэх ухааны хэл, утга санаа, текстийг ойлгох, үнэний илэрхийлэл, хиймэл хэл;
o хэрэглэгдэх ёс суртахууны болон гүн ухааны асуудлууд - үр хөндөлт, эвтанази, хүний ​​клончлол, генийн инженерчлэлийн асуудлууд; цаазын ял; амьтны эрх, байгалийн үнэт зүйлс; эрдэмтний хариуцлага;
o виртуал байдлын философи - Интернет, виртуал ертөнц, компьютержуулалт, хиймэл оюун ухаан;
Ай феминизмын философи - эмэгтэйчүүдийн эрх, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, логикийн шүүмжлэл;
o философийн түүх - уламжлалт онолыг орчин үед хэрэглэх.
Философийн мэдлэгийн хөгжлийг ойлгох чухал асуултуудын нэг бол философийн "үндсэн асуулт" гэж нэрлэгддэг уламжлалт асуулт юм. Энэ нь "Эхлээд юу ирдэг вэ - матери эсвэл ухамсар?" Ертөнц нь материаллаг (биет биет объектууд) ба хамгийн тохиромжтой (мэдлэг, санаа, бодол, сэтгэл хөдлөл) хоёулаа байдаг. Шийдвэрлэх зүйл юу вэ? Энэ асуултын хариултаас хамааран философичид материалист ба идеалист гэж хуваагддаг.
Материалистууд зөвхөн матери үнэхээр байдаг гэж үздэг. Энэ нь бидний ухамсараас бүрэн хамааралгүй юм. Түүнээс гадна ухамсар нь хамааралтай, хоёрдогч бөгөөд өөрөө материйн өмч юм. Тиймээс хүний ​​ухамсар нь нийлмэл материаллаг эрхтэн болох тархигүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. Тусгай, бие даасан биетүүд - сүнснүүд, сүнснүүд байдаг гэдэгт итгэх нь шинжлэх ухааны үндэслэлгүй өрөөсгөл ойлголт юм.
Идеалистууд1 харин эсрэгээрээ зөвхөн бидний ухамсарыг цорын ганц найдвартай бодит байдал гэж үзэж болох бөгөөд материаллаг зүйл гэж нэрлэгддэг зүйл нь зөвхөн түүний илрэл гэж үздэг.
1 Философийн идеализмыг зан үйлийн идеализмтай (мөрөөдөл, гэнэн сайхан сэтгэл) бүү холь.

24
ниа. Бидний харж байгаа зүйл бол гадаад үзэмж биш бодит байдал гэдгийг хэн баттай баталж чадах вэ? Тиймээс хүн зүүдэндээ харсан бүхнээ бодит гэж үздэг ч нойрны ертөнц нь хуурмаг бөгөөд ухамсараар бүтээгдсэн байдаг. Магадгүй бүх амьдрал бол зүүд, хуурмаг, гайхамшиг бөгөөд бид зүгээр л "сэрэх" боломжгүй, бодит бодит байдалд нэвтэрч чадахгүй (объектив идеалистуудын үзэж байгаагаар) эсвэл бодит байдал огт байхгүй, бүх зүйл зөвхөн бидний ухамсарт оршдог. (субьектив идеалистуудын үзэж байгаагаар)!
"Матриц" (1999, ах дүү Вачовски найруулсан) киног үзсэн хүмүүст объектив идеализмын тухай ойлголт маш амархан ойлгогдоно. Субьектив идеалистуудын санааг ойлгохын тулд П.Кальдероны "Амьдрал бол мөрөөдөл" (1636) гэсэн бэлгэдлийн гарчигтай сонгодог жүжгийг анхаарч үзэхийг зөвлөж байна.
Дуалистууд гурав дахь үзэл баримтлалыг баримталдаг бөгөөд үүний дагуу матери ба ухамсар нь бодит байдлын бие даасан хоёр тал гэж үздэг. Хоёрдмол үзлийн хувьд үнэн хэрэгтээ "философийн үндсэн асуулт" -ын хариултын талаар ямар ч асуудал байхгүй, учир нь асуулт нь өөрөө боломжгүй болж хувирдаг: дэлхий дээр хоёрдогч зүйл гэж байдаггүй. Матери ба ухамсар хоёулаа тэнцүү бөгөөд харилцан уялдаатай зарчим юм. Философи дахь хоёрдмол үзэл нь тийм ч түгээмэл биш бөгөөд энэ нь тэмцлээс зайлсхийдэг хөдөлгөгч хүчфилософийн сэтгэлгээ. Үүнтэй холбогдуулан материализм ба идеализм хоёулаа оршин тогтнох эрхтэй: мөнхийн маргаандаа маргаан хурцдаж, шинэ санаа төрж, эцэст нь философи хөгждөг.
Дараах хоёр асуултыг ихэвчлэн "гүн ухааны" гэж нэрлэдэг: "Тахиа, өндөг хоёрын аль нь түрүүлж ирсэн бэ", "Хэрэв ойр хавьд нь хэн ч байхгүй бол ойд мод унах чимээ сонсогдож байна уу?" Хэдийгээр эдгээр асуултууд хоёулаа гүн ухааны шинж чанартай биш боловч хувьслын онолын дагуу эхэндээ өндөг байсан гэж таамаглаж болно. Хоёрдахь асуултад "дуу чимээ" гэсэн үгийн хоёрдмол утгатай болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь долгионы чичиргээ ба хүний ​​сонсголын мэдрэмж юм. Дараа нь дуу чимээ эхний утгаараа оршин тогтнож, хоёрдугаарт байхгүй болно. Философийн асуултуудын хувьд идеалист философич энэ талаар асууж магадгүй юм: "Хэрэв ойд хэн ч байхгүй бол ерөөсөө ой байдаг уу?"

25
Орчин үеийн олон философичдын үзэж байгаагаар гол асуулт бол шударга нийгэм, хүний ​​үнэт зүйлс эсвэл түүний зорилгын тухай юм. Тийм ээ, Францын гүн ухаантан Альберт Камюбичсэн:
Амьдрал амьдрах үнэ цэнэтэй юу, үгүй ​​юу гэдгийг шийдэх нь философийн үндсэн асуултын хариулт юм. Бусад бүх зүйл - ертөнц гурван хэмжээстэй эсэх, оюун ухаан нь есөн эсвэл арван хоёр ангиллаар удирдагддаг эсэх - хоёрдогч юм."
Камюгийн асуулт бас өөрийн гэсэн шалтгаантай боловч хариулт нь зөн совингийн хувьд ойлгомжтой байдаг: "энэ нь үнэ цэнэтэй юм" (философич өөрөө ийм дүгнэлтэд хүрсэн). Гэхдээ энэ амьдралаар яаж амьдрах вэ?
Тиймээс философийн асуудлууд олон янз байдаг - тэдний цорын ганц нийтлэг шинж чанар нь философиоос өөр ямар ч шинжлэх ухаан тэдэнд нарийвчилсан хариулт өгөх боломжгүй юм. Гол асуудлыг сонгох нь сэтгэдэг хүн бүрийн хувийн асуудал юм. Философи нь мөн чанарыг эрэлхийлэхдээ хүн бүр өөрийн оюун ухаандаа хөтлөгдөх ёстой гэж үздэг бөгөөд алдартай философичдын ном, мэдэгдэл нь зөвхөн өөрийн үзэл бодлыг бий болгох хэрэгсэл болохоос бүх тохиолдолд үнэний багц биш юм.
ТАНЫ МЭДЭХ ХЭРЭГТЭЙ Гүн ухааны асуудлууд бол хүний ​​ертөнц болон өөрийнхөө тухай хамгийн чухал бөгөөд хамгийн ерөнхий асуултууд юм. "Матери эсвэл ухамсар юу хамгийн түрүүнд ирдэг вэ?" Гэсэн асуултын хариултаас хамааран. Философид материализм ба идеализм гэсэн хоёр үндсэн уламжлал байдаг.
ДААЛГАВАР Философийн үндсэн асуудлуудыг жагсаа. Таны бодлоор аль нь хамгийн чухал вэ? Яагаад? Материализм ба идеализмын гол ялгаа нь юу вэ?

"Философийн үндсэн асуулт" (Германы гүн ухаантан Фридрих Энгельс өгсөн) нэр нь дур зоргоороо юм.

Камю А. Сизифийн домог//Бурхны бүрэнхий. М., 1989. P. 223.

Философийн гол асуултуудын дунд материаллаг ба оюун санааны, оршихуй ба сэтгэлгээний хоорондын харилцааны тухай асуудал онцгой байр суурь эзэлдэг. "Бүх нийтийн, ялангуяа орчин үеийн философийн агуу, үндсэн асуулт бол сэтгэхүй болон оршихуйн харилцааны асуудал юм ...

Философичид энэ асуултад хэрхэн хариулсан бэ гэдгээр нь хоёр том хуаранд хуваагджээ. Сүнс нь байгалиас өмнө оршин байсан гэж маргаж, ертөнцийг бий болгохыг ямар нэг байдлаар хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс ... идеалист лагерийг бүрдүүлжээ. Байгалийг гол зарчим гэж үздэг хүмүүс материализмын янз бүрийн сургуульд элссэн” гэж 19-р зууны гарамгай сэтгэгч Ф.Энгельс бичжээ.

Философийн хувьд энэ асуудлын тодорхойлогч ач холбогдол нь юуны түрүүнд 16-19-р зуунд болсон шашин, сүм хийдийн оюун санааны хүчнээс шинжлэх ухааныг эрс чөлөөлөх үйл явцтай холбоотой юм.

Шашин ба түүнтэй зэрэгцэн орших философийн идеализмын чиглэлүүд нь тодорхой сүнслэг, анхдагч үнэмлэхүй (Бурхан, үнэмлэхүй санаа, дэлхийн хүсэл гэх мэт) -ийг дэлхийн анхны, анхдагч эхлэл гэж үздэг. Материаллаг ертөнцийг тэд нэгэн үеийнхэн гэж ойлгодог, энэ бүхнийг чадагч, бүхнийг хамарсан Үнэмлэхүйн үр дагавар нь Оршихуйг ер бусын байдлаар бүтээдэг. Эдгээр санаануудаас ялгаатай нь шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаан, материалист ертөнцийг үзэх үзэл нь ертөнц, оршихуйг объектив, бүтээгдээгүй, усташгүй, байгалийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж, хүний ​​өмнө оршин тогтнож, хүн, нийгэм, сүнс, ухамсарыг төрүүлдэг объектив зүйл гэж үздэг. түүний байгалийн хөгжил. Шинжлэх ухаан, юуны түрүүнд байгалийн шинжлэх ухаан нь ертөнцийн объектив оршин тогтнох, түүнийг байгалийн хуулиудын дагуу хөгжүүлэх, эдгээр хуулиудыг мэддэг байх үзэл баримтлалд тулгуурлан оршин тогтнож, итгэлтэйгээр хөгжиж чадна гэдэг нь тодорхой юм.

Тиймээс материалист ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлж, бий болгох нь 20-р зуун хүртэл байсан хамгийн чухал хэрэгсэлшашин шүтлэг, мухар сүсэг, ид шидийн үзэл, шинжлэх ухааны өмнөх үзэл санааг эсэргүүцэх шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны сэтгэлгээг дэмжих, хамгаалах.

Одоогийн байдлаар Ф.Энгельсийн үндсэн гэж тодорхойлсон асуултыг философийн үндсэн гэж нэрлэх нь илүү зөв болно. Сэтгэхүй ба оршихуйн хамаарлын тухай асуудал нь философийн хувьд чухал ач холбогдолтой бөгөөд учир нь философийн бусад бүх асуулт, асуудлын шийдэл нь түүний шийдлүүдээс эрс хамаардаг.

Шинжлэх ухааныг чөлөөтэй бие даан тодорхойлох, шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэхэд энэ асуудал шийдвэрлэх ач холбогдолтой байхын зэрэгцээ бусад олон талаараа философийн хувьд үндсэн ач холбогдолтой юм.

• - сэтгэлгээний оршихуйн харилцааны талаархи асуултын янз бүрийн шийдэл (материализм эсвэл идеализмын сүнсээр) эцэст нь хувь хүн, амьдралын хэв маягийн зарчмын өөр үзэл баримтлалыг батлахад хүргэдэг;
• - Энэ асуултын гүн үндэс нь хүний ​​оршихуйн сүнс ба матери хоёрын дотоод хоёрдмол шинж чанарт үндэслэсэн байдаг. Эдгээр зарчмуудын зөрчилдөөнтэй нэгдмэл байдал болохын хувьд хүн мөн чанараараа тухайн хүний ​​бие махбодийн болон биологийн шинж чанар, түүний эдийн засгийн болон бусад материаллаг байдлаас шалтгаалан өөрийн оюун санааны үзэл санаа, хүсэл эрмэлзэл, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх материаллаг боломжуудын хооронд зайлшгүй тэмцэлд өртдөг. чадвар, хязгаарлалт. Тиймээс материаллаг болон оюун санааны зарчмуудын тэмцэл, тэдгээрийг эв нэгдэлтэй болгох нь хүний ​​амьдралын салшгүй шинж чанарууд бөгөөд энэ нь тэдний гүн ухааны ойлголтын ач холбогдлыг тодорхойлдог;
• - Өрнө, дорнын соёл иргэншлийн оюун санааны сэтгэлгээний мэдэгдэхүйц ялгаатай байдлын үндэс нь энэ асуудлын өөр өөр үзэл бодол, шийдэл юм. Барууны соёл иргэншил нь "Хэрэв дэлхий миний хэрэгцээ, үзэл санааг хангахгүй бол түүнийг өөрчлөх, өөрчлөх хэрэгтэй" гэсэн зарчмын дагуу оршихуйд чиглэсэн түрэмгий-идэвхтэн хандлагаар тодорхойлогддог. Энэ байр суурь ихээхэн нөлөөлсөн Дэлхийн түүх. Тэр тэдний нэг байсан чухал шалтгаануудБарууны орнууд олон ард түмнийг колоничлолын боолчлолд оруулсан, дэлхийн дайн болон бусад олон дайн, манай гараг дээр байгаль орчны ноцтой болон бусад олон хямралын хөгжил гэх мэт.

Дорно дахины оюун санааны сэтгэлгээний хувьд оршин тогтнохын хамгийн дээд үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх нь илүү ердийн зүйл бөгөөд түүний хууль тогтоомжид нийцэж байх шаардлагатай: "Хэрэв ертөнц надад тохирохгүй бол миний ухамсарыг өөрчлөх шаардлагатай. үүнийг дэлхийтэй зохицон авчрах." Өрнөд, дорно хоёр нь оюун санааны, соёлын хамгийн том ертөнц тул оршихуй, сэтгэлгээний асуудалд тэдний сэтгэлгээний эсрэг тэсрэг байдал, харилцан бие биенээ нөхөх нь гүн ухааны ойлголтод чухал ач холбогдолтой юм.

Философийн үндсэн асуулт нь хэд хэдэн талтай. Хамгийн гол нь сүнс эсвэл матери гэсэн зарчмуудын аль нь анхдагч бөгөөд тодорхойлох вэ гэсэн асуулт юм. Философийн түүхэнд энэ асуудлыг шийдэх янз бүрийн шийдэл нь материалист ба идеалист гэсэн эсрэг тэсрэг ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгоход хүргэсэн.

Матери бол ертөнцийн анхдагч, тодорхойлох зарчим, сүнс, ухамсар нь матераас гаралтай хоёрдогч гэж үздэг философийн чиглэлийг материализм гэж нэрлэдэг. Сүнсийг үндсэн зарчим, материйг сүнсний үүсэх, үр дагавар гэж үздэг эсрэг чиглэлийг идеализм гэж нэрлэдэг. Материализм ба идеализмын тодорхой тодорхойлолтыг 19-р зуунд Германы гүн ухаантан Ф.Шлегель өгсөн байдаг: “Материализм нь материас бүх зүйлийг тайлбарладаг... материйг анхдагч, анхдагч, бүх зүйлийн эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг... Идеализм нь дүгнэлт хийдэг. Бүх зүйл нэг сүнснээс гарч ирдэг, сүнснээс үүссэн материйг тайлбарладаг эсвэл материйг түүнд захирдаг." Идеализм нь объектив идеализм ба субъектив гэсэн хоёр төрөлтэй. Объектив идеализм нь материйн оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч түүнийг тодорхой сүнслэг зарчмаар (Бурхан, Үнэмлэхүй санаа, Дэлхийн оюун ухаан гэх мэт) бий болгодог гэж үздэг.

Объектив идеализмын байр суурь нь хэд хэдэн шашны онцлог шинж чанартай байдаг (Христийн шашин, Ислам гэх мэт).

Субъектив идеализм нь объектив идеализмаас ялгаатай нь материаллаг ертөнцийн оршин тогтнолыг бүхэлд нь үгүйсгэдэг эсвэл энэ оршин тогтнолыг эргэлзээтэй болгодог. Субьектив идеалистуудын хүлээн зөвшөөрдөг цорын ганц бодит байдал бол субьектийн ухамсар эсвэл мэдрэмж юм.

"Ертөнц бол миний мэдрэхүйн цогц" - энэ бол субъектив идеализмын байр суурь юм. Ертөнцийг субьектийн ухамсраас үүсэлтэй гэж тунхагласан энэхүү хачирхалтай ертөнцийг үзэх үзлийг 19-р зуунд Гегель "муу идеализм" гэж нэрлэсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Материализм нь хөгжлийнхөө жам ёсны үе шатуудыг тусгадаг олон янзын хэлбэрээр оршдог.

Материализмын анхны хэлбэрүүд нь Дорнод ба эртний Грекийн эртний соёл иргэншилд философи үүсэхтэй зэрэгцэн үүссэн. Энэхүү сургаалын мөн чанарыг ер бусын чадвараар илэрхийлсэн эртний аяндаа үүссэн материализмын гайхалтай томьёо нь эртний Грекийн сэтгэгч Гераклитийн сургаалын нэг хэсэг юм: “Бүх зүйлд адилхан сансар огторгуйг хэн ч бүтээгээгүй. бурхад эсвэл хүмүүс, гэхдээ энэ нь хувь хэмжээгээр дүрэлзэж, хэмжээнээрээ унтардаг мөнхийн амьд гал байсаар ирсэн, байгаа бөгөөд байх болно." Шинэ цагийн эрин үед (XVI - XVIII зуун) метафизик материализм Европт өргөн тархсан бөгөөд энэ нь тогтвортой байдал, хөдөлгөөнгүй байдал, объектуудыг тусгаарлах, тэдгээрийн уялдаа холбоо, хөгжлийг дутуу үнэлдэг байсан.

Метафизик материализмын онцлог шинж чанар нь мөн механизм, өөрөөр хэлбэл сонгодог механикийн санааг бүх шинжлэх ухаанд өргөжүүлэх, үзэгдлийн механик тайлбар, түүний дотор биологийн болон нийгмийн шинж чанарууд байв. 19-р зууны дундуур К.Маркс (1818-1883), Ф.Энгельс (1820-1895) нар дэлхийн чанарын шинэ үзэл - диалектик материализмын үндэс суурийг тавьсан нь тухайн үеийн философи дахь шинжлэх ухааны хамгийн том хувьсгал болсон юм.

Энэхүү хувьсгалын мөн чанар нь үндсэндээ өмнө нь тус тусад нь хөгжиж байсан диалектик ба материализмын хослолд оршдог. Марксизмын философийн нэрийг хожим авсан Маркс, Энгельсийн диалектик материализм нь өмнөх философийн сэтгэлгээний янз бүрийн чиглэл, тэр дундаа идеализмын ололт амжилтыг нэгтгэн нэгтгэж, шинжлэх ухааны байр сууринаас шинэчлэн боловсруулсан.

Марксизмын философийн үндэс болсон диалектик-материалист ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн заалтуудыг схемийн дагуу дараах байдлаар томъёолж болно.

• 1) Дэлхий (оршихуй, бодит байдал) нь хүний ​​хүсэл, ухамсараас үл хамааран объектив байдлаар оршдог;
• 2) Дэлхийг хэн ч бүтээгээгүй бөгөөд хэн ч устгаж чадахгүй. Энэ нь байгалийн жам ёсны дагуу оршин тогтнож, хөгждөг. Энэ нь ер бусын хүч чадалгүй;
• 3) Дэлхий бол нэг, бие биенээсээ бүрэн тусгаарлагдсан "өөр ертөнцийн" ("дэлхийн дээгүүр" эсвэл "дэлхийн гадна") хүрээ, үзэгдэл байдаггүй. Бодит байдлын олон янзын объект, үзэгдлийг илэрхийлдэг янз бүрийн төрөлхөдөлгөөнт бодис;
• 4) Дэлхий ертөнц холбоотой бөгөөд мөнхийн, тасралтгүй хөдөлгөөн, хөгжилд оршдог. Бодит байдлын объектууд хоорондоо харилцан үйлчилж, бие биедээ нөлөөлдөг. Хөгжлийн явцад объектод чанарын өөрчлөлт гардаг, үүнд доод хэлбэрээс дээд хэлбэр рүү байгалийн шилжилт орно;
• 5) Материйн байгалийн хөгжил нь хэд хэдэн тогтмол алхамуудаар (амьгүй байгаль - амьдрал - нийгэм) хүн, оюун ухаан, ухамсар үүсэхэд хүргэсэн. Хүнийг амьтны ертөнцөөс салгаж, ухамсарыг төлөвшүүлэхэд хөдөлмөр шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. олон нийтийн зан чанар, хүний ​​амьтдын өвөг дээдсээс багаж хэрэгслийг системтэйгээр үйлдвэрлэх, ашиглахад шилжих;
• 6) Нийгэм нь материйн хөгжлийн хамгийн дээд үе шат болохын хувьд түүний үүссэн бүх доод хэлбэр, түвшинг (механик, физик, хими, биологийн) агуулдаг боловч тэдгээрт буурдаггүй. Энэ нь доод хэлбэрийн хуулиас чанарын хувьд ялгаатай нийгмийн хууль тогтоомжийн үндсэн дээр оршин тогтнож, хөгждөг. Нийгмийн хөгжлийн хамгийн чухал загвар бол нийгмийн амьдрал дахь үйлдвэрлэлийн тодорхойлогч үүрэг юм. Материаллаг амьдралыг үйлдвэрлэх арга нь амьдралын нийгэм, улс төр, оюун санааны үйл явцыг ерөнхийд нь тодорхойлдог - К.Маркс итгэдэг;
• 7) Дэлхий ертөнцийг мэдэх боломжтой. Хүний мэдлэг нь байгалиасаа хязгаарлагдахгүй, харин хөгжлийнхөө үе шат бүрт, хувь хүн бүрийн хувьд түүхэн хязгаарлагдмал байдаг. Сэтгэлгээ, танин мэдэхүйн үнэний шалгуур бол нийгмийн практик юм.

Цаг хугацаа харууллаа тогтвортой үнэ цэнэшинжлэх ухаан, нийгмийн дэвшлийн төлөөх диалектик-материалист ертөнцийг үзэх үзэл. Үүний зэрэгцээ түүний зарим талыг тохируулах, хөгжүүлэх шаардлагатай болсон. IN өнгөрсөн жилДиалектик-материалист ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн дээд хэлбэр болох "сүнслэг материализм" (В. Мантатов) үүсэх хэрэгцээ гарч ирэв. Сүнслэг материализм нь марксист материализмын чиг хандлагыг үргэлжлүүлж, оршихуйн объектив байдал, түүний танигдах чадвар, материйн доод хэлбэрээс дээд хэлбэрт шилжих байгалийн хувьсал, шинжлэх ухааны санаанаас ер бусын зүйлийг хасах гэх мэтийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Үүний зэрэгцээ, оюун санааны материализм нь материализмын өмнөх хэлбэрүүдэд агуулагдаж байсан оюун санааны давуу талыг үнэмлэхүй болгох, эдгээр зарчмуудын зөрчилдөөн, хагарлыг даван туулж, тэдгээрийн нэгдмэл байдал, нарийн төвөгтэй харилцан хамаарал, харилцан нэвтрэлцлийг тодорхойлох, нарийн тогтооход анхаарлаа хандуулдаг. Байгууламжийн үйл ажиллагаа, хөгжилд материаллаг ба оюун санааны харилцан хамаарал.

Бие махбодийн асуудал

Ухамсар нь тархитай яг ямар холбоотой вэ? Өнөөдөр мэдрэл судлал нь ухамсрын тухай олон философийн асуултууд мэдрэлийн шинжлэх ухааны асуултууд болж хувирах хэмжээнд хүрсэн. Ухамсрын тодорхой төлөвийн үед тархинд юу болж байгааг ойлгохын нэгэн адил тархинд ямар үйл явц ухамсар, түүн дотор болж буй үйл явцад нөлөөлж байгааг бид удахгүй мэдэх болно.

Асуудлыг хоёр өөр ангилалд хуваах байдлаар томъёолсон хэвээр байгаа ч олон философичид бид энэхүү хоёрдмол үзлийг даван туулж, ухамсарт ямар нэгэн зүйл тохиолдоход тархинд тусгалаа олсон, хэзээ хэзээ нэгэн цагт ухамсарыг ойлгоход ахиц дэвшил гаргаж чадна гэж үздэг. тархинд ямар нэг зүйл тохиолдвол ухамсарт нөлөөлдөг.

Хүн далайг мөрөөдөж, усанд үсэрч байна гэж төсөөлж, дараа нь волейбол тоглох гэж байгаа бол түүний тархинд тодорхой процессууд явагдаж, эдгээр бүх дүрсийг мэдрэлийн эсүүд ямар нэг байдлаар бүртгэдэг. Үүний зэрэгцээ, хэрэв унтах үед тархи цахилгаан өдөөлтөд өртвөл энэ нь ухамсарт нөлөөлнө. Магадгүй мөрөөдөл нь гэнэт хий үзэгдэл болж хувирах болно, үүнийг баттай хэлэхэд хэцүү байдаг. Гэхдээ энэ механик нөлөө нь ухамсрын төлөв байдал, түүн дээр гарч буй үйл явцад нөлөөлөх нь үнэн юм. Гэсэн хэдий ч бүх философчид тэгж боддоггүй тул нэг философич нөгөөгөө редукционизм эсвэл шинжлэх ухаанч үзлээр буруутгаж байгаа нэгэнд та бүдэрч болно.

Ойлголт

Бид ямар нэгэн зүйлийг яаж хүлээж авах вэ? Бид гадаад ертөнцийн талаарх мэдээллийг хэрхэн хүлээн авдаг вэ? Хэрэв мэдрэхүй нь хий үзэгдэл, хуурмаг хэлбэрээр бүтэлгүйтэж чадвал бодит байдалд шууд нэвтрэх хэрхэн боломжтой вэ? Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх бидний мэдлэг нь материаллаг ертөнц яг бидний харж байгаа хэлбэр гэсэн итгэл үнэмшилд тулгуурладаг. Бид модыг хараад тэр үнэхээр бидний гадна байдаг гэдэгт итгэдэг, тиймээс мод бидний харсан газарт зогсож байдаг гэдэгт итгэдэг.

Онолчдын асуудаг бүх асуултыг феноменологийн болон эпистемологийн асуултууд гэж хувааж болно. Феноменологичид биднийг мэдрэх үед яг юу болж байгааг тайлбарлахыг хичээдэг. Бор морь харлаа гэж бодъё, зогсож байна гэж бодъё. Энэ мөчид ухамсарт юу болж байна вэ? Эрдэмтдээс ялгаатай нь философичид яг одоо нейронуудад юу болж байгаа талаар бус асуулт асууж, үүний үр дүнд зарим өгөгдөл гадаад ертөнцХүний тархинд хувирч, яг л морийг, тэр дундаа бор морийг хардаг тул философич ерөнхийдөө "ойлгох" нь юу вэ, бид мэдрэх ухамсарыг хэрхэн дүрсэлж болох вэ, энэ нь ухамсрын ухамсраас үндсэндээ юугаараа ялгаатай вэ гэдэгт санаа зовдог. түүний бусад мужууд.

Гносеологийн (мэдлэгийн онол) үүднээс ойлголтыг авч үздэг философичид ойлголтыг дэлхийн талаарх бидний мэдлэгийн анхдагч эх сурвалж гэж үздэг. Орчин үеийн онолчид ойлголтыг шинжлэх ухааны судалгааны сүүлийн үеийн ололт амжилтыг харгалзан үзэхийн зэрэгцээ хоёр төрлийн асуултад хариулахуйц байдлаар ойлголтыг тайлбарлах сорилттой тулгардаг.

Хэлний философи

Готтлиб Фрежээс улбаатай хэлний гүн ухаанд асар олон тооны үр дүнд хүрсэн хэдий ч өнөөдөр судлаачид олон асуулттай тулгарсаар байна. Эрдэмтэд хэл хэрхэн үүссэн, тэр ч байтугай хүн хэлтэй байж болох талаар хариулт олохыг хичээсээр байна. Жишээлбэл, хэрэв бид хэл шинжлэлийн зарим бүтцийг ашигласнаар хүмүүст хэрхэн ашиг тусаа өгдөг, хэл хэрхэн үйл ажиллагаа явуулж, хүмүүс үүнийг ашигладаг болохыг ойлгож чадвал хүмүүсийн өвөг дээдэс хэл шинжлэлийн өмнөх танин мэдэхүйн ямар чадвартай байх ёстой вэ гэсэн асуултад хариулж чадна гэж Жон Сиарл үзэж байна. хэл гарч ирнэ.

Фрежийн тодорхойлсон өөр нэг чухал асуудал бол үгсийн утга хэрхэн үүсдэг, бид тэдгээрийг хэрхэн ойлгодог вэ гэсэн асуулт юм. Энэ нь харилцааны философитой огтлолцсон асуултуудыг бий болгодог. Нэг хүн ярьдаг (түүний хэлсэн үг ямар утгатай вэ?), хоёр дахь нь түүнийг ойлгодог (тэр эхнийх нь яг юу гэсэн үг болохыг яаж ойлгох чадвартай байдаг, учир нь үг бүр нь байж болно. янз бүрийн сүүдэрзүйрлэл гэхгүйгээр контекстээс хамааран утгууд), тэдгээрийн хооронд харилцаа холбоо үүсдэг (хүмүүс яагаад бие биетэйгээ харилцдаг вэ?).

Хэл ба сэтгэлгээний харилцааны тухай асуудал ч шинэ утга санааг олж авдаг. Сапир, Уорф нараас хойш цөөхөн эрдэмтэд энэ асуудлыг авч үзсэн боловч 2000-аад онд хэл шинжлэлийн харьцангуйн онол нь бидний сэтгэхүйд хэл, соёл нөлөөлдөг гэсэн үзлийг дэмжсэн бүтээлүүдэд дахин анхаарал хандуулсан.

Ухамсар гэж юу вэ

Өнөөдөр ухамсрын философи бол философийн судалгааны гол чиглэлүүдийн нэг юм. 2000-аад онд болсон ухамсрын талаархи чухал хэлэлцүүлэг бол ухамсрын өргөтгөлийн тухай маргаан байв. Хэлэлцүүлэг нь ухамсар хаана дуусч, гадаад ертөнц хаанаас эхэлдэг вэ гэсэн асуултын эргэн тойронд эргэлддэг. Янз бүрийн үзэл бодол байдаг.

Зарим эрдэмтэд ухамсар нь бидний биетэй нэг газар дуусдаг гэж үздэг. Үгийн утгын гарал үүслийн талаарх экстерналист онол нь утгууд бидний толгойноос гадуур үүсдэг бөгөөд бид тэдгээрийг гадаад ертөнцөөс суралцдаг гэж үздэг. Түүний нөлөөн дор зарим эрдэмтэд бидний ухамсар зөвхөн "би" -ийн хүрээнд хязгаарлагдахгүй, мөн гадаад ертөнцөд үргэлжилдэг гэж шийдсэн. Зарим нь хүрээлэн буй орчин нь ухамсарт тохиолддог танин мэдэхүйн үйл явцад идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг тул ухамсар нь хүрээлэн буй орчны хэлбэрээр үргэлжилдэг гэж хэлж болно. Ялангуяа Дэвид Чалмерс, Энди Кларк нар тэгж боддог. Тэд хүчтэй хариу үйлдэл үзүүлж, диссертацийг нь үгүйсгэсэн асар олон тооны хариуг өдөөсөн.

Ардчилал

Өнөөдөр ардчиллын асуудал улс төрийн философийн хамгийн тулгамдсан асуудлын нэг болоод байна. Саяхныг хүртэл дэлхий даяар ардчилал ялсан, бүх мужид ардчилал бий болсон нь цаг хугацааны л асуудал гэж бүгд хашгирч байсан. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр улс төрийн философичдын дунд энэ үзэл бодол цорын ганц биш юм. Үүний шалтгаан нь өсөн нэмэгдэж буй шашны чиг хандлага, Ойрхи Дорнодод Исламын улс байгуулах хэтийн төлөв нь өнгөцхөн харахад төдийгүй АНУ, Европын холбоонд тод ажиглагдаж буй ардчиллын хямрал юм. .

Үүнтэй холбогдуулан одоо байгаа ардчилсан нийгэмүүдийн үйл ажиллагааны зарчим, жинхэнэ ардчилсан зарчим юу байх ёстой, жинхэнэ ардчилал гэж юу вэ, ийм засаглалын хэлбэр үнэхээр хамгийн шилдэг нь мөн үү гэдгийг шинэ талаас нь авч үзэж байна.

Онолын мэтгэлцээн нь төлөөллийн ардчиллын хязгаарлалт, либерал ардчилал ба тэгш бус байдлын хоорондын хамаарал болон бусад олон асуултуудад төвлөрдөг.

Хамгийн сонирхолтой бүтээлүүдЭнэ хэсэгт Дэвид Эстлундын "Ардчилсан эрх мэдэл" ном байдаг. Үүнд тэрээр одоо байгаа онолыг шүүмжилж, шүүмжлээд зогсохгүй өөрийн эпистемологийн процедурын онолыг дэвшүүлжээ. Аливаа улс төрийн шийдвэрийг хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрч, эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөх нь тухайн шийдвэр зөв, буруу байсан эсэхээс хамаарахгүй гэж Эстлунд үзэж байна. Ардчиллын журмын танин мэдэхүйн үнэ цэнийн улмаас хууль ёсны байдал үүсдэг. Үнэхээр бусдаас илүү мэддэг хүн байсан ч бусдын өмнөөс шийдэж чадахгүй. Шийдвэр нь бүх талаасаа хүлээн зөвшөөрөгдөх боломжтой бөгөөд ардчиллын шаардлагатай бүх процедурыг даван туулсан тохиолдолд л хууль ёсны болно.

Гэрэл зурагчин Крис Уэллс

Шинжлэх ухааны асуудал гэдэг нь нэг асуултыг шийдвэрлэх хэд хэдэн өөр таамаглалууд эсвэл тодорхой шийдэлгүй, нэмэлт судалгаа шаарддаг асуулт юм. Энэ нийтлэл нь үзэл баримтлалыг буруугаар ашиглах тухай биш нь ойлгомжтой гэж би бодож байна.

Философийн судалгааны хувьд та амт болгонд тохирох асуудлыг олж чадна, үүнийг шийдвэрлэхэд маш их цаг хугацаа, магадгүй насан туршдаа шаардагдах боловч нээлттэй хэвээр байх болно. Жишээлбэл, би зүгээр л нэрлэнэ ойролцоо тойрогФилософийн асуудлуудыг товчхон дурьдвал дараахь алдартай асуудлуудыг багтаасан болно.

• Ухамсрын асуудал бол сүүлийн хэдэн арван жилийн хамгийн тулгамдсан асуудал бөгөөд функциональ, илт хязгаарлагдмал - буруу уншсан - ухамсрын тухай ойлголтоос хийсвэрлэж байгаа тул сүүлийн хагас зуун жилийн хугацаанд энэ салбарт гарсан ихэнх ололт амжилтыг мартаж болно, учир нь тэд практик чадвартай байдаг. холбоотой гэсэн утгатай хиймэл оюун(ухамсар). Асуудлыг бүх нийтийн хэмжээнд хүргэх нь ухамсрын дотоод болон гадна талд өөрийгөө илэрхийлэх чадварыг онцлон тэмдэглэдэг;
• Танин мэдэхүй эсвэл танин мэдэхүйн асуудал нь олж авсан мэдлэгийн найдвартай байдлыг хадгалах шаардлагатай байгаа тодорхойлолтоос үүдэлтэй. Энэ найдвартай байдал, түүний шалгуур нь тодорхой тохиолдол бүрт эргэлзээ төрүүлдэг;
• Цаг хугацааны асуудлыг илэрхийлэхэд хялбар боловч шийдвэрлэхэд туйлын хэцүү: цаг хугацаа нь субьектив, харьцангуй үнэ цэнэ юм уу, эсвэл объектив, үндсэн зүйл үү? Миний бодлоор цаг хугацаа бол бусад үйл явц, үзэгдэлтэй харьцуулахад үйл явц, үзэгдлийн цар хүрээг хэмжих цэвэр субъектив үнэ цэнэ юм. Мэдээжийн хэрэг, би нарийвчлан авч үзэх шаардлагатай асуудал бүрийн талаар тусад нь ярих болно;
• Үнэний асуудал нь юу нь худал, юу нь үнэн юм бэ гэсэн асуултаас үүдэлтэй бөгөөд судлаачийг өмнө нь дурдсан мэдлэгийн асуудал руу хөтөлдөг;
• Философи дахь сэдэв, аргын асуудал нь асуудлыг шийдвэрлэх янз бүрийн хандлага, ашигласан аргуудын эсрэг үзэл бодолд оршдог. Жишээлбэл, идеалист диалектик ба диалектик материализм нь огт өөр үзэл бодолтой байдаг;
• Амьдралын утга учиртай холбоотой асуудал хэдийгээр та үүнийг хэрхэн харж байгаагаас шалтгаалж миний бодлоор ямар ч асуудал байхгүй, амьдрал ямар ч утгагүй;
• Хувь хүний ​​асуудал бол түүний төлөвшил, боловсрол бөгөөд үүнийг сургалттай андуурч болохгүй. Хувь хүний ​​шалгуур нь таамаглалтай байдаг бөгөөд энэ нь зохиомол давхаргажилтад хүргэж, нийгэм-улс төрийн олон бэрхшээлийг үүсгэдэг. Эхний болон сүүлчийнх нь амжилт гэж нэрлэгдэх боломжгүй;
• Үхлийн асуудал - энэ байгаа юу? Функционализмын үүднээс авч үзвэл хувь хүн, оюун ухаан нь мөнх бус организмын бүтээгдэхүүн юм, тийм ээ, үхэл байдаг. Бусад үзэл бодлоос харахад эдгээр онолууд нь эргэлзээтэй эсвэл буруу юм - асуулт нь хамааралтай;
• Философи дахь нийгмийн асуудал нь хувийн асуудалтай төстэй бөгөөд зөвхөн энд бүлгүүд, тэдгээрийн дотоод холболтыг авч үздэг; нэгдэл бол олон түмэнтэй огт адил зүйл биш бөгөөд нийгэм нь нийгэмтэй ижил утгатай биш юм;
• Эрх чөлөөний асуудал нь хэнд ч танил боловч үүнийг цогц бөгөөд үр дүнтэй авч үзэх нь энгийн хүнийг сандаргахад хүргэдэг, учир нь илэрхий энгийн байдлын цаана энэ асуудал нь дэлхийн гадаад, дотоод аль ч тал, үзэгдэлтэй холбоотой байдаг;
• Итгэл, учир шалтгааны асуудал нь үүнд хамаарахгүй шашны итгэлоюун ухаан юуг, хэр ихийг мэддэг, үнэхээр мэддэг, итгэл хүлээж авдаггүй, мэдлэгийн асуудалтай шалгуур, талууд, итгэл ба учир шалтгааны хамаарлын тухай ярьж байна;
• Философи дахь идеалын асуудал нь байгалийн шинжлэх ухаанаас үүдэлтэй үзэл баримтлалаас үүдэлтэй бөгөөд энд үзэл баримтлалын онол ба идеал өөрөө ихэвчлэн үгүйсгэгддэг;
• Энд философийн гарал үүсэл, үүсэн бий болсон тухай асуудал хүртэл бий.

Жагсаалтад орсон жагсаалтын олон талт байдал, ач холбогдол, бараг мөнхийн хамаарлыг тэмдэглэхэд хялбар байдаг, гэхдээ энэ нь бүгд биш юм. Философийн эдгээр асуудлыг шийдэх шийдлүүдийг санал болгосон бөгөөд ихэнхдээ тус бүрдээ нэгээс илүү шийдэл байдаг боловч хэлэлцүүлэг хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь хамааралтай хэвээр байна.

Философид томоохон асуудал байгаа болов уу? Тийм ба үгүй; Шинжлэх ухааны хамгийн том төрлийн объектод гол асуудлыг хүн, өөрөөр хэлбэл ухаалаг оршихуй гэж нэрлэж болох бөгөөд ертөнц, тэдгээрийн холболтыг философийн гол объектуудын аль нэгийг уншина уу. Сүүлийнх нь дурын асуудлын хувьд үнэн юм; Тиймээс, хэрэв бид хүнийг гол зүйл гэж нэрлэвэл, ертөнцгүйгээр тэр тусдаа тийм ч сонирхолтой биш, судлаач өөрөөгүйгээр дэлхий ертөнц сонирхолгүй байдаг рационал оршихуйн хувьд тохиромжтой байдлаа алддаг; Тэгвэл философийн гол асуудал бол рационал оршихуй ба ертөнцийн хоорондын холбоо юм болов уу? Энэ бол маргаантай асуудал байх.

Философийн асуудлын онцлог

Философийн тодорхой асуудлуудад дараахь зүйлс орно.

Асуудлын шалгуурыг тодорхойлоход бэрхшээлтэй байх;

Үнэний мөн чанарыг тодорхойлох аргууд;

Философийн судалгааны оршин тогтнох байдал;

Үндсэн ба туйлшрал, түгээмэл ба өвөрмөц байдал;

Антиноми ба парадокс, apriority болон aporia нь эрчимтэй хөгжлийн хэлбэрүүд юм;

Асуудлын хүрээ: түүхэн, хэрэглэх боломжтой гэх мэт (ерөнхий, тусгай, практик, орон нутгийн нөхцөл байдал гэх мэт).

Үнэн хэрэгтээ аливаа хариулт, хандлага нь тухайн үзэгдэл, үйл явцын талаар эсрэг байр суурьтай байдаг тул философийн асуудлыг олон ухагдахуунаар томъёолж болно, мэдээж үргэлж биш, гэхдээ ихэвчлэн. Шинжлэх ухаанд асуудал бол муу зүйл биш, судалгаа мухардалд орсныг илтгэдэг нь бас үнэн. Үгүй ээ, энэ чиглэлээр харилцан уялдаатай, нэгтгэн дүгнэх шаардлагатай хэд хэдэн онол, таамаглал байгаа тохиолдолд асуудал голчлон үүсдэг, философийн асуудлыг онол ба тухайн асуудлын талаархи дүгнэлтийн хоорондох завсрын үе шат гэж үзэж болно; онолын үндэс ба түүний эцсийн нотолгоо.

Гэсэн хэдий ч цэвэр байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь философи нь тодорхой сэдэв, арга барил, асуусан асуултын улмаас эцсийн шийдэлд хүрэх нь жишээлбэл, физикийнх шиг тийм ч хялбар биш юм. Хэдийгээр физикт шууд бус эмпирик нотолгоо бүхий онолын загварууд хангалттай байдаг. Ёс зүй, гоо зүй гэх мэт тодорхой салбаруудад туршилтаар тодорхой тоо баримт бий болгох боломжгүй, учир нь тухайн сэдэв нь ихэвчлэн субьектив шинж чанартай байдаг бөгөөд стандартын сонголт нь ижил аргаар явагдах бөгөөд энэ нь ихэвчлэн субъектив орчноос хасагдах болно. Энэ нь мөн байгалийн шинжлэх ухааныг уучлагчдын шүүмжилдэг анхны асуудлын нэг болох философийн асуудлын онцлог юм. Эдгээр хүмүүс шүүмжлээд байгаа асуудлаа ойлгохгүй байгаа нь үнэн, тэгэхгүй бол ийм байр сууринаас шүүмжлэхгүй гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Гэхдээ энэ бол огт өөр ярианы сэдэв юм.

Философийн асуудлууд

Философид аливаа мэдлэгийн нэгэн адил асуудал нь судалгааны үйл явцын органик хэсэг юм. Философи ямар асуудлыг шийдэж байгаа талаарх түүхэн санаа, хувь хүний ​​хүсэл сонирхолоос үл хамааран аливаа ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн ерөнхий бөгөөд чухал асуудлын тодорхой хүрээг үргэлж нэг талаараа авч үздэг. Философийн үндсэн асуултхүрээлэн буй ертөнцийн танигдах чадвар, түүний өвөрмөц байдал, олон талт байдал, хязгаарлагдмал ба хязгааргүй байдал, салангид байдал ба бүрэн бүтэн байдал, тасралтгүй өөрчлөлт ба хөдөлгөөнгүй байдал, мөн чанар, мөн чанар, түүнчлэн хүн ба түүний ертөнц дэх байр суурь зэрэг асуудлуудын шийдлийг эрэлхийлдэг. хүний ​​амьдрал ба үхлийн утга учир, сайн ба муу, гоо үзэсгэлэн ба муухай, үнэн ба худал, шударга ёс ба шударга бус байдал гэх мэт.

Түүхийн янз бүрийн эрин үед олон тооны философийн сургууль, хөдөлгөөнүүд эдгээр асуудлыг янз бүрийн аргаар боловсруулсан. Гэхдээ бидний жагсаасан асуудлууд зөвхөн философийн хүрээнд яригддаггүй. Тэдний философийн ойлголт юугаараа ялгаатай вэ? Эхний ялгаа нь Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх түвшин.Философи нь соёлын эцсийн үндэс болох түгээмэл байдлын түвшинд тэдний ойлголтыг өгөхийг хичээдэг. Философийн сонирхлын сэдэв нь бүх нийтийн байдал, оршихуйн эцсийн мөн чанар, үзэгдэл, баримт юм.

Судалж буй философийн асуудлын бас нэг чухал онцлог нь тогтвортой байдал ба цаг хугацаагүй байдал.Ертөнцийг үзэх асуултуудад тодорхой хариулт байдаггүй. Философийн асуудлууд нь "мөнхийн" байдаг; Философийн сэтгэлгээний хөгжлийн явцад эдгээр асуудлыг ойлгох гүн гүнзгий, өргөн хүрээтэй ахиц дэвшил гарсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Иймээс эртний эрин үеийн материйн тухай ойлголт нь өнөөгийн материйн тухай ойлголтоос ялгаатай байна. Орон зай, цаг хугацааны тайлбарын хувьд ч мөн адил. Философи нь агуулгын хувьд эдгээр асуудлыг тухайн үеийн нийгэм-соёлын нөхцөлтэй уялдуулж, тэдгээрийн шийдлийн онцлогийг урьдчилан тодорхойлсон байдаг.

Философийн мэдлэг нь мөн холбоотой олон асуудлыг агуулдаг хэрэглэсэн,хүмүүсийн бодит практик үйл ажиллагаатай холбоотой асуудлыг шийдвэрлэх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй.

Гэхдээ материалистууд ба идеалистуудын материаллаг ба идеалыг тайлбарлах нь ч гэсэн үндсэн асуултын томъёололд янз бүрийн өөрчлөлтийг бий болгосон. Ийнхүү Гегель Үнэмлэхүй санааг анхдагч гэж нэрлэжээ. Шопенгауэранхдагч ухамсаргүй сансрын хүсэл зориг гэж үздэг ба Макс-Мэдрэх. Энэ нь санаа, сүнс, бурханлаг зарчим, идеализмын бие даасан байдлыг тунхагласан зорилгыг тодорхойлоход хүргэсэн (Платон, Ерөөлтэй Августин,Гегель гэх мэт) ба субъектив, гадаад ертөнц хүний ​​ухамсар, идеализмаас хамааралтай болохыг баталж байна. (Беркли, Хьюм).Идеалист философийн өөр хувилбарууд байдаг. Сүнслэг зарчмыг дэлхийн оюун ухаан (панлогизм), ертөнцийн хүсэл (волюнтаризм), нэг оюун санааны субстанц (идеалист монизм), олон оюун санааны анхдагч элементүүд (жишээлбэл, Лейбницийн монадологи, идеалист олон ургальч үзлийн мөн чанарыг илэрхийлдэг) гэх мэтээр ойлгож болно. .

Философийн түүхэнд материализм нь гэнэн материализм, метафизик материализм, механик материализм, бүдүүлэг материализм, диалектик материализм гэх мэт янз бүрийн өөрчлөлтийг авчирсан.

Оршихуйн үндсэн дээр хэр олон зарчмыг хүлээн зөвшөөрч байгаагаас хамааран бүх философийн ойлголтыг дараахь байдлаар хувааж болно. монист(дэлхийн тушаалын нэгдэл), хоёрдмол үзэл(хоёр зарчим тэнцүү - матери ба ухамсар) ба олон ургальч үзэл(дэлхий олон анхны суурьтай).

Аливаа философийн систем нь матери болон ухамсрын хоорондын харилцааны асуудлыг зайлшгүй авч үздэг. Энэ асуултын хариулт нь бусад бүх асуудалд хандах хандлага, тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замыг тодорхойлдог. Хүний ертөнцийг үзэх чиг баримжаа нь философийн үндсэн асуултын зөвхөн нэг талыг хамарсан матери ба ухамсар, материаллаг ба оюун санааны хоорондын харилцааны талаархи философийн үндсэн асуултыг тодорхойлохтой тодорхой хэмжээгээр холбоотой байдаг.

Философийн гол асуултын өөр нэг тал нь ертөнцийг ойлгох боломж,Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх бидний бодол санаа энэ ертөнцтэй харилцах харилцаа. Тийм ээ, төлөөлөгчид агностицизм(Жишээ нь, Хьюм) мэдлэгийн үнэний тухай асуудал гэдэгт итгэдэг хүнийг хүрээлэн буйбодит байдлыг эцэслэн шийдвэрлэх боломжгүй. Төлөөлөгчид эргэлзээ(Pyrrho, Carneades, Sextus Empiricus)объектив бодит байдлын талаарх мэдлэгийг асуух. Аль аль нь материалист ба идеалистуудын дунд байсан тул агностицизм эсвэл скептицизмийг материализм эсвэл идеализмтай шууд хамааруулах боломжгүй юм.

Философийн гол асуудлын нэг юм уу өөр тайлбар үнэн гэдгийг баталж чадахгүй. Мөн материалист, идеалист байр суурь үнэн, худал гэдгийг батлах боломжгүй юм.

Философийн түүх урт хугацаандматериализм ба идеализм гэсэн хоёр эсрэг чиглэлийн тэмцэл гэж үздэг. Гэхдээ энэ бол сөргөлдөөн юм үнэмлэхүй байж болохгүйНэг буюу өөр философийн үзэл баримтлалыг материализм эсвэл идеализмд хоёрдмол утгагүйгээр хамааруулах боломжгүй байдагтай адил.

Философийн гол асуудал хичнээн их үүрэг гүйцэтгэсэн ч түүний хэтрүүлж болохгүйТэр ч байтугай философийн асуудлыг бүхэлд нь зөвхөн түүний шийдэл хүртэл багасгаж, оршихуйн сургаал эсвэл мэдлэгийн онолыг онцлон тэмдэглэв.

Философийн мэдлэгийн бүтэц

"Ертөнц" - "хүн" дэд системүүдийн хоорондын харилцааг онтологи, эпистемологи, аксиологи, праксеологийн тал болгон бууруулж болно. Дараах салбаруудаар дамжуулан илчлэгддэг философийн мэдлэгийн бүтцийг тэд л урьдчилан тодорхойлдог.

Онтологи- энэ бол оршихуйн тухай сургаал, түүний бүтцийн зарчим, хууль тогтоомж, хэлбэрүүд юм. Философийн түүхэнд онтологийг ихэвчлэн "анхны философи" буюу метафизик гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл сүүлчийнх нь тодорхой төрлөөс үл хамааран ерөнхийдөө оршихуйн тухай сургаал юм. 18-19-р зууны сонгодог гүн ухаанд. онтологийг эпистемологи (мэдлэгийн онол), логик, антропологитой харьцуулж, сүүлчийнх нь эсэргүүцэх замаар тодорхойлсон. 19-р зууны дунд үе гэхэд. Онтологийн ийм тайлбарын хязгаарлалт нь хүний ​​​​амьдралын хөгжлийн бусад салбартай холбоотой болохыг олж мэдсэн.

Эпистемологи- мэдлэгийн сургаал - "хүний ​​мэдлэгийн асуудлууд, түүний чадвар, хил хязгаар, жинхэнэ мэдлэгт хүрэх арга зам, арга хэрэгсэл, хүний ​​оршин тогтнох дахь мэдлэгийн гүйцэтгэх үүргийн талаархи асуултуудыг" судалдаг. Гносеологийн шийдвэрлэхээр ажилладаг гол асуудалд танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны нийгэм, хүний ​​амьдрал дахь байр суурь, түүний мөн чанар, хэлбэр, төрлүүдийн талаархи асуултууд багтдаг. Судалгааны баазын хувьд үнэний асуудал, түүний шалгуур, хүрэх арга зам, арга хэрэгсэл, түүнчлэн хүн төрөлхтний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хэтийн төлөвийн асуудал ихээхэн байр эзэлдэг. Орчин үеийн эпистемологитанин мэдэхүйг хүний ​​оршин тогтнох асуудал гэж үздэг.

Логикхүнийг хүрээлэн буй ертөнцийг ойлгоход тусалдаг сэтгэлгээний хууль тогтоомж, хэлбэр, арга техник, үйл ажиллагааг судалдаг. Энэ нь философийн шинжлэх ухаанд хамаардаг, учир нь энэ нь бодит байдлын талаархи мэдлэгтэй холбоотой асуудлуудыг судалж үзээд зогсохгүй оновчтой үйл ажиллагааны бүх нийтийн хэлбэр, хууль тогтоомжийг судалдаг. Үүний зэрэгцээ логик нь албан ёсны, математик, диалектик, сонгодог, сонгодог бус логик гэх мэт салбарласан мэдлэгийн систем юм.

Философийн антропологиХүний оршин тогтнох, мөн чанарын асуудал, түүний амьдралын өвөрмөц илрэл болох, соёл, түүхийг бүтээгч байх үүргийг тэд ойлгоход зориулагдсан философи гэж тэд нэрлэдэг. Философийн антропологи нь бие даасан чиглэл болох Фейербахын гүн ухаанд бүрэлдэж эхэлсэн бөгөөд хүлээн авсан. Цаашдын хөгжилШелер, Плеснер, Бубер гэх мэт ойлголтуудад.

Нийгмийн философиНийгмийн бүтэц, түүний мөн чанар, оршин тогтнох, үйл ажиллагаа, хөгжлийн тодорхойлогч хүчин зүйлүүд, түүнчлэн түүний бодит түүхэн оршин тогтнох нөхцөл, механизм, хэлбэрийг судлахтай холбоотой асуудлыг судалдаг. Нийгмийн философи нь нийгмийн оршин тогтнох макро-социологийн зүй тогтол, түүнчлэн нийгэм-соёл, соёл иргэншлийн болон бусад чиглэлээр холбоотой нийгмийн бүлгүүдэд хамаарах шалтгаан-үр дагаврын холбоог судалдаг. Нэг мэдлэг бол макро социологинийгэм, нөгөө нь нийгмийн хөгжлийн социологийн зүй тогтол, түүхийн философийн асуудлыг шинжлэх ухаан болгон судлахтай холбоотой. (түүх судлал).

онд үүссэн XIX сүүл- 20-р зууны эхэн үе Барууны гүн ухаанд аксиологибайгалийг судалдаг янз бүрийн системүүдхүний ​​үнэ цэнийн чиг баримжаа. Заримдаа ёс зүй, гоо зүй, шашны гүн ухааныг аксиологийн системд авч үздэг (хэдийгээр тэдгээр нь бие даасан философийн шинжлэх ухааны үүрэг гүйцэтгэдэг ч). Эдгээр бүх хувийн шинжлэх ухаан нь хүний ​​​​оршихуйн тодорхой үнэт зүйлсийн асуудлыг хөнддөг. Үзэл баримтлал "үнэ цэнэ"бодит байдлын тодорхой үзэгдлийн хүн, нийгэм, соёлын утга учир гэж тайлбарлаж болно.

Аксиологийг дүүргэдэг салбаруудын талаар ярихдаа бид тэдгээрийг илүү нарийвчлан авч үзэх хэрэгтэй. Тэгэхээр, ёс зүйФилософийн салбар ёс суртахууны талаар хэрхэн судалдаг. Энэ нь үзэл санаа, ёс суртахууны зарчим, зан үйлийн хэм хэмжээ хэлбэрээр зөв, сайн, муугийн талаархи санаа бодлыг бий болгодог. Заримдаа хүний ​​амьдралын зорилго, утга учиртай холбоотой асуудлуудыг ёс зүйтэй гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ зарим зохиогчид үүнийг бие даасан философийн шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг мөн оршихуйн философи,ижил сэдвийг хамарсан.

Аксиологийн өөр нэг тусгай хэсэг юм гоо зүйХүний ертөнцийг гоо зүйн эрэл хайгуулын хууль тогтоомж, гоо үзэсгэлэнгийн хууль тогтоомжид нийцүүлэн бүтээлч байдлын мөн чанар, хэлбэрийг судалдаг. Гоо зүйн гол анхаарал нь хүний ​​бодит байдалд гоо зүйн хандлага, гоо зүйн ухамсрын мөн чанар, урлагийн мөн чанар юм.

Шашны философишашны үндсэн шинж чанарууд, түүний элементүүд, бүтэц, үүрэг, соёл, нийгэм дэх гүйцэтгэх үүргийг судалдаг. Энэ нь шашны гүн ухааны янз бүрийн сургууль, чиг хандлагыг судлахтай холбоотой бөгөөд чөлөөт сэтгэлгээ, атеизм зэрэг асуудлыг оюун санааны соёлын үзэгдэл болох ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой хэлбэр болгон судалдаг.

Дээрхээс гадна хувийн философийн хөдөлгөөнүүд шинжлэх ухааны философи, улс төрийн философи, өмчийн философи, соёлын философи, технологийн философи, боловсролын философи.Бусад чиглэлүүдийг мөн боловсруулж байна, жишээлбэл, хуулийн философиэсвэл улс төрийн философи.

Философийн мэдлэгийн бүтцэд зарим зохиогчид гэж нэрлэгддэг зүйлийг ялгаж үздэг хэрэглээний философи,Энэ нь амьдралын тодорхой практикийн бие даасан асуудлыг шийдвэрлэх зорилготой юм. Мөн философийн мэдлэгийн бүтцэд багтдаг философийн түүх,философийн сэтгэлгээ үүссэн түүхийн орчин үеийн агуулга, нийгмийн амьдралд эзлэх байр суурь, гүйцэтгэх үүрэг, түүхэн маргааны ширүүн байдлыг ойлгохын тулд шинжлэхэд зориулагдсан. Философийн сэтгэлгээний түүхийг бүхэлд нь судлах нь философийн асуудлын мөн чанар, философийг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх логикийг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай. Олон зуун жилийн турш туурвисан гүн ухааны шилдэг бүтээлүүд нь цаг үеэ дагаад баялаг амьдралаар амьдарч, өнөөгийн болон ирээдүйн соёл, эрин үеийн өөр өөр нөхцөл байдалд өөр өөр өнгө аястай тоглож, шинэ утга, утгаар баяжиж байна.

Философийн чиг үүрэг

Философи нь тодорхой цаг үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлэх хэрэгсэл учраас түүний хамгийн чухал үндсэн үүрэг нь ертөнцийг үзэх хүмүүсийн үзэл бодлын ерөнхий тогтолцоог бүрдүүлэх.Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэлфункц нь цувралыг агуулдаг дэд функцууд:хүмүүнлэгийн, нийгэм-аксиологийн, соёл-боловсролын болон тусгал-мэдээллийн. Нэрлэсэн дэд функцүүдийн шинж чанарыг авч үзье.

Тухай ярьж байна философийн хүмүүнлэгийн дэд функц,Үүнд шийдэгдсэн бүх асуудлыг янз бүрийн аргаар хүний ​​асуудалтай хослуулсан гэдгийг санах нь зүйтэй. Философийн сэдэв нь гүн ухааны мэдлэгийг хүний ​​тулгамдсан асуудлын ач холбогдолд чиглүүлдэг гэдгийг санаж, философи нь хүний ​​мөн чанар, зорилго, дэлхий дээрх түүний байр суурь, хүний ​​амьдрал, үхлийн утга учир гэх мэт асуултуудад хариулах гэж оролддог бөгөөд ингэснээр хүний ​​​​амьдрал, үхлийн утга учрыг нээж өгдөг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. хувь хүн бүрийн хувьд ертөнцийг үзэх үзлийг сонгох боломж. Философийн ойлголтын сэдэв нь хүн төрөлхтөнд чухал ач холбогдолтой үхэл ба үхэшгүй байдлын асуудал юм.

Нийгэм-аксиологийн дэд функц,Бүтээлч-үнэ цэнэ (философийн мэдлэг дэх үнэт зүйлсийн талаархи янз бүрийн санааг тодорхойлохтой холбоотой), тайлбарлах (нийгмийн бодит байдлыг түүний өвөрмөц үнэ цэнийн чиг баримжаагаар үнэлэхэд оршино) болон шүүмжлэлтэй (зөрчилтэй байдлыг тодруулдаг) гэсэн гурван чиглэлээр илэрхийлэгддэг. нийгмийн бодит байдлын үнэлгээнд юу байх ёстой ба юуны хооронд).

Философид байдаг нийгмийн зорилтот үнэ цэнийн чиг баримжаа(Ариун байдал, Сүнслэг байдал, Мэдлэг, Эрх мэдэл, Бизнес, Алдар нэр, Хүч чадал, Эд баялаг); нийгэм-хэрэгслийн үнэ цэнийн чиг баримжаа(Эрх, эрх чөлөө, шударга ёс, эв нэгдэл, нигүүлсэл); хувийн хэрэглүүрийн үнэ цэнийн чиг баримжаа(Амьдрал, эрүүл мэнд, хүч чадал, авхаалж самбаа, гоо сайхан, оюун ухаан); субъектив-зорилтот ба бүх нийтийн үнэт зүйлсийн чиг баримжаа.Үнэт зүйлийн чиг баримжаа нь хувь хүн болон нийгэмд бүхэлдээ хамаатай.

Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн дэд функцүүдийн дунд дурдах хэрэгтэй соёл боловсрол.Философи нь өдөр тутмын ухамсрын хүрээг тэлж, хүнийг ертөнцийг болон өөрийгөө өөрөөр харах боломжийг олгодог. Философи нь хүнийг тунгаан бодох, заримдаа анзаардаггүй зүйлийнхээ талаар бодохыг заадаг. Түүний хэрэгсэл, аргуудын ачаар философи хөгждөг ихэнх нь чухал чанаруудхүний ​​сэтгэлгээ,өөрийгөө эргэцүүлэн бодох, шүүмжлэх, эргэлзэх гэх мэт, үүний үр дүнд хүний ​​сэтгэн бодох чадвар сайжирдаг. Өөрийгөө хувь хүн гэж тодорхойлохын тулд хүн үнэ цэнийн чиг баримжаа бүхий системтэй байнга харилцах шаардлагатай байдаг. Гүн ухаан нь хүнийг боловсролтой болгосноороо бусдыг илүү сайн ойлгоход тусалж, харилцан ойлголцох чадварыг нэмэгдүүлж, хүний ​​сэтгэлд нөлөөлдөг.

Тусгал-мэдээллийн дэд функцнь ертөнцийн тухай ерөнхий ойлголтыг бий болгох философийн арга юм. Философи нь шинжлэх ухааны нэгэн адил бидний эргэн тойрон дахь бодит байдлын талаар мэдээлэл олж авахыг эрмэлздэг. Философи нь бүх нийтийн шинжлэх ухаан болохын хувьд энэ дэд үүргийг гүйцэтгэдэг.

Тиймээс философийн ертөнцийг үзэх үзлийн функц нь хүмүүнлэг, нийгэм-аксиологи, соёл-боловсролын болон тусгал-мэдээллийн дэд функцүүдийн ачаар илчлэгдэж болно.

Философийн өөр нэг чухал үүрэг бол арга зүй юм. Арга зүйнь онол практикийн үйл ажиллагааг зохион байгуулах, байгуулах зарчим, аргын тогтолцоо бөгөөд үүнээс гадна энэ системийн тухай сургаал юм. Арга зүйн функцийг зөвхөн философи гүйцэтгэдэггүй тул тусгай, ерөнхий, бүх нийтийн арга зүйг ялгаж үздэг. Гэхдээ философи бол аргын онол, мэдлэг, практикийн бүх нийтийн аргын үүрэг гүйцэтгэдэг. Аргын онолын хувьд философи хамгийн их судалдаг ерөнхий хэв маягонолын болон практик үйл ажиллагаа, "шинжлэх ухааны арга" гэсэн ойлголтыг бий болгож, танин мэдэхүйн нийтлэг, ерөнхий шинжлэх ухаан, өвөрмөц аргуудын хоорондын хамаарлыг илчилдэг.

Байх бүх нийтийн аргафилософи нь оршихуйн дээд түвшний талаарх асуултын хариултыг олдог. Философи нь шинжлэх ухааны салбаруудын олон асуудал, хэтийн төлөвийг тодорхойлж, тусгай шинжлэх ухааны шинэ сэдвүүдийг хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Нэмж дурдахад, философи нь энэ үүргийг гүйцэтгэж, янз бүрийн аргыг боловсруулдаг, жишээлбэл, диалектик; системчилсэн байдал, түүх судлал гэх мэт зарчмуудыг онцлон тэмдэглэсэн; "орон зай", "цаг хугацаа" гэх мэт ойлголтуудыг томъёолдог.. Хэт ерөнхий ойлголтын түвшинд тусгай шинжлэх ухаан нь ерөнхий философийн арга зүйд тулгуурладаг.

Үзэл суртлын үндсэн чиг үүргийн нэгэн адил философийн арга зүйн функцийг дэд функцүүдийн багц хэлбэрээр танилцуулж болно.

Хийх эвристик дэд функц,Философи нь шинэ шинжлэх ухааны болон бусад мэдлэгийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Дэлхий ертөнцийн учир шалтгаан-үр дагаврын хамаарлын нийтлэг шинж чанарыг тайлбарлахыг хичээж, нийгэм, амьд ба амьгүй байгалийн нийтлэг зүй тогтлыг нээж, философи нь мэдлэгийн ерөнхий хууль тогтоомжийг нээж, түүний динамикийг тайлбарлаж, соёлын эцсийн үндсийг нээдэг. Шинжлэх ухааны онол нь түүнийг агуулдаг философийн үндэс- тодорхой онолын философийн асуудлыг шийдвэрлэхэд шаардлагатай философийн ангилал, зарчмууд.

Философи нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг зонхилох ертөнцийг үзэх үзэл, тухайн үеийн соёлын ангилалтай холбоход асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Шинжлэх ухааны философийн үндэс нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг соёлд давамгайлж буй үзэл суртлын хандлагад нийцүүлэх хэрэгсэл болдог бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны судалгаанд ихээхэн ач холбогдолтой юм.

Философийн өөр нэг дэд функц нь арга зүй юм зохицуулах- явцын дунд харилцан тохиролцох явдал юм Шинжлэх ухааны судалгааянз бүрийн арга. Шинжлэх ухааны мэргэшсэнтэй холбоотой ерөнхий шинжлэх ухааны арга зүйн эв нэгдэлгүй байдлаас болж судалгааны тодорхой аргууд ар талдаа бүдгэрч, бусдын гүйцэтгэх үүргийг үндэслэлгүйгээр хэтрүүлж эсвэл бууруулж байдаг. Тиймээс аргын бие даасан бүлгүүдийн логик холболтыг тодорхойлох салшгүй хандлагыг олох нь чухал юм. Энэ дэд функц нь логик-эпистемологийн функцтэй нягт холбоотой юм.

Логик-эпистемологийн үүрэгШинжлэх ухааны мэдлэг дэх философи нь шинжлэх ухааны онолын логик аппарат, логик бүтээн байгуулалтыг ашиглахаас гадна ерөнхийдөө мэдлэгтэй холбоотой асуудлыг судлахаас бүрддэг.

Энэ бүлгийн философийн сүүлчийн дэд функц нь нэгтгэх- философийн мэдлэгийг нэгтгэх үүргийг гүйцэтгэдэг. Зөвхөн философи л системчилсэн байдлын үндэс суурийг тавьж, хүмүүнлэгийн мэдлэгийг бүхэлд нь авч үзэх, янз бүрийн шинжлэх ухааныг холбогч элемент болох боломжтой. Онтологи, танин мэдэхүйн тусламжтайгаар философи нь хоорондоо холбогддог орчин үеийн ойлголтуудбайгалийн шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны гүн ухаан, цогцолборыг бүрдүүлдэг онтологи ба эпистемологийн салбарууд.Антропологи нь онтологи ба эпистемологитой нягт холбоотой бөгөөд сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, логик, риторикийн нэгдмэл байдлыг олж харах боломжийг бидэнд олгодог. Шашны ёс зүй, гоо зүй, философи нь антропологи, нийгмийн философитой нягт холбоотой аксиологийг төлөөлдөг. Дараа нь социологи, улс төрийн шинжлэх ухаан, эдийн засгийн онол, Соёл судлал нь түүхийн гүн ухааныг багтаасан нийгмийн гүн ухааныг харгалзах философийн бетончлолын ачаар. Социологи, улс төрийн шинжлэх ухааны огтлолцол дээр шинэ түвшний ойлголт гарч ирж байна - төр, эрх зүйн онол нь боловсронгуй болж, ерөнхийдөө эрх зүйн гүн ухаанд түлхэц өгч байна.

Оршихуйн тухай сургаал

Онтологийн эрдэмтдийн анхаарлын төвд философийн судалгаатай холбоотой асуудал байдаг байх- ертөнцийг эргэцүүлэн бодохын урьдчилсан нөхцөл болох философийн үндсэн ангиллын нэг. Философид "оршихуй" гэсэн ангилалтай зэрэгцэн "бодит байдал", "бодит байдал" гэх мэт ижил утгатай ижил утгатай бусад ойлголтуудыг ашигладаг.

"Байх" гэсэн ангиллын тодорхойлолтын талаар зөвшилцөл байхгүй; янз бүрийн тайлбарууд. Хамгийн алдартай нь дараахь зүйлийг багтаасан бөгөөд зөвхөн нэг шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг - оршин тогтнох, зарим тодорхой зүйлийн онцлог шинж чанарыг харгалзан үздэггүй. "... байхоршихуйгаараа дамжуулан түүний бүрэн бүтэн байдлыг баталгаажуулдаг ертөнцийн салшгүй шинж чанар юм."

Гэсэн хэдий ч орчин үеийн философийн уран зохиол дахь "оршихуй" гэсэн категорийг нарийн, өргөн гэсэн хоёр утгаар ашиглаж болохыг тэмдэглэе. Эхний тохиолдолд эрдэмтэд матери, ухамсар, мэдрэмж, хүмүүсийн туршлагыг багтаасан бүх зүйлийг, хоёрдугаарт - ухамсараас үл хамааран оршин байдаг объектив бодит байдлыг хэлдэг.

Дэлхий ертөнцийн олон янзын илрэлүүд зөвхөн өөр өөр түвшинд л бий болдог. Нэгдүгээрт, цэвэр боломжийн үүднээс авч үзсэн объектив бодит байдлыг өөрөө нэрлэдэг өөртөө байх. Энэ түвшинд боломжийн тухай ярихдаа боломжит оршихуйн тухай ярьж болно. Хоёрдугаарт, үнэхээр байгаа үзэгдэл, үйл явц, объектуудын нийлбэр үүрэг гүйцэтгэдэг өөрийнхөө төлөө байх,мөн бодит байдал гэж харагдаж байна бодит оршихуй.Гурав дахь түвшин гэж нэрлэгддэг оршихуй бусдын төлөө байх,субьектээс хамааралгүй оршин тогтнож байгаа зүйл гэж тайлбарладаг бөгөөд энэ нь тухайн объекттой бодит харилцан үйлчлэлд оролцож, өөрөө объект болдог.

Нэмж дурдахад, "оршихуй" гэсэн ангиллыг тодорхойлохдоо философи нь оршихуйн хэлбэрээс гардаг бөгөөд үүний үр дүнд оршихуйг гурван төрлийн бодит байдалд хуваадаг. зорилго(материал, байгалийн ертөнц), субъектив(хүний ​​дотоод ертөнц) ба субъектив-объектив(эхний хоёр ертөнцийн огтлолцол байгуулагдсан бүлгүүдүзэгдэл). Тиймээс хүн өөрөө оршин тогтнох тухай ярихад түүний оршихуй нь объектив болон субъектив ертөнцөд хоёуланд нь оршдог болохыг анзаарч болно.

Байх нь хийсвэр ухагдахуунуудын бүлэгт багтдаг учир үзэл баримтлалын хувьд агуулгын хувьд тун тааруу учир “матери” гэх мэт бусад ухагдахуунуудад тодорхойлогдох боломжтой гэдгийг хэлэх хэрэгтэй.

Асуудал,объектив бодит байдал учраас хүний ​​ухамсараас хамааралгүй оршин тогтнож, түүгээр тусгалаа олдог. "Матери" гэсэн ойлголтыг тайлбарлах хэд хэдэн хандлага байдаг. Дээрх тодорхойлолт нь материйн хийсвэр шинж чанарыг өгдөг бол бусад нь үүнийг тодорхой, мэдрэхүйн зүйлтэй холбож болно. "Матери"-ын тухай ойлголт, түүний тайлбар нь гүн ухааны хөгжлийн хэд хэдэн үе шатыг дамжсан урт удаан хугацаанд хөгжсөн.

Философийн түүх нь эртний үеэс философичид материйг харааны болон мэдрэхүйн илрэл (ус, агаар, гал гэх мэт) гэж ойлгодог байсан цагаас хойш "матери" гэсэн ойлголтын үнэн зөв тодорхойлолтыг олох бүх оролдлогыг хадгалсаар ирсэн. 18-р зууны Францын материалистууд. материйн материал-субстрат санаат хамаарна.

Материйг ухамсрын хамааралгүй объектив бодит байдал гэж тодорхойлоход түүний философи, танин мэдэхүйн үүднээс ухамсар руу сөргөлдөг. Олон тооны зохиогчид материйг субстанциал-аксиологийн байр сууринаас тайлбарлах оролдлого хийж, түүний шинж чанар, шинж чанарыг жагсааж, онтологийн тал дээр матери ба ухамсрын хооронд сөрөг хүчин зүйл байхгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Энэхүү хандлага нь ухамсарыг түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд гарч ирдэг өндөр зохион байгуулалттай материйн өмч гэж тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог.

Философи болон онтологийн үүднээс авч үзвэл матери нь субстанцийн үүрэг, үзэгдлийн өөрчлөлтийн үндэс болдог. Тиймээс матери нь өөрөө хангалттай, өөрөө өөрийгөө үүсгэгч гэж үзэж болно. Энэ нь түүний өөрөө хөдөлгөөн, өөрөө бий болох шинж чанар, орон зай, цаг хугацааны хязгааргүй (мөнхийн) гэсэн үг юм. Дэлхий дээр байгаа бүх зүйл бол хязгааргүй олон янзын өвөрмөц тогтоц хэлбэрээр оршдог материйн хөдөлгөөний өмч буюу хэлбэр юм. Материаллаг объектуудын хувьд тэд зөвхөн дотоод дэг журамтай төдийгүй системчилсэн зохион байгуулалттай байдаг.

Орон зай, цаг хугацаа нь материаллаг объектуудын зохицуулалтын тодорхой хэлбэрийг илэрхийлдэг материйн оршин тогтнох бүх нийтийн хэлбэрүүд тул түүний гадна орших боломжгүй юм.

Матери нь субстанц учраас бүтээгдэх, устгах боломжгүй. Бодит байдлын үүднээс энэ нь түүний үе болох ухамсартай генетикийн хувьд холбоотой байдаг. Ухамсар нь бие хүний ​​ухамсрын материаллаг үндэстэй холбоотой байдаг тул сүүлийнх нь тархи буюу эрхтэн, түүний үйл ажиллагаанаас салшгүй холбоотой байдаг.

Материйг гүн ухаан тогтоохыг эрэлхийлдэг бүх нийтийн шинж чанаруудыг ухамсартай харьцах харьцаагаар нь тодорхойлж болно. А.Г.Спиркиндараах тодорхойлолтыг өгдөг. "Ухамсар- энэ бол зөвхөн хүний ​​​​хувьд онцлог бөгөөд яриатай холбоотой тархины хамгийн дээд функц бөгөөд бодит байдлыг ерөнхийд нь үнэлж дүгнэх, зорилготойгоор тусгах, бүтээлч, бүтээлчээр өөрчлөх, үйлдлүүдийг урьдчилан сэтгэхүйн бүтээн байгуулалт, түүний үр дүнг урьдчилан таамаглах явдал юм. Хүний зан үйлийн зохистой зохицуулалт, өөрийгөө хянах чадварт."

Ухамсар нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тусгаж, түүний тодорхой дүр төрхийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь хүнийг хүрээлэн буй ертөнцийн талаар төсөөлөх боломжийг олгодог. Тиймээс ухамсар нь ихэвчлэн "объектив ертөнцийн субьектив дүр төрх" хэлбэрээр илэрдэг. Үүний зэрэгцээ ухамсар бол бодит байдлыг тусгах, өөрчлөх, үнэлэх зорилготой үйл ажиллагааны сэтгэцийн хэлбэр гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Шинжлэх ухааны аппаратад "ухамсар" гэсэн ангиллаас гадна "сүнс", "сэтгэхүй" гэх мэт ойлголтуудыг ихэвчлэн ашигладаг. Үүний үндсэн дээр философийн гол асуултыг боловсруулах хандлага өөрчлөгддөг ("матери ба ухамсар" хоорондын хамаарлыг "матери ба сүнс", "матери ба сэтгэлгээний" харьцаагаар сольсон).

Хүний хувийн ухамсар нь зөвхөн сэтгэцийн үйл ажиллагаа явуулахад хязгаарлагдахгүй тул "сэтгэхүй" ба "ухамсар" гэсэн ойлголтууд ижил биш гэдгийг анхаарна уу. Энэ нь бодит байдал, сэтгэл хөдлөл, туршлагын мэдрэхүйн тусгал байгааг илтгэнэ.

Үзэл баримтлалын талаар ярьж байна "сүнс",дараах тодорхойлолтыг өгч болно А.Лосева:"... бодит байдлын тусгал хэлбэрээр бий болсон, гэхдээ нэг хувь хүнд төвлөрч, бодит байдалд ухамсартай чиг баримжаа олгох хэрэгсэл болгон, түүнд нөлөөлж, эцэст нь түүнийг дахин бий болгоход чиглэсэн ухамсрын бүх үйл ажиллагааны цогц ба төвлөрөл".

Онцолж хэлье матери ба ухамсрын ялгаа.Гносеологийн үүднээс авч үзвэл ертөнцийн дүр төрх нь туссан ертөнц, тархины бүтцэд агуулагдах нейродинамик кодуудаас үл хамааран материаллаг байдлыг агуулдаггүй эсвэл материаллаг биш юм. Нэмж дурдахад, ухамсрын бүтээлч-бүтээлч функц нь бодит загварт найдахгүйгээр, материаллаг байдлаар биелэх чадвартай дүрсийг бүтээх боломжийг олгодог. Иймд танин мэдэхүйн онтологийн утгаар хасагдсан матери, ухамсрыг хооронд нь харьцуулж, материйг субстанц гэж тодорхойлсон байдаг: “Би субстанц гэж өөрөө оршиж, түүгээр дамжуулан дүрслэгддэг, өөрөөр хэлбэл дүрслэлд шаардлагагүй зүйлийг хэлж байна. бүрэлдэх ёстой өөр зүйлийн дүрслэл” (Б.Спиноза).

Гносеологийн болон бодитой хандлага хоёулаа бие биенээсээ салшгүй холбоотой. Тэд бие биенээ нөхөж, "матери" -ын философийн үндсэн ангиллын мөн чанарыг цогцоор нь ойлгох боломжийг бидэнд олгодог.

Материйг субстанц гэж ойлгохоос гадна философид оршихуйг ойлгох өөр нэг чухал зарчим байдаг - детерминизм нь үзэгдлийн харилцан нөхцөл байдлыг онцолж, мөн чанарыг нь илчилдэг. Детерминизмобъектив үзэгдлийн бүх нийтийн нөхцөл байдлын тухай сургаал юм. Детерминизмын үзэл баримтлал нь материаллаг систем, үйл явцын бүх нийтийн харилцан уялдаа холбоо, учир шалтгааны зарчим, тодорхойлох төрөл бүрийн төрөл, нөхцөл байдлын хамаарал ба функциональ холболтын зүй тогтол, эсвэл магадлалын тодорхойлох зэрэг олон заалтаар илэрдэг. Үүний зэрэгцээ философийн детерминизмын үндэс нь бүх үзэгдлийн учир шалтгааны тухай сургаал бөгөөд детерминизмын үндсэн ангилал нь "холболт" (бүх үзэгдлийн бүх нийтийн харилцан хамаарал) ба "харилцан үйлчлэл" (шалтгаан нь харилцан үйлчлэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. үр нөлөө нь түүний үр дүн юм).

Философид детерминизмын янз бүрийн ойлголтууд байдаг. Гэхдээ бүх ойлголтод гол байр нь шалтгаан-үр дагаврын харилцааны гол шинж чанар болох "зайлшгүй байдал", "осол" гэсэн ойлголтуудад хамаардаг. Детерминизмын үүднээс авч үзвэл хэрэгцээ нь тодорхой материаллаг үзэгдлийн мөн чанараас урган гарч ирдэг бөгөөд тохиолдлын байдал нь гадны үзэгдэлд, барьцаа холболтоор үүсдэг. Түүний илрэлийн боломж тэнцүү байна - тохиолдож болох эсвэл тохиолдохгүй байж болох аливаа зүйлийн чиглэлд.

Г.Гегел өөрийн бүтээлүүддээ хэрэгцээ ба тохиолдлын хоорондын хамаарлыг илчилж, тэдгээр нь бие биенгүйгээр оршин тогтнодоггүй, зайлшгүй тохиолдлоор зайлшгүй хэрэгждэг, хувьслын явцад хэрэгцээ, тохиолдлууд харилцан өөрчлөгддөг гэдгийг онцолсон байдаг.

Детерминизм нь боломж ба бодит байдлын хоорондын харилцаанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Бодит байдал нь зорилго болж харагддаг тул одоо байгаа ертөнц, бодит оршихуйн хувьд үүнийг "одоо байгаа үзэгдлийн хөгжлийн объектив чиг хандлага, тэдгээрийн үүсэх нөхцөл байдал, наад зах нь энэ үүсэхээс сэргийлсэн нөхцөл байдал байхгүй байгаа эсэхийг засах" боломжтой харьцуулж болно (Философийн толь бичиг, ed. I. T. Фролова).

Детерминизм нь боломж бол боломжит оршихуй, одоо байгаа болзолгүй ирээдүйгээс өөр зүйл биш гэж үздэг. Иймээс бодит байдлыг хэрэгжсэн боломж гэж тайлбарлаж болно. Эндээс бид боломж ба бодит байдлын хоорондох диалектик харилцааны тухай ярьж болох бөгөөд энэ нь урьд өмнө байсан боломжуудыг хэрэгжүүлсний үр дүнд бий болсон түүний цаашдын хувьслын боломжийг өөртөө агуулсан байдаг.

Детерминизмын сүүлчийн чухал тал нь харилцаанд байдаг эрх чөлөө("объектив хэрэгцээний талаархи мэдлэг дээр үндэслэн хүн өөрийн ашиг сонирхол, зорилгодоо нийцүүлэн ажиллах чадвар" - П.В. Алексеев, А.В. Панин) ба хэрэгцээ.

Эрх чөлөөг тодорхойлохдоо зөвхөн танин мэдэхүйн хандлагын үүднээс ярих боломжгүй бөгөөд үүнийг "ухамсартай хэрэгцээ" гэж тодорхойлдог. Эрх чөлөөг онтологийн байр сууринаас авч үзэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь хүмүүсийн хэрэгцээг практик эзэмшсэнтэй холбоотой төдийгүй амьдралын арга хэрэгслийг эзэмших, хувь хүний ​​​​хөгжилд чиглэсэн үйл ажиллагаа юм.

Тиймээс, детерминизмын үүднээс авч үзвэл эрх чөлөө нь хүн өөрийн гэсэн үндсэн дээр хийсэн үйлдлийнхээ төлөө нийгэм, өөрийнхөө өмнө хариуцлага хүлээхгүйгээр боломжгүй юм. ёс суртахууны үүрэгТэгээд эрх зүйн хэм хэмжээнийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Детерминизмаас ялгаатай нь философийн сургаал тодорхойгүй байдаларга зүйн үүднээс авч үзвэл учир шалтгааны хамаарлын объектив байдал (онтологийн детерминизм гэж нэрлэгддэг) болон шинжлэх ухаан дахь учир шалтгааны тайлбарын танин мэдэхүйн үнэ цэнийг (арга зүйн индертерминизм) хоёуланг нь үгүйсгэдэг. Интертерминизмын үүднээс хүсэл зоригийг бие даасан хүч гэж харуулдаг. Индертерминизмыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар учир шалтгааны зарчмууд нь хүний ​​сонголт, зан үйлийг тайлбарлаж чадахгүй. Детерминизмын үзэл санааг дагагчдаас детерминизмын зарчмыг байгалийн шинжлэх ухаанд хязгаарласан Бадены нео-Кантизмын сургуулийг онцолж болно (В.Виндельбанд, Г.Риккерт). Детерминизм нь логик хүрээгээр хязгаарлагддаг гэж үздэг неопозитивистууд, прагматистууд, персоналистууд детерминизмыг байнга үгүйсгэдэг байв.

Орчин үеийн квант физик нь детерминизм ба интертерминизмын хоорондох зөрчилдөөнийг улам хурцатгаж, бичил ертөнцөд болж буй үйл явцыг дүрслэх сонгодог детерминизмын зарчмууд тохиромжгүй болохыг тогтоожээ. Квантын физикийн үндсэн хуулиудыг тайлбарлахад индетерминизм ба агностицизмд баталсан арга зүйн үндэслэлийг ашиглах оролдлого хийсэн.

Жишээлбэл, Б.Рассел, Х.РейхенбахТэгээд Ф.Фрэнкдетерминизмын шинжлэх ухааны үнэ цэнийг үгүйсгэсэн. Тэдний үзэж байгаагаар учир шалтгааны маргаангүй байдал нь сонгодог физикийн салбарт хамаарахгүй, учир нь хэмжилтийн үр дүн магадлалын дагуу тархсан бөгөөд бүр бие даасан микро үзэгдлийг тайлбарлах телеологийн хүчийг авчирсан байдаг.

Хөдөлгөөн ба хөгжил, диалектик

Онтологийн үндсэн ойлголтуудын талаар ярихдаа диалектикийн судалгааны гол сэдэв гэж тооцогддог "хөгжил" гэсэн ангиллыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч "диалектик" гэсэн ойлголт шууд гарч ирээгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Философийн мэдлэг үүсэх явцад түүний агуулга олон удаа өөрчлөгдсөн. Сократ диалектикийг харилцан яриа, маргах урлагийн тухай сургаал гэж ойлгосон. Платон Сократын ойлголтыг хөгжүүлэхдээ диалектик нь үзэл баримтлалыг хооронд нь холбож, салгах арга техник гэж үздэг бөгөөд үүний үндсэн дээр та тэдгээрийн яг тодорхой тодорхойлолтод хүрч болно. Аристотель субъектив диалектикийн талаар ярихдаа үүнийг асуудлыг судлах субъектив арга гэж тодорхойлсон.

Гераклитээс эхлэн эртний гүн ухаан нь аливаа зүйл, өмч нь эсрэгээрээ болж хувирдаг бүх зүйлийн үндэс суурь болдог хөдөлгөөний үйл явцын тасралтгүй байдлыг онцолдог.

Үүний үр дүнд диалектик нь оршихуйн хөгжлийг судлахтай уялдаж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ Парменид эсрэгээрээ оршихуйн хөдөлгөөнгүй байдлыг баталж, бетон болохыг үгүйсгэв.

Дундад зууны схоластикизм нь диалектик нь үндсэндээ албан ёсны логик гэж үздэг. Чухамдаа диалектик нь Германы сонгодог философийн эрин үед хөгжлийн сургаал болсон. И.Кантантиномийн сургаалд диалектик санаагаа хөгжүүлсэн. Диалектикийн чухал санааг дэвшүүлсэн I. G. Фихте.

Гегель диалектикийн нэгдмэл системийг анхлан танилцуулж, диалектикийн хуулиудыг боловсруулж, диалектик логикийг бий болгож, логик категорийн системийн хөдөлгөөнт байдлыг илчилсэн юм. Гегелийн санааны ачаар диалектик нь тусгай шинжлэх ухаан болон гарч ирсэн.

Марксист-ленинист философи нь "диалектик" хэмээх ойлголтыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, үүнийг байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн ерөнхий хуулиудын шинжлэх ухаан гэж тайлбарлав.

Философид хөгжилматериаллаг ба хамгийн тохиромжтой объектын чанарын өөрчлөлт гэж үздэг. Түүнээс гадна энэ нь чиглэлтэй бөгөөд объектод гарч буй өөрчлөлттэй салшгүй холбоотой байдаг. Онцгой анхаарал хандуулах ёстой өөрчлөлтийн эргэлт буцалтгүй байдалхөгжлийн явцад урвуу өөрчлөлтүүд нь үйл ажиллагааны үйл явцын онцлог шинж чанартай байдаг. Нэмж дурдахад өөрчлөлтүүд нь хэв маягаар тодорхойлогдох ёстой, учир нь сүүлийнх нь байхгүй байгаа нь гамшгийн төрлийн санамсаргүй өөрчлөлтийг илтгэнэ. Тиймээс хөгжил нь объектын шинэ чанарын төлөв байдалд хүргэдэг. Ихэнхдээ "хөгжил" гэсэн ойлголттой харьцуулахад ерөнхий хэлбэрээр энэ ойлголтыг ашигладаг "өөрчлөх"объект, үзэгдлийн оршин тогтнох хамгийн ерөнхий хэлбэр. Өөрчлөлт гэдэг нь хөгжлийн бүх үйл явцыг хамарсан аливаа хөдөлгөөн, харилцан үйлчлэл бөгөөд нэг төлөв байдлаас нөгөөд шилжих шилжилтийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Философичид "диалектикийн загварууд" гэж нэрлэгддэг хөгжлийн хэд хэдэн загварыг санал болгосон бөгөөд тэдгээрийн дотроос бид дурдахгүй өнгөрч болохгүй. "сонгодог" загварИ.Кант, И.Г.Фихте, Ф.В.Шеллингболон Г.В.Ф.Гегель. Энэхүү загвар нь хөгжлийн хоёр хувилбарыг санал болгосон: рационалист ба логик-эпистемологи.

Г.Спенсер санал болгов аажмаар загварбүх байгалийн бүх нийтийн аажмаар хувьслын байр суурь дээр суурилсан хөгжил. Тэсрэх төрлийн үсрэлтийг үгүйсгэхийн зэрэгцээ материаллаг системийн өөрчлөлт, хөгжлийн гадаад эх үүсвэр бий гэж тэрээр нотолсон.

Л.Морган, Р.В.Селларс,А.Бергсон ба Г.Х.Льюис- төлөөлөгчид "Онцгой байдал"("бүтээлч хувьсал" гэсэн ойлголт) - тэд тэсрэх үсрэлтийг хүлээн зөвшөөрч, дотоод "бүтээлч хүчийг" эх сурвалж болгон авчээ.

Хөгжлийн "байгалийн" загвар,боловсруулсан C.Дарвин, Ж.Хаксли, Ж.СимпсонТэгээд Л.Берталанффи,Байгалийн шинжлэх ухааны материалистуудын диалектик гэж нэрлэгддэг бөгөөд байгалийн тодорхой илрэлүүдийг авч үзсэн бөгөөд хөгжлийг оршихуйн бүх хүрээг хамарсан үзэгдэл болгон судлахыг оруулаагүй болно. Антропологи, экзистенциалист загвар нь "натуралист" загвараас эсрэгээрээ диалектик нь хүний ​​оюун санааны динамизмд оршдог гэж үздэг.

IN тэнцвэрт интеграцийн загварФ.Ле ДантекаТэгээд Л. ТойрогСистемийн төлөв байдлын тэнцвэрт байдал нь туйлын түвшинд хүрсэн. Энэхүү сургаалын дагуу тэнцвэрт байдал нь гадны хүчний нөлөөн дор устдаг. Тиймээс тогтолцоо нь ямар ч зөрчилгүй төлөв рүү тэмүүлэх ёстой. Р.ДарендорфТэгээд Л.А.Козерэсрэг онолыг томъёолсон, "мөргөлдөөнд хамаарах төв газар", үүний ачаар эсвэл үүгээр дамжуулан систем хөгжих боломжтой болсон.

Үзэл санааны нөлөөнд автсан К.МарксТэгээд Ф.Энгельсхөгжсөн диалектик-материалист загварүгүйсгэхийг үгүйсгэх хуулийн үндсэн дээр үүсдэг хөгжлийн сургаал дээр суурилдаг. Энэ нь хөгжлийн дамжсан үе шатууд илүү олон удаа давтагдана гэсэн үг юм өндөр түвшин, хөгжил нь спираль хэлбэрээр спазм хэлбэрээр явагддаг. Энэхүү загвар нь мөн тоон өөрчлөлтүүд эрт орой хэзээ нэгэн цагт чанарын өөрчлөлт болж хувирдаг бөгөөд зөрчилдөөнөөс болж хөгжлийн дотоод түлхэц болдог гэсэн санаан дээр суурилдаг.

зэрэг бусад хөгжлийн загварууд нь бас анхаарал хандуулах ёстой "сөрөг диалектик"(Т.В. Адорно)Тэгээд "антиномик диалектик"(П.А. Флоренский).

Тиймээс хөгжлийн онолын талаархи үзэл бодол, түүнийг судлах арга барилд дүн шинжилгээ хийхдээ бид философийн ангилал гэж хэлж болно. "хөгжил"олон талт үзэгдэл юм. Диалектикт хэд хэдэн хууль байдаг:

1) "Үгүйсгэх үгүйсгэх" хууль (диалектик синтез) нь хөгжлийн хамгийн дээд шатанд хэд хэдэн доод үе шатуудын зарим шинж чанарууд давтагдах үед хөгжлийн тасралтгүй байдлыг баталгаажуулдаг (Т. Адорно болон бусад).

2) Тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх хууль. Үүний гол санаа нь чанар нь тухайн объектыг гаднаас болон дотооддоо тодорхой болгодог зайлшгүй шаардлагатай шинж чанаруудын систем юм. Энэ хуулийн дагуу объектод чанарын тодорхой байдлаас гадна тоон тодорхой (хэмжээ, хурд, хэмжээ, тоо, зэрэг гэх мэт) байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй тоо хэмжээ, чанар хоёр хоорондоо маш их холбоотой байдаг тул тоо хэмжээний мөн чанарыг чанартай харьцуулах замаар тодорхойлдог. Тиймээс тоо хэмжээ нь тухайн чанарын хөгжлийн түвшинг илэрхийлдэг.

3) Эсрэг талуудын нэгдэл ба тэмцлийн хууль (диалектикийн үл нийцэх хууль). Хөдөлгөөн нь өөрөө хөдөлгөөний үүрэг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл объект бүр эсрэг тэсрэг талуудыг агуулдаг боловч нэгэн зэрэг эв нэгдэлтэй байх нь үргэлж зөрчилддөггүй, учир нь энэ нь харилцан үйлчлэлийг шаарддаг (салшгүй нэгдэл, бие биенээ үгүйсгэх, бие биедээ нэвтрэх) .

Хөгжлийн тухай ярихад хамгийн сүүлд ярих зүйл бол "хөгжил" гэсэн ойлголт юм. Органик бус байгальд ахиц дэвшлийн үзүүлэлт нь системийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлын зэрэг юм. Органик системүүдийн хувьд ахиц дэвшлийг тодорхойлохын тулд олон тооны шалгуур үзүүлэлтийг ашиглах шаардлагатай. Ийнхүү ахиц дэвшлийг зөвхөн бүтцийн ялгаа, нэгдмэл байдлын зэрэг төдийгүй амьд биетийн чиг үүрэг, бүтцийн үр ашиг, гүйцэтгэл, хүрээлэн буй орчноос хараат бус байдлын түвшинг нэмэгдүүлэх гэх мэтээр тодорхойлж болно. регресс нь системийн зохион байгуулалтын түвшин буурах, тодорхой функцийг гүйцэтгэх чадвараа алдах зэргээр тодорхойлогдоно. Дэвшилт ба регрессийн санал болгож буй шинж чанарууд дээр үндэслэн бид үзэл баримтлалын дараах томъёоллыг санал болгож болно "хөгжил"- Энэ бол аль эхлэх цэг, дүн шинжилгээ, тодорхойлолт шаардлагатайг тодорхойлохын тулд системийг доод талаас дээд хүртэл хөгжүүлэх явдал юм ерөнхий чиг хандлагахөгжил, учир нь зарим үе шатанд регресс, эмх замбараагүй байдал эсвэл эргэлт гарч болзошгүй.

Дэлхийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны зургууд

Философийн үзэл суртлын гол үүрэг бол хүн төрөлхтөнд ертөнцийн дүр төрх, түүний бүтэц, энэ ертөнцөд эзлэх байр суурь, гадаад ертөнцтэй харилцах зарчмуудын талаархи санаа бодлыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулах явдал юм.

Түүх нь байгалийн ерөнхий шинж чанар, хэв маягийг харуулах олон оролдлогыг мэддэг. Аливаа мэдлэг нь ертөнцийг өөрийн дүр төрхөөр сүнслэг байдлаар хуулбарлахыг хичээдэг. Эргэн тойрон дахь ертөнцийг дахин бүтээх гурван арга байдаг - дэлхийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны зургууд. Бусад хэлбэрээс ялгаатай нь дэлхийн философийн дүр төрх нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг.

Тийм ээ, төлөө дэлхийн шинжлэх ухааны зурагБайгалийн шинжлэх ухааны ерөнхий болон нэгтгэсэн үндсэн ойлголт, зарчмуудын үндсэн дээр гарч ирдэг ертөнцийн ерөнхий шинж чанар, хэв маягийн талаархи санаа бодлын тогтолцооны нэгдмэл байдлаар тодорхойлогддог. Дэлхийн шинжлэх ухааны зураг дээр хоёр үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгах нь заншилтай байдаг. үзэл баримтлал,эсвэл үзэл баримтлал("матери", "цаг хугацаа", "орон зай", "хөдөлгөөн" гэх мэт философийн категориудаар илэрхийлэгддэг; "үйм үзэгдлийн бүх нийтийн харилцан хамаарал ба харилцан хамаарал", "дэлхийн системийн нэгдэл" болон бусад шинжлэх ухааны ерөнхий ойлголтууд ба хуулиуд, жишээлбэл, "хамгаалалт ба энерги хувиргах хууль") болон мэдрэмж-дүрслэлийн(Байгалийн талаархи харааны санааны багц, жишээлбэл, "атомын гаригийн загвар", "Метагалактикийн дүр төрх" гэх мэт).

Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг нь шинжлэх ухааны өмнөх болон шинжлэх ухааны бус байдлаас ялгаатай нь тодорхой шинжлэх ухааны үндсэн онол дээр суурилдаг. Эртний философичид анх удаа дэлхийн шинжлэх ухааны (байгалийн гүн ухааны) зургуудыг санал болгосон. Дэлхий ертөнцийн жинхэнэ "шинжлэх ухааны" дүр зураг орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан үүссэн 16-17-р зуунд л эхэлсэн.

17-19-р зууны дэлхийн шинжлэх ухаан, механик үзэл. шинээр гарч ирж буй хөрөнгөтний оновчтой-шүүмжлэлийн ухамсарт тулгуурласан (Тиймээс Леонардогийн бүтээлүүд, Галилейгийн бүтээлүүд тухайн үеийн шаардлагаар тодорхойлогддог). Биеийн орон зай дахь механик хөдөлгөөн ба статиктай холбоотой асуултуудад хариулах шаардлагатай байв. Аажмаар дэлхийн бүтцийг зөвхөн механик, одон орон, математикийн хичээлээр тайлбарлаж эхлэв.

17-р зууны эцэс гэхэд. дэлхийн үндсэн шинж чанаруудыг механик болон математикийн шинжлэх ухааныг ашиглан тайлбарлав. Ньютон энэ талаар эцсийн бөгөөд хангалттай танилцуулга хийсэн. Массын хэмжүүрийн ерөнхий нэгжийг хуурай газрын болон тэнгэрийн бүх биетүүдийн янз бүрийн эзлэхүүн дэх шинж чанар гэж ойлгодог байв. Биеийн хөдөлгөөнд үзүүлэх нөлөөг үндэслэн хүчийг тодорхойлсон. Биеийн хэмжээ гэсэн ойлголт нь чанарын энгийн хуулиудыг нээхэд хүргэсэн.

И.Ньютоны таталцлын хуультай сургаал нь одон орон, физик, инженерчлэлийн хөгжилд шинэ түлхэц өгсөн. Үүний үр дүнд материаллаг ертөнцийн нэг дүр төрх үүссэн бөгөөд үүний дараа байгалийн үйл явцын механик тайлбар тэргүүлэх байр суурийг эзэлж, шинжлэх ухааны цорын ганц парадигмын байр суурийг эрс эзэлж, сансар огторгуй ямар нэгэн асар том машин болж хувирав. байгалийн мөнхийн хууль тогтоомжийн дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг, нэг төрлийн үүрд гар утас.

Дэлхийн механик дүр зургийг квант механик, харьцангуйн онол, квант харьцангуйн онол дээр үндэслэсэн өөр дүрээр сольсон. Механик хуулиуд дээр үндэслэсэн ертөнцийн дүр зураг нь түвшинд юу болж байгааг тайлбарлаж чадахгүй байв энгийн бөөмсболон мега ертөнц, түүнчлэн шинэ, чанарын хувьд ялгаатай системүүд бий болсон.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан гэж хэлдэг антропийн зарчим,ертөнцийг тайлбарлаж, орчин үеийн дүр төрх, түүний дотор алсын хараа, үнэлэмжийн үнэлгээг санал болгож чаддаг. Дэлхийн бүтцийн талаархи орчин үеийн шинжлэх ухааны санаанууд нь янз бүрийн объектуудыг янз бүрийн системийн ангиудад нэгтгэх үндэс суурийг бүрдүүлдэг цогц системийн зохион байгуулалтын санаан дээр суурилдаг.

Дэлхий ертөнцийн талаарх орчин үеийн шинжлэх ухааны санаанууд нь хүн төрөлхтнийг сансар огторгуйн хувьслын байгалийн үе шат гэж үздэг космизм хэмээх ертөнцийг үзэх шинэ үзэлд түлхэц өгсөн. Хүн төрөлхтний түүхэнд сансар огторгуйн санаа нь оюун санааны соёлын цөм нь байсаар ирсэн (В.И.Вернадский, Т.де Шарден, К.Циолковский, Н.Федоровгэх мэт). Платон, дундад зууны ид шидтэнгүүд, түүнчлэн Р.Декарт, А.Бергсон ба Н.Н.Моисеев.

Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл болох хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцааны үүднээс орчлон ертөнцийг ойлгодог. Ертөнцийг үзэх үзлийн объект нь бүхэлдээ ертөнц биш, харин түүний субьект, өөрөөр хэлбэл, тухайн объектод ертөнцийг үзэх үзлийн онцлон тэмдэглэдэг зүйл бол байгалийн ертөнц ба хүний ​​ертөнцийн хоорондын харилцаа эсвэл эртний философийн нэр томъёо - макрокосмос ба микрокосмос юм. . Эндээс л түүний асуудлын хүрээ гарч ирнэ. Хүний дэлхийд ямар байр суурь эзэлдэг вэ? Дэлхий бүхэлдээ ямархуу байна вэ? Хүний амьдралын утга учир юу вэ? Цаг хугацаа, орон зай, хөдөлгөөн гэж юу вэ?

Бидний эргэн тойрон дахь хязгааргүй ертөнцийг танин мэдэх философи нь түүний үзэгдлийн олон талт байдлыг ойлгохыг хичээдэггүй, харин түүний мөн чанарын нэгдмэл байдлыг ойлгохыг хичээдэг. Тиймээс дэлхийн философийн дүр зургийг бүхэлд нь дэлхий ертөнцийн талаархи системчилсэн оновчтой санаанууд гэж танилцуулж болох бөгөөд үүнд мэдээж хүн орно.

Дэлхийн философийн дүр зураг нь "оршихуй" хэмээх философийн үндсэн ойлголт дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь түүнийг тайлбарлах өргөн хүрээний хандлагыг (хүний ​​оршихуйн өвөрмөц байдлыг оруулаад) агуулж болно.

Дэлхийн нэгдмэл байдлыг тайлбарлах хандлага нь философийн сэтгэлгээний чиг хандлагыг тодорхойлдог. Ийнхүү ертөнцийн дүр төрхтэй холбоотой нэг субстанцаас урган гарсан гүн ухааны сургаал нь монизмд хамаарна. Бодит ертөнцийн үндэс буюу ухамсрын бүтээн байгуулалт гэж субстанцийг ойлгох нь монизмыг материалист ба идеалист гэж хуваадаг матери эсвэл сүнсийг субстанцаар харах үндэслэл болдог.

Монизмаас ялгаатай нь ертөнцийг хоёрдмол утгаар тайлбарлах нь хоёр бодис зэрэгцэн орших үзэл дээр суурилдаг: нэг нь объектив-бие махбодийн бодит байдлын хүрээг нэгтгэдэг, нөгөө нь сүнсний хүрээ юм.

Багшлахдаа Декартматериаллаг ба оюун санааны гэсэн хоёр бодисыг ялгадаг. Р.Декартын хэлснээр үхлийн шалтгаан нь бие махбодь бөгөөд сүнс түүнээс холдох нь зөвхөн үр дагавар юм. Философичийн сургаалд болзолгүй зөрчилдөөн байдаг.

Б.Спинозасэтгэлгээ ба өргөтгөл нь нэг бодисын хоёр шинж чанар болох пантеист монизмыг ашиглан дуализмын онолын зөрчилдөөнийг даван туулахыг оролдсон.

Ж.Беркли материаллаг шинж чанарыг үгүйсгэсэн. Түүний бодлоор бие даасан зүйлийн талаарх бидний ойлголт нь бие даасан мэдрэхүйн нийлбэр (амт, өнгө, үнэр гэх мэт) гэсэн ойлголтод үлддэг, өөрөөр хэлбэл хүн оршин байдаг, энэ нь ойлголтонд оршдог гэсэн үг юм. И.Кант юмс үзэгдлийг шинжлэх ухаан, онолын үүднээс тайлбарлахад зайлшгүй шаардлагатай “бодис” хэмээх ойлголтын ач холбогдлыг онцолсон. Кантын хэлснээр бол субстанци нь дотроо өөрчлөгддөг зүйл юм. Үүнтэй төстэй хандлагыг Г.В.Ф.Гегел боловсруулсан бөгөөд тэрээр субстанцийн дотоод зөрчилдөөн, түүний өөрийгөө хөгжүүлэх үйл явцыг онцолсон боловч үүнийг оршихуй биш харин зөвхөн санааг хөгжүүлэх үе шат гэж үзсэн.

ХХ зууны эхний хагаст. Баруун Европын философи нь "бодис" гэсэн ангилалд эргэлзэж, түүний танин мэдэхүйн үүргийг бага үнэлдэг байв. Марксист гүн ухааныг бид материйн бүх нийтийн шинж чанар гэж үздэг марксист монизмын залгамжлагчийн хувьд хүндэтгэл үзүүлэх ёстой.

Философи номноос: лекцийн тэмдэглэл зохиолч Мельникова Надежда Анатольевна

Лекц № 30. Гүн ухаан дахь үнэт зүйлсийг ангилах асуудлыг шийдвэрлэх нь үнэ цэнэ нь хүмүүсийн амьдрал дахь тодорхой объектив үзэгдлийн ач холбогдлыг тусгадаг. Үнэт зүйлийн хандлага нь хүний ​​үйл ажиллагааны явцад үүсдэг бөгөөд үүнд хүмүүс, эд зүйлс, үйлдвэрлэлийн гурван төрлийг ялгадаг.

Философийн талаархи Cheat Sheet: Шалгалтын асуултуудын хариултууд номноос зохиолч Жаворонкова Александра Сергеевна

Сонгодог бус үгсийн толь бичиг номноос. 20-р зууны урлаг, гоо зүйн соёл. зохиолч Зохиогчдын баг

Философи ба Философийн түүх номноос зохиолч Риттерман Татьяна Петровна

BDSM Bible номноос. Бүрэн гарын авлага зохиолч Таормино Тристан

Философийн сэдэв. Соёл дахь философийн байр суурь, үүрэг Философийн сэдэв Асуулт "Философи гэж юу вэ?" нээлттэй хэвээр байна. Нийгмийн сэтгэлгээний түүхэнд философи гэдэг нь домог судлалын эсрэг шинжлэх ухааны мэдлэгийг прото-мэдлэг гэж нэрлэдэг байв.

Экологи номноос зохиолч Зубанова Светлана Геннадьевна

Философи үүсэх. Үндсэн чиглэл, философийн сургуулиуд, түүний түүхэн хөгжлийн үе шатууд Хүн төрөлхтний амьдралын эхний үед (МЭӨ V-IV мянган жил) хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцийг - амьд ба амьгүй байгаль, сансар огторгуй, ертөнцийг ойлгох оролдлого хийж байсан.

"Хамгийн шинэ философийн толь бичиг" номноос зохиолч Грицанов Александр Алексеевич

Философи үүсэх. Үндсэн чиглэл, философийн сургуулиуд, түүний түүхэн хөгжлийн үе шатууд Хүний амьдралын эхний үед (МЭӨ V-IV мянганы) хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцийг ойлгох оролдлого хийж байсан. Сансар огторгуйг ямар нэгэн зүйл болгон ухамсарлах явцад

Зохиогчийн номноос

Философийн асуудлууд Философийн гол асуудал нь хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх чадвар, түүний өвөрмөц байдал, олон талт байдал, хязгаарлагдмал ба хязгааргүй байдал, салангид байдал ба бүрэн бүтэн байдал, тасралтгүй өөрчлөлт ба хөдөлгөөнгүй байдал зэрэг асуудлуудын шийдлийг эрэлхийлдэг.

Зохиогчийн номноос

Философийн сэдэв. Соёл дахь философийн байр суурь, үүрэг Философийн сэдэв нь Платон анх удаа "философи" гэсэн нэр томъёог тусгай мэдлэгийн хүрээний нэр болгон ашигласан бөгөөд үүний үр дүнд уг ойлголтын түүхэн болон философийн хөгжил нь үзэл санааг өөрчлөхөд хүргэсэн үүнээс. Бас өөрчлөгдсөн

Зохиогчийн номноос

Зохиогчийн номноос

36. Антропоген ачааллын үед ойн тогтвортой байдлын асуудал. Халуун орны ойн онцлогтой холбоотой асуудлууд Ойн байгаль орчныг цэвэрлэх үйл ажиллагаа нь ой модны эвдрэл, тогтвортой байдал, үхэлд хүргэдэг. Агаар мандлын бохирдлоос болж ой мод үхэж байгаа нь үүний нэг юм

Зохиогчийн номноос

"ФИЛОСОФИЙН Скандал" гэдэг нь оршин тогтнох нь голчлон оновчтой мэдлэгийн систем болох философийн онцгой статусаас үүдэлтэй ойлголт бөгөөд үүнийг шинжлэх ухааны хувилгаан болгон бууруулж болохгүй. Берклитэй маргаж буй Кант тодорхой бус байдлыг олж харсан