Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http:// www. allbest. ru/

Тема нігіліста в російській літературі XIXстоліття - Базаров, Волохів, Верховенський: досвід літературознавчого зіставлення

Вступ

Глава 1. Нігілізм як соціокультурне явище у Росії другої половини ХІХ століття

1.1 Історичний та побутовий аспекти нігілізму

1.2 Російський нігілізм як ідеологія та філософія

Глава 2. Базаров як перший нігіліст у російській літературі

2.1 Комплексний портрет Євгена Базарова та його думки

2.1.1 Євген Базаров та народ. Суть базарівського нігілізму

2.1.2 Базарів у відносинах із навколишнім суспільством

2.2 Тургенєв і Базаров: герой-нігіліст в оцінці автора

Глава 3. Гончарівська версія нігілізму: Марк Волохов

3.1 «Обрив» як антинігілістичний роман

3.2 Образ Марка Волохова у остаточній редакції роману

3.3 Волохів і Базаров: нігіліст Гончарова в порівнянні з нігілістом Тургенєва

Глава 4. Нігіліст очима Достоєвського: Петро Верховенський

4.1 «Біси» як роман-попередження: світоглядна позиція Достоєвського

4.2 Особистість Петра Верховенського. Верховенський як «біс»-нігіліст

4.3 Базаров, Волохів, Верховенський: загальне та різне

Висновок

Список використаних джерел та літератури

додаток

Вступ

Друга половина ХІХ століття - особливий період історія Росії. Це час проведення реформ, що торкнулися всіх суспільних сфер країни. Одне з головних перетворень - скасування кріпацтва Олександром II. Після проведення цієї реформи країною пройшла хвиля селянських повстань. Питання, пов'язані з перебудовою Росії та її майбутнім, хвилювали всіх - консерваторів, лібералів- західників і революційних демократів. То справді був період загострення суспільної боротьби, у ході якої ще більш активно формувалися основні ідейні напрями. На той час лави російської літературної інтелігенції поповнилися представниками стану різночинців. У тому числі - знамениті російські письменники і критики, наприклад Ф.М. Достоєвський (різночинець по матері), Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов, Н.М. Страхів та інші.

Відомо, що у літературі другої половини ХІХ століття панував такий напрямок, як реалізм, що вимагало найбільш об'єктивного зображення дійсності. Видавалися різні журнали, що ставали ареною політичної боротьби між демократами, лібералами та консерваторами. У літературі з'являється образ активного радикального демократа, "нову людину", але трактується він по-різному залежно від позиції авторів. У роботі ми звертаємося до творчості таких великих російських письменників, як І.С. Тургенєв, І.А. Гончаров, Ф.М. Достоєвський, які помістили в центр своїх знаменитих романів - "Батьки і діти", "Обрив", "Біси" - образ героя-нігіліста.

Актуальністьі новизнатеми нашого дослідження полягають у тому, що, незважаючи на неодноразове звернення дослідників до образів нігілістів у російській літературі, досі не було цілісного дослідження, в якому докладно та докладно, на широкому культурно-історичному тлі зіставлялися б три герої-нігілісти з трьох названих романів. Також у нашій роботі ми розглядаємо світоглядну позицію кожного з романістів щодо нігілістичного руху, виявляючи загальне та різне у способі зображення ними цього руху та його представників.

Зіставлення трьох нігілістів із трьох великих російських романів з урахуванням світоглядної позиції їхніх авторів, що продиктувала їм підхід до зображення цього історичного типу, і є головною метоюнашої роботи.

У ході дослідження перед нами було поставлено такі завдання:

Простежити історію виникнення та побутування у культурі такого поняття, як нігілізм;

Вивчити питання, пов'язані з появою терміна «нігілізм» у Росії еволюцією його значень досі написання роману І.С. Тургенєва «Батьки та діти»;

З максимальною повнотою описати історію створення романів «Батьки та діти», «Обрив», «Біси» з урахуванням світоглядної та політичної позиції Тургенєва, Гончарова та Достоєвського в період їх написання.

Об'єктнашого дослідження – художні способи зображення героїв-нігілістів Тургенєвим, Гончаровим, Достоєвським, продиктовані їхньою ідеологічною позицією.

Багато дослідників, критиків і філософів зверталися до цих авторів та його романів, аналізували їх історичну, філософську і соціальну значимість. Відповідно, ступінь розробленості цієї теми достатня велика. У ХІХ столітті - це М.М. Страхів, М.М. Катков, Д.М. Овсянико-Куликовський, чиї праці ми значною мірою спираємося і посилаємося у своєму дослідженні. На початку XX століття багато російських філософів оцінювали твори другої половини XIX століття з іншої, «пророчої» точки зору, і тут, безсумнівно, головним джерелом для нас є історико-філософське твір Н.А. Бердяєва "Духи російської революції". Упродовж наступних десятиліть до творчості досліджуваних нами письменників зверталися Н.К. Піксанов, А.І. Батюто, Ю.В. Лебедєв, В.А. Недзвецький. З найближчих нам за часом авторів монографій та статей особливу увагуу нашій роботі приділяється літературознавчим штудіям Л.І. Сараскіної - вченого, який присвятив життя дослідженню творчості Ф.М. Достоєвського.

Практична значимістьдослідження зумовлена ​​активним інтересом до теми російської революції та її передісторії в наш час і потребою переосмислити у зв'язку з цим ідеологічні та художні константи російської літературної класики, яка так чи інакше торкалася цієї теми. Запропоновані нами розробки можна використовувати у практиці як шкільного, і вузівського викладання.

Структура роботи. Робота складається з чотирьох розділів, кожен з яких поділяється на параграфи. У першому розділі ми розглядаємо поняття «нігілізм» і висвітлюємо це явище в історико-культурному аспекті; у другій – даємо розгорнуту характеристику образу Євгена Базарова, у тому числі в контексті політичної та світоглядної позиції автора; третій розділ присвячений роману «Обрив» - його антинігілістичної спрямованості та аналізу постаті Марка Волохова; у четвертому розділі нами досліджується ідеологічна позиція Достоєвського стосовно нігілізму та аналізується створений ним у його антинігілістичному романі «Біси» образ Петра Верховенського.

Глава 1. Нігілізм як соціокультурне явище у Росії другої половини ХІХ століття

1.1 Історичний та побутовий аспекти нігілізму

Поняття "нігілізм" навряд чи було б правильним вважати назавжди минулим, навпаки, важливо відзначити, що це не просто ідеологія тургенєвського персонажа з широко відомого роману "Батьки і діти", про який говорять на уроках у старшій школі; воно є актуальним і сьогодні. «У культурі сучасної Росіїнігілізм набув широкого і всеосяжного поширення. Багато в чому це пояснюється соціальною напруженістю, економічними негараздами, морально-психологічною нестійкістю суспільства. Однак не варто забувати і про історичні причини: багатовікове кріпацтво, самодержавство, адміністративно-командні методи управління та ін, які не тільки не сприяли подоланню нігілізму, але постійно відтворювали та примножували його». Проте аналіз такого явища, як нігілізм, потребує абстрагування від негативних асоціацій, які виникли навколо нього у зв'язку з проявом нігілістичних настроїв у російській культурі середини ХІХ століття.

Вперше «нігілістичні» настрої (не зовсім у тій формі, як багато хто звикли розуміти дане явище) виникли як невід'ємна риса буддійської та індуїстської філософії, яка «заявляла» про безглуздість життя. Людське існування, згідно з цією точкою зору, - низка страждань, а порятунок людини - у порятунку від життя.

Таким чином, нігілізм (невіра у все суще або песимізм) в даному випадку - це спроба охопити розумом сенс людського життя, і він (нігілізм) виступає як заперечення всього взагалі, не маючи практично нічого спільного з богоборством або жагою до руйнування.

Термін "нігілізм" можна виявити в середньовічній теологічній літературі: зокрема, у XII столітті так називали єретичне вчення, що заперечує боголюдську природу Христа, а прихильників цієї точки зору називали, відповідно, "нігілістами". Набагато пізніше, у XVIII столітті, це поняття закріплюється в європейських мовахі має значення заперечення загальноприйнятих і цінностей.

У другій половині XIX - початку ХХ століття поняття «нігілізм» отримує особливе наповнення завдяки філософським вченням А. Шопенгауера, чия філософія близька ідеї буддійської байдужості до світу, Ф. Ніцше, який навчав про ілюзорність світу і неспроможність християнської віри, та О. Шпенглера, який називав «нігілізмом» характерну рису сучасної європейської культури, що переживає період «захід сонця» і «старечих форм свідомості», після якого нібито має бути стан вищого розквіту.

Важливо зазначити, що нігілізм у сенсі даного слова - це лише позначення заперечення чогось. У певні періоди існування людства, а також у різних сферах життя суспільства слово «нігілізм» носить контекстуальне значення, часом практично не корелює з тим, про яке йтиметься в цій роботі. Нігілізм можна розглядати як соціокультурний феномен, онтологічний феномен, спосіб мислення, орієнтація діяльності, ідеологія.

Історія поняття «нігілізм» дуже багата та різноманітна. «З одного боку, ця історія виявилася нерозривно пов'язаною з німецькою традицією, з іншого - в російській культурно-мовленнєвій свідомості термін зажив іншим життям і постав в іншому контексті». Цей термін використовувався різними філософами і кожним трактувався по-своєму. Основна мета цього розділу - розглянути нігілізм як явище, що прийшло в Росію в XIX столітті, та його вплив на свідомість російської інтелігенції.

Термін потрапляє в Росію з роботи німецького письменника-романтика Жан-Поля "Vorschule der Aesthetik" (у російському перекладі "Підготовча школа естетики") 1804-го року, спираючись на яку "С.П. Шевирєв читав лекції з історії поезії у Московському університеті. "Нігілізм", як і у Жан-Поля, протиставляється "матеріалізму". […] під «нігілістами» Жан-Поль (а слідом за ним і Шевирєв) має на увазі ідеалістів, які вважають, що поезія не залежить ні від яких зовнішніх обставин і є творінням лише людського духу. Під «матеріалістами» тут маються на увазі ті, хто вважає, що поезія романтизму просто рабсько копіює реальний світ. Таким чином, і виходить, що «нігілісти» мають на увазі крайні ідеалісти. [...] суперечка про поезію є результатом зіткнення протилежних поглядів на світ і, особливо, на людину в європейській філософії наприкінці XVIII – поч. ХІХ ст.».

Важливо згадати й у тому, що у 1829-1830 гг. у журналі «Вісник Європи» філолог та літературний критик Н.І. Надєждін опублікував кілька статей, присвячених «нігілізму» (наприклад, «Сонміще нігілістів»), який, у його розумінні, являє собою «цвинтарну лірику романтиків, і романтичний ерос руйнування – смерті, і байронівський скептицизм, і світську порожнечу. Зрештою, так само, як і у Жан-Поля, йшлося про саморозкладання суб'єктивності, що відірвалася від реальності, про саморуйнування я, що замкнувся в собі». Таким чином, вже в першій половині XIX століття слово «нігілізм» з'являється в російській культурі, фігурує в лекціях і роздуми російських критиків, проте культурно-історична ситуація, що склалася на той період у Росії, не сприяє тому, щоб у терміні «нігілізм» виявити той сенс, з яким він міцно асоціюватиметься надалі.

У 1858 р. у Росії вийшла книга професора В.В. Берві «Психологічний порівняльний погляд початку і поклала край життя», у якій також вживається слово «нігілізм» як синонім скептицизму.

Завдяки публікації роману І.С. Тургенєва «Батьки і діти», 1862 року термін «нігілізм» узвичаївся російської культури, став предметом гострих дискусій. Особливо цікаво те, що це слово набуло певного оцінного змісту, який не був яскраво виражений до 1862 року; більше, цей сенс виявився протилежний колишньому. Відтепер так почали називати виключно «матеріалістів».

«Термін «нігілізм» набуває «лайливе» значення і вживається в різко полемічному контексті». «Термін, функціонуючи у свідомості носіїв певної ідеології, відривається від свого генетичного коріння і стає джерелом нових уявлень, які не зв'язувалися з ним раніше».

Цікаво, що В.П. Зубов у своїй роботі «До історії слова нігілізм» звертає увагу на суфікс «ізм», який створював уявлення про нігілізм як про якусь школу, проте невдовзі виявилося, що термін став «розпливатися в обсязі», і виявилося, що точне визначенняяк школі, як навчанню, нігілізму дати неможливо. «Дефініції поступилися місцем емоційно-оціночному підходу і внаслідок цього стали все більше говорити не про «нігілізм», а про «нігілісти»». Термін стає якоюсь «кличкою», а на перший план при описі та оцінці так званих «нігілістів» виходять особистісні характеристики та певний тип поведінки. Такі люди оцінюються як «неприємні», із зухвалими манерами, думками. Наприклад, «1866 р. в Нижньому Новгородіописують зовнішність «нігілістів» і наказують охоронцям громадського порядку переслідувати таких. Цей факт відразу ж позначився протестом у пресі. Але слова «нігіліст» і «нігілізм» продовжують у 60-70-ті роки XIX століття використовуватися як засіб духовно-ідеологічної характеристики і застосовуються то до одного кола осіб, то до іншого, а також до різних, часто протилежних явищ».

Таким чином, у 1860-ті роки склалася ситуація, яка полягала у досить розпливчастому розумінні слова «нігілізм»; і якийсь парадокс був у тому, що ті, кого називали «нігілістами» за певним рядом ознак, такими себе не вважали, проте знаходилися ті, хто, слідуючи віянням моди, до кінця не розібравшись у понятті, добровільно називалися «нігілістами», заперечуючи абсолютно все (як Ситников і Кукшина у романі «Батьки та діти»). І все-таки, на думку В.П. Зубова, якби не ці люди, то й говорити про нігілізм як особливий напрямок було б неможливо. «Дивним чином поняття нігілізму було складено з реального матеріалу і тим не менш йому не відповідало нічого реального».

Як було зазначено, «нігілізм» - це, насамперед, лише позначення заперечення чогось, інше - «накладені» сенси, значення, є контекстуальними. В.П. Зубов також зазначає, що слово «нігілізм» спочатку сягає латинського слова «ніщо» (nihil), тобто. до заперечення (відповідно, «нігіліст» - це не більше, ніж заперечник чогось); і стверджує, що вона зберегла своє ядро ​​в ході еволюції терміна. Ядро не змінилося, але змінилося довкілля, тобто. історичні умови та конкретні культурні умови. Внаслідок цього у Росії словом стали користуватися як зброєю, «громячи» певні угруповання, використовуючи це слово як звинувачення, як вирок.

На думку А.В. Лайтера, ідеологію та психологію «російського нігілізму» породили «усунення від внутрішнього життя народу, переконаність у своїй перевагі, гординя розуму та небажання зрозуміти та прийняти вікові цінності народного життя». Вчений зазначає, що «нігілізм є породження існуючої тоді російської дійсності, свого роду соціальне кредо більшої частини російської інтелігенції, що стала на шлях голого заперечення, грубого схилення минулого своєї країни, одностороннього, часто цілком невмотивованого неприйняття сьогодення, особливо політичних і правових реалій і цінностей країни». «Нігілізм в історії Росії починався як рух за «емансипацію людської особистості» від закостенілих форм мислення та життя, він прийшов до повної неповаги до автономії особистості – аж до вбивства. Свідченням цього може бути досвід реального соціалізму радянської доби. Революційна тактика Леніна багато в чому збігалася із базарівською програмою тотального руйнування». Отже, А.В. Лайтер дає швидше негативну характеристикунігілізму, що виявився у другій половині XIX століття, звинувачуючи носіїв «нігілістичних» поглядів у гордині та небажанні зрозуміти та прийняти народні цінності. Тут дуже важливо відзначити момент, до якого нам доведеться ще не раз звертатися в ході дослідження: нігілізм та нігілісти отримували як позитивну, так і негативну оцінку в залежності від позиції оцінюючого. Відомо, що на момент поширення нігілістичної ідеології мали місце як консерватори, які за визначенням не могли прийняти нігілістів, так і ліберали, які виступали одночасно проти як консерваторів, так і радикалів, або, в іншій термінології, соціал-демократів, яких, як і консерватори , Вони називали «нігілістами» швидше в негативному сенсі. Для самих радикалів, чи соціал-демократів, поняття нігілізму, навпаки, сприймалося, зазвичай, у позитивному ключі.

У цілому ж у культурній свідомості другої половини XIX століття в Росії слово «нігіліст» мало швидше негативний, обвинувальний характер. Заперечення - взагалі характерна риса, що поєднує всі російські радикально-демократичні концепції ХІХ століття, чиї адепти відкидали традиційний уклад російської дійсності. Саме тому нерідко «російський нігілізм» ототожнюється з теорією та практикою революційного руху у пореформеній Росії. Однак необхідно пам'ятати про те, що термін «нігілізм» у різних культурах, країнах та періодах людської історії мав різні тлумачення, отже, в даному випадку йдеться про «революційний» нігілізм, з представниками якого ми якраз і зустрічаємось на сторінках романів І.С. Тургенєва, І.А. Гончарова та Ф.М. Достоєвського.

У зв'язку з російським нігілізмом другої половини XIX століття звернемося до конкретних радикальних напрямів і груп, що ратували за новий політичний устрій і оголошували хибними норми моралі, що діють на той момент, і загальноприйняту систему культурних і естетичних цінностей.

Насамперед, важливо наголосити на тому, що так званими «революціонерами» другої половини XIX століття, учасниками радикального спрямування громадського руху, були вихідці з різних верств суспільства, які прагнули представляти інтереси робітників і селян. Значний вплив на розвиток цього руху мала реакційна політика уряду, яка полягала у відсутності свободи слова та в поліцейських свавіллях. Історики та культурологи зазвичай виділяють три основні етапи формування та розвитку радикального спрямування. Перший етап – 1860-і роки: поява революційно-демократичної ідеології та створення таємних різночинських гуртків. Другий етап – 1870-і роки: оформлення народницького спрямування та діяльність організацій революційних народників. Третій етап - 1880-90-і роки: активізація ліберальних народників, початок поширення марксизму, що ляг в основу створення соціал-демократичних груп.

Як вже було згадано вище, представниками демократичного руху були в основному різночинці (вихідці з таких суспільних верств, як купецтво, духовенство, міщанство, дрібні чиновники), що прийшли на зміну дворянам-революціонерам першої половини XIX століття і являли собою найбільш згуртовану групу противників царату в Росії. Саме нігілізм послужив основою їхньої ідеології, ставши загалом напрямом суспільної думки 1860-х років. Таким чином, нігілізм став важливим та великим явищем у суспільному житті Росії другої половини XIX. Головними ідеологами нігілізму межі 50 - 60-х років вважалися Н.Г. Чернишевський та Н.А. Добролюбов, а середині 60-х гг. - Д.І. Писарєв.

Коли ми говоримо про нігілізм як заперечення устоїв і цінностей, недостатньо обмежуватися виключно цією характеристикою. Важливо підійти до цього питання конкретніше і відзначити, що, крім моральних і культурних цінностей, нігілізм також заперечував: історичний досвід Росії, який містить у собі тих почав, які б основний вирішення важливих розвитку країни питань; історичний досвідЗаходу, який призвів до більш важкої, ніж у Росії, кризи у соціальних відносинах. Нігілізм ратував за відмову від державної служби та перехід громадян у галузь освіти, освіти; «вільні» та фіктивні шлюби; відмова від «умовностей» етикету (інакше кажучи, нігілісти вітали щирість у відносинах, нехай часом і грубу за формою). Заперечення встановлених культурних цінностей, на думку М.А. Іцковича було зумовлено тим, що «мистецтво, мораль, релігія, етикет служили класу, який жив за рахунок безоплатної праці та придушення кріпаків. Якщо вся система соціальних відносин аморальна і не має морального права на існування, отже, треба відкинути все, що хоч якось пов'язано з нею».

А.А. Ширинянц, автор статті «Російське суспільство та політика в XIX столітті: революційний нігілізм», досить докладно і глибоко розглядає це явище, і в його роботі ведеться саме про революційний нігілізм другої половини дев'ятнадцятого століття. Як уже говорилося, нігілізм у суспільній свідомості носив швидше негативний, радикальний характер, і «нігілістами» називали тих, чия поведінка та зовнішній виглядразюче відрізнялися від загальноприйнятого. Також А.А. Ширинянц звертає увагу на наступний аспект: «В побуті багато негараздів і зло російського життя стали відносити на рахунок «нігілістів». Яскравий приклад-- історія петербурзьких пожеж 1862 р. Як у Римі (64 р. зв. е.) у пожежах звинуватили християн, у Росії підпалах звинуватили… нігілістів». Вчений цитує самого І.С. Тургенєва: «…коли я повернувся до Петербурга, у день відомих пожеж Апраксинського двору, -- слово “нігіліст” вже було підхоплено тисячами голосів, і перший вигук, що вирвався з вуст першого знайомого, зустрінутого мною на Невському, було: “Погляньте, що ваші нігілісти роблять! Палять Петербург!».

Слід зазначити важливий момент, пов'язаний із змістом статті А.А. Ширинянця: вчений торкається питання ототожнення російських нігілістів з революціонерами, стверджуючи, що «робити це […] слід все ж таки обережно, з деякими застереженнями, акцентуючи увагу на специфічних рисах російського «революційного» нігілізму в порівнянні з нігілізмом європейським». Наведемо ще одне цікаве зауваження дослідника з цього питання: Сенс і зміст нігілізму в Росії неможливо зрозуміти без з'ясування та інтерпретації сутнісних рис і специфіки так званого «російського революційного нігілізму» як соціального феномену, породженого реаліями пореформеного життя Росії, поясненого російською думкою і своє »в історію європейського нігілізму».

По-перше, згідно зі статтею Ширинянця, носієм нігілістської ідеології та психології був інтелігент-різночинець (про що згадувалося вище) або дворянин, перший з яких займав «проміжний» статус між дворянським та селянським станами. Статус різночинця був неоднозначним : «З одного боку, як і всі недворяни, [..] різночинці не мали права володіти селянами - а аж до маніфесту 19 лютого 1861р. - І землею. Не належать до купецтва чи міщанства, вони займалися ні торгівлею, ні ремеслами. Вони могли мати власність у містах (бути домовласниками), але не могли володіти ні фабриками, ні заводами, ні лавками, ні майстернями. З іншого боку, на відміну від представників нижчих станів, різночинець […] мав такий ступінь особистої незалежності, який не мав ні купець, ні міщанин, ні тим паче селянин. Він мав право вільного проживання, вільного пересування країною, правом вступу на державну службу, мав постійний паспорт і мав навчати своїх дітей. Остання обставина важливо наголосити, оскільки Росія була єдиною країною у світі, де «за освіту» давалося особисте дворянство. Освічена людина «низького» походження, так само як і безпомічний дворянин, становище якого практично не відрізнялося від становища різночинця, могли знайти кошти для існування тільки на державній службі або, з 1830-1840-х рр., на ниві вільної інтелектуальної праці, займаючись репетиторством , перекладами, чорновою журнальною роботою тощо». Таким чином, основна маса, що дотримувалась ідеології заперечення і становила революційний рух у Росії другої половини XIX століття, - різночинці, суть положення яких досить докладно розглянута у статті, процитованій вище.

Хотілося б відзначити, що Ширинянц по суті називає представників даного стану «маргіналами», що цілком справедливо, оскільки, з одного боку, це люди, які мали більше прав і свобод, ніж селяни, з іншого - вони надзвичайно гостро відчували всі мінуси свого становища, маючи досить багато можливостей, але не маючи при цьому великих грошових коштівта повноважень, які робили б їхнє життя більш комфортним та благополучним. Цілком очевидно, що такий статус не є завидним, бо не надає людині достатньо прав, свобод і, зрештою, чітко окресленої та стабільної життєвої ніші. І саме це, мабуть, могло б стати досить вагомою підставою для різночинної молоді боротьби і бунтарських ідей, що зароджується в умах. У зв'язку з цим Ширинянц цитує російського політичного мислителя радикального спрямування П.Н. Ткачова: «Наші юнаки - революціонери над своїх знань, а через свого соціального становища… Середовище, яке їх виростило, складається або з бідняків, у поті чола добувають свій хліб, або живе на хлібах у держави; на кожному кроці вона відчуває економічне безсилля, свою залежність. А свідомість свого безсилля, своєї незабезпеченості, почуття залежності завжди призводить до почуття невдоволення, до озлоблення, до протесту».

Цікаве зауваження висуває інший російський мислитель, соціал-демократ марксистської орієнтації В.В. Воровський, якого цитує у статті «Роман І.С. Тургенєва «Батьки та діти»» Ю.В. Лебедєв: «Вийшовши з середовища, яка не могла винести жодних традицій, надана своїм власним силам, зобов'язана всім своїм становищем тільки своїм обдаруванням і своїй праці, вона неминуче мала надати своїй психіці яскраво індивідуальне забарвлення. Думка, завдяки якій різночинська інтелігенція тільки й могла прокласти собі шлях на поверхню власного життя і триматися на цій поверхні, природно почала їй здаватися якоюсь абсолютною, всероздільна силою. Різночинець інтелігент став затятим індивідуалістом та раціоналістом».

Однак повторимо, що носіями ідеології нігілізму були також дворяни. І про це «заради справедливості» говорить і Ширінянц. Свідомо розриваючи зв'язок зі своїми «батьками», представники аристократичного та дворянського середовища приходили до нігілізму та радикальності. Якщо різночинці «входили» в радикальні рухи через свою близькість до народу, то представники вищого стану - саме внаслідок того, що, навпаки, були дуже далекі від нижчого стану, проте робили вони це з певного співчуття до народу та каяття перед ним за багато років придушення і рабства.

Серед характерних рис російського нігілізму Ширінянц виділяє наступні: культ «знання» («раціоналістичний характер»; заперечення метафізичних аспектів та поклоніння перед природничими науками), а також «культ справи», «служіння» народу (не державі), суть якого в неприйнятті чинів та багатства. Як наслідок подібного «відокремлення» від загальноприйнятого – не лише нові, протилежні звичним, погляди та переконання, а й епатажні (як зараз би сказали, «фрикові») костюми та зачіски (яскраві окуляри, стрижене волосся, незвичайні капелюхи). При цьому прагнення якимось чином заявити про себе, відкидаючи звичне та «закостеніле», часом доходило і до чогось схожого на хворобу. Так, С.Ф. Ковалик свідчив про те, що в його колі «виникали навіть питання, чи є чесно їсти м'ясо, коли народ харчується рослинною їжею». Основним правилом нігілістів була відмова від розкоші та надмірностей; ними культивувалася свідома бідність. Заперечення піддавалися різного роду розваги - танці, гулянки, пиятики.

Розглянувши і проаналізувавши різні джерела, маємо досить ясне уявлення у тому, що був російський нігіліст другої половини ХІХ століття. Це були люди, в яких все ніби «кричало», голосно заявляло про небажання бути схожим на «гнітаючий» клас суспільства, тобто типових представників дворянської середовища. Мріючи про руйнування колишніх засад, про припинення придушення нижчих верств суспільства, нігілісти перетворилися з «нових» людей, носіїв «нових» поглядів, на справжнісіньких революціонерів. Цей період послідовної та неухильної радикалізації тривав з 1860-х до 1880-1890-х років. Російський нігіліст як внутрішньо, так і зовні «вбивав» у собі будь-які ознаки приналежності до «батьків»: якийсь аскетизм у житті, культ праці, епатажні вбрання та зачіски, визнання нових правил та ідеалів у взаєминах – відкрита, щира, демократична форма спілкування. Нігілісти пропагували зовсім новий поглядна шлюб: жінка відтепер сприймалася як товариш, і зовсім не обов'язковим було офіційне укладання відносин (було цілком допустиме співжиття). Усі аспекти життя були переглянуті. Ідея заперечення була мотивована тим, що для того, щоб створити нове, гуманне суспільство, потрібно повністю відмовитися від старих норм.

Отже, у цьому параграфі ми розглянули походження і значення поняття «нігілізм», історію його у Росії. Можна зробити однозначний висновок про те, що семантичним ядром слова «нігілізм» є «заперечення», і багато вчених різні періодиісторії тлумачили по-своєму це поняття. У даному дослідженніми розглядаємо його в тому контексті, в якому він існував у другій половині XIX століття в Росії, будучи ідеологічною основою для «нових» людей, які згодом стали учасниками революційного руху. Взявши за основу «заперечення», що становить основну суть поняття «нігілізм», російські нігілісти заснували цілу ідеологію, яка мала конкретні характерні риси - відмову від усіх культурних елементів, що становлять дворянські порядки та побут.

Торкнувшись історичного та ідеологічного аспекту такого явища, як російський нігілізм XIX століття, ми можемо не звернутися до культурно- філософської стороні цього питання і проаналізувати те, як нігілізм вплинув культуру, літературні і філософські праці діячів тієї епохи.

1.2 Російський нігілізм як ідеологія та філософія

Метою даного параграфа є аналіз такого явища, як російський нігілізм другої половини XIX століття у його переважно ідеологічному аспекті та в плані осмислення цієї ідеології російськими мислителями та філософами другої половини XIX-го – початку ХХ століття. Попередній параграф мав більш історичний характер. У цій частині нашого дослідження ми проведемо огляд історико-культурних і філософських праць, пов'язаних з нігілізмом. У Росії її про нігілізмі у ХІХ столітті писали М.Н. Катков, І.С. Тургенєв, А.І. Герцен, С.С. Гогоцький, Н.М. Страхів, Ф.М. Достоєвський та ін., на початку XX століття ця тема в тій чи іншій формі торкалася Д.С. Мережковським, В.В. Розановим, Л.І. Шестовим, С.М. Булгаковим і зайняла особливе місце у працях Н.А. Бердяєва та С.Л. Франка.

Якоюсь точкою відліку побутування нігілізму в російській літературі та культурі прийнято вважати момент появи роману І.С. Тургенєва «Батьки та діти» у 1862 році. Справді, ця дата збігається з тим періодом, коли слово «нігіліст» набуло того контексту, про який йдеться у нашому дослідженні.

У вітчизняній науці неодноразово висловлювалося думка, що, найімовірніше, не нігілізм вплинув спочатку на літературу, а, навпаки, друге породило перше: «Герой роману І.С. і сталому, що поширював крайні нігілістичні погляди, став символом, героєм-ідеалом революційно налаштованих людей, головним чином інтелігентної молоді. Не випадково на Заході, починаючи з 1870-х років і донині, російська революційна думка характеризується, як правило, виключно як нігілістична, всі її положення розцінюються головним чином із цих позицій і записуються в розряд нігілізму.». У той самий час слід враховувати, що роман «Батьки і діти» створювався у період, коли назрівала селянська реформа, і тоді мало місце протистояння консерваторів, лібералів і революціонерів- демократів, які «нігілістами» почали називати себе пізніше; все це ще раз говорить на користь того, що нігіліст - це переважно революціонер, але революціонер - це не завжди нігіліст.

Розглядаючи явище російського нігілізму другої половини ХІХ століття у культурному аспекті, звернемося до статті досить відомого та впливового на той час критика та публіциста М.М. Каткова «Про наш нігілізм із приводу роману Тургенєва», чию політичну позицію можна визначити як середню між консерватизмом та лібералізмом. Нігілізм, і, отже, ідеї, які у ньому, Катков у статті називає «новим духом», який переважно «сидить» Базарове. Обидва товариші, Базаров і Кірсанов, названі «прогресистами», які принесли до села, у глухий кут, «дух дослідження». Критик, звертаючи нашу увагу на епізод, у якому Базаров після приїзду відразу ж шалено рветься до звершення дослідів, стверджує, що така характеристика натураліста гіпертрофована, що насправді дослідник може бути настільки захоплений своїм заняттям, відкидаючи інші справи, які стосуються цього. Катков бачить у цьому «неприродність», якусь несерйозність: «Немає сумніву, що наука тут немає щось серйозне і що її треба скласти з рахунків. Якщо в цьому Базарові сидить справжня сила, вона щось інше, а ніяк не наука. Своєю наукою може мати значення лише тому оточенні, куди він потрапив; своєю наукою він може придушувати лише свого старенького батька, юного Аркадія та мадам Кукшину. Він лише жвавий школяр, який краще за інших витвердив урок і якого за те поставили в аудитори». На думку Каткова, наука для нігілістів (у разі - для Базарова) важлива не як така, бо як точка опори задля досягнення цілей, які з наукою пов'язані. Далі слідує порівняння з філософами: « Бідолашні молоді люди! Вони нікого не хотіли морочити, вони морочили лише самих себе. Вони надувались, напружувалися і губили свої розумові сили на безплідну справу здаватися у своїх очах великими філософами.<…>Щоправда, науки, куди пред'являє претензію Базаров - іншого властивості. Вони загальнодоступні і прості, вони шкідливі думки і привчають її до тверезості і самообмеження.<…>Але він зовсім не про те клопочеться, щоб стати фахівцем з тієї чи іншої частини; йому важлива зовсім не позитивна сторонанауки; він займається природничими науками більше як мудрець, на користь перших причин і сутності речей. Він тому займається цими науками, що вони, на його думку, ведуть прямо до вирішення питань про ці перші причини. Він уже заздалегідь упевнений, що природничі науки ведуть до негативного вирішення цих питань, і вони йому потрібні як знаряддя знищення забобонів і для нарозуміння людей у ​​тій натхненній істині, що жодних перших причин немає і що людина і жаба по суті те саме». .

Таким чином, Катков говорить про те, що інтерес нігілістів до природничих наук - не інтерес до науки як такої; це, швидше, певна зброя, якою, за їх припущенням, можна «розчистити» свідомість, щоб дійти чогось простого і єдиного, що стало б точкою відліку нового життя з його новими правилами та законами. Мистецтво і різні піднесені прояви і поняття, зважаючи на все, віддаляють людей від суті, є непотрібними елементами суспільного життя, які не дозволяють дійти до справжньої суті, гуманності. А якщо людину ототожнити з «жабою», саме з цього простіше починати «будувати» щось нове. Також, за твердженням Н.М. Каткова, цей момент характерний для нашої вітчизни, де природничі науки як такі не розвинені, і все, чим зайняті хіміки і фізіологи, - це та ж філософія, але під виглядом природничих наук.

«Дух догматичного заперечення не може бути загальною ознакою будь-якої всесвітньої епохи; але він можливий у будь-який час більшою чи меншою мірою як суспільна хвороба, що опановує деякими умами та деякими сферами думки. Як приватне явище, воно зустрічається і в наш час, більшою чи меншою мірою, у деяких суспільних середовищах; але, як і всяке зло, воно скрізь знаходить собі протидію у могутніх силах цивілізації.<…>Але якщо в цьому явищі не можна бачити загальна ознаканашого часу, то, безперечно, дізнаємося ми в ньому характеристичну рису розумового життя в нашій Вітчизні за поточний момент. У жодному іншому суспільному середовищі Базарови було б мати великого кола дії і здаватися силачами чи гігантами; у будь-якому іншому середовищі, на кожному кроці, заперечники самі безперервно зазнавали б заперечення<…>Але в нашій цивілізації, що не має в собі ніякої самостійної сили, у нашому маленькому розумовому світі, де немає нічого твердого, де немає жодного інтересу, який би не соромився і не конфузився самого себе і скільки-небудь вірив у своє існування, - дух нігілізму міг розвинутись і набути значення. Це розумове середовище саме собою підпадає під нігілізм і знаходить у ньому своє найвірніше вираз».

У 1880-ті роки, у період активізації революційного руху на Росії, філософ і критик Н.Н. Страхів у «Листах про нігілізм» (у «Листі першому») писав про те, що не нігілізм служить анархістам і тим, хто «дав грошей або надіслав бомби» для перших, навпаки, вони – його (нігілізму) слуги. Філософ бачить «корінь зла» у самому нігілізмі, а не у нігілістах. Нігілізм «становить хіба що природне зло нашої землі, хвороба, що має свої давні і постійні джерела і неминуче вражає відому частину молодого покоління» . Характеризуючи нігілізм, філософ пише: «Нігілізм є рух, який, по суті, нічим не задовольняється, крім повної руйнації.<…>Нігілізм - це не простий гріх, не просте лиходійство; це і політичний злочин, не так зване революційне полум'я. Підніміться, якщо можете, ще на один щабель вище, на крайній ступінь опір законам душі та совісті; нігілізм, це - гріх трансцендентальний, це - гріх нелюдської гордості, яка охопила в наші дні уми людей, це - жахливе збочення душі, при якому злодіяння є чеснотою, кровопролиття - благодіянням, руйнування - найкращою заставоюжиття. Людина уявив, що він повний владика своєї долі, що треба поправити всесвітню історію, що слід перетворити душу людську. Він, з гордості, нехтує і відкидає будь-які інші цілі, крім цієї вищої і найістотнішої, і тому дійшов до нечуваного цинізму у своїх діях, до блюзнірського зазіхання на все, перед чим благоговіють люди. Це безумство спокусливе і глибоке, тому що під виглядом доблесті дає простір усім пристрастям людини, дозволяє йому бути звіром і вважати себе святим». . Неважко побачити, що М.М. Страхов оцінює нігілізм з позиції консерватора, бачить у нігілізмі більше, ніж просто руйнівне та гріховне явище; філософ вказує на жахливу, надмірну гріховність нігілізму.

Тепер звернемося до досить відомої та надзвичайно змістовної статті філософа Н.А. Бердяєва «Духи російської революції» (1918 р.), у якій філософ рефлексує на тему революції, що відбувся в Росії.

Автор цієї статті, в першу чергу, вказує на те, що з настанням революції Росія «спала в темну прірву», а двигуном цієї катастрофи стали «нігілістичні біси, які давно вже терзають Росію». Так, Бердяєв бачить у нігілізмі причину чи не всіх бід Росії, що сталися на початку XX століття, і така позиція схожа на позицію М.М. Страхова, викладеної вище. «…У Достоєвському не можна бачити пророка російської революції» - стверджує Бердяєв. «Француз – догматик чи скептик, догматик на позитивному полюсі своєї думки та скептик на негативному полюсі. Німець - містик чи критицист, містик на позитивному полюсі та критицист на негативному. Російський - апокаліптик або нігіліст, апокаліптик на позитивному полюсі і нігіліст на негативному полюсі. Російський випадок - крайній і найважчий. Француз і німець можуть створювати культуру, бо культуру можна створювати догматично та скептично, можна створювати її містично та критично. Але важко, дуже важко створювати культуру апокаліптично та нігілістично.<…>Апокаліптичне та нігілістичне самопочуття скидає всю середину життєвого процесу, всі історичні щаблі, не хоче знати жодних цінностей культури, воно спрямовує до кінця, до межі.<…>Російська людина може зробити нігілістичний погром, як апокаліптичний погром; він може оголитися, зірвати всі покрови і з'явитися голяка, як тому, що він нігіліст і все заперечує, так і тому, що він сповнений апокаліптичних передчуттів і чекає кінця світу.<…>Російське шукання правди життя завжди набуває апокаліптичного чи нігілістичного характеру. Це – глибоко національна риса.<…>У самому російському атеїзмі є щось від апокаліптичного духу, зовсім не схоже на атеїзм західний.<…>Достоєвський до глибини розкрив апокаліпсис та нігілізм у російській душі. Тому він і вгадав, який характер набуде російська революція. Він зрозумів, що революція зовсім не те у нас означає, що на Заході, і тому вона буде страшнішою і граничною західних революцій». Як бачимо, Бердяєв вказує на те, що нігілізм властивий саме російській людині в тому прояві, в якому він мав місце в нашій історії, поступово переростаючи в «бомбу», що спричинила есхатологічний вибух у 1917 році. Серед письменників, які передбачили російську революцію,

«доторкнулися» російського нігілізму, Бердяєв називає Л.М. Толстого та Н.В. Гоголя (хоча в останнього постановка цієї теми менш прозора і може ставитися під сумнів). Згідно з цією статтею, святість революціонера - у його безбожності, у його переконаності у можливості досягненні святості «одним людським та в ім'я людства». Російський революційний нігілізм - це заперечення всього святого, не піддається влади людини. І, на думку, Бердяєва, це заперечення закладено у природі російської людини. Дане твердження дуже схоже на те, як представлений нігілізм у Н.Н. Страхова, який також руйнівність і зло цього напряму бачив у гордині людини, в умі якого зародилася думка про її здатність впливати на долю, перебіг історії.

Перший розділ нашого дослідження був присвячений нігілізму як культурному феномену. Дане явище було розглянуто нами в історичному, побутовому, ідеологічному та філософському аспектах із залученням висловлювань низки сучасних дослідників, які безпосередньо займалися даною проблемою, і деяких найбільш значущих, на наш погляд, мислителів кінця XIX - початку XX століття, що дали виразні характеристики цього явища стосовно долям російської культури загалом.

Глава 2. Базаров як перший нігіліст у російській літературі

2.1 Комплексний портрет Євгена Базарова та його погляди

У попередньому розділі ми проаналізували нігілізм як культурний феномен, вказавши на його витоки в Росії і те, як дане поняття стало назвою ідеології революційно налаштованої молоді в Росії другої половини XIX століття. Також нами були розглянуті різні наукові праці, пов'язані про те, як виявляли себе нігілісти у Росії, що становить суть нігілістичного вчення і які мети ставили собі його послідовники.

Якщо говорити про нігілісти в російському суспільстві другої половини XIX століття, то ми не можемо не відзначити той факт, що з нігілістами, насамперед, асоціюється образ Євгена Базарова - головного героя найвідомішого роману І.С. Тургенєва «Батьки та діти».

У цьому розділі ми припускаємо проаналізувати образ Євгена Базарова у різних аспектах. Перед нами стоїть завдання розглянути біографію героя, його портрет і образ оцінки самого Тургенєва, і навіть взаємини даного персонажа з його оточенням, коїться з іншими героями.

Робота над романом «Батьки та діти» велася Тургенєвим із серпня 1860 року до серпня 1861 року. Це були роки історичного зламу, йшла підготовка «селянської реформи». В даний історичний період особливо гостру формуприйняла ідейно-політична боротьба між лібералами та революційними демократами, що зробило актуальною тему«батьків» і «дітей», причому не в буквальному значенні, а в набагато ширшому.

Перед читачем у романі постають різні образи: брати Кірсанова (Микола Петрович і Павло Петрович), що належать до табору «батьків», син Миколи Кірсанова - Аркадій (який, однак, зрештою також виявляється в їхньому таборі, незважаючи на початкове наслідування Базарову і захоплення його ідеями), вдова Ганна Одинцова, яку взагалі складно зарахувати до того чи іншого табору, її сестра Катя, з якою поступово зблизився Аркадій. Є також карикатурні герої-двійники - Ситников і Кукшина, чий «нігілізм» полягає виключно в епатажі і поверхневих невідповідностях колишнім суспільним підвалинам і порядкам.

З приводу образу Базарова Тургенєв писав таке: «В основу головної постаті, Базарова, лягла одна особистість молодого провінційного лікаря, що вразила мене. (Він помер незадовго до 1860 року.) У цій чудовій людині втілилося - на мої очі - те, що ледь народилося, ще бродило початок, яке потім отримало назву нігілізму. Враження, виготовлене на мене цією особистістю, було дуже сильне і в той же час не зовсім зрозуміле; я, спочатку, сам не міг добре віддати собі в ньому звіту - і напружено прислухався і придивлявся до всього, що мене оточувало, як би бажаючи повірити правдивість власних відчуттів. Мене бентежив наступний факт: в жодному творі нашої літератури я навіть натяку не зустрічав на те, що мені здавалося всюди; мимоволі виник сумнів: чи не за примарою я ганяюся? Пам'ятається разом зі мною на острові

Уайте жила одна російська людина, обдарована дуже тонким смакомі чудовою чуйністю те що, що покійний Аполлон Григор'єв називав " віяннями " епохи. Я повідомив йому думки, що мене цікавили, і з німим подивом почув наступне зауваження:

«Та ти, здається, вже представив подібний тип... у Рудині?» Я промовчав: що сказати? Рудін і Базаров - той самий тип!

Ці слова так на мене подіяли, що протягом кількох тижнів я уникав усіляких роздумів про затіяну мною роботу; проте, повернувшись до Парижа, я знову взявся за неї - фабула потроху склалася в моїй голові: протягом зими я написав перші глави, але закінчив повість уже в Росії, в селі, у липні.

Восени я прочитав її деяким приятелям, дещо виправив, доповнив, і в березні 1862 «Батьки і діти» з'явилися в «Російському віснику»»

2.1.1 Євген Базаров та народ. Суть базарівського нігілізму

Читач практично нічого не знає про дитинство Базарова, про те, як пройшла його юність, про його навчання у Медико-хірургічній академії. Проте, на думку Ю.В. Лебедєва, «Базаров не потребував передісторії тому, що в нього аж ніяк не приватна, не станова (дворянська чи суто різночинська) доля. Базаров - син Росії, у його особистості грають сили загальноросійські та загальнодемократичні. Вся панорама російського життя, насамперед, селянського, прояснює істоту його характеру, його загальнонародний сенс». .

Про походження героя відомо таке: Базаров з гордовитою гордістю заявляє про те, що його дід (кріпосний) орав землю; його батько

Колишній полковий лікар, мати - дворянка з невеликим маєтком, дуже побожна та забобонна жінка.

Таким чином, Базаров - різночинець, а, як вже було сказано в першому розділі нашого дослідження, представники саме цього стану становили більшу частину революційно-демократичного руху, який проголошував своєю ідеологією нігілізм. Базаров пишається своїм походженням, а отже, і якоюсь близькістю до народу і в дискусіях з Павлом Кірсановим каже: «Запитайте будь-якого з ваших мужиків, у кому з нас - у вас чи в мені - він швидше визнає співвітчизника. Ви й говорити з ним не вмієте». Євген стверджує, що його «напрям», тобто нігілістичну думку, викликано «тим самим народним духом».

У першому розділі ми згадували про те, що одним із принципів нігілістів був досить простий, демократичний стиль спілкування (не обтяжений безліччю люб'язностей та умовностей), і цю рису ми бачимо у Базарові. «Всі в будинку звикли до нього, до його недбалих манер, до його нескладних і уривчастих промов». Базаров досить легко йде контакт із селянами, встигає завоювати симпатію Фенечки: «Фенечка особливо доти з нею освоїлася, що якось уночі звеліла розбудити його: з Митей стали судоми; і він прийшов і, як завжди, напівжартома, напівзеве, просидів у неї години дві і допоміг дитині».

У творах Тургенєва значної ролі грає психологічний портрет героя, і ставлення до Базарова ми можемо скласти з опису його зовнішності. Одягнений він у «довгий балахон з пензлями», що говорить про невибагливість героя. Закінчений портрет Євгена (довге і худе обличчя «з широким чолом, догори плоским, донизу загостреним носом», бакенбарди «пісочного кольору», «великі опуклості просторого черепа» і вираз розуму і самовпевненості в особі) видає в ньому плебейське походження спокій та силу. Мова героя та його манери також сприяють розкриттю образу. При першій же розмові з Павлом Кірсановим Базаров ображає опонента не так змістом сказаних слів, як уривчастістю інтонації та «коротким позіханням», у його голосі було щось грубе, навіть зухвале. Також Базаров тяжіє до афористичності у своїй промові (це прямо вказує на манеру нігілістів говорити сутнісно, ​​без пишномовних прелюдій). Свою демократичність і близькість до народу Євген підкреслює, вживаючи різні народні вислови: «Тільки бабуся ще надвоє сказала», «Російський мужик Бога з'їсть», «Від копійчаної свічки… Москва згоріла».

...

Аналіз історичного фактупояви нового громадського діяча - революціонера-демократа, його порівняння з літературним героємТургенєва. Місце Базарова у демократичному русі та приватному житті. Композиційно-сюжетна структура роману "Батьки та діти".

реферат, доданий 01.07.2010

Особливості любовної лірики у творі "Ася", аналіз сюжету. Чинні особи "Дворянського гнізда". Образ тургенівської дівчини Лізи. Кохання у романі "Батьки та діти". Любовна історія Павла Кірсанова. Євген Базаров та Ганна Одинцова: трагізм кохання.

контрольна робота , доданий 08.04.2012

Іван Сергійович Тургенєв своїм романом "Батьки та діти" хотів об'єднати російське суспільство. Але отримав прямо протилежний результат. Почалися дискусії: поганий, чи хороший Базаров? Ображений цими дискусіями Тургенєв виїхав до Парижа.

твір , доданий 25.11.2002

Євген Базаров як основний та єдиний виразник демократичної ідеології. Антидворянська лінія задуму "Батьків та дітей". Характеристика лібералів-поміщиків та різночинців-радикалів у романі Тургенєва. Політичні погляди Павла Петровича Кірсанова.

реферат, доданий 03.03.2010

Відносини між героями у романі І.С. Тургенєва "Батьки та діти". Любовні лінії у романі. Кохання та пристрасть у відносинах головних героїв - Базарова та Одинцової. Жіночі та чоловічі образи у романі. Умови гармонійних відносингероїв обох статей між собою.

презентація , додано 15.01.2010

Розгляд " нігілізму " у публіцистиці 1850-1890 гг. у соціальному та політичному аспектах. Блоки питань, під час обговорення яких найбільше виявлялися нігілістичні тенденції 60-х. Висловлювання М.М. Каткова про роман Тургенєва "Батьки та діти".

презентація , доданий 18.03.2014

Задум та початок роботи І.С. Тургенєва над романом "Батьки та діти". Особистість молодого провінційного лікаря як основа головної постаті роману – Базарова. Закінчення роботи над твором у улюбленому Спаському. Роман "Батьки та діти" присвячений В. Бєлінському.

презентація , додано 20.12.2010

Відображення образу Базарова у романі з допомогою статей критиків Д.І. Писарєва, М.А. Антоновича та Н.М. Стрий. Полемічний характер жвавого обговорення роману І.С. Тургенєва у суспільстві. Суперечки про тип нового революційного діяча російської історії.

реферат, доданий 13.11.2009

Історичні причини роману Ф.М. Достоєвського "Біси". Аналіз характерів дійових осіброману. Образ Ставрогіна у романі. Ставлення до питання нігілізму у Достоєвського та інших письменників. Біографія С.Г. Нечаєва як прототипу одного із головних героїв.

нігілізм це, нігілізм
Нігілізм(від лат. nihil - ніщо) - світоглядна позиція, що ставить під сумнів (в крайній своїй формі абсолютно заперечує) загальноприйняті цінності, ідеали, норми моральності, культури. словниках визначається також як "заперечення", "абсолютне заперечення", "соціально-моральне явище", "умонастрій", тобто, очевидно, визначення нігілізму та його прояв у різний час залежало від культурно-історичної епохи, суб'єктивно та контекстно залежно .

• 1 Історія появи терміна
• 2 Різновиди нігілізму
• 3 Нігілісти в Росії
• 4 Нігілізм у дослідженнях психологів
• 5 Див. також
• 6 Примітки
• 7 Література
• 8 Посилання

Історія появи терміна

У Середні віки існувало вчення нігілізм, віддане анафемі папою Олександром III у 1179 р. Вчення нігілізму, хибно приписане схоластику Петру Ломбардському, відкидало людське єство Христа.

У західній філософській думці термін "Нігілізм" ввів німецький письменник і філософ Ф. Г. Якобі. Це поняття використовували багато філософів. С. К'єркегор джерелом нігілізму вважав кризу християнства та поширення «естетичного» світовідчуття. Ф. Ніцше розумів під нігілізмом усвідомлення ілюзорності та неспроможності як християнської ідеї надмирного Бога («Бог помер»), так і ідеї прогресу, яку вважав версією релігійної віри. О. Шпенглер нігілізмом називав рису сучасної європейської культури, що переживає період «захід сонця» і «старечих форм свідомості», який у культурах інших народів нібито неминуче слідував за станом найвищого розквіту. М. Хайдеггер розглядав нігілізм як магістральний рух історії Заходу, що може призвести до світової катастрофи.

Нігілісти дотримуються деяких або всіх таких тверджень:

• Немає (безперечного) розумного доказу наявності вищого правителя чи творця;
• Об'єктивної моральності немає;
• Життя, у певному сенсі, не має істини, і ніяка дія об'єктивно не краща за будь-яке інше.

Різновиди нігілізму

• Філософська світоглядна позиція, що ставить під сумнів (в крайній своїй формі абсолютно заперечує) загальноприйняті цінності, ідеали, норми моральності, культури;
• Мереологічний нігілізм - філософська позиція, за якою об'єкти, які з частин, немає;
• Метафізичний нігілізм - філософська теорія, за якою існування об'єктів насправді необов'язкове;
• Епістемологічний нігілізм – заперечення знання;
• Моральний нігілізм - метаетичне уявлення про те, що ніщо не є моральним чи аморальним;
• Правовий нігілізм - породжене соціальним середовищем активне чи пасивне заперечення обов'язків особистості, і навіть встановлених державою і правил.

Нігілісти в Росії

Основна стаття: Російський нігілізм

У російській літературі слово «нігілізм» вперше було вжито М. І. Надєждіним у статті «Сонміще нігілістів» (журнал «Вісник Європи», 1829). 1858 вийшла книга казанського професора В. В. Берві «Психологічний порівняльний погляд на початок і кінець життя». нею також вживається слово «нігілізм» як синонім скептицизму.

Критик і публіцист Н. А. Добролюбов, осміявши книжку Берві, підхопив це слово, але воно не стало популярним доти, поки І. С. Тургенєв у романі «Батьки та діти» (1862) не назвав «нігілістом» Базарова, який заперечував погляди «батьків». Величезне враження, зроблене романом «Батьки та діти», зробило крилатим і термін «нігіліст». своїх спогадах Тургенєв розповідав, що коли він повернувся до Петербурга після виходу у світ його роману - а це трапилося під час відомих петербурзьких пожеж 1862 р., - то слово «нігіліст» вже було підхоплено багатьма, і перший вигук, що вирвався з вуст першого знайомого , зустрінутого Тургенєвим, було: «Погляньте, що ваші нігілісти роблять: джгут Петербург!»

Таким чином, у другій половині XIX століття нігілістами Російської імперіїстали називати молодих людей, які хотіли змінити державний і суспільний устрій, що існував у країні, заперечували релігію, проповідували матеріалізм і атеїзм, а також не визнавали панували норми моралі (виступали за вільне кохання тощо). зокрема, так називали революціонерів-народників. Слово мало явну негативну конотацію. Нігілісти зображалися як кудлаті, нечесані, брудні чоловікиі жінки, що втратили всяку жіночність.

Наприкінці 1860-х і початку 1870-х років. слово «нігіліст» майже зникло з російської полемічної літератури, але почало вживатися в західноєвропейській літературі як позначення російського революційного руху; його прийняли і деякі російські емігранти, які писали іноземними мовами про російську революційний рух. 1884 року було видано повість Софії Ковалевської «Нігілістка».

В даний час широко поширений термін "правовий нігілізм" - неповага до права. Він відбиває поширений феномен у правовому житті російського суспільства. Його структуроутворюючим компонентом є ідея, що заперечує легітимні соціальні установки та несе значне ідеологічне навантаження, зумовлене не лише тенденціями суспільного розвиткута відповідними цінностями, а й низкою психогенних факторів.

Нігілізм у дослідженнях психологів

Еріх Фромм запропонував підходити до нігілізму як одного з механізмів. психологічного захисту. Він вважав, що центральною проблемою людини є внутрішньо властиве людському існуванню протиріччя між буттям «вкинутого у світ поза своєю волею» і тим, що він виходить за межі природи завдяки здатності усвідомлювати себе, інших, минуле та майбутнє. Фромм стверджує, що розвиток людини, її особистості відбувається в рамках формування двох основних тенденцій: прагнення свободи і прагнення відчуження. Розвиток людини йде шляхом збільшення «свободи», але не кожна людина може адекватно скористатися цим шляхом, викликаючи низку негативних психічних переживань і станів, і це призводить до відчуження. в результаті людина втрачає свою самість (або Я). Виникає захисний механізм «втечі від свободи», для якого характерні: мазохістські та садистські тенденції, деструктивізм, прагнення людини зруйнувати світ, щоб той не зруйнував його самої, нігілізм, автоматичний конформізм.

Поняття нігілізм також аналізується У. Райхом. Він писав про те, що тілесні характеристики (стриманість і напруженість) і такі особливості, як постійна посмішка, зневажлива, іронічна та зухвала поведінка, - це залишки дуже сильних захисних механізмів у минулому, які відокремилися від своїх вихідних ситуацій і перетворилися на постійні риси характеру . Вони проявляються як «невроз характеру», однією з причин якого є дія захисного механізму- Нігілізму. Невроз характеру - це тип неврозу, при якому захисний конфлікт виражається в окремих рисах характеру, способах поведінки, тобто в патологічній організації особистості в цілому.

Див. також

• Атеїзм
• Агностицизм
• Світогляд
• Точка зору
• Заперечення заперечення
• Анархізм
• Лібертизм
• Мереологічний нігілізм
• Нірвана

Примітки

1. Зрячкін А. Н. Правовий нігілізм: причини та шляхи їх подолання (монографія). – Саратов: СДАП, 2009. – 128 с. - 500 екз. - ISBN 978-5-7924-0753-4.

Література

• Бабошин В. В. Нігілізм в сучасному суспільстві: феномен та сутність: автореф. дис. док. філос. н. Ставрополь, 2011. 38 с.
• Ткаченко С.В. Міф про правовий нігілізм як один із методів інформаційної війни.
• Ткаченко С.В. Рецепція Західного права у Росії: проблеми взаємодії суб'єктів: монографія. - Самара, 2009.
• РОСИНСЬКА Є.Р. АНТИКОРРУПЦІЙНА ЕКСПЕРТИЗА НОРМАТИВНО-ПРАВОВИХ АКТІВ ТА ЇХ ПРОЕКТІВ. Упорядник О.Р. РОСИНСЬКА, доктор юридичних наук, професор, заслужений діяч науки РФ.
• Гуляїхін В. Н. Правовий нігілізм у Росії. Волгоград: Зміна, 2005. 280 с.
• Гуляїхін В. Н. Психосоціальні форми правового нігілізму людини // NB: Питання права та політики. 2012. № 3. С. 108-148.
• Де-Пуле М. Ф. Нігілізм як патологічне явище російського життя. М.: Університетський тип. М. Каткова, 1881. 53 с.
• Клеванов А. С. Три сучасні питання: Про виховання - соціалізм, комунізм і нігілізм - про дворянство з приводу сторіччя дворянської грамоти Київ: тип. П. Барського, 1885. 66 с.
• Косихін В. Г. Критичний аналіз онтологічних основ нігілізму : дис. док. філос. н. Саратов, 2009. 364 с.
• Пігалєв А. І. Філософський нігілізм та криза культури. Саратов: Вид-во Сарат. унів., 1991. 149 с.

Посилання

• Нігілізм // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: у 86 т. (82 т. та 4 дод.). – СПб., 1890-1907.
• М. Інсаров. Нігілізм 1860-х та народництво 1870-х
• визначення терміна у Словнику з етики І. С. Кона (1981)
• нігілізм у Росії XIX століття
• стаття «Нігілісти» в Літературній енциклопедії (т. 8., 1934)
• Рибакова Є. А. Зародження та поширення нігілізму в Росії
• Філатов Ст В. Omnia ex nihilo. Фрагмент із книжки «Сни воїнів порожнечі» // Незалежна газета. №58, 25.03. 2010
• Ілля Овчинніков. нігілізм: огляд літератури.
• С. Л. Франк. Етика нігілізму // Віхи. Збірник статей про російську інтелігенцію », Москва, 1909 рік
• Н. А. Бердяєв. Духи російської революції. 1918 рік.
• Ручко Сергій Вікторович. Зарниці нігілізму.
• Нігалістка - ЯБЛОКО

Напрями	Мереологічний нігілізм · Метафізичний нігілізм · Епістемологічний нігілізм · Моральний нігілізм · Правовий нігілізм · Російський нігілізм
Діячі	Іван Прижов · Сергій Нечаєв
У літературі	«Батьки та діти» (1862, див. також Базаров) · «На ножах» (1870-71) · «Біси» (1972) · «Нігільістка» (1884)
Досліджували нігілізм	Жан Бодрійяр · Серен К'єркегор · Фрідріх Ніцше · Вільгельм Райх · Еріх Фромм · Мартін Хайдеггер · Освальд Шпенглер · Фрідріх Якобі
Родинні ідеї	Анархізм · Атеїзм · Вульгарний матеріалізм · Макіавеллізм · Скептицизм
Див. також	«Катехизис революціонера» · Товариство народної розправи · Ніщо

нігілізм, нігілізм базарова, нігілізм вікіпедія, нігілізм значення, нігілізм значення слова, нігілізм до права приклади, нігілізм це, нігілізму

Нігілізм Інформацію Про

Іван Тургенєв належить до категорії письменників, які зробили значний внесок у розвиток російської літератури. Найвідомішим із великих його творів є роман «Батьки і діти», який спровокував бурхливу полеміку в суспільстві відразу після виходу в світ. Тургенєв передбачав таку реакцію публіки, що читає, і навіть бажав її, спеціально присвятивши окреме видання Бєлінському (тим самим кидаючи виклик ліберальній інтелігенції): «Не знаю, який буде успіх, «Сучасник», ймовірно, звабить мене зневагою за Базарова – і не повірить, що весь час писання я відчував до нього мимовільний потяг» - писав автор у своєму щоденнику 30 липня 1861 року. Саме головний геройта його погляди викликали запеклі суперечки серед сучасників Тургенєва.

Основна ідея багатьох романів Тургенєва – вираження особливостей часу через характерні типи. У центрі уваги виявляється той суспільно-історичний тип, що становить динамічний початок епохи. Герой приходить у традиційне консервативне суспільство і руйнує його стереотипи, опиняючись жертвою тієї місії, що покладена нею через обставини. Його історичне завдання – похитнути усталену рутину життя, привнести нові віяння та змінити існуючий уклад. Базаров – різночинець (з родини звичайного сільського лікаря), який піднімається вгору громадськими сходами завдяки своїм інтелектуальним здібностям та особистим досягненням, а не титулу, походження чи багатству. Таким чином, конфлікт у романі можна позначити, як «різночинець у дворянському гнізді», тобто протиставлення людини праці пустому дворянському суспільству. Такий герой завжди самотній, шлях його похмурий і тернистий, а результат обов'язково трагічний. Він один не може перевернути світ з ніг на голову, тому його добрі наміри завжди приречені, він, здавалося б, безпорадний, бездіяльний, навіть жалюгідний. Але його місія полягає в тому, щоб вирвати наступне покоління з виру байдужості дідів, з їхнього морального і розумового застою, а не змінити своє покоління відразу. Це ж реалістичний роман, сюжет розвивається за законами життя.

Якщо Базаров — носій історичного прогресу, чому він усе поспіль заперечує? Хто такий нігіліст? Нігілізм - це світоглядна позиція, що ставить під сумнів загальноприйняті цінності, ідеали, норми моральності та культури. Герой заперечує навіть кохання, тому його нігілізм можна назвати гротескним. Тургенєв навмисно згущує фарби, щоб посилити драматизм твору та провести Базарова через «мідні труби» — взаємне почуття до Одінцової. Так він перевіряє героя (це його улюблений прийом) і оцінює ціле покоління. Незважаючи на своє тотальне заперечення, Базаров здатний відчувати сильну пристрастьдо жінки, він - справжній, його пориви та думки природні. На відміну від другорядних героїв, які фальшивлять і прикриваються нігілізмом, щоб справити враження, Базаров щирий і в ненависті до старих порядків, і в любові до Одінцової. Він суперечить собі, закохаючись, а відкриває нові грані існування, пізнає його повноту. Перевірку він пройшов. Навіть Тургенєв (дворянин, чиновник, представник більш консервативного табору, ніж Бєлінський, наприклад) перейнявся симпатією до свого героя.

Так автор писав про Базарова: «...якщо він називається нігілістом, то треба читати: революціонером». Тобто, у розумінні Тургенєва нігіліст – революціонер, людина, яка протиставляє себе існуючому суспільному порядку. Герой справді відкидає затверджені та освячені державою інститути та ідейні концепції. Він - матеріаліст, який ставить собі за мету служити прогресу суспільства і в міру сил очищати його від забобонів. І справді революційний подвиг! Базаров прирікає себе нерозуміння і самотність, викликає у людях страх і відчуження, а своє життя обмежує службою. Те, що він так наполегливо все заперечує – лише запеклий протест людини, яка «один у полі воїн». Зайвий радикалізм подібний до гучного крику волаючого в пустелі. Тільки так його почують, тільки так зрозуміє його наступне покоління. Йому належить втілити все те, що не встигне зробити Базаров. Як і личить місії, він помре молодим, залишаючи своєрідних «апостолів» насаджувати нові ідеї та вести людей до майбутнього.

«Мені мріялася постать похмура, дика, велика, яка до половини виросла з ґрунту, сильна, зла, чесна — і все-таки приречена на загибель, — тому що вона все-таки стоїть напередодні майбутнього…» — так Тургенєв описував свого героя, який незмінно цікавить читача вже понад сто п'ятдесят років. Чимало критиків справедливо зазначають, що образ нігіліста Базарова – новаторська і дуже вдала авторська знахідка, яка у галерею «зайвих людей» російської літератури.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!

У наших краях слово нігілізм сприймається досі не так. Це почалося ще з роману Тургенєва «Батьки та діти», де не назвав «нігілістом» Базарова, який заперечував погляди «батьків». Величезне враження, зроблене твором «Батьки та діти», зробило крилатим і термін «нігіліст». У своїх спогадах Тургенєв розповідав, що коли він повернувся до Петербурга після виходу в світ його роману — а це трапилося під час відомих петербурзьких пожеж 1862 р., — то слово «нігіліст» вже було підхоплене багатьма, і перший вигук, що вирвався з вуст першого знайомого, зустрінутого Тургенєвим, було: «Погляньте, що ваші нігілісти роблять: джгут Петербург!»

Насправді нігілізм - це заперечення існування самостійних «смислів» у будь-якому вигляді: у тому числі і запереченні особливої ​​свідомості людського існування, значимості загальноприйнятих моральних та культурних цінностей, невизнання будь-яких авторитетів. Нігілізм близький до реалізму і спирається лише на фактологічну основу. По суті нігілізм близький до критичного мислення та скептицизму, але має ширше філософське тлумачення. Для мене класичний нігілізм – це теоретична база мінімалізму та усвідомленості. Тому пропоную вам для роздумів наступний текст Віджея Прозака «Віра в ніщо».

Віра в Ніщо

Нігілізм збиває людей з пантелику. «Як ви можете дбати про щось, або прагнути чогось, якщо вірите, що ніщо не має значення?», питають вони.

У свою чергу, нігілісти вказують на припущення властивого значення та проблеми цього припущення. Чи потребуємо ми, щоб існування означало щось? У будь-якому випадку існування залишається таким, як є, незалежно від того, що ми думаємо про це. Ми можемо робити з нею те, що хочемо. Деякі з нас бажатимуть більшої краси, більшої ефективності, більшої функціональності та більшої правди, а інші не будуть. Це призводить до конфлікту.

Нігілісти, які є свого роду «дітками-анархістами», зазвичай, проводять різницю між нігілізмом і фаталізмом. Нігілізм каже, що ніщо не має значення. Фаталісти кажуть, що ніщо не має значення, і ніщо не має значення для них особисто. Це різниця між відсутністю авторитетної фігури, яка говорить вам, що правильно, і відмовою від ідеї робити що-небудь, оскільки ніхто не стверджуватиме, що те, що ви робите, буде правильно.

Що таке нігілізм?

Як нігіліст, я розумію, що сенсу не існує. Якщо ми зникнемо як вид, і наш прекрасний світ випарується, всесвіт не плакатиме про нас (цей стан називається жалюгідною помилкою). Жодні боги не втручаються. Це просто станеться, а всесвіт триватиме далі. Нас не пам'ятатимуть. Ми просто перестанемо існувати.

Так само я визнаю, що коли я помру, найімовірнішим результатом буде припинення буття. У цей момент я перестану бути джерелом своїх думок та почуттів. Ці почуття існували тільки всередині мене, будучи тільки електрохімічними імпульсами, і їх більше не буде, коли я піду.

Далі я визнаю, що немає золотого стандарту для життя. Якщо я висловлю зауваження, що жити в забруднених пустках безглуздо і безглуздо, інші можуть не побачити цього. Вони можуть навіть убити мене, коли я згадую про це. Потім вони підуть далі, а мене вже не буде. Будучи байдужими до свого забрудненого місця, вони продовжуватимуть жити там, не звертаючи уваги на інший варіант.

Дерево, що непомітно падає в лісі, видає звук. Ліс не може розпізнати його як звук, тому що ліс є взаємодією багатьох форм життя, а не організованістю деякого центрального принципу або свідомості. Вони просто роблять те, що роблять. Так само гра Дев'ятої симфонії Бетховена не викликає жодної реакції у тарілки з дріжджами. Нечуттєвість залишається неуважною, так само як і сам всесвіт.

Багато людей відчувають себе "маргінальними", коли думають про це. Де ж Великий Батько, який почує їхні думки, перевірить їхні почуття і точно скаже, що правильно, а що ні? Де написано на стіні закінчений доказ, слово Боже? Як ми точно дізнаємося, що це правда, і, якщо все ж таки це правда, то чи так це важливо?

Сенс є людською спробою сформувати світ у нашій власній уяві. Нам потрібен сенс існування, але ми відчуваємо сумнів, коли намагаємося заявити про нього як про власний витвір. Таким чином, ми очікуємо на деякий зовнішній зміст, який можна показати іншим, і вони погодяться, що він існує. Це змушує нас засуджувати всі ідеї, з якими ми стикаємося, як погрози чи підтвердження спроектованого зовнішнього змісту.

Цей дистанційований менталітет далі підтверджує нашу схильність вважати світ відчуженим у свідомості. У нашому розумі причини та наслідки – одне й те саме; ми використовуємо свою волю, щоб сформулювати ідею, і ось вона у символічній формі. Коли, однак, ми намагаємося застосувати ідею до світу, ми можемо оцінити, як світ реагуватиме на неї, але часто помиляємось, і це викликає сумнів.

В результаті ми хочемо відокремити світ від свідомості та жити у світі, створеному у свідомості. У цій гуманістичній точці зору кожна людина є важливою. Кожна людська емоція є священною. Кожен людський вибір заслуговує на повагу. Намагатися насаджувати власну спроектовану реальність скрізь, де можна, через страх нелюдяності світу загалом, означає йти проти світу.

Нігілізм анулює цей процес. Він замінює зовнішній зміст двома важливими точками зору. По-перше, це прагматизм; питання є наслідками фізичної реальності, і якщо духовний світіснує, він повинен функціонувати в реальності, паралельній фізичній. По-друге, це преференціалізм; замість того, щоб «доводити» зміст, ми вибираємо те, що привабливе – і визнаємо, що біологічне походження визначає наші потреби.

Відкидаючи жалюгідні антропоморфні помилки, такі як властиві нам «смисли», ми дозволяємо собі позбутися антропоморфізму. Значення моралі (чи будь-яке інше значення у житті) відкидається. Такі сутності є наслідками. Наслідки не визначаються їх впливом на людей, але їх впливом на світ загалом. Якщо дерево падає у лісі, воно видає звук; якщо я винищую вигляд, і жодна людина не побачить цього, це в будь-якому випадку сталося.

Словник скаже вам, що "нігілізм - це доктрина, яка заперечує об'єктивну основу істини і особливо моральних істин". Але це не доктрина, а метод ( науковий метод), який починає виповзати із гетто наших умів. Це утихомирить ту частину нашого розуму, яка стверджує, що реальні лише наші людські точки зору, і всесвіт має адаптуватися під нас замість того, щоб мислити здорово, самим адаптуючись до всесвіту.

З цієї точки зору, нігілізм є шлюзом та основою філософії, а не філософією самої по собі. Це кінець антропоморфізму, нарцисизму та соліпсизму. Це коли люди нарешті розвиваються і знаходять контроль над своїм власним розумом. Це – відправна точка, коли ми можемо повернутися до філософії і заново проаналізувати все, що наш погляд ближче до реальності за межами нашого розуму.

Духовний нігілізм

Хоча багато хто вважає нігілізм, що відкидає духовність, все ж таки ясний виклад нігілізму – це відсутність внутрішнього сенсу. Це не виключає духовності, хіба тільки почуття її невід'ємності. Це означає, що духовність нігілізму виключно трансценденталістська, тобто. спостерігаючи за світом і знаходячи в ньому красу, ми виявляємо духовність, яка виходить за його межі; ми не вимагаємо окремого духовного авторитету чи відсутності таких.

Було б неправильно стверджувати, що нігілізму властивий атеїзм чи агностицизм. Атеїзм непослідовний: приписування сенсу заперечення Бога – це хибна об'єктивність, як і твердження, що можна довести існування Бога. Агностицизм робить духовність, що обертається навколо концепції невизначеності щодо ідеї Бога. Світський гуманізм замінює Бога ідеалізованими особистостями. Все це безглуздо для нігіліста.

На думку нігіліста, будь-які божественні сутності існують подібно до вітру – це сила природи, без морального врівноваження, без будь-якого внутрішнього сенсу свого існування. Нігіліст може звернути увагу на існування бога, а потім знизати плечима і піти далі. Зрештою, існує багато речей. Для нігіліста найбільш важливим є не сенс, але будова, характер і взаємозв'язок елементів у Всесвіті. Спостерігаючи за цим, ви зможете відкрити собі сенс через інтерпретацію.

Це, своєю чергою, дозволяє нам зробити невимушений моральний вибір. Якщо ми шукаємо опору в іншому світі, де нас винагороджують за те, що не винагороджується тут, ми нічим не жертвуємо. Якщо ми віримо в те, що поза світом має існувати добрий Бог, ми обмовляємо світ. Навіть якщо ми думаємо, що є спосіб робити правильні речі, і що ми можемо отримати за це нагороду, ми не робимо моральних виборів.

Моральний вибір відбувається, коли ми розуміємо, що не існує непереборної сили над нами, яка змушує прийняти те чи інше рішення, окрім нашої схильності піклуватися про наслідки. При цьому нам слід бути досить жорсткими інтелектуально, щоби почитати природу, космос і все, що принесло нам свідомість. Насправді ми можемо виявляти свою повагу до світу лише в тому випадку, якщо сприймаємо життя як дар, і тому вирішили зміцнити і поповнити природний порядок.

У нігілістичному світогляді питання про те, чи будемо ми жити або помремо як вид, не має невід'ємної цінності. Ми можемо залишитися, або нас здує, подібно до сухого листа – Всесвіт це мало хвилює. Тут ми повинні відокремити судження чи турботу про наслідки від наслідків. Якщо я вистрілив у когось, і він помер, слідство тут – його смерть. Якщо у мене немає судження про це, це означає не більше ніж постійна відсутність цієї людини.

Якщо Всесвіт також немає суджень, залишається лише постійне відсутність цієї людини. Немає космічних висновків, немає суду богів (навіть якщо ми вибрали віру в них) і ніяких емоцій, що розділяються. Ця подія і нічого більше, як дерево, що падає у лісі, звук падіння якого ніхто не чує.

Оскільки немає властивих суджень у нашому Всесвіті, і немає абсолютного та об'єктивного сенсу суду, ці питання – наші уподобання щодо наслідків. Ми можемо вибрати не існувати як вид, в якому божевілля та розсудливість мають однаковий рівень значення, тому що виживання більше не має значення для нас. Наше виживання по суті не оцінюється як хороше; це від нас залежить – робити це чи ні.

У нігілізмі, як і в будь-якій іншій розвиненій філософії, кінцевою метою є зробити «речі просто такими, якими вони є» або достатньо розтлумачити собі, що не слід плутати інструмент (свідомість) та об'єкт (світ). Для нігіліста найбільша проблема – це соліпсизм, чи змішання розуму зі світом; наше ж рішення показує, що людські цінності, які ми вважаємо «об'єктивними» і «властивими», лише удавання.

Нігілізм ставить нам умови замість того, щоб реалізовувати нас. Він нічого не заперечує з приводу внутрішнього сенсу існування, і не створює хибну «об'єктивну» реальність на основі того, що ми хотіли б побачити насправді. Натомість він пропонує нам вибрати бажання існувати і працювати з тим, що відбувається в реальності.

Повністю актуалізована людина може сказати: я досліджував, як улаштований цей світ; і я знаю, як прогнозувати його відгуки з розумним успіхом; я знаю, що дія буде викликати якийсь ефект. Тобто ми можемо сказати, що коли я хочу викликати певний результат, я погоджуюся з організацією нашого світу, і тоді все виходить.

Це повертає нас до питання про виявлення краси та винахідливості; деякі вважають, що краса властива деяким підходам до організації форми, тоді як інші вважають, що ми можемо створити її за власною волею. Нігіліст міг би сказати, що закономірності, що визначають красу, не умовні і, отже, мають коріння у надлюдському космосі, і що художники створюють красу через сприйняття організації нашого світу, далі привносячи її до нової, людської форми.

За допомогою розуміння «вищої реальності» (або фізичної реальності, або абстракцій, що безпосередньо описують свою організацію, на відміну від думок і суджень), як виключної властивої постійної якості життя, нігілізм підштовхує людей до остаточного морального вибору. У світі, який вимагає і добра і зла для виживання, чи вирішуємо ми боротися за те, що добре, навіть знаючи те, що може знадобитися використання поганих методів і зіткнення з неприємними наслідками?

Остаточний тест на духовність у природі не в тому, чи ми можемо прославляти загальну любов для всіх людських істот або оголосити себе пацифістами. Він полягає в тому, що необхідного ми можемо зробити для того, щоб вижити і покращити себе, оскільки це єдиний спосіб наблизитися до миру з трепетним ставленням - прийняти його методи, і за допомогою невимушених переваг вибрати сходження і намагатися не падати.

Ми повинні здійснити стрибок віри і вибрати віру не в існування божественного, а на його здатність злиття нашої уяви та наших знань про реальність. Пошук божественного у продажному та матеріальному світі вимагає героїчно трансцендентної точки зору, що знаходиться в робочому порядку святості, бо цей порядок передбачає заземлення, що дарує нам власну свідомість. Якщо ми любимо життя, то знаходимо, що це святе і сповнюємося благоговінням перед ним, і, таким чином, як нігілісти можемо швидко виявити трансцендентний містицизм і трансцендентний ідеалізм.

З цього погляду легко побачити, як нігілізм може бути сумісний з будь-якою вірою, включаючи християнство. Поки ви не плутаєте нашу інтерпретацію реальності («Бог») із самою реальністю, ви є трансценденталістом, який знайшов наше джерело духовності в організації фізичного світу навколо нас та нашого ментального стану, який ми можемо розглядати як паралельну (або аналогічну) функцію. Коли люди говорять про Бога, нігіліст думає про моделі дерев.

Практичний нігілізм

Суть нігілізму – трансценденція через усунення непотрібних «властивостей», які є проекціями нашого розуму. Коли ми виходимо за межі ілюзії, і можемо подивитися на реальність як континуум причинно-наслідкових зв'язків, ми можемо дізнатися, як адаптувати до цієї реальності. Це ставить нас вище за страх перед нею, який змушує нас відступати в наші власні уми – стан, відомий як соліпсизм.

Це, своєю чергою, призводить до первинного реалізму, який відкидає все, крім методів природи. Це властиво не лише біології, а й фізиці та закономірностям наших думок. Ми потребуємо не властивого сенсу; ми потребуємо лише адаптації до нашого світу, і з палітри запропонованих варіантів вибрати те, що ми зволимо. Хочемо ми жити в землянках, або подібно до стародавніх греків і римлян прагнемо до суспільства з передовим навчанням?

Більшість людей плутає фаталізм із нігілізмом. Фаталізм (або ідея про те, що такі речі, які вони є, що незмінно) покладається на властивий «сенс» буття, відмовляючи йому в емоційній силі. Фаталіст знизує плечима і бажає, щоб речі були іншими, але оскільки це неможливо, він це ігнорує. Нігілізм представляє протилежний принцип: благоговійне визнання природи як функціональної і справді геніальної, сповнюючись рішучістю осягнути її.

Це не філософія для слабкого серцем, розумом чи тілом. Вона вимагає, щоб ми дивилися ясним поглядом на істини, які більшість знаходить дратівливими, а потім нам потрібно змусити себе вийти за їхні межі як засіб самодисципліни до самореалізації. Це подібно до того, що нігілізм видаляє хибні внутрішні смисли, а самореалізація видаляє драму зовні і замінює її почуттям мети: який пошук надасть моєму життю сенсу?

На відміну від християнства та буддизму, які прагнуть зруйнувати его, нігілізм спрямований на руйнування основ, які призводять до міражу его про те, що все належить нам. Він заперечує матеріалізм (або життя для фізичного комфорту) та дуалізм (або життя для морального бога в іншому світі, який функціонально не паралельний нам). Будь-яка духовна реальність буде паралельна цій, оскільки матерія, енергія та думки виявляють паралельні механізми у своїй структурі, і будь-якій іншій силі буде властиво те саме.

Крім того, его-заперечення є хибною формою властивого значення. Значення, визначене в негативних термінах, лестить так само, наскільки його позитивний еквівалент; сказати, що я не щур - значить утвердити необхідність у щурах. Виняткова і справжня свобода від его полягає у знаходженні заміни об'єкта чи свідомості на реальність, замінюючи голос особистості, яку ми часто плутаємо зі світом.

Наші людські проблеми на Землі не належать до описових спрощень, пропонованих у популярній пресі; ми люди виняткові, окрім випадків, коли нас пригнічують царі, уряди, корпорації чи чудові люди. Наші людські проблеми починаються і закінчуються у нашій нездатності визнати реальність та переробити її під себе; натомість ми можемо вибрати приємні ілюзії та створити негативні наслідки, на які можна очікувати.

Якщо ми не позбудемося страху, він керуватиме нами. Якщо ми створюємо хибне протиотруту від наших страхів, таке як хибне почуття внутрішнього сенсу, ми подвійно поневолюємо себе своїми побоюваннями: по-перше, страхи продовжують існувати, бо ми не маємо жодної логічної відповіді на них; а по-друге, ми перебуваємо у боргу перед догмами, які, нібито, розсіюють їх. Саме тому людські проблеми залишаються щодо незмінними протягом століть.

Як філософський фундамент, нігілізм дає нам інструмент, з яким ми можемо підійти до всіх частин нашого життя та зрозуміти їх. На відміну від суто політичних та релігійних рішень, воно лежить в основі всього нашого мислення, і, видаляючи хибні надії, дає нам надію у роботі своїми власними обома руками. Там, де інші гніваються проти світу, ми бунтуємо для нього – і таким чином забезпечуємо розумне майбутнє.

Слово нігілізм знайоме багатьом людям, але лише одиниці знають справжнє його позначення. Якщо дослівно перекладати, нігілісти – це «ніщо» з латинської мови. Звідси можна розуміти, хто такі нігілісти, тобто люди у певній субкультурі та течії, які заперечують норми, ідеали та загальноприйняті норми. Таких людей можна нерідко зустріти у натовпі чи серед творчих особистостей із нестандартним мисленням.

Нігілісти поширені повсюдно, у численних літературних виданнях та джерелах інформації про них говорять, як про повне заперечення, особливо умонастрій та соціально-моральне явище. Але історики кажуть, що з кожної епохи та часового періоду нігілісти і поняття нігілізм позначали кілька різні течії і поняття. Мало хто знає, наприклад, що Ніцше був нігілістом, а також багато відомих літераторів.

Слово нігілізм походить з латинської мови, де nihil перекладається як «ніщо». Звідси випливає, що нігіліст - це людина, яка перебуває в стадії повного заперечення нав'язаних суспільством понять, норм і традицій, крім того, вона може виявляти негативне ставлення до деяких і навіть усіх сторін суспільного життя. Кожна культурно-історична епоха мала на увазі особливий прояв нігілізму.

Історія виникнення

Вперше люди зіткнулися з таким перебігом культури, як нігілізм ще в епоху Середньовіччя, тоді нігілізм уявлявся як особливе вчення. Його першим представником став папа Олександр III у 1179 році. Існує також хибна версія вчення про нігілізм, яку приписували схоластику Петру, подібність субкультури заперечувала людське єство Христа.

Пізніше нігілізм торкнувся і західної культури, наприклад, у Німеччині його називали терміном Nihilismus, його вперше став використовувати письменник Ф. Г. Якобі, який уславився пізніше філософом. Деякі філософи відносять появу нігілізму на основі кризи християнства, що супроводжується запереченням та протестами. Ніцше також був нігілістом, визнаючи течію усвідомленням неспроможності і навіть ілюзорності християнського надмирного Бога, а також ідеї прогресу.

Думка експерта

Віктор Бренц

Психолог та експерт із саморозвитку

Нігілісти завжди ґрунтувалися на кількох твердженнях, наприклад, немає обґрунтованого доказу вищих сил, творця і правителя, немає також об'єктивної моральності в суспільстві, як і істини в житті, а жодна дія людини не може бути кращою за іншу.

Різновиди

Як було сказано раніше, значення слова нігіліст в різні часиі епохи могло дещо відрізнятися, але у будь-якому разі йшлося про заперечення людиною об'єктивності, моральних принципів суспільства, традицій та норм. У міру виникнення, розвитку вчення нігілізму, його видозмін з плином епох та різних культур, сьогодні фахівці поділяють кілька різновидів нігілізму, а саме:

• світоглядна філософська позиція, яка сумнівається чи зовсім заперечує загальноприйняті цінності, моральності, ідеали та норми, а також культуру;
• нігілізм мереологічний, що заперечує об'єкти, які з частинок;
• нігілізм метафізичний, який вважає наявність об'єктів насправді зовсім не обов'язковим;
• нігілізм епістемологічний, який повністю заперечує будь-які вчення та знання;
• нігілізм правової, тобто заперечення обов'язків людини в активному чи пасивному прояві, таке ж заперечення встановлених законів, норм та правил державою;
• нігілізм моральний, а саме метаетичне уявлення, що заперечує моральні та аморальні аспекти у житті та суспільстві.

Виходячи з усіх різновидів нігілізму, можна зробити висновок, що люди з такими поняттями та принципами заперечують будь-які норми, стереотипи, мораль та правила. На думку більшості експертів та фахівців, це найсуперечливіша і часом конфліктна світоглядна позиція, яка має місце бути, але не завжди отримує схвалення з боку суспільства та психологів.

Уподобання нігілістів

Насправді нігіліст наших днів – це людина, яка ґрунтується на духовному мінімалізмі та особливій теорії усвідомленості. Уподобання нігілістів ґрунтуються на запереченні будь-яких смислів, правил, норм, суспільних правил, традицій та моралі. Таким людям не властиве поклоніння будь-яким володарам, вони не визнають авторитетів, не вірять у вищі сили, заперечують закони та вимоги громадськості.

Чи вважаєте Ви себе нігілістом?

ТакНі

Психологи зазначають, що нігілізм насправді є близькою течією до реалізму, але при цьому він спирається виключно на фактологічну базу. Це свого роду скептицизм, мислення на критичній точці, але у формі розширеного філософського тлумачення. Фахівці також відзначають причини появи нігілізму – загострене почуття самозбереження та людського егоїзму, нігілісти визнають лише матеріальне, заперечуючи духовне.

Нігілісти у літературі

Відомий літературний твір, що торкнувся поняття нігілізм - це повість «Нігілістка» від автора Софії Ковалевської про російський революційний рух. Викриття «нігілізму» у вигляді грубої карикатурності можна простежувати в таких відомих літературних творах, як «Обрив» Гончарова, «На ножах» Лєскова, «Збаламучене море» Писемського, «Марево» Клюшнікова «Перелом» та «Бездна» Маркевича та багато інших творів .

"Батьки та діти"

Нігілісти в російській літературі - це в першу чергу герої з книг Тургенєва, що запам'яталися всім, наприклад, рефлектуючий нігіліст Базаров і наслідували його ідеології Ситников і Кукушкін. Нетипова світоглядна позиція Базарова вже простежується у діалогах та суперечках з Кірсановим Павлом Петровичем, виявляючи різне ставлення до простого народу. У книзі «Батьки та діти» нігіліст виявляє виражене заперечення до мистецтва та літератури.

Ніцше

Відомо також, що Ніцше був нігілістом, його нігілізм полягав у знеціненні високих цінностей. Філософ і філолог, Ніцше пов'язував між собою природу людини і цінності, але відразу підкреслював, що сама людина все знецінює. Відомий філософ наполягав на тому, що співчуття є згубною якістю, навіть якщо йдеться про близьких людей. Його нігілізм - це не що інше, як ідея надлюдини та християнського ідеалу, яка вільна у всіх сенсах.

Достоєвський

У творах Федора Михайловича Достоєвського також трапляються персонажі нігілісти. У розумінні письменника нігіліст - це тип трагічного мислителя, бунтаря та заперечувача суспільних норм, а також противника самого Бога. Якщо розглядати твір «Біси», нігілістом став персонаж Шатов, Ставрогін та Кирилів. Сюди можна віднести і книгу Достоєвського «Злочин і покарання», де нігілізм дійшов межі вбивства.

Який він – нігіліст наших днів?

Багато філософів схиляються до тієї думки, що сучасна людинасам собою вже є нігілістом певною мірою, хоча сучасне протягом нігілізм вже розгалужувалося інші підвиди. Багато людей, навіть не знаючи про сутність нігілізму, протягом життя пливуть під вітрилом корабля, що зветься нігілізмом. Сучасний нігіліст - людина, яка не визнає жодних цінностей, загальноприйнятих норм та моралі, не схиляється ні перед якою волею.

Список відомих нігілістів

Для наочного прикладу поведінки фахівці провели дослідження, після чого склали список особистостей, що найбільш запам'ятовуються, з різних епох, що пропагують нігілізм.

Відомі нігілісти список:

• Нечаєв Сергій Геннадійович – революціонер Росії та автор «Катехизи революціонера»;
• Еріх Фромм - німецький філософ, соціолог та психолог, що розглядає термін нігілізм;
• Вільгельм Райх - австрійський та американський психолог, єдиний учень Фрейда, який аналізує нігілізм;
• Ніцше - нігіліст, який заперечував наявність цінностей матеріальних та духовних.
• Серен Кьєркегор - нігіліст і датський релігійний філософ та письменник.
• О. Шпенглер - пропагував ідею заходу європейської культури та форм свідомості.

Виходячи з усіх трактувань та течій, складно чітко охарактеризувати сутність нігілізму. У кожній епосі та часовому проміжку нігілізм протікав по-різному, заперечуючи то релігію, то світ, то людство, то владу.

Висновок

Нігілізм – це радикальна течія, яка заперечує все цінне у світі, починаючи з духовних, закінчуючи матеріальними благамилюдства. Нігілісти дотримуються абсолютної свободи від влади, держави, благополуччя, віри, вищих сил та суспільства. Сьогодні сучасний нігіліст суттєво відрізняється від тих, хто з'явився ще в Епоху Середньовіччя.