Ang katawan ng tao ay pinag-aralan sa malayo at malawak, at gayon pa man mayroong nananatiling isang hindi pa nagagalugad na lugar kung saan ang isa ay maaari lamang mag-isip at mag-isip. Sa loob ng maraming siglo ang mga tao ay nagtatanong ng tanong: ano ang kaluluwa? Kung hindi ito makikita, ibig sabihin ba ay wala na ito?
Ano ang kaluluwa at saan ito matatagpuan?
Mula sa pananaw ng relihiyon, ang konsepto ay nauunawaan bilang "isang bagay" na matatagpuan sa isang tao, na pumapasok sa katawan sa simula ng buhay at umalis sa simula ng kamatayan. Ano ang kaluluwa ng tao sa pangkalahatang kahulugan? Ito ang kamalayan ng tao, mga pag-iisip, mga imahe at mga pangitain, mga katangian ng karakter. Ngunit ang lugar kung saan naroroon ang hindi nakikitang nilalang, iba't ibang tao ay tinukoy sa ibang paraan:
- Sa Babylon sila ay naglaan ng isang lugar para dito sa mga tainga.
- Ang mga sinaunang Hudyo ay nangatuwiran na ang tagapagdala ay dugo.
- Naniniwala ang mga Eskimo na ang kaluluwa ay matatagpuan sa cervical vertebra, bilang pinakamahalagang organ.
- Ngunit ang pinakakaraniwang paniniwala ay nabubuhay ito sa mga bahagi ng katawan na nasasangkot sa paghinga. Ito ang dibdib, tiyan, ulo.
Ano ang kaluluwa mula sa isang pang-agham na pananaw?
Hindi pa rin alam kung ano ang binubuo ng kaluluwa, kung gaano ito kabigat at kung saang bahagi ng katawan ito matatagpuan. Gayunpaman, paulit-ulit na ginawa ang mga pagtatangka upang makarating sa ilalim ng katotohanan. Noong 1915, sinukat ng Amerikanong manggagamot na si Mac Dougall ang timbang ng isang tao bago at kaagad pagkatapos ng kamatayan. Ang mga vibrations ay umabot lamang sa 22 gramo - ito ang bigat na itinalaga sa "kaluluwa". Ang iba pang mga doktor ay nagsagawa ng mga katulad na eksperimento, ngunit ang data ay hindi nakumpirma. Isang bagay ang tiyak: sa sandali ng pag-alis sa ibang mundo at kahit sa pagtulog, ang katawan ng tao ay nagiging mas magaan. Ang mga mananaliksik sa malapit sa kamatayan ay nagtala ng mga abnormal na paggalaw at hindi malinaw na pagsabog ng enerhiya.
Ano ang kaluluwa sa sikolohiya?
Ang terminong "sikolohiya" ay maaaring isalin bilang "ang agham ng kaluluwa." Bagama't abstract ang konseptong ito, walang anyo o patunay, ito ay may papel sa sikolohiya mahalagang papel at ito ang pangunahing paksa ng pag-aaral. Sa loob ng ilang siglo, sinisikap ng mga teologo at pilosopo na sagutin ang tanong na “Ano ang kaluluwa ng tao?. Isa sa mga tagapagtatag ng sikolohiya, si Aristotle, ay tinanggihan ang ideya na ito bilang isang sangkap, ngunit nakita ito bilang hiwalay sa bagay. Tinawag niya ang pangunahing pag-andar ng entity ang pagpapatupad ng biological na pag-iral ng organismo. Ang isa pang sikat na pilosopo, si Plato, ay nakilala ang tatlong prinsipyo ng kaluluwa:
- ang mas mababa, hindi makatwiran - ginagawang nauugnay ang mga tao sa mga hayop at halaman;
- makatwiran - kontrahin ang mga mithiin ng una, nangingibabaw sa kanya;
- Ang “fierce spirit” ang ipinaglalaban ng isang tao sa buong mundo, ang kanyang mga mithiin.
Ano ang kaluluwa ng tao sa Orthodoxy?
Ang simbahan lamang ang hindi nagtatanong: . Tinatawag ito ng Banal na Kasulatan na isa sa dalawang sangkap ng bawat tao, kasama ng katawan. Ano ang kaluluwa sa Orthodoxy? Ito ang batayan ng buhay, isang walang laman na diwa, isang walang kamatayan, hindi matitinag na prinsipyong nilikha ng Panginoon. Ang katawan ay maaaring patayin, ngunit ang kaluluwa ay hindi. Siya ay likas na hindi nakikita, ngunit pinagkalooban ng katalinuhan, at ang katalinuhan ay pag-aari niya.
Hindi mapakali na kaluluwa - ano ang ibig sabihin nito?
Ang mga tao ay dumaan sa kanilang landas sa mundong ito, na sinusukat sa kanila mula sa itaas. Naniniwala ang mga mananampalataya na mayroong isang bagay na ang kaluluwa ay umalis sa katawan pagkatapos ng kamatayan at pumunta sa isang karagdagang paglalakbay sa ibang mundo. Ngunit kung minsan ang kakanyahan ay hindi nakakahanap ng kapayapaan kung ang mga gawain ng isang tao sa lupa ay hindi nakumpleto. Ano ang ibig sabihin ng hindi mapakali na kaluluwa? Siya ay nakadikit sa isang lugar, tao, mga pangyayari, at hindi niya kayang bitawan ang katawan at ang mundo ng mga buhay. Ayon sa mga paniniwala, hindi makakasumpong ng kapayapaan ang mga pagpapatiwakal, mga namatay nang malubha, o yaong mga “hindi binibitawan” ng kanilang mga kamag-anak. Tila sila ay nakabitin sa pagitan ng mga mundo at kung minsan ay lumilitaw na buhay sa anyo ng mga multo.
Espiritu at kaluluwa - ano ang pagkakaiba?
Ang kaluluwa ay isang hakbang mula sa kamalayan hanggang sa katotohanan, na tumutulong na umangkop sa mundo. Ang "Ako" ng tao ay tinutukoy sa mundong ito sa pamamagitan ng espiritu, personalidad. Mula sa pananaw ng pilosopiya, ang mga konseptong ito ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa, at pareho ay nasa katawan, ngunit magkakaiba pa rin. At ang tanong ay nananatiling bukas: ano ang espiritu at kaluluwa?
- Kaluluwa- ang hindi madaling unawain na kakanyahan ng pagkatao, ang makina ng buhay para sa isang tao. Lahat ay nagsisimula sa kanya landas buhay mula sa mismong paglilihi. Ang lugar ng mga damdamin at pagnanasa ay napapailalim sa kanya.
- Espiritu- ang pinakamataas na antas ng bawat diwa na humahantong sa Diyos. Salamat sa espiritu, ang mga tao ay namumukod-tangi sa mundo ng hayop at nagiging isang hakbang na mas mataas. Ang espiritu ay kaalaman sa sarili, ang larangan ng kalooban at kaalaman, at nabuo sa pagkabata.
Sumasakit ang aking kaluluwa - ano ang gagawin?
Tingnan ko ang panloob espirituwal na mundo imposible, ngunit maaari itong madama, lalo na maramdaman. Nangyayari ito kapag ang isang tao ay nakakaranas ng malakas na emosyon ng isang negatibong kalikasan, halimbawa, pagdurusa pagkatapos ng pagkamatay ng isang malapit na tao o isang mahirap na paghihiwalay. Ang mga tao ay hindi nagkakasundo sa kung ano ang gagawin kung ang kaluluwa ay nasaktan mula sa pag-ibig o kalungkutan. Walang mga gamot para maibsan ang pagdurusa (hindi katulad sakit sa katawan). Tanging oras ang pinaka maaasahang manggagamot. Ang suporta mula sa mga mahal sa buhay ay tutulong sa iyo na makayanan ang sakit. Tutulungan ka nila sa tamang sandali, magbibigay ng payo, at makaabala sa iyo mula sa malungkot na kaisipan.
Patunay na may kaluluwa
Ang mga may pag-aalinlangan ay hindi nagbibigay ng isang malinaw na sagot sa tanong: ano ang kaluluwa, dahil hindi ito nakikita, nasusukat at nahawakan. Gayunpaman, mayroong katibayan na ang kaluluwa ay umiiral, at higit sa isa. Lahat sila ay nabibilang sa iba't ibang larangan ng buhay.
- Ang ebidensya sa kasaysayan at relihiyon ay ang ideya ng espiritwalidad ay likas sa lahat ng relihiyon sa mundo.
- Mula sa isang pisyolohikal na pananaw, ang kaluluwa ay umiiral dahil ito ay maaaring timbangin. Ito ang sinubukang gawin ng maraming siyentipiko mula sa buong mundo.
- Ang kaluluwa ng tao ay nagpapakita rin ng sarili bilang bioenergy, at ang imahe nito ay isang hindi nakikitang aura, na tinutukoy ng mga espesyal na aparato.
- Ang patunay ni Bekhterov ay nasa ideya ng materyalidad ng mga kaisipan at ang kanilang pagbabago sa enerhiya. Kapag ang isang tao ay namatay, ang nagdadala ng pag-iisip ay nananatiling buhay.
Ano ang ginagawa ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan?
Walang pinagkasunduan tungkol sa paglalakbay ng isang espirituwal na nilalang pagkatapos ng kamatayan. Ang lahat ng kaalaman tungkol dito ay idinidikta ng Bibliya. Kapag ang mga proseso ng buhay ay huminto at ang utak ay tumigil sa paggana, ang pag-iisip ay umalis sa katawan. Ngunit hindi ito masusukat at maaari lamang kunin sa pananampalataya. Ayon sa Bibliya, ang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ay dumaan sa ilang mga yugto ng paglilinis:
- sa ikatlong araw ang etheric body ay namatay;
- sa ikasiyam - namatay ang astral;
- ang kaisipan at kaswal na mga katawan ay nag-iiwan sa isang tao sa ikaapatnapung araw, at ang kaluluwa ay nililinis.
Ayon sa mga sinaunang kasulatan, ang espirituwal na nilalang ay muling isinilang at nakahanap ng bagong katawan. Ngunit sinasabi ng Bibliya na pagkatapos ng kamatayan ang isang tao (iyon ay, ang kaluluwa) ay pupunta sa langit o impiyerno. Ang patunay nito ay ang patotoo ng mga taong nakaranas klinikal na kamatayan. Napag-usapan nilang lahat kakaibang lugar, kung saan sila nanatili. Para sa ilan ito ay maliwanag at madali (langit), para sa iba ito ay madilim, nakakatakot, puno ng hindi kasiya-siyang mga imahe (impiyerno). Ito ay patuloy na nananatiling isa sa mga pangunahing misteryo ng sangkatauhan.
Mas marami pa kawili-wiling mga kuwento tungkol sa paglabas ng kaluluwa mula sa katawan - sa panahon ng pagtulog at hindi lamang. Kahit na ang mga espesyal na kasanayan ay ginagamit kung saan maaari mong paghiwalayin ang prinsipyo ng astral mula sa pisikal at pumunta sa isang paglalakbay sa marupok na bagay. Malamang na lahat ng tao, nang walang pagbubukod, ay may kakayahan sa mga supernatural na bagay, ngunit hindi pa lubusang pinag-aralan ang agham ng buhay at kamatayan.
Ano ang kaluluwa ng tao? Bakit kaluluwa ng tao at ang kanyang espirituwal na pag-unlad ay isang priyoridad? Sa seksyong "Ang Kaluluwa ng Tao" ay tatalakayin natin ang mga ito at marami pang ibang katanungan tungkol sa kaluluwa ng tao. Paumanhin para sa bahagyang paglihis, ngunit sa palagay ko ay angkop na sipiin dito si Clive S. Lewis “Wala kang kaluluwa! Ikaw ang kaluluwa! May katawan ka!
Ang una ay ang pisikal na katawan na nakikita natin, na binubuo ng bilyun-bilyong selula.
Ang pangalawa ay ang etheric body, isang eksaktong kopya ng pisikal na katawan, ang pisikal na katawan ay tumatanggap ng mahahalagang enerhiya sa pamamagitan nito, ang etheric na katawan ay nagpapanatili ng hugis ng pisikal na katawan, matagal na itong nakuhanan ng larawan gamit ang pamamaraang Kirling.
Ang pangatlo ay ang astral, kung saan nagaganap ang proseso ng mga pagnanasa at emosyon, ang dalas ng mga panginginig ng boses nito ay napakataas na ito ay hindi nakikita ng mga pisikal na organo ng pangitain. Ang katawan ng astral ay bahagyang mas malaki kaysa sa pisikal na katawan (ilang decimeters). Ang koneksyon sa pagitan ng pisikal, etheric, at astral na katawan ay isinasagawa gamit ang isang "silver thread" (biblikal na termino), na matatagpuan malapit sa puso, at kapag namatay ito ay nawawala. Sa panahon ng pagtulog katawan ng astral umalis sa pisikal at nagsimulang maglakbay sa kalawakan. Kung alam mo kung paano kontrolin ang iyong mga pangarap, maaari mong mahulaan ang mga kaganapan sa hinaharap.
Ang ikaapat ay ang mental na katawan, ito ay nagpaplano ng isang makatwirang istraktura ng pag-uugali. kaya malalim na pagtulog, nang walang mga pangarap, ang mental na katawan ay hiwalay sa pisikal. Ang pisikal, etheric, astral, mental na katawan ay hindi mga bahagi walang hanggang kaluluwa, sila ay pansamantala.
Ang walang hanggang bahagi ng kaluluwa ay kinabibilangan ng ikalima, ikaanim, ikapitong katawan.
Panglima ay ang katawan abstract na pag-iisip.
Ang ikaanim ay ang espirituwal na kaisipang katawan (katawan ng Buddha).
Ikapito - mas mataas na katawan, ay kumakatawan sa isang butil ng Diyos (ang ating mas mataas na "I"), na nakapaloob sa katawan ng espirituwal na pag-iisip, i.e. ang ikaanim na katawan ay ang superconscious, na nagbibigay sa isang tao ng pagkakataon para sa pananaw, na nagbibigay sa kanya ng intuwisyon. Ang ikapito at ikaanim na katawan ay bumubuo ng isang walang hanggang monad (ang Monad ay ang buhay, tulad ng espiritu na mga yunit kung saan ang lahat ay binubuo), pareho para sa lahat ng mga tao, na siyang walang malay na batayan ng kaluluwa ng bawat tao. Sa paligid ng monad ay ang katawan ng abstract na pag-iisip (ikalima), na isang imbakan ng mga resulta ng mga karanasan at karanasan sa buhay. Ang mga nakuhang mental at moral na katangian ay nakaimbak doon, kung hindi, hindi sila maaaring lumago sa proseso ng espirituwal na pag-unlad.
Ano ang mekanismo ng ebolusyon ng kaluluwa ng tao? – nagaganap ayon sa isang tiyak na plano ng Lumikha. Ayon sa planong ito, ipinamumuhay ng isang tao ang bawat buhay bilang isang aral sa paaralan ng buhay na walang hanggan. Relatibong magsalita, walang kamatayang buhay Ang bawat isa sa atin ay nahahati sa ilang mga klase, na ang bawat isa ay may sariling mga gawain, sariling mga aralin sa buhay.
Kasama sa unang klase ang mga tao kung kanino ang paksa ng aralin isang matalim na pagbaba antas ng egoismo. Ang pag-unlad ng kaisipan ng gayong mga tao ay nasa simula pa lamang. Ipinanganak sila sa mga semi-sibilisadong lipunan, nagkatawang-tao ng maraming beses sa parehong subrace, at may maikling pahinga sa pagitan ng mga pagkakatawang-tao.
Ang pangalawang klase ay ang mga taong may limitadong pananaw, ang kanilang mga interes ay hindi lalampas sa mga hangganan ng pamilya at nasyonalidad, ngunit ang kanilang gawain ay nagbabago na - ang isang tao ay dapat matutong magbahagi sa iba. Sila ay muling nagkatawang-tao nang maraming beses, at sa pagitan ng mga muling pagkakatawang-tao ay mayroon silang maikling pahinga, ang tagal nito ay nakasalalay sa kanilang tagumpay sa espirituwal na pag-unlad sa panahon ng buhay sa lupa. Ang unang dalawang klase ay kasalukuyang "pinag-aralan" ng karamihan ng sangkatauhan.
Ang ikatlong uri ay mga taong may kultura na nagsisikap na maunawaan ang kahanga-hanga, na may mataas na mithiin, ang kanilang pag-unlad ng kaisipan nagpapahintulot sa kanila na mapagtanto ang pagkakaisa ng sangkatauhan, nakikibahagi sila sa mga tadhana ng ibang tao, nagsusumikap na tulungan sila. Ang isang daan, kahit isang libong taon ay maaaring lumipas sa pagitan ng muling pagkakatawang-tao ng kanilang mga kaluluwa.
Ang ikaapat na klase ay ang mga taong nakamit ang cosmic consciousness at natanto ang kanilang lugar sa Uniberso. Upang mapabilis ang kanilang espirituwal na ebolusyon, sinasadya nilang tumanggi na manatili sa astral plane, muling magkakatawang-tao pagkatapos ng kamatayan.
Ikalimang klase - mga taong nakamit ang mataas na pag-unlad ng kaluluwa, nagtataglay ng napakalaking kakayahan at kakayahan, tinutulungan nila ang mga grupo ng mga tao, lahat ng sangkatauhan. Ito ang mga Dakilang Guro: Kristo, Buddha, Magomed, Moses. Ang mga ito ay kinakatawan lamang sa kalooban, kapag ito ay lumitaw tunay na banta pagkakaroon ng sangkatauhan.
kaya, espirituwal na pag-unlad sapagkat ang bawat isa sa atin ay tinutukoy ng kalooban ng Diyos, ngunit ang bilis ng kanyang espirituwal na ebolusyon ay nakasalalay sa antas ng pagsisikap na ginawa. Kung ang mga pagsisikap na ito ay hindi sapat, kung gayon sa unang dalawang klase ng makalupang edukasyon ay gugugulin nila ang halos lahat ng kanilang buhay na dumaranas ng patuloy na pisikal at moral na pagdurusa. Kung ang mga pagsisikap ng isang tao ay naglalayong masinsinang espirituwal na pag-unlad, ito ay magpapahintulot sa kanya na mabuhay sa halos lahat ng kanyang buhay na naaayon sa Uniberso, nang hindi nakakaranas ng pisikal o espirituwal na abala. Ang mga pagsisikap na ito upang mapabilis ang espirituwal na ebolusyon ay tinatawag na pagpapabuti sa sarili.
Ang konklusyon ay sumusunod mula dito: pag-unlad, at ang layunin ng kanyang makalupang pagkakatawang-tao ay upang makamit hangga't maaari mataas na lebel pag-unlad ng kaluluwa sa pamamagitan ng pagpapabuti ng sarili.
Mga pangunahing punto mula sa nakaraang aralin:
1. Ang konsensiya ay nagpapatotoo kung tayo ay nalulugod sa Diyos o hindi.
2. Kung hindi natin susundin ang tinig ng malinis na budhi, mawawalan tayo ng kapayapaan at pansamantalang maputol ang pakikipag-ugnayan sa Diyos. Kaya, ang mga taong hindi naniniwala na may maruming budhi ay hindi gustong makarinig ng anuman tungkol sa Diyos.
3. Kung gaano kababa ang pagnanais ng isang tao na makilala ang Diyos at matuto mula sa Banal na Espiritu (mga sermon, pagtuturo), mas MAHINA ang kanyang budhi.
4. Kung mas mahina ang budhi, hindi gaanong tama ang mga paghihimok ng budhi.
5. Para sa mga taong nasisira ang budhi, ang katotohanan ay napalitan ng kasinungalingan.
6. Sa pamamagitan ng pag-uugali at aktibidad ng isang mananampalataya sa mga gawain ng Simbahan, maaaring hatulan ng isa ang lakas ng budhi.
7. Hindi maaaring hatulan ng konsensya ang hindi nakasulat dito, i.e. ang hindi niya alam sa sarili niya.
8. Ang hindi pagkakaunawaan sa mga katotohanan ng Diyos, na HINDI pa NAKASULAT sa konsensiya, ay HINDI NAGPAPAHAYAG sa mananampalataya na gumawa ng maraming kabutihan sa harap ng Diyos, dahil... bata siya nagkakamali ng mga tamang bagay bilang kasalanan.
9. Ang isang matibay na budhi ay nagpapahintulot sa iyo na gumawa ng maraming bagay sa perpektong kalayaan sa harap ng Diyos, ngunit ang mga sanggol ay hindi, na tinatanggap ang maraming mga paghahayag bilang kasalanan.
10. Dapat tayong maging maingat sa ating mga kilos sa harap ng mga hindi mananampalataya o espirituwal na mga sanggol, upang hindi sila matukso.
11. Inihahayag ng Diyos ang mga lihim ng sansinukob sa bawat tao alinsunod sa mga hangganan ng kanyang espirituwal na kaalaman sa budhi.
12. Ang mga may higit na kaalaman ay may mas malakas na budhi, at ang mga mahina ang budhi ay may mas limitadong karanasan at kalayaan sa pagkilos.
13. Ang paglago sa espirituwal na kaalaman ay maaaring DAGDAGAN ang paghatol ng budhi, ngunit maaari rin itong BUMAWA ng paghatol, na nagpapalawak sa larangan ng espirituwal na impluwensya para sa mananampalataya.
14. Habang nililinis ang budhi, sisimulan ng Diyos na payagan ang pakikipag-ugnayan sa gayong mga bagay kung saan ang isang sanggol ay nagsimulang magkasala, ngunit ang isa pang matatag sa katotohanan, na natutong daigin ang pagnanasa, ay magagawang lumaban at hindi magkasala.
15. Madalas na nangyayari na ang mga uhaw na Kristiyano, habang lumalaki sila sa espirituwal, ay nagsisimulang nanlamig at nawawalan ng sensitivity sa Banal na Espiritu. Nagsisimula silang kumilos hindi ayon sa kalooban ng Diyos, ngunit ayon sa kanilang sariling karanasan at kaalaman, nawawala ang pagiging bago sa kanilang relasyon sa Diyos at kung minsan ay nagiging bulag sa espirituwal.
16. Kung ang isip ay nagsasabi na ang lahat ay maayos, ngunit ang budhi ay hindi mahinahon, nangangahulugan ito na ang tao ay lumayo sa kalooban ng Diyos.
17. Ang kagustuhan ay dapat ibigay sa isang malinis na budhi at intuwisyon ng espiritu kaysa sa pangangatuwiran.
18. Tinitingnan ng Diyos ang ating puso (konsensya), i.e. sa pagsunod sa Kanya, at hindi sa ating opinyon tungkol sa kawastuhan ng mga desisyong ginawa.
19. Sa pakikipag-ugnayan sa mga taong may maruming budhi, ang malinis na budhi ng isang mananampalataya ay nagsisimula ring maging barado.
20. Tingnang mabuti ang mga kilos ng mga tao at huwag sundin ang mga espirituwal na gabay na may masamang budhi:
21. Kung ang isang born again na tao ay nagpapabaya sa dikta ng kanyang budhi, hindi maiiwasang magdusa siya ng espirituwal na kabiguan.
22. Ang tinig ng budhi para sa mga anak ng Diyos ay naghahayag ng kalooban ng Diyos sa sa sandaling ito oras.
23. Kailangan mong panatilihing malinis ang iyong budhi, nang hindi nabahiran ng mga kasalanan.
24. Kung nagsimula ka nang lumakad sa laman, kailangan mo AGAD na magsisi at sundin ang intuwisyon ng ating espiritu, na puspos ng Banal na Espiritu. Ang budhi ay magsisimulang maging banal at ang pagiging sensitibo sa tinig ng Diyos ay tataas.
25. Hindi ka maaaring humatol at gumawa ng mga desisyon batay lamang sa mga konklusyon ng isip, ang lahat ay dapat ihambing sa konsensya at intuwisyon ng ating espiritu.
26. Kung mas sensitibo ang budhi, mas mataas ang espirituwal na antas.
27. Ang mga taong nagpapabaya sa mga paghihimok ng budhi ay unti-unting dumudulas patungo sa patay na titik ng batas, na magiging mga modernong Pariseo.
28. Huwag matakot na patuloy na magsagawa ng pagsusuri sa iyong budhi, ngunit matakot na pabayaan ang mga tawag ng budhi.
29. Ang budhi ng isang born again na tao ay laging nagpapatunay sa kalooban ng Diyos sa kanyang personal na buhay.
30. Kung mas maagang bumaling ang isang tao sa kanyang budhi at kumilos ayon dito, mas kaunting espirituwal na pagkawasak ang susunod sa kanyang buhay.
Saan matatagpuan ang isip sa kalikasan ng tao?
Kailangan nating malaman ang eksaktong upuan ng katwiran mula sa tanging pinagmumulan ng katotohanan - ang Salita ng Diyos.
Mga Kawikaan 8:12 Ako, ang karunungan, ay tumatahan na may kaunawaan at naghahanap ng karunungan sa pagkilala
Ang makatwirang kaalaman ay makatwirang kaalaman na pinoproseso ng isip gamit ang lohika ng pag-iisip at nagdudulot ng MABUTI (kaligayahan) sa buhay ng isang tao, ito ay itinutupi sa konsensya at memorya, pagkatapos nito ay isang paraan ng pamumuhay.
Ang maingat (prudent) na kaalaman ay isang paraan ng pamumuhay na nabuo sa proseso ng pag-alam sa Salita ng Diyos.
1. mula sa Diyos (mula sa espirituwal na mundo) – magandang impormasyon
2. mula sa mga demonyo at demonyo (mula sa espirituwal na mundo) - impormasyon ng kasamaan
3. impormasyong lohikal na pinoproseso ng isip mula sa konsensya, memorya, mula sa mga emosyon, mula sa laman mula sa mga damdamin ng katawan.
Ang 1 at 2 ay panlabas na pinagmumulan ng ating mga iniisip at kaalaman, 3 ay isang panloob na mapagkukunan.
Ang tunay na karunungan ay nagmumula sa Karunungan ng Diyos at ito ay KATOTOHANAN. Lahat ng iba ay SINUNGALING. Ang mga kasinungalingan ay halos palaging nagmumula sa mga maruruming espiritu, at mula sa isang tao - depende sa kung kaninong kaalaman ang kanyang sinasalita o kung paano niya iniisip: kung ito ay Salita ng Diyos, kung gayon siya ay nagsasalita ng katotohanan, kung hindi, kung gayon ito ay espirituwal at makalaman (madalas mula sa demonyong pinagmulan):
Santiago 3:
13 Kung ang sinuman sa inyo ay matalino at MATALINO, patunayan ito sa pamamagitan ng tunay na MABUTING pag-uugali na may matalinong kaamuan.
14 Ngunit kung mayroon kang mapait na inggit at pakikipagtalo sa iyong puso, huwag kang magyabang o magsinungaling tungkol sa katotohanan.<не производите ЛОЖЬ>.
15 Ito ay hindi karunungan na bumababa mula sa itaas, kundi makalupang, KALULUWA, DEMONYO<мирской образ жизни и большинство мыслей у человека исходят от нечистых духов>,
16 Sapagka't kung saan mayroong inggit at pakikipagtalo, mayroong kaguluhan at lahat ng kasamaan.
17 Datapuwa't ang KARUNUANG NAGMULA SA MATAAS ay una'y dalisay, pagkatapos ay mapayapa, mapagpakumbaba, masunurin, puspos ng awa at mabubuting bunga, walang kinikilingan at walang pagkukunwari.
18 Ngunit ang bunga ng katuwiran sa kapayapaan ay inihasik sa mga nag-iingat ng kapayapaan
Nais ng Diyos na ang bunga o huwaran ng ating buhay ay Kanyang KATOTOHANAN.
Anumang kilos ay nagmumula sa KAPASIYAHAN NG ISIP - upang kumilos ayon sa Salita ng Diyos (katotohanan) o hindi.
Ngayon kailangan nating matukoy ang lugar ng pagkakaroon ng isip. Una, itatag natin kung saang mundo siya naroroon: ang pisikal na mundo o ang espirituwal?
Job 28:
12 Ngunit saan matatagpuan ang karunungan? at saan ang lugar ng katwiran<у человека>?
13 Hindi alam ng tao ang halaga nito<мудрости>, at HINDI MATATAGPUAN sa lupain ng mga buhay<мудрость Божья и разум человека, истинные знания обо всем находится в духовном мире, а ДОСТОВЕРНОЕ описание духовного мира – только в Библии, т.к. это инструкция от СОЗДАТЕЛЯ-Отца всех духов>.
Ang karunungan ng Diyos at ISIP ay mga sangkap na hindi kabilang sa pisikal na mundo (hindi sila matatagpuan sa lupain ng mga buhay), ibig sabihin sila ay kabilang sa espirituwal na mundo. Kung saan naroon ang karunungan ng Diyos, mayroong pang-unawa.
Gaya ng nakita natin sa itaas: ang pagiging maingat ay mabubuting gawa, samakatuwid, ang pag-iwas sa anumang kasamaan, na pinatunayan ng Banal na Kasulatan:
Job 28:28 ... at sinabi sa lalaki: Narito, ang pagkatakot sa Panginoon ay tunay na KARUNUNGAN, at ang pag-iwas sa kasamaan ay DAHILAN.
Ang pagkatakot sa Panginoon ay ang tunay na Karunungan ng Diyos, i.e. iyan ang ginagawa ng Diyos. At ang pag-iwas sa anumang kasamaan ay ang pagiging maingat ng sinumang tao, kabilang ang Diyos.
Prov.8:13 Ang pagkatakot sa Panginoon ay ang KAPOOT SA KASAMAAN; pagmamataas at pagmamataas at ang masamang paraan at mapanlinlang na labi I<Мудрость Божья>Ayaw ko.
Ps.110:10 Ang pasimula ng KARUNUNGAN ay ang pagkatakot sa Panginoon; Ang ISIP ay tama sa lahat ng SUMUSUNOD [sa Kanyang mga utos]. Ang papuri niya ay mananatili magpakailanman.
Ang ibig sabihin ng pagkakaroon ng katwiran ay kumilos ayon sa Kanyang Salita, ayon sa Kanyang batas at HINDI MAGBUO NG ANUMANG KASAMAAN - ang magkaroon ng takot sa Panginoon o ang simula ng KARUNUNGAN:
Ang patuloy na paghahanap at pagkilala sa Diyos ay kabaitan:
Prov.9:10 Ang pasimula ng karunungan ay ang pagkatakot sa Panginoon, at ang KAALAMAN ng Banal ay ISIP;
Kawikaan 47:7 Ang pangunahing bagay ay karunungan: kumuha ka ng karunungan, at sa lahat ng iyong tinatangkilik ay kumuha ka ng ISIP<т.е. познавать Бога и исполнять Слово Божье>.
Joshua 1:8 Huwag mong hayaang mawala itong AKLAT NG KAUTUSAN<Божьего>mula sa iyong bibig; ngunit pag-aralan mo ito araw at gabi, upang maisagawa nang eksakto ang lahat ng nakasulat dito: kung magkagayon ay magtatagumpay ka sa iyong mga paraan at kikilos ka nang MABUTI.
! Upang magkaroon ng katwiran, kumilos nang maingat - nangangahulugan ito ng pagkauhaw na makilala ang Diyos, ALAMIN ang Salita ng Diyos at SUMUNOD sa Kanyang mga utos, lahat ng iba pa sa mata ng Diyos ay katangahan.
==========================================================
Ang isip ay maaaring maging pinagmumulan ng buhay at kamatayan, depende sa kung tayo ay kumikilos ayon sa Salita o hindi:
Deut.11:
26 Narito, iniaalok ko sa iyo ngayon ang isang PAGPAPALA at isang SUMPA:
27 Magiging isang pagpapala kung susundin ninyo ang mga utos ng Panginoon ninyong Diyos, na aking iniuutos sa inyo ngayon,
28 At isang sumpa kung hindi mo susundin ang mga utos ng Panginoon mong Dios, at lilihis sa daan na aking iniuutos sa iyo ngayon, at susunod sa ibang mga dios na hindi mo nakikilala.
Samakatuwid, ang paraan ng pamumuhay ng isang tao sa espirituwal na mundo ay mayroon ding dalawang direksyon:
1. makatwiran (ayon sa mga batas ng Diyos)
2. hangal (batay sa pagkaunawa at aral ng tao na taliwas sa Salita ng Diyos)
Dahil dito, sa walang hanggang espirituwal na mundo kung saan nabubuhay ang kaluluwa ng tao, isang hangal na mabuhay nang walang Diyos:
Kawikaan 16:22 Ang pag-iisip ay bukal ng buhay sa mga nagtataglay nito, ngunit ang pagkatuto ng mga mangmang ay KATANGAHAN.
Ps.53:2 Sinabi ng kabaliwan sa kanyang puso: “Walang Diyos”...
Mga Kawikaan 8:5 Matuto kayong mga mangmang, at ang pag-unawa, kayong mga hangal.
MATUTO ang pagiging maingat sa pamamagitan ng pag-alam sa Diyos at sa Kanyang mga batas (pag-aralan ang Mga Tagubilin-Bibliya).
Saang bahagi ng isang tao matatagpuan ang Isip? Dahil ito ay isang espirituwal na sangkap, hindi ito maaaring maging bahagi ng pisikal na utak. Una kailangan mong maunawaan kung saan ito nangyayari sa isang tao proseso ng pag-iisip: sa utak o sa isip?
Ang utak at central nervous system ay nabibilang sa katawan (PISIKAL na mundo). Samakatuwid, ang aming mga kakayahan sa pag-iisip ay hindi nakasalalay sa laki ng utak, dahil Nag-iisip tayo HINDI SA TULONG NG UTAK (ang bagay ng pisikal na mundo), ngunit sa tulong ng ISIP (ang bagay ng espirituwal na mundo).
==========================================================
! Ang tao ay nag-iisip hindi gamit ang pisikal na utak, ngunit ang isip na umiiral sa espirituwal na mundo.
==========================================================
Ihambing natin:
Kawikaan 4:23 Ingatan mo ang iyong puso higit sa lahat, sapagka't mula rito ang mga bukal ng buhay.
Kawikaan 16:22 Ang kaunawaan ay bukal ng buhay sa mga nagtataglay nito, ngunit ang pagkatuto ng mga mangmang ay kamangmangan.
Mula sa mga talatang ito ng Banal na Kasulatan ay malinaw na nakikita na ang “pinagmumulan ng buhay” ay ang ISIPAN ng tao. At ang "pinagmumulan ng buhay" ay matatagpuan sa puso, i.e. sa KALULUWA ng isang tao.
Ang mga sumusunod na Kasulatan ay partikular na nagsasalita tungkol sa pag-iisip na nasa kaluluwa (puso) ng tao:
Kawikaan 23:7 Sapagka't kung paanong ANG MGA PAG-IISIP AY NASA KANYANG KALULUWA, gayon din siya; “Kumain ka at uminom,” ang sabi niya sa iyo, ngunit ang kanyang puso ay wala sa iyo.
Isaiah 10:7 Nguni't hindi niya iisipin ang gayon, at ang kaniyang puso ay hindi magiisip ng gayon; Nasa puso niya ang wasakin at wasakin ang maraming bansa.
Kawikaan 20:5 Ang mga pag-iisip sa puso ng tao ay parang malalim na tubig...
Kawikaan 19:21 Maraming PLANO SA PUSO ng tao, ngunit ang itinakda lamang ng Panginoon ang mangyayari.
Ezekiel 38:10 Ganito ang sabi ng Panginoong Dios: Sa araw na iyon, ang mga PAG-IISIP ay papasok sa iyong PUSO, at ikaw ay magpapaplano ng masamang balak.
Mateo 9:4 At nakita ni Jesus ang kanilang mga iniisip, ay sinabi, Bakit kayo nag-iisip ng masama sa inyong mga puso?
==========================================================
! Ang isip ay isang organ ng pag-iisip na nilikha mula sa espirituwal na materyal at matatagpuan sa kaluluwa ng tao
==========================================================
Mayroong koneksyon sa pagitan ng utak at isip.
Ang pagbabago ng impormasyon mula sa utak (mula sa pisikal na mundo) patungo sa isip (sa espirituwal na mundo) at kabaligtaran ay nangyayari ayon sa batas na itinanim sa tao ng Lumikha-Diyos. Ito ay isang uri ng "programa" para sa pagpapalitan ng impormasyon sa isang tao sa pagitan ng pisikal na mundo (central nervous system) at ng espirituwal na mundo (isip).
Ang Diyos lang ang nakakaalam kung paano ito nangyayari. Hindi tumpak na inilalarawan ng Bibliya ang prosesong ito. Hindi pa ito ganap na nabubunyag sa atin. Bagaman natukoy na ng mga siyentipiko ang lahat ng mga de-koryenteng signal mula sa utak na pumapasok sa isip.
Ang mga siyentipiko ay hindi maaaring magrehistro ng mga signal mula sa espirituwal na mundo gamit ang mga pisikal na instrumento, ngunit ang mga siyentipiko ay nahuli at natukoy ang mga de-koryenteng signal mula sa utak at mga utos mula sa isip na na-convert sa isang electrical signal.
Gumawa sila ng mga device na gayahin ang mga signal na ito upang kontrolin ang isang tao sa tulong ng isang computer, parehong katawan at isip. Natutunan ng mga siyentipiko na maglabas ng mga signal na kapareho ng mga signal ng utak. Ang isip ng tao ay nakikita ang mga ito bilang mga signal mula sa utak, at ang isip ay gumagawa ng mga desisyon batay sa impormasyon hindi na mula sa utak nito, ngunit mula sa isang computer.
Halimbawa, maaari mong pekeng sakit ng ulo kapag iniisip ng isang tao ang tungkol sa Diyos. Kaya lahat ng taong tumatanggap ng numerong 666 (microchip sa kanilang kamay at noo) ay magiging kontroladong puppet ng isang computer sa pamamagitan ng cellular communication, dahil... Ang chip ay naglalaman ng isang GSM modem para sa komunikasyon sa isang computer.
Ngunit ang Bibliya ay may ilang impormasyon tungkol sa koneksyon sa pagitan ng utak at isip:
Hebrews 4:12 Sapagka't ang salita ng Dios ay buhay at mabisa, at matalas kay sa alin mang tabak na may dalawang talim, na tumatagos hanggang sa paghihiwalay ng kaluluwa at espiritu.<поэтому мы не можем видеть духовный мир - Бог временно закрыл эту функцию духа человека>, KOMPOSISYON at UTAK, at humahatol sa mga iniisip at intensyon ng puso.
Ang salitang "compounds" (a;rmo/v) ay may kahulugan: KONEKSIYON, pangkabit, joint, articulation.
Pagkatapos, dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa utak at ang mga kasukasuan ay walang kinalaman dito, naiintindihan natin na ang mga tagapagsalin ay gumamit ng maling semantikong kahulugan ng salita sa orihinal na pinagmulan. Mas tiyak na maaari mong isulat:
..."bago ang paghihiwalay ng kaluluwa at espiritu, KONEKSIYON sa utak, at mga hukom NAISIP.<разум>at INTENTIONS ng puso<РЕШЕНИЯ разума>"
Ang pinalawak na interpretasyon ng teksto ay nasa anyo:
..."bago ang paghihiwalay ng kaluluwa at espiritu, [mayroong] KOMUNIKASYON [ng pag-iisip] sa [pisikal] na utak, at ang [Salita ng Diyos] ay humahatol sa MGA KAISIPAN.<разум>at INTENTIONS ng puso<РЕШЕНИЯ разума>kinuha bilang resulta ng impormasyong natanggap"
Ang koneksyon na ito ay maaaring maputol o maputol at pagkatapos ay ang kaluluwa na kabilang sa espirituwal na mundo ay hindi na makakatanggap ng impormasyon mula sa utak na naninirahan sa pisikal na mundo. Ito ang mayroon tayo kapag ang kaluluwa ng isang tao ay umalis sa kanyang makalupang katawan, ngunit ang isip, memorya at mga kakayahan sa pag-iisip ay LAGING nananatili sa kaluluwa. Samakatuwid, naaalala ng mga tao ang lahat kapag napunta sila sa astral plane mula sa kanilang pisikal na katawan, kapag ang koneksyon sa pagitan ng isip at utak ay nagambala.
Kaya, ang kaluluwa ay "nakikita" sa kanyang isip ang nakapalibot na pisikal na mundo sa tulong ng mga karagdagang "instrumento": sa pamamagitan ng mga mata ng pisikal na katawan at utak. Sa parehong paraan, nakikita ng kaluluwa ang espirituwal na mundo sa pamamagitan ng espirituwal na katawan - ang espiritu ng tao.
Ang kaluluwa ay hindi nakikita sa sarili nitong at nangangailangan ng mga aparato para makita ang nakapaligid na mundo na "konektado" dito. Maaaring pansamantalang "ikonekta" ng Diyos ang mga espirituwal na mata (isang aparato para makita ang espirituwal na mundo) sa kaluluwa ng tao. Pagkatapos ang impormasyon tungkol sa espirituwal na mundo sa ating paligid ay ipapasa sa ating isipan.
Ngayon hindi nakikita ng ating kaluluwa ang espirituwal na mundo, dahil... Ipinikit ng Diyos ang ating espirituwal na mga mata pagkatapos ng pagbagsak nina Adan at Eva, upang ang mga tao ay hindi gumawa ng maraming kasamaan sa espirituwal na mundo, tulad ng ginagawa ng mga mangkukulam kapag sila ay pumunta sa astral plane. Kung kinakailangan, mabubuksan ng Diyos ang ating espirituwal na mga mata:
2 Hari 6:
15 Sa kinaumagahan ang lingkod ng lalake ng Dios ay bumangon at lumabas; at narito, may isang hukbo sa palibot ng bayan, at mga kabayo at mga karo<видение через глаза физического мира>.
At sinabi ng kaniyang lingkod sa kaniya: Sa aba! aking panginoon, ano ang dapat nating gawin?
16 At sinabi niya, Huwag kang matakot, sapagka't ang mga kasama natin ay lalong dakila kay sa mga kasama nila.
17 At nanalangin si Eliseo at nagsabi: Panginoon! BUKASAN ANG MATA para makita niya<Елисей просит Бога подключить к душе слуги духовные глаза, чтобы видеть вокруг и духовный мир, т.к. слуга видел только реальный мир и не знал, что делается в духовном>.
At BINUKSAN ng Panginoon ang mga mata ng alipin<Бог подключает духовные глаза>,
at nakita niya, at narito, ang buong bundok ay puno ng mga kabayo at mga karo ng apoy sa palibot Eliseo<видение через духовные глаза духовного мира>.
Gayundin, ang isip ay tumatanggap ng impormasyon mula sa laman sa pamamagitan ng mga tainga, mata, central nervous system at iba pang somatic sense organs.
Nakaraan: Aralin 19. Espiritu, kaluluwa at katawan. Kaluluwa 12 oras Konsensya.
Susunod: Aralin 21. Espiritu, kaluluwa at katawan. Kaluluwa, 14h. Katalinuhan
Mga pangunahing sandali:
1. Ang maingat (prudent) na kaalaman ay isang paraan ng pamumuhay na nabuo sa proseso ng pag-alam sa Salita ng Diyos.
2. May 3 pinagmumulan ng kaalaman o kaisipan: mula sa Diyos, mula sa maruruming espiritu at mula sa mga konklusyon ng tao mismo. Ang 1 at 2 ay mga panlabas na mapagkukunan, ang 3 ay isang panloob na mapagkukunan.
3. Ang tunay na karunungan ay nagmumula sa Karunungan ng Diyos at ito ay KATOTOHANAN. Lahat ng iba ay SINUNGALING.
4. Ang makamundong pamumuhay at karamihan sa mga iniisip ng isang tao ay nagmumula sa mga maruruming espiritu
5. Nais ng Diyos na ang bunga o paraan ng ating buhay ay Kanyang KATOTOHANAN.
6. Ang anumang kilos ay nagmumula sa DESISYON NG ISIP - upang kumilos ayon sa Salita ng Diyos (sa katotohanan) o hindi.
7. Ang karunungan ng Diyos at ISIP ay mga sangkap na hindi kabilang sa pisikal na mundo (hindi sila matatagpuan sa lupain ng mga buhay), ibig sabihin sila ay kabilang sa espirituwal na mundo.
8. Ang pagiging maingat ay paggawa ng mabubuting gawa at pag-iwas sa lahat ng kasamaan.
9. Ang magkaroon ng katwiran, kumilos nang maingat - ito ay nangangahulugan ng pagkauhaw na makilala ang Diyos, ang ALAM ang Salita ng Diyos at SUMUNOD sa Kanyang mga utos, lahat ng iba pa sa mata ng Diyos ay katangahan.
10. Ang paraan ng pamumuhay ng isang tao sa espirituwal na mundo ay mayroon ding dalawang direksyon: makatwiran (ayon sa mga batas ng Diyos) at hangal (batay sa mga pagkaunawa at turo ng tao na sumasalungat sa Salita ng Diyos).
11. MATUTO ang pagiging maingat sa pamamagitan ng pag-alam sa Diyos at sa Kanyang mga batas (pag-aralan ang Mga Tagubilin-Bibliya). Samakatuwid, sa walang hanggang espirituwal na mundo kung saan nabubuhay ang kaluluwa ng tao, katangahan ang mabuhay nang walang Diyos
12. Ang tao ay nag-iisip hindi gamit ang pisikal na utak, ngunit gamit ang isip na umiiral sa espirituwal na mundo.
13. Ang isip ay isang organ ng pag-iisip na nilikha mula sa espirituwal na materyal at matatagpuan sa kaluluwa ng tao
14. Ang pagbabago ng impormasyon mula sa utak (mula sa pisikal na mundo) patungo sa isip (sa espirituwal na mundo) at kabaligtaran ay nangyayari ayon sa batas na itinanim sa tao ng Lumikha-Diyos.
15. Kapag ang kaluluwa ng isang tao ay umalis sa kanyang makalupang katawan, ang isip, memorya at mga kakayahan sa pag-iisip ay LAGING nananatili sa kaluluwa. .
Ang pang-araw-araw na madla ng portal ng Proza.ru ay halos 100 libong mga bisita, na kabuuang halaga tingnan ang higit sa kalahating milyong pahina ayon sa counter ng trapiko, na matatagpuan sa kanan ng tekstong ito. Ang bawat column ay naglalaman ng dalawang numero: ang bilang ng mga view at ang bilang ng mga bisita.
Kaluluwa... Anong iba't ibang mga asosasyon ang ibinubunga ng salitang ito! Iisipin ng ilan ang katahimikan ng templo at ang pagkislap ng kandila sa harap ng icon, ang iba ay maglilista ng mga matatag na ekspresyon tulad ng "ang kaluluwa ng partido."
At malamang na may magsasabi na ang kaluluwa ay ang pinag-aralan sa sikolohiya, dahil ang pangalan ng agham na ito ay ibinigay ni salitang Griyegoψυχή, na isinalin sa Russian. Marami ang maaalala na mayroong kaluluwa, at mayroong espiritu, at mag-iisip kung ano ang pagkakaiba...
Sa katunayan, ano ang kaluluwa ng tao? Bakit siya nasasaktan, nangungulila, at natutuwa? At posible bang sabihin ang isang bagay tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito siyentipikong punto pangitain?
Maraming interpretasyon at representasyon
Upang matukoy kung ano ang kasama sa pariralang "kaluluwa ng tao", upang subukang sagutin kung ano ito, kailangan nating bumaling sa agham, pilosopiya, relihiyon, isaalang-alang. iba't ibang shades ang kahulugan ng salitang ito. Maging handa sa katotohanan na ang ilang mga opinyon at interpretasyon ay magdudulot ng pagtanggi, habang ang iba ay maaaring gusto mong sang-ayunan.
Kaya, ang kaluluwa ay kumakatawan sa hindi materyal, di-korporeal na bahagi ng personalidad - ito o isang kahulugan na malapit dito ay maaaring tawaging pinaka-pangkalahatan, na sumasaklaw sa lahat ng mga lugar kung saan inilalapat ang konsepto. Ano ito sa partikular? Siyempre, mayroong higit sa isang kahulugan ng salitang "kaluluwa" sa Russian.
- Kapareho ng "tao" - ito ay isang kolokyal na paggamit ng salita. Halimbawa, maaari nating sabihin: "Walang kaluluwa sa paligid."
- Ang walang kamatayang bahagi ng personalidad na, kapag namatay ang katawan, mapupunta sa langit o impiyerno.
- Ang panloob na mundo ng isang tao, ang kabuuan nito at mga estado.
Sa buong kasaysayan, ang konsepto ng kaluluwa ay nagbago. Ang pag-unawa dito bilang isang supernatural ay, siyempre, pangunahin. Mitolohiyang kamalayan sinaunang tao na pinagkalooban ng mga espesyal na kapangyarihan ay nagbibigay-buhay (pansinin natin ang ugat ng salita) mga bagay - pangunahin ang mga tao, kung minsan ay mga hayop at halaman. At napansin ng mga tao na kapag namamatay, ang isang tao ay tumitigil sa paghinga at nawalan ng dugo - kaya nagsimula silang makita ang parehong bilang mga tagadala ng kaluluwa.
Sinubukan din ng mga sinaunang pilosopo na maunawaan kung ano ang kaluluwa ng tao. Ito ay kagiliw-giliw na ang ilan sa kanila ay nagsalita tungkol sa pagsalungat ng kaluluwa at katawan, at ang ilan, sa kabaligtaran, ay iginiit ang kanilang hindi maihihiwalay na koneksyon. Halimbawa, si Plato ay sumunod sa unang punto ng pananaw.
Ayon sa kanyang konsepto, bago ang kapanganakan ng isang tao, ang kaluluwa ay nasa mundo ng mga ideya at, na pumasok sa katawan, alam na ang lahat ng kailangan, at sa panahon ng pagsasanay ang isang tao ay "naaalala" lamang ang mga ideya na nakuha nito. Ibinahagi ni Aristotle (isang estudyante ni Plato) ang pangalawang pananaw. Naniniwala siya na ang kaluluwa ay puwersang nagtutulak katawan, hindi mapaghihiwalay sa kanya, na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong madama, mag-isip, matandaan, mag-isip, mag-ehersisyo.
Agham at relihiyon
Ang relasyon sa pagitan ng kaluluwa at katawan ay isang tanong na wala pa ring malinaw na sagot. Posible rin na magtaltalan tungkol sa kung paano matatagpuan ang mga konsepto na "kaluluwa", "espiritu", "katawan" sa larangan ng semantiko. Tingnan natin kung ano ang sinasabi ng turong Kristiyano tungkol dito.
Gayunpaman, kung iisipin mo ito, kami, mga katutubong nagsasalita ng wikang Ruso, ay hindi pa rin masasabi na ang mga salitang ito ay ganap na kasingkahulugan. Oo, sa konteksto ang kanilang pagpapalitan ay posible, ngunit sa pangkalahatan... Ang mga pang-uri na kanilang nabuo ay magkakaiba din: "kaisipan" at "espirituwal". Ang pananaw na ito ay angkop na angkop sa tripartite na pananaw ng istraktura ng personalidad kung saan ang Orthodoxy ay may kaugaliang.
Ang kaluluwa ay kung ano ang isang tao, ang garantiya ng kanyang mismong buhay, ang lugar ng mga damdamin, hilig at karanasan. Maaari siyang maging makasalanan at kumakatawan sa ugnayan sa pagitan ng katawan at espiritu. Ang isang tao ay maaaring taglayin o hindi ang espiritu; ito ay isang hangarin sa Diyos at mas mataas na mga pagpapahalaga; nang naaayon, walang lugar para sa kasalanan sa espiritu. Masasabi rin natin na ang espiritu ang pinakamataas na kakayahan ng kaluluwa.
Dapat itong bigyang-diin na ito ay isang relihiyosong interpretasyon kung saan ang isa ay maaaring sumang-ayon at makipagtalo. Gayunpaman, sa antas ng ordinaryong kamalayan, iginuhit natin ang linya sa pagitan ng mga konseptong ito sa halos parehong paraan.
Ang eksperimento ay isinagawa noong 1907, ang katumpakan ng mga kagamitan sa pagsukat ay mababa, bilang karagdagan, hindi ito tinukoy kahit saan kung paano naitala ang sandali ng kamatayan: alam na mayroong ilang mga yugto. Samakatuwid, kung mayroong isang kaluluwa na pinag-uusapan ng mga teologo ay isang tanong na sasagutin ng lahat para sa kanilang sarili.
At sa pangkalahatan, gaano man karami ang nabasa ng isang tao tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, gaano man karaming mga interpretasyon ang kanyang pinakikinggan, malamang na magkakaroon siya ng sariling opinyon sa bagay na ito, marahil ay katulad ng mga umiiral na, o marahil ay ganap na hindi karaniwan. At tiyak na ang bawat susunod na henerasyon ay mag-iisip nang paulit-ulit: "Ang kaluluwa - ano ito, saan ito nanggaling, saan ito nawawala?" May-akda: Evgenia Bessonova
KALULUWA
Ang Soul, Seele) ay isang tiyak, nakahiwalay na functional complex na pinakamahusay na ilalarawan bilang isang "pagkatao" (PT, par. 696).
Itinatag ni Jung ang isang lohikal na pagkakaiba sa pagitan ng kaluluwa at psyche, na nauunawaan ang huli bilang "ang kabuuan ng lahat ng mga proseso ng pag-iisip, kapwa may kamalayan at walang malay" (ibid.). Ginamit ni Jung ang terminong psyche nang mas madalas kaysa kaluluwa. Ngunit mayroon ding mga kaso ng partikular na paggamit ni Jung ng terminong "kaluluwa", tulad ng: 1) sa halip na ang konsepto ng "psyche", lalo na kapag sa huli ay nais nilang bigyang-diin ang malalim na paggalaw, bigyang-diin ang multiplicity, pagkakaiba-iba at impenetrability. ng psyche kumpara sa anumang iba pang istraktura, kaayusan o semantiko na yunit , na nakikita sa panloob na mundo ng isang tao; 2) sa halip na ang salitang "espiritu", kung kinakailangan upang italaga ang hindi mahahawakan sa mga tao: ang kanilang kakanyahan, core, sentro ng pagkatao (KSAP, p. 55).
KALULUWA
isang konsepto na sumasalamin sa pagbabago ng kasaysayan ng mga pananaw sa pag-iisip ng mga tao at hayop; sa relihiyon, idealistikong pilosopiya at sikolohiya, ang kaluluwa ay hindi materyal, nagbibigay-buhay at malaya simula ng nagbibigay-malay. Sa pilosopiyang Hellenic, hindi pinag-aalinlanganan ang pagkakaroon ng kaluluwa. Sa pangkalahatan, noong unang panahon, lumitaw ang iba't ibang opinyon tungkol sa kaluluwa - ang "materyalidad" at "idealidad nito." Ang isang espesyal na treatise sa kaluluwa ay pag-aari ni Aristotle at ito ang unang kilalang gawaing sikolohikal. Nag-systematize ito ng mga kilalang ideya tungkol sa kaluluwa, inilagay at pinatunayan ang ilang mahahalagang probisyon. Dito ang kaluluwa ay tinukoy bilang ang kakanyahan ng isang buhay na katawan - isang espesyal na organ kung saan ang katawan ay nararamdaman at iniisip. Sa pangkalahatan, ang kaluluwa ay mortal kasama ng katawan, ngunit ang bahagi nito na tumutugma sa abstract, teoretikal na pag-iisip ay imortal. Mula sa pananaw ng materyalismo, ang paglitaw ng konsepto ng kaluluwa ay nauugnay sa mga animistic na ideya ng primitive na tao, na nagbigay kahulugan sa pagtulog, pagkahimatay, kamatayan, atbp. sa isang primitive na materyalistikong paraan. Ang mga panaginip ay itinuturing bilang mga impresyon ng kaluluwa na umalis sa katawan at pagkakaroon ng malayang pag-iral. Karagdagang pag-unlad Ang mga ideya tungkol sa kaluluwa ay naganap sa konteksto ng kasaysayan ng sikolohiya at ipinahayag sa pag-aaway ng ideyalista at materyalistikong mga turo tungkol sa psyche. Si Aristotle ang unang naglagay ng ideya ng hindi pagkakahiwalay ng kaluluwa mula sa katawan, ayon sa kung saan lumilitaw ang kaluluwa ng tao sa tatlong pagbabago: halaman, hayop at makatuwiran. Sa modernong panahon, kinilala ni Descartes ang kaluluwa na may kamalayan bilang isang salamin ng paksa. Sa empirical psychology, ang konsepto ng kaluluwa ay pinalitan ng konsepto ng mental phenomena. Sa siyentipikong panitikan - pilosopikal, sikolohikal at iba pa - ang terminong "kaluluwa" ay hindi ginagamit o bihirang ginagamit - bilang kasingkahulugan ng salitang psyche. Sa pang-araw-araw na paggamit, ang kaluluwa sa nilalaman ay karaniwang tumutugma sa mga konsepto ng psyche, ang panloob na mundo ng isang tao, karanasan, kamalayan. Ayon kay C. G. Jung, ang kaluluwa ay isang di-pisikal na katotohanan na puno ng enerhiya na gumagalaw na may kaugnayan sa panloob na mga salungatan. Ito ay puno ng mga magkasalungat: may kamalayan at walang malay, lalaki at babae, extrovert at introvert... Ang problema ay dahil sa maraming kadahilanan, lalo na sa sociocultural, ang isang tao ay nakikita at nabubuo sa kanyang sarili ang isa lamang sa mga panig ng isang magkasalungat na pares. , habang ang isa ay nananatiling nakatago at hindi tinatanggap. Ang isang tao ay dapat matuklasan at tanggapin ang kanyang sarili sa pamamagitan ng proseso ng indibidwalasyon. Ang mga nakatagong panig ng kaluluwa ay humihiling ng pagtanggap, na lumilitaw sa mga panaginip, simbolikong tumatawag; kailangan mong makita ang kahulugan ng tawag, at ang hindi pagpansin dito, tipikal ng isang hindi handa na tao, ay humahantong sa pagkawatak-watak, ang imposibilidad ng pag-unlad ng sarili at mga karanasan sa krisis at mga sakit.
KALULUWA
Ingles kaluluwa; lat. anima). D. - sa mga terminong etnolohikal. Ang paniniwala o pananalig na ang ating pag-iisip, pakiramdam, kalooban, buhay ay natutukoy ng isang bagay na naiiba sa ating katawan (bagaman konektado dito, na may lugar dito), ay malamang na katangian ng lahat ng sangkatauhan, at maaaring. nakasaad sa pinakamababang antas ng kultura, kabilang sa mga pinaka primitive na tao (tingnan ang Animism). Maaaring ang pinagmulan ng paniniwalang ito. nabawasan, sa huli, sa isang pakiramdam ng kagalingan, sa pagkilala sa isang "Ako", ang sariling katangian, higit pa o hindi gaanong malapit na nauugnay sa materyal na katawan, ngunit hindi magkapareho dito, ngunit ginagamit lamang ito bilang isang tirahan, isang kasangkapan, isang organ. Ang "Ako", ito ay isang bagay na espirituwal, o, sa isang mas primitive na konsepto, ang prinsipyo sa pagmamaneho, ang "puwersa" na matatagpuan sa atin - ay kung ano ang nauugnay sa primitive na tao sa ideya ng "D." (Enc. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I, S. 277).
1. D. hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. ay hindi lamang paksa ng pilosopikal at teolohikal na pagmuni-muni, kundi pati na rin ang paksa ng sikolohikal na pag-aaral. Mula sa simula pag-unlad ng pang-eksperimentong sikolohiya, si D. ay nanatiling isang nominal na paksa ng siyentipikong sikolohiya, na naghangad na maging katulad ng mga natural na agham. Ang tunay na paksa nito ay ang psyche. Sinakripisyo ng sikolohiya ang D. alang-alang sa objectivity ng subjective science nito. Hindi itinatanggi ng mga psychologist ang pagkakaroon ng D., ngunit pinipigilan ang pag-aaral nito, subukang iwasan ang mga sensitibong tanong tungkol sa kalikasan nito, at ilipat ang D. at espiritu sa mga departamento ng pilosopiya, relihiyon at sining. Ang pagkawala ng D. ay hindi nakakapinsala para sa sikolohiya. Binabayaran niya ito ng isang permanenteng krisis, na ang nangingibabaw ay isang hindi maiiwasang pananabik para sa integridad buhay isip. Sa paghahanap ng integridad, ang mga psychologist ay dumaan sa iba't ibang mga prinsipyo ng pamamaraan, kung minsan ay walang katotohanan (tulad ng mga prinsipyo ng determinismo o sistematiko), naghahanap at nag-uuri sa iba't ibang mga yunit ng pagsusuri, "mga selula" kung saan nagmula ang lahat ng kayamanan ng buhay ng kaisipan. Ang papel ng naturang mga yunit ay ginampanan at ginampanan ng asosasyon, reaksyon, reflex, gestalt, operasyon, kahulugan, karanasan, saloobin, saloobin, pagkilos ng pagmumuni-muni, aksyon, aksyon, atbp. Ang pagiging hindi epektibo ng mga naturang paghahanap ay nagpipilit sa mga psychologist na bumalik sa D. , upang pag-isipan ang mga posibleng function nito at posibleng ontology. Sila, sinasadya o hindi, ay sumusunod sa mga rekomendasyon ni M. Foucault: Paatras ka patungo sa pangunahing bagay...
Karamihan sa pilosopikal at sikolohikal na pagmumuni-muni tungkol kay D. ay napanatili mula sa mitolohiya (tingnan ang punto 1). Itinuring ni Aristotle ang D. bilang sanhi at simula. isang buhay na katawan, D. kinikilala bilang isang kakanyahan, isang uri ng anyo ng isang natural na katawan, potensyal na pinagkalooban ng buhay. Ang kakanyahan ay pagsasakatuparan (entelechy), i.e. D. ay ang pagkumpleto ng naturang katawan. Ibig sabihin, ayon kay Aristotle, D. ay puwersa. Ang pinakamahalagang tungkulin nito ay ang pag-iintindi sa kinabukasan: "[Ang kaluluwa] ay isang tiyak na pagsasakatuparan at pag-unawa sa kung ano ang may kakayahang maisakatuparan" (On the Soul. - M., 1937. - P. 42). D. naghahanap at tumutuon sa isang hinaharap na hindi pa umiiral, at siya mismo ang gumuhit ng mga contour ng mga kaganapan sa hinaharap. Ngunit siya, ayon kay I. Kant, ay naiintindihan panloob na estado ang paksa, ibig sabihin, nakikita at sinusuri ang kasalukuyan, kung wala ang paghahanap ay imposible at ang hinaharap ay hindi kinakailangan. Nangangahulugan ito na ang D. ay hindi bababa sa isang naninirahan sa 2 mundo: ang kasalukuyan at ang hinaharap, at nagtataglay din ng kapangyarihan o enerhiya sa pagbuo. Si Plato ay nagsasalita tungkol dito, na ang mapayapang pantasya ay nagbunga ng kahanga-hangang imahe ni D. Inihalintulad niya ito sa nagkakaisang kapangyarihan ng isang may pakpak na pares ng mga kabayo at isang karwahe: ang isang mabuting kabayo ay isang malakas na kalooban, ang isang masamang kabayo ay nakakaapekto ( passion). Ang karwahe ay ang isip na kumukuha ng isang bagay mula sa mabuti at isang bagay mula sa masamang kabayo.
Sa karamihan ng kahulugan ng mga larawan ng D., lahat ng nakalistang katangian ng D. ay naroroon na may kaunting mga pagkakaiba-iba: katalusan, pakiramdam at kalooban. Para kay Augustine, ang pangunahing kakayahan ni D. ay memorya, katwiran at kalooban. Kung ang k.-l. ng mga katangian ay nawawala, D. ay lumalabas na may depekto. Halimbawa, isinulat ni L.N. Tolstoy na ang mga kumander ay pinagkaitan ng pinakamahusay na mga katangian ng tao: pag-ibig, tula, lambing, pilosopikal na pagdududa. Ang pagkakaroon ng lahat ng mga katangian ng D. (isip, damdamin, kalooban, idagdag natin: at memorya) ay hindi ginagarantiyahan ang kanyang kayamanan. Malalim na isip, mataas na talento, kahanga-hanga propesyonal na kahusayan m.b. nilason ng pagmamataas at inggit, na sumisira D. at pumatay sa espiritu. M. b. Walang pakpak ang nagkakaisang pwersa ni Plato?! Ang ganda ng paliwanag na ito. At bagama't mahirap tanggapin bilang depinisyon, kasunod nito na ang D. ay hindi maaaring bawasan sa kaalaman, damdamin at kalooban. D. ay isang mahiwagang labis ng kaalaman, pakiramdam at kalooban, kung wala ang kanilang buong pag-unlad ay imposible.
Ang pagkilala sa realidad ng D. hindi maiiwasang kaakibat ng tanong ng ontolohiya nito. Nagtalo si Aristoxenus (isang mag-aaral ni Aristotle) na ang D. ay hindi hihigit sa pag-igting, isang maindayog na mood ng mga panginginig ng katawan. Nangangatuwiran si Plotinus sa parehong espiritu. Sa pagsagot sa tanong kung bakit nakakasilaw ang kagandahan ng buhay na mukha, ngunit bakas na lamang ang natitira sa isang patay na mukha, isinulat niya na kulang pa rin ang nakakaakit sa mata: kagandahang may kagandahang-loob. Sinabi ni A. Bergson sa bagay na ito: "Hindi walang kabuluhan ang kagandahang iyon, na nagpapakita ng sarili sa paggalaw, at ang pagkilos ng pagkabukas-palad na katangian ng Banal na birtud ay tinatawag sa isang salita - ang parehong kahulugan ng salitang "biyaya" ay iisa."
Ang mga natural na siyentipiko ay nagpahayag ng mga katulad na kaisipan. Si A. F. Samoilov, na tinatasa ang mga siyentipikong merito ng I. M. Sechenov, ay nagsabi: "Ang aming sikat na botanist na si K. A. Timiryazev, na sinusuri ang kaugnayan at kahalagahan iba't ibang bahagi halaman, ay bumulalas: "ang dahon ay isang halaman." Para sa akin ay masasabi natin nang tama: "ang kalamnan ay isang hayop." Ginawa ng kalamnan ang hayop na isang hayop... ang isang tao ay isang tao." Sa pagpapatuloy ng linyang ito ng pangangatwiran, maaaring itanong kung ano ang D.? Ang katawan ng katawan ay abala. M. ito ay biyaya o, sa mga tuntunin ni J. A. Bernstein, buhay na kilusan! Ito ay sa mga huling bahagi ng aksyon, C. Sherrington ay naglocalize ng mga katangian nito (memorya at foresight). Dito ay dapat idagdag ang pahayag ni R. Descartes na ang aksyon at pagnanasa ay iisa. . Dahil naitakda sa kanyang sarili ang layunin na malaman ang anatomya ng espiritu ng tao (tatawagin siya ni N.V. Gogol na isang "espirituwal na anatomist"), ipinakilala ni Ukhtomsky ang konsepto ng isang functional organ ng isang indibidwal. Ang nasabing organ ay anumang pansamantalang kumbinasyon ng mga puwersa na may kakayahang pagkamit ng isang tiyak na tagumpay. Ito ay katulad ng vortex movement ni Descartes. , maging ang personalidad. Sa kanilang kabuuan, sila ay bumubuo ng isang espirituwal na organismo. Ayon kay Ukhtomsky, ang mga organ na ito, sa sandaling nabuo, ay umiiral nang halos at napapansin lamang sa pagganap, iyon ay, sa pagkilos, sa gawa, sa aktwal na empirikal na pag-iral. Walang kontradiksyon dito; Kaya, ang paghinto ay maaaring ituring bilang naipon na paggalaw. Ito ay, halimbawa, isang imahe na kumakatawan sa eidetic na enerhiya na naipon sa panahon ng pagbuo nito. Ang gayong enerhiya, na may sanction ng D. at tapang ng espiritu, ay nakapaloob sa pagkilos, sa trabaho. Sa katunayan, ang Ukhtomsky ay dumating sa konklusyon tungkol sa masiglang projection ng espirituwal na organismo (kumbinasyon ng mga puwersa), kung saan ang D ay may isang lugar.
Ito ay magiging napaaga at walang ingat na kilalanin ang mga functional na organo, na hindi mabilang, na may D., ngunit hindi maaaring hindi mapansin ng isa na natural ang mga ito sa D., kaya naman maaari niyang "kontrolin" ang mga ito. Sinabi ni Fichte na ang isang tao ay nagtatayo ng mga bagong organo at mga tungkulin ng D. at ang mga binalak ng kamalayan, sa madaling salita, ang D. ay gumaganap ng formative function na tinalakay sa itaas. Siya mismo ang "form of forms." Nangyayari na ang D. at ang kamalayan ay nagplano na lumikha ng mga organo para sa kanilang sariling pagkawasak: "Ang kaluluwa ay tinamaan tulad ng kulog ng isang sumpa: Ang malikhaing pag-iisip ay pinagkadalubhasaan - pinatay" (A. Blok).
Ang pagtanggap sa posisyon tungkol sa pagiging masigla ng D. pinapadali ang pagtalakay ng mga tanong tungkol sa lokasyon at mga tungkulin nito. Sa partikular, ang posisyon ni Hegel ay nagiging malinaw: "Ang D. ay isang bagay na laganap, at hindi isang bagay na umiiral lamang sa isang hiwalay na indibidwal." D. maaaring sa pagitan ng mga tao. Kahit na ang isang unyon ng mga kaluluwa ay posible. D. ang kaloob ng aking espiritu sa iba (M. M. Bakhtin). Sa ganitong diwa na hindi maaaring mamatay si D., lumipat siya sa iba. Siyempre, kung ang regalong ito ay tinanggap ng isa pa, at kung ang huli ay may pasasalamat na alaala, pinanatili ni D. ang pagiging may-akda ng donor. Noong unang panahon sa Russian Sa wika, ang "espirituwal na alaala" ay katumbas ng "tipan." D. ay isang kamangha-manghang regalo na hindi nababawasan mula sa pagbibigay, ngunit lumalaki: kung mas marami kang ibibigay, mas marami ang natitira para sa nagbibigay. Ang posisyon na ang D. ay isang regalo ng espiritu ay hindi sumasalungat sa Hegelian na kahulugan ng espiritu: ang espiritu ay isang sistema ng mga paggalaw kung saan ito ay nakikilala ang sarili sa mga sandali at sa parehong oras ay nananatiling libre. Nangangahulugan ito na ang D. ay natural hindi lamang sa mga functional na organo, kundi pati na rin sa espiritu.
Isa pa: “ang lugar ng D. ay kung saan ang panlabas at mga panloob na mundo kung saan sila tumagos sa isa't isa. Ito ay nasa bawat punto ng pagtagos" (Novalis). Sa wika ni V.F. Humboldt at G.G. Shpet, ito ang lugar sa pagitan ng panlabas at panloob na mga anyo, sa mga punto ng kanilang pakikipag-ugnayan at interpenetration. Ang parehong mga anyo ay konektado sa pamamagitan ng mga relasyon ng mutual na henerasyon . Ang panlabas ay ipinanganak sa loob , at ang panloob ay ipinanganak sa labas. Ang pagiging nasa pagitan nila o niyakap sila, D., sa madaling salita, nag-uugnay sa kanilang pakikipag-ugnayan. Marahil ay nararamdaman (nakikilala) ni D. ang hindi pagkakapantay-pantay ng panlabas at panloob na mga anyo at sa gayon ay kumikilos bilang pinagmumulan ng mga ideya, damdamin, aksyon, sa huli , ang pinagmulan at puwersang nagtutulak ng pag-unlad. Malakas D. binabago ang negatibong enerhiya na nabuo ng "labis sa kakulangan" sa positibong enerhiya, sa enerhiya ng paglikha at tagumpay.
Sinabi ni Eliot na kung ano ang nasa harap natin at kung ano ang nasa likod natin ay walang halaga kung ihahambing sa kung ano ang nasa loob natin. Ang bawat tao ay may mga archaeological, o archetypal, mga layer, virtual na anyo ng pag-uugali, aktibidad, kaalaman, karanasan, at hindi nabubunyag na mga kakayahan. Ang lahat ng mga ito ay mahirap ma-access hindi lamang sa isang tagamasid sa labas, kundi pati na rin sa kanilang maydala. Ito ay nangyayari na ang lahat ng kayamanan na ito, tulad ng tubig, ay nakatali ng yelo. "D. unchains the subsoil" (O. Mandelstam), atbp. nagbibigay-daan sa kanila na matuklasan at mapagtanto ang kanilang sarili. Ang gising D. ay palaging nasa bingit, sa threshold ng pagbabagong-anyo.
Kaya, mayroong hindi bababa sa 3 mga puwang "sa pagitan", o 3 mga hangganan kung saan matatagpuan ang D.: sa pagitan ng mga tao, ang panlabas at panloob na anyo ng tao mismo, sa pagitan ng nakaraan at hinaharap. Mahusay na ginagawa nito ang pagkonekta sa lahat ng nakalistang pares nang pahalang at posibleng patayo. Ang ideya ng borderland ng D. ay nararapat sa pinakamalapit na atensyon. Isinulat ni Bakhtin na ang kultura ay walang sariling teritoryo na may sarili: lahat ito ay matatagpuan sa mga hangganan. Ang bawat gawaing pangkultura ay mahalagang nabubuhay sa mga hangganan: na-abstract mula sa mga hangganan, nawalan ito ng lupa, nagiging walang laman, mayabang at namamatay. Ang parehong ay ang kaso sa D. Sa pamamagitan ng pag-withdraw ng eksklusibo sa kanyang sarili o sa loob ng kanyang sarili, siya ay nagpapababa.
Ang hangganan ng D. ay hindi sumasalungat sa katotohanan na maaari niyang ipakita ang kanyang sarili sa labas. Sumulat si Shpet: "Sa pangkalahatan, hindi ba dahil nabigo ang mga pilosopo at sikologo na mahanap ang "upuan ng D." na hinahanap nila ito sa loob, habang ang lahat ng ito, D., sa labas, ay tinatakpan ang "tayo" ng malambot, malumanay na takip. Ngunit pagkatapos ay ang mga suntok, "( Soch. - M., 1989. - P. 363-365). D. m. b. mataas at mababa din, malaki at maliit, malawak at makitid, kahit na masikip. Sinasabi ng mga makata na ang D. ay may mga limitasyon: ang mga limitasyon ng D., ang mga limitasyon ng mapanglaw. Nangangahulugan ito na, kasama ang lahat ng mga hangganan nito, ang D. ay mayroon ding sariling espasyo, ngunit ang espasyo ay ganap na espesyal. Ang espasyo ng D., ang mga palasyo nito ay hindi inilalarawan ng metric o kahit topological na mga kategorya, bagama't ang D. ay may sariling topolohiya. Ang topology ni D. ay hindi natatangi, ngunit maramihan; ang topology ay hindi scientistic, ngunit humanitarian, na ipinapalagay ang mutual reversibility ng espasyo at oras, na tinutukoy ng kahulugan.
Ang espasyo at oras ni D. ay ang paksa ng pagmuni-muni sa kaakit-akit at walang katapusang lugar ng chronotopy (tingnan ang Chronotope) ng may malay at walang malay na buhay ng tao. Dapat ipagpatuloy ang paghahanap sa ontolohiya ni D. D. hindi lamang nagpaplanong lumikha ng mga bagong functional na katawan, ngunit pinahihintulutan, nag-coordinate at nagsasama ng kanilang gawain. Kasabay nito, siya mismo ay nagpapakita ng kanyang sarili nang higit pa at mas ganap. Marahil sa gawaing ito ni D. nakasalalay ang integridad ng tao na hinahangad ng mga siyentipiko at artista, na isang hadlang para sa sikolohiya, na matagal nang pinangarap na pagsama-samahin ang mga nakahiwalay na pag-andar ng pag-iisip na napag-aralan nang detalyado at naghahanap ng mga batas ng kanilang pakikipag-ugnayan. (V.P. Zinchenko.)
Kaluluwa
Mental, psyche, personalidad, persona, anima]. Sa kurso ng aking pananaliksik sa istraktura ng walang malay, kailangan kong magtatag ng isang lohikal na pagkakaiba sa pagitan ng kaluluwa at saykiko. Sa pamamagitan ng mental o psyche ang ibig kong sabihin ay ang kabuuan ng lahat ng mga proseso ng pag-iisip, parehong may malay at walang malay. Para sa aking bahagi, sa ilalim ng kaluluwa ay iniisip ko ang isang tiyak, nakahiwalay na functional complex, na pinakamahusay na mailalarawan bilang isang "pagkatao". Upang mailarawan nang mas malinaw kung ano ang ibig kong sabihin dito, kailangan kong magdala ng ilang iba pang mga punto ng pananaw. Kaya, sa partikular, ang kababalaghan ng somnambulism, split consciousness, split personality, atbp., sa pag-aaral kung saan ang pinakadakilang merito ay pag-aari ng mga Pranses na siyentipiko, ay humantong sa amin sa punto ng view ayon sa kung saan maraming mga personalidad ang maaaring umiral sa parehong indibidwal. .
[Ang kaluluwa bilang isang functional complex o "personality"] Ito ay malinaw, at walang karagdagang paliwanag, na ang gayong pagpaparami ng mga personalidad ay hindi kailanman makikita sa normal na indibidwal; gayunpaman, ang posibilidad ng paghihiwalay ng personalidad, na kinumpirma ng mga kasong ito, ay maaari ding umiral sa larangan normal na phenomena, kahit man lang bilang pahiwatig. At sa katunayan, ang medyo mas matalas na pananaw na sikolohikal na pagmamasid ay namamahala nang walang labis na kahirapan upang mabatid ang pagkakaroon ng hindi bababa sa mga panimulang bakas ng paghahati ng karakter kahit na sa mga normal na indibidwal. Sapat na, halimbawa, na maingat na pagmasdan ang isang tao sa ilalim ng iba't ibang mga pangyayari upang matuklasan kung gaano kapansin-pansing nagbabago ang kanyang pagkatao kapag lumilipat mula sa isang kapaligiran patungo sa isa pa, sa bawat oras na nagpapakita ng isang malinaw na tinukoy at malinaw na naiibang karakter mula sa nauna. Ang salawikain na "Siya ay tumatahol sa kanyang sariling mga tao, ngunit hinahaplos ang mga estranghero" (Gassenengel - Hausteufel) ay bumubuo, simula sa pang-araw-araw na karanasan, tiyak na ang kababalaghan ng gayong paghahati ng personalidad. Ang isang tiyak na kapaligiran ay nangangailangan ng isang tiyak na pag-install. Kung mas mahaba at mas madalas ang ganitong pag-uugali na angkop sa kapaligiran ay kinakailangan, mas maaga itong nagiging nakagawian. Napakaraming tao mula sa edukadong klase ang karamihan ay napipilitang lumipat sa dalawang ganap na magkaibang kapaligiran - sa domestic circle, sa pamilya at sa buhay negosyo. Ang dalawang ganap na magkaibang sitwasyon ay nangangailangan ng dalawang ganap na magkaibang mga saloobin, na, depende sa antas ng pagkakakilanlan (tingnan) ng ego sa bawat ibinigay na saloobin, ay tumutukoy sa pagdodoble ng karakter. Ayon sa kalagayan at pangangailangang panlipunan panlipunang katangian nakatutok, sa isang banda, sa mga inaasahan at pangangailangan ng kapaligiran ng negosyo, sa kabilang banda, sa mga panlipunang intensyon at mithiin ng paksa mismo. Karaniwan homely character Ito ay nabuo sa halip ayon sa mga espirituwal na pangangailangan ng paksa at sa kanyang mga pangangailangan para sa kaginhawahan, kaya naman nangyayari na ang mga taong labis na masigla, matapang, matiyaga, matigas ang ulo at walanghiya sa pampublikong buhay, sa tahanan at sa pamilya ay lumalabas sa maging mabait, malambot, masunurin at mahina. Aling karakter ang totoo, nasaan ang tunay na pagkatao? Ang tanong na ito ay kadalasang imposibleng masagot.
Ang mga pagsasaalang-alang na ito ay nagpapakita na ang paghahati ng pagkatao ay lubos na posible sa isang normal na indibidwal. Samakatuwid, nararapat nating talakayin ang isyu ng paghihiwalay ng personalidad bilang problema ng normal na sikolohiya. Sa aking palagay, kung ipagpapatuloy natin ang ating pagsasaliksik, ang tanong na ibinibigay ay dapat na masagot sa paraang ang gayong tao ay walang tunay na katangian, na hindi siya indibidwal (tingnan), ngunit kolektibo (tingnan), iyon ay , tumutugma siya sa pangkalahatang mga pangyayari, nakakatugon sa mga pangkalahatang inaasahan. Kung siya ay indibidwal, magkakaroon siya ng parehong karakter sa kabila ng lahat ng pagkakaiba sa ugali. Hindi siya magiging magkapareho sa bawat ibinigay na saloobin at hindi magagawa, at hindi nais na pigilan ang kanyang sariling katangian na maipahayag sa isang paraan at hindi sa iba sa isa o ibang estado. Sa katotohanan, siya ay indibidwal, tulad ng bawat nilalang, ngunit walang kamalayan lamang. Sa pamamagitan ng kanyang higit pa o hindi gaanong kumpletong pagkakakilanlan sa bawat ibinigay na saloobin ay nililinlang niya ang hindi bababa sa iba, at madalas sa kanyang sarili, kung ano ang kanyang tunay na pagkatao; naglalagay siya ng maskara, na alam niyang tumutugma ito, sa isang banda, sa kanyang sariling mga intensyon, sa kabilang banda, sa mga pag-aangkin at opinyon ng kanyang kapaligiran, at ngayon ang isa o ang iba pang sandali ay nangingibabaw.
[Kaluluwa bilang isang tao]
Ang maskara na ito, iyon ay, ang pinagtibay na ad hoc na saloobin, tinawag kong "persona" - isang termino na nagsasaad ng maskara ng isang sinaunang aktor. Ang taong nakilalang may ganitong maskara ay tinatawag kong "personal" kumpara sa "indibidwal."
Pareho sa nabanggit na mga saloobin ay kumakatawan sa dalawang kolektibong "mga personalidad", na kung saan ay sama-sama nating tukuyin sa isang pangalan na "tao". Nasabi ko na sa itaas na ang tunay na pagkatao ay iba sa kanilang dalawa. Kaya, ang isang tao ay isang kumplikadong mga pag-andar na nilikha batay sa pagbagay o kinakailangang kaginhawahan, ngunit hindi nangangahulugang magkapareho sa sariling katangian. Ang kumplikado ng mga pag-andar na bumubuo sa isang tao ay eksklusibong nauugnay sa mga bagay. Kinakailangang malinaw na makilala ang saloobin ng indibidwal sa bagay mula sa kanyang saloobin sa paksa. Sa pamamagitan ng "paksa" ang ibig kong sabihin, una sa lahat, yaong mga malabo, madilim na salpok ng mga damdamin, mga kaisipan at mga sensasyon na hindi umaagos nang may kalinawan mula sa patuloy na daloy ng mga nakakamalay na karanasan na nauugnay sa bagay, ngunit lumalabas, kadalasang nakakasagabal at nakakaantala, ngunit kung minsan ay nakapagpapatibay. , mula sa madilim na kalaliman sa loob, mula sa malalayong malalayong rehiyon na nasa kabila ng threshold ng kamalayan, at sa kanilang kabuuan ay bumubuo sa ating pang-unawa sa buhay ng walang malay. Ang walang malay ay ang paksa na kinuha bilang isang "panloob" na bagay. Kung paanong mayroong kaugnayan sa isang panlabas na bagay, isang panlabas na saloobin, gayon din mayroong kaugnayan sa isang panloob na bagay, isang panloob na saloobin. Malinaw na ang panloob na saloobin na ito, dahil sa sobrang intimate at mahirap na ma-access ang kalikasan, ay isang hindi gaanong kilalang paksa kaysa sa panlabas na saloobin, na makikita ng lahat nang walang anumang kahirapan. Gayunpaman, tila sa akin na ang pagkakaroon ng pag-unawa sa panloob na saloobin na ito ay hindi naman napakahirap. Ang lahat ng mga tinatawag na random blockages, quirks, moods, hindi malinaw na damdamin at mga fragment ng mga pantasya, kung minsan ay nakakagambala sa puro trabaho, at kung minsan ay nagpapahinga pa. normal na tao, ang pinanggalingan kung saan makatwiran nating binabawasan ang alinman sa mga sanhi ng katawan o sa iba pang mga dahilan, ay karaniwang hindi nakabatay sa lahat sa mga sanhi kung saan ang kamalayan ay nag-uugnay sa kanila, ngunit ang diwa ng pang-unawa ng mga prosesong walang malay. Kabilang sa mga ganitong kababalaghan, siyempre, ang mga panaginip, na, tulad ng alam natin, ay madalas na nabawasan sa panlabas at mababaw na mga sanhi tulad ng hindi pagkatunaw ng pagkain, nakahiga sa likod, atbp., bagaman ang gayong paliwanag ay hindi kailanman tumatayo sa mas mahigpit na pagpuna. Ang saloobin ng mga indibidwal na tao sa mga penomena na ito ay malawak na nag-iiba. Ang isa ay hindi pinapayagan ang kanyang panloob na mga proseso na maimpluwensyahan siya sa lahat, maaari niyang, wika nga, ganap na ihiwalay ang kanyang sarili mula sa kanila, habang ang isa ay lubhang madaling kapitan sa kanilang impluwensya; Kahit na sa pagbangon sa umaga, ang ilang pantasya o ilang masamang pakiramdam ay sumisira sa mood ng isang tao sa buong araw; hindi maliwanag, hindi magandang pakiramdam binibigyang inspirasyon siya ng ideya ng isang nakatagong sakit, ang panaginip ay nagbibigay sa kanya ng isang madilim na premonisyon, kahit na siya, sa pangkalahatan, ay hindi lahat ng mapamahiin. Sa kabaligtaran, ang ibang mga tao ay paminsan-minsan lamang napapailalim sa gayong walang malay na mga salpok o sa isang partikular na kategorya lamang sa kanila. Para sa ilan, maaaring hindi pa nila naabot ang kamalayan bilang isang bagay na maaaring isipin, ngunit para sa iba, sila ay isang paksa ng pang-araw-araw na pagmumuni-muni. Ang isa ay sinusuri ang mga ito sa pisyolohikal o iniuugnay ang mga ito sa pag-uugali ng kanyang mga kapitbahay, ang isa naman ay nakatagpo sa kanila ng isang relihiyosong paghahayag.
Ang mga ito ay ganap iba't-ibang paraan Ang pakikitungo sa mga impulses ng walang malay ay kasing pamilyar sa mga indibidwal bilang mga saloobin sa mga panlabas na bagay. Samakatuwid, ang panloob na pag-install ay tumutugma sa parehong partikular na hanay ng mga function bilang panlabas na pag-install. Sa mga kaso kung saan ang mga panloob na proseso ng pag-iisip ay tila ganap na binabalewala, ang tipikal na panloob na saloobin ay kasing liit ng pangkaraniwang panlabas na saloobin ay wala sa mga kaso kung saan ang panlabas na bagay, ang katotohanan ng mga katotohanan, ay patuloy na iniiwan nang walang pansin. Sa mga huling ito, malayo sa mga bihirang kaso, ang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakulangan ng ugnayan, pagkakaugnay, kung minsan kahit na bulag na kawalang-ingat, pagmamadali, pagyuko lamang sa malupit na suntok ng kapalaran. Kadalasan ang mga indibidwal na ito na may matibay na personalidad ay nakikilala sa pamamagitan ng gayong saloobin sa mga prosesong walang malay na lubhang madaling kapitan sa mga impluwensyang nagmumula sa kanila. Kahit na sila ay hindi nababaluktot at hindi naa-access sa impluwensya mula sa labas, sila ay kasing malambot, matamlay at nababaluktot na may kaugnayan sa kanilang mga panloob na proseso. Samakatuwid, sa ganitong mga kaso, ang panloob na saloobin ay tumutugma sa panloob na personalidad, na kung saan ay diametrically laban sa panlabas na personalidad. Kilala ko, halimbawa, ang isang lalaki na walang awa at bulag na sinira ang kaligayahan ng kanyang mga mahal sa buhay, ngunit naantala ang isang mahalagang paglalakbay sa negosyo upang tamasahin ang kagandahan ng gilid ng kagubatan, na napansin niya mula sa karwahe. riles. Ang pareho o katulad na mga kaso ay kilala, siyempre, sa lahat, kaya hindi ko na kailangang mag-pile up ng mga halimbawa.
[Soul like anima]
Ang pang-araw-araw na karanasan ay nagbibigay sa atin ng parehong karapatang magsalita ng isang panlabas na personalidad gaya ng pagbibigay sa atin ng pagkilala sa pagkakaroon ng isang panloob na personalidad. Ang panloob na personalidad ay ang uri at paraan ng kaugnayan sa panloob Proseso ng utak, na likas sa taong ito; ito ang panloob na saloobin, ang karakter kung saan siya ay tinutugunan sa walang malay. Panlabas na pag-install, panlabas na karakter Tinatawag kong persona; Tinutukoy ko ang panloob na saloobin, ang panloob na mukha, sa salitang anima, o kaluluwa. Sa lawak na ang isang saloobin ay nakagawian, ito ay isang mas o hindi gaanong matatag na hanay ng mga pag-andar kung saan ang ego ay maaaring mas marami o hindi gaanong makilala. Ang aming pang-araw-araw na wika ipinapahayag ito nang napakalinaw: kapag ang isang tao ay may nakagawiang saloobin sa ilang mga sitwasyon, isang nakagawiang paraan ng pag-arte, pagkatapos ay karaniwang sinasabi nila: "Iba talaga siya kapag ginagawa niya ito o iyon." Ibinubunyag nito ang kalayaan ng functional complex na may karaniwang saloobin: ang sitwasyon ay para bang kinuha ng ibang personalidad ang indibidwal, na parang isang espiritu ang "nagtaglay" sa kanya. Ang panloob na saloobin, ang kaluluwa, ay nangangailangan ng parehong kalayaan, na kadalasang tumutugma sa panlabas na saloobin. Ito ay isa sa mga pinakamahirap na trick ng edukasyon - upang baguhin ang isang tao, isang panlabas na saloobin. Ngunit ito ay kasing hirap na baguhin ang kaluluwa, dahil kadalasan ang istraktura nito ay lubos na pinagsasama-sama gaya ng istraktura ng tao. Tulad ng isang tao ay isang nilalang na kadalasang bumubuo sa kabuuan nakikitang karakter isang tao at, sa ilang mga kaso, palaging sinasamahan siya sa buong buhay niya, kaya ang kanyang kaluluwa ay tiyak na limitadong nilalang, kung minsan ay may palaging matatag at independiyenteng karakter. Samakatuwid, ang kaluluwa ay kadalasang nagpapahiram nang perpekto sa paglalarawan at paglalarawan.
Tungkol sa katangian ng kaluluwa, sa aking karanasan ang pangkalahatang prinsipyo ay maaaring maitatag na sa pangkalahatan ay umaakma sa panlabas na katangian ng tao. Ipinakikita sa atin ng karanasan na ang kaluluwa ay karaniwang naglalaman ng lahat ng mga unibersal na katangian ng tao na wala sa malay na saloobin. Ang maniniil, na pinagmumultuhan ng mabibigat na panaginip, forebodings at panloob na takot, ay isang tipikal na pigura. Sa labas, walang galang, matigas at hindi naa-access, sa loob-loob niya ay sumusuko siya sa bawat anino, napapailalim sa bawat kapritso na parang siya ang pinaka-umaasa, pinaka madaling matukoy na nilalang. Dahil dito, ang kanyang anima (kaluluwa) ay naglalaman ng mga unibersal na katangian ng tao ng determinability at kahinaan, na ang kanyang panlabas na saloobin, ang kanyang katauhan, ay ganap na wala. Kung ang tao ay intelektwal, kung gayon ang kaluluwa ay malamang na sentimental. Ang karakter ng kaluluwa ay nakakaimpluwensya rin sa sekswal na karakter, dahil ako ay kumbinsido ng higit sa isang beses nang walang pag-aalinlangan. Ang isang babae na lubos na pambabae ay may panlalaking kaluluwa; ang isang lalaking napakalalaki ay may kaluluwang pambabae. Ang pagsalungat na ito ay lumitaw dahil sa ang katunayan na, halimbawa, ang isang lalaki ay hindi higit na panlalaki at hindi sa lahat ng bagay, ngunit mayroon ding ilang mga katangiang pambabae. Kung mas panlalaki ang kanyang panlabas na saloobin, mas lahat ng mga katangiang pambabae ay nabubura mula dito; samakatuwid sila ay lumilitaw sa kanyang kaluluwa. Ang sitwasyong ito ay nagpapaliwanag kung bakit ang napakalalaking lalaki ay napapailalim sa mga katangiang kahinaan: mayroon silang pambabae, masunurin na saloobin sa mga impulses ng walang malay at malumanay na nagpapasakop sa kanilang mga impluwensya. At sa kabaligtaran, ito ay tiyak na ang pinaka-pambabae na kababaihan na madalas na nagiging hindi nababago, patuloy at matigas ang ulo sa ilang mga panloob na isyu, na inilalantad ang mga katangiang ito sa isang intensity na matatagpuan lamang sa panlabas na saloobin ng mga lalaki. Ang mga katangiang panlalaki na ito, na hindi kasama sa panlabas na saloobin ng isang babae, ay naging pag-aari ng kanyang kaluluwa.
Samakatuwid, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa anime sa isang lalaki, kung gayon sa isang babae ay nararapat nating pag-usapan ang tungkol sa animus upang mabigyan ang babaeng kaluluwa ng tamang pangalan.
Kung tungkol sa mga unibersal na pag-aari ng tao, ang katangian ng kaluluwa ay maaaring mahihinuha mula sa katangian ng isang tao. Lahat ng bagay na karaniwang makikita sa panlabas na pag-install, ngunit kakaibang wala rito, ay walang alinlangan na matatagpuan sa panloob na pag-install. Ito ay isang pangunahing panuntunan na palaging nakumpirma sa aking karanasan. Tulad ng para sa mga indibidwal na katangian, walang mga konklusyon ang maaaring iguguhit sa bagay na ito. Kung sa pangkalahatan ang panlabas na saloobin ng isang lalaki ay pinangungunahan ng lohika at kawalang-kinikilingan, o hindi bababa sa itinuturing na perpekto, kung gayon sa isang babae ito ay pakiramdam. Ngunit sa kaluluwa ang kabaligtaran na relasyon ay lilitaw: ang lalaki ay nararamdaman sa loob, at ang babae ay nangangatuwiran. Samakatuwid, ang isang lalaki ay mas madaling mahulog sa kumpletong kawalan ng pag-asa, habang ang isang babae ay nagagawa pa ring umaliw at umaasa; samakatuwid, mas madalas na kinukuha ng isang lalaki ang kanyang sariling buhay kaysa sa isang babae. Gaano kadali para sa isang babae ang maging biktima? lagay ng lipunan, halimbawa, bilang isang puta, ang isang tao ay sumuko sa mga udyok ng walang malay, nahuhulog sa alkoholismo at iba pang mga bisyo. Kung ang isang tao ay magkapareho sa kanyang tao, kung gayon ang kanyang mga indibidwal na katangian ay nauugnay sa kaluluwa. Mula sa asosasyong ito lumitaw ang simbolo ng pagbubuntis sa isip, na kadalasang matatagpuan sa mga panaginip at batay sa orihinal na imahe ng kapanganakan ng bayani. Ang bata na malapit nang ipanganak ay nagpapahiwatig sa kasong ito ng isang indibidwal na hindi pa naroroon sa kamalayan.
Awtomatikong tinutukoy ng pagkakakilanlan sa tao ang walang malay na pagkakakilanlan sa kaluluwa, dahil kung ang paksa, ang "Ako," ay hindi naiiba sa tao, kung gayon wala itong malay na kaugnayan sa mga proseso ng walang malay. Samakatuwid, siya ay walang iba kundi ang mismong mga prosesong ito - siya ay kapareho ng mga ito. Siya na walang kundisyon na sumasama sa kanyang panlabas na tungkulin ay hindi maiiwasang mahuhulog sa ilalim ng kapangyarihan ng mga panloob na proseso, ibig sabihin, sa ilalim ng ilang mga pangyayari, hindi maiiwasang salungatin niya ang kanyang panlabas na tungkulin o dadalhin ito sa punto ng kahangalan. (Tingnan ang enantiodromia.) Ito, siyempre, ay hindi kasama ang pagpapatibay ng isang indibidwal na linya ng pag-uugali, at ang buhay ay nagpapatuloy sa hindi maiiwasang magkasalungat. Sa kasong ito, ang kaluluwa ay palaging naka-proyekto sa kaukulang tunay na bagay, kung saan ang isang relasyon ng halos walang kondisyong pag-asa ay nilikha. Lahat ng reaksyon na nagmumula sa bagay na ito ay direktang kumikilos sa paksa, na kinukuha siya mula sa loob. Kadalasan ito ay nasa anyo ng mga trahedya na koneksyon.
