Warunkiem rozwoju umysłowego są rzeczy, które wywierają określony wpływ na jednostkę, tj. okoliczności zewnętrzne i wewnętrzne, od których zależą cechy i poziom rozwoju umysłowego.
Są zewnętrzne i wewnętrzne. Zewnętrznymi warunkami rozwoju umysłowego są jakość i cechy wychowania danej osoby; wewnętrzne - aktywność i pragnienia, a także motywy i cele, które człowiek wyznacza sobie w celu doskonalenia swojej jednostki.

Człowiek jest istotą biospołeczną. Zatem na jego rozwój psychiczny wpływają 2 główne czynniki: biologiczny, naturalny i społeczny - warunki życia, szkolenie i edukacja organizowana przez społeczeństwo.
Warunki biologiczne to dziedziczne i wrodzone właściwości organizmu, które stwarzają anatomiczne i fizjologiczne warunki wstępne (skłonności, rodzaj DNB) do powstawania różnego rodzaju aktywności umysłowej.
Warunki społeczne - żadna z określonych cech ludzkich ( logiczne myślenie, twórcza wyobraźnia, wolicjonalna regulacja działań itp.) nie mogą powstać jedynie poprzez dojrzewanie organicznych skłonności; wymagane są pewne warunki treningu i edukacji (przykład Mowgliego).
Jednak ani środowisko, ani dziedziczność nie mogą wpływać na człowieka poza jego własną działalnością.

Istnieją warunki wstępne normalnego rozwoju umysłowego. Determinują je różne czynniki: wielkość i kształt ciała, tempo wzrostu i dojrzewania, stan zdrowia i wiele innych. Zarodek i płód są szczególnie wrażliwe na działanie tych czynników. Znane są przyczyny poważnych zaburzeń w rozwoju zarodka i płodu, a mianowicie: nieprawidłowy podział chromosomów, niewydolność łożyska, choroby wirusowe i pierwotne choroba zakaźna płód, zaburzenia metaboliczne wynikające z chorób matki, konflikt Rh, wpływ promieni jonizujących, wpływ niektórych leków, leków toksycznych, co bezpośrednio wpływa na rozwój psychosomatyczny dziecka w przyszłości.
Warunek rozwoju umysłowego za dziecko można uznać otaczającą go rzeczywistość (rodzinę, warunki socjalno-bytowe itp.). Warunki są zdeterminowane czynnikami społecznymi i biologicznymi. Pod pojęciem czynników społecznych rozumie się bezpośrednie wpływy, na jakie narażony jest organizm w trakcie rozwoju (od urodzenia do pełnej dojrzałości) i od których zależy realizacja dziedziczności. Nie są najlepsze warunki do rozwoju płodu następujące warunki: zbyt młody wiek przyszłej matki, mikro- i makrourazy w czasie ciąży, zmiany ciśnienia np. podczas podróży samolotem, długotrwały hałas, konsekwencje leczenia niepłodności. Dzieci urodzone z zaburzeniami rodzą się z kobiet, które dużo palą i piją. Wszystkie te dzieci zaliczane są do tzw. grupy ryzyka. Niedożywienie w czasie ciąży oraz brak witamin, zwłaszcza A i B2, również mogą być przyczyną zaburzeń w rozwoju płodu. Zatem odżywianie matki i jej styl życia wpływają na rozwój płodu. Jeśli kobieta jest w ciąży, nie powinna palić i pić alkoholu. Negatywnie wpływają na rozwijający się płód, głównie na układ nerwowy, negatywne emocje ciąża, zmartwienia, nerwowość. Konflikty rodzinne są wyjątkowo niepożądane, ponieważ u kobiety w ciąży może pojawić się uczucie strachu.
Warunki socjalne dziecka do trzeciego roku życia są najczęściej ograniczone Dom rodziców. Wśród czynników społecznych główną rolę odgrywa rodzina.Jak pokazują badania, negatywny wpływ rodziny związany z rozwojem dziecka prowadzi nie tylko do zaburzeń w rozwoju psychicznym dziecka, ale także do poważnych trudności w przystosowaniu się do nowych warunków życia. środowiska, co zwykle objawia się dopiero w drugiej dekadzie życia.
Ponadto rozwój psychiczny dziecka nie może być prawidłowy, jeśli nie są zaspokojone podstawowe potrzeby w postaci poczucia bezpieczeństwa, miłości, szacunku, wzajemnego zrozumienia i poczucia więzi z rodzicami. Dziecko powinno czuć, że jest dzieckiem utalentowanym i kochanym. Są one niezbędne do prawidłowego rozwoju dziecka, prawidłowego odżywiania, świeżego powietrza czy szczepień oraz higieny. Oddziaływanie wychowawcze rodziców jest ściśle powiązane z realizacją podstawowych potrzeb dziecka. Zarówno nadmierna pobłażliwość, jak i nadmierna surowość lub niekonsekwencja w działaniach i działaniach rodziców mają zły wpływ na rozwój psychosomatyczny dziecka.
Według większości współczesnych psychologów następujące kombinacje są wyjątkowo niekorzystne dla prawidłowego rozwoju dziecka: agresywna i despotyczna matka oraz posłuszny ojciec, który nie jest zainteresowany dzieckiem; bojaźliwa matka i surowy, surowy ojciec; nadmiernie troskliwa matka i zimny lub agresywny ojciec.
Na rozwój dziecka negatywnie wpływają: niekompetencja pedagogiczna rodziców, niechęć do kontaktu z dzieckiem, zaniedbanie psychiczne i fizyczne dziecka. Jeśli nie ma odpowiedniej zachęty ze strony dorosłych, jeśli dziecko, mówiąc obrazowo, nie zostanie wzięte za rękę i nie będzie prowadzone we właściwym kierunku, rozwój nie nastąpi. Powiedzmy, że jeśli dziecko nie jest zmuszane do mówienia i nie będzie mówić do siódmego roku życia, to jego mowa nigdy się nie rozwinie. Zaniedbanie prowadzi do opóźnień w rozwoju. Dziecko uczy się jedynie kilku podstawowych, prymitywnych umiejętności. Kształtuje się osobowość, która najprawdopodobniej zemści się później na bliskich, którzy zaniedbali jej rozwój, a jednocześnie na całym społeczeństwie.
Opóźniony rozwój umysłowy jest również spowodowany nadmierną presją i nadopiekuńczością. Utrudnia naturalny rozwój dziecka, prowadzi do opóźnionego rozwoju umysłowego, upośledzenia umysłowego, zachowań granicznych i niedoborów emocjonalnych. Z reguły prędzej czy później dziecko staje się agresywne w stosunku do osoby, która utrudnia mu rozwój.
Udowodniono także, że dla prawidłowego rozwoju psychiki, układu ruchu, harmonijnego rozwoju poszczególnych układów, w tym ośrodkowego układu nerwowego, aktywność fizyczna i ćwiczenia rekreacyjne na świeże powietrze i hartowanie. Rozwój sfery motorycznej w ogóle, a w szczególności motoryki małej, jest najważniejszym warunkiem rozwoju umysłowego dziecka. Motoryka mała jest podstawą rozwoju, swego rodzaju lokomotywą wszystkich procesów umysłowych, w tym uwagi, pamięci, percepcji, myślenia i mowy.
Niesprzyjające warunki wychowania dziecka w rodzinie mogą utrudniać realizację jego skłonności genetycznych. Aby dziecko mogło wykazać się wszystkimi najlepszymi właściwościami swojej natury, zarówno fizycznej, jak i psychicznej. Rodzice muszą żyć jego życiem, poświęcać mu maksymalną uwagę, okazywać dziecku miłość, interesować się jego sprawami, obserwować go, rozmawiać z nim, dbać o to, aby dziecko zdobyło niezbędne doświadczenie, a jednocześnie uczyć samokontroli, wytrwałości i wiarę we własne siły. Wpływ tych czynników na rozwój psychosomatyczny dziecka został udowodniony naukowo. Rodzice muszą chronić swoje dziecko przed negatywnym wpływem czynników związanych ze współczesną cywilizacją, wielką chemią, zatruciami i zanieczyszczeniami środowiska oraz szeregiem innych, które mają miejsce we współczesnym życiu (telewizja, ograniczenie aktywności fizycznej itp.).
Zatem rozwój psychiczny dzieci zależy od dziedziczności, środowiska rodzinnego i wychowania, a także otoczenie zewnętrzne z różnorodnością jego wpływów społecznych i biologicznych. Wszystkie te wpływy działają w jednym kompleksie, który może determinować zarówno wzmocnienie, jak i wyrównanie wpływu każdego czynnika. Ogólnie rzecz biorąc, wpływ czynników środowiskowych i biologicznych jest tym intensywniejszy, im młodszy jest organizm. Dotyczy to zarówno wpływów pozytywnych, jak i negatywnych. Decydujące znaczenie ma zdrowie matki (wiek, brak chorób zakaźnych i wirusowych, złe nawyki), zdrowa dziedziczność, korzystny przebieg ciąży i porodu (brak mikromakrotraumy), prawidłowe funkcjonowanie łożyska, brak niekorzystnych czynników środowiskowych wpływy (leki toksyczne, leki, promieniowanie), a także stan psycho-emocjonalny kobiety ciężarnej i jej dobre jedzenie. Najważniejszym warunkiem rozwoju umysłowego dziecka jest rozwój sfery motorycznej w ogóle, a w szczególności motoryki małej. Dla prawidłowego rozwoju umysłowego dziecka niezwykle konieczne jest zapewnienie mu podstawowych potrzeb, jakimi są poczucie bezpieczeństwa, miłość, szacunek, wzajemne zrozumienie i poczucie więzi z rodzicami.

Temat: Przyczyny zaburzeń rozwojowych.

Warunki prawidłowego rozwoju dziecka.

Biologiczne czynniki zaburzeń rozwojowych.

Społeczno-psychologiczne czynniki zaburzeń rozwoju.

Literatura:

Podstawy psychologii specjalnej / wyd. LV Kuzniecowa. – M., 2002.

Sorokin V.M. Psychologia specjalna. – Petersburg, 2003.

Sorokin V.M., Kokorenko V.L. Warsztaty z psychologii specjalnej. – Petersburg, 2003.

- 1 –

Czynnik- przyczyna każdego procesu, zjawiska (Współczesny słownik słów obcych. - M., 1992, s. 635).

Istnieje wiele rodzajów wpływów, które wpływają na występowanie różnorodnych odchyleń w rozwoju psychofizycznym i osobowo-społecznym człowieka. Zanim scharakteryzujesz przyczyny prowadzące do odchyleń rozwojowych, należy wziąć pod uwagę warunki normalnego rozwoju dziecka.

Te 4 podstawowe warunki niezbędne do prawidłowego rozwoju dziecka sformułował G.M. Dulnev i A.R. Luria.

Pierwszy najważniejszy stan - „normalne funkcjonowanie mózgu i jego kory”.

Drugi warunek – „prawidłowy rozwój fizyczny dziecka i związane z nim zachowanie prawidłowych czynności, prawidłowy ton procesów nerwowych”.

Trzeci warunek – „zachowanie narządów zmysłów zapewniających dziecku prawidłową komunikację ze światem zewnętrznym”.

Czwarty warunek – systematyczne i konsekwentne wychowanie dziecka w rodzinie, w przedszkole i w szkole średniej.

Dane pochodzące z analizy stanu zdrowia psychofizycznego i społecznego dzieci wskazują na postępujący wzrost liczby dzieci i młodzieży z różnymi niepełnosprawnościami rozwojowymi. Dzieci zdrowych pod każdym względem rozwoju jest coraz mniej. Według różnych służb specjalnej pomocy potrzebuje od 11 do 70% całej populacji dzieci na różnych etapach rozwoju, w takim czy innym stopniu.

- 2 -

Spektrum przyczyn chorobotwórczych jest bardzo szerokie i zróżnicowane. Zwykle całą gamę czynników chorobotwórczych dzieli się na endogenne (dziedziczne) i egzogenne (środowiskowe).

Czynniki biologiczne obejmują:

czynniki genetyczne;

czynnik somatyczny;

wskaźnik uszkodzenia mózgu.

Ze względu na czas narażenia czynniki chorobotwórcze dzielimy na:

prenatalny (przed rozpoczęciem porodu);

poród (podczas porodu);

poporodowe (po porodzie i występujące w okresie do 3 lat).

Jak wynika z materiałów klinicznych i psychologicznych, najpoważniejsze niedorozwój funkcji psychicznych następuje w wyniku narażenia na szkodliwe zagrożenia w okresie intensywnego różnicowania komórkowego struktur mózgu, tj. we wczesnych stadiach embriogenezy, na początku ciąży.

DO biologiczne czynniki ryzyka które mogą powodować poważne odchylenia w rozwoju fizycznym i psychicznym dzieci, obejmują:

chromosomalne nieprawidłowości genetyczne, zarówno dziedziczne, jak i wynikające z mutacji genowych i aberracji chromosomowych;

zakaźny i choroby wirusowe matki w czasie ciąży (różyczka, toksoplazmoza, grypa);

choroby przenoszone drogą płciową (rzeżączka, kiła);

choroby endokrynologiczne matki, w szczególności cukrzyca;

niezgodność czynnika Rh;

alkoholizm i zażywanie narkotyków przez rodziców, a zwłaszcza przez matkę;

zagrożenia biochemiczne (promieniowanie, zanieczyszczenie środowiska, obecność w środowisku metali ciężkich, takich jak rtęć, ołów, stosowanie nawozów sztucznych i dodatków do żywności w technice rolniczej, niewłaściwe stosowanie leków itp.), dotykające rodziców przed ciążą lub matki w czasie ciąży, a także samych dzieci we wczesnych okresach rozwoju poporodowego;

poważne odchylenia w zdrowiu fizycznym matki, w tym niedożywienie, hipowitaminoza, choroby nowotworowe, ogólne osłabienie somatyczne;

niedotlenienie (niedobór tlenu);

zatrucie matki podczas ciąży, szczególnie w drugiej połowie;

patologiczny przebieg porodu, szczególnie któremu towarzyszy uraz mózgu noworodka;

urazy mózgu i ciężkie choroby zakaźne i toksyczno-dystroficzne, na które dziecko cierpi we wczesnym wieku;

choroby przewlekłe (takie jak astma, choroby krwi, cukrzyca, choroby układu krążenia, gruźlica itp.), które rozpoczęły się już w wieku wczesnoszkolnym i przedszkolnym.

- 3 –

Biologiczne czynniki chorobotwórcze nie wyczerpują zakresu przyczyn zaburzeń rozwojowych. Czynniki społeczne i psychologiczne są nie mniej różnorodne i niebezpieczne.

Czynniki społeczne obejmują:

wczesne (do 3 lat) wpływy środowiska;

aktualne wpływy środowiska.

DO społeczne czynniki ryzyka odnieść się:

niekorzystne sytuacje społeczne, w jakich znajduje się matka nienarodzonego dziecka, a które są skierowane bezpośrednio przeciwko samemu dziecku (np. chęć przerwania ciąży, negatywne lub niepokojowe uczucia związane z przyszłym macierzyństwem itp.);

długotrwałe negatywne doświadczenia matki, których efektem jest wydzielanie się hormonów lękowych do płynu owodniowego (co prowadzi do zwężenia naczyń krwionośnych płodu, niedotlenienia, odklejenia się łożyska i przedwczesnego porodu);

silny krótkotrwały stres - szok, strach (może to prowadzić do samoistnego poronienia);

stan psychiczny matki podczas porodu;

oddzielenie dziecka od matki lub jej zastępców, brak ciepła emocjonalnego, uboga sensorycznie atmosfera, niewłaściwe wychowanie, bezduszny i okrutny stosunek do dziecka itp.

O ile w kręgu zainteresowań klinicystów w dużej mierze znajdują się czynniki o charakterze biologicznym, to spektrum społeczno-psychologiczne bliższe jest obszarowi zawodowemu nauczycieli i psychologów.

Badania kliniczne pokazują, że ta sama przyczyna czasami prowadzi do zupełnie różnych zaburzeń rozwojowych. Z drugiej strony stany chorobotwórcze o różnym charakterze mogą powodować te same formy zaburzeń. Oznacza to, że związek przyczynowo-skutkowy pomiędzy czynnikiem chorobotwórczym a zaburzonym rozwojem może być nie tylko bezpośredni, ale także pośredni.

Sunyaeva Daria Olegovna
Warunki determinujące rozwój mowy dziecka

Warunki, determinujące rozwój mowy dziecka

W celu procesu mowy rozwój dzieci postępowały terminowo i prawidłowo, jeśli było to konieczne określone warunki. Więc, dziecko musi być zdrowy psychicznie i fizycznie, mieć normalne zdolności umysłowe, mieć normalny słuch i wzrok; mają wystarczającą aktywność umysłową, potrzebę komunikacji werbalnej, a także mają pełnoprawne środowisko mowy. Normalna (terminowo i prawidłowo) przemówienie rozwój dziecka pozwala mu na ciągłe przyswajanie nowych koncepcji, poszerzanie zasobu wiedzy i pomysłów na temat środowiska. Zatem mowa, ona rozwój są najściślej spokrewnieni rozwój myślenia.

W praktyce pracy z małymi dziećmi opracowano wiele technik, za pomocą których pomagają dorośli do dziecka szybciej i doskonalej opanuj mowę, wzbogacaj swoje słownictwo, rozwijać poprawną mowę. Niewątpliwie, rola najważniejszych dorosłych, z warunek wychowania dziecka w rodzinie, bawią się jego rodzice. W tym przypadku główna odpowiedzialność za mowę rozwój dziecka spada prosto na nie.

W tej części omówimy podstawowe techniki i techniki zapewniające mowę rozwój dziecka.

Obowiązkowa rozmowa z dziecko od pierwszych dni jego życia jest pierwszym i najważniejszym Stan i sposób rozwoju mowy. Jakakolwiek komunikacja z dziecko lub działaniu musi towarzyszyć mowa. W rodzinie dziecko ma w naturalny sposób zapewnione indywidualne podejście, gdyż przez większość czasu jest samotne i poświęcana jest mu uwaga całej rodziny. Szczególne znaczenie ma mowa matki, która Dziecko jest źródłem życia, miłości, uczucia, pozytywnych przeżyć emocjonalnych i czysto intymnych. Pod tym względem mowa z ust matki jest postrzegana jako szczególnie skuteczna.

Ale najkorzystniej warunki percepcji i rozwoju mowy Małe dzieci powstają w wyniku połączenia edukacji rodzinnej i społecznej.

Rezydencja Dziecko w dziecięcym zespole, w grupie, ma wyjątkowy wpływ rozwój mowy dzieci. Dziecko komunikuje się z dziećmi w klasie, dzieli się z nimi swoimi wrażeniami i znajduje w nich odpowiednie zrozumienie siebie przemówienia, sympatię dla jego zainteresowań, promocję jego działalności. To wszystko mobilizuje dziecka do dalszego rozwoju jego mowy. Wpływ zespołu dziecięcego na rozwój mowy można przypisać tak zwanemu samouczeniu się języka.

Aby odnieść sukces rozwój mowy W przypadku dzieci bardzo ważne wydaje się oddziaływanie nie tylko na słuch, ale także na wzrok i dotyk. Dziecko musi nie tylko słyszeć osobę dorosłą, ale także widzieć twarz mówiącego. Dzieci wydają się czytać mowę z ich twarzy i naśladując dorosłych, same zaczynają wymawiać słowa. Dla rozwój zrozumienie, że jest to pożądane dziecko nie tylko zobaczył przedmiot, o którym mowa, ale także otrzymał go w swoje ręce.

Opowiadanie historii jest jedną z technik rozwój mowy dzieci, dzieci naprawdę to lubią. Opowiadają dzieciom krótkie utwory, proste i łatwe do zrozumienia, opowiadają także bajki i czytają wiersze. Aby dzieci lepiej je zrozumiały, zaleca się recytowanie na pamięć wierszy, opowiadań i bajek. Konieczne jest, aby dzieci słuchając gawędziarza siedziały wygodnie wokół niego i wyraźnie widziały jego twarz. A narrator sam musi widzieć dzieci, obserwować wrażenia, jakie wywołuje opowieść, reakcję dzieci. Nic nie powinno powstrzymywać dzieci od słuchania.

Dobre powitanie rozwój mowy jest patrzenie na obrazy, ponieważ mowa staje się wyraźniejsza i bardziej przystępna do zrozumienia. Dlatego warto towarzyszyć opowieści, pokazując zdjęcia i opowiadając o obrazach.

Jeden z najlepszych środków rozwój mowy i myślenia dzieci

to gra, która dostarcza przyjemność dziecka, radość, a te uczucia są potężnym środkiem stymulującym aktywną percepcję przemówienia i generowanie niezależnej aktywności mowy. Co ciekawe, nawet podczas samodzielnej zabawy młodsze dzieci często mówią, wyrażając na głos swoje myśli, które u starszych dzieci kierują się cicho, do siebie.

Bardzo pomaga rozwój mowy i o czym myślą małe dzieci

bawiąc się zabawkami, gdy nie tylko otrzymują zabawki do samodzielnej zabawy, ale także pokazują, jak się nimi bawić. Tak zorganizowane zabawy, którym towarzyszy mowa, zamieniają się w wyjątkowe małe występy, które bawią dzieci i dają im tak wiele rozwój.

Dzieci, według słów dorosłych, są w stanie zapamiętać i odtworzyć na pamięć to, co słyszą. Wymaga to wielokrotnego powtarzania materiału mowy.

Nie zabraknie także recytacji i śpiewu przy akompaniamencie muzyki ważny sposób rozwój mowy dzieci. Szczególnie skutecznie zapamiętują wiersze i piosenki, które następnie recytują i śpiewają.

Ponadto oznacza rozwój mowy a myślenie dzieci to czytanie dzieciom książek. To fascynuje dzieci, im się to podoba i dość wcześnie, naśladując dorosłych, same dzieci zaczynają patrzeć na książkę, "Czytać" ją, często powtarzając na pamięć to, co przeczytali. Czasami dzieci zapamiętują interesującą książkę w całości.

Pomaga w tym zapoznawanie dzieci z otaczającym je światem rozwój mowy i myślenia dzieci. Jednocześnie ważne jest zwracanie uwagi dzieci na przedmioty i otaczające je życie oraz rozmawianie z nimi na ten temat.

Więc wszystko powyższe Metody i techniki są obowiązkowe dla rodziców, ponieważ zapewniają wszechstronność warunki rozwoju mowy dziecka na wszystkich etapach jego dorastania

Jeden z ważnych czynników rozwój mowy to rozwój zdolności motoryczne u dzieci. Naukowcy doszli do wniosku, że powstawanie jamy ustnej wtedy zaczyna się mowa dziecka, gdy ruchy palców osiągną wystarczającą dokładność. Inaczej mówiąc, formacja przemówienia następuje pod wpływem impulsów pochodzących z rąk. Badania elektrofizjologiczne wykazały, że kiedy dziecko wykonuje rytmiczne ruchy palcami, gwałtownie wzrasta jego skoordynowana aktywność mięśni czołowych (obszar mowy ruchowej) i tymczasowe (strefa sensoryczna) części mózgu, czyli obszary mowy powstają pod wpływem impulsów pochodzących z palców. Dla określenie poziomu rozwoju mowy dzieciom w pierwszych latach życia opracowano następujące rozwiązania metoda: Dziecko Prosi się ich o pokazanie jednego palca, dwóch, trzech itd. Dzieci, które potrafią wykonywać pojedyncze ruchy palcami, są dziećmi mówiącymi. Dopóki ruchy palców nie staną się swobodne, rozwój mowy i dlatego nie można osiągnąć myślenia.

Jest to również ważne dla terminowej mowy rozwój, a zwłaszcza - w przypadkach, gdy tak jest rozwój zostaje zakłócony. Ponadto udowodniono, że zarówno myśl, jak i oko Dziecko poruszaj się z tą samą prędkością co dłoń. Oznacza to, że systematyczne ćwiczenia ćwiczące ruchy palców są potężnym sposobem na zwiększenie wydajności mózgu. Wyniki badań pokazują, że poziom rozwój mowy u dzieci jest zawsze bezpośrednio zależne od stopnia rozwój subtelne ruchy palców. Niedoskonała koordynacja motoryczna dłoni i palców utrudnia opanowanie pisania i szeregu innych umiejętności edukacyjnych i zawodowych.

Zatem mowa poprawia się pod wpływem impulsów kinetycznych z rąk, a dokładniej z palców. Zwykle ma to dziecko wysoki poziom rozwój umiejętności motorycznych, potrafi logicznie rozumować, jest w tym całkiem dobry rozwinięta pamięć, uwaga, spójna mowa.

Wrażenia mięśniowe mówiącego wynikające z ruchów jego narządów artykulacyjnych są „kwestia języka” w jej subiektywnym odczuciu; doustnie przemówienia Oprócz wrażeń mięśniowych dodawane są wrażenia słuchowe, które są obecne w postaci pomysłów (obrazy) i o godz rozmawiać ze sobą(wewnętrzny przemówienia) . Dziecko kto nauczył się postrzegać ten lub inny zespół dźwięków jako słowo, to znaczy, kto zrozumiał to jako znak niektórzy zjawiska rzeczywistości, zapamiętuje wrażenia słuchowe i mięśniowe związane z danym słowem. Ponieważ dziecko nie umie jeszcze panować nad swoim aparatem artykulacyjnym, najpierw uczy się słyszeć słowo (mowę, a potem je wymawiać. Jednak słuchowy obraz słowa i jego "muskularny" obraz przedstawiający Dziecko są tworzone jednocześnie; inna rzecz to to "muskularny" obraz słowa może być początkowo bardzo niedokładny. Wiadomo, że dzieci trzeciego, a nawet czwartego roku życia, które nie potrafią poprawnie wymawiać niektórych słów, mimo wszystko mają swoje prawidłowe obrazy słuchowe i zauważają, kiedy dorośli zniekształcają te słowa. Dlatego podstawa sensoryczna przemówienia dla każdej osoby - to jest jego Czuć: słuchowy i mięśniowy (silnik mowy). Według fizjologów to ruchy mowy, "rozdawanie" w mózgu, niech mózg pracuje (pewne jego części) jako organ przemówienia. Dlatego Dziecko trzeba nauczyć się artykułować dźwięki przemówienia, modulować prosodemy, czyli musimy mu pomóc w nauce „kwestia języka”, w przeciwnym razie nie będzie mógł nauczyć się mowy. To jest wzór. Powiedziano już powyżej, że składnikami aparatu artykulacyjnego są język, usta, zęby, struny głosowe, płuca i podczas opanowywania języka pisanego mowa - ręka, palce piszącej dłoni. Należy jednak zauważyć, że palce są nie tylko narządem do pisania. przemówienia, ale także wpływ rozwój mowy ustnej. Okazuje się, że ta rola palców była znana (nieświadomie zrozumiane) dawno temu utalentowani ludzie od ludzi, którzy od niepamiętnych czasów tworzyli takie rymowanki dla dzieci jak "Dobra", "Sroka" itp., w których mama, niania pracuje palcami Dziecko(„Dałem to temu, dałem to temu”, - mówi, zaczynając dotykać palców dziecka). Doświadczenia przeprowadzone przez fizjologów w ostatnich latach potwierdziły rolę palców Dziecko jako narząd motoryczny mowy i wyjaśnił przyczynę tego zjawiska.

Tak opisuje M. M. Kolcowa to, czego dokonał personel Laboratorium Wyższej Aktywności Nerwowej Dziecko w Instytucie Fizjologii Dzieci i Młodzieży Akademii Nauk Pedagogicznych Federacji Rosyjskiej eksperyment z dziećmi w wieku od 10 miesięcy do 1 roku 3 miesiące z opóźnieniem rozwój mowy. Na podstawie sytuacji, która jest w trakcie przemówienia dużą rolę odgrywają odczucia mięśniowe wynikające z funkcjonowania aparatu mowy, eksperymentatorzy sugerowali, że dzieci z opóźnioną mową rozwój, możesz pomóc, jeśli wzmocnisz trening ich aparatu mowy. Aby to zrobić, musisz rzucić im wyzwanie onomatopei. To właśnie trening, obejmujący głównie onomatopeje, przyspieszał mowę rozwój niemowlęcia.

Ważna rola dla rozwój mowy ustnej dzieci bawią się prawidłową pozycją oddechu. Oczywiście dźwięki przemówienia, prosodemy powstają ze znaną pozycją narządów artykulacyjnych, ale z niezbędnymi stan: Strumień powietrza wydobywający się z płuc musi przejść przez narządy artykulacyjne. Strumień powietrza przeznaczony jest przede wszystkim do oddychania; Oznacza, dziecko trzeba nauczyć się oddychać i mówić jednocześnie. W pierwszych latach życia nie jest to takie proste i tutaj warto przyjść z pomocą nauczyciel dziecka posiadający wiedzę zawodową.

Badania mowy rozwój bliźniąt dają podstawy do twierdzenia, że ​​czynniki psychologiczne, a nie biologiczne, najwyraźniej odgrywają większą rolę w ich opóźnieniu w stosunku do dzieci urodzonych pojedynczo. Jednocześnie powyższe fakty pozwalają stwierdzić, że w przypadku bliźniąt można mówić nie tylko o różnicach ilościowych, ale także o jakościowo unikalnym sposobie nabywania mowy w porównaniu z sytuacją dziecka urodzonego pojedynczo. Dziecko. Zastosowanie podejścia komunikacyjnego (badanie dialogu, pragmatyki, cech przemówienia w różnych kontekstach społecznych) do analizy interakcji werbalnej u bliźniąt pozwala na podkreślenie tych unikalnych technik, które rozwijają, aby dostosować się do warunki sytuacja bliźniąt, co ostatecznie pozwala im przejść przez etapy mowy charakterystyczne dla dzieci urodzonych pojedynczo rozwój szybciej lub wolniej i demonstrować zjawiska przemówienia, nie spotykane u rówieśników urodzonych samotnie. Choć badań organizowanych w tym kierunku jest niewiele, zasługują one na bliższą uwagę.

Zatem konieczne warunki aby utworzyć prawidłowe mowa dziecka to jego dobry stan zdrowia somatycznego, prawidłowe funkcjonowanie ośrodkowego układu nerwowego, układu mowy i ruchu, narządów słuchu, wzroku, a także wczesna aktywność dzieci, bogactwo ich bezpośrednich percepcji, zapewniające utrzymanie dziecka przemówienia, a także wysoki poziom kompetencji zawodowych nauczycieli i dobre przygotowanie rodziców do procesu kształcenia i szkolenia. Te warunki nie powstają samodzielnie, ich tworzenie wymaga dużo pracy i wytrwałości; trzeba je stale konserwować.

Mukhina V. Psychologia rozwojowa. Fenomenologia rozwoju

ROZDZIAŁ I. CZYNNIKI DECYDUJĄCE ROZWÓJ MENTALNY
§ 1. WARUNKI ROZWOJU UMYSŁOWEGO

Rozdział I Fenomenologia rozwoju

Psychologia rozwojowa jako dziedzina wiedzy psychologicznej bada fakty i wzorce rozwoju psychiki człowieka, a także rozwój jego osobowości na różnych etapach ontogenezy. Zgodnie z tym wyróżnia się psychologię dziecięcą, młodzieżową, młodzieżową, psychologię dorosłych, a także gerontopsychologię. Każdy etap wiekowy charakteryzuje się zestawem specyficznych wzorców rozwoju - głównymi osiągnięciami, formacjami towarzyszącymi i formacjami nowymi, które określają cechy konkretnego etapu rozwoju umysłowego, w tym cechy rozwoju samoświadomości.
Zanim zaczniemy omawiać same wzorce rozwoju, przejdźmy do periodyzacji wieku. Z punktu widzenia psychologii rozwojowej kryteria klasyfikacji wiekowej wyznaczane są przede wszystkim przez specyficzne historyczne, społeczno-ekonomiczne warunki wychowania i rozwoju, które korelują z różnymi rodzajami aktywności. Kryteria klasyfikacji korelują także z fizjologią związaną z wiekiem, z dojrzewaniem funkcji psychicznych, które determinują sam rozwój i zasady uczenia się.
Tak więc rozważał L. S. Wygotski nowotwory psychiczne, charakterystyczne dla określonego etapu rozwoju. Wyróżnił „stabilne” i „niestabilne” (krytyczne) okresy rozwoju. Decydującą wagę przywiązywał do okresu kryzysu – czasu, w którym następuje jakościowa restrukturyzacja funkcji i relacji dziecka. W tych samych okresach obserwuje się znaczące zmiany w rozwoju osobowości dziecka. Według L. S. Wygotskiego przejście z jednej epoki do drugiej następuje w sposób rewolucyjny.
Kryterium periodyzacji wieku według A. N. Leontyeva jest wiodące działania. Rozwój aktywności wiodącej determinuje najważniejsze zmiany w procesach psychicznych i cechach psychologicznych osobowości dziecka na danym etapie rozwoju. „Faktem jest, że tak jak każde nowe pokolenie, każda indywidualna osoba należąca do danego pokolenia znajduje już gotowe określone warunki życia. Umożliwiają taką lub inną treść jego działalności.”1
Na podstawie periodyzacji wiekowej D. B. Elkonina opiera się wiodące działania determinujące pojawienie się nowych formacji psychologicznych na określonym etapie rozwoju. Rozważany jest związek pomiędzy działalnością produkcyjną a działalnością komunikacyjną.
A.V. Pietrowski identyfikuje każdy okres wiekowy trzy fazy wchodzenia do społeczności referencyjnej: adaptacja, indywidualizacja i integracja, w których następuje rozwój i restrukturyzacja struktury osobowości2.
W rzeczywistości periodyzacja wieku każdej indywidualnej osoby zależy od warunków jej rozwoju, cech dojrzewania struktur morfologicznych odpowiedzialnych za rozwój, a także od wewnętrznej pozycji samej osoby, która determinuje rozwój na późniejszych etapach życia. ontogeneza. Każdy wiek ma swój własny, specyficzny „ Sytuacja społeczna”, ich „wiodące funkcje umysłowe” (L. S. Wygotski) i własną wiodącą działalność (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. Związek między zewnętrznymi warunkami społecznymi a wewnętrznymi warunkami dojrzewania wyższych funkcji psychicznych determinuje ogólny ruch rozwoju. Na każdym etapie wieku wykrywana jest selektywna wrażliwość, podatność na wpływy zewnętrzne - wrażliwość. L. S. Wygotski przywiązywał zdecydowaną wagę do okresów wrażliwych, uważając, że trening przedwczesny lub opóźniony w stosunku do tego okresu nie jest wystarczająco skuteczny.
Obiektywne, historycznie zdeterminowane realia egzystencji człowieka wpływają na niego na swój sposób na różnych etapach ontogenezy, w zależności od tego, przez jakie wcześniej rozwinięte funkcje psychiczne ulegają załamaniu. Jednocześnie dziecko „pożycza tylko to, co mu odpowiada, dumnie przechodzi obok tego, co przekracza poziom jego myślenia”4.
Wiadomo, że wiek paszportowy i wiek „faktycznego rozwoju” niekoniecznie pokrywają się. Dziecko może być z przodu, z tyłu i odpowiadać wiekowi paszportowemu. Każde dziecko ma własną ścieżkę rozwoju i należy to uznać za jego indywidualną cechę.
W ramach podręcznika należy wyodrębnić okresy, które reprezentują związane z wiekiem osiągnięcia w rozwoju umysłowym w najbardziej typowych granicach. Skoncentrujemy się na następującej periodyzacji wieku:
I. Dzieciństwo.
Niemowlęctwo (od 0 do 12-14 miesięcy).
Wczesny wiek (od 1 do 3 lat).
Wiek przedszkolny (3 do 6-7 lat).
Wiek szkolny młodszy (od 6-7 do 10-11 lat).
II. Okres dojrzewania (od 11-12 do 15-16 lat).
Periodyzacja wieku pozwala na opisanie faktów z życia psychicznego dziecka w kontekście granic wiekowych oraz zinterpretowanie wzorców osiągnięć i negatywnych formacji w poszczególnych okresach rozwoju.
Zanim przejdziemy do opisu cechy wieku rozwój umysłowy, należy omówić wszystkie elementy determinujące ten rozwój: warunki i przesłanki rozwoju umysłowego, a także znaczenie wewnętrznej pozycji samej rozwijającej się osoby. W tej samej części powinniśmy szczegółowo rozważyć dwoistą naturę człowieka jako jednostki społecznej i wyjątkowej osobowości, a także mechanizmy determinujące rozwój psychiki i samej osobowości ludzkiej.

ROZDZIAŁ I. CZYNNIKI DECYDUJĄCE ROZWÓJ MENTALNY

§ 1. WARUNKI ROZWOJU UMYSŁOWEGO

Historycznie uwarunkowane realia egzystencji człowieka.
Warunkiem rozwoju człowieka, oprócz rzeczywistości samej Natury, jest rzeczywistość stworzonej przez nią kultury. Aby zrozumieć wzorce rozwoju psychicznego człowieka, konieczne jest zdefiniowanie przestrzeni ludzkiej kultury.
Kultura jest zwykle rozumiana jako ogół osiągnięć społeczeństwa w jego rozwoju materialnym i duchowym, wykorzystywanych przez społeczeństwo jako warunek rozwoju i istnienia osoby w określonym momencie historycznym. Kultura jest zjawiskiem zbiorowym, uwarunkowanym historycznie, skupionym przede wszystkim w formie znakowo-symbolicznej.
Każdy indywidualny człowiek wkracza w kulturę, przywłaszczając sobie jej materialne i duchowe ucieleśnienie w otaczającej ją przestrzeni kulturowej i historycznej.
Psychologia rozwojowa jako nauka analizująca uwarunkowania rozwoju człowieka na różnych etapach ontogenezy wymaga rozpoznania powiązań pomiędzy uwarunkowaniami kulturowymi a indywidualnymi osiągnięciami rozwojowymi.
Wyznaczone przez rozwój kulturowy historycznie zdeterminowane realia ludzkiej egzystencji można sklasyfikować w następujący sposób: 1) rzeczywistość świata obiektywnego; 2) rzeczywistość systemów figuratywno-znakowych; 3) rzeczywistość przestrzeni społecznej; 4) rzeczywistość naturalna. Rzeczywistości te w każdym momencie historycznym mają swoje stałe i własne metamorfozy. Dlatego psychologię ludzi danej epoki należy rozpatrywać w kontekście kultury tej epoki, w kontekście znaczeń i znaczeń przypisywanych realiom kulturowym w konkretnym momencie historycznym.
Jednocześnie każdy moment historyczny należy rozpatrywać pod kątem rozwoju tych działań, które wprowadzają człowieka w przestrzeń jego współczesnej kultury. Działania te z jednej strony są składnikami i dziedzictwem kultury, z drugiej zaś stanowią warunek rozwoju człowieka na różnych etapach ontogenezy, warunek jego codziennego życia.
A. N. Leontyev zdefiniował działalność w wąskim znaczeniu, tj. na poziomie psychologicznym jako jednostka „życia, w którym pośredniczy refleksja mentalna, której prawdziwą funkcją jest orientowanie podmiotu w świecie obiektywnym”5. Aktywność jest rozumiana w psychologii jako system, który ma strukturę, wewnętrzne powiązania i realizuje się w rozwoju.
Psychologia bada działania konkretnych ludzi, które odbywają się w warunkach istniejącej (danej) kultury w dwóch postaciach: 1) „w warunkach otwartej zbiorowości – wśród otaczających ich ludzi, razem z nimi i w interakcji z nimi”; 2) „oko w oko z otaczającym światem obiektywnym”6.
Przejdźmy do bardziej szczegółowego omówienia historycznie zdeterminowanych realiów ludzkiej egzystencji i działań, które determinują charakter wejścia człowieka w te rzeczywistości, jego rozwój i egzystencję.
7. Rzeczywistość świata obiektywnego. Przedmiot lub rzecz7 w świadomości człowieka jest jednostką, częścią istnienia, wszystkim, co ma zespół właściwości, zajmuje objętość w przestrzeni i pozostaje w relacji z innymi jednostkami istnienia. Rozważymy materialny, obiektywny świat, który ma względną niezależność i stabilność istnienia. Rzeczywistość świata obiektywnego obejmuje przedmioty naturalne i sztuczne, które człowiek stworzył w swoim procesie rozwój historyczny. Ale człowiek nie tylko nauczył się tworzyć, używać i konserwować przedmioty (narzędzia i przedmioty do innych celów), on stworzył system relacji z podmiotem. Takie podejście do tematu znajduje odzwierciedlenie w języku, mitologii, filozofii i ludzkich zachowaniach.
W języku kategoria „obiekt” ma specjalne oznaczenie. W większości przypadków w językach naturalnych jest to rzeczownik, część mowy określająca realność istnienia przedmiotu.
W filozofii kategoria „przedmiot”, „rzecz” ma swoje hipostazy: „rzecz sama w sobie” i „rzecz dla nas”. „Rzecz sama w sobie” oznacza istnienie rzeczy samej w sobie (lub „w sobie”). „Rzecz dla nas” oznacza rzecz ujawniającą się w procesie poznania i praktycznego działania człowieka.
W zwykłej świadomości ludzi przedmioty i rzeczy istnieją apriorycznie – jako dane, jako zjawiska naturalne i jako część kultura.
10
Jednocześnie istnieją dla człowieka jako przedmioty, które powstają i niszczą się w procesie obiektywnej, instrumentalnej, ludzkiej działalności samego człowieka. Dopiero w pewnych momentach przychodzi na myśl kantowskie pytanie o „rzecz samą w sobie” – o poznawalność rzeczy, o przenikanie wiedzy ludzkiej „do wnętrza natury”8.
W praktycznej, obiektywnej działalności człowiek nie wątpi w poznawalność „rzeczy”. W pracy, w prostych manipulacjach, zajmuje się materialną istotą przedmiotu i jest stale przekonany o istnieniu jego właściwości, które podlegają zmianom i poznaniu.
Człowiek tworzy rzeczy i opanowuje ich właściwości użytkowe. W tym sensie słuszność miał F. Engels, gdy argumentował, że „jeśli słuszność naszego rozumienia danego zjawiska naturalnego możemy udowodnić przez to, że sami je wytwarzamy, wywołujemy je z warunków, a ponadto zmuszamy do służyć naszym celom, wówczas nieuchwytna Kantowska „rzecz” w sobie dobiega końca”9.
W rzeczywistości Kantowska idea „rzeczy samej w sobie” okazuje się dla człowieka nie praktyczną niepoznawalnością, ale psychologiczną naturą ludzkiej samoświadomości. Rzecz wraz ze swoimi cechami użytkowymi, często rozpatrywanymi przez człowieka z punktu widzenia jej konsumpcji, w innych sytuacjach nabiera cech samego człowieka. Cechą człowieka jest nie tylko alienowanie rzeczy dla jej użytku, ale także uduchowienie rzeczy, nadając jej te właściwości, które sam posiada, utożsamiając się z tą rzeczą jako pokrewną duchowi ludzkiemu. Mówimy tu o antropomorfizmie – nadawania przedmiotom naturalnym i stworzonym przez człowieka cech ludzkich10.
Cały świat naturalny i stworzony przez człowieka w procesie rozwoju człowieka nabrał cech antropomorficznych w wyniku wytworzenia w rzeczywistości przestrzeni społecznej niezbędnego mechanizmu warunkującego istnienie osoby wśród innych ludzi – identyfikacji.
Antropomorfizm realizuje się w mitach o pochodzeniu słońca (mity o słońcu), miesiącu, księżycu (mity księżycowe), gwiazdach (mity astralne), wszechświecie (mity kosmogoniczne) i człowieku (mity antropologiczne). Istnieją mity na temat reinkarnacji jednego stworzenia w drugie: o pochodzeniu zwierząt od ludzi lub ludzi od zwierząt. Pomysły na temat naturalnych przodków były szeroko rozpowszechnione na świecie. Na przykład wśród ludów Północy idee te są nadal obecne w ich samoświadomości. Mity o przemianie ludzi w zwierzęta, rośliny i przedmioty znane są wielu narodom globu. Powszechnie znane są starożytne greckie mity o hiacyncie, narcyzie, cyprysie i drzewie laurowym. Nie mniej znany jest biblijny mit o przemianie kobiety w słup soli.
11
Do kategorii przedmiotów, z którymi utożsamiana jest osoba, zalicza się przedmioty naturalne i wytworzone przez człowieka, którym nadawane jest znaczenie totemu – przedmiotu pozostającego w nadprzyrodzonej relacji z grupą osób (klanem lub rodziną)11. Może to obejmować rośliny, zwierzęta, a także przedmioty nieożywione (czaszki zwierząt totemowych - niedźwiedzia, morsa, a także wronę, kamienie, części suszonych roślin).
Animacja obiektywnego świata to nie tylko przeznaczenie starożytnej kultury ludzkości ze świadomością mitologiczną. Animacja jest integralną częścią obecności człowieka w świecie. A dzisiaj w języku i w przenośnych systemach ludzkiej świadomości znajdujemy oceniające podejście do rzeczy jako posiadającej duszę lub nie posiadającej. Są takie pomysły praca niewyalienowana tworzy rzecz „ciepłą”, w którą została włożona dusza, a praca wyobcowana wytwarza rzecz „zimną”, rzecz bez duszy. Oczywiście „animacja” rzeczy przez współczesnego człowieka różni się od tego, jak to miało miejsce w odległej przeszłości. Nie powinniśmy jednak spieszyć się z wnioskami o fundamentalnej zmianie natury ludzkiej psychiki.
Odzwierciedla się rozróżnienie między rzeczami „z duszą” i rzeczami „bez duszy”. psychologia człowieka to jego zdolność do empatii, utożsamiania się z rzeczą i umiejętność wyobcowania się od niej. Człowiek tworzy rzecz, podziwia ją, dzieląc się swoją radością z innymi ludźmi; niszczy, niszczy rzecz, obraca ją w proch, dzieląc się swoim wyobcowaniem ze swoimi wspólnikami.
Z kolei rzecz reprezentuje osobę w świecie: obecność pewnych rzeczy, które są prestiżowe dla danej kultury, jest wyznacznikiem miejsca danej osoby wśród ludzi; brak rzeczy jest wskaźnikiem niskiego statusu danej osoby.
Rzecz może się wydarzyć fetysz. Na początku fetyszami stały się rzeczy naturalne, którym przypisywano nadprzyrodzone znaczenia. Sakralizacja przedmiotów poprzez tradycyjne rytuały nadawała im te właściwości, które chroniły osobę lub grupę ludzi i zapewniały im określone miejsce wśród innych. Tak więc od czasów starożytnych społeczna regulacja stosunków między ludźmi odbywała się poprzez rzecz. W społeczeństwach rozwiniętych produkty ludzkiej działalności stają się fetyszami. Tak naprawdę fetyszem może stać się wiele przedmiotów: uosobieniem władzy państwa jest fundusz złota, rozwój i wielość technologii12, w szczególności broni, minerałów, zasobów wodnych, ekologiczna czystość przyrody, poziom życia wyznaczany przez koszyk konsumencki, mieszkalnictwo itp.
O miejscu jednostki wśród innych ludzi decydują w rzeczywistości nie tylko jej cechy osobiste, ale także rzeczy, które jej służą i które reprezentują ją w stosunkach społecznych
12
(dom, mieszkanie, grunt i inne rzeczy, które są prestiżowe w danym momencie kulturalnego rozwoju społeczeństwa). Materialny, obiektywny świat jest specyficznie ludzkim stanem istnienia i rozwoju człowieka w procesie jego życia.
Naturalistyczno-obiektywne i symboliczne istnienie rzeczy. G. Hegel uważał za możliwe rozróżnienie naturalistyczno-obiektywnego istnienia rzeczy od jej symbolicznej określoności13. Zasadne jest uznanie tej klasyfikacji za prawidłową.
Naturalistyczno-obiektywne istnienie rzeczy to świat stworzony przez człowieka do pracy, do porządkowania jego życia codziennego – domu, miejsca pracy, wypoczynku i życia duchowego. Historia kultury to także historia rzeczy, które towarzyszyły człowiekowi w jego życiu. Etnografowie, archeolodzy i badacze kultury dostarczają nam ogromnego materiału na temat rozwoju i ruchu rzeczy w procesie historycznym.
Naturalistyczno-obiektywne istnienie rzeczy, stając się znakiem przejścia człowieka z poziomu rozwoju ewolucyjnego na poziom rozwoju historycznego, stało się narzędziem przemieniającym przyrodę i samego człowieka – determinowało nie tylko istnienie człowieka, ale także jego rozwój umysłowy, rozwój jego osobowości.
W naszych czasach, wraz ze światem „oswojonych przedmiotów” opanowanych i przystosowanych do człowieka, pojawiają się nowe generacje rzeczy: od mikroelementów, mechanizmów i przedmiotów elementarnych, które uczestniczą bezpośrednio w życiu ludzkiego organizmu, zastępując jego naturalne narządy, po wysokie -szybkie samoloty, rakiety kosmiczne, elektrownie jądrowe, tworzące zupełnie inne warunki życia człowieka.
Dziś powszechnie przyjmuje się, że naturalistyczno-obiektywne istnienie rzeczy rozwija się według własnych praw, nad którymi człowiek jest coraz trudniejszy. We współczesnej świadomości kulturowej ludzi pojawiła się nowy pomysł: intensywne multiplikowanie przedmiotów, rozwijający się przemysł świata przedmiotów, obok obiektów symbolizujących postęp ludzkości, tworzą strumień obiektów na potrzeby kultury masowej. Ten przepływ standaryzuje człowieka, czyniąc go ofiarą rozwoju obiektywnego świata. A symbole postępu pojawiają się w umysłach wielu ludzi jako niszczyciele ludzkiej natury.
Świadomy nowoczesny mężczyzna dzieje się mitologizacja rozszerzony i rozwinięty obiektywny świat, który staje się „rzeczą samą w sobie” i „rzeczą samą w sobie”. Jednakże obiekt gwałci ludzką psychikę o tyle, o ile sam człowiek pozwala na tę przemoc.
Jednocześnie obiektywny świat stworzony współcześnie przez człowieka wyraźnie odwołuje się do potencjału umysłowego człowieka.
13
Zachęcający moc rzeczy. Naturalistyczne obiektywne istnienie rzeczy ma dobrze znany schemat rozwoju: nie tylko zwiększa jej reprezentację w świecie, ale także na swój sposób zmienia obiektywne środowisko. cechy funkcjonalne, zgodnie z szybkością wykonywania czynności obiektów i zgodnie z wymaganiami stawianymi danej osobie.
Osoba rodzi nowy obiektywny świat, który zaczyna testować siłę jego psychofizjologii, jego cech społecznych. Problemy pojawiają się przy projektowaniu systemu „człowiek-maszyna” opartego na zasadach zwiększania możliwości człowieka, przezwyciężania „konserwatyzmu” ludzkiej psychiki, ochrony zdrowia zdrowego człowieka w warunkach interakcji z super-obiekty.
Ale czy pierwsze narzędzia stworzone przez człowieka nie stawiały mu takich samych wymagań? Czy od człowieka nie wymagano, aby do granic swoich możliwości umysłowych przezwyciężył wrodzony konserwatyzm psychiki, pomimo chroniących go odruchów obronnych? Tworzenie się nowej generacji rzeczy i uzależnienie człowieka od ich siły motywacyjnej jest oczywistym trendem w rozwoju społeczeństwa.
Mitologizacją obiektywnego świata nowego pokolenia jest utajony stosunek człowieka do rzeczy jako „rzeczy samej w sobie”, jako przedmiotu posiadającego niezależną „moc wewnętrzną”14.
Człowiek współczesny nosi w sobie wieczną właściwość – zdolność antropomorfizacji rzeczy, nadawania jej duchowości. Rzecz antropomorficzna jest źródłem wiecznego strachu przed nią. I to nie tylko nawiedzony dom czy ciastko, to pewna wewnętrzna esencja, którą człowiek nadaje rzeczy.
Zatem sama psychologia człowieka przekłada naturalistyczno-obiektywne istnienie rzeczy na jej istnienie symboliczne. To właśnie symboliczne dominowanie rzeczy nad osobą decyduje o tym, że w stosunkach międzyludzkich, jak pokazał K. Marks, pośredniczy pewna więź: osoba - rzecz - osoba. Wskazując na dominację rzeczy nad ludźmi, K. Marks szczególnie podkreślał dominację ziemi nad człowiekiem: „Pojawia się bardziej intymna relacja między właścicielem a ziemią niż więzy po prostu bogactwa materialnego. Działka jest zindywidualizowana wraz z jej właścicielem, ma swój tytuł... swoje przywileje, swoją jurysdykcję, swoje stanowisko polityczne itp.”15.
W kulturze ludzkiej powstają rzeczy, które pojawiają się w różne znaczenia i znaczenia. Może to obejmować rzeczy-znaki, na przykład oznaki władzy, statusu społecznego (korona, berło, tron ​​itp. w kolejnych warstwach społeczeństwa); rzeczy-symbole, które jednoczą ludzi (banery, flagi) i wiele więcej.
Szczególnym fetyszyzmem rzeczy jest stosunek do pieniędzy. Dominacja pieniądza osiąga najbardziej uderzającą formę tam, gdzie jest ona naturalna
14
oraz społeczną definicję przedmiotu, gdzie papierowe znaki nabierają znaczenia fetyszu i totemu.
W historii ludzkości zdarzają się także sytuacje odwrotne, gdy człowiek sam w oczach innych zyskuje status „przedmiotu ożywionego”. W ten sposób niewolnik działał jako „ożywiony instrument”, „rzecz dla drugiego”. A dzisiaj, w sytuacjach konfliktów zbrojnych, jedna osoba w oczach drugiej może utracić właściwości antropomorficzne: całkowite wyobcowanie z istoty ludzkiej prowadzi do zniszczenia identyfikacji między ludźmi.
Przy całej różnorodności ludzkiego rozumienia istoty rzeczy, przy całej różnorodności postaw wobec rzeczy, oni - historycznie zdeterminowana rzeczywistość ludzkiej egzystencji.
Historia ludzkości rozpoczęła się od „zawłaszczenia” i gromadzenia rzeczy: przede wszystkim od stworzenia i utrwalenia narzędzi, a także od przekazania kolejnym pokoleniom metod wytwarzania narzędzi i posługiwania się nimi.
Użycie nawet najprostszych narzędzi ręcznych, nie mówiąc już o maszynach, nie tylko zwiększa naturalną siłę człowieka, ale także daje mu możliwość wykonywania różnorodnych czynności, które na ogół są niedostępne gołą ręką. Narzędzia stają się jak sztuczne organy człowieka, które umieszcza on pomiędzy sobą a naturą. Narzędzia czynią człowieka silniejszym, potężniejszym i bardziej wolnym. Ale jednocześnie rzeczy, które rodzą się w ludzkiej kulturze, służąc człowiekowi, ułatwiając mu życie, mogą również działać jako fetysz, który zniewala człowieka. Kult rzeczy, który pośredniczy w relacjach międzyludzkich, może określić cenę człowieka.
Były okresy w historii rodzaju ludzkiego, kiedy pewne warstwy ludzkości, protestując przeciwko fetyszyzacji rzeczy, zaprzeczały samym rzeczom. Tym samym cynicy odrzucili wszelkie wartości stworzone pracą ludzką i reprezentujące kulturę materialną ludzkości (wiadomo, że Diogenes nosił łachmany i spał w beczce). Jednakże osoba, która zaprzecza wartości i znaczeniu świata materialnego, zasadniczo staje się od niego zależna, ale w drugą stronę w porównaniu z karczownikiem pieniędzy, który zachłannie gromadzi pieniądze i majątek.
Świat rzeczy to świat ducha człowieka: świat jego potrzeb, jego uczuć, jego sposobu myślenia i sposobu życia. Produkcja i konsumpcja rzeczy stworzyła samego człowieka i środowisko jego istnienia. Za pomocą narzędzi i innych przedmiotów służących życiu codziennemu ludzkość stworzyła szczególny świat – materialne warunki ludzkiej egzystencji. Człowiek, tworząc świat rzeczy, wkroczył w niego psychologicznie ze wszystkimi tego konsekwencjami: świat rzeczy jest środowiskiem człowieka – warunkiem jego istnienia, środkiem zaspokojenia.
15
zaspokojenia jego potrzeb oraz warunku rozwoju psychicznego i rozwoju osobowości w ontogenezie.
2. Rzeczywistość systemy znaków graficznych. W swojej historii ludzkość zrodziła szczególną rzeczywistość, która rozwinęła się wraz ze światem obiektywnym - rzeczywistość systemów figuratywno-znakowych.
Znakiem jest każdy materialny, zmysłowo postrzegany element rzeczywistości, działający w określonym znaczeniu i służący do przechowywania i przekazywania jakiejś idealnej informacji o tym, co leży poza granicami tej materialnej formacji. Znak jest zawarty w działalności poznawczej i twórczej człowieka, w komunikacji międzyludzkiej.
Człowiek stworzył systemy znaków, które wpływają na wewnętrzną aktywność umysłową, determinując ją, a jednocześnie determinują powstawanie nowych obiektów w świecie rzeczywistym.
Współczesne systemy znaków dzielą się na językowe i pozajęzykowe.
Język to system znaków, który służy ludzkiemu myśleniu, wyrażaniu siebie i komunikacji. Za pomocą języka człowiek rozumie otaczający go świat. Język, będąc narzędziem aktywności umysłowej, zmienia funkcje psychiczne człowieka i rozwija jego zdolności refleksyjne. Jak pisze językoznawca A. A. Potebnya, słowo to „zamierzony wynalazek i Boskie stworzenie języka”. „Słowo jest początkowo symbolem, ideałem, słowo kondensuje myśli.”6 Język obiektywizuje samoświadomość człowieka, kształtując ją zgodnie z tymi znaczeniami i znaczeniami, które determinują orientacje wartościowe w kulturze języka, zachowania, relacji między ludźmi oraz wzorce cech osobistych danej osoby.” 7.
Każdy język naturalny ewoluował w historii etnosu, odzwierciedlając ścieżkę opanowywania rzeczywistości świata obiektywnego, świata rzeczy stworzonych przez ludzi, ścieżkę opanowywania pracy i relacji międzyludzkich. Język zawsze uczestniczy w procesie obiektywnego postrzegania, staje się narzędziem funkcji umysłowych w specyficznie ludzkiej (zapośredniczonej, symbolicznej) formie, działa środki identyfikacyjne przedmioty, uczucia, zachowania itp.
Język rozwija się ze względu na społeczną naturę człowieka. Z kolei rozwój języka w historii wpływa na społeczną naturę człowieka. I. P. Pavlov przywiązywał decydującą wagę do słowa w regulacji ludzkiego zachowania, dominacji nad zachowaniem. Wspaniała sygnalizacja mowy działa dla człowieka jako nowy regulacyjny znak mistrzostwa w zachowaniu”8.
Słowo to ma decydujące znaczenie dla myśli i dla życie psychiczne w ogóle. A. A. Potebnya wskazuje, że słowo „jest organem myślenia i niezbędnym warunkiem wszystkiego późniejszy rozwój zrozumienia świata i siebie.” Jednak w miarę używania, w miarę nabywania
16
znaczeń i znaczeń, słowo „pozbawione jest konkretności i obrazowości”. To bardzo ważna idea, którą potwierdza praktyka ruchu języka. Słowa nie tylko jednoczą się i wyczerpują, ale także, tracąc swoje pierwotne znaczenia i znaczenia, zamieniają się śmieci, co zanieczyszcza współczesny język. Omawiając problem społecznego myślenia ludzi w życiu codziennym, M. Mamar-dashvili pisał o problemie języka: „Żyjemy w przestrzeni, w której zgromadziła się potworna masa odpadów powstałych z produkcji myślenia i języka”19. Rzeczywiście, w języku jako zjawisku integralnym, jako podstawie kultury ludzkiej, wraz ze słowami-znakami pojawiającymi się w określonych znaczeniach i znaczeniach, w procesie rozwoju historycznego pojawiają się fragmenty przestarzałych i przestarzałych znaków. Te „produkty odpadowe” są naturalne dla każdego żywego i rozwijającego się zjawiska, nie tylko dla języka.
O istocie rzeczywistości językowej francuski filozof, socjolog i etnograf L. Lévy-Bruhl pisał: „Przedstawienia tzw. kolektyw, jeśli zdefiniować je jedynie w sposób ogólny, bez pogłębiania pytania o ich istotę, można je rozpoznać po następujących cechach, właściwych wszystkim członkom danej grupy społecznej: są przekazywane z pokolenia na pokolenie. Narzuca się je jednostkom, wzbudzając w nich, zależnie od okoliczności, uczucia szacunku, strachu, uwielbienia itp. w odniesieniu do swoich przedmiotów ich istnienie nie jest zależne od pojedynczej osoby. Nie dzieje się tak dlatego, że reprezentacje zakładają jakiś zbiorowy podmiot, odrębny od tworzących je jednostek Grupa społeczna, ale dlatego, że wykazują cechy, których nie można pojąć i zrozumieć, po prostu rozważając jednostkę jako taką. Na przykład, język, chociaż istnieje, ściśle rzecz biorąc, tylko w umysłach jednostek, które nim mówią, jest jednak niewątpliwą rzeczywistością społeczną opartą na zbiorze idei zbiorowych… Język narzuca się każdej z tych osobowości, poprzedza ją i przeżywa.”(kursywa moja. - V.M.)20. To jest bardzo ważne wyjaśnienie fakt, że kultura zawiera najpierw materię językową systemu znaków – „poprzedza” jednostkę, a następnie „język narzuca się” i jest przez człowieka zawłaszczany.
A jednak język jest głównym warunkiem rozwoju ludzkiej psychiki. Dzięki językowi i innym systemom znaków człowiek nabył środek do życia mentalnego i duchowego, środek głębokiej, refleksyjnej komunikacji. Oczywiście język jest szczególną rzeczywistością, w której człowiek rozwija się, staje się, realizuje i istnieje.
Język działa jako środek rozwoju kulturalnego; ponadto jest źródłem kształtowania się głęboko zakorzenionych postaw w kierunku opartej na wartościach postawy wobec otaczającego świata: ludzi, przyrody, świata obiektywnego, samego języka. Postawa emocjonalno-wartościowa, uczucie
17
Werbalnych analogii jest wiele, ale przede wszystkim w wielu znakach językowych kryje się coś, co dopiero wtedy staje się postawą konkretnej osoby. Język to koncentracja zbiorowych reprezentacji, identyfikacji i alienacji przodków danej osoby i jej współczesnych.
W ontogenezie, zawłaszczając język z jego historycznie zdeterminowanymi znaczeniami i znaczeniami, z jego związkiem ze zjawiskami kulturowymi ucieleśnionymi w realiach determinujących ludzką egzystencję, dziecko staje się współczesnym i nosicielem kultury, w obrębie której język się kształtuje.
Wyróżnić języki naturalne(mowa, mimika i pantomima) oraz sztuczny(w informatyce, logice, matematyce itp.).
Pozajęzykowe systemy znaków: znaki-znaki, znaki-kopie, znaki autonomiczne, znaki-symbole itp.
Znaki-znaki- znamię, piętno, różnica, rozróżnienie, wszystko, po czym coś można rozpoznać. Jest to zewnętrzne wykrycie czegoś, oznaka obecności określonego obiektu lub zjawiska.
Znak sygnalizuje przedmiot, zjawisko. Znaki-atrybuty stanowią treść doświadczenia życiowego człowieka, są one najprostsze i pierwotne w odniesieniu do kultury znakowej człowieka.
Już w starożytności ludzie identyfikowali znaki, które pomagały im poruszać się po zjawiskach naturalnych (dym oznacza ogień;
szkarłatny wieczorny świt - jutro wiatr; Błyskawica). Poprzez znaki, znaki, wyrażane zewnętrznymi ekspresyjnymi przejawami różnych stanów emocjonalnych, ludzie uczyli się od siebie refleksji. Później opanowali bardziej subtelne znaki i znaki.
Znaki są najbogatszym obszarem kultury ludzkiej, która występuje w niej nie tylko w sferze przedmiotów, nie tylko w sferze relacji człowieka ze światem, ale także w sferze języka.
Skopiuj znaki(znaki ikoniczne - znaki ikoniczne) to reprodukcje niosące elementy podobieństwa do oznaczonego. Są to rezultaty ludzkiej działalności wzrokowej - obrazy graficzne i obrazowe, rzeźba, fotografie, diagramy, mapy geograficzne, astronomiczne itp. Znaki kopiujące odtwarzają w swojej materialnej strukturze najważniejsze właściwości sensoryczne przedmiotu - kształt, kolor, proporcje itp. .
W kulturze plemiennej kopie znaków najczęściej przedstawiały zwierzęta totemiczne - wilka, niedźwiedzia, jelenia, lisa, kruka, konia, koguta lub duchy antropomorficzne, bożki. Elementy przyrody – słońce, miesiąc, ogień, rośliny, woda – znalazły swój wyraz również w znakach kopiowanych używanych w czynnościach rytualnych, a następnie stały się elementami ludowej kultury wizualnej (ozdoby w budownictwie mieszkaniowym, hafty ręczników, narzut, odzieży, jak np. a także cały amulet różnorodności).
18
Ujawnia się odrębna, niezależna kultura znaków ikonicznych lalki, kryją w sobie szczególnie głębokie możliwości oddziaływania na psychikę dorosłych i dzieci.
Lalka to ikoniczny znak osoby lub zwierzęcia, wymyślony do rytuałów (wykonany z drewna, gliny, łodyg zbóż, ziół itp.).
W kulturze ludzkiej lalka miała wiele znaczeń.
Lalka początkowo posiadała właściwości żywej osoby jako istoty antropomorficznej i pomagała mu jako pośredniczka, biorąc udział w rytuałach. Rytualna lalka była zwykle pięknie ubrana. W języku pozostały wyrażenia: „lalka-lalka” (o eleganckiej, ale głupiej kobiecie), „lalka” (uczucie, pochwała). W języku istnieją dowody na wcześniej możliwą animację lalki. Mówimy „lalka” – przynależąc do lalki, nadajemy lalce imię – znak jej wyjątkowej pozycji w świecie ludzi.
Lalka, początkowo nieożywiona, ale identyczna z wyglądu do osoby (lub zwierzęcia), miała zdolność przywłaszczania sobie dusz innych ludzi, ożywając w wyniku śmierci samego człowieka. W tym sensie lalka była reprezentantką czarnej mocy. W mowie rosyjskiej pozostaje archaiczne wyrażenie: „Dobrze: lalka przed diabłem”. Do kategorii molestowania zaliczało się sformułowanie „Cholerna lalka!” jak znak niebezpieczeństwa. We współczesnym folklorze istnieje wiele historii, w których lalka staje się wroga i niebezpieczna dla człowieka.
Lalka zajmuje przestrzeń dziecięcych zabaw i posiada właściwości antropomorficzne.
Lalka jest aktywną postacią w teatrze lalek.
Lalka jest znakiem symbolicznym i podmiotem antropomorficznym w terapii lalkami.
Znaki kopiujące stawały się uczestnikami skomplikowanych działań magicznych, gdy podejmowano próby uwolnienia się od złych zaklęć czarnoksiężnika, wiedźmy lub demonów. W kulturach wielu narodów świata znane jest wykonywanie wizerunków, które są znakami-kopiami przerażających stworzeń w celu ich rytualnego spalenia w celu uwolnienia się od realnego niebezpieczeństwa. Lalka ma wieloskładnikowy wpływ na rozwój umysłowy lalki.
W procesie historycznego rozwoju kultury ludzkiej to właśnie znaki ikoniczne uzyskały ekskluzywną przestrzeń sztuki pięknej.
Znaki autonomiczne- Jest to specyficzna forma istnienia indywidualnych znaków, która jest tworzona przez jednostkę (lub grupę osób) zgodnie z psychologicznymi prawami twórczej działalności twórczej. Znaki autonomiczne są subiektywnie wolne od stereotypów oczekiwań społecznych przedstawicieli tej samej kultury co twórca. Każdy nowy kierunek w sztuce rodził się przez pionierów, którzy odkryli nową wizję, nową reprezentację.
19
rzeczywistość świata realnego w systemie nowych znaków ikonicznych i znaków-symboli. Poprzez walkę o nowe znaczenia i znaczenia system osadzony w nowych znakach albo został utwierdzony i zaakceptowany przez kulturę jako rzeczywiście niezbędny, albo odszedł w zapomnienie i stał się interesujący jedynie dla specjalistów – przedstawicieli nauk zainteresowanych śledzeniem historii zmieniających się systemów znakowych21.
Znaki-symbole- są to znaki oznaczające relacje narodów, segmentów społeczeństwa lub grup, które coś potwierdzają. Zatem herby są charakterystycznymi znakami stanu, klasy, miasta - symbolami reprezentowanymi materialnie, których wizerunki znajdują się na flagach, banknotach, pieczęciach itp.
Znaki-symbole obejmują insygnia (ordery, medale), insygnia (odznaki, paski, szelki, dziurki na guziki w mundurach, służące do wskazania stopnia, rodzaju służby lub wydziału). Obejmuje to również motta i emblematy.
Do znaków-symboli zalicza się także tzw. znaki konwencjonalne (matematyczne, astronomiczne, nuty, hieroglify, znaki probiercze, znaki fabryczne, znaki firmowe, znaki jakości); przedmioty natury i przedmioty stworzone przez człowieka, które w kontekście samej kultury nabrały znaczenia wyjątkowego znaku odzwierciedlającego światopogląd ludzi należących do przestrzeni społecznej tej kultury.
Znaki-symbole pojawiały się w taki sam sposób, jak inne znaki w kulturze plemiennej. Totemy, amulety i amulety stały się znakami-symbolami, które chronią ludzi przed niebezpieczeństwami czyhającymi w otaczającym ich świecie. Człowiek przywiązywał symboliczne znaczenie do wszystkiego, co naturalne i faktycznie istniejące.
Obecność znaków i symboli w kulturze człowieka jest niezliczona, tworzą one realia przestrzeni znaków, w której żyje człowiek, determinują specyfikę rozwoju psychicznego człowieka i psychologię jego zachowania we współczesnym społeczeństwie.
Jedną z najbardziej archaicznych form znaków są totemy. Totemy zachowały się do dziś wśród niektórych grup etnicznych nie tylko w Afryce, Ameryce Łacińskiej, ale także na północy Rosji.
W kulturze wierzeń plemiennych szczególne znaczenie ma symboliczna reinkarnacja człowieka za pomocą specjalnego środka symbolicznego - maski.
Maska to specjalna nakładka z wizerunkiem zwierzęcego pyska, ludzkiej twarzy itp., noszona przez człowieka. Będąc przebraniem, maska ​​zakrywa twarz danej osoby i pomaga stworzyć nowy wizerunek. Transformacji dokonuje nie tylko maska, ale także odpowiedni kostium, którego elementy mają za zadanie „zatrzeć ślady”. Każda maska ​​ma swoje własne, unikalne ruchy, rytm i tańce. Magia maski polega na ułatwieniu identyfikacji danej osoby
20
stulecia z twarzą, którą oznacza. Maska może być sposobem na założenie cudzego przebrania i sposobem na pokazanie swoich prawdziwych właściwości.
Wyzwolenie od krępującej zasady normatywności wyraża się w symbolice kultury ludzkiego śmiechu, a także w różnych formach i gatunkach znanej mowy wulgarnej (przeklinanie, bluźnierstwo, przysięga, kaprys), które pełnią także funkcje symboliczne.
Śmiech, będący formą manifestacji ludzkich uczuć, pełni także funkcję znaku w relacjach międzyludzkich. Jak pokazuje badacz kultury śmiechu M. M. Bachtin, śmiech kojarzy się „z wolnością ducha i wolnością słowa”22. Oczywiście taka wolność pojawia się w osobie, która potrafi i chce przezwyciężyć panującą kanonizację ustalonych znaków (językowych i pozajęzykowych).
Przeklinanie w nieprzyzwoitym języku, przeklinanie i słowa wulgarne mają w kulturze mowy szczególne znaczenie. Mata niesie ze sobą własną symbolikę i odzwierciedla zakazy społeczne, które w różnych warstwach kultury są przezwyciężane w życiu codziennym przez przeklinanie lub włączane są do kultury poezji (A. I. Polezhaev, A. S. Puszkin). Słowo nieustraszone, wolne i szczere pojawia się w kulturze ludzkiej nie tylko w znaczeniu redukowania drugiego, ale także w znaczeniu symbolicznego wyzwolenia się człowieka z kontekstu relacji kultury zależności społecznej. Kontekst przekleństwa ma znaczenie w obrębie języka, z którym towarzyszyło mu w historii23.
Gesty zawsze miały szczególne znaczenie wśród znaków i symboli.
Gesty to ruchy ciała, głównie dłoni, towarzyszące lub zastępujące mowę, reprezentujące określone znaki. W kulturach przodków gesty były używane jako język w czynnościach rytualnych i do celów komunikacyjnych.
C. Darwin wyjaśnił większość gestów i wyrażeń używanych mimowolnie przez człowieka trzema zasadami: 1) zasadą pożytecznych nawyków; 2) zasada antytezy; 3) zasada bezpośredniego działania układu nerwowego24. Oprócz samych gestów, zgodnych z naturą biologiczną, ludzkość rozwija społeczną kulturę gestów. Naturalne i społeczne gesty człowieka „odczytują” inni ludzie, przedstawiciele tej samej grupy etnicznej, państwa i kręgu społecznego.
Kultura gestów jest bardzo specyficzna wśród różnych narodów. Zatem Kubańczyk, Rosjanin i Japończyk mogą nie tylko się nie rozumieć, ale także wyrządzić szkody moralne, próbując odzwierciedlić swoje gesty. Znaki gestów w obrębie jednej kultury, ale w różnych grupach społecznych i wiekowych również mają swoją specyfikę (gesty nastolatków25, przestępców, seminarzystów).
Kolejną grupą symboli strukturalnych jest tatuaż.
Tatuaże to symboliczne znaki ochronne i zastraszające, nakładane na twarz i ciało poprzez nakłuwanie skóry i
21
wprowadzenie do nich farby. Tatuaże są wynalazkiem ludów plemiennych26, które zachowują swoją żywotność i są rozpowszechnione w różnych subkulturach (marynarze, przestępcy27 itp.). Współczesna młodzież z różnych krajów stała się modna na tatuaże swojej subkultury.
Język tatuaży ma swoje własne znaczenia i znaczenia. W środowisku przestępczym znak tatuażu wskazuje miejsce przestępcy w jego świecie: znak może „podnosić” i „obniżać” osobę, wykazując ściśle hierarchiczne miejsce w jego otoczeniu.
Każda epoka ma swoją symbolikę, która odzwierciedla ludzką ideologię, światopogląd jako zbiór idei i poglądów, stosunek ludzi do świata: do otaczającej przyrody, świata obiektywnego, do siebie nawzajem. Symbole służą stabilizacji lub zmianie relacji społecznych.
Symbole epoki wyrażone w przedmiotach odzwierciedlają symboliczne działania i psychologię człowieka należącego do tej epoki. Dlatego w wielu kulturach przedmiot świadczący o waleczności, sile i odwadze wojownika – miecz – miał szczególne znaczenie. Yu M. Lotman pisze: „Miecz to także nic innego jak przedmiot. Jako rzecz można go podrobić lub złamać… ale… miecz symbolizuje człowieka wolnego i jest „znakiem wolności”, pojawia się już jako symbol i należy do kultury”28.
Obszar kultury jest zawsze obszarem symbolicznym. Zatem miecz jako symbol w różnych jego wcieleniach może być zarówno bronią, jak i symbolem, ale może stać się symbolem dopiero wtedy, gdy zostanie wykonany specjalny miecz na parady, co wyklucza praktyczne zastosowanie, faktycznie stając się obrazem (znakiem ikonicznym) broni. Symboliczna funkcja broni znalazła także odzwierciedlenie w starożytnym ustawodawstwie rosyjskim („Rosyjska Prawda”). Odszkodowanie, jakie napastnik musiał zapłacić ofierze, było proporcjonalne nie tylko do szkody materialnej, ale także moralnej:
rana (nawet poważna) zadana ostrą częścią miecza pociąga za sobą mniej vira (grzywna, zadośćuczynienie) niż mniej niebezpieczne ciosy gołą bronią lub rękojeścią miecza, kielichem na uczcie czy grzbietem pięść. Jak pisze Yu.M. Lotman: „Kształci się moralność klasy wojskowej i rozwija się koncepcja honoru. Rana zadana ostrą (bojową) częścią broni białej jest bolesna, ale nie haniebna. Co więcej, jest to nawet honorowe, ponieważ walczą tylko z równymi sobie. To nie przypadek, że w codziennym życiu rycerstwa zachodnioeuropejskiego inicjacja, czyli tzw. przemiana „niższego” w „wyższe” wymagała realnego, a następnie symbolicznego ciosu mieczem. Każdy, kto został uznany za godnego rany (później – dotkliwego ciosu), był jednocześnie uznawany za równego społecznie. Cios obnażonym mieczem, rękojeścią, kijem – wcale nie bronią – jest niehonorowy, bo tak się bije niewolnika”29.
22
Przypomnijmy, że wraz z fizycznymi represjami wobec uczestników szlacheckiego ruchu grudniowego 1825 r. (przez powieszenie), wielu szlachciców przeszło próbę haniebnej symbolicznej (cywilnej) egzekucji, podczas której złamano im nad głowami miecz, po czym zostali zesłani do ciężkiej pracy i osadnictwa.
N. G. Czernyszewski również doznał upokarzającego rytuału egzekucji cywilnej 19 maja 1864 r., po czym został zesłany na ciężkie roboty w Kadayi.
Broń w całej wszechstronności jej wykorzystania jako symbolu zawartego w systemie światopoglądowym danej kultury pokazuje, jak złożony jest system znaków danej kultury.
Znaki i symbole danej kultury mają materialny wyraz w przedmiotach, języku itp. Znaki zawsze mają znaczenie odpowiednie do czasu i służą do przekazywania głębokich znaczeń kulturowych. Znaki-symbole, podobnie jak znaki ikoniczne, stanowią materię sztuki.
Podział znaków na znaki kopiowe i znaki symboliczne jest dość arbitralny. Objawy te w wielu przypadkach mają dość wyraźną odwracalność. W ten sposób znaki kopiujące mogą nabrać znaczenia symbolu znaku - pomnika Ojczyzny w Wołgogradzie, w Kijowie, Statuy Wolności w Nowym Jorku itp.
Nie jest łatwo określić specyfikę znaków w nowym dla nas tzw Wirtualna rzeczywistość, co zakłada wiele różnych „światów”, reprezentujących znaki ikoniczne i nowe, przetworzone przez nią w nowy sposób symbole.
Konwencja znaków kopiowych i znaków symbolicznych ujawnia się w kontekście znaków specjalnych, które w nauce uznawane są za standardy.
Standardowe znaki. W kulturze ludzkiej istnieją standardowe znaki koloru, kształtu, dźwięków muzycznych i mowy ustnej. Niektóre z tych znaków można warunkowo zaklasyfikować jako znaki kopiowe (wzorce koloru, kształtu), inne - jako znaki symboliczne (notatki, litery). Jednocześnie znaki te podlegają ogólnej definicji - standardom.
Normy mają dwojakie znaczenie: 1) miara wzorcowa, przykładowe urządzenie pomiarowe, służące do odtwarzania, przechowywania i przesyłania jednostek dowolnych wielkości z największą dokładnością (metr standardowy, kilogram standardowy); 2) miara, standard, próbka do porównania.
Szczególne miejsce zajmują tu tzw. standardy sensoryczne.
Standardy sensoryczne to wizualne reprezentacje głównych wzorców zewnętrznych właściwości obiektów. Powstały w procesie poznawczej i zawodowej aktywności ludzkości - stopniowo ludzie izolowali i systematyzowali różne właściwości obiektywnego świata dla celów praktycznych, a następnie naukowych. Identyfikują sensoryczne standardy koloru, kształtu, dźwięku itp.
23
W mowie ludzkiej wzorcami są fonem, tj. wzorce dźwiękowe, uważane za sposób rozróżniania znaczeń słów i morfemów (części wyrazu: rdzeń, przyrostek lub przedrostek), od których zależy znaczenie słów mówionych i słyszanych. Każdy język ma swój własny zestaw fonemów, które różnią się od siebie pod pewnymi względami. Podobnie jak inne standardy sensoryczne, fonemy identyfikowano w języku stopniowo, poprzez bolesne poszukiwania sposobów ich standaryzacji.
Dziś możemy zaobserwować duże zróżnicowanie standardów już dostatecznie opanowanych przez ludzkość. Świat systemów znaków w coraz większym stopniu różnicuje rzeczywistość naturalną i sztuczną (historyczną),
Szczególne znaczenie ma słowo, które może jednocześnie wykorzystywać kilka modalności zmysłowych dzieło sztuki lub opis. Powieściopisarz, który odsyła czytelnika do koloru i dźwięku, do zapachów i dotyku, zwykle osiąga większą wyrazistość w opisie fabuły całego dzieła lub osobnego epizodu.
Znaki pozajęzykowe nie istnieją same w sobie, są one zawarte w kontekście znaków językowych. Wszelkiego rodzaju znaki, jakie rozwinęły się w historii kultury ludzkiej, tworzą bardzo złożoną rzeczywistość systemów figuratywno-znakowych, która dla człowieka jest wszechobecna i wszechobecna.
To właśnie wypełnia przestrzeń kultury, stając się jej materialną podstawą, jej własnością i jednocześnie warunkiem rozwoju psychiki jednostki. Znaki stają się specjalnymi narzędziami aktywności umysłowej, które przekształcają funkcje umysłowe człowieka i determinują rozwój jego osobowości.
L. S. Wygotski napisał: „Wynalazek i użycie znaków jako środków pomocniczych w rozwiązywaniu wszelkich zadań psychologicznych stojących przed osobą (pamiętaj, porównuj coś, zgłaszaj, wybieraj itp.), Z strona psychologiczna reprezentuje b jeden punkt analogia z wynalazkiem i zastosowaniem narzędzi”30. Znak początkowo nabywa funkcja instrumentalna, jest on nazywany instrument(„Język jest narzędziem myślenia”). Nie należy jednak zacierać najgłębszej różnicy pomiędzy narzędziem-obiektem a narzędziem-znakiem.
L. S. Wygotski zaproponował diagram przedstawiający związek między użyciem znaków a użyciem narzędzi:

24
Na schemacie oba typy adaptacji przedstawiono jako rozbieżne linie aktywności pośredniczącej. Głęboka treść tego schematu tkwi w zasadniczej różnicy między znakiem a przedmiotem-narzędziem.
„Najbardziej znaczącą różnicą między znakiem a bronią i podstawą rzeczywistej rozbieżności obu linii jest odmienna orientacja obu. Narzędzie ma służyć jako przewodnik wpływu człowieka na przedmiot jego działania, jest skierowane na zewnątrz, musi powodować pewne zmiany w przedmiocie, jest środkiem działalność zewnętrzna człowiek dążący do podboju natury. Znak... to środek psychologicznego wpływu na zachowanie - cudze lub własne, środek wewnętrznego działania mającego na celu opanowanie samej osoby; znak jest skierowany do wewnątrz. Obie czynności są na tyle różne, że charakter zastosowanych środków nie może być w obu przypadkach taki sam”31 Użycie znaku oznacza odejście od granic aktywności organicznej, jakie istnieją dla każdej funkcji psychicznej.
Znaki jako swoiste środki pomocnicze wprowadzają człowieka w szczególną rzeczywistość, która warunkuje przemianę operacji umysłowych i poszerza system działania funkcji umysłowych, które dzięki językowi stają się wyższe.
Przestrzeń kultury znaków przekształca nie tylko słowa, ale także idee i uczucia w znaki odzwierciedlające osiągnięcia rozwoju człowieka i przekształcające znaczenia i znaczenia w historycznym zasięgu kultury ludzkiej. Znak „nie zmieniając niczego w samym przedmiocie operacji psychologicznej” (L. S. Wygotski) determinuje jednocześnie zmianę przedmiotu operacji psychologicznej w samoświadomości człowieka - nie tylko język jest narzędziem człowieka, ale także człowiek jest narzędziem językowym. W historii kultury ludzkiej, ludzkiego ducha, następuje ciągłe zakorzenienie świata obiektywnego, naturalnego i społecznego w kontekście rzeczywistości systemów figuratywnych i znakowych.
Rzeczywistość systemów figuratywno-znakowych, wyznaczających przestrzeń ludzkiej kultury i pełniących rolę siedliska człowieka, daje mu z jednej strony środki mentalnego wpływu na innych ludzi, z drugiej zaś środki przekształcenia własnej psychiki . Z kolei człowiek, odzwierciedlając warunki rozwoju i istnienia w rzeczywistości systemów figuratywno-znakowych, staje się zdolny do tworzenia i wprowadzania nowych typów znaków. W ten sposób dokonuje się postęp ludzkości. Rzeczywistość systemów znaków figuratywnych stanowi warunek rozwoju umysłowego i istnienia człowieka na wszystkich etapach jego wieku.
3. Rzeczywistość naturalna. Rzeczywistość naturalna we wszystkich jej postaciach w ludzkiej świadomości wkracza w rzeczywistość obiektywnego świata i w rzeczywistość systemów figuratywno-znakowych kultury.
Wiemy, że człowiek wyszedł z natury i na tyle, na ile jest w stanie przywrócić swą drogę historyczną, wydobył go „potem czoła”
25
dał sobie pożywienie z owoców natury, stworzył narzędzia z materii natury i wpływając na przyrodę, stworzył nowy świat rzeczy, jakiego jeszcze na Ziemi nie było - świat stworzony przez człowieka.
Rzeczywistość naturalna dla człowieka zawsze była warunkiem i źródłem jego życia i aktywności życiowej. Człowiek wprowadził samą naturę i jej elementy w treść rzeczywistości stworzonego przez siebie systemu figuratywno-znakowego i ukształtował wobec niej postawę do źródła życia, stanu rozwoju, wiedzy i poezji.
Natura jest reprezentowana w świadomości zwykłego człowieka jako coś niezmiennie żyjącego, reprodukującego i obdarzającego - jako źródło życia. W cyklach rocznych rośliny rodziły owoce, nasiona, korzenie, zwierzęta rodziły potomstwo, a rzeki ryby. Natura zapewniła materiały do ​​​​mieszkania i odzieży; jego głębiny, rzeki i słońce są materią dla energii cieplnej. Człowiek ćwiczył swój intelekt, aby coraz skuteczniej, ze swojego punktu widzenia, czerpać z natury.
W wyniku rozwoju ogromnej cywilizacji ludzkiej naturalne warunki życia człowieka ulegają dramatycznym zmianom. Od kilkudziesięciu lat ekolodzy poważnie ostrzegają:
Pojawił się problem braku równowagi ekologicznej na naszej planecie. Naruszenia te, narastające stopniowo, niezauważalnie, w wyniku pozornie uzasadnionych ekonomicznie działań gospodarczych człowieka, grożą katastrofą w najbliższej przyszłości. Stres związany z kryzysem środowiskowym również wzrasta ze względu na wzrost populacji ludzkiej. Według szacunków ONZ do 2025 roku na świecie będą 93 miasta o populacji przekraczającej 5 milionów mieszkańców (w 1985 roku były to 34 miasta liczące ponad 5 milionów mieszkańców). Osiedla takie wyznaczają szczególne warunki kształtowania się człowieka – odcięty od natury, ulega on wyraźnej urbanizacji, jego stosunek do przyrody staje się coraz bardziej wyalienowany. Ta alienacja przyczynia się do tego, że człowiek stale „zwiększa” swój wpływ na przyrodę, dążąc do pozornie uzasadnionych celów: zdobycia pożywienia, surowców naturalnych, pracy zapewniającej środki do życia. W związku z rozbieżnością pomiędzy rosnącą liczbą ludności a żyznością ziemi wielomilionowa ludność rozległych terytoriów cierpi dziś chroniczny głód. Według UNESCO w wielu krajach dzieci głodują. Na całym świecie połowa dzieci poniżej szóstego roku życia jest niedożywiona. Na znaczny lub częściowy niedobór białka w diecie cierpią przede wszystkim dzieci z trzech kontynentów: Ameryki Łacińskiej, Afryki i Azji.
Głód powoduje zwiększoną śmiertelność noworodków. Ponadto głód białka prowadzi dzieci do tzw. ogólnego szaleństwa, które wyraża się całkowitą apatią i bezruchem dziecka, utratą kontaktu ze światem zewnętrznym.
Dym, będący integralną częścią atmosfery dużych miast, prowadzi do rozwoju anemii i chorób płuc. Wypadki w elektrowniach jądrowych
26
trostacja prowadzi do dysfunkcji Tarczyca. Urbanizacja prowadzi do ogromnego stresu dla ludzkiej psychiki.
Naruszając prawa ochrony środowiska, które warunkują zrównoważone funkcjonowanie wszystkich części biosfery, człowiek zostaje wyobcowany z konieczności uwzględniania tych praw i ochrony przyrody. W rezultacie świadomie lub nieświadomie problem zachowania biosfery schodzi na dalszy plan.
Mimo całej racjonalności w stosunku do teoretycznego pojmowania istnienia, człowiek faktycznie konsumuje naturę z dziecięcym egoizmem.
W historii ludzkości pojęcie „Ziemi” nabrało wielu znaczeń i znaczeń.
Ziemia to planeta krążąca wokół Słońca, Ziemia to nasz świat, kula ziemska, na której żyjemy, element pośród innych żywiołów (ogień, powietrze, woda, ziemia). Ciało ludzkie nazywane jest Ziemią (pyłem)32. Ziemia to kraj, przestrzeń zajmowana przez ludzi, państwo. Pojęcie „ziemia” utożsamiane jest z pojęciem „natury”. Natura to natura, wszystko co materialne, wszechświat, cały wszechświat, wszystko widzialne, podlegające pięciu zmysłom, ale bardziej nasz świat. Ziemia.
W stosunku do przyrody człowiek stawia siebie w miejscu szczególnym.
Przejdźmy do znaczeń i znaczeń rzeczywistości natury, odzwierciedlonych w ludzkim systemie znaków. Pozwoli nam to przybliżyć się do zrozumienia relacji człowieka z przyrodą.
W procesie rozwoju historycznego człowiek stopniowo zmieniał swój stosunek do przyrody od przystosowania się do tego poprzez nadanie mu właściwości antropomorficznych go posiadać, co wyraża się w dobrze znanym ikonicznym obrazie „Człowiek jest królem natury”. Król jest zawsze najwyższym władcą kraju, ludu lub państwa. Król ziemi. Funkcją króla jest rządzenie, bycie królem oznacza rządzenie królestwem. Król jednak podporządkowuje otaczających go ludzi swoim wpływom, swojej woli i swemu rozkazowi. Król ma nieograniczoną, autokratyczną formę rządów; panuje nad wszystkimi.
Rozwój systemu znaków figuratywnych w relacji człowieka do samego siebie stopniowo stawiał go na czele wszystkich rzeczy. Przykładem jest Biblia.
W ostatnim, szóstym dniu stworzenia swego Istnienia, Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo i dał człowiekowi prawo do panowania nad każdym: „...i niech panuje nad rybami morskimi i nad rybami morskimi. nad ptactwem powietrznym, nad zwierzętami, nad bydłem, nad całą ziemią i nad wszystkimi płazami pełzającymi po ziemi. I Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył;
stworzył ich jako mężczyznę i kobietę. I Bóg im pobłogosławił, i rzekł do nich Bóg: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, i zapełnijcie ziemię, i poddajcie ją sobie, i panujcie nad rybami morskimi, i nad dzikimi zwierzętami, i nad ptactwem powietrznym, i nad wszelkim bydłem i nad całą Ziemią, i nad każdą istotą żyjącą, gady na Ziemi. I rzekł Bóg: Oto daję wam wszelką roślinę przynoszącą ziarno po całej ziemi i wszelkie drzewo, którego owoc ma w sobie nasienie; - to będzie dla ciebie pożywienie; i wszelkiemu zwierzęciu zielonemu, i wszelkiemu ptakowi powietrznemu, i wszelkiemu płazowi pełzającemu po ziemi, w którym jest dusza żyjąca,
27
Dałem wszystkie zielone zioła na pożywienie. I tak się stało. I Bóg widział wszystko, co stworzył, i oto było bardzo dobre”33
Człowiek jest powołany do panowania. W strukturze systemów znaków, które tworzą znaczenia i znaczenia panowania, reprezentowani są Bóg, Król i człowiek w ogóle. To połączenie jest bardzo silnie reprezentowane w przysłowiach.
Król Niebios (Bóg). Król ziemi (monarcha rządzący krajem). Król ziemi chodzi pod królem nieba (pod Bogiem). Król, który panuje (Bóg), ma wielu królów. Król jest komornikiem od Boga. Bez Boga światło nie istnieje, bez króla nie można rządzić ziemią. Gdzie jest król, tam jest prawda.
Księgi królestw, księgi Starego Testamentu, historia królów i ludu Bożego są podręcznikami dla oświeconych chrześcijan. W Rosji rozpoczęło się drugie tysiąclecie, gdy obrazy Biblii zdominowały ludzką samoświadomość - wszak cała rosyjska kultura wyrosła z chrześcijaństwa, tak jak inne narody świata mieli swoich poprzedników.
Sama natura w istniejących systemach znaków wyrażana jest wizerunkami trzech królestw: zwierząt – roślin – skamieniałości. Jednak królem całej natury jest Człowiek. We wszystkich systemach znaków odzwierciedlających pojęcia „panowania” i „panowania” człowiek wyznaczył sobie bardzo znaczące miejsce, nazywając siebie „Homo sapiens”, „Królem Natury”. Ale słowo „panowanie” oznacza nie tylko rządzenie, ale także rządzenie, zarządzanie swoim królestwem. Zwykła świadomość człowieka nabrała przede wszystkim znaczenia, które nie przypisuje odpowiedzialności za istnienie przyrody. Człowiek w stosunku do natury stał się źródłem agresji: wypracował sobie trzy zasady stosunku do natury: „bierz”, „zaniedbuj”, „zapomnij”, które świadczą o całkowitym wyobcowaniu z natury.
Natura była pierwszym i jedynym źródłem wiedzy starożytnego człowieka. Całą przestrzeń systemów figuratywno-znakowych wypełniają przedmioty i zjawiska naturalne. Trudno wymienić wszystkie nauki, które mają na celu zrozumienie przyrody, gdyż nauki pierwotne rodzą nauki-córki, po czym ponownie się różnicują.
Nauka jest najważniejszym elementem kultury duchowej, najwyższą formą wiedzy ludzkiej. Nauka dąży do usystematyzowania faktów, ustalenia wzorców rozwoju materii naturalnej i klasyfikacji przyrody. Szczególne znaczenie dla rozwoju nauki mają systemy znaków, czyli specjalny język, który każda nauka buduje na własnych podstawach. Język nauki, czyli tezaurus, to system pojęć odzwierciedlających podstawową wizję przedmiotu nauki oraz dominujące w nauce teorie. Dlatego naukę można przedstawić jako system pojęć dotyczących zjawisk i praw natury, a także ludzkiej egzystencji.
Poznanie przyrody, począwszy od praktycznego życia człowieka i przechodząc w dziejach ludzkości do poziomu produkcji narzędzi i innych przedmiotów, wymagało teoretycznego zrozumienia
28
Natura. Przyrodoznawstwo ma dwa cele: 1) odkrywanie istoty zjawisk przyrodniczych, poznanie ich praw i przewidywanie na ich podstawie nowych zjawisk; 2) wskazać możliwości wykorzystania znanych praw przyrody w praktyce.
B. M. Kiedrow, rosyjski filozof i historyk nauki, pisał: „Poprzez naukę ludzkość sprawuje swą dominację nad siłami natury, rozwija produkcję materialną i przekształca stosunki społeczne”34.
Fakt, że nauka przez długi czas sprawowała „dominację” i „właściwą eksploatację przyrody”, a nie była dostatecznie skupiona na głębokich prawach nauk przyrodniczych, jest naturalnym biegiem rozwoju ludzkiej świadomości. Dopiero w XX wieku. – w stuleciu szybkiego rozwoju produkcji technicznej pojawia się i realizuje nowy problem ludzkości: rozpatrywanie przyrody w kontekście istnienia Ziemi we Wszechświecie35. Pojawiają się nowe nauki, które łączą przyrodę i społeczeństwo w jeden system36. Rodzą się nadzieje, że uda się zapobiec groźbie zagłady całej wspólnoty ludzkiej i przyrody.
W latach 70. i 80. wielu naukowców na całym świecie zjednoczyło się i odwołał się do ludzkiego rozumu. I tak A. Newman napisał: „Mamy nadzieję, że lata 80. naszego stulecia zapiszą się w historii jako dekada edukacji naukowej w zakresie ochrony środowiska, jako czas przebudzenia globalnego myślenia proekologicznego i wyraźnej świadomości roli człowieka we wszechświecie”37. Rzeczywiście świadomość społeczna, będąca całością psychologii społecznej ludzi, powinna dziś obejmować takie pojęcia, jak „myślenie ekologiczne”, „świadomość ekologiczna”, na podstawie których człowiek tworzy nowy system obrazów i znaków, które pozwalają mu przejść od wiedzy i panowania nad siłami natury do wiedzy o niej i wartościowego stosunku do niej, do zrozumienia konieczności starannego leczenia i rekonstrukcji. Naukowcy na całym świecie od wielu dziesięcioleci wzywają ludzkość do przejścia na nową psychologię i nowe myślenie, mające na celu ocalenie wspólnoty ludzkiej poprzez poszukiwanie nowej etyki stosunku do istnienia w ogóle, a przyrody w szczególności.
Dzięki nauce człowiek zaczął budować swoją relację z naturą jako podmiot z przedmiotem. Ustanowił siebie jako podmiot, a naturę jako przedmiot. Ale dla harmonijnego istnienia człowieka w przyrodzie konieczna jest nie tylko umiejętność oddzielenia się od niej, ale także utrzymanie zdolności utożsamiania się z nią. Utrzymanie umiejętności odnoszenia się do obiektów naturalnych jako „znaczącej osoby”38 ma fundamentalne znaczenie dla rozwoju ludzkiego ducha. Człowiek będąc sam na sam z naturą może doświadczyć z nią szczególnego poczucia jedności. Oczywiście człowiek nie może uwolnić się od kulturowego nabycia dziedzictwa systemów znaków, lecz utożsamiając się z naturą poprzez jej kontemplację, poprzez rozpuszczenie w
29

może go dostrzec w aureoli różnych znaczeń („Natura jest źródłem życia”, „Człowiek jest częścią natury”, „Natura jest źródłem poezji” itp.). Traktowanie przyrody przedmiotowo jest podstawą alienacji od niej; postawa wobec natury jako podmiotu jest podstawą identyfikacji z nią.
Rzeczywistość naturalna istnieje i objawia się człowiekowi w kontekście jego świadomości. Będąc pierwotnym warunkiem istnienia człowieka, przyroda wraz z rozwojem jego świadomości przyjmuje różnorodne funkcje, jakie przypisują jej ludzie.
Dla rozwoju duchowości człowieka bardzo ważne jest, aby nie zapominać o możliwości nadawania naturze różnorodnych znaczeń, które rozwinęły się w historii kultury: od jej idealizacji po demonizację;
od pozycji podmiotu do pozycji przedmiotu, od obrazu do znaczenia.
Analizując obraz i znaczenie jako główne składniki sztuki, słynny językoznawca A. A. Potebnya wskazał na polisemantyczność języka i wprowadził tzw. formułę poetycką, gdzie A - obraz, X- oznaczający. Formuła poezji [A< Х\ stwierdza nierówność liczby obrazów ze zbiorem ich możliwych znaczeń i podnosi tę nierówność do specyfiki sztuki39. Pogłębianie znaczenia natury w samoświadomości człowieka jest podstawą jego rozwoju jako bytu przyrodniczego i społecznego. Nie należy o tym zapominać przy organizowaniu warunków edukacji i rozwoju osobistego.
4. Rzeczywistość przestrzeni społecznej. Przestrzenią społeczną należy nazwać całą materialną i duchową stronę ludzkiej egzystencji, wraz z komunikacją, działalnością człowieka oraz systemem praw i obowiązków. Powinno to obejmować całą rzeczywistość ludzkiej egzystencji. Jednakże podkreślimy i szczegółowo rozważymy niezależne rzeczywistości obiektywnego świata, systemów znaków figuratywnych i natury, co jest całkowicie uzasadnione.
Przedmiotem naszej dyskusji będą ponadto takie realia przestrzeni społecznej, jak komunikacja, różnorodność ludzkich działań, a także rzeczywistość ludzkich obowiązków i praw w społeczeństwie.
Komunikacja - wzajemne relacje między ludźmi. W psychologia domowa komunikacja jest uważana za jedno z działań.
Człowiek jest zanurzony w społeczeństwie, które zapewnia mu życie i rozwój poprzez komunikację z własnym rodzajem. Utrzymanie to odbywa się dzięki stabilności systemu komunikacji we wspólnocie oraz „stabilności systemu osobowego w postaci egzystencji, społecznego w postaci relacji lub relacji realizowanych w komunikacji”40.
Treść relacji i relacji odzwierciedla się przede wszystkim w języku, w znaku językowym. Znak językowy jest narzędziem komunikacji, środkiem poznania i rdzeniem osobistego znaczenia dla człowieka.
30
Jako narzędzie komunikacji język utrzymuje równowagę w stosunkach społecznych ludzi, zaspokajając potrzeby społeczne tych ostatnich w zakresie opanowania informacji mających znaczenie dla każdego.
Jednocześnie język jest środkiem poznania – wymieniając słowa, ludzie wymieniają znaczenia i znaczenia. Znaczenie to treść języka4”. System znaków werbalnych tworzących język występuje w znaczeniach zrozumiałych dla rodzimych użytkowników języka i odpowiadających konkretnemu momentowi historycznemu jego rozwoju.
W logice, semantyce logicznej i nauce języka termin „znaczenie” jest używany jako synonim słowa „znaczenie”. Znaczenie służy określeniu tej treści mentalnej, tej informacji, która wiąże się z konkretnym wyrażeniem językowym, jakim jest nazwa własna przedmiotu. Nazwa jest wyrażeniem językowym oznaczającym przedmiot ( nadane imię) lub zbiór obiektów (nazwa zwyczajowa).
Pojęcie „znaczenie”, obok filozofii, logiki i językoznawstwa, jest stosowane w psychologii w kontekście omawiania znaczenia osobistego.
Język jako rdzeń znaczenia osobistego nadaje szczególne znaczenie systemom figuratywnym i znakowym każdej indywidualnej osoby. Mając wiele znaczeń i znaczeń społecznie znaczących, każdy znak niesie dla jednostki swoje indywidualne znaczenie, które kształtuje się poprzez indywidualne doświadczenie wejścia w rzeczywistość przestrzeni społecznej, dzięki złożonym indywidualnym skojarzeniom i indywidualnym powiązaniom integracyjnym powstającym w korze mózgowej. O relacji między znaczeniami a znaczeniami osobowymi w kontekście ludzkiej działalności i motywów ją motywujących pisał A. N. Leontyjew: „W odróżnieniu od znaczeń, znaczenia osobiste... nie mają własnego „ponadindywidualnego”, swojego „niepsychologicznego” istnienie. Jeśli zmysłowość zewnętrzna łączy znaczenia w świadomości podmiotu z rzeczywistością świata obiektywnego, to znaczenie osobiste łączy je z rzeczywistością samego jego życia w tym świecie, z jego motywami. Znaczenie osobiste stwarza stronniczość ludzkiej świadomości”42.
Rzeczywistość przestrzeni społecznej kształtuje się w procesie historycznego ruchu ludzkości: język znaków staje się coraz bardziej rozwiniętym i coraz bardziej zróżnicowanym systemem odzwierciedlającym obiektywną rzeczywistość determinującą ludzką egzystencję. System językowy określa charakter komunikacji między ludźmi, kontekst, który pozwala komunikującym się przedstawicielom tej samej kultury językowej ustalić znaczenia i znaczenia słów, zwrotów oraz zrozumieć się nawzajem.
Język ma swoje własne cechy: 1) w indywidualnej egzystencji psychologicznej, wyrażającej się w osobistych znaczeniach; 2) w subiektywnej trudności w przekazywaniu stanów, uczuć i myśli.
Psychologicznie, tj. w systemie świadomości znaczenia istnieją poprzez komunikację i różne działania zgodne z osobistym znaczeniem danej osoby. Znaczenie osobiste to subiektywny stosunek człowieka do tego, co wyraża za pomocą znaków językowych. „Ucieleśnianie znaczenia w znaczeniach jest procesem głęboko intymnym, psychologicznie znaczącym i bynajmniej nie automatycznym i natychmiastowym”43.
To osobiste znaczenia, które przekształcają znaki języka w indywidualnej świadomości, reprezentują osobę jako wyjątkowego rodzimego użytkownika języka. Komunikacja staje się zatem nie tylko działaniem komunikacyjnym,
31

komunikacyjnych, nie tylko działań związanych z innego rodzaju działaniami, ale także poetyckich, działalność twórcza, przynosząc „radość komunikacji” (Saint-Exupery) z postrzegania przez człowieka nowych znaczeń i nieznanych mu dotychczas znaczeń z ust innej osoby.
W komunikacji nieformalnej mogą pojawić się momenty, w których osobie trudno jest wyrazić to, co wydawało mu się całkowicie dojrzałe i miało określone znaczenia językowe. „Trudno znaleźć słowa” to zwykle nazwa stanu, w którym świadomość jest gotowa sformułować pojawiające się obrazy w słowa, ale jednocześnie człowiek ma trudności z realizacją swoich impulsów (pamiętajcie Fiodora Tyutczewa: „Zapomniałem słowa, co Chciałem powiedzieć i myśl, że eteryczny powróci do pałacu cieni”). Istnieje również stan, w którym wybrane i wypowiedziane słowa są odbierane przez mówiącego jako „wcale nie takie same”. Przypomnijmy wiersz Fiodora Tyutczewa „Silentium!”44.
... Jak może wyrazić się serce? Jak ktoś inny może Cię zrozumieć? Czy zrozumie, po co żyjesz? Wypowiadana myśl jest kłamstwem. Eksplodując, zakłócisz klucze, - Pożyw się nimi - i bądź cicho!..
Wiersz ten ma oczywiście swoje znaczenia i znaczenia, jednak w rozszerzonej interpretacji doskonale sprawdza się jako ilustracja omawianego problemu.
Rzeczywistość przestrzeni społecznej w sferze komunikacji jawi się jednostce poprzez unikalny zespół ucieleśnień znaczeń w indywidualnej kombinacji znaczących dla niej znaczeń, które reprezentują go w świecie przede wszystkim jako osobę szczególną, odmienną od inni; po drugie, jako osoba podobna do innych i przez to zdolna do zrozumienia (lub zbliżenia się do zrozumienia) ogólnych znaczeń kulturowych i indywidualnych znaczeń innych ludzi.
Rzeczywistość przestrzeni społecznej opanowuje się także wtedy, gdy człowiek w swoim indywidualnym rozwoju przechodzi próby różnego rodzaju aktywności. Szczególne znaczenie mają czynności, przez które człowiek musi przejść od urodzenia do dorosłości.
Działania warunkujące wejście dziecka w ludzką rzeczywistość. W procesie historycznego rozwoju człowieka działalność zawodowa i edukacyjna wyłoniła się z synkretycznej działalności tworzenia najprostszych narzędzi i reprodukcji naśladowczej według wzoru. Tego typu zabawom towarzyszyły zabawy, które mając przesłanki biologiczne aktywność fizyczna rozwijające się młode i młodzi antropoidalni przodkowie i stopniowo zmieniające się, zaczęły stanowić zabawne reprodukowanie relacji i symbolicznych działań instrumentalnych.
32
W indywidualnej ontogenezie współczesnego człowieka społeczeństwo zapewnia mu możliwość podróżowania drogą do dorosłości i samostanowienia poprzez tak zwane wiodące działania, które rozwinęły się w historii i są dziś uważane za oczywiste. W ontogenezie człowieka pojawiają się one w następującej kolejności.
Aktywność odtwarzania. W zabawie (w jej rozwijającej się części) dochodzi przede wszystkim do poszukiwania obiektów – substytutów przedstawianych obiektów oraz symbolicznego obrazu działań przedmiotowych (instrumentalnych i pokrewnych), ukazujących naturę relacji między ludźmi itp. Aktywność w grze trenuje funkcję znaku: podstawienie znakami i działania znakowe; powstaje w wyniku manipulacji i obiektywnego działania i staje się warunkiem determinującym rozwój psychiczny dziecka. Aktywność zabawowa jest dziś przedmiotem teoretycznego i praktycznego zrozumienia w celu zorganizowania warunków rozwoju dziecka przed pójściem do szkoły.
Działania edukacyjne. Przedmiotem działalności edukacyjnej jest sam człowiek, który pragnie siebie zmienić. Kiedy człowiek prymitywny próbował naśladować swoich współplemieńców, którzy opanowali produkcję prostych narzędzi, nauczył się wytwarzać te same narzędzia, co jego brat, który odnosił większe sukcesy.
Działalność edukacyjna to ciągłe robienie, zmienianie siebie. Aby jednak każde nowe pokolenie mogło skutecznie uczyć się, zgodnie z nowymi osiągnięciami postępu, potrzebna była specjalna kategoria ludzi, która miałaby przekazać nowemu pokoleniu środki uczenia się. Są to naukowcy, którzy opracowują teoretyczne podstawy metod wspierających uczenie się; metodolodzy, którzy empirycznie badają skuteczność metod; nauczyciele, którzy wyznaczają sposoby wykonywania działań umysłowych i praktycznych, które przyczyniają się do rozwoju uczniów.
Działalność edukacyjna determinuje potencjalne zmiany zachodzące w sferze poznawczej i osobistej człowieka.
Aktywność zawodowa powstała jako działalność celowa, dzięki której nastąpił, następuje i będzie następował rozwój sił przyrodniczych i społecznych w celu zaspokojenia historycznie ustalonych potrzeb jednostki i społeczeństwa.
Aktywność zawodowa jest siłą determinującą rozwój społeczny; praca jest główną formą aktywności życiowej społeczeństwa ludzkiego, początkowym warunkiem ludzkiej egzystencji. To właśnie dzięki tworzeniu i konserwacji narzędzi ludzkość wyróżniała się na tle natury, tworząc stworzony przez człowieka świat przedmiotów – drugą naturę ludzkiej egzystencji. Praca stała się podstawą wszystkich aspektów życia społecznego.
Aktywność zawodowa to świadomie dokonywane oddziaływanie narzędzia na przedmiot pracy, w wyniku którego przedmiot pracy przekształca się w wynik pracy.
33

Aktywność zawodowa początkowo kojarzona była z rozwijającą się świadomością człowieka, która zrodziła się i ukształtowała w pracy, w relacjach międzyludzkich co do narzędzi i przedmiotu pracy. W umyśle człowieka zbudowano pewien obraz wyniku pracy i obraz tego, jakie działania pracownicze mogą osiągnąć ten wynik. Produkcja i użytkowanie narzędzi stanowi „specyficzność”. cecha charakterystyczna proces pracy człowieka…”45.
Narzędzia pracy to sztuczne narządy ludzkie, za pomocą których oddziałuje się na przedmiot pracy. Jednocześnie forma i funkcje narzędzi i przedmiotów pracy ucieleśniają historycznie rozwinięte uogólnione metody pracy i obiektywne działania ludzi, wyrażone w znakach języka.
We współczesnych warunkach znacznie wzrósł stopień pośredniej interakcji między osobą a przedmiotem pracy. Nauka wnika w działalność pracy i we wszystkie jej parametry: w proces wytwarzania narzędzi i dóbr konsumpcyjnych, a także w kulturę organizacyjną pracy.
Kultura organizacyjna pracy odsłania system powiązań i warunków istnienia kolektywu pracy, tj. coś, co w istotny sposób decyduje o powodzeniu funkcjonowania i przetrwaniu organizacji (zespołu) w dłuższej perspektywie.
Nosicielami kultury organizacyjnej są ludzie. Jednak w zespołach o ugruntowanej kulturze organizacyjnej ta ostatnia wydaje się być oddzielona od ludzi i staje się atrybutem atmosfery społecznej zespołu, która aktywnie wpływa na jego członków. Kultura organizacji to złożona interakcja filozofii i ideologii zarządzania, mitologii organizacji, orientacji na wartości, przekonań, oczekiwań i norm. Kultura organizacyjna działania pracy istnieje w systemie znaków językowych i w „duchu” zespołu, odzwierciedlając jego gotowość do rozwoju, przyjmowania symboli, poprzez które „przekazywane” są członkom zespołu orientacje wartościowe. Stosunki produkcyjne, w które wchodzą ludzie, determinują charakter ich aktywności zawodowej, charakter komunikacji dotyczącej treści aktywności zawodowej i pośredniczą w stylu komunikacji. Aktywność zawodowa koncentruje się na produkcie końcowym, a także na otrzymaniu pieniężnego ekwiwalentu za pracę. Ale sama aktywność zawodowa zawiera warunki samorozwoju człowieka. Każda osoba, zaangażowana motywacyjnie w samą pracę, stara się być profesjonalistą i twórcą.
Zatem główne rodzaje ludzkiej aktywności - komunikacja, zabawa, nauka, praca - stanowią rzeczywistość przestrzeni społecznej.
Relacje między ludźmi w sferze porozumiewania się, pracy, nauki i zabawy mediowane są przez ustanowione w społeczeństwie reguły, które w społeczeństwie wyrażają się w postaci obowiązków i praw.
34
Obowiązki i prawa człowieka. Rzeczywistość przestrzeni społecznej kształtuje zachowania organizacyjne człowieka, jego sposób myślenia i motywacje, które wyrażają się w systemie obowiązków i praw. Każdy człowiek będzie czuł się wystarczająco chroniony w rzeczywistości przestrzeni społecznej tylko wtedy, gdy za podstawę swojego istnienia uzna istniejący system obowiązków i praw. Oczywiście znaczenia obowiązków i praw mają tę samą pulsującą ruchliwość w świadomości społecznej ludzi w procesie dziejowym, jak wszelkie inne znaczenia. Jednak w sferze indywidualnych znaczeń obowiązki i prawa mogą zająć kluczowe pozycje dla orientacji życiowej człowieka.
Pewnego razu Karol Darwin napisał: „Człowiek jest zwierzęciem społecznym. Każdy zgodzi się z tym, że człowiek jest zwierzęciem stadnym. Widzimy to w jego niechęci do samotności i pragnieniu społeczeństwa…”46. Człowiek jest zależny od społeczeństwa i nie może się bez niego obejść. Jako istota społeczna człowiek rozwinął w swoim historycznym rozwoju potężne uczucie – regulator jego zachowań społecznych, streszcza się w krótkim, ale potężnym słowie „powinien”, tak pełnym wysokiego znaczenia. „Widzimy w tym najszlachetniejszą ze wszystkich cech człowieka, która zmusza go bez najmniejszego wahania do narażania życia dla bliźniego lub, po należytym namyśle, do poświęcenia życia dla jakiegoś wielkiego celu, po prostu na mocy głęboka świadomość obowiązku i sprawiedliwości”47 C. Darwin nawiązuje tu do I. Kanta, który pisał: „Poczucie obowiązku! Cudowna koncepcja, działająca na duszę poprzez fascynujące argumenty pochlebstw lub gróźb, ale wyłącznie siłą nielakierowanego, niezmiennego prawa i dlatego zawsze budząca szacunek, jeśli nie zawsze posłuszeństwo…”
Jakość społeczna człowieka – poczucie obowiązku – kształtowała się w procesie budowania ideałów i wdrażania kontroli społecznej.
Ideał to norma, pewien obraz tego, jak człowiek powinien objawiać się w życiu, aby zostać uznanym przez społeczeństwo. Obraz ten jest jednak bardzo synkretyczny i trudny do zwerbalizowania. I. Kant mówił kiedyś bardzo wyraźnie: „...Trzeba jednak przyznać, że rozum ludzki tego nie zawiera tylko idee, ale także ideały(kursywa moja. - V.M.), które... mają moc praktyczną (jako zasady regulujące) i leżą u podstaw możliwości doskonalenia pewnych działań... Cnota, a wraz z nią ludzka mądrość w całej jej czystości, są istotą idei. Ale mędrzec (stoików) jest ideałem, tj. osoba, która istnieje tylko w myślach, ale która całkowicie pokrywa się z ideą mądrości. Tak jak idea daje reguły, tak ideał służy w tym przypadku za prototyp do całkowitego określenia swoich kopii; i nie mamy innego standardu dla naszych działań niż zachowanie tego boskiego człowieka w nas, z
35

z którym się porównujemy, oceniamy i dzięki temu doskonalimy się, ale nigdy nie jesteśmy w stanie mu dorównać. Choć nie można zakładać obiektywnej realności (istnienia) tych ideałów, to jednak nie można ich na tej podstawie uważać za chimery: dostarczają one niezbędnej miary rozumu, który potrzebuje pojęcia tego, co na swój sposób doskonałe, aby oceniać i mierzyć stopień i wady niedoskonałości”48. Ludzkość tworząc i opanowując rzeczywistość przestrzeni społecznej poprzez swoich myślicieli, zawsze dążyła do stworzenia ideału moralnego.
Ideał moralny to idea uniwersalnej normy, modelu ludzkiego zachowania i relacji między ludźmi. Ideał moralny rośnie i rozwija się w ścisłym powiązaniu z ideałami społecznymi, politycznymi i estetycznymi. W każdym momencie historycznym, w zależności od ideologii powstającej w społeczeństwie, od kierunku ruchu społeczeństwa, ideał moralny zmienia swoje odcienie. Jednakże uniwersalne wartości ludzkie, wypracowane przez wieki, pozostają niezmienione w swojej nominalnej części. W indywidualnej świadomości ludzi pojawiają się one w poczuciu zwanym sumieniem i determinują zachowanie człowieka w życiu codziennym.
Ideał moralny koncentruje się na dużej liczbie elementów zewnętrznych: prawach, konstytucji, obowiązkach niezmienionych dla konkretnej instytucji, w której dana osoba studiuje lub pracuje, zasadach życia w rodzinie, w miejscach publicznych i wielu innych. Jednocześnie ideał moralny ma indywidualną orientację w każdym człowieku i nabiera dla niego niepowtarzalnego znaczenia.
Rzeczywistość przestrzeni społecznej to cały nierozerwalny zespół systemów znaków świata obiektywnego i naturalnego, a także relacji i wartości międzyludzkich. To właśnie w rzeczywistość ludzkiej egzystencji, jako warunku warunkującego indywidualny rozwój i indywidualny los człowieka, każdy człowiek wchodzi od chwili swoich narodzin i pozostaje w niej przez całe życie ziemskie.
§ 2.WYMAGANIA ROZWOJU PSYCHICZNEGO
Tło biologiczne. Warunki wstępne rozwoju psychiki nazywane są zwykle warunkami wstępnymi rozwoju. Warunkiem są naturalne właściwości organizmu ludzkiego. Dziecko podlega naturalnemu procesowi rozwoju, opartemu na pewnych przesłankach stworzonych przez dotychczasowy rozwój jego przodków na przestrzeni wielu pokoleń.
W drugiej połowie XIX w. i w pierwszej połowie XX V. Prawo biogenetyczne sformułowane przez E. Haeckela (1866) zawładnęło świadomością naukową filozofów, biologów i psychologów. Zgodnie z tym prawem każda forma organiczna rozwija się w swoim indywidualnym rozwoju
36
(ontogeneza) w pewnym stopniu powtarza cechy i cechy form, z których się wywodzi. Prawo to brzmi następująco: „Ontogenia to krótkie i szybkie powtórzenie filogenezy”49. Oznacza to, że w ontogenezie każdy indywidualny organizm bezpośrednio odtwarza ścieżkę rozwoju filogenetycznego, tj. rozwój przodków od wspólnego korzenia, do którego należy dany organizm, powtarza się.
Według E. Haeckela szybkie powtarzanie filogenezy (rekapitulacja) wynika z fizjologicznych funkcji dziedziczności (rozmnażanie) i zdolności adaptacyjnych (odżywianie). W tym przypadku jednostka powtarza najważniejsze zmiany w formie, jakie przeszli jej przodkowie podczas powolnego i długiego rozwoju paleontologicznego, zgodnie z prawami dziedziczności i adaptacji.
E. Haeckel poszedł w ślady Karola Darwina, który jako pierwszy postawił problem związku ontogenezy z filogenezą już w „Eseju z 1844 roku”. Napisał: „Zarodki istniejących obecnie kręgowców odzwierciedlają strukturę niektórych dorosłych form tej dużej klasy, które istniały we wcześniejszych okresach historii Ziemi”50. Jednak Karol Darwin odnotował także fakty odzwierciedlające zjawisko heterochronii (zmian w czasie pojawiania się cech), w szczególnych przypadkach, gdy pewne cechy pojawiają się w ontogenezie potomków wcześniej niż w ontogenezie form przodków.
Prawo biogenetyczne sformułowane przez E. Haeckela było postrzegane przez współczesnych i kolejne pokolenia naukowców jako niezmienne.
E. Haeckel przeanalizował tę konstrukcję Ludzkie ciało w kontekście całej ewolucji świata zwierzęcego. E. Haeckel rozważał ontogenezę człowieka i historię jego powstania. Odsłaniając genealogię (filogenezę) człowieka, pisał: „Jeśli niezliczone gatunki roślin i zwierząt nie zostały stworzone w wyniku nadprzyrodzonego „cudu”, ale „wyewoluowały” poprzez naturalną przemianę, to ich „system naturalny” będzie drzewem genealogicznym”52. . Następnie E. Haeckel przeszedł do opisu istoty duszy z punktu widzenia psychologii ludów, psychologii ontogenetycznej i psychologii filogenetycznej. „Indywidualny surowiec duszy dziecka” – pisał – „jest już jakościowo dany z góry przez rodziców i dziadków w drodze dziedziczności;
Edukacja ma wspaniałe zadanie przekształcenia tej duszy w bujny kwiat poprzez trening intelektualny i edukację moralną, tj. poprzez adaptację”53. Jednocześnie z wdzięcznością nawiązuje do pracy V. Preinera o duszy dziecka (1882), która analizuje skłonności dziedziczone przez dziecko.
Za E. Haecklem psychologowie dziecięcy zaczęli projektować etapy ontogenezy rozwoju jednostki od form najprostszych do człowieka współczesnego (St. Hall, W. Stern, K. Bühler i in.). Więc,
37

K. Bühler zwracał uwagę, że „jednostka niesie ze sobą skłonności, a plan ich realizacji składa się z sumy praw”54. Jednocześnie K. Koffka badając zjawisko dojrzewania w odniesieniu do uczenia się zauważył: „Wzrost i dojrzewanie to procesy rozwojowe, których przebieg zależy od odziedziczonych cech jednostki, podobnie jak charakter morfologiczny ukończony przy urodzeniu […] Wzrost i dojrzewanie nie są jednak całkowicie niezależne od wpływów zewnętrznych…”55
Rozwijanie idei E. Haeckela wyd. Klapered pisał, że istotą natury dziecka „jest chęć dalszego rozwoju”, zaś „im dłuższe dzieciństwo, tym dłuższy okres rozwoju”56.
W nauce w okresie największej dominacji nowej idei zwykle następuje zmiana jej kierunku. Stało się tak z podstawową zasadą prawa biogenetycznego – zasadą rekapitulacji (od łac. podsumowanie - skrócone powtórzenie tego, co wydarzyło się wcześniej). Tym samym S. Hall próbował wyjaśnić rozwój z punktu widzenia rekapitulacji. W zachowaniu i rozwoju dziecka dostrzegł liczne atawizmy: instynkty, lęki. Ślady z epoki starożytnej - strach przed pojedynczymi przedmiotami, częściami ciała itp. „...Strach przed oczami i zębami... można częściowo wytłumaczyć atawistycznymi pozostałościami, echami tych długich epok, kiedy człowiek walczył o swoje istnienie ze zwierzętami o dużych lub dziwnych oczach i zębach, kiedy toczyła się wówczas długa wojna wszystkich ze wszystkimi toczyło się w obrębie rasy ludzkiej.” 57. S. Hall dokonał ryzykownych analogii, które nie znalazły potwierdzenia w rzeczywistej ontogenezie. W tym samym czasie jego rodak D. Baldwin wyjaśnił genezę nieśmiałości u dzieci zajmujących te same stanowiska.
Wielu psychologów dziecięcych wymienia etapy, przez które musi przejść dziecko w procesie swojego rozwoju ontogenetycznego (S. Hall, W. Stern, K. Bühler).
Ideą E. Haeckela zarażony był także F. Engels, który również przyjął ontogenezę jako fakt szybkiego przejścia filogenezy w obszarze psychiki.
Siłę przesłanek biologicznych na swój sposób rozumiał Z. Freud, który podzielił samoświadomość człowieka na trzy sfery: „To”, „Ja” i „Superego”.
Według 3. Freuda „To” to zbiornik wrodzonych i stłumionych impulsów, naładowany energią psychiczną i wymagający uwolnienia. „To” kieruje się zasadą wrodzonej przyjemności. Jeśli „Ja” jest sferą świadomości, „Super-Ja” jest sferą kontroli społecznej, wyrażającej się w sumieniu człowieka, to „To”, będąc darem wrodzonym, ma potężny wpływ na człowieka. pozostałe dwie sfery58.
Idea, że ​​wrodzone cechy i dziedziczność są kluczem do ziemskiego przeznaczenia człowieka, zaczyna wypełniać nie tylko traktaty naukowe, ale także codzienną świadomość ludzi.
38
Miejsce biologii w rozwoju jest jednym z głównych problemów psychologii rozwojowej. Problem ten będzie nadal badany w nauce. Jednak dziś możemy śmiało mówić o wielu przesłankach.
Czy można stać się człowiekiem nie mając ludzkiego mózgu?
Jak wiadomo, naszymi najbliższymi „krewnymi” w świecie zwierząt są małpy człekokształtne. Najbardziej elastyczne i wyrozumiałe z nich są szympansy. Ich gesty, mimika i zachowanie czasami uderzają podobieństwem do ludzi. Szympansy, podobnie jak inne małpy człekokształtne, charakteryzują się niewyczerpaną ciekawością. Mogą spędzać godziny na studiowaniu przedmiotu, który wpada im w ręce, obserwowaniu pełzających owadów i monitorowaniu ludzkich działań. Ich naśladownictwo jest bardzo rozwinięte. Małpa naśladując człowieka może np. zamieść podłogę lub zmoczyć szmatę, wykręcić ją i wytrzeć podłogę. Inną sprawą jest to, że po tym podłoga niemal na pewno pozostanie brudna – wszystko zakończy się przemieszczaniem śmieci z miejsca na miejsce.
Jak pokazują obserwacje, szympansy wykorzystują w różnych sytuacjach dużą liczbę dźwięków, na które reagują ich krewni. W warunkach eksperymentalnych wielu naukowcom udało się nakłonić szympansy do rozwiązywania dość złożonych problemów praktycznych, które wymagają myślenia w działaniu, a nawet obejmują wykorzystanie przedmiotów jako prostych narzędzi. Zatem poprzez serię prób małpy budowały piramidy ze skrzynek w celu podwieszenia banana pod sufitem, opanowały umiejętność przewracania banana kijem, a nawet robienia w tym celu jednego długiego kija z dwóch krótkich, otworzyć zamek pudełka z przynętą, wykorzystując w tym celu „kubek” o pożądanym kształcie (patyk o przekroju trójkątnym, okrągłym lub kwadratowym). A mózg szympansa pod względem struktury i stosunku wielkości poszczególnych części jest bliższy mózgowi ludzkiemu niż mózg innych zwierząt, chociaż jest znacznie gorszy od niego pod względem masy i objętości.
Wszystko to skłoniło nas do zastanowienia się: co by było, gdybyśmy spróbowali zapewnić młodemu szympansowi ludzkie wychowanie? Czy będzie w stanie rozwinąć przynajmniej niektóre ludzkie cechy? I takie próby podejmowano wielokrotnie. Skupmy się na jednym z nich.
Domowa zoopsycholog N.N. Ladynina-Kote wychowała w swojej rodzinie małego szympansa Ioni w wieku od półtora do czterech lat. Maluch cieszył się całkowitą swobodą. Zapewniono mu najróżniejsze ludzkie rzeczy i zabawki, a „przybrana matka” starała się na wszelkie możliwe sposoby zaznajomić go z obsługą tych rzeczy i nauczyć porozumiewania się za pomocą mowy. Cały przebieg rozwoju małpy został szczegółowo zapisany w pamiętniku.
Dziesięć lat później Nadieżda Nikołajewna miała syna, który otrzymał imię Rudolf (Rudi). Jego rozwój był również uważnie monitorowany aż do czwartego roku życia. W rezultacie,
39

Opublikowano książkę „Dziecko szympansa i dziecko ludzkie” (1935). Co można było ustalić, porównując rozwój małpy z rozwojem dziecka?
Obserwując oboje dzieci, ujawniono duże podobieństwa w wielu zabawnych i emocjonalnych przejawach. Ale jednocześnie pojawiła się zasadnicza różnica. Okazało się, że szympans nie jest w stanie opanować chodu pionowego i uwolnić rąk od funkcji chodzenia po ziemi. Choć naśladuje wiele ludzkich działań, naśladowanie to nie prowadzi do prawidłowego przyswojenia i doskonalenia umiejętności związanych z posługiwaniem się przedmiotami i narzędziami gospodarstwa domowego: uchwycony zostaje jedynie zewnętrzny schemat działania, a nie jego znaczenie. Tak więc Joni, naśladując, często próbowała wbić gwóźdź. Jednakże albo nie użył wystarczającej siły, albo nie trzymał gwoździa w pozycji pionowej, albo uderzył gwóźdź młotkiem. W rezultacie, pomimo dużej praktyki, Joni nigdy nie była w stanie wbić ani jednego gwoździa. Gry o charakterze twórczym i konstruktywnym są również niedostępne dla małych małp. Wreszcie brakuje mu tendencji do naśladowania dźwięków mowy i opanowywania słów, nawet przy długotrwałym specjalnym treningu. W przybliżeniu ten sam wynik uzyskali inni „rodzice adopcyjni” małej małpy - małżonkowie Kellogga.
Oznacza to, że bez ludzkiego mózgu nie mogą powstać ludzkie cechy umysłowe.
Kolejnym problemem są możliwości ludzkiego mózgu poza ludzkimi warunkami życia w społeczeństwie.
Na początku XX wieku indyjski psycholog Reed Singh otrzymał wiadomość, że w pobliżu jednej wioski zauważono dwie tajemnicze istoty podobne do ludzi, ale poruszające się na czworakach. Zostały wyśledzone. Pewnego dnia Singh wraz z grupą myśliwych ukrył się w pobliżu wilczej nory i zobaczył wilczycę wyprowadzającą swoje młode na spacer, wśród których były dwie dziewczynki – jedna w wieku około ośmiu lat, druga około półtora roku. Singh zabrał ze sobą dziewczynki i próbował je wychować. Biegały na czworakach, przestraszyły się i próbowały ukryć na widok ludzi, warczały, wyły jak wilki w nocy. Najmłodsza Amala zmarła rok później. Najstarsza Kamala dożyła siedemnastu lat. W ciągu dziewięciu lat w dużej mierze odzwyczaiła się od wilczych nawyków, ale mimo to, gdy się spieszyła, opadała na czworaki. Kamala w zasadzie nigdy nie opanowała mowy - z wielkim trudem nauczyła się poprawnie używać tylko 40 słów. Okazuje się, że ludzka psychika nie powstaje bez warunków życia człowieka.
Zatem, aby stać się osobą, konieczna jest pewna struktura mózgu oraz pewne warunki życia i wychowania. Jednak ich znaczenie jest inne. Przykłady z Joni i Kamalą w tym sensie -
40
są bardzo charakterystyczne: małpa wychowana przez człowieka i dziecko karmione przez wilka. Joni dorastała jako małpa ze wszystkimi cechami behawioralnymi szympansa. Kamala dorastała nie jako człowiek, ale jako istota o typowych wilczych nawykach. W rezultacie cechy zachowania małp są w dużej mierze osadzone w mózgu małpy i są z góry określone dziedzicznie. W mózgu dziecka nie ma żadnych cech ludzkiego zachowania, ludzkich cech umysłowych. Ale jest coś jeszcze - możliwość zdobycia tego, co dają warunki życia, wychowanie, choćby jest to umiejętność wycia w nocy.
Interakcja czynników biologicznych i społecznych. To, co biologiczne i społeczne, jest w człowieku tak ściśle zjednoczone, że rozróżnienie tych dwóch linii jest możliwe jedynie teoretycznie.
L. S. Wygotski w swojej pracy poświęconej historii rozwoju wyższych funkcji umysłowych napisał: „Radykalna i zasadnicza różnica między historycznym rozwojem ludzkości a biologiczną ewolucją gatunków zwierząt jest dość dobrze znana… możemy.. wyciągnąć całkowicie jasny i niepodważalny wniosek: jak bardzo różni się historyczny rozwój ludzkości od biologicznej ewolucji gatunków zwierząt”59. Według licznych badań etnologów i psychologów proces rozwoju psychicznego samego człowieka przebiega zgodnie z prawami historycznymi, a nie biologicznymi. Główną i decydującą różnicą między tym procesem a procesem ewolucyjnym jest to, że rozwój wyższych funkcji umysłowych następuje bez zmiany typu biologicznego osoby, który zmienia się zgodnie z prawami ewolucji.
Nie zostało jeszcze wystarczająco wyjaśnione, jaka jest bezpośrednia zależność wyższych funkcji umysłowych i form zachowania od struktury i funkcji układu nerwowego. Neuropsycholodzy i neurofizjolodzy wciąż rozwiązują ten trudny problem - w końcu mówimy o badaniu najdrobniejszych integracyjnych połączeń komórek mózgowych i przejawów ludzkiej aktywności umysłowej.
Oczywiście każdy etap biologicznego rozwoju zachowania zbiega się ze zmianami w strukturze i funkcjach układu nerwowego, każdy nowy etap w rozwoju wyższych funkcji umysłowych powstaje wraz ze zmianami w ośrodkowym układzie nerwowym. Jednak nadal nie jest dostatecznie jasne, jaka jest bezpośrednia zależność wyższych form zachowania, wyższych funkcji psychicznych od budowy i funkcji układu nerwowego.
Badając prymitywne myślenie, L. Levy-Bruhl napisał, że wyższe funkcje umysłowe pochodzą od niższych. „Aby zrozumieć typy wyższe, należy zwrócić się do typu stosunkowo prymitywnego. W tym przypadku otwiera się szerokie pole dla produktywnych badań nad funkcjami umysłowymi…”60 Badania kolektyw reprezentacje i znaczenie „przez reprezentację
41

faktu poznania” L. Lévy-Bruhl wskazywał na rozwój społeczny jako determinujący charakterystykę funkcji psychicznych. Oczywiście fakt ten został odnotowany przez L. S. Wygotskiego jako wybitne stanowisko nauki:
„W porównaniu przez jednego z najgłębszych badaczy prymitywnego myślenia, idea, że wyższych funkcji umysłowych nie da się zrozumieć bez badań biologicznych, te. to, że są one wytworem nie biologicznego, ale społecznego rozwoju zachowań, nie jest niczym nowym. Ale tylko w W ostatnich dziesięcioleciach zyskała solidną podstawę faktyczną w badaniach nad psychologią etniczną i obecnie można uznać za niepodważalne stanowisko naszej nauki „6”. Oznacza to, że rozwój wyższych funkcji umysłowych może odbywać się poprzez świadomość zbiorową, w kontekście zbiorowych wyobrażeń ludzi, tj. jest on zdeterminowany przez społeczno- historyczną naturę człowieka.L. Lévy-Bruhl wskazuje na bardzo istotną okoliczność, którą podkreślało już wielu socjologów:
„Aby zrozumieć mechanizm instytucji społecznych, należy pozbyć się przesądu, który polega na przekonaniu, że idee zbiorowe na ogół podlegają prawom psychologii opartej na analizie indywidualnego podmiotu. Idee zbiorowe mają swoje prawa i tkwią w stosunkach społecznych ludzi”62. Idee te doprowadziły L. S. Wygotskiego do myśli, która stała się fundamentalna dla rosyjskiej psychologii: „Rozwój wyższych funkcji umysłowych jest jednym z najważniejszych aspektów kulturowego rozwoju zachowania”. I dalej: „Mówiąc o rozwoju kulturalnym dziecka, mamy na myśli proces odpowiadający rozwojowi psychicznemu, który miał miejsce w procesie historycznego rozwoju ludzkości... Ale a priori trudno byłoby nam to porzucić pogląd, że wyjątkowa forma przystosowania człowieka do natury radykalnie odróżnia człowieka od zwierząt i zasadniczo uniemożliwia proste przeniesienie praw życia zwierząt (walki o byt) do nauki o społeczeństwie ludzkim, że ta nowa forma przystosowania , na którym leży całe historyczne życie ludzkości, nie będzie możliwe bez nowych form zachowań, tego podstawowego mechanizmu równoważącego ciało z otoczeniem. Nowa forma związek ze środowiskiem, który powstał w obecności pewnych biologicznych przesłanek, ale który sam w sobie wyrósł poza granice biologii, nie mógł nie dać początek zasadniczo odmiennemu, jakościowo odmiennemu, odmiennie zorganizowanemu systemowi zachowań”63.
Użycie narzędzi umożliwiło człowiekowi oderwanie się od form rozwoju biologicznego, przejście na poziom wyższych form zachowań.
Oczywiście w ontogenezie człowieka reprezentowane są oba typy rozwoju umysłowego, które są izolowane w filogenezie: biologiczny i
42
rozwój historyczny (kulturowy). W ontogenezie oba procesy mają swoje analogi. W świetle danych psychologii genetycznej można wyróżnić dwie linie rozwoju psychicznego dziecka, odpowiadające dwóm liniom rozwoju filogenetycznego. Wskazując na ten fakt, L. S. Wygotski ogranicza swój osąd „wyłącznie do jednego punktu: obecności dwóch linii rozwoju w filo- i ontogenezie i nie odwołuje się do prawa filogenetycznego Haeckela („ontogeneza to krótkie powtórzenie filogenezy”)”, który był szeroko stosowany w teoriach biogenetycznych V. Sterna, art. Hall, K. Buhler i in.
Według L. S. Wygotskiego oba procesy, przedstawione w filogenezie w odrębnej formie i połączone relacją ciągłości i spójności, w rzeczywistości istnieją w formie scalonej i tworzą jeden proces w ontogenezie. Na tym właśnie polega największa i najbardziej podstawowa wyjątkowość rozwoju umysłowego dziecka.
„Wzrost normalnego dziecka w cywilizację” napisał L. S. Wygotski, - zwykle reprezentuje pojedynczy stop z procesami jego organicznego dojrzewania. Obydwa plany rozwoju – przyrodniczy i kulturowy – pokrywają się i łączą ze sobą. Obydwa ciągi zmian przenikają się wzajemnie i tworzą w istocie jeden ciąg społeczno-biologicznego kształtowania się osobowości dziecka. Ponieważ rozwój organiczny odbywa się w środowisku kulturowym, staje się on historycznie zdeterminowanym procesem biologicznym. Z drugiej strony rozwój kulturowy nabiera zupełnie niepowtarzalnego i nieporównywalnego charakteru, gdyż następuje jednocześnie i płynnie z dojrzewaniem organicznym, gdyż jego nosicielem jest rosnący, zmieniający się, dojrzewający organizm dziecka”64. L. S. Wygotski konsekwentnie rozwija swoją koncepcję łączenia wrastania w cywilizację z dojrzewaniem organicznym.
Idea dojrzewania leży u podstaw identyfikacji specjalnych okresów wzmożonej reakcji w rozwoju ontogenetycznym dziecka - wrażliwe okresy.
Ekstremalna plastyczność i zdolność uczenia się to jedna z najważniejszych cech ludzkiego mózgu, odróżniająca go od mózgu zwierząt. U zwierząt większość materii mózgowej jest „zajęta” już w chwili urodzenia - utrwalone są w niej mechanizmy instynktów, tj. formy zachowań, które są dziedziczone. U dziecka znaczna część mózgu okazuje się „czysta”, gotowa przyjąć i utrwalić to, co daje mu życie i wychowanie. Naukowcy udowodnili, że proces powstawania mózgu zwierzęcia zasadniczo kończy się w momencie narodzin, natomiast u człowieka trwa po urodzeniu i zależy od warunków, w jakich następuje rozwój dziecka. W konsekwencji warunki te nie tylko wypełniają „puste strony” mózgu, ale także wpływają na samą jego strukturę.
43

Prawa ewolucji biologicznej straciły swoją moc w stosunku do człowieka. Przestał działać naturalna selekcja- przetrwanie osobników najsilniejszych, najlepiej przystosowanych do środowiska, ponieważ ludzie sami nauczyli się dostosowywać środowisko do swoich potrzeb. przekształcić go za pomocą narzędzi i pracy zbiorowej.
Ludzki mózg nie zmienił się od czasów naszego przodka, człowieka z Cro-Magnon, który żył kilkadziesiąt tysięcy lat temu. A gdyby ktoś otrzymał swoje zdolności umysłowe od natury, nadal bylibyśmy skuleni w jaskiniach, utrzymując nieugaszony ogień. W rzeczywistości wszystko jest inne.
Jeśli w świecie zwierząt osiągnięty poziom rozwoju zachowania jest przekazywany z pokolenia na pokolenie w taki sam sposób, jak struktura ciała, poprzez dziedziczenie biologiczne, to u ludzi charakterystyczne dla niego rodzaje działań, a wraz z nimi odpowiednie wiedza, umiejętności i cechy umysłowe przekazywane są w inny sposób – poprzez dziedziczenie społeczne.
Dziedziczenie społeczne. Każde pokolenie ludzi wyraża swoje doświadczenie, wiedzę, umiejętności i cechy psychiczne w produktach swojej pracy. Należą do nich zarówno obiekty kultury materialnej (rzeczy wokół nas, domy, samochody), jak i dzieła kultury duchowej (język, nauka, sztuka). Każde nowe pokolenie otrzymuje od poprzednich wszystko, co zostało wcześniej stworzone i wkracza w świat, który „wchłonął” działalność ludzkości.
Opanowując ten świat ludzkiej kultury, dzieci stopniowo przyswajają zakorzenione w nim doświadczenia społeczne, wiedzę, umiejętności i cechy umysłowe charakterystyczne dla człowieka. To jest dziedzictwo społeczne. Oczywiście dziecko nie jest w stanie samodzielnie rozszyfrować dorobku kultury ludzkiej. Czyni to przy stałej pomocy i wskazówkach dorosłych – w procesie edukacji i szkolenia.
Plemiona przetrwały na ziemi, prowadząc prymitywny tryb życia, nie znając nie tylko telewizji, ale także metali, zdobywając pożywienie za pomocą prymitywnych narzędzi kamiennych. Badania przedstawicieli takich plemion sugerują na pierwszy rzut oka znaczącą różnicę między ich psychiką a psychiką współczesnych ludzi kultury. Ale ta różnica wcale nie jest przejawem jakichkolwiek naturalnych cech. Jeśli wychowasz dziecko takiego zacofanego plemienia we współczesnej rodzinie, nie będzie się ono różnić od żadnego z nas.
Francuski etnograf J. Villar udał się na wyprawę do odległego regionu Paragwaju, gdzie żyło plemię Guayquil. O tym plemieniu wiedziano bardzo niewiele: prowadzi ono koczowniczy tryb życia, nieustannie przemieszczając się z miejsca na miejsce w poszukiwaniu swojego głównego pożywienia - miodu dzikich pszczół, posługuje się prymitywnym językiem i nie ma kontaktu z innymi ludźmi. Villar, podobnie jak wielu innych przed nim, nie miał szczęścia spotkać Guayquilów - pospiesznie opuścili wyspę, gdy zbliżała się ekspedycja. Ale na jednym z opuszczonych miejsc najwyraźniej pozowano
44
dwuletnia dziewczynka, która się spieszyła. Villar zabrał ją do Francji i powierzył jej wychowanie swojej matce. Dwadzieścia lat później młoda kobieta była już etnografką władającą trzema językami.
Naturalne właściwości dziecka, nie powodując powstania cech umysłowych, stwarzają warunki wstępne do ich formacji. Te cechy same w sobie powstają w wyniku dziedzictwa społecznego. Zatem jedną z ważnych cech psychicznych człowieka jest słuch mowy (fonemiczny), który umożliwia rozróżnianie i rozpoznawanie dźwięków mowy. Żadne zwierzę tego nie ma. Ustalono, że zwierzęta reagując na polecenia słowne wychwytują jedynie długość słowa i intonację, same nie rozróżniają dźwięków mowy. Z natury dziecko otrzymuje strukturę aparatu słuchowego i odpowiednich części układu nerwowego, odpowiednią do rozróżniania dźwięków mowy. Ale sam słuch mowy rozwija się dopiero w procesie opanowywania określonego języka pod okiem dorosłych.
Dziecko od urodzenia nie wykazuje żadnych zachowań charakterystycznych dla osoby dorosłej. Ale niektóre z najprostszych form zachowań są pozbawione odruchy warunkowe- są wrodzone i absolutnie niezbędne zarówno do przeżycia, jak i dalszego rozwoju psychicznego dziecka. Dziecko rodzi się z zespołem potrzeb organicznych (na tlen, określoną temperaturę otoczenia, jedzenie itp.) i z mechanizmami odruchowymi mającymi na celu zaspokojenie tych potrzeb. Różne wpływy środowiska powodują u dziecka odruchy ochronne i wskazujące. Te ostatnie są szczególnie ważne dla dalszego rozwoju psychicznego, stanowią bowiem naturalną podstawę odbierania i przetwarzania wrażeń zewnętrznych.
Na podstawie odruchów bezwarunkowych dziecko bardzo wcześnie zaczyna rozwijać odruchy warunkowe, które prowadzą do rozszerzenia reakcji na wpływy zewnętrzne i ich powikłań. Elementarne mechanizmy odruchów bezwarunkowych i warunkowych zapewniają dziecku początkowe połączenie ze światem zewnętrznym i stwarzają warunki do nawiązywania kontaktów z dorosłymi i przejścia do asymilacji różnych form doświadczenia społecznego. Pod jego wpływem rozwijają się następnie cechy umysłowe i cechy osobowości dziecka.
W procesie asymilacji doświadczenia społecznego indywidualne mechanizmy odruchowe łączą się w złożone formy - funkcjonalne narządy mózgu. Każdy taki system działa jako jedna całość, pełni nową funkcję, różniącą się od funkcji jego jednostek składowych: zapewnia słyszenie mowy, ucho do muzyki, logiczne myślenie i inne cechy umysłowe właściwe człowiekowi.
W dzieciństwie organizm dziecka ulega intensywnemu dojrzewaniu, w szczególności dojrzewaniu układu nerwowego i mózgu. na pro-
45

W ciągu pierwszych siedmiu lat życia masa mózgu zwiększa się około 3,5 razy, zmienia się jego struktura i poprawiają się funkcje.Dojrzewanie mózgu jest bardzo ważne dla rozwoju psychicznego: dzięki niemu zwiększa się zdolność przyswajania różne działania, wydajność dziecka wzrasta, tworzone są warunki umożliwiające bardziej systematyczne i ukierunkowane szkolenie i edukację.
Postęp dojrzewania zależy od tego, czy dziecko otrzyma wystarczającą liczbę wrażeń zewnętrznych i czy dorośli zapewnią mu warunki edukacyjne niezbędne do aktywnego funkcjonowania mózgu. Nauka udowodniła, że ​​te części mózgu, które nie są ćwiczone, przestają normalnie dojrzewać, a nawet mogą zaniknąć (utracić zdolność do funkcjonowania). Jest to szczególnie widoczne na wczesnych etapach rozwoju.
Dojrzewający organizm stanowi najżyźniejszą glebę dla edukacji. Wiadomo, jakie wrażenie robią na nas wydarzenia, które mają miejsce w dzieciństwie, jaki wpływ czasami wywierają na resztę naszego życia. Edukacja prowadzona w dzieciństwie jest ważniejsza dla rozwoju cech umysłowych niż edukacja dorosłych.
Naturalne warunki wstępne - budowa ciała, jego funkcje, dojrzewanie - są niezbędne do rozwoju umysłowego; Bez nich rozwój nie może nastąpić, ale nie determinują one dokładnie, jakie cechy psychiczne pojawiają się u dziecka. Zależy to od warunków życia i wychowania, pod wpływem którego dziecko nabywa doświadczenia społeczne.
Doświadczenie społeczne jest źródłem rozwoju psychicznego, z którego dziecko poprzez pośrednika (dorosłego) otrzymuje materiał do kształtowania się cech psychicznych i cech osobowości. Osoba dorosła sama wykorzystuje doświadczenia społeczne w celu samodoskonalenia.
Warunki społeczne i wiek. Etapy wieku rozwoju umysłowego nie są tożsame z rozwojem biologicznym. Oni mają pochodzenie historyczne. Oczywiście dzieciństwo rozumiane w pewnym sensie rozwój fizyczny człowieka, czas niezbędny do jego wzrostu, jest zjawiskiem naturalnym, naturalnym. Jednak czas trwania okresu dzieciństwa, w którym dziecko nie uczestniczy w pracy społecznej, a jedynie przygotowuje się do takiego uczestnictwa, a formy, jakie przybiera to przygotowanie, zależą od warunków społeczno-historycznych.
Dane dotyczące przebiegu dzieciństwa wśród ludzi na różnych etapach rozwoju społecznego pokazują, że im niższy jest ten poziom, tym wcześniej dorastająca osoba angażuje się w pracę dla dorosłych. W prymitywnej kulturze dzieci dosłownie
46
Kiedy zaczynają chodzić, współpracują z dorosłymi. Dzieciństwo, jakie znamy, pojawiło się dopiero wtedy, gdy praca dorosłych stała się dla dziecka niedostępna i zaczęła wymagać wielu wstępnych przygotowań. Został on zidentyfikowany przez ludzkość jako okres przygotowania do życia, do dorosłej aktywności, podczas którego dziecko musi zdobyć niezbędną wiedzę, umiejętności, cechy psychiczne i cechy osobowości. Każdy etap wieku jest wezwany do odegrania swojej szczególnej roli w tym przygotowaniu.
Rolą szkoły jest wyposażenie dziecka w niezbędną wiedzę i umiejętności różne rodzaje specyficzną działalność człowieka (praca w różnych obszarach produkcji społecznej, nauki, kultury) i rozwijać odpowiednie cechy umysłowe. Znaczenie okresu od urodzenia do rozpoczęcia nauki w szkole polega na przygotowaniu bardziej ogólnej, wstępnej wiedzy i umiejętności człowieka, cech umysłowych i cech osobowości, niezbędnych każdemu człowiekowi do życia w społeczeństwie. Należą do nich opanowanie mowy, posługiwanie się przedmiotami gospodarstwa domowego, rozwój orientacji w przestrzeni i czasie, rozwój ludzkich form percepcji, myślenia, wyobraźni itp., kształtowanie podstaw relacji z innymi ludźmi, wstępne zapoznanie się z dziełami literackimi i sztuka.
Zgodnie z tymi zadaniami i możliwościami każdej grupy wiekowej społeczeństwo wyznacza dzieciom określone miejsce wśród innych ludzi, opracowuje dla nich system wymagań, zakres ich praw i obowiązków. Naturalnie, w miarę wzrostu możliwości dzieci, te prawa i obowiązki stają się coraz poważniejsze, w szczególności wzrasta stopień niezależności przyznanej dziecku i stopień odpowiedzialności za swoje czyny.
Dorośli organizują życie dzieci, budują wychowanie zgodnie z miejscem przyznanym dziecku przez społeczeństwo. Społeczeństwo determinuje wyobrażenia dorosłych na temat tego, czego można wymagać i oczekiwać od dziecka na każdym etapie jego wieku.
Stosunek dziecka do otaczającego go świata, zakres jego obowiązków i zainteresowań wyznacza z kolei miejsce, jakie zajmuje wśród innych ludzi, system wymagań, oczekiwań i wpływów ze strony dorosłych. Jeśli dziecko charakteryzuje się potrzebą ciągłej komunikacji emocjonalnej z osobą dorosłą, to tłumaczy się to tym, że całe życie dziecka jest całkowicie zdeterminowane przez osobę dorosłą i jest determinowane nie w sposób pośredni, ale w najbardziej bezpośredni i bezpośredni sposób. sposób bezpośredni: tutaj mamy do czynienia z niemal ciągłym kontaktem fizycznym, gdy dorosły otula dziecko, karmi je, daje zabawkę, wspiera przy pierwszych próbach chodzenia itp.
Związana jest z potrzebą współpracy z dorosłymi, która pojawia się we wczesnym dzieciństwie i zainteresowaniem bezpośrednim otoczeniem obiektowym
47

fakt, że biorąc pod uwagę rosnące możliwości dziecka, dorośli zmieniają charakter komunikacji z nim, przechodząc na komunikację o określonych przedmiotach i działaniach. Zaczynają wymagać od dziecka pewnej samodzielności w dbaniu o siebie, co jest niemożliwe bez opanowania sposobów posługiwania się przedmiotami.
Pojawiające się potrzeby włączenia się w działania i relacje dorosłych, rozszerzenie zainteresowań poza najbliższe otoczenie i jednocześnie skupienie się na samym procesie działania (a nie na jego wyniku) to cechy wyróżniające przedszkolaka i znajdujące wyraz w gry fabularne. Cechy te odzwierciedlają dwoistość miejsca zajmowanego przez dzieci wiek przedszkolny wśród innych ludzi. Z jednej strony od dziecka oczekuje się rozumienia ludzkich działań, odróżniania dobra od zła i świadomego przestrzegania zasad postępowania. Z drugiej strony wszystkie życiowe potrzeby dziecka są zaspokajane przez dorosłych, nie ponosi on poważnych obowiązków, a dorośli nie stawiają żadnych znaczących wymagań co do wyników jego działań.
Rozpoczęcie nauki w szkole to punkt zwrotny w życiu dziecka. Zmienia się zakres zastosowań aktywności umysłowej – zabawę zastępuje nauczanie. Od pierwszego dnia w szkole przed uczniem stawiane są nowe wymagania, które odpowiadają działaniom edukacyjnym. Zgodnie z tymi wymogami wczorajszy przedszkolak musi być zorganizowany i skutecznie zdobywać wiedzę; musi opanować prawa i obowiązki odpowiadające jego nowej pozycji w społeczeństwie.
Cechą charakterystyczną pozycji studenta jest to, że jego studia są zajęciem obowiązkowym, o znaczeniu społecznym. W tym celu uczeń musi być odpowiedzialny przed nauczycielem, rodziną i sobą. Życie ucznia podlega systemowi zasad, które są takie same dla wszystkich uczniów, z których głównym jest zdobywanie wiedzy, której musi się nauczyć, aby móc ją wykorzystać w przyszłości.
Współczesne warunki życia – w warunkach kryzysu społeczno-gospodarczego – stworzyły nowe problemy: 1) ekonomiczne, które na poziomie uczniów pełnią rolę problemu „Dzieci i pieniądze”; 2) światopogląd – wybór stanowisk w odniesieniu do religii, które na poziomie dzieciństwa i dorastania stanowią problem „Dzieci i religia”; 3) moralność - niestabilność kryteriów prawnych i moralnych, które na poziomie dorastania i młodości stanowią problemy „Dzieci i AIDS”, „Wczesna ciąża” itp.
Warunki społeczne determinują także orientację w wartościach, zawód i dobrostan emocjonalny dorosłych.
Wzorce rozwoju. Ponieważ etapy rozwoju umysłowego mają głównie charakter społeczny charakter historyczny, oni nie są
48
może pozostać niezmieniony. Wymienione powyżej etapy odzwierciedlają warunki życia dzieci we współczesnym społeczeństwie. Wszystkie dzieci krajów cywilizowanych przechodzą je w takiej czy innej formie. Jednak granice wiekowe każdego etapu i początek okresów krytycznych mogą się znacznie różnić w zależności od zwyczajów, tradycji wychowywania dzieci i cech systemu edukacji każdego kraju.
Te podstawowe cechy psychiczne, które łączą dzieci na tym samym etapie rozwoju umysłowego, w pewnym stopniu decydują o ich bardziej specyficznej specyfice cechy psychiczne. Pozwala to mówić np. o typowych dla małego dziecka, przedszkolaka czy ucznia szkoły podstawowej cechach uwagi, percepcji, myślenia, wyobraźni, uczuć i wolicjonalnej kontroli zachowania. Jednakże cechy te można zmienić i zrestrukturyzować wraz ze zmianami w edukacji dzieci.
Cechy psychiczne nie powstają same, kształtują się w toku wychowania i wychowania, w oparciu o aktywność dziecka. Nie da się zatem podać ogólnego opisu dziecka w określonym wieku bez uwzględnienia warunków jego wychowania i edukacji. Dzieci na różnych etapach rozwoju umysłowego różnią się od siebie obecnością lub brakiem pewnych cech umysłowych w określonych warunkach wychowania i edukacji. Psychologiczna charakterystyka wieku polega przede wszystkim na rozpoznaniu tych cech psychicznych, które w tym wieku mogą i powinny być rozwijane u dziecka, przy wykorzystaniu istniejących potrzeb, zainteresowań i zajęć.
Ujawnione możliwości rozwoju umysłowego dziecka skłaniają część psychologów, nauczycieli i rodziców do sztucznego przyspieszania rozwoju umysłowego i dążenia do lepszego kształtowania u dziecka takich typów myślenia, które są bardziej typowe dla uczniów. Na przykład podejmuje się próby nauczenia dzieci rozwiązywania problemów psychicznych za pomocą abstrakcyjnego rozumowania werbalnego. Jednak ta ścieżka jest błędna, ponieważ nie uwzględnia cech przedszkolnego etapu rozwoju umysłowego dziecka z jego charakterystycznymi zainteresowaniami i zajęciami. Nie uwzględnia także wrażliwości dzieci w wieku przedszkolnym na wpływy edukacyjne, których celem jest rozwijanie myślenia wyobraźniowego, a nie abstrakcyjnego. Głównym zadaniem wychowania na każdym wiekowym etapie rozwoju umysłowego nie jest przyspieszanie tego rozwoju, ale jego wzbogacanie, maksymalne wykorzystanie możliwości, jakie stwarza ten etap.
Identyfikacja etapów rozwoju umysłowego opiera się na uwarunkowaniach zewnętrznych i wewnętrznych prawach samego tego rozwoju i stanowi periodyzację wieku psychologicznego.

§3.POZYCJA WEWNĘTRZNA I ROZWÓJ
Istnienie relacji społecznych odbija się na jednostce, jak wiadomo, poprzez zawłaszczanie przez osobę wartości społecznie znaczących, poprzez asymilację norm i postaw społecznych. Jednocześnie zarówno potrzeby, jak i motywy każdej jednostki niosą w sobie społeczno-historyczne orientacje kultury, w której dana osoba się rozwija i działa. Oznacza to, że człowiek może wznieść się w swoim rozwoju do poziomu osobowości jedynie w warunkach środowiska społecznego, poprzez interakcję z tym środowiskiem i przyswojenie zgromadzonego przez ludzkość doświadczenia duchowego. Osoba stopniowo, w procesie rozwoju ontogenetycznego, poprzez system osobistych znaczeń kształtuje swoją własną pozycję wewnętrzną.
System znaczeń osobowych. Psychologia zidentyfikowała szereg warunków, które determinują podstawowe wzorce rozwoju umysłowego jednostki. Punktem wyjścia każdej osobowości jest poziom rozwoju umysłowego; Obejmuje to rozwój umysłowy i zdolność do samodzielnego konstruowania orientacji wartościowych oraz wyboru takiej linii zachowań, która pozwala bronić tych orientacji.
Indywidualne istnienie osoby kształtuje się poprzez pozycję wewnętrzną, kształtowanie osobistych znaczeń, na podstawie których człowiek buduje swój światopogląd, poprzez treść strony samoświadomości.
System osobistych znaczeń każdego człowieka determinuje indywidualne możliwości jego orientacji wartościowych. Od pierwszych lat życia człowiek asymiluje się i tworzy orientacje wartości, które kształtują jego doświadczenia życiowe. Projektuje te orientacje wartości na swoją przyszłość. Właśnie dlatego postawy ludzi związane z wartościami są tak indywidualne.
Współczesne społeczeństwo osiągnęło taki etap rozwoju, w którym urzeczywistnia się wartość pierwiastka osobowego w człowieku i wysoko ceni się wszechstronny rozwój jednostki.
A. N. Leontyev wskazał, że osobowość to szczególna cecha, którą jednostka nabywa w społeczeństwie, w całokształcie relacji o charakterze społecznym, w które jednostka jest zaangażowana65. Zaspokojenie potrzeb obiektywnych i materialnych człowieka prowadzi do ich zredukowania jedynie do poziomu warunków, a nie wewnętrznych źródeł rozwoju osobowości: osobowość nie może rozwijać się w ramach potrzeb, jej rozwój wiąże się z przeniesieniem potrzeb do kreacji, która nie zna granice. Wniosek ten ma fundamentalne znaczenie.
Psychologowie rozwijający teorię osobowości uważają, że osoba jako jednostka reprezentuje względnie stabilną jednostkę układ psychologiczny. Według L.I. Bozhovicha psychicznie
50
Dojrzała osobowość to osoba, która potrafi kierować się świadomie wyznaczonymi celami, co determinuje aktywny charakter jej zachowania. Zdolność ta wynika z rozwoju trzech stron osobowości: racjonalnej, wolicjonalnej, emocjonalnej66.
Dla holistycznej, harmonijnej osobowości niewątpliwie ważna jest umiejętność nie tylko świadomego samorządu, ale także kształtowania systemów motywacyjnych. Osobowości nie można scharakteryzować poprzez rozwój jednego aspektu – racjonalnego, wolicjonalnego czy emocjonalnego. Osobowość jest rodzajem nierozerwalnej integralności wszystkich jej stron.
V.V. Davydov słusznie zauważył, że o dojrzałości społeczno-psychologicznej jednostki decydują nie tyle procesy organicznego wzrostu, ile rzeczywiste miejsce jednostki w społeczeństwie. Twierdzi, że we współczesnej psychologii rozwojowej pytanie powinno zostać postawione w następujący sposób: „Jak ukształtować integralną osobowość człowieka, jak pomóc jej, według słów F. M. Dostojewskiego, „wyróżnić się”, jak nadać procesowi edukacyjnemu najdokładniejszy , kierunek społecznie uzasadniony.” 67.
Oczywiście proces ten powinien być tak skonstruowany, aby każde dziecko miało szansę stać się prawdziwie pełnoprawną, wszechstronnie rozwiniętą osobowością. Aby dziecko stało się jednostką, należy sformułować w nim potrzebę bycia indywidualnością. E.V. Iljenkow napisał o tym: „Czy chcesz, aby człowiek stał się jednostką? Następnie umieść go od samego początku – od dzieciństwa – w takiej relacji z drugim człowiekiem (ze wszystkimi innymi ludźmi), w ramach której nie tylko mógłby, ale i byłby zmuszony stać się osobą… Jest to układ całościowy, harmonijny. (i nie brzydki) jednostronny) rozwój każdego człowieka jest głównym warunkiem narodzin jednostki, która może samodzielnie określić ścieżkę swojego życia, swoje w nim miejsce, własny biznes, który jest interesujący i ważny dla każdego, łącznie z nim samym”68.
Wszechstronny rozwój jednostki nie wyklucza braku konfliktów samej jednostki. Motywacja i świadomość jednostki determinują cechy jej rozwoju na wszystkich etapach ontogenezy, gdzie jedność i walka przeciwieństw nieuchronnie powstają w samoświadomości jednostki oraz jej przejawach emocjonalnych, afektywnych i racjonalnych69.
Na obecnym etapie rozwoju kulturowego i historycznego społeczeństwa, w wyniku zidentyfikowania specjalnego „czynnika miejsca” w systemie stosunków społecznych, rozwój dzieci w wieku przedszkolnym jest zdeterminowany w sposób szczególny. Cały system Edukacja przedszkolna ma na celu zorganizowanie przez dziecko skutecznego „przyswojenia” kultury duchowej stworzonej przez ludzkość, ukształtowanie w nim przydatnej dla społeczeństwa hierarchii motywów behawioralnych oraz rozwój jego świadomości i samoświadomości.
51

Jeśli chodzi o osobowość dziecka, która znajduje się w procesie rozwoju, w odniesieniu do niej mówimy jedynie o kształtowaniu się przesłanek niezbędnych do osiągnięcia wszechstronnego rozwoju. Warunki wstępne na każdym etapie rozwoju umysłowego tworzą formacje osobowe, które mają trwałe znaczenie, determinujące dalszy rozwój jednostki. Wydaje się nam oczywiste, że rozwój człowieka zmierza w kierunku doskonalenia cech osobowych, które dają możliwość pomyślnego rozwoju indywidualności jednostki, a jednocześnie w kierunku rozwijania cech osobowych, które dają możliwość istnienia jednostki jako jednostki społeczeństwa, jako członek zespołu.
Stać się człowiekiem oznacza nauczyć się wyrażać siebie wobec innych ludzi tak, jak przystało na człowieka. Kiedy mówimy o „zawłaszczeniu” kultury materialnej i duchowej stworzonej przez ludzkość, mamy na myśli nie tylko nabycie przez człowieka umiejętności prawidłowego korzystania z przedmiotów stworzonych przez ludzką pracę i skutecznego komunikowania się z innymi ludźmi, ale także rozwój jego aktywność poznawcza, świadomość, samoświadomość i motywy zachowania. Mamy na myśli rozwój osobowości jako aktywnej, niepowtarzalnej, indywidualnej istoty relacji społecznych. Jednocześnie ważne jest, aby zidentyfikować pozytywne osiągnięcia i negatywne formacje, które powstają na różnych etapach ontogenezy, aby nauczyć się zarządzać rozwojem osobowości dziecka, rozumiejąc wzorce tego rozwoju.
O rozwoju osobistym decydują nie tylko cechy wrodzone (jeśli mówimy o zdrowej psychice), nie tylko warunki społeczne, ale także pozycja wewnętrzna – pewna postawa, która kształtuje się już u małego dziecka wobec świata ludzi, do świat rzeczy i dla siebie. Te przesłanki i warunki rozwoju umysłowego głęboko ze sobą współdziałają, określając wewnętrzną pozycję człowieka w stosunku do siebie i otaczających go ludzi. Nie oznacza to jednak, że pozycja ta rozwinąwszy się na danym poziomie rozwoju, nie jest podatna na wpływy zewnętrzne na kolejnych etapach kształtowania się osobowości70.
Na pierwszym etapie następuje spontaniczne kształtowanie osobowości, nie kierowane samoświadomością. Jest to okres przygotowania do narodzin samoświadomej osobowości, kiedy dziecko w oczywisty sposób jawi się jako wielomotywowe i podporządkowane w swoich działaniach. O początku rozwoju osobowości decydują następujące wydarzenia w życiu dziecka. Przede wszystkim wyróżnia się jako osoba (dzieje się to przez cały wiek wczesno-przedszkolny), jako nosiciel określonego imienia (imię własne, zaimek „ja” i określony wygląd fizyczny). Z psychologicznego punktu widzenia „obraz Ja” powstaje na podstawie emocjonalnego (pozytywnego lub negatywnego) nastawienia
52
postawą wobec ludzi i wyrażaniem swojej woli („chcę”, „ja sam”), co stanowi specyficzną potrzebę dziecka. Bardzo szybko zaczynają pojawiać się roszczenia o uznanie (zarówno pozytywne, jak i negatywne). Jednocześnie dziecko rozwija poczucie płci, które determinuje także cechy rozwoju osobowości. Co więcej, dziecko rozwija w czasie poczucie siebie, ma psychologiczną przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, zaczyna odnosić się do siebie w nowy sposób - otwiera się przed nim perspektywa własnego rozwoju. Najważniejszą rzeczą w kształtowaniu osobowości dziecka jest zrozumienie, że człowiek wśród ludzi musi mieć obowiązki i prawa.
Zatem samoświadomość reprezentuje orientacje wartości, które tworzą system osobistych znaczeń, które składają się na indywidualną egzystencję osoby. System osobistych znaczeń zorganizowany jest w strukturę samoświadomości, reprezentującą jedność powiązań rozwijających się według określonych wzorców.
Struktura samoświadomości człowieka kształtuje się poprzez identyfikację z brew, imię własne (stosunek wartości do ciała i imienia);
poczucie własnej wartości wyrażane w kontekście roszczenia o uznanie; prezentowanie siebie jako członka określonej płci (identyfikacja płciowa); prezentowanie siebie w aspekcie czasu psychologicznego (indywidualnej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości); samoocena w przestrzeni społecznej jednostki (prawa i obowiązki w kontekście określonej kultury).
Strukturalne ogniwa samoświadomości wypełnione są znakami, które powstały w procesie historycznie uwarunkowanej rzeczywistości ludzkiej egzystencji. System znaków kultury, do której należy człowiek, jest warunkiem jego rozwoju i „poruszania się” w tym systemie. Każdy człowiek na swój sposób przypisuje znaczenia i znaczenia znakom kulturowym. Dlatego w świadomości każdego człowieka reprezentowane są obiektywno-subiektywne rzeczywistości obiektywnego świata, systemy figuratywno-znakowe, przyroda i przestrzeń społeczna.
To właśnie indywidualizacja znaczeń i znaczeń znaków kulturowych czyni każdą osobę wyjątkową, niepowtarzalną jednostką. Stąd w naturalny sposób wynika potrzeba zawłaszczenia jak największego wolumenu kultury: paradoksalna reprezentacja tego, co uniwersalne w jednostce – im większa ilość jednostek kulturowych reprezentowanych w samoświadomości jednostki, tym bardziej indywidualne przemiany znaczeń i znaczeń znaków społecznych, tym bogatsza jest indywidualność jednostki.
Oczywiście tutaj możemy mówić jedynie o możliwej korelacji pomiędzy wielkością zawłaszczenia a indywidualizacją osoby. Oczywiście istnieje wiele różnych warunków i przesłanek, które składają się na możliwość indywidualizacji osoby.