சப்மாண்டிபுலர் அழற்சி ஏன் வீக்கமடைந்தது? சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் கணுக்களின் வீக்கம்: காரணங்கள், அறிகுறிகள், சிகிச்சை முறைகள்

மதம். தத்துவவாதி இல் எழுந்த கோட்பாடு பண்டைய இந்தியா 6 ஆம் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். கி.மு இ. மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் போக்கில் கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம், உலக மதங்கள் ஆகிய மூன்றில் ஒன்றாக மாற்றப்பட்டது. B. ind இன் நிறுவனர். பெற்ற இளவரசர் சித்தார்த்த கௌதமர்... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

புத்த மதம்- கௌதம புத்தரால் நிறுவப்பட்ட மதம் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு). அனைத்து பௌத்தர்களும் புத்தரை அவரது பெயரைக் கொண்ட ஆன்மீக பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர் என்று மதிக்கிறார்கள். பௌத்தத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் துறவற ஆணைகள் உள்ளன, அதன் உறுப்பினர்கள் ஆசிரியர்களாக செயல்படுகிறார்கள் மற்றும் ... ... கோலியர் என்சைக்ளோபீடியா

பௌத்தம்- 5 ஆம் நூற்றாண்டின் 6 ஆம் முதல் காலாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். கி.மு இ. மற்றொரு மத மற்றும் தத்துவ போதனை எழுந்தது, இது வேத மத மற்றும் புராண சிந்தனையுடன் வெளிப்படையான மோதலில் நுழைந்தது மற்றும் வேதங்கள் மற்றும் இதிகாசங்களில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. இது இணைக்கப்பட்டுள்ளது... புராணங்களின் கலைக்களஞ்சியம்

புத்த மதம்- (புத்தரிடமிருந்து). புத்தர் நிறுவிய மதக் கோட்பாடு; இந்த போதனையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் புத்தரை தெய்வமாக வழிபடுதல். அகராதி வெளிநாட்டு வார்த்தைகள், ரஷ்ய மொழியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. சுடினோவ் ஏ.என்., 1910. புத்த மதம் [ரஷ்ய மொழியின் வெளிநாட்டு வார்த்தைகளின் அகராதி

பௌத்தம்- - அவசியமென்றால் VI Vғ.ғ. தத்துவத்திற்கும் தத்துவத்திற்கும் இடையில் முன்னும் பின்னுமாக செல்வோம். Negіzіn qalaushy சித்தார்த்த கௌதம (Gotama), கீ ஓல் புத்தர் டெப் அடல்கன் (maginasy - kozi ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanismdі baylyk pen san….. தத்துவம் டெர்மினெர்டின் சோஸ்டிகி

பௌத்தம்- a, m. பௌத்த மதம் m. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த உலக மதங்களில் ஒன்று. கி.மு இ. இந்தியாவில் மற்றும் அதன் புகழ்பெற்ற நிறுவனர் கவுதமியின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது, அவர் பின்னர் புத்தர் (அறிவொளி) என்ற பெயரைப் பெற்றார்; சீனாவில் பௌத்தம் பரவியது... ரஷ்ய மொழியின் காலிஸிஸங்களின் வரலாற்று அகராதி

பௌத்தம்- பௌத்தம் இப்போது இரண்டு வெவ்வேறு தேவாலயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: தெற்கு மற்றும் வடக்கு. புத்தரின் அசல் போதனைகளை மிகவும் கண்டிப்பாகப் பாதுகாப்பதால் முந்தையது தூய்மையான வடிவம் என்று கூறப்படுகிறது. இது சிலோன், சியாம், பர்மா மற்றும் பிற நாடுகளின் மதம், அந்த நேரத்தில் ... மத விதிமுறைகள்

பௌத்தம்- செ.மீ. ஒத்த அகராதி

பௌத்தம்- மூன்று உலக மதங்களில் ஒன்று. 6-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பண்டைய இந்தியாவில் தோன்றியது. இந்தியாவில் கி.மு. அதன் புகழ்பெற்ற நிறுவனர் கவுதமரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது, பின்னர் அவர் புத்தர் (அறிவொளி பெற்றவர்) என்ற பெயரைப் பெற்றார். நிறுவியவர் சித்தார்த்த கௌதமராகக் கருதப்படுகிறார். பௌத்தம்....... கலாச்சார ஆய்வுகளின் கலைக்களஞ்சியம்

புத்த மதம்- இப்போது இரண்டு வெவ்வேறு தேவாலயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: தெற்கு மற்றும் வடக்கு. புத்தரின் அசல் போதனைகளை மிகவும் கண்டிப்பாகப் பாதுகாப்பதால் முந்தையது தூய்மையான வடிவம் என்று கூறப்படுகிறது. இது சிலோன், சியாம், பர்மா மற்றும் பிற நாடுகளின் மதமாகும், அதே சமயம்... ... இறையியல் அகராதி

புத்த மதம்- புத்த மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகிய மூன்று உலக மதங்களில் ஒன்றாகும். பி. பண்டைய இந்தியாவில் 6-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றியது. கி.மு இ. மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் போக்கில் அது பல மத மற்றும் தத்துவ பள்ளிகளாக பிரிக்கப்பட்டது. பி.யின் நிறுவனர் இந்திய இளவரசர் சித்தார்த்தாவாகக் கருதப்படுகிறார்... ... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

புத்தகங்கள்

• பௌத்தம், ரைஸ்-டேவிட். பேராசிரியர் ரைஸ்-டேவிட்ஸின் புத்தகம் 1894-1895 குளிர்காலத்தில் அமெரிக்காவின் பல்வேறு நகரங்களில் அமெரிக்க வரலாற்று வாசிப்புக் குழுவின் அழைப்பின் பேரில் அவர் ஆற்றிய ஆறு விரிவுரைகளின் தொகுப்பாகும்.

மதம் என்றால் என்ன?

பௌத்தம் எப்போது, ​​எங்கு தோன்றியது?

முதன்மை ஆதாரங்கள்

புத்தரின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை பற்றிய கேள்வி

அவரது வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் தோற்றம்

முதல் பிரசங்கம் மற்றும் முதல் சீடர்கள்

நடவடிக்கைகள் புத்தர்

1. புத்தர் நிர்வாணத்திற்கு புறப்படுதல்

10.புத்தரின் போதனைகள்

11. நான்கு பிரிவுகள் பற்றிய உண்மை

12.பௌத்த நெறிமுறைகளின் அறிவுசார்வாதம்

13.பௌத்தத்தில் காதல்

14. அவருடைய கட்டளைகளின் எதிர்மறையான தன்மை

15.நிர்வாணம்

16.பௌத்த சமூகம்

17.துறவிகளின் வாழ்க்கை முறை

18.வழிபாட்டு முறையின் கருக்கள்

19. பௌத்தத்தின் பரவல்

20.பௌத்தத்தின் மதிப்பீடு. நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை பக்கங்கள்

21. கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுதல்

22. உலக மதங்களின் முக்கியத்துவம்

1.மதம் என்றால் என்ன?

மதம் என்பது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பழமையான மற்றும் மிக அடிப்படையான (அறிவியல், கல்வி, கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுடன்) ஒன்றாகும்.நவீன அறிவியலில், மதத்தின் பிரபலமான வரையறையானது கடவுள் நம்பிக்கையின் அடிப்படையாகும் ("மதம் என்பது கடவுள் மீது நம்பிக்கை"). அதனுடன், மதத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பிற அணுகுமுறைகள் பரவலாக உள்ளன: மதம் என்பது புனிதமான, புனிதமான கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பார்வை அமைப்பு; மதம் என்பது ஒரு நபரின் கலாச்சார வடிவங்களில் ஒன்றாகும், அது தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் தழுவல், திருப்தி. அவரது ஆன்மீக தேவைகள்.

மதத்தின் அடிப்படை நம்பிக்கை; மனிதனுக்கும் உலகுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் மதத்தின் இடத்தை தீர்மானிக்கும் மிக முக்கியமான அம்சங்கள் அதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மத நம்பிக்கை பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளது:

சுய நம்பிக்கையாளர்கள், அதாவது. மத போதனையின் அடிப்படைகளின் உண்மை பற்றிய நம்பிக்கைகள்;

கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான விதிகள் பற்றிய அறிவு;

ஒரு நபருக்கான மதத் தேவைகளில் உள்ள தார்மீக தரங்களை அங்கீகரித்தல் மற்றும் பின்பற்றுதல்;

ஒரு நபரின் அன்றாட வாழ்க்கையில் வழங்கப்படும் விதிமுறைகள் மற்றும் தேவைகளுக்கு இணங்குதல்;

பல்வேறு வகையான மதங்கள் உள்ளன: ஏகத்துவம், பலவகைகள்; சடங்கு மற்றும் இரட்சிப்பு மதங்கள், தேசிய மற்றும் உலகம்.

நவீன உலகில் உள்ள முக்கிய உலக மதங்கள் கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், பௌத்தம்

இன்றைய முக்கிய மதங்கள்:

கிறிஸ்தவம் - 1024 மில்லியன் மக்கள்

இஸ்லாம் - 529 மில்லியன் மக்கள்

இந்து மதம் - 478 மில்லியன் மக்கள்

கன்பூசியனிசம் - 305 மில்லியன் மக்கள்

பௌத்தம் - 268 மில்லியன் மக்கள்

ஷின்டோயிசம் - 60 மில்லியன் மக்கள்

தாவோயிசம் - 52 மில்லியன் மக்கள்

யூத மதம் - 14 மில்லியன் மக்கள்

2.பௌத்தம் எப்போது, ​​எங்கு தோன்றியது?

கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்துஸ்தான் பிரதேசத்தில் புத்த மதம் எழுந்தது, அதன் தோற்றத்தின் போது முதல் உலக மதமாக இருந்தது.இந்த நேரத்தில், இந்தியாவில் ஏற்கனவே ஒரு வர்க்க சமூகம் உருவாகியிருந்தது, பல மாநிலங்கள் இருந்தன, அதன் பொருளாதார அடிப்படை விவசாய சமூகங்களின் உறுப்பினர்களை சுரண்டுவதாக இருந்தது. பிரிட்ஜ் அமைப்பின் இருப்பால் வர்க்க விரோதங்களின் தீவிரம் மோசமடைந்தது.

மிக உயர்ந்த ஓஸ்ட்டின் பிரதிநிதிகள் - பிராமணர்கள் - சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். பிரம்மா மதம் தற்போதுள்ள கிழக்குப் பிரிவை ஒளிரச் செய்தது.

3.முதன்மை ஆதாரங்கள்.

புத்த மதத்தின் தோற்றம் சித்தார்த்த கௌதம புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் பிரசங்க நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது.கடந்த நூற்றாண்டின் சில பௌத்த அறிஞர்கள் புத்தரின் வரலாற்றுத்தன்மையை மறுத்தனர். பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் புத்த மதத்தை நிறுவியவரின் உண்மையான இருப்பை சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள்.

புராணங்களின் படி, புத்தர் கிமு 560 இல் பிறந்தார். பிறந்த இடம் வடகிழக்கு இந்தியாவாக கருதப்படுகிறது. அவர் ஷானியாக்களின் தலைவரின் மகன், 29 வயதில், மக்கள் அனுபவிக்கும் துன்பங்கள் ஏராளமாக இருப்பதைக் கண்டு அதிர்ச்சியடைந்த கௌதமர், ஆடம்பர வாழ்க்கையின் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் சோதனைகளையும் பிரிந்து, தனது இளம் மகனுடன் தனது மனைவியை விட்டுச் சென்றார். அலைந்து திரிந்தார்.கடைசியில் மரத்தடியில் அமர்ந்திருந்த கௌதமர் திடீரென்று உண்மையைக் கண்டார்.அந்த கணத்தில் இருந்து தான் புத்தர், அதாவது ஞானம், ஒளி, ஞானம் பெற்றவர்.கி.மு 480ல் இறந்தார். ஒரு பெரிய தேவாலய அமைப்பு - சங்கம், இந்த புராணக்கதை அனைத்து விவரங்களிலும் துல்லியம் கோர முடியாது.

பௌத்தத்தின் தோற்றம் புத்தமதத்தின் கிளாசிக்கல் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல படைப்புகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது - திப்பி - இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் காளி மொழியில் "மூன்று பாத்திரங்கள்". திபிடகா 3 ஆம் நூற்றாண்டில் குறியிடப்பட்டது. பண்டைய பௌத்தத்தின் ஆதாரம் 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மிவகாயிம் காவியக் கவிதைகள் ஆகும். ஸ்டெல்கள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளில் உள்ள காட்சிப் பொருள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

4. புத்தரின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை பற்றிய கேள்வி

புத்த மதத்தின் ஆய்வு வரலாற்றில், புத்தரின் உருவத்தின் மாயத் தன்மையை நிரூபிக்கவும், அதன் மூலம் இந்த உலக மதத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய உண்மையை விளக்க முடியாததாக மாற்றவும் முயற்சிகள் நடந்துள்ளன. இந்த முயற்சிகள் டச்சு ஆராய்ச்சியாளர் கெர்ன் மற்றும் பிரெஞ்சு இந்தியவியலாளர் செனார் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையவை.அதிகமான கற்றல் மற்றும் புலமை கொண்ட செனார்ட், புத்தரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை ஒரு சூரிய நாயகனாக முன்வைக்க முயன்றார், அவரது வாழ்க்கையின் அனைத்து விவரங்களையும் புராண விளக்கத்துடன் விளக்கினார். வானிலை மற்றும் அண்டவியல் உண்மைகள்.

5.அவரது வாழ்க்கை வரலாறு.தோற்றம்

புத்தர் சாகி குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், அவர் பெடல் மலைகளின் சிறிய மாநிலத்திற்குச் சொந்தமானவர். அவரது பிறப்பு அசாதாரண அறிகுறிகளால் குறிக்கப்பட்டது; பிராமணர்கள் அவரது மகன் உலகில் இருந்தால் ஒரு பெரிய ராஜாவாக இருப்பார் என்றும், அவர் உலகத்தை விட்டு வெளியேறினால், பிரபஞ்சத்தின் விடுதலையாளராக புத்தராக மாறுவார் என்றும் அவரது தந்தையிடம் கணித்தார்கள். துறவி தேவலா தெய்வீக குழந்தையைப் பார்க்க வந்து, அவருக்கு ஒரு சிறந்த எதிர்காலத்தை முன்னறிவித்து, புத்தர் தோன்றும் வரை வாழ அவரைக் கௌரவித்த தெய்வங்களுக்கு நன்றி தெரிவித்தார்.

16 வயதில், அவர் வில்வித்தை மற்றும் பிற போட்டிகளில் தனது போட்டியாளர்களை தோற்கடித்து, அழகான யசோதரை மணந்தார்.அவரது வாழ்க்கை அனைத்து செல்வம் மற்றும் செல்வங்களுக்கு மத்தியில் மகிழ்ச்சியாக சென்றது. துறவற பாதையிலிருந்து அவரைப் பாதுகாப்பதற்காக தந்தை வேண்டுமென்றே அனைத்து ஆடம்பரங்களையும் மகிழ்ச்சிகளையும் கொண்டு அவரைச் சூழ்ந்தார். ஆனால் ஒரு நாள், சித்தார்த்தின் அரண்மனையிலிருந்து அவர் முதன்முதலில் புறப்படும்போது, ​​முதன்முறையாக முதியவர், நோயாளி, இறந்தவர் மற்றும் மோனரைப் பார்த்தார். இந்தக் காட்சி இளவரசரை உற்சாகப்படுத்தியது மற்றும் துன்பத்தைப் பற்றி சிந்திக்கத் தூண்டியது.தன்னையும், தன் காதலியான யசோதராவையும், துன்புறும் மனிதகுலத்தையும் காப்பாற்ற உண்மையான பேரின்பம் தேவை என்று அவர் கற்பனை செய்தார்.ஒரு இரவில், ஒரு தீர்க்கதரிசன கனவுக்குப் பிறகு, அவர் தனது முந்தையதை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார். வாழ்க்கை, மரியாதை மற்றும் பெருமை, ஆடம்பரம் மற்றும் செல்வம், அவரது பெற்றோர் மற்றும் அவரது அன்பு மனைவியிடமிருந்து கவனிக்கப்படாமல், அவர் அரண்மனையின் வாயிலை விட்டு வெளியேறி, ஒரு ஏழை துறவியின் மஞ்சள் ஆடையை அணிந்து, தூசி நிறைந்த இடத்தில் அலைந்து திரியும் முடிவில்லாத கூட்டத்துடன் ஒன்றிணைகிறார். இந்தியாவின் வெள்ளை சாலைகள். இந்த நேரத்தில் இளவரசருக்கு 26 வயது. அவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை ஏழு ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, புத்தர் மற்றும் மனிதகுலத்தின் மீட்பர் தன்னை வாங்கினார்.

முதலில் அவர் முனிவர்களிடம் திரும்பி, அவர்களின் வழிகாட்டுதலில் தன்னை ஒப்படைத்தார், ஆனால் அவர்களிடமிருந்து எதையும் பெறவில்லை, அவர்களிடமிருந்து மகத தேசத்தை சுற்றித் திரிந்து, உருவேலாவுக்கு வந்தார். கௌதலா இந்த காட்டில் ஆறு ஆண்டுகள் தீவிர விரதம் இருந்து காத்திருந்தார். பரலோக ஞானத்திற்காக, அவரது துறவறச் செயல்களைப் பார்த்து, ஐந்து தோழர்கள் அவரிடமிருந்து அற்புதங்களை எதிர்பார்க்கிறார்கள், அவர்கள் அவருடைய சீடர்களாக மாற விரும்புகிறார்கள், அவரது உடல் உண்ணாவிரதம் மற்றும் சித்திரவதைகளால் சிதைந்து, அவர் தனது இலக்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் உணர்ந்தார். பின்னர் அவர் இந்த பாதையை விட்டு வெளியேறி உணவு உண்ணத் தொடங்கினார்.

பின்னர் ஒரு நாள், ஒரு மரத்தடியில் அமர்ந்து, முழு உண்மையையும் புரிந்து கொண்டார். புத்தர் இருபத்தெட்டு நாட்கள் மரத்தடியில் கழித்தார், அவருக்கு உள்ளுணர்வில் வெளிப்படுத்தப்பட்டதைப் பற்றி சிந்தித்தார், இந்த காலத்திற்குப் பிறகு, தீய சோதனையாளர் மாரா அவரை அணுகி புத்தரை மனித இரட்சிப்பை அடைவதிலிருந்து திருப்ப முயன்றார். புத்தர் பூமிக்குரிய ஆசைகளால் வெல்ல முடியாதவர் என்பதை அறிந்த மாரா வேறு பாதையைத் தேர்வு செய்கிறார்.நிர்வாணத்திலிருந்து விலகி தானே முக்தியுடன் திருப்தி அடையும்படி அவர் துறவிக்கு அறிவுறுத்துகிறார். ஆனால் புத்தர் அனைத்து துறவிகள் மற்றும் துறவிகளின் இந்த மிகப்பெரிய சோதனையை முறியடித்து, மாராவின் புனித சட்டம் செழித்து, பெருகி, பூமி முழுவதும் பரவி, தனது சீடர்கள், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் மூலம் அனைத்து மக்களுக்கும் அறிவிக்கப்படும்போது தான் நிர்வாணத்தில் நுழைவேன் என்று உறுதியாக பதிலளித்தார்.

6.முதல் பிரசங்கம் மற்றும் முதல் சீடர்கள்

பிரசங்கம் செய்வதன் மூலம் மக்களைக் காப்பாற்றும் எண்ணத்தை உறுதிப்படுத்திய புத்தர் பெனாரஸுக்குச் சென்றார். உறுவேல காட்டில் தன்னுடன் இரட்சிக்கப்பட்ட அந்த ஐந்து துறவிகளுக்கு முதலில் ஞானம் அளிக்க விரும்பினார்.

ஐந்து துறவிகள் அவரை மகிழ்ச்சியுடன் கேட்டு அவரிடமிருந்து தீட்சையை ஏற்றுக்கொண்டனர்.விரைவில் மேலும் புதியவர்கள் இந்த தியாகிகளுடன் சேர்ந்தனர், மேலும் அவர்களின் எண்ணிக்கை அறுபதாக அதிகரித்தபோது, ​​புத்தர் அவர்களை உபதேசம் செய்ய அனுப்பினார், ஆசிரியரே உருவேலாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் பல பிராமணர்களையும் மதச்சார்பற்றவர்களையும் மாற்றினார். மக்கள் இரட்சிப்பின் பாதைக்கு.

7.புத்தரின் செயல்பாடுகள்

புத்தரின் பிற்கால வாழ்க்கை முழுவதும் பயணத்தாலும் பிரசங்கத்தாலும் நிரம்பியது.ஆண்டுக்கு மூன்று மாதங்கள் (மழைக்காலம்), புத்தரும் அவருடைய சீடர்களும் தங்கள் புரவலர் கடவுள்களால் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட தங்குமிடங்களில் ஒன்றில் ஓய்வெடுத்தனர்.புத்தரின் பக்தர்கள் இங்கு கூடினர். இந்தியா முழுவதிலுமிருந்து, ஆசிரியரிடமிருந்து இரட்சிப்பின் பிரசங்கத்தைக் கேட்கவும், அவருக்கு அருகில் வசிக்கவும் விரைகிறார். இந்த இடங்களில், புத்தர் குறிப்பாக ஜேதவானா நதி பூங்காவை விரும்பினார், இது ஒரு வணிகரின் பரிசு, புத்த இலக்கியத்தின் பல படைப்புகளில் பெருமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஜேதவன அழகான தோட்டம், . ஞானிகளின் கூட்டம் நடந்த இடத்தில்,

சத்தியத்தின் ராஜா எங்கே வாழ்ந்தார்?

என் மனம் மகிழ்ந்த இடம்.

மீதமுள்ள நேரத்தில், புத்தர் மற்றும் அவரது சீடர்கள் இந்தியா முழுவதும், முக்கியமாக இந்துஸ்தானின் கிழக்கு மாநிலங்களில் சுற்றித் திரிந்தனர்.அவரது புகழ் இந்தியா முழுவதும் பரவியது, துறவிகள் மட்டுமல்ல, மன்னர்கள், இளவரசர்கள், அரச பிரமுகர்கள் மற்றும் பணக்கார வணிகர்கள் அவர்களுடன் சந்திப்புகளை நாடினர்.

இந்த உரையாடல்களின் விளைவாக பொதுவாக புத்தருக்கும் அவருடைய சீடர்களுக்கும் மதிய உணவுக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது. இரவு உணவிற்குப் பிறகு, உரிமையாளரும் அவரது குடும்பத்தினரும் சேவை செய்யும் போது, ​​புத்தர் சில வகையான போதனைகளை உச்சரிக்கிறார்

அத்தகைய அழைப்பிதழ்கள் இல்லாதபோது, ​​​​புத்தர், பண்டைய துறவற வழக்கப்படி, பக்கத்து கிராமத்திற்கு பிச்சைக்காகச் சென்றார், அவர் தனது சீடர்களுடன் வழக்கமான காலை உரையாடல் மற்றும் ஆன்மீக பயிற்சிகளுக்குப் பிறகு இதைச் செய்தார். மதிய உணவுக்குப் பிறகு ஓய்வெடுக்கும் நேரம் இது. மற்றும் உறக்கம், வெப்பம் தணிந்து மாலை வரும் வரை, "புனித அமைதி"க்குப் பிறகு, நண்பர்கள் மற்றும் ரசிகர்களின் சத்தமான வருகைகள்.

8.சமூகம்

புத்தரின் சீடர்களின் சமூகம், ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் கூட, அதன் சொந்த விதிகள் மற்றும் அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு நெருக்கமான அமைப்பாக இருந்தது என்று கருத வேண்டும்.

உண்மை என்னவென்றால், துறவற சமூகத்தின் நுட்பம் புத்தருக்கு முன்பே இந்தியாவில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் புத்தரும் அவரது சீடர்களும் வெளித்தோற்றத்தில் அந்த நேரத்தில் இந்தியாவின் பல துறவற சமூகங்களிலிருந்து சிறிதும் வேறுபடவில்லை.

புத்தரின் சீடர்களின் வெளிப்புற அடையாளங்கள் மஞ்சள் நிற ஆடை மற்றும் மொட்டையடிக்கப்பட்ட தலை; சீடர்கள் குடும்ப உறவுகளையும் சொத்துக்களையும் துறந்து கடுமையான கற்பைக் கடைப்பிடித்தனர்.

சமூகத்தில் அடிமை மற்றும் எஜமானன், வெளியேற்றப்பட்ட சூத்திரன் மற்றும் பிராமணன் இடையே உள்ள வேறுபாடுகளை மென்மையாக்கும் துறவற உடையில் சாதியில் வேறுபாடுகள் இல்லை.

முதல் ஆண்டுகளில் சமூகத்தின் மேலாதிக்க மனநிலை அமைதியான சமநிலையின் நிலை, அமைதியான, செறிவான மகிழ்ச்சியாக மாறியது.

பரவசமான போற்றுதலின் மாநிலங்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் பௌத்த துறவிகளின் பொது வாழ்க்கையை வகைப்படுத்தவில்லை.அவை அனைத்தும் முழுமையான தூய்மை, ஆன்மீக அமைதி மற்றும் புத்தரின் பக்தி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன.

பௌத்த ஆதாரங்களில் ஒருவர் அல்லது மற்றொரு சீடரின் குணாதிசயங்களை நாம் வீணாகத் தேடுவோம்: அவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரே முகம், அவர்கள் அனைவரும் ஒரே மொழியைப் பேசுகிறார்கள், அவர்கள் ஒரே நற்பண்புகளால் வேறுபடுகிறார்கள், அதே செயல்களில் ஈடுபடுகிறார்கள். வரலாறு, இருப்பினும், பெயர்கள் புத்தரின் நெருங்கிய சீடர்களின் பெயர்கள், ஆனால் இது அவர்களை தனிமனிதர்களாக ஆக்குவதில்லை: அவர்கள் பௌத்த துறவிகளாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் அனைத்து தனிப்பட்ட குணங்களையும் தங்கள் உணர்வுகள், ஆசைகள், விருப்பங்கள் அனைத்தையும் கொன்றனர்.

சமூகத்தில் நுழைந்து சபதம் எடுத்த துறவிகளுக்கு அடுத்தபடியாக, அவரது போதனைகளை ஏற்று, குடும்பம் மற்றும் உடைமைகளை உடைக்காமல் உலகில் இருந்த மதச்சார்பற்ற மக்கள் இருந்தனர். இந்த பாமர விசுவாசிகளில் அரசர்கள், இளவரசர்கள் மற்றும் பிராமணர்கள் இருந்தனர்.

ஆண்களைத் தவிர, பெண்களும் இந்த வரிசையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். துறவிகள் மத்தியில் அவர்களின் நிலை என்னவாக இருக்கும்?

பெண்கள் மீதான புத்தரின் அணுகுமுறையை சித்தரிக்கும் பல புத்த நூல்கள் இங்கே:

புத்தரின் நெருங்கிய சீடரான ஆனந்தரிடம் நாம் எப்படி பெண்களிடம் நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கேட்கிறார் ஆண்டவரே?

"அவளுடைய தோற்றத்தைத் தவிர்க்கவும், ஆனந்தா" என்று புத்தர் பதிலளித்தார்.

ஆனால் அவளைப் பார்த்தால் நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்?

அவளிடம் பேசாதே

ஆனால் நாம் ஏற்கனவே அவளிடம் பேசியிருந்தால் என்ன செய்வது?

பிறகு கவனமாக இருங்கள்

இருப்பினும், புத்தர் பெண்களின் வற்புறுத்தலுக்கு அடிபணிந்து அவர்களை சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, ஆனால் அவர்களின் நிலை எப்போதும் அவமானகரமானதாக இருந்தது; அவர்கள் சமூகத்தின் மீது தீவிர பக்தி மற்றும் சகோதரத்துவத்தின் நலனுக்காக அயராது உழைத்த போதிலும், அவர்கள் பொறுத்துக் கொள்ளப்பட்டனர். . அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவரான விசாகாவின் வேண்டுகோள் இங்கே:

ஆண்டவரே, என் வாழ்நாள் முழுவதும் சமுதாயத்திற்கு மழை ஆடைகளை வழங்கவும், பிற வழிப்போக்கர்களுக்கு உணவு வழங்கவும், அலைந்து திரிந்த துறவிகளுக்கு உணவளிக்கவும், நோய்வாய்ப்பட்ட சகோதரர்களுக்கு உணவளிக்கவும், நோயாளிகளைப் பராமரிக்கவும், மருந்து கொடுக்கவும், தினமும் அரிசி விநியோகிக்கவும் விரும்புகிறேன். மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகத்திற்கு குளியல் உடைகளை வழங்க வேண்டும்.

விசாகாவிடம் முதலில் அறிவித்த புத்தர், நூறு "சரியானவர்கள் ஒவ்வொரு ஆசைக்கும் சம்மதிக்க மிகவும் உயர்ந்தவர்கள்" என்று அறிவித்தார், இந்த தொண்டு நடவடிக்கைக்கு தனது அனுமதியை வழங்குகிறார்.

9. நிர்வாணத்திற்கு புத்தரின் புறப்பாடு

புத்தர் நாற்பத்தி நான்கு ஆண்டுகளாக தனது போதனைகளை போதித்தார் மற்றும் படிப்படியாக தனது வாழ்க்கையின் எல்லையை நெருங்கினார். அவர் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டு மரணத்தை நெருங்கியபோது அவருக்கு வயது 80, ஆனால் ஒரு எண்ணம் அவரை இந்த உலகத்துடன் கட்டிப்போட்டது: “என்னைப் பற்றி அக்கறை கொண்டவர்களிடம், என் சமூகத்திடம் பேசுவதற்கு முன்பு நான் நிர்வாணத்தில் நுழைவது சரியல்ல. சீடர்களே, நான் இந்த நோயை என் வலிமையால் வென்று என் உயிரைப் பற்றிக் கொள்வேன்.

மேலும் உன்னதமானவர் தனது நோயை வென்றார். அவர் தனது நாற்காலியில் இருந்து எழுந்து வீட்டின் நிழலில் அமர்ந்து தனது கடைசி விருப்பத்தை தனது சீடர்களிடம் தெரிவித்தார்.

"உங்கள் சொந்த விளக்குகளாக இருங்கள்," என்று அவர் தனது சொந்த அடைக்கலத்தில் கூறினார். வேறு யாரையும் தேடாதீர்கள். நான் பெற்ற மற்றும் உங்களிடம் திரும்பிய அறிவைப் படித்து, அதன் படி வாழுங்கள், இதனால் உங்கள் புனித வாழ்க்கை மக்களின் மகிழ்ச்சிக்காக நீண்ட காலம் நீடிக்கும். உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், பூமியிலுள்ள அனைத்தும் அழிவுக்கு உட்பட்டவை. இடைவிடாமல் ஜெபம் செய்யுங்கள், மூன்று மாதங்களில் சரியானவர் நிர்வாணத்தில் நுழைவார்.

பல உரையாடல்களுக்குப் பிறகு, ஆசிரியர் தன்னிடம் உள்ள அனைத்தையும் மாணவர்களுக்குத் தெரிவித்தபோது, ​​​​அவர் தனது வாழ்க்கையைத் தாங்கிய விருப்பத்தை அணைத்துவிட்டு மரணத்திற்காக காத்திருக்கத் தொடங்கினார்.

ஒரு மாதம் அலைந்து திரிந்து, குசினராவிடம் பயிற்சி பெற்றவராக வந்தார். அங்கு, காட்டில், மாணவர்கள் தங்கள் சோர்வு மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட ஆசிரியரை தரையில் கிடத்தி, அவரது தலையை வடக்கு நோக்கி வைத்தனர். மரங்கள் பூக்கும் நேரம் இன்னும் வரவில்லை, ஆனால் ஆசிரியர் படுத்திருந்த இரண்டு மரங்கள் மேலிருந்து கீழாக மலர்களால் மூடப்பட்டிருந்தன, அவை புறப்பட்ட ஒரு மழையைப் போல விழுந்தன; பறவைகள் காற்றில் சத்தமாக பாடின.

நீ பார், ஆனந்தா," என்று பூரணமானவர் கூறினார், "மலரும் நேரம் இன்னும் வரவில்லை, ஆனால் பூரணமானவரின் உடலில் பூக்கள் விழுகின்றன, பரலோக முனிவர்கள் பூரணமானவரைக் கௌரவிக்க காற்றில் பாடிக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.

ஆனால் சரியானவருக்கு இன்னொரு பெருமை தேவை

உண்மை மற்றும் சட்டத்தின்படி வாழும் மாணவர்களும் சீடர்களும் சரியானவரின் உண்மையான மகிமை.

ஆனந்தரின் அன்புக்குரிய சீடர் ஒதுங்கி, இறக்கும் நிலையில் இருந்த தனது ஆசிரியருக்காகக் கசப்புடன் அழுதார், ஆனால் பரிபூரணமானவர் அவரைத் தம்மிடம் அழைக்கும்படி கட்டளையிட்டார் மற்றும் ஆழ்ந்த, மறைக்கப்பட்ட விரக்தி மற்றும் சோகம் நிறைந்த வார்த்தைகளால் அவருக்கு ஆறுதல் கூறினார்:

“அப்படிச் செய்யாதே ஆனந்தா, குறை சொல்லாதே, வருத்தப்படாதே. இதைப் பற்றி நான் உன்னிடம் முன்பே சொல்லவில்லையா? உங்களுக்குப் பிரியமான அனைவரையும், நீங்கள் விரும்பும் அனைவரையும் பிரிந்து செல்வது தவிர்க்க முடியாதது.பிறப்பதெல்லாம், எதைப் படைத்தாலும், எதைச் செய்தாலும் மரணம்தான். ஆனால் நீண்ட காலமாக நீங்கள் உங்கள் எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களால், அன்பினாலும், இரக்கத்தினாலும், மகிழ்ச்சியினாலும், பொய்கள் இல்லாமல், சரியானவரை கௌரவித்தீர்கள். நீ நன்றாக செய்தாய் ஆனந்தா, முயற்சி செய், நீங்களும் விரைவில் தெளிவடைவீர்கள்.

சீடர்களுக்கு அவர் கடைசியாக சொன்ன வார்த்தைகள்:

"உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், என் சீடர்களே, படைக்கப்பட்ட அனைத்தும் விரைவில் ஒழிந்துபோம். தொடர்ந்து போராடுங்கள்."

மேலும் அவரது ஆவி ஒரு பரவசத்தில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு எல்லாவிதமான போற்றுதலிலும் உயர்ந்து நிர்வாணத்தில் நுழைந்தது.

சூரிய உதயத்தில், குசினரியின் உன்னத மக்கள் புத்தரின் உடலை நகர வாயில்களுக்கு முன்னால் இறந்த மன்னர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து மரியாதைகளுடன் எரித்தனர்.

10.புத்தரின் போதனைகள்

புத்தரின் பிரசங்கம், மென்சிஸ் சொல்வது போல், "ஒரு கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் இரட்சிப்பின் பாதை." எனவே, புத்தர்களின் புனித புத்தகங்களில் முறையான அண்டவியல், இறையியல் அல்லது உளவியல் ஆகியவற்றை வீணாகத் தேடுவோம். புத்தர் தானே தனது போதனைகளை வகுத்தார். நான்கு வார்த்தைகள்: துன்பம், காரணத்தின் சங்கிலி, துன்பத்தின் அழிவு மற்றும் அதற்கான பாதை.

இன்னும், பௌத்தத்தில் கடவுள்களின் உலகம் மற்றும் மனித ஆன்மா பற்றிய முறையான போதனைகள் இல்லை என்றாலும், புத்தர் தனது நடைமுறை நியாயங்களை கூறப்படும் மனோதத்துவத்தின் பின்னால் மறைத்து வைப்பதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை.

உலகத்தைத் துறப்பதைப் பிரசங்கித்த அவர், உலகம் என்றால் இதுதான் என்று சொல்ல வேண்டியிருந்தது, ஆசைகளிலிருந்து விடுதலையைப் பற்றி பிரசங்கித்தார், அவர் தவிர்க்க முடியாமல் மனித ஆன்மாவைப் பற்றி கற்பித்தார். எனவே, "இரட்சிப்பின் பாதையை" முன்வைப்பதற்குப் பதிலாக, புத்த மத போதனைகளால் முன்வைக்கப்படும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சுருக்கமான விளக்கத்தை நாங்கள் விரும்புகிறோம்.

பௌத்த தத்துவம், ஒரு வலுவான அகநிலை தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது மனிதனுடன் மிகவும் அக்கறை கொண்டுள்ளது. ஆனால் ஒரு நபர் என்றால் என்ன?அவர் ஒரு கொத்து, மன நிலைகளின் மொத்தமே தவிர வேறில்லை. ஒரு வண்டி என்பது சக்கரங்கள், ஆணிகள், பலகைகள் போன்றவற்றின் தொகுப்பாக இருப்பது போல, “வண்டி” என்ற வெற்று வார்த்தையைத் தவிர, ஒரே மாதிரியான எதுவும் இல்லாதது போல, ஒரு நபர் தனது சொத்துக்கள் மற்றும் நிலைகளின் கூட்டுத்தொகை மற்றும் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. ஆளுமை என்பது பேய் மற்றும் அழிக்கப்பட்ட ஒன்று. நாம் வாழ்ந்த மன நிலைகள் மட்டும் சாகாது. அவர்கள் ஒரு வாழ்க்கையிலிருந்து இன்னொரு வாழ்க்கைக்கு நம்மைப் பின்தொடர்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு நபரை வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறவும் மறுபிறப்பின் சங்கிலியை அவிழ்க்கவும் அனுமதிக்க மாட்டார்கள்.

புத்தர் எல்லா இடங்களிலும் இடம்பெயர்தல் கோட்பாட்டை சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்.

சில சமயங்களில் புத்த நினைவுச்சின்னங்களில் கடவுள்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன, ஆனால் அவை புத்தரின் போதனைகளில் எந்தப் பங்கையும் வகிக்கவில்லை. அவர் எங்கும் அவற்றை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களுடன் தொடர்புபடுத்தும் நபர்களை எங்கும் வைக்கவில்லை.

புத்த மதத்தில் ஒரு தெய்வம் உள்ளது - புத்தரே. மக்கள் மீதான அன்பின் காரணமாக, அவர் அவதாரமாகி, மக்களுக்கு விடுதலையைப் போதிப்பதற்காக மனித துன்பங்களின் சங்கிலியில் நுழைய ஒப்புக்கொண்டார். புத்தர்களின் பார்வையின்படி, மக்களைக் காப்பாற்றுவது புத்தரின் ஆளுமை அல்ல, அவருடைய அமானுஷ்ய சக்தி அல்ல, ஆனால் அவரது போதனைகளில் வெளிப்படும் அறிவு.

புத்தர் தனது இறக்கும் வார்த்தைகளில், அவர் பிரகடனப்படுத்திய சட்டத்துடன் தனது அடையாளத்தைப் பற்றி பேசினார், இப்போது இந்த சட்டத்திற்கு செல்லலாம்.

1. நான்கு துறைகள் பற்றிய உண்மை

பௌத்த மத போதனையின் அவுட்லைன் ஆசிரியரால் நிறுவப்பட்டது, இது நான்கு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது: துன்பத்தின் கோட்பாடு, துன்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு, துன்பத்தை அழிப்பதற்கான கோட்பாடு, துன்பத்தை அழிப்பதற்கான நடைமுறை பாதை. இதுவே அனைத்து சட்டங்களின் அடிப்படையும், பௌத்த நம்பிக்கையின் சின்னமாகும்.

நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள், புத்தர் தனது சீடர்களிடம் கேட்டார், நான்கு கடல்களின் நீரா அல்லது நீங்கள் இந்த உலகில் அலைந்து திரியும் போது நீங்கள் சிந்தும் கண்ணீரா அல்லது நீங்கள் தேடுவது உங்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்டதால் சோகமாக அழுகிறதா?

துன்பம் உள்ள அனைத்தையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது, இந்த துன்பம் எப்போதும் இருப்பதன் உண்மையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் முதுமைக்கு உட்பட்டது வயதாகாமல் இருப்பதை ஒரு பாக்கியசாலியோ, ஒரு பிராமணரோ, தெய்வங்களோ உறுதிப்படுத்த முடியாது. நோய்க்கு உட்பட்டது நோயாது, மரணத்திற்கு உட்பட்டது இறப்பதில்லை, வீழ்ச்சிக்கு உட்பட்டது வீழ்ச்சியடையாது, அதனால் அழிவுக்கு உட்பட்டது அழியாது.

துன்பமும் இருப்பும் கற்பனையானவை, கடந்த காலத்திலோ அல்லது எதிர்காலத்திலோ ஒரு நபரின் பார்வை எங்கு திரும்பினாலும், அவர் முடிவில்லாத, அழியாத கண்ணீரின் கடலையும், பல்வேறு வகையான துன்பங்களின் கீழ் முடிவில்லாத இருப்பையும் காண்கிறார்.

துன்பம் பற்றிய இந்த யோசனை பௌத்தத்தில் "இந்த இருப்பில் மாறாத சாரம் இல்லை" என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எல்லாம் பாய்கிறது, எல்லாம் மாறுகிறது, தன்னைத்தானே தின்று திருப்தி அடையவில்லை. ஒரு பௌத்தரின் ஆன்மா " மோசமான முடிவிலி”; அதுவே முடிவோ அர்த்தமோ இல்லாத வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியான சக்கரம், அவருக்கு மனோதத்துவ வலியை ஏற்படுத்துகிறது, சம்சாரத்தின் (வாழ்க்கைக் கடல்) அடிக்கடி ஏற்படும் துக்கங்கள் மற்றும் வேதனைகளைப் பொருட்படுத்தாமல்.

"எல்லாமே தீயில் உள்ளது. கண்களும் அனைத்து உணர்வுகளும் நெருப்பில் எரிகின்றன, அன்பின் நெருப்பால், வெறுப்பின் நெருப்பால், மயக்கத்தின் நெருப்பால் எரிகிறது; அது பிறப்பு, முதுமை மற்றும் இறப்பு, சோகம், கவனிப்பு, துன்பம் மற்றும் விரக்தியின் அழுகையால் துக்கம் ஆகியவற்றால் எரிகிறது. .உலகம் முழுவதும் புகையால் சூழப்பட்டுள்ளது, உலகம் முழுவதும் நெருப்பால் அழிக்கப்படும்.

இந்த துன்பத்தின் வேர்கள் என்ன?இங்கே நாம் பௌத்த கோட்பாட்டின் இரண்டாவது பகுதிக்கு செல்கிறோம், துன்பத்திற்கான காரணத்தை கருத்தில் கொள்கிறோம்.

"துன்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய புனித உண்மை இதுதான்: இருப்பது மற்றும் இன்பத்திற்கான தாகம் மற்றும் பூமியில் அதன் இன்பத்தைக் காணும் ஆசை, இன்பத்திற்கான தாகம், படைப்பிற்கான தாகம், அதிகாரத்திற்கான தாகம் மறுபிறப்பிலிருந்து மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது."

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், துன்பம் நம் விருப்பத்தால், ஆசைகளால் உருவாகிறது. ஆசைகள் எங்கிருந்து வருகின்றன? ஆசைகள் உலகத்தைப் பற்றிய உணர்விலிருந்து வருகின்றன, உணர்வுகள் தொடர்பு மூலம் வருகின்றன, உலகத்துடனான தொடர்பு புலன்களிலிருந்து வருகிறது, புலன்கள் நமது உடல்நிலையிலிருந்து வருகிறது. , ஆனால் சரீரத்தன்மையே தோற்றத்தின் பேய், தவறான உணர்வின் விளைவு, அறியாமையின் விளைவு. எனவே, துன்பத்தின் ராஜ்யம் உண்மையான அறிவைப் பெறுவதன் மூலம், அனைத்து ஆசைகளின் மரணத்துடன் அழிக்கப்படுகிறது.

துறவி தனது ஆசைகளின் பொருளான சரீரத்தன்மை ஒரு தோற்றம் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.“உடலை ஒரு சோப்பு குமிழியாகக் கருதி, அதை ஒரு பேயாகக் கருதி, சோதனையாளரின் அம்புகளை அதில் பிணைந்துள்ள பூக்களால் உடைத்து, புத்தர் கூறினார். பிறகு, மரணத்தின் அரசன் உன்னைப் பார்க்காத இடத்திற்குச் செல்.”

எல்லாம் ஒரு ஏமாற்று, பேய்கள் ஒரு மாயை. ஒன்றும் இல்லை. ஆனால் இந்த மறுப்பு மனித உள்ளங்களுக்கும் நீள்கிறதா?

பல பௌத்த நூல்கள் இந்த கேள்விக்கு எதிர்மறையாக பதிலளிக்கின்றன.பௌத்தத்தின் மாயையான கருத்துக்களை திறம்பட சுருக்கமாகக் கூறும் ஒரு பகுதி உள்ளது.

“ஆசிரியர் பின்வரும் எண்ணம் அவரது மனதில் முன்வைக்கப்படும் போது மட்டுமே கவசத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்: நான் எண்ணற்ற மனிதர்களை பரிபூரண நிர்வாணத்திற்கு வழிநடத்த வேண்டும் - நான் அவர்களை வழிநடத்த வேண்டும்; இருப்பினும், அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களோ அல்லது தலைவராகிய நானோ இல்லை, அவர்கள் உண்மையில் இல்லை, ஏனென்றால் இருப்பு இல்லாதது எல்லாவற்றின் உள்ளார்ந்த குணாதிசயமாகும், இது ஒரு திறமையான மந்திரவாதி ஒரு பெரிய கூட்டத்திற்கு பேய்களை ஏற்படுத்தியது போலாகும். நான்கு பெரிய சாலைகளின் குறுக்கு வழியில் தோன்றும் மக்கள், தங்களுக்குள் சண்டையிட்டு, ஒருவரையொருவர் கொன்று, பின்னர் அனைவரும் காணாமல் போனார்கள், உண்மையில், தோன்றியவர்களும் இல்லை, கொல்லப்பட்டவர்களும் இல்லை, காணாமல் போனவர்களும் இல்லை.

புத்தர்கள் எண்ணற்ற மனிதர்களை பரிபூரண நிர்வாணத்திற்கு இட்டுச் செல்வது போல, உண்மையில் முன்னணி அல்லது அறியப்படாதவர்கள் இல்லை.

அப்படிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஊறிப்போன ஒரு துறவியின் ஆசைகள் மற்றும் உணர்வுகள் என்னவாக இருக்கும்?

12. பௌத்த நெறிமுறைகளின் அறிவுசார்வாதம்

பௌத்த சின்னமான நம்பிக்கையின் நான்காவது பகுதி, வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் அதன் நெறிமுறைகளை உருவாக்குகிறது, இது சுருக்கமாக பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது:

துன்பத்தின் அழிவுக்கான பாதை உலகளாவிய பாதை: சரியான பேச்சு, சரியான முடிவு, சரியான நம்பிக்கை, சரியான செயல், நீதியான வாழ்க்கை, நீதியான அபிலாஷை, நீதியான நினைவகம், சரியான சிந்தனை, இந்த சூத்திரத்தின் வளர்ச்சி பல உரையாடல்கள் மற்றும் போதனைகளின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது.

முதலாவதாக, பௌத்த நெறிமுறைகளில் குறிப்பிடத்தக்கது அதன் அறிவுசார் தன்மை. சுட்டா-நி-படாவின் சில பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே:

"சிறந்த கற்றலும் அறிவும், சட்டத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதலும், நல்ல வார்த்தைகளும் - இவையே மிகப்பெரிய ஆசீர்வாதங்கள்"

"உலகில் உண்மையே இனிமையானது, புரிந்து கொண்டு வாழும் வாழ்க்கை சிறந்தது என்று அழைக்கப்படுகிறது."

பௌத்த நெறிமுறைகளின் அறிவார்ந்த தன்மையுடன் தொடர்புடையது அதன் இரண்டாவது சொத்து - அதன் பெரும்பாலான கட்டளைகளின் எதிர்மறை தன்மை.பௌத்தம் எதைத் தவிர்க்க வேண்டும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கூறுகிறது, அதன் முக்கிய கட்டளைகள்: கொல்லாதே, செய்யாதே திருடாதே, விபச்சாரம் செய்யாதே, பொய் சொல்லாதே, குடிபோதையில் இருக்காதே - இவை என் இறைவனின் பெரும்பாலான கட்டளைகளைப் போலவே முற்றிலும் எதிர்மறையான இயல்புடையவை.

பௌத்தத்தில் இது வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது: துறத்தல், உலகத்தைத் துறத்தல், பௌத்தம் பொதுவாக வாழ்க்கையிலிருந்து விலகியிருப்பதை, மன இயக்கங்களிலிருந்து, அது ஒரு நெறிமுறை ஒழுங்காக இருந்தாலும் போதித்தது.

1. பௌத்தத்தில் காதல்

"பூமிக்குரிய அல்லது பரலோக சந்தோஷங்களுக்காக பாடுபடாதீர்கள்," அமைதியாக இருங்கள், எதையும் ஆச்சரியப்படுத்தாதீர்கள், எதையும் பாராட்டாதீர்கள், எதற்கும் பாடுபடாதீர்கள், எதற்கும் வருந்தாதீர்கள். தனிநபர்கள் மீதான அன்பின் உணர்வு புத்த மதத்துடன் முற்றிலும் பொருந்தாது; ஒரு துறவி தன்னிடமிருந்து "தோற்றம் மற்றும் பெயருக்கான அனைத்து ஈர்ப்பையும்" பறிக்க வேண்டும், அதாவது. தனிநபருக்கு; அது அவரைப் பற்றி ஆழமாக அலட்சியமாக இருக்க வேண்டும்: ஒரு சகோதரர் அவருக்கு அருகில் நிற்கிறார்களா அல்லது அவர் முதன்முறையாகப் பார்க்கும் முற்றிலும் அந்நியராக இருந்தாலும் - ஏனென்றால் எந்தவொரு இணைப்பும் வலி, ஏனென்றால் ஆளுமை ஒரு மாயை.

ஆனால் இது பொதுவாக எல்லாவற்றிற்கும் மிகவும் தீவிரமான அன்பின் சாத்தியத்தை விலக்கவில்லை, பொதுவான துன்பம் நிறைந்த உலகத்திற்கு, ஏனெனில் அத்தகைய காதல் துன்பத்தைத் தராது.

இந்த உலகக் காதல் அசாதாரண சக்தியுடன் வெளிப்படும் இடம் ஒன்று உண்டு.

"எல்லா உயிரினங்களும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கட்டும், அவர்கள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியுடனும் திருப்தியுடனும் வாழட்டும்!"

1. அவரது கட்டளைகளின் எதிர்மறை தன்மை.

இரண்டு குணாதிசயங்களை (அறிவுத்திறன் மற்றும் கட்டளைகளின் எதிர்மறையான தன்மை) கவனித்தால் பௌத்த நெறிமுறைகளை நாம் தெளிவாக சித்தரிப்போம்.

ஒரு துறவி, முதலில், இந்த உலகின் அசிங்கத்தையும், சுமையையும், வஞ்சகத்தையும் புரிந்துகொள்கிறார். அவர் உலகத்தை "வெறுமையாக" பார்க்கிறார், சிதைவு மற்றும் அழிவு, அவர் உலகத்திற்கான அனைத்து ஆசைகளையும் அனைத்து உணர்ச்சிகளையும் வென்றார். அவர் கோபப்படுவதில்லை, அவமானங்கள், துரதிர்ஷ்டங்கள், தோல்விகளை எரிச்சல் மற்றும் முணுமுணுப்பு இல்லாமல் பொறுத்துக்கொள்கிறார். அவர் வாழ்க்கையின் சுகபோகங்களில் பற்று இல்லாதவர் மற்றும் ஏராளமான பிச்சை, உடை மற்றும் தங்குமிடம் தேடுவதில்லை.

துறவி குடும்பப் பிணைப்புகளைத் துறந்தார்; அவர் ஒரு பெண்ணின் உடலில் ஈர்க்கப்படுவதில்லை, இறைச்சியால் வடிவமைக்கப்பட்டு, இரத்தம், பித்தம் மற்றும் சளி ஆகியவற்றால் நிரம்பினார்.

மாராவின் அழகான மகள்களைப் பார்த்தாலும், என்னுள் தூய்மையற்ற ஈர்ப்புகளை நான் உணரவில்லை, - புத்தர் கூறினார், - உங்கள் மகளின் உடலில் நீர் மற்றும் வெளியேற்றத்தால் நிரப்பப்பட்ட என்ன இருக்கிறது? நான் அதை என் காலால் கூட மிதிக்க மாட்டேன்.

துறவி தனது எல்லா ஆசைகளையும் பிடுங்கிவிட்டார், அவர் கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் அலட்சியமாக இருப்பதைப் போலவே நிகழ்காலத்திலும் அலட்சியமாக இருக்கிறார், இது அவருக்கு சிறப்பு நேர்மறையான நற்பண்புகளை அளிக்கிறது - சுதந்திரம், ஞானம் மற்றும் சக்தி.

அவன் எல்லாப் பற்றுக்களிலிருந்தும் விடுபட்டவன், அவனுக்கு நண்பர்கள் கூட இல்லை, அவன் தனியாக இருக்கிறான், எதனுடனும் தொடர்பில்லாதவன், எதிலிருந்தும் சாராதவன், மனிதர்களிடமிருந்து அல்ல, வானிலையிலிருந்து அல்ல, மகிழ்ச்சியிலிருந்தும், துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்தும் அல்ல.எனவே, பயம் இல்லை. அவருக்குள், மற்றும் மாரா சோதனையாளர் அவருக்கு பயப்படவில்லை.

துறவிக்கு ஞானம் உண்டு.இது இவ்வுலக ஞானம் அல்ல. "சில சமயங்களில் அறிவியலைப் பற்றிக் கொண்டு, பின்னர் வேறு போதனைக்காக அதை விட்டுவிட்டு, குரங்குகள் கிளைக்கு கிளைக்கு தூக்கி எறியும்" மனிதர்களைப் போல அல்ல, அவர் சர்ச்சைகளுக்கும் வார்த்தை விவாதங்களுக்கும் அந்நியமானவர்; நித்திய சத்தியத்தை அறிந்ததால், அவர் தனது சிதறல் இல்லை. எண்ணங்கள்; அவரது ஞானம் பிரகாசமாகவும், ஆழமாகவும், அமைதியாகவும், எல்லையற்ற, அமைதியான கடல் போல; மலை நீரோடைகள் சத்தமாக ஓடுகின்றன, ஆனால் கடலின் ஆழத்தில் உள்ள நீர் எப்போதும் அமைதியாக இருக்கும்.

சுதந்திரம், வலிமை மற்றும் ஞானம் ஆகியவற்றுடன், துறவி அனைத்து உயிரினங்களின் மீதும் தயவைப் பெறுகிறார், அவர் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதில்லை, விலங்குகள், பறவைகள், பூச்சிகள் ஆகியவற்றிற்கு தீங்கு விளைவிப்பதில்லை; இதற்குத் தனித் தேவை இல்லை என்றால் சிறு செடியைக் கூட அவன் தொந்தரவு செய்வதில்லை; எல்லாவற்றின் மீதும் அவனுடைய அன்பு சுய தியாகத்திற்கு நிகரானது, அவனிடம் கோரப்பட்டால் தன் சொந்தத்தை எல்லாம் கொடுக்க, தன்னைக் கூட கொடுக்க அவன் தயாராக இருக்க வேண்டும். , புத்தர் செய்ததைப் போலவே, ஒரு முயலாக தனது மாற்றத்தில், பசியுள்ளவர்களுக்கு தனது இறைச்சியைக் கொடுத்தார்.

ஒரு பௌத்தரின் இறுதி இலட்சியமானது புத்தரே என்பதைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. எனவே, அவரது உருவம் பின்பற்ற ஒரு உதாரணம் மற்றும் அவரது முடிவு, நிர்வாணம், ஒவ்வொரு துறவியின் அபிலாஷைகளின் குறிக்கோள். மக்கள் இந்த இலக்கை நோக்கி நீண்ட மற்றும் கடினமான பாதையில் செல்கிறார்கள்.

பாதையின் முதல் கட்டங்களில் மட்டுமே மக்களுக்கு கருணை மற்றும் செயல்பாடு தேவை. முடிவை நெருங்கி வருபவர்களுக்குத் தேவையானது நனவின் செறிவு, தன்னைத்தானே ஆழமாக்குதல்: “வானத்தில் இடிமுழக்கம் மற்றும் மழை நீரோடைகள் அனைத்து காற்றுப்பாதைகளையும் நிரப்பும்போது, ​​​​மலைக் குகையில் உள்ள துறவி தன்னைத்தானே ஆழப்படுத்துவதில் ஈடுபடுகிறார், மேலும் அவர் இறுதி அமைதியான நிர்வாணத்தை அடையும் வரை அவருக்கு அதிக மகிழ்ச்சி இல்லை.

1. நிர்வாணம்

நிர்வாணம் என்றால் என்ன?இது சுத்த அழிவா அல்லது வேறு வகையான இருப்பா?

நிர்வாணம் என்றால் அழிவு மற்றும் பெரும்பாலான நூல்கள் அதை இல்லாததாக சித்தரிக்கின்றன அல்லது உணர்ச்சிகளின் அழிவு, ஆசைகள், இயக்கங்கள், அறிவு போன்ற எதிர்மறையான சொற்களில் விவரிக்கின்றன. ஆனால் இது நிர்வாணம் இல்லாதது என்று அர்த்தமா? நமக்குத் தெரிந்தபடி, புத்தர் பிற்கால வாழ்க்கையைப் பற்றிய கேள்விகளுக்குப் பதிலளிப்பதை பிடிவாதமாகத் தவிர்த்தார், மேலும் அவரது சீடர்கள், இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பற்றி கேட்டபோது, ​​"உயர்ந்தவர் இதை வெளிப்படுத்தவில்லை" என்று மாறாமல் பதிலளித்தனர். ஒரு எதிர்மறை உணர்வு.

இந்தக் கேள்விகளில் ஒன்றிற்கு (புத்தரின் மரணத்திற்குப் பின் இருந்ததைப் பற்றி), கன்னியாஸ்திரி கெமா பின்வருமாறு பதிலளித்தார்:

“சரியானவர்களின் சாரத்தை இந்த உலகின் வகைகளில் வரையறுக்க முடியாது. இது பெரிய கடல் போல ஆழமானது மற்றும் அடிமட்டமானது. பரிபூரணமானவர் இறந்த பிறகு இருக்கிறார் என்று சொல்ல முடியாது, ஆனால் அவர் இல்லை என்று சொல்ல முடியாது.

மற்றொரு உரையாடல் யமகாவின் மதவெறிக் கருத்தை கடுமையாக மறுக்கிறது, "ஒரு துறவி, தனது உடல் சிதைந்தால் பாவங்களிலிருந்து விடுபடுகிறார், அவர் அழிவுக்கு ஆளாகிறார், அவர் இறந்த பிறகு இல்லை."

பௌத்தர்களின் மூன்றாவது கூட்டத்தில், நிர்வாணத்தின் கேள்வி, அதை அடையாதவர்களுக்கு நிர்வாணம் புரியாது என்ற பொருளில் தீர்க்கப்பட்டது.

எனவே, நிர்வாணம் என்பது ஒரு பிரேத பரிசோதனை நிலை, ஆழ்நிலை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, அதைப் பற்றி நம் கருத்துக்கள் மற்றும் வார்த்தைகளால் பேச முடியாது, புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒன்று, அதைப் பற்றி நம் மனித வார்த்தைகளில் கூட சொல்ல முடியாது - "அது உள்ளது."

1. பௌத்த சமூகம்

புத்தர் மற்றும் தம்மு (நிறுவனர் மற்றும் சட்டத்தின் ஆளுமை) ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, புத்த மதத்தின் மூன்றாவது கூறுகளான சம்கா - சமூகத்திற்கு செல்கிறோம்.

பௌத்த சமயமானது பொதுத்தன்மையை ஒன்றுபட்ட ஒன்றாகப் பேசினாலும், அதன் உள் ஒற்றுமையுடன், அது அதன் அமைப்பில் முழுமையடையாது.

பௌத்த துறவிகள் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாத சமூகங்களாகத் தொகுக்கப்பட்டுள்ளனர், அவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான தலைவர் இல்லை; அது மட்டுமே சட்டம், சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்வது மிகவும் எளிமையானது, பத்து துறவிகள் முன்னிலையில், துவக்கியவர் பல கேள்விகளைக் கேட்கிறார். அவற்றுக்கான திருப்திகரமான பதில்களுக்குப் பிறகு, வேட்பாளர் சமூகத்தில் பதிவு செய்யப்படுகிறார். தெரிந்த குற்றவாளிகள் மற்றும் திறமையற்ற நபர்கள் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட்டார்கள். சமூகத்தை விட்டு வெளியேறுவதும் எளிதானது.

17. துறவிகளின் வாழ்க்கை முறை.

துறவியின் ஆடைகள் மஞ்சள் மற்றும் மிகவும் எளிமையானவை. அவர் வழக்கமாக ஒரு சவரன், ஒரு ஊசி, ஒரு கிண்ணம், ஒரு சல்லடை மற்றும் ஒரு ஜெபமாலையை எடுத்துச் செல்வார். பிச்சை சேகரிக்கும் போது, ​​அவர் பணத்தை ஏற்கத் துணிவதில்லை, ஆனால் அவர் உணவுக்காக பிச்சை எடுக்கக்கூடாது, ஆனால் அமைதியாக காத்திருக்க வேண்டும்.

அசல் விதி துறவி வீடுகளில் வசிக்க தடை விதித்தது, ஆனால் இந்த விதி விரைவில் செயல்படுத்தப்படுவதை நிறுத்தியது.

துறவிகளுக்கு தினசரி அன்னதானம் மற்றும் ஆன்மீகப் பயிற்சிகளைத் தவிர வேறு வேலை இல்லை. ஆன்மீகப் பயிற்சிகளில் ஆய்வுகள் மற்றும் புத்தகங்களை நகலெடுப்பது ஆகியவை அடங்கும். மாதம் இருமுறை சமூகத்தில் தவம் எனப்படும் கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன.அவற்றில் துறவிகள் தங்கள் பாவங்களை நினைத்து மனம் வருந்தி சமூக விவகாரங்கள் குறித்து விவாதித்தனர்.

18.வழிபாட்டு முறையின் கருக்கள்.

ஆரம்பத்தில், பௌத்தம் தெய்வங்களுக்கு எந்த சேவையையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு வழிபாட்டு முறை உருவாகத் தொடங்கியது.

மற்ற பிரிவினரின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, புத்த மதத்தில் விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் புனிதர்களுக்கான யாத்திரைகள் உருவாக்கப்பட்டன. இடத்தில்புத்தரின் தாயகம், அவரது முதல் பிரசங்கம், அவரது மரணம். ஆசிரியரின் எச்சங்களும் வணக்கத்திற்குரிய பொருளாக மாறியது. அதன் மேலும் பரவலுடன், பௌத்தம் சாதாரண வழிபாட்டு முறைகள், பிரார்த்தனைகள், படங்கள், கோவில்கள், பூசாரிகள் போன்ற அனைத்து கூறுகளையும் ஏற்றுக்கொண்டது.

19. பௌத்தத்தின் பரவல்.

தற்போது, ​​நேபிள்ஸ், சிலோன், பர்மா, சியாம், திபெத், சீனா, ஜப்பான் மற்றும் ஜாவா மற்றும் சுமத்ரா தீவுகளில் பௌத்தம் உள்ளது.

இந்த நாடுகளில், பௌத்தம் அதன் பழமையான, தூய வடிவத்திலிருந்து அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விலகி, முற்றிலும் அன்னியக் கூறுகளை ஏற்றுக்கொண்டது, எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, திபெத்தில் (பௌத்தம் லாமோயிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) மங்கோலிய பழங்குடி மக்கள், மிகவும் பலவீனமான கலாச்சார மற்றும் முற்றிலும் அசல் , பௌத்தத்தை தங்கள் சொந்த வழியில் புரிந்துகொண்டு மறுவடிவமைத்தனர்.

லாமோயிசத்தில், தெய்வீக கண்ணியம் கொண்ட புனித நபர்களின் விரிவான படிநிலை உள்ளது, லாமோயிசத்தில், ஒரு வழிபாட்டு முறை ஒரு வலுவான வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளது. யஹாசாவுக்கு பயணிகள் ஏராளமான மடங்கள், தேவாலய மணிகள், உருவங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள், விரதங்கள், வழிபாடுகள் மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். சடங்குகள்.

சீனாவில், பௌத்தம் ஜப்பானைப் போலவே வளமான வளர்ச்சியடைந்த வழிபாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது.

கலாச்சாரமற்ற மக்களைப் புரிந்துகொள்வதற்காக இத்தகைய சிதைந்த மற்றும் தழுவிய வடிவத்தில், பௌத்தம் பல பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அவர்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் (300 மில்லியனுக்கும் அதிகமான) உலகின் முதல் மதமாகக் கருதப்படுகிறது.

நமது காலத்தில், ஐரோப்பிய சமூகத்தின் கலாச்சார வகுப்புகளில் பௌத்தத்தை புதுப்பிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. இந்த முயற்சிகள் ஓரளவு வெற்றியடைந்தன, மேலும் நவ-பௌத்தம் என்ற பெயரில் இப்போது ஒரு மத மற்றும் தத்துவ இயக்கம் உள்ளது, அது கண்டம், இங்கிலாந்து மற்றும் அமெரிக்காவில் அதன் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது.

இந்த போக்கு எந்த உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருக்க முடியாது.பௌத்தம் அதன் அனைத்து முக்கிய கொள்கைகளையும் கடந்துவிட்டது, மேலும் மனிதநேயம், அதன் தலைவர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் ஆளுமையில், பௌத்தம் செய்ததை விட ஏற்கனவே அதிகமாக பார்க்கிறது.

20.பௌத்தத்தின் மதிப்பீடு. நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை பக்கங்கள்.

இந்த சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கான ஆதாரம் பௌத்தத்தின் கருத்துக்களின் மதிப்பீடாகும், அதை நாம் இப்போது செய்வோம்.

தேசிய கலாச்சாரத்தின் மொழிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய மற்றும் இந்த கலாச்சாரத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லாத சில உலகளாவிய உலக மதங்களில் பௌத்தம் ஒன்றாகும்.

பௌத்தம், நாம் பார்க்கிறபடி, ஆசியா முழுவதும் பரவி, இந்தியாவின் உயர்ந்த கலாச்சாரம் கொண்ட பழங்குடியினரின் காட்டு சைபீரிய மக்களின் மிகவும் மாறுபட்ட பழங்குடியினரை வென்றது.தேசிய மதங்களின் கருத்துக்கள் அனைத்து வலிமையையும் இழந்து கொண்டிருந்த நேரத்தில், பௌத்தத்தின் கருத்துக்கள் உருவாகி உருவாக்கியது. தங்களைச் சுற்றி தீவிர இயக்கம். புத்தமதத்தின் பிரபஞ்சத்தின் இந்த ஸ்திரத்தன்மை அதன் சிறப்பு நேர்மறை பண்புகளால் விளக்கப்படுகிறது.

பௌத்தம், முதலாவதாக, மதம், மனிதன் என்ற விஷயத்தை முன்னுக்குக் கொண்டு வந்த ஒரு மதம், மேலும் ஒரு கூர்மையான நெறிமுறைத் தன்மையைப் பெற்றுள்ளது. பௌத்தம் தெய்வீகக் கோளத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, அதன் அனைத்து கவனமும் மனித நிலையின் மீது செலுத்தப்படுகிறது, அது கொள்கைகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் கவனத்தின் இந்த நிபுணத்துவத்திற்கு நன்றி, உலக வரலாற்றில் முதல் முறையாக, பௌத்தர்களிடையே நெறிமுறைகள் நுட்பமானவை மற்றும் ஆழமாக வளர்ந்தவை.

புத்தரின் போதனை ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் இரக்கம், கருணை, அன்பு ஆகியவற்றைப் பற்றியது. அது பல உயிருள்ள மற்றும் உண்மையான உணர்வுகளால் சூடுபடுத்தப்படுகிறது, அது இப்போதும் கூட ஊக்கமளிக்கும் மற்றும் உற்சாகப்படுத்த முடியும்.

பௌத்தத்தில் நித்திய மதிப்புமிக்கது சுயநலம் மற்றும் ஆளுமையை அழிக்கும் உணர்ச்சிகளைக் கண்டனம் செய்வதாகும்.

பௌத்தத்தின் இரண்டாவது நேர்மறை அம்சம் அதன் சோடெரியாலஜி - இரட்சிப்பின் கோட்பாடு.அது பற்றி மர்மங்கள் கற்பிக்கப்பட்டன. ஆனால் பௌத்தம் மேலும் செல்கிறது. மர்மங்கள் வழங்கும் இரட்சிப்பை அவர் விரும்பவில்லை. இயற்கை உலகத்தை தன்னுடன் ஒன்றிணைக்க அழைக்க அவர் நம்பவில்லை, முடிவில்லா மரணங்கள் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல்களின் வாய்ப்பு அவரை பயமுறுத்துகிறது.

அவர் இயற்கையிலிருந்தும் தீய முடிவிலியிலிருந்தும் விடுதலையை நாடுகிறார், அவர் முடிவு, நிறைவு, நிறைவுக்காக ஏங்குகிறார்.

புத்தமதத்தில் கவனிக்க வேண்டிய மூன்றாவது அம்சம், பின்னர், கிறிஸ்தவத்தில் மட்டுமே, தேவாலயத்தின் பார்வை வளர்ந்தது, இது ஒன்றாக இரட்சிக்கப்பட வேண்டும், அதாவது ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவது.

நேர்மறையான அம்சங்களுடன் கூடுதலாக, பௌத்தம் எதிர்மறையானவற்றையும் கொண்டுள்ளது: அதன் வரம்புகள் அனுபவ மற்றும் தத்துவம்.

பௌத்தத்தின் அனுபவ வரம்பு என்னவென்றால், அது அனைவருக்கும் இரட்சிப்பைப் போதிப்பதில்லை. "இது அறிவாளிகளுக்கான போதனை, முட்டாள்களுக்கு அல்ல." அதன் வடிவமைப்பால், துன்பத்திற்கான காரணங்களைப் பற்றிய அதன் சிக்கலான போதனையுடன், பௌத்தத்திற்கு உயர்ந்த அறிவுசார் நிலை தேவைப்பட்டது. அதன் ஒருங்கிணைப்புக்காக.

ஆக, பௌத்தம் அனைவருக்கும் இரட்சிப்பு அல்ல. படிக்காதவர்கள், எளியவர்கள், உடல் உழைப்பில் ஈடுபடுபவர்கள் மற்றும் சிந்திக்க நேரமின்மை மற்றும் இறுதியாக, பெண்கள் புத்தரின் பிரசங்கத்தின் எல்லைக்கு வெளியே இருக்கிறார்கள். ஆனால் பௌத்தத்தின் இந்த சொத்து தற்செயலானது அல்ல, அது பௌத்தத்தின் மற்றொரு வரம்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதை நாம் இப்போது பேசுவோம்.

புத்தரின் சீடரான பெரிய துறவியான நாக-சேனாவுடன் ஒரு உரையாடலில் மன்னர் மிலிந்தா அவரிடம் கூறினார்:

மாண்புமிகு நாகசேனரே, பொருள் இல்லை என்றால், உங்களுக்குத் தேவையான உடை, உணவு, உறைவிடம் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு மருந்து கொடுப்பது யார்? இவற்றையெல்லாம் யார் பயன்படுத்துகிறார்கள்? புனிதத்தின் பாதையில் நடப்பவர் யார்? நிர்வாணத்தை அடைவது யார்? ஐந்து கொடிய பாவங்களைச் செய்வது யார்?

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நல்லது கெட்டது இல்லை, நன்மை தீமை இல்லை என்று அர்த்தம், மரியாதைக்குரிய நாக-சேனாவை யாராவது கொன்றாலும், அவர் பாவம் செய்ய மாட்டார்? மிகவும் நச்சுத்தன்மை வாய்ந்த இந்த கேள்வியில் ஒரு பயங்கரமான, அழிவுகரமான விமர்சனம் உள்ளது, அதற்கு பௌத்தம் பதில் சொல்ல ஒன்றுமில்லை.பௌத்தம் உலகை மறுத்ததில், அதன் வளாகத்தை விட அதிகமாக, அதன் வரலாற்றுப் பாத்திரம் - மறுப்பு, மற்றும், மகத்தான பணியைச் செய்தது. முக்கியத்துவம், உலகின் அர்த்தமற்ற தன்மை, ஊழல் மற்றும் வேதனையைச் சுட்டிக்காட்டி, மேலும் செல்ல முடியவில்லை, மேலும் தொங்கியது, பேசுவதற்கு, வெற்றிடத்தில், நிலையற்ற சமநிலையில், விளிம்பில் நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் இதற்கு நன்றி, தனக்குள்ளேயே உள்ளது. எந்தவொரு முழுமையான மறுப்புடனும் தவிர்க்க முடியாத முரண்பாடுகள்.

21. கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுதல்

எனவே, நிர்வாணக் கருத்தில் பௌத்தத்திற்குத் தவிர்க்க முடியாத வகையில் சாதகமான ஆதாரங்கள் வழங்கப்பட்டன, ஆனால் புத்தர், நாம் பார்த்தபடி, இந்தக் கருத்துக்களைப் பகுப்பாய்வு செய்வதை பிடிவாதமாகத் தவிர்த்தார். அவர்களின் தத்துவார்த்த வெளிப்பாடு மற்றும் நடைமுறை வாழ்க்கை ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவத்தில் நடந்தது.

இந்தக் கதையை A கவிதையுடன் முடித்துக் கொள்கிறேன். பௌத்தத்தில் மிகவும் வேதனையுடன் பிரகாசித்த வெறுமையையும் இருண்ட இடங்களையும் நிரப்பி, கிறிஸ்துவம் தன்னுடன் கொண்டு வந்த உலக வரலாற்றைப் பற்றிய உலகக் கண்ணோட்டத்திலும், உலக வரலாற்றின் புரிதலிலும் புரட்சியை தெளிவாக சித்தரிக்கும் டால்ஸ்டாய்:

மேலும் என் இருண்ட பார்வையை பிரகாசமாக்கியது

கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகம் எனக்குப் புலனாகிவிட்டது

இனிமேல் காது கேட்கிறது,

மற்றவர்களுக்கு மழுப்பலாக இருப்பது என்ன.

அவர் மலை உச்சியிலிருந்து இறங்கி வந்தார்,

அதன் கதிர்களில் மூழ்கி,

இனா கவலைப்பட்ட பள்ளத்தாக்கு

ஜானின் கண்களால் பார்க்கிறேன்.

நான் அதை ஒரு உரையாடல் போல் கேட்கிறேன்.

எங்கும் அமைதியான ஒலிகள்,

கல் மலை இதயம் போல.

காதல் இருண்ட ஆழத்தில் துடிக்கிறது;

நீல வானத்தில் அன்புடன்

மெதுவான மேகங்கள் சுழல்கின்றன

மரத்தின் பட்டை கூடுதலாக

காதலுடன் உயிருடன்

ஓடை பாடி எழும்.

என் அறிவார்ந்த இதயத்துடன் நான் புரிந்துகொண்டேன்,

எல்லாம் வார்த்தையிலிருந்து பிறந்தது

சுற்றிலும் அன்பின் கதிர்கள்,

மீண்டும் யாரிடம் திரும்ப வேண்டும் என்று ஏங்குகிறார்

மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு ஓட்டமும்,

சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்த அன்பு,

என்ற சக்தியுடன் பாடுபடுகிறது

தடுக்க முடியாத கடவுளின் மார்பு

எல்லா இடங்களிலும் ஒலி உள்ளது, எல்லா இடங்களிலும் ஒளி உள்ளது,

மேலும் அனைத்து உலகங்களுக்கும் ஒரே ஆரம்பம் உள்ளது,

இயற்கையில் வேறு எதுவும் இல்லை

அதனால் அந்த காதல் சுவாசிக்கவில்லை.

22. உலக மதங்களின் முக்கியத்துவம்

உலக மதங்கள் இன்று மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, பின்வரும் தரவு உலக மதங்களின் பங்கைப் பற்றி பேசுகிறது:

1– பூமியில் வாழும் பெரும்பான்மையான மக்கள் தற்போதுள்ள உலக மதங்களில் ஒன்றைப் பின்பற்றுபவர்கள்.

2– உலகின் பல நாடுகளில், மத சங்கங்கள் மாநிலங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும், நவீன சமூகத்தின் அரசியல் வாழ்க்கையில் மதத்தின் தாக்கம் குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது. பல மாநிலங்கள் மதங்களில் ஒன்றை அரசு மற்றும் கட்டாயமாக அங்கீகரிக்கின்றன.

3 - மதம், கலாச்சாரத்தின் ஒரு வடிவமாக, தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் மிக முக்கியமான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும், மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, உலகளாவிய ஒழுக்கத்தின் கொள்கைகளைப் பாதுகாக்கிறது, கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் அதிகரிப்பில் மதத்தின் பங்கு பாரம்பரியம், அதை மக்கள் அறிமுகம் விலைமதிப்பற்றது.

4 - துரதிர்ஷ்டவசமாக, மத முரண்பாடுகள் இரத்தக்களரி மோதல்கள், பயங்கரவாதம், பிரிவினை மற்றும் மோதலுக்கு ஒரு ஆதாரமாக தொடர்ந்து இருந்து வருகின்றன.மத வெறி அழிவுகரமானது, இது கலாச்சாரம், உலகளாவிய, ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் மனித நலன்களை எதிர்க்கிறது.

நூல் பட்டியல்

L.N.Bogolyubov

A.VKlimenko

சுத்த-நிபாதா "பௌத்த நியதி புத்தகம்"

ஜெராசிமோவா "உண்மைக்கான பாதை"

ஓல்டன்பெர்க் "புத்தர், அவரது வாழ்க்கை, போதனை, சமூகம்"

ரைஸ்-டேவிட் "பௌத்தம்"

பார்த் "இந்தியாவின் மதங்கள்"

ஏ. கிரிசாந்தஸ் "பண்டைய உலகின் மதங்கள்"

ஏ. எல்கானிகோவ் "மத வரலாறு"

சுருக்கம்

சமூக ஆய்வுகளில்

தலைப்பு: "பௌத்தம்"

மாணவர் வேலை

11 ஆம் வகுப்பு " பி ”

கௌசோஷ் எண். 9

கோர்டியன்கோ நடாலியா

தலையின் நிணநீர் முனைகளின் செயல்பாடுகள் என்னவென்று சிலருக்குத் தெரியும். முதலாவதாக, இது தீங்கு விளைவிக்கும் துகள்கள் மற்றும் நுண்ணுயிரிகளுக்கு எதிராக உடலின் இயற்கையான பாதுகாப்பு ஆகும். சாதாரண அளவு submandibular நிணநீர் முனைகள் - 5 மில்லிமீட்டர் வரை. அவற்றின் அதிகரிப்பு நமது உடலின் இயல்பான செயல்பாட்டில் ஒரு இடையூறு குறிக்கிறது. வாய்வழி குழி, ENT உறுப்புகள் அல்லது கர்ப்பப்பை வாய்ப் பகுதியில் ஏற்படும் அழற்சி செயல்முறைகளின் நோய்கள் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. எனவே, இந்த உடல் அமைப்பின் இயல்பான நிலையைப் பற்றிய அறிவு அவசியம்.

சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் முனைகளின் உடற்கூறியல்

நமது உடலின் நிணநீர் மண்டலம் நிணநீர் கணுக்கள், நுண்குழாய்கள், நாளங்கள் மற்றும் குழாய்களைக் கொண்டுள்ளது. அனைத்து நிணநீர் முனைகளும், அவற்றின் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்து, பிராந்திய குழுக்களாக பிரிக்கப்படுகின்றன:

• ஆக்ஸிபிடல்;
• மாஸ்டாய்டு;
• பரோடிட்;
• கன்னம்;
• சப்மாண்டிபுலர்

சப்மென்டல் மற்றும் சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் கணுக்கள் ஒரே மாதிரியானவை என்று மக்கள் அடிக்கடி நினைக்கிறார்கள். உண்மையில், இது வெவ்வேறு குழுக்கள்சில வேறுபாடுகளைக் கொண்ட முனைகள். மன நிணநீர் கணுக்கள் பின்வரும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன:

• அவற்றின் எண்ணிக்கை 1 முதல் 8 வரை;
• கன்னம் பகுதியின் தோலடி திசுக்களில் அமைந்துள்ளது;
• பெரும்பாலும் தெளிவாக இல்லை;
• தோல் மற்றும் கன்னம் மற்றும் கீழ் உதட்டின் பிற திசுக்களில் இருந்து நிணநீர் சேகரிக்கவும்;
• நிணநீர் வடிகால் பக்கவாட்டு கர்ப்பப்பை வாய் நிணநீர் முனைகளில் ஏற்படுகிறது.

தாடையின் கீழ் உள்ள நிணநீர் முனைகளைப் பொறுத்தவரை, அவை:

• 6 முதல் 8 வரையிலான எண்;
• சப்மாண்டிபுலருக்குப் பின்னால், முன்னால் உள்ள சப்மாண்டிபுலர் முக்கோணத்தின் திசுவில் இடமளிக்கப்பட்டது உமிழ்நீர் சுரப்பி;
• அவர்கள் அடிக்கடி உணர முடியும்;
• மேல் மற்றும் கீழ் உதடுகள், மூக்கு, நாக்கு, கன்னங்கள், அண்ணம், டான்சில்ஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து நிணநீர் பெறுதல், உமிழ் சுரப்பி;
• நிணநீர் பக்கவாட்டு கர்ப்பப்பை வாய் நிணநீர் முனைகளில் பாய்கிறது.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இந்த நிணநீர் முனைகள் முகத்தின் தோலில் இருந்தும் ஆழமான பகுதிகளிலிருந்தும் நிணநீர் சேகரிக்கின்றன. லிம்போகாபில்லரிகள் முனைகளை உருவாக்கும் பாத்திரங்களில் இணைகின்றன. நிணநீர் முனைகளில் இருந்து குழாய்களுக்குள் பாய்கிறது. இதற்குப் பிறகு, மண்ணீரலில் நிணநீர் வடிகட்டப்படுகிறது. தைராய்டு சுரப்பிமற்றும் மீண்டும் வருகிறது. இந்த செயல்முறை உடலின் நிலையான சுத்திகரிப்பு உறுதி.

நிணநீர் முனைகளின் செயல்பாடுகள்

நிணநீர் கணுக்கள் சேர்ந்தவை நோய் எதிர்ப்பு அமைப்புநம் உடல். நிணநீர் என்பது ஒரு தெளிவான திரவமாகும், அதன் கலவை இரத்த பிளாஸ்மாவை ஒத்திருக்கிறது. அவளுக்கு இரத்த சிவப்பணுக்கள் இல்லை - அதாவது, இரத்த சிவப்பணுக்கள் மற்றும் பிளேட்லெட்டுகள். ஆனால் இதில் பல லிம்போசைட்டுகள் மற்றும் மேக்ரோபேஜ்கள் உள்ளன. இந்த செல்கள் வேதியியல் உறிஞ்சுதல் மற்றும் வெளிநாட்டு நுண்ணுயிரிகளின் அழிவை வழங்குகின்றன. சுமார் 1.5-2 லிட்டர் நிணநீர் நம் உடலில் பரவுகிறது.

நிணநீர் முனைகளைப் பொறுத்தவரை, அவை பல செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன. ஒரு உதாரணம் பின்வருவனவாக இருக்கலாம்:

• திசுக்களில் இருந்து புற நரம்புகளுக்கு நிணநீர் வெளியேறுவதை உறுதி செய்தல்;
• உயிரியல் வடிகட்டி என்று அழைக்கப்படுபவராக செயல்படுங்கள்;
• ஆன்டிஜென்களுக்கு நோயெதிர்ப்பு மறுமொழியின் சரியான நேரத்தில் உறுதி;
• வெள்ளை இரத்த அணுக்களின் முதிர்ச்சிக்கு பொறுப்பு;
• அவற்றின் திசுக்களில் தக்கவைக்கப்பட்டது புற்றுநோய் செல்கள்(மெட்டாஸ்டேஸ்கள்);
• சுற்றியுள்ள திசுக்களில் இருந்து புரதங்கள் மற்றும் எலக்ட்ரோலைட்டுகளை இரத்தத்தில் கொண்டு செல்லுங்கள்;
• உடலில் இருந்து நுண்ணுயிரிகளை அகற்றவும்;
• வளர்சிதை மாற்ற பொருட்களின் வெளியீட்டை ஊக்குவிக்கிறது.

அவர்கள் வழியில் ஒரு வகையான தடை நோய்க்கிருமி மைக்ரோஃப்ளோரா. உடலின் இயல்பான செயல்பாட்டில் ஏற்படும் எந்த மாற்றங்களுக்கும் அவர்கள் முதலில் பதிலளிப்பார்கள். ஒரு நபர் தொண்டை புண் அல்லது ஃபரிங்கிடிஸ் நோயால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தால், சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் கணுக்களின் உடனடி விரிவாக்கம் உள்ளது, அவை படபடக்கத் தொடங்குகின்றன.

சாதாரண சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் கணுக்களின் அளவு என்ன?

சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் கணுக்கள் 6 முதல் 8 வரையிலான எண்ணிக்கையில் படபடக்கப்படுகின்றன. இயல்பானது இந்த குழுமுடிச்சுகள் எந்த அசௌகரியத்தையும் கொண்டு வருவதில்லை, ஒரு நபர் அவற்றை உணரவில்லை. அவை பின்வரும் வழிகளிலும் விவரிக்கப்படலாம்:

• சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் முனைகளின் சாதாரண அளவு 5 மிமீ வரை இருக்கும்;
• வலியற்ற;
• மென்மையான-மீள் நிலைத்தன்மை, ஒரே மாதிரியான;
• ஒரு தெளிவான வெளிப்புறத்தை உணர முடியும்;
• உடன் கரைக்கப்படவில்லை தோலடி திசு;
• முனைகளைத் துடிக்கும்போது எந்த அசௌகரியமும் இல்லை;
• தாடையின் கீழ் தோல் மாறாமல், வெளிர் இளஞ்சிவப்பு;
• உள்ளூர் வெப்பநிலை உடல் வெப்பநிலையிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை.

மேலே உள்ள குணாதிசயங்களில் குறைந்தபட்சம் ஏதேனும் மாற்றம் இருந்தால், நாம் இருப்பதை சந்தேகிக்க முடியும் நோயியல் செயல்முறைஉயிரினத்தில். ஒரு குழந்தையை விட வயது வந்தவருக்கு நிணநீர் கணுக்களை படபடப்பது எளிது. சிறு குழந்தைகளுக்கு பெரும்பாலும் பாக்டீரியாவுடன் தொடர்பு இல்லை என்பதன் மூலம் இதை விளக்கலாம். எனவே, அவர்களின் நிணநீர் மண்டலம் மாறாது. ஒரு நபர் அடிக்கடி தொற்று நோய்களால் பாதிக்கப்படுகிறார், அவரது நிணநீர் மண்டலம் தாக்குதலுக்கு ஆளாகிறது. ஒரு நபர் முழுமையாக குணமடைந்தாலும், அவரது கணுக்கள் அடர்த்தியான நிலைத்தன்மையுடன் மாறும். இதன் விளைவாக, வலுவான நோய் எதிர்ப்பு சக்தி கொண்டவர்களை விட அடிக்கடி நோய்வாய்ப்பட்டவர்களில் நிணநீர் கணுக்களை படபடப்பது எளிது.

சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் முனைகளின் விரிவாக்கத்திற்கான காரணங்கள்

உடல் தன்னை ஒரு நோயியல் செல் அல்லது நுண்ணுயிர் முகவர் சமாளிக்க முடியாது போது submandibular முனைகள் ஒரு விரிவாக்கம் ஏற்படுகிறது. இந்த வழக்கில், பாக்டீரியா அல்லது மாற்றியமைக்கப்பட்ட செல்கள் முனையைத் தாக்கி அதில் குவிக்கத் தொடங்குகின்றன. எழுகிறது அழற்சி செயல்முறை. இந்த புள்ளி நோயறிதலுக்கு உதவும், ஏனெனில் பிராந்திய நிணநீர் கணுக்கள் அடிக்கடி பெரிதாகின்றன. அப்படியானால் இது எந்த சூழ்நிலையில் நடக்கிறது? முதலில், இது:

இது விரிவாக்கப்பட்ட நிணநீர் முனைகளுக்கான காரணங்களின் முழுமையான பட்டியல் அல்ல. விரிவாக்கப்பட்ட முனைகளில் பல வகைகள் உள்ளன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

முக்கியமான! லிம்பேடனோபதி ஒரு சுயாதீனமான நோய் அல்ல, ஆனால் மற்ற நோய்களின் அறிகுறியாகும்

லிம்பேடனோபதி என்பது அழற்சியின் கூறு இல்லாமல் விரிவாக்கப்பட்ட நிணநீர் முனையாகும். இது பொதுவான அறிகுறிஇது மற்ற நோய்களுடன் வருகிறது. இந்த நிலையில் முனை:

• வலியற்ற;
• அளவு அதிகரித்தது;
• ஃபைபருடன் இணைக்கப்படவில்லை;
• தோல் மாறவில்லை.

நிணநீர் அழற்சி என்பது அழற்சி தோற்றத்தின் விரிவாக்கப்பட்ட நிணநீர் முனையாகும். இது பாக்டீரியா நச்சுகளால் ஏற்படுகிறது. நிணநீர் அழற்சி பொதுவான போதை அறிகுறிகளுடன் இருக்கலாம். இந்த நிலையில்:

• கணு வலிக்கிறது;
• அருகிலுள்ள திசுக்களில் இணைக்கப்பட்டது;
• வலிமிகுந்த;
• அடர்த்தியான நிலைத்தன்மை;
• கூட்டு நிறுவனங்கள் உருவாகின்றன;
• முனையின் மேல் தோல் சிவப்பு;
• வெப்பநிலை உயர்த்தப்படுகிறது.

இது ஒரு விரிவாக்கப்பட்ட நிணநீர் முனையாகும், இது நோயின் அறிகுறியாகும். அதன் இருப்பிடத்தை வைத்து அடையாளம் காணலாம் முதன்மை கவனம்வீக்கம் மற்றும் அதை அகற்ற. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நிணநீர் முனையில் வலி இரண்டாம் நிலை அறிகுறி. எனவே, நிணநீர் கணுக்கள் அதிகரிக்க வேண்டுமா என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த நிலைக்கு காரணத்தை கண்டுபிடிப்பது மிகவும் முக்கியமானது.

நிணநீர்க்குழாய்க்கு சிகிச்சையளிக்க வேண்டுமா?

நிணநீர் மண்டலங்களின் முக்கிய குழுக்கள் எந்த அளவு இருக்க வேண்டும் என்பதை ஒவ்வொரு மருத்துவரும் அறிந்திருக்க வேண்டும். லிம்பேடனோபதி நோயின் அறிகுறியாகும், மற்றும் ஒரு சுயாதீன நோசோலஜி அல்ல, சிகிச்சை அவசியம் முதன்மை காரணம்இந்த மாநிலத்தின்.

பின்வரும் வல்லுநர்கள் இதைச் செய்யலாம்:

பல் மருத்துவர் நிணநீர் அழற்சிக்கு சிகிச்சையளிப்பதில்லை, ஆனால் அதை ஏற்படுத்தும் நிலைமைகள். இவை கேரியஸ் பற்கள், அல்வியோலிடிஸ், சியாலடினிடிஸ். அவர் சுத்தப்படுத்துகிறார் வாய்வழி குழி, தனித்தனியாக தேர்ந்தெடுக்கிறது பாக்டீரியா எதிர்ப்பு சிகிச்சை. வீக்கத்தின் முதன்மை மூலத்தை அழித்த பின்னர், நிணநீர் மண்டலங்களின் நிலை படிப்படியாக அதன் முந்தைய வடிவத்திற்குத் திரும்புகிறது.

முக்கியமான! சிகிச்சை தந்திரோபாயங்கள் நிணநீர் அழற்சியின் காரணத்தை சார்ந்துள்ளது மற்றும் கண்டிப்பாக தனித்தனியாக தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன

ஓட்டோலரிஞ்ஜாலஜிஸ்ட் முதன்மை நோய்த்தொற்றின் மூலத்தையும் அழிக்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக - நாள்பட்ட அடிநா அழற்சி. இந்த வழக்கில் அது பொருந்தும் மருந்து சிகிச்சைஅல்லது அறுவை சிகிச்சை. நாம் கடுமையான செயல்முறைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், உடனடியாக சிகிச்சையைத் தொடங்குவது முக்கியம். நோய் நாள்பட்டதாக மாற அனுமதிக்கக்கூடாது.

தொற்று நோய் நிபுணர் நோயாளியை நேர்காணல் செய்து விரிவாக பரிசோதிக்கிறார். கிளினிக்கைச் சுற்றி மற்றும் கூடுதல் முறைகள்ஆராய்ச்சி காட்சிகள் துல்லியமான நோயறிதல். இது தட்டம்மை போல் இருக்கலாம் சிக்கன் பாக்ஸ்அல்லது சளி. நுண்ணுயிர் எதிர்ப்பிகளுக்கு நோய்க்கிருமி நுண்ணுயிரிகளின் உணர்திறன் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. இதற்குப் பிறகு, மிகவும் திறம்பட செயல்படும் மருந்து தனித்தனியாக தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. மற்றவர்களுக்கு தொற்று ஏற்படாமல் இருக்க, தொற்று நோய்த் துறையில் சிகிச்சை மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

ஒரு ஹீமாட்டாலஜிஸ்ட் சுற்றோட்ட அமைப்பின் புற்றுநோயியல் செயல்முறைகளை நடத்துகிறார். போன்ற ஆராய்ச்சி முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார் மருத்துவ பகுப்பாய்வுஇரத்தம் மற்றும் மார்பு துளை. ஆய்வக அளவுருக்கள் மாற்றப்பட்டால், நிலையின் தீவிரத்தை பொறுத்து சிகிச்சை தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. இதில் மருந்து, கீமோதெரபி அல்லது எலும்பு மஜ்ஜை மாற்று சிகிச்சை ஆகியவை அடங்கும்.

நிணநீர் அழற்சியின் சிக்கலான வடிவத்தில், அதாவது சீழ் மிக்கதாக இருந்தால், அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் உதவி பயன்படுத்தப்படுகிறது. அறுவை சிகிச்சைக்கான அறிகுறிகள் உள்ளதா என்பதை அவர் தீர்மானிக்கிறார், இது பின்வரும் வரிசையில் நடைபெறுகிறது:

1. அறுவைசிகிச்சை தோலில் ஒரு கீறலை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் தூய்மையான உள்ளடக்கங்களை நீக்குகிறது.
2. காயம் வடிகட்டப்பட்டு லெவோமெகோல் களிம்பு நிரப்பப்படுகிறது.
3. அசெப்டிக் டிரஸ்ஸிங்கைப் பயன்படுத்துங்கள்.

IN அறுவை சிகிச்சைக்குப் பின் காலம்வலி நிவாரணி மருந்துகள் குறிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, நிமிட் (ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறை உணவுக்குப் பிறகு 1 சாக்கெட்).

புற்றுநோயியல் நிபுணர் செயல்படுகிறார் புற்றுநோய் கட்டிகள்மற்றும் அவற்றின் விளைவுகளை நீக்குகிறது. அவர், தனது அனுபவத்தின் அடிப்படையில், ஒரு பழமைவாதத்தை தேர்வு செய்கிறார் அல்லது செயல்பாட்டு முறைசிகிச்சை. செயல்பாட்டின் வீரியம் நிரூபிக்கப்பட்டால், சிகிச்சை இணைக்கப்படுகிறது. இதில் கதிர்வீச்சு, கீமோதெரபி மற்றும் அறுவை சிகிச்சை ஆகியவை அடங்கும்.

பெரும்பாலும், ஒரு மருத்துவரைச் சந்திக்கும் போது, ​​நோயாளிகள், நோயறிதலைக் கேட்டு, புரிந்துகொள்ள முடியாத சொற்களால் பயப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அத்தகைய நோய் என்னவென்று அவர்களுக்குத் தெரியாது, குறிப்பாக அவர்கள் இதற்கு முன் சந்திக்கவில்லை என்றால். "நிணநீர் அழற்சி" என்ற பயமுறுத்தும் வார்த்தையின் பின்னால் உண்மையில் நிணநீர் மண்டலத்தின் கணுக்களின் பொதுவான வீக்கம் உள்ளது.அத்தகைய நோய் ஒரு மரண தண்டனை அல்ல, ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அதை வாய்ப்பாக விடக்கூடாது நிணநீர் அழற்சியின் சரியான நேரத்தில் சிகிச்சையானது வழிவகுக்கும் விரும்பத்தகாத விளைவுகள் . ஆனால் சிகிச்சையைத் தொடங்குவதற்கு முன், நிணநீர் அழற்சி ஏன் ஏற்படுகிறது, அதன் அறிகுறிகள் என்ன, இந்த நோய் என்ன வடிவத்தை எடுக்கலாம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம்.

நிணநீர் அழற்சி என்றால் என்ன?

நிணநீர் அழற்சி என்பது நிணநீர் மண்டலத்தின் முனைகளில், அதாவது நிணநீர் மண்டலங்களில் ஏற்படும் அழற்சி செயல்முறை ஆகும். இந்த முனைகள் குறிக்கின்றன புற உறுப்புகள், உடலைப் பாதுகாப்பதற்குப் பொறுப்பான மிக முக்கியமான செல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த செல்கள் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டுள்ளன சுற்றோட்ட அமைப்பு. நிணநீர் முனைகளை அனுமதிக்காத ஒரு வகையான வடிகட்டிகளாக நீங்கள் கற்பனை செய்யலாம் தீங்கு விளைவிக்கும் பொருட்கள்மேலும் அவை பரவாமல் தடுக்கவும்.

நோய்த்தொற்று காரணமாக நிணநீர் கணுக்கள் பெரும்பாலும் வீக்கமடைகின்றன, அதாவது. நுண்ணுயிரிகளால் உடலின் தொற்று, நோயை உண்டாக்கும். பாக்டீரியாக்கள் இரத்தம் மற்றும் நிணநீர் மூலம் உடல் முழுவதும் கொண்டு செல்லப்படுகின்றன, மேலும் நிணநீர் முனைகளில் குடியேறி, அவற்றின் வீக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. நோய்த்தொற்றின் வகையைப் பொறுத்து, நிணநீர் கணுக்கள் பல்வேறு பகுதிகள்உடல்கள். எனவே, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் நிணநீர் அழற்சி என்பது உடலில் ஏற்படும் சில தொற்று செயல்முறைகளின் விளைவாகும்.

தொகுப்பாளர்களில் ஒருவர் உங்கள் கேள்விக்கு பதிலளிப்பார்.

மனித உடலில் உள்ள நிணநீர் கணுக்கள் ஒரு வகையான காவலாளியின் கடமைகளைச் செய்கின்றன, இது நோய்த்தொற்றுகள் மற்றும் வைரஸ்கள் இரத்தம் மற்றும் மனித உறுப்புகளுக்குள் நுழைவதைத் தடுக்கிறது. IN அமைதியான நிலைநிணநீர் கணுக்கள் கண்ணுக்கு தெரியாதவை மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவை. ஆனால் வாழ்க்கையின் நவீன தாளத்தில், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நபரும் அதிக வேலைக்கு ஆளாகிறார்கள், இதன் விளைவாக வைரஸ்கள் மற்றும் பாக்டீரியாக்களுக்கு உடலின் எதிர்ப்பு குறைகிறது, மேலும் நிணநீர் முனையங்கள் தங்கள் பங்கை இன்னும் தீவிரமாக செய்ய வேண்டும். அதனால்தான் நிணநீர் கணுக்களின் வீக்கம், அவற்றின் விரிவாக்கம் மற்றும் வலியைத் தூண்டுகிறது, இப்போது மிகவும் பொதுவான நிகழ்வு ஆகும்.

விரிவாக்கப்பட்ட நிணநீர் கணுக்கள் மற்றும் அவற்றின் வலிமிகுந்த நிலை "நிணநீர் அழற்சி" என்று அழைக்கப்படுகின்றன மற்றும் பொதுவாக தொற்றுநோய்களால் தூண்டப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் இத்தகைய நோய்த்தொற்றுகள் suppuration சேர்ந்து, எனவே அது போன்ற ஒரு நோய் காரணம் நிறுவ மற்றும் அதை அகற்ற வேண்டும்.

கூடுதலாக, விரிவாக்கப்பட்ட நிணநீர் முனையங்கள் பல தீவிரமான மற்றும் உயிருக்கு ஆபத்தான நோய்களுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், அதனால்தான் நோயை வாய்ப்பாக விடக்கூடாது.

சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் கணுக்கள் வீக்கமடைந்து வலி, பெரிதாகி (புகைப்படம்) இருக்கும்போது, ​​அத்தகைய வலிக்கான காரணங்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும்.

பெரும்பாலும், சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் அழற்சியின் காரணம் சாதாரண கேரிஸ் ஆகும், குறிப்பாக நோய் செயல்முறை மேம்பட்டதாகவும் நீண்ட காலமாகவும் இருந்தால்.

சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் கணுக்களின் வீக்கம்

சப்மாண்டிபுலரில் அழற்சி செயல்முறை நிணநீர் கணுக்கள்நாள்பட்ட தன்மையையும் ஏற்படுத்தும் தொற்று நோய்கள்மேல் பகுதி சுவாசக்குழாய், அல்லது காதுகள்.

இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், சப்மாண்டிபுலர் மண்டலத்தில் உள்ள நிணநீர் மண்டலங்களின் வீக்கம் மற்றும் விரிவாக்கம் உடனடியாக ஏற்படாது, மாறாக படிப்படியாக, அதிகரிக்கும் தன்மையைக் கொண்டிருக்கின்றன, இது மூல காரணமான அடிப்படை நோய் புறக்கணிக்கப்படுவதால் மோசமடைகிறது.

நோயின் ஆரம்ப கட்டத்தில் கீழ் தாடைநகரும் போது வலியை ஏற்படுத்தாது, தோல் சிவத்தல் இல்லை, மற்றும் நிணநீர் முனைகள் தங்களை முதலில் உணராமல் இருக்கலாம். அதனால்தான் நோயாளிகள் உதவிக்கு மருத்துவரை அணுக அவசரப்படுவதில்லை. மற்றும் வீண், ஏனெனில் அதிகரிப்புக்கான காரணங்கள் மிகவும் தீவிரமாக இருக்கலாம்.

அவற்றில் பின்வருபவை:

• முன்பு குறிப்பிட்டது பூச்சிகள்அல்லது மேல் சுவாசக்குழாய் தொற்று;
• டோக்ஸோபிளாஸ்மோசிஸ் இருப்பது, உடலில் தொற்று, இது பூனைகளிலிருந்து மனிதர்களுக்கு பரவுகிறது. இந்த தொற்று குறிப்பாக பெரும் ஆபத்துகர்ப்பிணிப் பெண்களுக்கு பிரதிபலிக்கிறது. மேலும் அதைக் கண்டறிவதில் உள்ள சிரமம் என்னவென்றால், விரிவாக்கப்பட்ட நிணநீர் முனைகளைத் தவிர வேறு எந்த வகையிலும் அது வெளிப்படாமல் இருக்கலாம்;
• வாய்வழி குழியின் பல் நோய்கள்: பெரிடோன்டல் நோய், ஈறு அழற்சி, பெரியோஸ்டிடிஸ் மற்றும் பிற;
• தொண்டை அழற்சி அல்லது தொண்டை புண், நாள்பட்ட வடிவத்தில் உட்பட;
• குழந்தை பருவ நோய்த்தொற்றுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை: சின்னம்மை, அம்மை, சளி. அவை அனைத்தும் தீங்கு விளைவிக்கும் நிணநீர் மண்டலம்உடல்;
• கட்டிகள், இது தீங்கற்ற மற்றும் வீரியம் மிக்கதாக இருக்கலாம், அதனால்தான் நீங்கள் விரிவாக்கப்பட்ட நிணநீர் முனைகளை புறக்கணிக்கக்கூடாது மற்றும் ஒரு நிபுணரைத் தொடர்பு கொள்ள மறக்காதீர்கள்.

நடைமுறையில், நிணநீர் அழற்சி ஒரு சுயாதீனமான நோயாகவும் ஏற்படலாம். இந்த வழக்கில், காரணம் பொதுவாக உள்ளது தொற்று செயல்முறை, காயத்தின் விளைவாக நிணநீர் முனையில் எழுகிறது.

சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் அழற்சியின் முக்கிய அறிகுறிகள்

சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் முனைகளின் வீக்கத்திற்கு (புகைப்படத்தில் பெரிதாக்கப்பட்டுள்ளது), சிகிச்சையானது பெரும்பாலும் வீக்கத்தின் காரணத்தைப் பொறுத்தது.

சப்மாண்டிபுலர் பகுதியில் விரிவாக்கப்பட்ட நிணநீர் கணுக்கள் படபடக்கும் போது வலியை ஏற்படுத்துகின்றன. அதே நேரத்தில், நோயின் ஆரம்பத்தில், முனைகள் தொடுவதற்கு மிகவும் மென்மையாக இருக்கும், மேலும் அவற்றில் தொற்று பரவுவதால், அவை கடினமடைகின்றன. கூடுதலாக, அவர்களைச் சுற்றியுள்ள தோல் சிவப்பு நிறமாகிறது, மேலும் வலி காதுக்கு பரவி, "லும்பாகோ" உருவகப்படுத்துகிறது.

சப்மாண்டிபுலர் பகுதியில் விரிவாக்கப்பட்ட நிணநீர் கணுக்கள் படபடக்கும் போது வலியை ஏற்படுத்துகின்றன

கழுத்தைத் திருப்பும்போது வீக்கம் அசௌகரியத்தையும் வலியையும் கூட ஏற்படுத்தும். வீக்கம் தொடர்ந்து அதிகரித்தால், குளிர் தோன்றும், உடல் வெப்பநிலை உயரும் மற்றும் பொது நல்வாழ்வு மோசமடைகிறது.

சிகிச்சை புறக்கணிக்கப்பட்டால் தொடக்க நிலைவீக்கம், வீக்கம் பரவும், மற்றும் தாடை எந்த அசைவு வலி மற்றும் ஏற்படுத்தும் விரும்பத்தகாத உணர்வு. கூடுதலாக, நிணநீர் கணுக்கள் மிகவும் பெரிய அளவுகளுக்கு அதிகரிக்கலாம்.

அழற்சியின் முக்கிய அறிகுறிகள் பின்வருமாறு:

• கீழ் தாடையின் இயக்கங்களின் கட்டுப்பாடு;
• நிணநீர் மண்டலங்கள் அமைந்துள்ள பகுதியில் சிவத்தல் தோற்றம்;
• படபடப்பு வலி;
• உடல் வெப்பநிலை அதிகரிப்பு மற்றும் பொதுவான உடல் நிலையில் சரிவு.

சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் அழற்சியுடன் என்ன செய்வது

வீக்கத்தின் காரணம் அருகிலுள்ள உறுப்புகள் மற்றும் அமைப்புகளின் தொற்று நோய்கள் என்றால், முதலில், நிணநீர் அழற்சியின் காரணத்தை அகற்றுவதில் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

ஒரு பக்கத்தில், வலதுபுறத்தில், சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் முனை அழற்சி மற்றும் வலியுடன் இருக்கும்போது வழக்குகள் அடிக்கடி எழுகின்றன. இந்த வழக்கில் என்ன செய்வது?

எந்த உருப்பெருக்கத்திலும் அல்லது வலி உணர்வுகள்நிணநீர் கணுக்கள் அமைந்துள்ள பகுதியில், நிச்சயமாக, ஒரு மருத்துவரை அணுகுவது அவசியம், ஏனெனில் ஒரு சிறப்பு நிபுணர் மட்டுமே வீக்கத்தின் உண்மையான காரணத்தை தீர்மானிக்க முடியும்.

உடனடியாக ஒரு நிபுணரைத் தொடர்பு கொள்ள முடியாவிட்டால், நீங்கள் இப்போது வலியைக் குறைக்க வேண்டும், நீங்கள் பயன்படுத்தலாம் வெப்ப அழுத்தங்கள். இதைச் செய்ய, ஒரு சிறிய துண்டு துணியை எடுத்து வெதுவெதுப்பான நீரில் ஈரப்படுத்தவும். இருப்பினும், கூடுதல் தொற்றுநோயைத் தடுக்க துணி மற்றும் தண்ணீர் சுத்தமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது.

மேலும், உங்கள் உடல் வெப்பநிலை உயர்ந்தால், நீங்கள் வழக்கமான ஆண்டிபிரைடிக் மருந்துகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும், இது மருந்து இல்லாமல் எந்த மருந்தகத்திலும் வாங்கலாம்.

சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் கணுக்களின் வீக்கம் ஏற்பட்டால், நீங்கள் உடனடியாக ஒரு மருத்துவரை அணுக வேண்டும்

பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், நிபுணர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர் பாக்டீரியா எதிர்ப்பு மருந்துகள்சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் அழற்சி சிகிச்சைக்காக. இந்த வழக்கில், காரணமான முகவர் கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, பின்னர் மட்டுமே செயலில் உள்ள மருந்துகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன.

வீக்கம் கடுமையாக இல்லை மற்றும் மணிக்கு இருந்தால் ஆரம்ப கட்டத்தில், நோய்க்கான மூல காரணத்தை அகற்றும் போது நிணநீர் அழற்சி தானாகவே போய்விடும்.

ஒரு பக்கத்தில் சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் முனையின் அழற்சியின் சிகிச்சை வேறுபட்டதல்ல பொது நடைமுறைஅத்தகைய நோய்களுக்கான சிகிச்சையில். உதாரணமாக, நிணநீர் மண்டலங்களில் அழற்சியின் காரணம் மேம்பட்ட கேரிஸ் என்றால், நீங்கள் முதலில் பற்களை குணப்படுத்த வேண்டும் மற்றும் நோயைத் தூண்டும் காரணி உடனடியாக மறைந்துவிடும். வீக்கம் முன்னேறவில்லை என்றால், சிறப்பு சிகிச்சை தேவையில்லை; நீங்கள் சுருக்கங்கள் மூலம் பெறலாம். ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில், மருத்துவர் பிசியோதெரபியை பரிந்துரைக்கிறார், உதாரணமாக, Sollux ஐப் பயன்படுத்தி வெப்பமடைதல்.

குறிப்பாக மேம்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில், suppuration முன்னிலையில் வீக்கமடைந்த நிணநீர் முனைகள், சீழ் நீக்க அறுவை சிகிச்சை தலையீடு தேவைப்படலாம். இந்த வழக்கில், நோயாளி குணமடைய இன்னும் சிறிது நேரம் தேவைப்படும்.

தடுப்பு நடவடிக்கைகள்

எந்தவொரு நோயையும் போலவே, நிணநீர் அழற்சியும் சிகிச்சையளிப்பதை விட தடுக்க எளிதானது. அதனால்தான் எந்தவொரு பல் நோய்த்தொற்றுகளையும் சரியான நேரத்தில் அகற்றுவது அவசியம் மற்றும் நிணநீர் மண்டலங்களின் வீக்கத்தை ஏற்படுத்தும் நோய்களை உருவாக்கக்கூடாது.

நிணநீர் அழற்சியைத் தடுக்க, எந்த பல் நோய்த்தொற்றுகளும் சரியான நேரத்தில் அகற்றப்பட வேண்டும்.

நீங்கள் சரியான நேரத்தில் ஒரு பல் மருத்துவரின் உதவியை நாடினால் அது மிகவும் நன்றாக இருக்கும், மேலும் சிகிச்சையைத் தாமதப்படுத்த வேண்டாம். நாள்பட்ட தொற்றுகள்மேல் சுவாச பாதை.

பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், சப்மாண்டிபுலர் நிணநீர் கணுக்களின் அழற்சியின் நிகழ்வு அதன் நிகழ்வுக்கான காரணத்தை சரியான நேரத்தில் நீக்குவதன் மூலம் தடுக்கப்படலாம்.

மற்றும் நிணநீர் அழற்சியின் முதல் அறிகுறிகள் தோன்றும்போது, ​​நீங்கள் ஒரு நிபுணரை அணுக வேண்டும், இதனால் செயல்முறையை சிக்கலாக்கக்கூடாது மற்றும் சரியான நேரத்தில் சரியான சிகிச்சையைத் தொடங்க வேண்டும்.