Uy Gigiena Bolaning normal rivojlanishi uchun shartlar. Rivojlanish buzilishlarining biologik omillari - Hujjat

Bolaning normal rivojlanishi uchun shartlar. Rivojlanish buzilishlarining biologik omillari - Hujjat

Aqliy rivojlanish uchun zaruriy shartlar - bu shaxsga ma'lum ta'sir ko'rsatadigan narsalar, ya'ni. aqliy rivojlanishning xususiyatlari va darajasi bog'liq bo'lgan tashqi va ichki sharoitlar.
Ular tashqi va ichki. Aqliy rivojlanishning tashqi shart-sharoitlari - inson tarbiyasining sifati va xususiyatlari; ichki - faollik va xohish, shuningdek, shaxs o'zini shaxs sifatida takomillashtirish manfaati uchun o'z oldiga qo'yadigan motivlar va maqsadlar.

Inson biosotsial mavjudotdir. Binobarin, uning psixik rivojlanishiga ta’sir ko’rsatishda 2 ta asosiy omil: biologik, tabiiy va ijtimoiy – turmush sharoiti, jamiyat tomonidan tashkil etilgan ta’lim va tarbiya.
Biologik sharoitlar - bu turli xil aqliy faoliyat turlarini shakllantirish uchun anatomik va fiziologik shart-sharoitlarni (moyilliklar, GNI turi) yaratadigan tananing irsiy va tug'ma xususiyatlari.
Ijtimoiy sharoitlar - o'ziga xos insoniy fazilatlarning hech biri ( mantiqiy fikrlash, ijodiy tasavvur, harakatlarni ixtiyoriy tartibga solish va boshqalar) faqat organik moyilliklarning pishib etishi orqali paydo bo'lishi mumkin emas, ta'lim va tarbiyaning muayyan shartlari talab qilinadi (Maugli misoli).
Biroq, na muhit, na irsiyat insonga o'z faoliyatidan tashqarida ta'sir qila olmaydi.

Oddiy aqliy rivojlanish uchun zarur shartlar mavjud. Ular turli omillar bilan belgilanadi: tana hajmi va shakli, o'sish va etilish tezligi, sog'liq holati va boshqalar. Embrion va homila bu omillar ta'siriga ayniqsa sezgir. Embrion va homila rivojlanishidagi jiddiy buzilishlarning ba'zi sabablari ma'lum, xususan: xromosomalarning noto'g'ri bo'linishi, platsenta etishmovchiligi, virusli va primordial. yuqumli kasalliklar homila, ona kasalliklari natijasida kelib chiqadigan metabolik kasalliklar, Rh-mojaro, ionlashtiruvchi nurlarning ta'siri, ba'zi dori vositalarining ta'siri, toksik dorilar kelajakda bolaning psixosomatik rivojlanishiga bevosita ta'sir qiladi.
Aqliy rivojlanish sharti bolani uni o'rab turgan haqiqat (oila, ijtimoiy va turmush sharoiti va boshqalar) deb hisoblash mumkin. Sharoitlar ijtimoiy va biologik omillar bilan belgilanadi. Ijtimoiy omillar atamasi bilan nima tushuniladi, organizm rivojlanish davrida (tug'ilishdan to to'liq etuklikka qadar) ta'sir qiladigan va irsiyatning amalga oshirilishi bog'liq bo'lgan bevosita ta'sirlar bilan bog'liq. Xomilaning rivojlanishi uchun eng yaxshi sharoitlar emas quyidagi shartlar: homilador onaning juda yoshligi, homiladorlik davridagi mikro- va makrotraumalar, bosimning o'zgarishi, masalan, samolyotda sayohat qilish, uzoq vaqt davom etadigan shovqin, bepushtlikni davolash oqibatlari. Buzuqlik bilan tug'ilgan bolalar ko'p chekadigan va spirtli ichimliklarni iste'mol qiladigan ayollardan tug'iladi. Bu bolalarning barchasi xavf guruhiga kiritilgan. Homiladorlik davrida noto'g'ri ovqatlanish va vitaminlar, ayniqsa A va B2 etishmasligi ham homila rivojlanishining buzilishiga olib kelishi mumkin. Shunday qilib, onaning ovqatlanishi va uning turmush tarzi homilaning rivojlanishiga ta'sir qiladi. Agar ayol homilador bo'lsa, u chekmasligi va spirtli ichimliklarni iste'mol qilmasligi kerak. Rivojlanayotgan homilaga, asosan asab tizimiga salbiy ta'sir qiladi, salbiy his-tuyg'ular homilador, tashvish, asabiylashish. Oiladagi nizolar juda istalmagan, chunki homilador ayolda qo'rquv hissi paydo bo'lishi mumkin.
Uch yoshgacha bo'lgan bola uchun ijtimoiy sharoitlar ko'pincha cheklangan ota-onalar uyi. Ijtimoiy omillar orasida oilaga asosiy o'rin beriladi.Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, oilaning bola rivojlanishi bilan bog'liq salbiy ta'siri nafaqat bolaning aqliy rivojlanishidagi buzilishlarga, balki bolaning o'ziga xos sharoitlariga moslashishda ham jiddiy qiyinchiliklarga olib keladi. odatda hayotning ikkinchi o'n yilligida o'zini namoyon qiladigan muhit.
Bundan tashqari, xavfsizlik hissi, sevgi, hurmat, o'zaro tushunish va ota-onalar bilan aloqa hissi uchun asosiy ehtiyojlar qondirilmasa, bolaning psixologik rivojlanishi normal bo'lishi mumkin emas. Chaqaloq o'zini iqtidorli va sevimli bola ekanligini his qilishi kerak. Bular bolaning normal rivojlanishi, shuningdek, to'g'ri ovqatlanish, toza havo yoki emlash va gigiena uchun zarurdir. Ota-onalarning tarbiyaviy ta'siri bolaning asosiy ehtiyojlarini amalga oshirish bilan chambarchas bog'liq. Ota-onalarning harakatlari va harakatlaridagi haddan tashqari indulgentsiya ham, haddan tashqari zo'ravonlik yoki nomuvofiqlik chaqaloqning psixosomatik rivojlanishiga yomon ta'sir qiladi.
Ko'pgina zamonaviy psixologlarning fikriga ko'ra, bolaning normal rivojlanishi uchun quyidagi kombinatsiyalar juda salbiy: tajovuzkor va despotik ona va bolaga qiziqmaydigan itoatkor ota; qo'rqinchli ona va qattiqqo'l, qattiq ota; haddan tashqari g'amxo'r ona va sovuq yoki tajovuzkor ota.
Ota-onalarning pedagogik qobiliyatsizligi, bola bilan muloqot qilishni istamasligi, bolaning psixologik va jismoniy e'tiborsizligi bolaning rivojlanishiga salbiy ta'sir qiladi. Agar kattalar tomonidan tegishli dalda bo'lmasa, agar bola, majoziy ma'noda, qo'lidan olinmasa va to'g'ri yo'nalishda oldinga olib chiqilmasa, rivojlanish sodir bo'lmaydi. Aytaylik, agar bola majburan gapirishga majburlanmasa va u yetti yoshgacha gapirmasa, unda uning nutqi hech qachon rivojlanmaydi. E'tiborsizlik rivojlanishning kechikishiga olib keladi. Bola faqat ba'zi bir asosiy, ibtidoiy ko'nikmalarni o'rganadi. Shaxs shakllanadi, u, ehtimol, keyinchalik uning rivojlanishini e'tiborsiz qoldirgan yaqinlaridan va shu bilan birga butun jamiyatdan qasos oladi.
Aqliy rivojlanishning kechikishi ham haddan tashqari bosim va ortiqcha himoya tufayli yuzaga keladi. Bu bolaning tabiiy rivojlanishiga to'sqinlik qiladi, aqliy rivojlanishning kechikishiga, aqliy zaiflikka, chegaradagi xatti-harakatlarga va hissiy nuqsonga olib keladi. Qoida tariqasida, ertami-kechmi bola rivojlanishini to'xtatgan odamga nisbatan tajovuzkor bo'ladi.
Shuningdek, psixikaning, vosita tizimining normal rivojlanishi uchun individual tizimlarning, shu jumladan markaziy asab tizimining uyg'un rivojlanishi, jismoniy faollik va dam olish mashqlari mavjudligi isbotlangan. toza havo va qattiqlashuv. Umuman olganda, motor sohasini, xususan, nozik vosita mahoratini rivojlantirish bolaning aqliy rivojlanishining eng muhim shartidir. Nozik vosita ko'nikmalari barcha aqliy jarayonlarning, jumladan diqqat, xotira, idrok, fikrlash va nutqning rivojlanishining asosi, o'ziga xos lokomotividir.
Oilada bolani tarbiyalash uchun noqulay sharoitlar uning genetik moyilligini amalga oshirishga to'sqinlik qilishi mumkin. Shunday qilib, chaqaloq o'z tabiatining barcha eng yaxshi xususiyatlarini, ham jismoniy, ham aqliy namoyon qilishi mumkin. Ota-onalar o'z hayoti bilan yashashlari, unga maksimal darajada e'tibor berishlari, chaqaloqqa mehr ko'rsatishlari, uning ishlariga qiziqish ko'rsatishlari, uni kuzatishlari, u bilan gaplashishlari, bolaning zarur tajribaga ega bo'lishini ta'minlashlari va shu bilan birga o'zini tuta bilish, chidamlilikni o'rgatishlari kerak. , va o'z kuchiga ishonish. Ushbu omillarning bolaning psixosomatik rivojlanishiga ta'siri ilmiy jihatdan isbotlangan. Ota-onalar chaqalog'ini zamonaviy tsivilizatsiya, katta kimyo, atrof-muhitning zaharlanishi va ifloslanishi va zamonaviy hayotda sodir bo'ladigan boshqa bir qator omillarning (televidenie, jismoniy faoliyatni cheklash va boshqalar) salbiy ta'siridan himoya qilishlari kerak.
Shunday qilib, bolalarning aqliy rivojlanishi irsiyatga, oila muhiti va tarbiyasiga, shuningdek tashqi muhit ijtimoiy va biologik ta'sirlarning xilma-xilligi bilan. Bu ta'sirlarning barchasi bitta kompleksda harakat qiladi, bu har bir omil ta'sirining kuchayishini va tekislanishini aniqlay oladi. Umuman olganda, organizm qanchalik yosh bo'lsa, atrof-muhit va biologik omillarning ta'siri kuchliroq bo'ladi. Bu ijobiy va salbiy ta'sirlarga ham tegishli. Onaning sog'lig'i (yoshi, yuqumli va virusli kasalliklarning yo'qligi, yomon odatlar), sog'lom irsiyat, homiladorlik va tug'ishning qulay kechishi (mikro-makrotravmalarning yo'qligi), platsentaning normal ishlashi, atrof-muhitning salbiy ta'sirining yo'qligi hal qiluvchi ahamiyatga ega. ta'sirlar (toksik dorilar, dori-darmonlar, radiatsiya), shuningdek homilador ayolning psixo-emotsional holati va uning yaxshi ovqat. Bolaning aqliy rivojlanishining eng muhim sharti - bu umuman vosita sohasini, xususan, nozik vosita mahoratini rivojlantirish. Bolaning normal aqliy rivojlanishi uchun uning xavfsizlik hissi, sevgi, hurmat, o'zaro tushunish va ota-onasi bilan bog'lanish hissi uchun asosiy ehtiyojlarini ta'minlash juda zarur.

Mavzu: Rivojlanish buzilishlarining sabablari.

    Bolaning normal rivojlanishi uchun shartlar.

    Rivojlanish buzilishlarining biologik omillari.

    Rivojlanish buzilishlarining ijtimoiy-psixologik omillari.

Adabiyot:

    Maxsus psixologiya asoslari / Ed. L.V. Kuznetsova. – M., 2002 yil.

    Sorokin V.M. Maxsus psixologiya. - Sankt-Peterburg, 2003 yil.

    Sorokin V.M., Kokorenko V.L. Maxsus psixologiya bo'yicha seminar. - Sankt-Peterburg, 2003 yil.

- 1 –

Faktor- har qanday jarayon, hodisaning sababi (Xorijiy so'zlarning zamonaviy lug'ati. - M., 1992, 635-bet).

Insonning psixofizik va shaxsiy-ijtimoiy rivojlanishida turli xil og'ishlarning paydo bo'lishiga ta'sir qiluvchi ko'plab ta'sir turlari mavjud. Va rivojlanishning og'ishlariga olib keladigan sabablarni tavsiflashdan oldin, bolaning normal rivojlanishi uchun sharoitlarni hisobga olish kerak.

Bolaning normal rivojlanishi uchun zarur bo'lgan ushbu 4 ta asosiy shartni G.M. Dulnev va A.R. Luriya.

Birinchidan eng muhim holat - "miya va uning korteksining normal ishlashi."

Ikkinchi shart - "Bolaning normal jismoniy rivojlanishi va u bilan bog'liq ravishda normal ishlashning saqlanishi, asabiy jarayonlarning normal ohangi."

Uchinchi shart - "Bolaning tashqi dunyo bilan normal aloqasini ta'minlaydigan sezgi organlarini saqlash."

To'rtinchi shart - oilada bolani tizimli va izchil tarbiyalash bolalar bog'chasi va o'rta maktabda.

Bolalarning psixofizik va ijtimoiy salomatligini tahlil qilish ma'lumotlari turli xil rivojlanish nuqsonlari bo'lgan bolalar va o'smirlar sonining tobora ortib borayotganini ko'rsatadi. Rivojlanishning barcha jihatlarida sog'lom bo'lgan bolalar kamroq va kamroq. Turli xizmatlar ma'lumotlariga ko'ra, jami bolalar aholisining 11 dan 70 foizigacha, ularning rivojlanishining turli bosqichlarida, u yoki bu darajada alohida yordamga muhtoj.

- 2 -

Patogen sabablar doirasi juda keng va xilma-xildir. Odatda, patogen omillarning butun xilma-xilligi endogen (irsiy) va ekzogen (ekologik) ga bo'linadi.

Biologik omillarga quyidagilar kiradi:

    genetik omillar;

    somatik omil;

    miya shikastlanishi indeksi.

Ta'sir qilish vaqtiga qarab patogen omillar quyidagilarga bo'linadi.

    prenatal (tug'ruq boshlanishidan oldin);

    tug'ma (tug'ish paytida);

    tug'ruqdan keyingi (tug'ruqdan keyin va 3 yoshgacha bo'lgan davrda).

Klinik va psixologik materiallarga ko'ra, aqliy funktsiyalarning eng og'ir rivojlanmaganligi miya tuzilmalarining kuchli hujayrali differentsiatsiyasi davrida zarar etkazuvchi xavf-xatarlarga ta'sir qilish natijasida yuzaga keladi, ya'ni. embriogenezning dastlabki bosqichlarida, homiladorlikning boshida.

TO biologik xavf omillari Bolalarning jismoniy va aqliy rivojlanishida jiddiy og'ishlarga olib kelishi mumkin bo'lganlar qatoriga quyidagilar kiradi:

    irsiy va gen mutatsiyalari va xromosoma aberratsiyasi natijasida kelib chiqadigan xromosoma genetik anomaliyalari;

    yuqumli va virusli kasalliklar homiladorlik davrida onalar (qizilcha, toksoplazmoz, gripp);

    jinsiy yo'l bilan yuqadigan kasalliklar (gonoreya, sifiliz);

    onaning endokrin kasalliklari, xususan diabet;

    Rh faktorining mos kelmasligi;

    ota-onalar va ayniqsa ona tomonidan alkogolizm va giyohvand moddalarni iste'mol qilish;

    biokimyoviy xavf-xatarlar (radiatsiya, atrof-muhitning ifloslanishi, atrof-muhitda simob, qo'rg'oshin kabi og'ir metallarning mavjudligi, qishloq xo'jaligi texnologiyasida sun'iy o'g'itlar va oziq-ovqat qo'shimchalaridan foydalanish, dori vositalarini noto'g'ri ishlatish va boshqalar) homiladorlikdan oldin yoki ota-onalarga ta'sir qiladi. homiladorlik paytida onaga, shuningdek, tug'ruqdan keyingi rivojlanishning dastlabki davrlarida bolalarning o'ziga;

    onaning jismoniy sog'lig'ida jiddiy og'ishlar, shu jumladan to'yib ovqatlanmaslik, gipovitaminoz, o'sma kasalliklari, umumiy somatik zaiflik;

    gipoksik (kislorod etishmovchiligi);

    homiladorlik davrida, ayniqsa ikkinchi yarmida onaning toksikozi;

    tug'ilishning patologik kursi, ayniqsa yangi tug'ilgan chaqaloqning miyasi shikastlanishi bilan birga;

    bola erta yoshda bosh miya shikastlanishi va og'ir yuqumli va toksik-distrofik kasalliklar;

    erta va maktabgacha yoshda boshlangan surunkali kasalliklar (masalan, astma, qon kasalliklari, diabet, yurak-qon tomir kasalliklari, sil va boshqalar).

- 3 –

Biologik patogen omillar rivojlanish og'ishlarining sabablari qatorini tugatmaydi. Ijtimoiy va psixologik omillar har xil va xavfli emas.

Ijtimoiy omillarga quyidagilar kiradi:

    erta (3 yilgacha) atrof-muhit ta'siri;

    hozirgi atrof-muhit ta'siri.

TO ijtimoiy xavf omillari bog'lash:

    tug'ilmagan bolaning onasi o'zini topadigan va bevosita bolaning o'ziga qarshi qaratilgan noqulay ijtimoiy vaziyatlar (masalan, homiladorlikni tugatish istagi, kelajakdagi onalik bilan bog'liq salbiy yoki tashvishli his-tuyg'ular va boshqalar);

    onaning uzoq muddatli salbiy tajribalari, bu amniotik suyuqlikka tashvish gormonlarini chiqarishga olib keladi (bu xomilalik qon tomirlarining siqilishiga, gipoksiyaga, platsentaning ajralishiga va erta tug'ilishga olib keladi);

    og'ir qisqa muddatli stress - zarba, qo'rquv (bu spontan abortga olib kelishi mumkin);

    tug'ruq paytida onaning psixologik holati;

    bolaning onadan yoki uning o'rnini bosuvchi shaxslardan ajralishi, hissiy iliqlikning yo'qligi, hissiy-yomon muhit, noto'g'ri tarbiya, bolaga nisbatan qo'pol va shafqatsiz munosabat va boshqalar.

Agar biologik tabiat omillari ko'p jihatdan klinisyenlarning qiziqish doirasini tashkil etsa, u holda ijtimoiy-psixologik spektr o'qituvchilar va psixologlarning kasbiy sohasiga yaqinroqdir.

Klinik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, bir xil sabab ba'zan butunlay boshqa rivojlanish buzilishlariga olib keladi. Boshqa tomondan, tabiatda bir-biridan farq qiluvchi patogen sharoitlar buzilishlarning bir xil shakllarini keltirib chiqarishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, patogen omil va buzilgan rivojlanish o'rtasidagi sabab-oqibat aloqasi nafaqat bevosita, balki bilvosita ham bo'lishi mumkin.

Sunyaeva Daria Olegovna
Bola nutqining rivojlanishini belgilovchi shartlar

Shartlar, bolaning nutqining rivojlanishini aniqlash

Nutq jarayoni uchun rivojlanish bolalar o'z vaqtida va to'g'ri davom etdi, zarur muayyan shartlar. Shunday qilib, bola aqliy va jismonan sog'lom, aqliy qobiliyatlari normal bo'lishi, eshitish va ko'rish qobiliyati normal bo'lishi kerak; etarli aqliy faoliyatga ega, og'zaki muloqotga bo'lgan ehtiyoj, shuningdek, to'liq nutq muhitiga ega. Oddiy (o'z vaqtida va to'g'ri) nutq bola rivojlanishi unga doimiy ravishda yangi tushunchalarni o'zlashtirishga, atrof-muhit haqidagi bilim va g'oyalar zaxirasini kengaytirishga imkon beradi. Shunday qilib, nutq, uning rivojlanish bilan eng chambarchas bog'liqdir fikrlashni rivojlantirish.

Yosh bolalar bilan ishlash amaliyotida kattalar yordam beradigan ko'plab texnikalar ishlab chiqilgan bolaga nutqni tezroq va mukammalroq o'zlashtiring, so'z boyligingizni boyiting, to'g'ri nutqni rivojlantirish. Shubhasiz, eng muhim kattalar roli, bilan oilada bolani tarbiyalash sharti, uning ota-onasi o'ynaydi. Bunday holda, nutq uchun asosiy mas'uliyat bola rivojlanishi to'g'ridan-to'g'ri ularning ustiga tushadi.

Ushbu bo'limda biz nutqni ta'minlaydigan asosiy texnika va usullarni muhokama qilamiz bola rivojlanishi.

Bilan majburiy suhbat bola hayotining birinchi kunlaridan boshlab birinchi va eng muhim hisoblanadi nutqni rivojlantirish sharti va usuli. Bilan har qanday aloqa bola yoki harakat nutq bilan birga bo'lishi kerak. Oilada chaqaloq tabiiy ravishda individual yondashuv bilan ta'minlanadi, chunki u ko'pincha yolg'iz qoladi va butun oilaning e'tibori unga qaratiladi. Ayniqsa, onaning nutqi muhim ahamiyatga ega chaqaloq hayot, sevgi, mehr, ijobiy hissiy va sof samimiy tajribalar manbai. Bu borada onaning og'zidan chiqqan nutq ayniqsa samarali deb hisoblanadi.

Lekin eng maqbul nutqni idrok etish va rivojlantirish shartlari yosh bolalar oilaviy va ijtimoiy ta'limning uyg'unligi orqali yaratiladi.

Turar joy chaqaloq bolalar jamoasida, guruhda o'ziga xos ta'sir ko'rsatadi bolalar nutqini rivojlantirish. Bola sinfdagi bolalar bilan muloqot qiladi, ular bilan o'z taassurotlari bilan o'rtoqlashadi va ularda u haqida tegishli tushunchani topadi. nutqlar, uning manfaatlariga hamdardlik, uning faoliyatini targ'ib qilish. Bularning barchasi harakatga keltiradi bolaning nutqini yanada rivojlantirish uchun. Bolalar jamoasining ta'siri nutqni rivojlantirish tilni o'z-o'zini o'rganish deb ataladigan narsa bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

Muvaffaqiyatli uchun nutqni rivojlantirish Bolalar uchun nafaqat eshitish, balki ko'rish va teginishga ham ta'sir qilish juda muhim ko'rinadi. Bola nafaqat kattalarni eshitishi, balki so'zlovchining yuzini ham ko'rishi kerak. Bolalar nutqni yuzlaridan o'qiydilar va kattalarga taqlid qilib, so'zlarni o'zlari talaffuz qila boshlaydilar. Uchun rivojlanish buni tushunish maqsadga muvofiqdir bola ko'rilayotgan ob'ektni nafaqat ko'rdim, balki uni qo'llarimga ham oldi.

Hikoya - bu texnikalardan biri bolalar nutqini rivojlantirish, bolalarga juda yoqadi. Bolalarga sodda va tushunarli qisqa asarlar aytib berishadi, ertaklar ham aytib berishadi, she’rlar o‘qishadi. Bolalar ularni yaxshiroq tushunishlari uchun she'rlar, hikoyalar va ertaklarni yoddan aytib berish tavsiya etiladi. Bolalar hikoyachini tinglayotganda, uning atrofida qulay o'tirishlari va uning yuzini aniq ko'rishlari kerak. Va hikoyachining o'zi bolalarni ko'rishi, hikoyaning taassurotini, bolalarning reaktsiyasini kuzatishi kerak. Hech narsa bolalarni tinglashga xalaqit bermasligi kerak.

Yaxshi xush kelibsiz nutqni rivojlantirish rasmlarga qarashdir, chunki nutq aniqroq va tushunish uchun qulayroq bo'ladi. Shuning uchun rasmlarni ko'rsatish va rasmlar haqida suhbatlashish orqali hikoyaga hamrohlik qilish yaxshidir.

Eng yaxshi vositalardan biri bolalar nutqi va tafakkurini rivojlantirish

yetkazib beruvchi o‘yindir bolaning zavqi, quvonch va bu his-tuyg'ular faol idrokni rag'batlantirishning kuchli vositasidir nutqlar va mustaqil nutq faolligini shakllantirish. Qizig'i shundaki, hatto yolg'iz o'ynayotganda ham, kichik bolalar ko'pincha o'z fikrlarini baland ovozda ifodalab, gapirishadi, bu katta yoshdagi bolalarda jimgina davom etadi.

Ko'p yordam beradi nutqni rivojlantirish va yosh bolalar haqida o'ylash

o'yinchoqlar bilan o'ynash, ularga nafaqat mustaqil o'yin uchun o'yinchoqlar berilsa, balki ular bilan qanday o'ynashni ham ko'rsatsa. Bunday uyushtirilgan o'yinlar nutq bilan birga bolalarni juda xursand qiladigan va ularga juda ko'p narsalarni beradigan noyob kichik spektakllarga aylanadi. rivojlanish.

Bolalar, kattalarning so'zlariga ko'ra, eshitganlarini eslab qolishlari va takrorlashlari mumkin. Bu nutq materialining takroriy takrorlanishini talab qiladi.

Musiqa jo'rligida qiroat va qo'shiq aytish ham muhim yo'l bolalar nutqini rivojlantirish. Ayniqsa, ular she’r va qo‘shiqlarni yod olishda muvaffaqiyat qozonishadi, so‘ngra ularni o‘qib, kuylashadi.

Bundan tashqari, anglatadi nutqni rivojlantirish bolalarning tafakkuri esa bolalarga kitob o‘qishdir. Bu bolalarni o'ziga jalb qiladi, ularga yoqadi va juda erta, kattalarga taqlid qilib, bolalar o'zlari kitobga qaray boshlaydilar, "o'qish" u ko'pincha o'qiganlarini yoddan aytib beradi. Bolalar ba'zan qiziqarli kitobni to'liq yodlashadi.

Bolalarni atrofdagi dunyo bilan tanishtirish yordam beradi bolalar nutqi va tafakkurini rivojlantirish. Shu bilan birga, bolalarning e'tiborini ob'ektlarga va ularning atrofidagi hayotga qaratish, ular bilan bu haqda suhbatlashish muhimdir.

Shunday qilib, hamma narsa yuqorisida, yuqoridagi usullari va usullari ota-onalarga rioya qilishlari shart, chunki ular ko'p qirrali bo'lishni ta'minlaydi bolaning nutqini rivojlantirish uchun shart-sharoitlar uning o'sishining barcha bosqichlarida

Muhim omillardan biri nutqni rivojlantirish - bu rivojlanishdir bolalarda nozik motorli ko'nikmalar. Olimlar og'zaki shakllanish degan xulosaga kelishdi bolaning nutqi shundan keyin boshlanadi, barmoqlarning harakatlari etarli darajada aniqlikka erishganda. Boshqacha aytganda, shakllanish nutqlar qo'llardan keladigan impulslar ta'sirida paydo bo'ladi. Elektrofiziologik tadqiqotlar shuni aniqladiki, qachon bola barmoqlari bilan ritmik harakatlar qiladi, frontal mushaklarning muvofiqlashtirilgan faolligi keskin oshadi (motor nutq maydoni) va vaqtinchalik (hissiy zona) miya qismlari, ya'ni nutq joylari barmoqlardan keladigan impulslar ta'sirida hosil bo'ladi. Uchun nutqni rivojlantirish darajasini aniqlash hayotning birinchi yillaridagi bolalar uchun quyidagilar ishlab chiqilgan usuli: chaqaloq Ulardan bitta barmoq, ikki barmoq, uchta va hokazolarni ko'rsatish so'raladi. Barmoqlar bilan alohida harakat qila oladigan bolalar gaplashayotgan bolalardir. Barmoqlar harakati erkin bo'lgunga qadar, nutqni rivojlantirish va, shuning uchun fikrlashga erishib bo'lmaydi.

Bu ham o'z vaqtida nutq so'zlash uchun muhimdir rivojlanish, va - ayniqsa - bo'lgan hollarda rivojlanishi buziladi. Bundan tashqari, fikr ham, ko'z ham isbotlangan chaqaloq qo'l bilan bir xil tezlikda harakatlaning. Bu shuni anglatadiki, barmoq harakatlarini o'rgatish uchun tizimli mashqlar miya faoliyatini oshirishning kuchli vositasidir. Tadqiqot natijalari shuni ko'rsatadiki, bu daraja nutqni rivojlantirish bolalarda har doim to'g'ridan-to'g'ri darajaga bog'liq rivojlanish barmoqlarning nozik harakatlari. Qo'llar va barmoqlarning nozik harakatlarini muvofiqlashtirishning nomukammalligi yozishni va boshqa bir qator o'quv va mehnat ko'nikmalarini o'zlashtirishni qiyinlashtiradi.

Shunday qilib, nutq qo'llarning, aniqrog'i, barmoqlarning kinetik impulslari ta'sirida yaxshilanadi. Odatda bor bola yuqori daraja nozik vosita ko'nikmalarini rivojlantirish, mantiqiy fikr yurita oladi, u juda yaxshi rivojlangan xotira, diqqat, izchil nutq.

So'zlovchining artikulyar a'zolarining harakatlaridan mushak sezgilari "til masalasi" uning sub'ektiv idrokida; og'zaki nutqlar Mushaklarning his-tuyg'ularidan tashqari, g'oyalar shaklida mavjud bo'lgan eshitish sezgilari qo'shiladi (rasmlar) va da o'zingiz bilan gaplashish(ichki nutqlar) . Bola u yoki bu tovushlar majmuasini so'z sifatida qabul qilishni o'rgangan, ya'ni uni belgi sifatida tushungan. aniq voqelik hodisalari, berilgan so'zdan eshitish va mushak hissiyotlarini eslab qoladi. Chunki bola artikulyatsiya apparatini boshqarishni hali bilmaydi, avvalo so‘zni (nutqni, so‘ngra uni talaffuz qilishni) eshitishni o‘rganadi. Biroq so‘zning eshitish tasviri va uning "mushak" ning tasviri chaqaloq bir vaqtning o'zida yaratilgan; boshqa narsa shu "mushak" so'zning tasviri dastlab juda noto'g'ri bo'lishi mumkin. Ma'lumki, ba'zi so'zlarni to'g'ri talaffuz qilishni bilmaydigan uchinchi va hatto to'rtinchi yil bolalari, shunga qaramay, ularning eshitish tasvirlari to'g'ri bo'lib, kattalar bu so'zlarni buzib ko'rsatishini payqashadi. Shuning uchun hissiy asos nutqlar har bir inson uchun - bu uniki His: eshitish va mushak (nutq motori). Fiziologlarning fikriga ko'ra, bu nutq harakatlari, "berish" miyada, miyaning ishlashini ta'minlang (uning ayrim qismlari) organ sifatida nutqlar. Shunung uchun chaqaloq tovushlarni artikulyatsiya qilishni o'rganish kerak nutqlar, prosodemalarni modulyatsiya qilish, ya'ni biz unga o'rganishga yordam berishimiz kerak "til masalasi", aks holda u nutqni o'rgana olmaydi. Bu naqsh. Yuqorida aytib o'tilgan ediki, artikulyar apparatning tarkibiy qismlari til, lablar, tishlar, tovush paychalari, o'pkalar va yozma tilni o'zlashtirishda. nutq - qo'l, yozuvchi qo'lning barmoqlari. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, barmoqlar faqat yozish organi emas. nutqlar, balki ta'sir qiladi og'zaki nutqni rivojlantirish. Ma'lum bo'lishicha, barmoqlarning bu roli ma'lum bo'lgan (ongsiz ravishda tushunilgan) uzoq vaqt oldin iste'dodli odamlar kabi qadim zamonlarda bolalar bog'chasi qofiyalarini yaratgan odamlardan "Xop", "Magpie" va hokazo, bunda ona, enaga barmoqlarini ishlatadi chaqaloq("Men buni bunga berdim, buni bunisiga berdim", - deydi u chaqaloqning barmoqlarini silay boshlaydi). So'nggi yillarda fiziologlar tomonidan o'tkazilgan tajribalar barmoqlarning rolini tasdiqladi chaqaloq nutq harakat organi sifatida va bu hodisaning sababini tushuntirdi.

M. M. Koltsova Oliy asabiy faoliyat laboratoriyasi xodimlari tomonidan amalga oshirilgan ishlarni shunday tasvirlaydi. chaqaloq Rossiya Federatsiyasi Pedagogika fanlari akademiyasining Bolalar va o'smirlar fiziologiyasi institutida kechikish bilan 10 oylikdan 1 yoshgacha 3 oygacha bo'lgan bolalar bilan tajriba o'tkazildi. nutqni rivojlantirish. Jarayondagi vaziyatga asoslanib nutqlar Nutq apparati faoliyatidagi mushaklarning hissiyotlari katta rol o'ynaydi; eksperimentchilar nutqi kechikkan bolalarga tavsiya qilishdi. rivojlanish, agar siz ularning nutq apparatlarini tayyorlashni kuchaytirsangiz yordam bera olasiz. Buning uchun siz ularni onomatopeyaga da'vat qilishingiz kerak. Bu nutqni tezlashtirgan mashg'ulotlar, jumladan, asosan onomatopeya edi chaqaloq rivojlanishi.

uchun muhim rol og'zaki nutqni rivojlantirish bolalar nafas olishning to'g'ri joylashishi bilan o'ynaydilar. Albatta tovushlar nutqlar, prosodemalar artikulyar organlarning ma'lum pozitsiyasi bilan hosil bo'ladi, lekin ajralmas. holat: O'pkadan keladigan havo oqimi artikulyar organlardan o'tishi kerak. Havo oqimi birinchi navbatda nafas olish uchun mo'ljallangan; Ma'nosi, bola bir vaqtning o'zida nafas olishni va gapirishni o'rganishi kerak. Hayotning birinchi yillarida bu juda oson emas va bu erda siz yordamga kelishingiz kerak bolaning o'qituvchisi kasbiy bilimga ega bo'lish.

Nutq tadqiqoti rivojlanish egizaklar ularning yolg'iz tug'ilgan bolalardan ortda qolishida biologik emas, balki psixologik omillar ko'proq rol o'ynashini ta'kidlash uchun asos bo'ladi. Shu bilan birga, yuqoridagi faktlar egizaklar holatida nafaqat miqdoriy farqlar haqida, balki bitta tug'ilgan bolaning holati bilan solishtirganda nutqni o'zlashtirishning sifat jihatidan o'ziga xos usuli haqida gapirish mumkin degan xulosaga kelishga imkon beradi. chaqaloq. Kommunikativ yondashuvni qo'llash (dialog tadqiqotlari, pragmatika, xususiyatlar nutqlar turli xil ijtimoiy kontekstlarda) egizak bolalarning og'zaki o'zaro ta'sirini tahlil qilish ular moslashish uchun ishlab chiqadigan o'ziga xos usullarni ajratib ko'rsatishga imkon beradi. sharoitlar egizak vaziyat, bu oxir-oqibatda yolg'iz tug'ilgan bolalarga xos bo'lgan nutq bosqichlaridan o'tishga imkon beradi. rivojlanish tezroq yoki sekinroq va hodisalarni namoyish qilish nutqlar, yolg'iz tug'ilgan tengdoshlarida topilmaydi. Ushbu yo'nalishda tashkil etilgan tadqiqotlar kam bo'lsa-da, ular diqqat bilan e'tiborga loyiqdir.

Shunday qilib, zarur sharoitlar to'g'ri shakllantirish bolaning nutqi Uning yaxshi somatik salomatligi, markaziy asab tizimining, nutq-harakat tizimining, eshitish, ko'rish organlarining normal ishlashi, shuningdek, bolalarning erta faolligi, ularning bevosita idrok etish boyligi, bolaning sog'lig'ini saqlashni ta'minlaydi. nutqlar, shuningdek, o'qituvchilarning kasbiy mahoratining yuqori darajasi va ota-onalarning ta'lim va tarbiya jarayoniga yaxshi tayyorlanishi. Bular sharoitlar o'z-o'zidan paydo bo'lmang, ularni yaratish juda ko'p mehnat va qat'iyatni talab qiladi; ular doimiy ravishda saqlanishi kerak.

Muxina V. Rivojlanish psixologiyasi. Rivojlanish fenomenologiyasi


I-BOB. AKILIK RIVOJLANISHINI ANCHOR QILGAN OMILLAR
§ 1. RUHNING RIVOJLANISH SHARTLARI

I bo'lim Rivojlanish fenomenologiyasi

Rivojlanish psixologiyasi psixologik bilimlar sohasi sifatida inson psixikasining rivojlanish faktlari va qonuniyatlarini, shuningdek, ontogenezning turli bosqichlarida uning shaxsining rivojlanishini o'rganadi. Shunga ko'ra, bolalar, o'smirlar, yoshlar psixologiyasi, kattalar psixologiyasi, shuningdek, gerontopsixologiya farqlanadi. Har bir yosh bosqichi rivojlanishning o'ziga xos qonuniyatlari to'plami bilan tavsiflanadi - asosiy yutuqlar, hamroh bo'lgan shakllanishlar va aqliy rivojlanishning o'ziga xos bosqichining xususiyatlarini, shu jumladan o'z-o'zini anglashni rivojlantirish xususiyatlarini belgilaydigan yangi shakllanishlar.
Rivojlanish shakllarini muhokama qilishni boshlashdan oldin, keling, yosh davriyligiga murojaat qilaylik. Rivojlanish psixologiyasi nuqtai nazaridan, yoshni tasniflash mezonlari, birinchi navbatda, turli xil faoliyat turlari bilan bog'liq bo'lgan tarbiya va rivojlanishning o'ziga xos tarixiy, ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlari bilan belgilanadi. Tasniflash mezonlari yoshga bog'liq fiziologiya, rivojlanishning o'zi va o'rganish tamoyillarini belgilaydigan aqliy funktsiyalarning etukligi bilan ham bog'liq.
Shunday qilib, L. S. Vygotskiy ko'rib chiqdi ruhiy neoplazmalar, rivojlanishning o'ziga xos bosqichiga xosdir. U rivojlanishning "barqaror" va "beqaror" (tanqidiy) davrlarini aniqladi. U inqiroz davriga - bolaning funktsiyalari va munosabatlarini sifatli qayta qurish sodir bo'ladigan vaqtga hal qiluvchi ahamiyat berdi. Xuddi shu davrlarda bolaning shaxsiyatining rivojlanishida sezilarli o'zgarishlar kuzatiladi. L. S. Vygotskiyning fikricha, bir yoshdan ikkinchi yoshga o'tish inqilobiy yo'l bilan sodir bo'ladi.
A. N. Leontyev tomonidan yoshni davriylashtirish mezoni etakchi faoliyat. Etakchi faoliyatning rivojlanishi ma'lum bir rivojlanish bosqichida bolaning shaxsiyatining ruhiy jarayonlari va psixologik xususiyatlaridagi eng muhim o'zgarishlarni belgilaydi. “Gap shundaki, har bir yangi avlod singari, ma'lum bir avlodga mansub har bir shaxs ma'lum yashash sharoitlarini allaqachon tayyor deb topadi. Ular uning faoliyatining u yoki bu mazmunini imkon yaratadi”1
D. B. Elkoninning yosh davriyligi asoslanadi rivojlanishning muayyan bosqichida psixologik yangi shakllanishlarning paydo bo'lishini belgilovchi etakchi faoliyat. Ishlab chiqarish faoliyati va muloqot faoliyati o'rtasidagi bog'liqlik ko'rib chiqiladi.
A.V.Petrovskiy har bir yosh davrini aniqlaydi referent hamjamiyatiga kirishning uch bosqichi: moslashuv, individuallashtirish va integratsiya, bunda shaxs tuzilishining rivojlanishi va qayta tuzilishi sodir bo'ladi2.
Darhaqiqat, har bir shaxsning yosh davriyligi uning rivojlanish shartlariga, rivojlanish uchun mas'ul bo'lgan morfologik tuzilmalarning etuklik xususiyatlariga, shuningdek, keyingi bosqichlarda rivojlanishni belgilaydigan shaxsning ichki holatiga bog'liq. ontogenez. Har bir yoshning o'ziga xos xususiyati bor " ijtimoiy holat”, ularning “etakchi psixik funksiyalari” (L. S. Vygotskiy) va o‘zlarining yetakchi faoliyati (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. Yuqori psixik funktsiyalarning kamolotga erishish uchun tashqi ijtimoiy sharoitlar va ichki sharoitlar o'rtasidagi munosabatlar rivojlanishning umumiy harakatini belgilaydi. Har bir yosh bosqichida selektiv sezuvchanlik, tashqi ta'sirlarga moyillik - sezuvchanlik aniqlanadi. L. S. Vygotskiy sezgir davrlarga hal qiluvchi ahamiyat berib, bu davrga nisbatan erta yoki kechiktirilgan mashg'ulotlar etarli darajada samarali emas deb hisobladi.
Inson mavjudligining ob'ektiv, tarixiy jihatdan aniqlangan voqeliklari ontogenezning turli bosqichlarida unga o'ziga xos tarzda ta'sir qiladi, ular ilgari rivojlangan aqliy funktsiyalar orqali sinishiga bog'liq. Shu bilan birga, bola "faqat o'ziga mos keladigan narsani qarzga oladi, uning fikrlash darajasidan oshib ketadigan narsadan g'urur bilan o'tadi"4.
Ma'lumki, pasport yoshi va "haqiqiy rivojlanish" yoshi bir xil bo'lishi shart emas. Bola oldinda, orqada va pasport yoshiga mos kelishi mumkin. Har bir bolaning o'z rivojlanish yo'li bor va bu uning individual xususiyati sifatida ko'rib chiqilishi kerak.
Darslik doirasida aqliy rivojlanishdagi yoshga bog'liq yutuqlarni eng tipik chegaralarda ifodalovchi davrlarni aniqlash kerak. Biz quyidagi yosh davriyligiga e'tibor qaratamiz:
I. Bolalik.
Go'daklik (0 dan 12-14 oygacha).
Erta yosh (1 yoshdan 3 yoshgacha).
Maktabgacha yoshdagi (3 yoshdan 6-7 yoshgacha).
Kichik maktab yoshi (6-7 yoshdan 10-11 yoshgacha).
II. O'smirlik (11-12 yoshdan 15-16 yoshgacha).
Yoshni davriylashtirish bizga yosh chegaralari kontekstida bolaning aqliy hayoti faktlarini tasvirlash va rivojlanishning muayyan davrlarida yutuqlar va salbiy shakllanish naqshlarini izohlash imkonini beradi.
Tavsifga kirishdan oldin yosh xususiyatlari aqliy rivojlanish, bu rivojlanishni belgilaydigan barcha tarkibiy qismlarni muhokama qilish kerak: aqliy rivojlanish uchun shartlar va shartlar, shuningdek, rivojlanayotgan shaxsning o'zi ichki pozitsiyasining ahamiyati. Xuddi shu bo'limda biz insonning ijtimoiy birlik va o'ziga xos shaxs sifatidagi ikki tomonlama tabiatini, shuningdek, psixika va inson shaxsiyatining rivojlanishini belgilovchi mexanizmlarni alohida ko'rib chiqishimiz kerak.

I-BOB. AKILIK RIVOJLANISHINI ANCHOR QILGAN OMILLAR

§ 1. RUHNING RIVOJLANISH SHARTLARI

Inson mavjudligining tarixiy shartli voqeliklari.
Inson rivojlanishining sharti, tabiatning o'zi bilan bir qatorda, u yaratgan madaniyat haqiqatidir. Inson psixik rivojlanishining qonuniyatlarini tushunish uchun inson madaniyatining makonini aniqlash kerak.
Madaniyat deganda, odatda, jamiyat tomonidan ma'lum bir tarixiy lahzada shaxsning rivojlanishi va mavjudligi sharti sifatida foydalaniladigan jamiyatning moddiy va ma'naviy rivojlanishidagi yutuqlari yig'indisi tushuniladi. Madaniyat tarixiy jihatdan shartlangan, birinchi navbatda belgi-ramz shaklida jamlangan jamoaviy hodisadir.
Har bir shaxs o'zining moddiy va ma'naviy timsolini atrofdagi madaniy va tarixiy makonda o'zlashtirib, madaniyatga kiradi.
Rivojlanish psixologiyasi ontogenezning turli bosqichlarida inson rivojlanishining sharoitlarini tahlil qiluvchi fan sifatida madaniy sharoitlar va rivojlanishdagi individual yutuqlar o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlashni talab qiladi.
Madaniy taraqqiyot bilan belgilanadigan, inson mavjudligining tarixiy jihatdan aniqlangan voqeliklarini quyidagicha tasniflash mumkin: 1) obyektiv dunyo haqiqati; 2) obrazli-belgi tizimlarining realligi; 3) ijtimoiy makonning haqiqati; 4) tabiiy haqiqat. Bu voqeliklarning har bir tarixiy lahzada o‘z doimiylari va o‘z metamorfozalari bor. Shunday ekan, ma’lum bir davr kishilari psixologiyasini shu davr madaniyati, madaniy voqeliklarga ma’lum bir tarixiy momentda bog‘langan ma’no va ma’nolar doirasida ko‘rib chiqish kerak.
Shu bilan birga, har bir tarixiy lahza insonni uning zamonaviy madaniyati makoniga kiritadigan faoliyatning rivojlanishi nuqtai nazaridan ko'rib chiqilishi kerak. Bu faoliyatlar, bir tomondan, madaniyatning tarkibiy qismlari va merosi bo'lsa, ikkinchi tomondan, ular ontogenezning turli bosqichlarida inson rivojlanishining sharti, uning kundalik hayotining sharti bo'lib xizmat qiladi.
A. N. Leontyev faoliyatni tor ma'noda aniqladi, ya'ni. psixologik darajada, "aqliy aks ettirish vositachiligidagi hayotning bir birligi sifatida, uning haqiqiy vazifasi sub'ektni ob'ektiv dunyoga yo'naltirishdir"5. Faoliyat psixologiyada tuzilishga, ichki aloqalarga ega bo'lgan va rivojlanishda o'zini amalga oshiradigan tizim sifatida qaraladi.
Psixologiya mavjud (berilgan) madaniyat sharoitida ikki shaklda sodir bo'ladigan aniq odamlarning faoliyatini o'rganadi: 1) "ochiq jamoaviylik sharoitida - atrofdagi odamlar o'rtasida, ular bilan birgalikda va ular bilan o'zaro munosabatda"; 2) "atrofdagi ob'ektiv dunyo bilan ko'z-ko'z"6.
Keling, inson mavjudligining tarixiy jihatdan aniqlangan voqeliklari va insonning ushbu voqeliklarga kirishining tabiatini, uning rivojlanishi va mavjudligini belgilaydigan faoliyatni batafsilroq muhokama qilishga murojaat qilaylik.
7. Ob'ektiv dunyoning haqiqati. Inson ongidagi predmet yoki narsa7 borliqning birligi, qismi, o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘lgan, makonda hajmni egallagan va borliqning boshqa birliklari bilan munosabatda bo‘lgan hamma narsadir. Biz borliqning nisbiy mustaqilligi va barqarorligiga ega bo'lgan moddiy ob'ektiv dunyoni ko'rib chiqamiz. Ob'ektiv dunyoning haqiqati o'z ichiga oladi tabiiy va sun'iy ob'ektlar; qaysi inson o'z jarayonida yaratgan tarixiy rivojlanish. Ammo inson nafaqat narsalarni (boshqa maqsadlar uchun asboblar va narsalarni) yaratish, ishlatish va saqlashni o'rgandi, u predmetga munosabat tizimini shakllantirdi. Ushbu mavzuga munosabat tilda, mifologiyada, falsafada va inson xatti-harakatlarida o'z ifodasini topadi.
Tilda "ob'ekt" toifasi maxsus belgiga ega. Tabiiy tillarda ko‘p hollarda predmetning mavjudligi haqiqatini bildiruvchi ot, gap bo‘lagidir.
Falsafada "ob'ekt", "narsa" toifasi o'ziga xos gipostazalarga ega: "o'z-o'zidan narsa" va "biz uchun narsa". "O'z-o'zidan narsa" narsaning o'zida (yoki "o'zida") mavjudligini anglatadi. “Biz uchun narsa” insonning bilish va amaliy faoliyati jarayonida namoyon bo'ladigan narsani anglatadi.
Odamlarning oddiy ongida ob'ektlar va narsalar apriori - berilgan sifatida, tabiiy hodisalar sifatida va mavjud bo'ladi. komponent madaniyat.
10
Shu bilan birga, ular inson uchun shaxsning ob'ektiv, instrumental, insoniy faoliyati jarayonida yaratilgan va yo'q qilinadigan ob'ektlar sifatida mavjud. Faqat ma'lum daqiqalarda odam "narsaning o'z-o'zidan" - narsaning bilish mumkinligi, inson bilimlarining "tabiatning ichki qismiga" kirib borishi haqida Kantning savoli haqida o'ylaydi8.
Amaliy ob'ektiv faoliyatda odam "narsa" ni bilish mumkinligiga shubha qilmaydi. Ishda, oddiy manipulyatsiyada u ob'ektning moddiy mohiyati bilan shug'ullanadi va uning o'zgarishi va bilimga mos keladigan xususiyatlari mavjudligiga doimo ishonch hosil qiladi.
Inson narsalarni yaratadi va ularning funktsional xususiyatlarini o'zlashtiradi. Shu ma’noda F.Engels “agar biz ma’lum bir tabiat hodisasi haqidagi tushunchamizning to‘g‘riligini uni o‘zimiz ishlab chiqarishimiz, uni shart-sharoitdan tashqariga chaqirishimiz va uni, bundan tashqari, o‘zimizni majburlashimiz bilan isbotlay olsak, to‘g‘ri edi. bizning maqsadlarimizga xizmat qilsa, Kantning o'z-o'zidan tushunib bo'lmaydigan "narsasi" tugaydi"9.
Aslida, Kantning "o'z-o'zidan narsa" haqidagi g'oyasi inson uchun amaliy noma'lumlikka emas, balki insonning o'zini o'zi anglashining psixologik tabiatiga aylanadi. Inson ko'pincha uni iste'mol qilish nuqtai nazaridan ko'rib chiqadigan funktsional xususiyatlari bilan bir qatorda, boshqa holatlarda shaxsning o'ziga xos xususiyatlarini oladi. Insonga xos xususiyat buyumdan foydalanish uchun uni begonalashtiribgina qolmay, balki uni ma’naviyatga solish, unga o'zi ega bo'lgan xususiyatlarni berib, bu narsa bilan inson ruhiga o'xshashligini ko'rsatib beradi. Bu yerda gap antropomorfizm - tabiiy va sun'iy ob'ektlarga insoniy xususiyatlarni berish haqida ketmoqda10.
Butun tabiiy va texnogen dunyo insoniyat taraqqiyoti jarayonida insonning boshqa odamlar orasida mavjudligini belgilovchi zarur mexanizm - identifikatsiyaning ijtimoiy makonning haqiqatda rivojlanishi tufayli antropomorfik xususiyatlarga ega bo'ldi.
Antropomorfizm quyosh (quyosh afsonalari), oy, oy (oy miflari), yulduzlar (astral miflar), koinot (kosmogonik miflar) va odam (antropologik miflar) haqidagi afsonalarda amalga oshiriladi. Bir jonzotning boshqasiga reenkarnatsiyasi haqida afsonalar mavjud: hayvonlarning odamlardan yoki odamlarning hayvonlardan kelib chiqishi haqida. Tabiiy ajdodlar haqidagi g'oyalar dunyoda keng tarqalgan edi. Masalan, Shimol xalqlari orasida bu g‘oyalar bugungi kunda ham o‘zligini anglashda mavjud. Odamlarning hayvonlar, o'simliklar va narsalarga aylanishi haqidagi afsonalar dunyoning ko'plab xalqlariga ma'lum. Qadimgi yunon afsonalari sümbül, narcissus, sarv va dafna daraxti haqida keng tarqalgan. Ayolning tuz ustuniga aylanishi haqidagi Injil afsonasi ham mashhur emas.
11
Shaxs identifikatsiya qilinadigan ob'ektlar toifasiga tabiiy va sun'iy ob'ektlar kiradi, ularga totem ma'nosi beriladi - bir guruh odamlar (klan yoki oila) bilan g'ayritabiiy munosabatda bo'lgan ob'ekt11. Bunga o'simliklar, hayvonlar, shuningdek, jonsiz narsalar (totem hayvonlarining bosh suyaklari - ayiq, morj, shuningdek qarg'a, toshlar, quritilgan o'simliklarning qismlari) kirishi mumkin.
Ob'ektiv dunyoni jonlantirish nafaqat mifologik ongga ega bo'lgan qadimgi insoniyat madaniyatining taqdiri. Animatsiya insonning dunyoda mavjudligining ajralmas qismidir. Bugun esa tilda va inson ongining majoziy tizimlarida biz narsaga jon bor yoki yo'q deb baholovchi munosabatni topamiz. Bunday fikrlar bor begona bo'lmagan mehnat ruh qo'yilgan "issiq" narsani yaratadi va begonalashtirilgan mehnat "sovuq" narsani, jonsiz narsani yaratadi. Albatta, zamonaviy inson tomonidan biror narsaning "animatsiyasi" uzoq o'tmishda sodir bo'lganidan farq qiladi. Ammo inson ruhiyatining tabiatidagi tub o'zgarishlar haqida xulosa chiqarishga shoshilmaslik kerak.
"Jonli" narsalar va "jonsiz" narsalar o'rtasidagi farq aks etadi inson psixologiyasi - bu uning empatiya qilish, o'zini biror narsa bilan tanishtirish va undan uzoqlashish qobiliyatidir. Inson biror narsani yaratadi, unga qoyil qoladi, quvonchini boshqa odamlar bilan baham ko'radi; narsalarni buzadi, buzadi, tuproqqa aylantiradi, begonaligini sheriklari bilan baham ko'radi.
O'z navbatida, narsa dunyodagi shaxsni ifodalaydi: ma'lum bir madaniyat uchun obro'li bo'lgan ayrim narsalarning mavjudligi insonning odamlar orasidagi o'rni ko'rsatkichidir; narsalarning yo'qligi insonning past holatining ko'rsatkichidir.
Biror narsa sodir bo'lishi mumkin fetish. Dastlab g'ayritabiiy ma'nolar berilgan tabiiy narsalar fetishlarga aylandi. Ob'ektlarni an'anaviy marosimlar orqali muqaddaslashtirish ularga shaxsni yoki odamlar guruhini himoya qiladigan va boshqalar orasida ma'lum o'rinni egallagan xususiyatlarni berdi. Shunday qilib, qadimdan odamlar o'rtasidagi munosabatlarni ijtimoiy tartibga solish narsa orqali amalga oshirilgan. Rivojlangan jamiyatlarda inson faoliyatining mahsulotlari fetishlarga aylanadi. Darhaqiqat, ko'plab ob'ektlar fetishga aylanishi mumkin: davlatning kuchi oltin fond, texnologiyaning rivojlanishi va ko'pligi12, xususan, qurol-yarog', minerallar, suv resurslari, tabiatning ekologik tozaligi, turmush darajasi bilan belgilanadi. iste'mol savati, uy-joy va boshqalar.
Shaxsning boshqa odamlar orasidagi o'rni nafaqat uning shaxsiy fazilatlari, balki ijtimoiy munosabatlarda unga xizmat qiladigan narsalar bilan ham belgilanadi.
12
(uy, kvartira, er va jamiyatning madaniy rivojlanishida ma'lum bir vaqtda obro'li bo'lgan boshqa narsalar). Moddiy, ob'ektiv dunyo - bu insonning yashashi va rivojlanishining o'ziga xos insoniy shartidir.
Narsaning naturalistik-obyektiv va ramziy mavjudligi. G.Gegel narsaning naturalistik-obyektiv mavjudligi bilan uning ramziy aniqligini farqlashni mumkin deb hisoblagan13. Ushbu tasnifni to'g'ri deb tan olish oqilona.
Narsaning naturalistik-ob'ektiv mavjudligi - bu inson tomonidan mehnat qilish, uning kundalik hayotini tartibga solish - uy-joy, ish joyi, dam olish va ma'naviy hayot uchun yaratilgan dunyo. Madaniyat tarixi, shuningdek, inson hayotida hamroh bo'lgan narsalar tarixidir. Etnograflar, arxeologlar va madaniyat tadqiqotchilari bizga tarixiy jarayondagi narsalarning rivojlanishi va harakati haqida juda katta materiallar beradi.
Narsaning naturalistik-ob'ektiv mavjudligi insonning evolyutsion rivojlanish darajasidan tarixiy rivojlanish darajasiga o'tish belgisiga aylanib, tabiatni va insonning o'zini o'zgartiruvchi vositaga aylandi - u nafaqat insonning mavjudligini, balki uni ham belgilab berdi. uning aqliy rivojlanishi, shaxsiyatining rivojlanishi.
Bizning zamonamizda odamlarga o'zlashtirilgan va moslashtirilgan "o'zlashtirilgan narsalar" dunyosi bilan bir qatorda yangi avlodlar ham paydo bo'ladi: inson tanasining hayotida bevosita ishtirok etadigan, uning tabiiy a'zolari o'rnini bosuvchi mikroelementlar, mexanizmlar va elementar ob'ektlardan tortib, eng yuqori darajagacha. -tezkor avialaynerlar, kosmik raketalar, atom elektr stansiyalari inson hayoti uchun mutlaqo boshqacha sharoit yaratmoqda.
Hozirgi kunda narsaning naturalistik-obyektiv mavjudligi o'ziga xos qonunlar asosida rivojlanib borishi, odamlar tomonidan nazorat qilish tobora qiyinlashib borayotgani umumiy qabul qilinadi. Odamlarning zamonaviy madaniy ongida u paydo bo'ldi yangi fikr: ob'ektlarning jadal ko'payishi, ob'ekt dunyosining rivojlanayotgan sanoati, insoniyat taraqqiyotining ramzi bo'lgan ob'ektlardan tashqari, ommaviy madaniyat ehtiyojlari uchun ob'ektlar oqimini yaratadi. Bu oqim insonni standartlashtiradi, uni ob'ektiv dunyo rivojlanishining qurboniga aylantiradi. Taraqqiyot timsollari esa ko‘pchilikning ongida inson tabiatini buzuvchi sifatida namoyon bo‘ladi.
Ongli zamonaviy odam sodir bo'lmoqda mifologiklashtirish kengaytirilgan va rivojlangan ob'ektiv dunyo, u "o'z-o'zidan narsa" va "o'zi uchun narsa" ga aylanadi. Biroq, ob'ekt inson ruhiyatini zo'rlaydi, chunki shaxsning o'zi bu zo'ravonlikka ruxsat beradi.
Shu bilan birga, bugungi kunda inson tomonidan yaratilgan ob'ektiv dunyo insonning aqliy salohiyatiga aniq murojaat qiladi.
13
Rag'batlantiruvchi narsaning kuchi. Narsaning naturalistik ob'ektiv mavjudligi ma'lum rivojlanish naqshiga ega: u nafaqat o'zining dunyoda namoyon bo'lishini oshiradi, balki ob'ektiv muhitni ham o'ziga xos tarzda o'zgartiradi. funktsional xususiyatlar, ob'ektlarning harakatlarini bajarish tezligiga ko'ra va shaxsga qo'yilgan talablarga muvofiq.
Insonda yangi ob'ektiv dunyo tug'iladi, u o'zining psixofiziologiyasining kuchini, ijtimoiy fazilatlarini sinab ko'rishni boshlaydi. Inson imkoniyatlarini oshirish, inson psixikasining “konservatizmini” yengish, sog‘lom inson salomatligini himoya qilish tamoyillariga asoslangan “odam-mashina” tizimini loyihalashda muammolar paydo bo‘ladi. super sub'ektlar.
Ammo inson yaratgan dastlabki asboblar unga nisbatan bir xil talablarni qo'ymaganmi? Inson o'zining aqliy imkoniyatlari chegarasida, uni himoya qiluvchi himoya reflekslariga qaramay, psixikaning tabiiy konservatizmini engib o'tishi talab qilinmaganmi? Narsalarning yangi avlodini yaratish va insonning ularning harakatlantiruvchi kuchiga bog'liqligi jamiyat taraqqiyotining yaqqol tendentsiyasidir.
Yangi avlod ob'ektiv dunyosining mifologizatsiyasi - shaxsning biror narsaga "o'z-o'zidan narsa", mustaqil "ichki kuch"ga ega bo'lgan ob'ekt sifatidagi yashirin munosabati14.
Zamonaviy inson o'zida abadiy xususiyatga ega - narsalarni antropomorfizatsiya qilish, unga ma'naviyat berish qobiliyati. Antropomorf narsa undan abadiy qo'rquv manbai. Va bu nafaqat arvoh uyi yoki jigarrang, balki inson narsaga beradigan ma'lum bir ichki mohiyatdir.
Shunday qilib, inson psixologiyasining o'zi narsaning naturalistik-ob'ektiv mavjudligini uning ramziy mavjudligiga aylantiradi. Aynan narsaning shaxs ustidan ramziy hukmronligi insoniy munosabatlar K.Marks ko'rsatganidek, ma'lum bir bog'liqlik vositasida amalga oshirilishini belgilaydi: shaxs - narsa - shaxs. Narsaning odamlar ustidan hukmronligiga ishora qilib, K.Marks yerning inson ustidan hukmronligini alohida ta’kidlagan: “Egasi bilan yer o‘rtasida oddiygina moddiy boylik bog‘lanishidan ko‘ra yaqinroq munosabatlar ko‘rinadi. Er uchastkasi egasi bilan birgalikda individuallashtiriladi, uning mulk huquqi... imtiyozlari, yurisdiktsiyasi, siyosiy mavqei va boshqalarga ega”15.
Insoniyat madaniyatida paydo bo'ladigan narsalar paydo bo'ladi turli ma'nolar va ma'nolari. Bu o'z ichiga olishi mumkin narsalar - belgilar, masalan, hokimiyat, ijtimoiy mavqe belgilari (toj, tayoq, taxt va boshqalar jamiyat qatlamlari pastga); narsalar - ramzlar, odamlarni birlashtiradigan (bannerlar, bayroqlar) va boshqalar.
Narsalarning o'ziga xos fetishizatsiyasi - bu pulga bo'lgan munosabat. Pulning hukmronligi o'zining eng yorqin shakliga etadi, bu erda tabiiy
14
va ob'ektning ijtimoiy ta'rifi, bu erda qog'oz belgilari fetish va totem ma'nosiga ega bo'ladi.
Insoniyat tarixida qarama-qarshi vaziyatlar ham sodir bo'ladi, insonning o'zi, boshqalarning nazarida, "jonli ob'ekt" maqomiga ega bo'ladi. Shunday qilib, qul "jonli asbob", "boshqa uchun narsa" sifatida harakat qildi. Va bugungi kunda, harbiy to'qnashuvlar sharoitida, bir kishi boshqasining nazarida antropomorfik xususiyatlarni yo'qotishi mumkin: inson mohiyatidan butunlay begonalashish odamlar o'rtasidagi identifikatsiyaning yo'q qilinishiga olib keladi.
Insonlarning narsalarning mohiyatini tushunishining xilma-xilligi bilan, narsalarga bo'lgan munosabatning xilma-xilligi bilan ular - inson mavjudligining tarixan aniqlangan haqiqati.
Insoniyat tarixi narsalarni "o'zlashtirish" va to'plash bilan boshlandi: birinchi navbatda, asboblarni yaratish va saqlash, shuningdek, asboblarni yasash va ular bilan ishlash usullarini keyingi avlodlarga o'tkazish bilan.
Hatto eng oddiy qo'l asboblaridan ham foydalanish, mashinalar haqida gapirmasa ham, insonning tabiiy kuchini oshiribgina qolmay, balki unga odatda yalang'och qo'l bilan etib bo'lmaydigan turli xil harakatlarni bajarish imkoniyatini beradi. Asboblar insonning sun'iy organlariga aylanadi, u o'zi va tabiat o'rtasida joylashtiradi. Asboblar insonni kuchliroq, kuchliroq va erkinroq qiladi. Lekin shu bilan birga, insoniyat madaniyatida tug'ilgan, insonga xizmat qiladigan, uning mavjudligini osonlashtiradigan narsalar ham insonni qullikka aylantiruvchi fetish rolini o'ynashi mumkin. Insoniy munosabatlarga vositachilik qiladigan narsalarga sig'inish insonning narxini belgilashi mumkin.
Insoniyat tarixida shunday davrlar bo'lganki, insoniyatning ma'lum qatlamlari narsalarning fetishizatsiyasiga qarshi norozilik bildirgan, narsalarning o'zini inkor etgan. Shunday qilib, kiniklar inson mehnati bilan yaratilgan va insoniyatning moddiy madaniyatini ifodalovchi barcha qadriyatlarni rad etishdi (ma'lumki, Diogen latta kiygan va bochkada uxlagan). Holbuki, moddiy olamning qadr-qimmati va ahamiyatini inkor etgan kishi mohiyatan unga qaram bo‘lib qoladi, lekin pul va mol-mulkni ochko‘zlik bilan yig‘uvchi pulxo‘rga nisbatan qarama-qarshi tomonda bo‘ladi.
Narsalar dunyosi - bu inson ruhi dunyosi: uning ehtiyojlari, his-tuyg'ulari, fikrlash va turmush tarzi dunyosi. Narsalarni ishlab chiqarish va iste'mol qilish insonning o'zini va uning mavjudligi muhitini yaratdi. Kundalik hayotga xizmat qiluvchi mehnat qurollari va boshqa narsalar yordamida insoniyat o'ziga xos dunyoni - inson mavjudligining moddiy sharoitlarini yaratdi. Inson narsalar dunyosini yaratar ekan, unga barcha yuzaga keladigan oqibatlar bilan psixologik jihatdan kirdi: narsalar dunyosi inson muhiti - uning mavjudligi sharti, qoniqish vositasidir.
15
uning ehtiyojlarini qondirish va ontogenezda aqliy rivojlanish va shaxsiyat rivojlanishining holati.
2. Haqiqat tasviriy belgilar tizimlari. Insoniyat o'z tarixida ob'ektiv dunyo bilan birga rivojlanadigan o'ziga xos voqelikni - majoziy-imo-ishora tizimlarining haqiqatini dunyoga keltirdi.
Belgi - bu ma'lum bir ma'noda harakat qiluvchi va ushbu moddiy shakllanish chegarasidan tashqarida joylashgan narsalar to'g'risida ideal ma'lumotlarni saqlash va uzatish uchun ishlatiladigan har qanday moddiy, hissiy voqelik elementi. Belgi insonning kognitiv va ijodiy faoliyatiga, odamlarning muloqotiga kiradi.
Inson ichki aqliy faoliyatga ta'sir etuvchi, uni belgilovchi va ayni paytda real dunyoda yangi ob'ektlarning yaratilishini belgilovchi belgilar tizimini yaratdi.
Zamonaviy ishora tizimlari lingvistik va lingvistik bo'lmaganlarga bo'linadi.
Til - bu insonning fikrlash, o'zini o'zi ifodalash va muloqot qilish vositasi bo'lib xizmat qiladigan belgilar tizimi. Til yordamida inson o'zini o'rab turgan dunyoni tushunadi. Til aqliy faoliyat vositasi bo'lib, insonning aqliy funktsiyalarini o'zgartiradi va uning refleksli qobiliyatlarini rivojlantiradi. Tilshunos A. A. Potebnya yozganidek, so'z "tilning qasddan ixtirosi va ilohiy ijodidir". “So‘z dastlab ramz, ideal, so‘z fikrlarni mujassamlashtiradi.”6 Til insonning o‘z-o‘zini anglashini ob’yektivlashtiradi, uni til madaniyatiga, xulq-atvoriga, odamlar o‘rtasidagi munosabatlarga nisbatan qadriyat yo‘nalishlarini belgilovchi ma’no va ma’nolarga muvofiq shakllantiradi. , va insonning shaxsiy fazilatlari namunalari.” 7.
Har bir tabiiy til etnos tarixida rivojlanib, ob'ektiv dunyo haqiqatini, odamlar yaratgan narsalar dunyosini, mehnat va shaxslararo munosabatlarni o'zlashtirish yo'lini aks ettiradi. Til doimo ob'ektiv idrok etish jarayonida ishtirok etadi, o'ziga xos insoniy (vositachi, ramziy) shaklda aqliy funktsiyalarning quroliga aylanadi, harakat qiladi. identifikatsiya qilish vositalari ob'ektlar, his-tuyg'ular, xatti-harakatlar va boshqalar.
Til insonning ijtimoiy tabiati tufayli rivojlanadi. O'z navbatida, tarixda rivojlanayotgan til insonning ijtimoiy tabiatiga ta'sir qiladi. I. P. Pavlov inson xatti-harakatlarini tartibga solishda, xulq-atvor ustidan hukmronlik qilishda so'zga hal qiluvchi ahamiyat berdi. Nutqning ulkan signalizatsiyasi inson uchun xulq-atvorni o'zlashtirishning yangi tartibga soluvchi belgisi sifatida ishlaydi"8.
Bu so'z fikr va uchun hal qiluvchi ma'noga ega ruhiy hayot umuman. A. A. Potebnya ta'kidlaganidek, "so'z fikr organi va hamma narsaning ajralmas shartidir. keyingi rivojlanish dunyoni va o'zini anglash." Biroq, siz qanday foydalansangiz, qanday qilib olasiz
16
maʼno va maʼnolarga ega boʻlsa, “oʻzining konkretligi va obrazliligidan mahrum” soʻzi. Bu juda muhim g'oya bo'lib, uni til harakati amaliyoti tasdiqlaydi. So'zlar nafaqat birlashib, tugaydi, balki asl ma'no va ma'nosini yo'qotib, so'zlarga aylanadi. axlat, bu zamonaviy tilni ifloslantiradi. M.Mamar-dashvili kishilarning kundalik hayotida ijtimoiy tafakkur muammosini muhokama qilar ekan, til muammosi haqida shunday yozgan edi: “Biz tafakkur va til ishlab chiqarishining dahshatli chiqindilari yigʻilgan fazoda yashayapmiz”19. Darhaqiqat, tilda yaxlit hodisa sifatida, insoniyat madaniyatining asosi sifatida ma’lum ma’no va ma’nolarda namoyon bo‘ladigan so‘z-belgilar bilan bir qatorda tarixiy taraqqiyot jarayonida eskirgan va eskirgan belgilar parchalari paydo bo‘ladi. Ushbu "chiqindi mahsulotlar" nafaqat til uchun, balki har qanday tirik va rivojlanayotgan hodisa uchun tabiiydir.
Lingvistik voqelikning mohiyati haqida fransuz faylasufi, sotsiologi va etnografi L. Levi-Bryul shunday yozgan edi: “Vaqilliklar jamoaviy, ularning mohiyati masalasini chuqurlashtirmasdan, faqat umumiy ma’noda belgilansa, ular ma’lum bir ijtimoiy guruhning barcha a’zolariga xos bo‘lgan quyidagi belgilar bilan tan olinishi mumkin: ular avloddan-avlodga o‘tadi. Ular shaxslarga yuklanadi, ularda vaziyatga qarab, hurmat, qo'rquv, ibodat va hokazo tuyg'ularini uyg'otadi. ularning ob'ektlari bilan bog'liq holda, ularning mavjudligi alohida shaxsga bog'liq emas. Buning sababi emaski, vakillar uni tashkil etuvchi shaxslardan ajralib turadigan ba'zi bir jamoaviy sub'ektni nazarda tutadi ijtimoiy guruh, lekin ular shaxsni faqat shunday deb hisoblash bilan anglab bo'lmaydigan va tushunib bo'lmaydigan xususiyatlarni namoyon qilgani uchun. Masalan, til, Garchi u, qat'iy aytganda, faqat so'zlovchilarning ongida mavjud bo'lsa-da, baribir, bu jamoaviy g'oyalar majmuasiga asoslangan shubhasiz ijtimoiy haqiqatdir ... Til bu shaxslarning har biriga o'zini yuklaydi, u o'zidan oldin bo'ladi va undan omon qoladi."(kursiv meniki. - V.M.)20. Bu juda muhim tushuntirish Madaniyat dastlab belgilar tizimining lingvistik materiyasini o'z ichiga oladi - shaxsdan "oldinroq", keyin esa "til o'zini o'zi yuklaydi" va inson tomonidan o'zlashtiriladi.
Va shunga qaramay, til inson ruhiyatining rivojlanishining asosiy shartidir. Til va boshqa imo-ishora tizimlari tufayli inson aqliy va ma'naviy hayot uchun vosita, chuqur aks ettiruvchi aloqa vositasiga ega bo'ldi. Albatta, til o'ziga xos voqelikdir, unda inson rivojlanadi, bo'ladi, anglaydi va mavjud bo'ladi.
Til madaniy taraqqiyot vositasi sifatida ishlaydi; bundan tashqari, u atrofdagi dunyoga: odamlarga, tabiatga, ob'ektiv dunyoga, tilning o'ziga qadriyatga asoslangan munosabatga bo'lgan chuqur munosabatlarning shakllanishi manbai hisoblanadi. Hissiy-qiymatli munosabat, tuyg'u
17
Bir-biriga juda ko'p og'zaki o'xshashlar mavjud, lekin birinchi navbatda, ko'plab lingvistik belgilarda bir narsa mavjud bo'lib, shundan keyingina ma'lum bir shaxsning munosabatiga aylanadi. Til - bu shaxsning ajdodlari va uning zamondoshlarining umumiy tasavvurlari, identifikatsiyalari va begonalashuvlarining kontsentratsiyasi.
Ontogenezda tilni tarixan belgilangan maʼno va maʼnolari bilan, uning inson borligʻini belgilovchi voqeliklarda mujassamlangan madaniy hodisalarga aloqadorligi bilan oʻzlashtirib, bola til shakllangan madaniyatning zamondoshi va tashuvchisiga aylanadi.
Farqlash tabiiy tillar(nutq, yuz ifodalari va pantomima) va sun'iy(informatika, mantiq, matematika va boshqalarda).
Nolingvistik belgilar tizimlari: belgi-belgilar, nusxa-belgilar, avtonom belgilar, belgi-belgilar va boshqalar.
Belgilar - belgi, belgi, farq, farq, biror narsa tan olinadigan hamma narsa. Bu biror narsaning tashqi aniqlanishi, ma'lum bir narsa yoki hodisaning mavjudligi belgisi.
Belgi narsaga, hodisaga ishora qiladi. Belgilar-atributlar insonning hayot tajribasining mazmunini tashkil qiladi, ular shaxsning imo-ishora madaniyatiga nisbatan eng sodda va asosiy hisoblanadi.
Qadim zamonlarda odamlar tabiat hodisalarini boshqarishga yordam beradigan belgilarni allaqachon aniqlaganlar (tutun - olov;
qizil oqshom tong - ertaga shamol; chaqmoq momaqaldiroq). Turli xil hissiy holatlarning tashqi ekspressiv ko'rinishlari bilan ifodalangan belgilar, belgilar orqali odamlar bir-biridan aks ettirishni o'rgandilar. Keyinchalik ular yanada nozik belgilar va belgilarni o'zlashtirdilar.
Belgilar inson madaniyatining eng boy sohasi bo'lib, unda nafaqat ob'ektlar sohasida, balki insonning dunyo bilan munosabatlari sohasida, balki til sohasida ham mavjud.
Belgilarni nusxalash(ikonik belgilar - ikonik belgilar) ishora qilingan bilan o'xshashlik elementlarini o'z ichiga olgan reproduktsiyalardir. Bular inson tasviriy faoliyatining natijalari - grafik va tasviriy tasvirlar, haykaltaroshlik, fotosuratlar, diagrammalar, geografik va astronomik xaritalar va boshqalar. Nusxa belgilari o'zlarining moddiy tuzilishida ob'ektning eng muhim hissiy xususiyatlarini - shakli, rangi, nisbati va boshqalarni takrorlaydi. .
Qabila madaniyatida nusxa ko'chirish belgilarida ko'pincha totem hayvonlari - bo'ri, ayiq, kiyik, tulki, qarg'a, ot, xo'roz yoki antropomorfik ruhlar, butlar tasvirlangan. Tabiiy elementlar - quyosh, oy, olov, o'simliklar, suv - marosim harakatlarida qo'llaniladigan nusxa belgilarida ham o'z ifodasini topib, keyinchalik xalq tasviriy madaniyatining elementlariga aylandi (uy qurilishidagi bezaklar, sochiqlar, choyshablar, kiyim-kechaklar va boshqalar). shuningdek, barcha xilma-xillik tumor).
18
Belgili belgilarning alohida mustaqil madaniyati namoyon bo'ladi qo'g'irchoqlar, kattalar va bolalar ruhiyatiga ta'sir qilishning ayniqsa chuqur imkoniyatlarini yashiradi.
Qo'g'irchoq - bu marosimlar uchun ixtiro qilingan (yog'ochdan, loydan, don poyalaridan, o'tlardan va boshqalardan yasalgan) odam yoki hayvonning ramziy belgisi.
Insoniyat madaniyatida qo'g'irchoq ko'p ma'noga ega edi.
Qo'g'irchoq dastlab antropomorfik mavjudot sifatida tirik odamning xususiyatlariga ega edi va unga marosimlarda qatnashib, vositachi sifatida yordam berdi. Ritual qo'g'irchoq odatda chiroyli kiyingan. Tilda quyidagi iboralar saqlanib qolgan: "qo'g'irchoq" (qo'g'irchoq, lekin ahmoq ayol haqida), "qo'g'irchoq" (mehr, maqtov). Tilda qo'g'irchoqning ilgari mumkin bo'lgan animatsiyasi haqida dalillar mavjud. Biz "qo'g'irchoq" deymiz - qo'g'irchoqqa tegishli, biz qo'g'irchoqlarga nom beramiz - bu uning inson dunyosidagi g'ayrioddiy mavqeining belgisidir.
Qo'g'irchoq dastlab jonsiz bo'lgan, lekin tashqi ko'rinishi odamga (yoki hayvonga) o'xshash bo'lib, odamning o'limi tufayli hayotga kelgan boshqa odamlarning ruhini egallash qobiliyatiga ega edi. Shu ma'noda qo'g'irchoq qora kuchning vakili edi. Rus nutqida arxaik ibora saqlanib qolgan: "Yaxshi: shayton oldida qo'g'irchoq". Suiiste'mollik toifasiga "La'nat qo'g'irchoq!" iborasi kiritilgan. xavf belgisi kabi. Zamonaviy folklorda qo'g'irchoq odamga dushmanlik va xavfli bo'lib qolganda ko'plab hikoyalar mavjud.
Qo'g'irchoq bolalar o'yin faoliyati maydonini egallaydi va antropomorfik xususiyatlarga ega.
Qo'g'irchoq - qo'g'irchoq teatrining faol qahramoni.
Qo'g'irchoq qo'g'irchoq terapiyasida ramziy belgi va antropomorfik mavzudir.
Sehrgar, jodugar yoki jinlarning yovuz afsunlaridan xalos bo'lishga urinishlar qilinganda, nusxa ko'chirish belgilari murakkab sehrli harakatlar ishtirokchisiga aylandi. Dunyoning ko'plab xalqlarining madaniyatida haqiqiy xavfdan xalos bo'lish uchun qo'rqinchli jonzotlarning marosimlarini yoqish uchun ko'rsatilgan belgilarning nusxalari bo'lgan tasvirlar yasash ma'lum. Qo'g'irchoq aqliy rivojlanishga ko'p komponentli ta'sir ko'rsatadi.
Insoniyat madaniyatining tarixiy rivojlanishi jarayonida tasviriy san'atning eksklyuziv makonini egallagan ramziy belgilar edi.
Avtonom belgilar - Bu individual belgilar mavjudligining o'ziga xos shakli bo'lib, ijodiy ijodiy faoliyatning psixologik qonuniyatlariga muvofiq shaxs (yoki odamlar guruhi) tomonidan yaratilgan. Avtonom belgilar sub'ektiv ravishda yaratuvchi bilan bir xil madaniyat vakillarining ijtimoiy kutishlarining stereotiplaridan ozoddir. San'atdagi har bir yangi yo'nalish yangi qarash, yangi timsolni kashf etgan kashshoflar tomonidan tug'ilgan.
19
yangi ikonik belgilar va belgi-ramzlar tizimidagi real dunyo haqiqati. Yangi ma'no va ma'nolar kurashi natijasida yangi belgilarga singib ketgan tizim yoki madaniyat tomonidan haqiqatan ham zarur deb tasdiqlandi va qabul qilindi yoki unutildi va faqat mutaxassislar - belgilar tizimining o'zgarishi tarixini kuzatishga qiziqqan fanlar vakillari uchun qiziqarli bo'ldi21.
Belgilar - belgilar - bular biror narsani tasdiqlovchi xalqlar, jamiyat qatlamlari yoki guruhlarning munosabatlarini bildiruvchi belgilar. Shunday qilib, gerblar davlatning, tabaqaning, shaharning o'ziga xos belgilari - moddiy jihatdan ifodalangan ramzlar bo'lib, ularning tasvirlari bayroqlarda, banknotlarda, muhrlarda va boshqalarda joylashgan.
Belgi-ramzlar qatoriga nishonlar (ordenlar, medallar), nishonlar (nishonchalar, chiziqlar, elkama-kamarlar, unvon, xizmat turi yoki bo‘limini ko‘rsatish uchun ishlatiladigan kiyimdagi tugmachalar) kiradi. Bunga shior va timsollar ham kiradi.
Belgi-ramzlarga an'anaviy belgilar (matematik, astronomik, musiqiy notalar, ierogliflar, isbot belgilari, zavod belgilari, tovar belgilari, sifat belgilari) deb ataladigan belgilar ham kiradi; Madaniyat kontekstida ushbu madaniyatning ijtimoiy makoniga mansub odamlarning dunyoqarashini aks ettiruvchi istisno belgisi ma'nosini olgan tabiat ob'ektlari va inson tomonidan yaratilgan ob'ektlar.
Belgi-ramzlar qabila madaniyatidagi boshqa belgilar kabi paydo bo'lgan. Totemlar, tumorlar va tumorlar odamlarni atrofdagi dunyoda yashiringan xavf-xatarlardan himoya qiluvchi belgi-ramzlarga aylandi. Inson tabiiy va haqiqatda mavjud bo'lgan hamma narsaga ramziy ma'no berdi.
Insoniyat madaniyatida belgi va ramzlarning mavjudligi son-sanoqsiz, ular inson yashaydigan belgi makonining voqeligini yaratadi, shaxsning aqliy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini va uning zamonaviy jamiyatidagi xatti-harakatlar psixologiyasini belgilaydi.
Belgilarning eng arxaik shakllaridan biri totemlardir. Totemlar nafaqat Afrika, Lotin Amerikasi, balki Rossiyaning shimolidagi ayrim etnik guruhlar orasida bugungi kungacha saqlanib qolgan.
Qabila e'tiqodlari madaniyatida maxsus ramziy vosita - niqob yordamida odamning ramziy reenkarnatsiyasi alohida ahamiyatga ega.
Niqob - bu odam kiyadigan hayvonlarning tumshug'i, odam yuzi va boshqalar tasvirlangan maxsus qoplama. Niqob bo'lib, niqob odamning yuzini yashiradi va yangi tasvirni yaratishga yordam beradi. Transformatsiya nafaqat niqob yordamida, balki elementlari "izlarni yopish" uchun mo'ljallangan tegishli kostyum bilan ham amalga oshiriladi. Har bir niqobning o'ziga xos harakatlari, ritmi va raqslari bor. Niqobning sehri insonni aniqlashni osonlashtirishdir
20
yuzi bilan asr. Niqob boshqa birovning niqoblarini kiyish va haqiqiy xususiyatlaringizni ko'rsatish usuli bo'lishi mumkin.
Normativlikning cheklovchi prinsipidan xalos boʻlish inson kulgi madaniyati timsollarida, shuningdek, oʻziga maʼlum boʻlgan vulgar nutqning turli koʻrinish va janrlarida (soʻkinish, shakkoklik, qasamyod, injiqlik) ifodalanadi, ular ham ramziy vazifani bajaradi.
Kulgi insoniy his-tuyg'ularning namoyon bo'lish shakli bo'lib, inson munosabatlarida ham belgi vazifasini bajaradi. Kulgi madaniyati tadqiqotchisi M. M. Baxtin ta’kidlaganidek, kulgi “ruh erkinligi va so‘z erkinligi” bilan bog‘liqdir22. Albatta, bunday erkinlik o'rnatilgan belgilarning (lingvistik va lingvistik bo'lmagan) nazorat qiluvchi kanonizatsiyasini engishga qodir va xohlaydigan odamda paydo bo'ladi.
Nutq madaniyatida nopok so‘z, so‘kinish, behayo so‘zlar alohida ma’noga ega. Mat o'ziga xos ramziy ma'noga ega va madaniyatning turli qatlamlarida kundalik hayotda qasamyod qilish orqali engib o'tiladigan yoki she'riyat madaniyatiga kiritilgan ijtimoiy taqiqlarni aks ettiradi (A. I. Polezhaev, A. S. Pushkin). Qo'rqmas, erkin va ochiq so'z inson madaniyatida nafaqat boshqasini kamaytirish ma'nosida, balki insonning o'zini ijtimoiy qaramlik madaniyati munosabatlari kontekstidan ramziy ravishda ozod qilish ma'nosida ham paydo bo'ladi. Qasamyod konteksti tarixda qaysi til bilan birga kelgan bo'lsa, o'sha tilda ma'noga ega23.
Har doim imo-ishoralar va belgilar orasida alohida ahamiyatga ega bo'lgan.
Imo-ishoralar - bu, asosan, qo'l bilan, nutq bilan birga yoki o'rnini bosuvchi, o'ziga xos belgilarni ifodalovchi tana harakatlari. Ajdodlar madaniyatida imo-ishoralar til sifatida marosim harakatlarida va kommunikativ maqsadlarda ishlatilgan.
K.Darvin odamning beixtiyor ishlatadigan aksariyat imo-ishora va ifodalarini uchta tamoyil bilan izohlagan: 1) foydali bog‘liq odatlar tamoyili; 2) antiteza tamoyili; 3) nerv sistemasining bevosita tasir qilish prinsipi24. Imo-ishoralarning o'ziga qo'shimcha ravishda, biologik tabiatga mos keladigan, insoniyat imo-ishoralarning ijtimoiy madaniyatini rivojlantirmoqda. Insonning tabiiy va ijtimoiy imo-ishoralarini boshqa odamlar, bir xil etnik guruh, davlat va ijtimoiy doira vakillari "o'qiydilar".
Imo-ishora madaniyati turli xalqlar orasida juda o'ziga xosdir. Shunday qilib, kubalik, rus va yapon nafaqat bir-birini tushunmasligi, balki bir-birining imo-ishoralarini aks ettirishga harakat qilganda ma'naviy zarar etkazishi mumkin. Imo-ishora belgilari bir madaniyat doirasida, lekin turli ijtimoiy va yosh guruhlarida ham o'ziga xos xususiyatlarga ega (o'smirlarning imo-ishoralari25, jinoyatchilar, seminariya talabalari).
Strukturaviy belgilarning yana bir guruhi tatuirovkadir.
Tatuirovkalar insonning yuzi va tanasiga terini teshish orqali qo'llaniladigan ramziy himoya va qo'rqituvchi belgilardir.
21
ularga bo'yoq kiritish. Tatuirovkalar qabila xalqlarining26 ixtirosi bo'lib, ular hayotiyligini saqlab qoladi va turli submadaniyatlarda (dengizchilar, jinoyatchilar27 va boshqalar) keng tarqalgan. Turli mamlakatlardan kelgan zamonaviy yoshlar o'zlarining subkulturasini tatuirovka qilish uchun modaga aylandilar.
Tatuirovka tilining o'ziga xos ma'nolari va ma'nolari bor. Jinoiy muhitda tatuirovka belgisi jinoyatchining o'z dunyosidagi o'rnini ko'rsatadi: belgi odamni "ko'tarishi" va "tushirish" mumkin, bu uning muhitida qat'iy ierarxik o'rinni namoyish etadi.
Har bir davrning o'ziga xos ramzlari mavjud bo'lib, ular insoniy mafkurani, dunyoqarashni g'oyalar va qarashlar majmui sifatida, odamlarning olamga: atrofdagi tabiatga, ob'ektiv dunyoga, bir-biriga munosabatini aks ettiradi. Belgilar ijtimoiy munosabatlarni barqarorlashtirish yoki o'zgartirish uchun xizmat qiladi.
Ob'ektlarda ifodalangan davr belgilari o'sha davrga mansub shaxsning ramziy harakatlari va psixologiyasini aks ettiradi. Shunday qilib, ko'plab madaniyatlarda jangchining jasorati, kuchi va jasoratini bildiruvchi narsa - qilich alohida ma'noga ega edi. Yu.M.Lotman shunday yozadi: “Qilich ham buyumdan boshqa narsa emas. Bir narsa sifatida, uni yasash yoki sindirish mumkin... lekin... qilich erkin insonni ifodalaydi va “erkinlik belgisi”dir, u allaqachon ramz sifatida namoyon bo'ladi va madaniyatga tegishli”28.
Madaniyat sohasi har doim ramziy maydondir. Shunday qilib, o'zining turli xil mujassamlanishida qilich ramz sifatida ham qurol, ham ramz bo'lishi mumkin, ammo u paradlar uchun maxsus qilich yasalgandagina timsolga aylanishi mumkin, bu amaliy foydalanishni istisno qiladi, aslida tasvirga aylanadi (belgili belgi). quroldan. Qurollarning ramziy funktsiyasi qadimgi rus qonunchiligida ham o'z aksini topgan ("Rossiya haqiqati"). Hujumchi jabrlanuvchiga to'lashi kerak bo'lgan tovon nafaqat moddiy, balki ma'naviy zararga ham mutanosib edi:
qilichning o'tkir qismidan etkazilgan jarohat (hatto og'ir bo'lsa ham) yalang'och qurol yoki qilichning dastasi, ziyofatdagi kosa yoki yelkaning orqa qismi bilan kamroq xavfli zarbalarga qaraganda kamroq vira (jarima, tovon) olib keladi. musht. Yu.M.Lotman yozganidek: “Harbiy sinfning axloqi shakllanmoqda, or-nomus tushunchasi rivojlanmoqda. Pichoqli qurolning o'tkir (jangovar) qismi tomonidan etkazilgan yara og'riqli, ammo shafqatsiz emas. Bundan tashqari, bu hatto sharafdir, chunki ular faqat tengdoshlar bilan kurashadilar. G'arbiy Evropa ritsarlarining kundalik hayotida tashabbus, ya'ni. "pastki" ni "yuqori" ga aylantirish uchun haqiqiy, keyin esa shamshir bilan ramziy zarba kerak edi. Yaradorlikka loyiq deb topilgan har bir kishi (keyinchalik - sezilarli zarba) bir vaqtning o'zida ijtimoiy teng deb tan olindi. Qinichsiz qilich, dasta, tayoq bilan urish - umuman qurol emas - sharmandalikdir, chunki qulni shunday uradi."29
22
Esingizda bo'lsin, 1825 yilgi dekabr harakati qatnashchilarining jismoniy qatag'on qilinishi bilan (dorishib) ko'plab zodagonlar sharmandali ramziy (fuqarolik) qatl sinovidan o'tgan, shundan so'ng ularning boshiga qilich sindirilgan. og'ir mehnat va o'troqqa surgun qilindi.
N. G. Chernishevskiy 1864 yil 19 mayda fuqaroviy qatl qilishning kamsituvchi marosimini ham boshdan kechirdi, shundan so'ng u Kadayadagi og'ir mehnatga yuborildi.
Qurollar ma'lum bir madaniyatning dunyoqarash tizimiga kiritilgan ramz sifatida ishlatilishining barcha ko'p qirraliligi madaniyatning belgilar tizimi qanchalik murakkab ekanligini ko'rsatadi.
Muayyan madaniyatning belgilari va belgilari ob'ektlarda, tilda va hokazolarda moddiy ifodaga ega. Belgilar har doim vaqtga mos ma'noga ega bo'lib, chuqur madaniy ma'nolarni etkazish vositasi bo'lib xizmat qiladi. Belgilar-ramzlar, xuddi ikonik belgilar kabi, san'at mavzusini tashkil qiladi.
Belgilarni nusxa ko'chirish belgilari va belgi belgilariga tasniflash juda o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi. Bu belgilar ko'p hollarda juda aniq teskarilikka ega. Shunday qilib, nusxa ko'chirish belgilari belgi-ramz ma'nosiga ega bo'lishi mumkin - Volgograddagi Vatan haykali, Kievdagi, Nyu-Yorkdagi Ozodlik haykali va boshqalar.
Biz uchun yangi, deb ataladigan belgilarning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash oson emas Virtual reallik, bu juda ko'p turli xil "dunyolarni" nazarda tutadi, u tomonidan yangi tarzda o'zgartirilgan ikonik belgilar va yangi belgilarni ifodalaydi.
Nusxa belgilari va belgi belgilarining konventsiyasi fanda me'yor sifatida qaraladigan maxsus belgilar kontekstida namoyon bo'ladi.
Standart belgilar. Insoniyat madaniyatida rang, shakl, musiqiy tovushlar va og'zaki nutqning standart belgilari mavjud. Ushbu belgilarning ba'zilarini shartli ravishda nusxa ko'chirish belgilari (rang, shakl me'yorlari), boshqalari - belgi belgilari (eslatmalar, harflar) sifatida tasniflash mumkin. Shu bilan birga, bu belgilar umumiy ta'rifga - standartlarga to'g'ri keladi.
Standartlar ikki ma’noga ega: 1) har qanday kattalik birliklarini eng katta aniqlik bilan ko‘paytirish, saqlash va uzatish uchun ishlatiladigan namunaviy o‘lchov, namunali o‘lchov vositasi; 2) o'lchov, etalon, taqqoslash uchun namuna.
Bu erda hissiy me'yorlar alohida o'rin tutadi.
Sensor standartlar ob'ektlarning tashqi xususiyatlarining asosiy naqshlarining vizual tasviridir. Ular insoniyatning kognitiv va mehnat faoliyati jarayonida yaratilgan - odamlar asta-sekin ob'ektiv dunyoning turli xususiyatlarini amaliy, keyin esa ilmiy maqsadlar uchun ajratib, tizimlashtirdilar. Ular rang, shakl, tovush va boshqalarning hissiy standartlarini aniqlaydilar.
23
Inson nutqida me'yorlar fonema, ya'ni. so'z va morfemalarning (so'z qismlari: ildiz, qo'shimcha yoki prefiks) ma'nolarini farqlash vositasi sifatida qaraladigan tovushlar qoliplari, ularga aytilgan va eshitilgan so'zlarning ma'nosi bog'liq. Har bir tilning oʻziga xos fonemalari borki, ular bir-biridan maʼlum jihatlari bilan farqlanadi. Boshqa hissiy standartlar singari, fonemalar ham ularni standartlashtirish vositalarini izlash orqali asta-sekin tilda aniqlandi.
Bugungi kunda biz insoniyat tomonidan etarlicha o'zlashtirilgan standartlarning katta farqlanishini kuzatishimiz mumkin. Imo-ishora tizimlari dunyosi tabiiy va inson tomonidan yaratilgan (tarixiy) voqelikni tobora ko'proq farqlaydi,
Bir vaqtning o'zida bir nechta hissiy usullardan foydalana oladigan so'z alohida ahamiyatga ega san'at asari yoki tavsif. O'quvchini rang va tovushga, hid va teginishga murojaat qilgan yozuvchi, odatda, butun bir asar syujetini yoki alohida epizodni tasvirlashda kattaroq ekspressivlikka erishadi.
Nolingvistik belgilar o'z-o'zidan mavjud emas, ular lisoniy belgilar tarkibiga kiradi. Insoniyat madaniyati tarixida shakllangan belgilarning barcha turlari odamlar uchun hamma joyda va hamma joyda mavjud bo'lgan majoziy belgilar tizimlarining juda murakkab haqiqatini yaratadi.
Aynan shu narsa madaniyat makonini to'ldiradi, uning moddiy asosi, mulki va shu bilan birga shaxs psixikasining rivojlanishi sharti bo'ladi. Belgilar insonning aqliy funktsiyalarini o'zgartiradigan va uning shaxsiyatining rivojlanishini belgilaydigan aqliy faoliyatning maxsus vositalariga aylanadi.
L. S. Vygotskiy shunday deb yozgan edi: "Inson oldida turgan har qanday psixologik vazifani (biror narsani eslab qolish, solishtirish, hisobot berish, tanlash va hokazo) hal qilishda yordamchi vosita sifatida belgilarni ixtiro qilish va ulardan foydalanish. psixologik tomoni b ifodalaydi bir nuqta asboblarni ixtiro qilish va ulardan foydalanish bilan o'xshashlik»30. Belgisi dastlab oladi instrumental funktsiya, u chaqiriladi asbob("Til - fikrlash vositasi"). Biroq, ob'ekt vositasi va ishora vositasi o'rtasidagi eng chuqur farqni o'chirib tashlamaslik kerak.
L. S. Vygotskiy belgilardan foydalanish va asboblardan foydalanish o'rtasidagi munosabatni tasvirlaydigan diagrammani taklif qildi:

24
Diagrammada moslashuvning ikkala turi vositachilik faoliyatining bir-biridan ajralib turadigan yo'nalishlari sifatida taqdim etilgan. Ushbu sxemaning chuqur mazmuni belgi va vosita-ob'ekt o'rtasidagi tub farqda yotadi.
"Belgi va qurol o'rtasidagi eng muhim farq va ikkala chiziqning haqiqiy farqining asosi ikkalasining ham har xil yo'nalishidir. Asbob insonning o'z faoliyati ob'ektiga ta'sirini o'tkazish uchun mo'ljallangan, u tashqi tomonga yo'naltirilgan, ob'ektda ma'lum o'zgarishlarga olib kelishi kerak, u vositadir. tashqi faoliyat inson tabiatni zabt etishga qaratilgan. Belgi... xulq-atvorga psixologik ta'sir ko'rsatish vositasi - birovning yoki o'ziniki, shaxsning o'zini o'zlashtirishga qaratilgan ichki faoliyat vositasi; belgi ichkariga qaratilgan. Har ikki faoliyat shunchalik farq qiladiki, har ikkala holatda ham foydalaniladigan vositalarning tabiati bir xil bo‘lishi mumkin emas”31 Belgidan foydalanish har bir aqliy funktsiya uchun mavjud bo'lgan organik faoliyat chegaralaridan chetga chiqishni anglatadi.
Belgilar o'ziga xos yordamchi vosita sifatida odamni aqliy operatsiyalarning o'zgarishini belgilaydigan va til tufayli yuqori bo'lgan aqliy funktsiyalarning faoliyat tizimini kengaytiradigan maxsus voqelikka kiritadi.
Imo-ishora madaniyati fazosi nafaqat so‘zlarni, balki g‘oya va tuyg‘ularni ham insoniyat taraqqiyoti yutuqlarini aks ettiruvchi belgilarga aylantiradi va insoniyat madaniyatining tarixiy miqyosida ma’no va ma’nolarni o‘zgartiradi. "Psixologik operatsiya ob'ektida hech narsani o'zgartirmasdan" belgisi (L. S. Vygotskiy) bir vaqtning o'zida insonning o'zini o'zi anglashidagi psixologik operatsiya ob'ektining o'zgarishini belgilaydi - nafaqat til inson vositasi, balki shaxs ham til vositasidir. Insoniyat madaniyati, inson ruhi tarixida ob'ektiv, tabiiy va ijtimoiy olamning obrazli va ishorali tizimlar haqiqati kontekstida uzluksiz ildiz otishi mavjud.
Inson madaniyati makonini belgilab beruvchi va insonning yashash muhiti vazifasini bajaradigan obrazli-imo-ishora tizimlarining voqeligi unga, bir tomondan, boshqa odamlarga ruhiy ta'sir ko'rsatish vositalarini, boshqa tomondan, o'z psixikasini o'zgartirish vositalarini beradi. . O'z navbatida, shaxs majoziy-belgi tizimlarining voqeligida rivojlanish va mavjudlik sharoitlarini aks ettirib, belgilarning yangi turlarini yaratish va joriy etish qobiliyatiga ega bo'ladi. Insoniyatning oldinga siljishi shunday amalga oshiriladi. Majoziy-belgi tizimlarining haqiqati insonning barcha yosh bosqichlarida aqliy rivojlanishi va mavjudligi uchun shart bo'lib xizmat qiladi.
3. Tabiiy haqiqat. Inson ongidagi tabiiy voqelik o‘zining barcha ko‘rinishlari bilan ob’ektiv olam voqeligiga va madaniyatning obrazli-imo-ishora tizimlari voqeligiga kiradi.
Bizga ma'lumki, inson tabiatdan kelib chiqqan va u o'zining tarixiy yo'lini tiklay oladigan darajada "qash-teri" bilan tortib olgan.
25
u tabiat mevalaridan o‘ziga oziq berdi, tabiat materiyasidan mehnat qurollarini yaratdi va tabiatga ta’sir ko‘rsatib, yer yuzida hali mavjud bo‘lmagan yangi narsalar dunyosini – inson tomonidan yaratilgan dunyoni yaratdi.
Inson uchun tabiiy haqiqat doimo uning hayoti va hayotiy faoliyatining sharti va manbai bo'lib kelgan. Inson o‘zi yaratgan obrazli-imo-ishora tizimining voqelik mazmuniga tabiatning o‘zini va uning elementlarini kiritdi va unga nisbatan munosabatni shakllantirdi. hayot manbaiga, taraqqiyot shartiga, bilim va she'rga.
Tabiat oddiy odamning ongida ifodalanadi doimo yashaydigan, ko'payadigan va in'om etuvchi narsa sifatida - hayot manbai sifatida. Yillik davrlarda o'simliklar meva, urug', ildiz, hayvonlar esa nasl, daryolar esa baliq tug'dirdi. Tabiat uy-joy va kiyim-kechak uchun materiallarni taqdim etdi; uning chuqurligi, daryolari va quyoshi issiqlik energiyasi uchun materiyadir. Inson o'z nuqtai nazaridan tabiatdan ko'proq va samaraliroq olish uchun o'z aql-idrokini ishga solgan.
Ulkan insoniyat tsivilizatsiyasining rivojlanishi natijasida insoniyat mavjudligining tabiiy sharoitlari keskin o'zgarishlarga uchraydi. Bir necha o'n yillar davomida ekologlar jiddiy ogohlantirmoqda:
Sayyoramizda ekologik nomutanosiblik muammosi paydo bo'ldi. Asta-sekin, sezilmas tarzda to'planib borayotgan bu qonunbuzarliklar insonning iqtisodiy jihatdan asosli bo'lib ko'ringan iqtisodiy harakatlari natijasida yaqin kelajakda falokat xavfini tug'diradi. Ekologik inqirozning stressi ham odamlar sonining ko'payishi tufayli kuchaymoqda. BMT hisob-kitoblariga ko‘ra, 2025 yilga borib dunyoda aholisi 5 million kishidan ortiq bo‘lgan 93 ta shahar (1985 yilda 5 milliondan ortiq aholiga ega 34 ta shahar mavjud bo‘lgan) bo‘ladi. Bunday turar-joylar insonning shakllanishi uchun maxsus shart-sharoitlarni belgilaydi - tabiiy tabiatdan uzilgan, u aniq shaharlashgan, tabiatga bo'lgan munosabati tobora begonalashib bormoqda. Bu begonalashuv insonning tabiatga ta'sirini doimiy ravishda "ko'paytirish" ga yordam beradi, ko'rinishda oqlanadigan maqsadlarga intiladi: oziq-ovqat, tabiiy xom ashyo, yashash vositasini ta'minlaydigan mehnat. Aholi soni ortib borayotgani va yer unumdorligi o‘rtasidagi tafovut tufayli bugungi kunda ulkan hududlarning ko‘p millionli aholisi surunkali ochlikdan azob chekmoqda. YuNESKO maʼlumotlariga koʻra, koʻplab mamlakatlarda bolalar ochlikdan oʻlmoqda. Dunyo miqyosida olti yoshgacha bo'lgan bolalarning yarmi to'yib ovqatlanmaydi. Uch qit'adagi bolalar, birinchi navbatda, ularning dietasida qattiq yoki qisman protein etishmasligidan aziyat chekishadi: Lotin Amerikasi, Afrika va Osiyo.
Ochlik chaqaloqlar o'limining oshishiga olib keladi. Bundan tashqari, protein ochligi bolalarni umumiy aqldan ozish deb ataladigan holatga olib keladi, bu bolaning to'liq befarqligi va harakatsizligi, tashqi dunyo bilan aloqani yo'qotishi bilan ifodalanadi.
Katta shaharlar atmosferasining ajralmas qismi bo'lgan tutun kamqonlik va o'pka kasalliklarining rivojlanishiga olib keladi. Atom elektr stansiyalaridagi avariyalar
26
trostatsiya disfunktsiyaga olib keladi qalqonsimon bez. Urbanizatsiya inson ruhiyatida haddan tashqari stressga olib keladi.
Biosferaning barcha qismlarining barqaror faoliyat yuritishini belgilovchi ekologik qonunlarni buzish orqali inson bu qonuniyatlarni hisobga olish va tabiatni muhofaza qilish zaruratidan uzoqlashadi. Natijada, ongli yoki ongsiz ravishda biosferani saqlash muammosi ikkinchi darajali bo'lib qoladi.
Mavjudlikni nazariy tushunish bilan bog'liq barcha ratsionallikka qaramasdan, inson tabiatni bolaning egoizmi bilan iste'mol qiladi.
Insoniyat tarixida "Yer" tushunchasi juda ko'p ma'no va ma'nolarga ega.
Yer - Quyosh atrofida aylanadigan sayyora, Yer - bizning dunyomiz, biz yashayotgan globus, boshqa elementlar (olov, havo, suv, er) qatorida element. Inson tanasi Yer (chang) deb ataladi32. Yer - bu mamlakat, odamlar egallagan makon, davlat. "Yer" tushunchasi "tabiat" tushunchasi bilan birlashtirilgan. Tabiat - bu tabiat, barcha moddiy narsalar, koinot, butun koinot, ko'rinadigan hamma narsa, beshta sezgiga bo'ysunadi, lekin ko'proq bizning dunyomiz. Yer.
Tabiatga nisbatan inson o'zini alohida o'ringa qo'yadi.
Keling, insonning belgi tizimida aks etgan tabiat haqiqatining ma'nolari va ma'nolariga murojaat qilaylik. Bu bizga insonning tabiatga munosabatini tushunishga yaqinroq bo'lish imkonini beradi.
Tarixiy taraqqiyot jarayonida inson tabiat bilan munosabatlarida asta-sekin o'zgarib bordi unga moslashishdan unga antropomorfik xususiyatlarni berish orqali unga egalik qilish, bu taniqli ikonik tasvirda ifodalangan "Inson tabiatning shohidir". Podshoh har doim yerning, xalqning yoki davlatning oliy hukmdori hisoblanadi. Yer shohi. Podshohning vazifasi - hukmronlik qilish; podshoh bo'lish - saltanatni boshqarishdir. Ammo podshoh atrofdagilarni o‘z ta’siriga, irodasiga, amriga bo‘ysundiradi. Qirol cheksiz avtokratik boshqaruv shakliga ega, u hamma ustidan hukmronlik qiladi.
Insonning o'ziga bo'lgan munosabatida majoziy-belgi tizimining rivojlanishi uni asta-sekin hamma narsaning boshida qo'ydi. Bunga Bibliya misol bo'la oladi.
Xudo borlig‘ining yaratilishining so‘nggi, oltinchi kunida insonni O‘zining suratida va o‘xshashida yaratdi va insonga hamma ustidan hukmronlik qilish huquqini berdi: “...va ular dengizdagi baliqlar ustidan hukmronlik qilsin. havo qushlari, hayvonlar, chorva mollari, butun Yer yuzi va er yuzida sudralib yuruvchi barcha sudralib yuruvchilar ustidan. Va Xudo insonni O'zining suratida, Xudoning suratida yaratdi;
ularni erkak va ayol qilib yaratdi. Xudo ularni duo qildi va Xudo ularga dedi: Barakali bo'linglar va ko'payinglar, er yuzini to'ldiringlar va uni bo'ysundiringlar, dengizdagi baliqlar, yovvoyi hayvonlar, osmondagi qushlar ustidan hukmronlik qilinglar. Har bir chorva mollari, butun Yer yuzi va har bir tirik mavjudot ustidan. , Yerdagi sudraluvchilar. Xudo dedi: “Mana, Men sizlarga butun yer yuzidagi urug‘li o‘tlarni va urug‘ beradigan har bir mevali daraxtni berdim. - bu siz uchun ovqat bo'ladi; va har bir yashil hayvonga, har bir osmon qushiga va er yuzida harakatlanuvchi, tirik jon bo'lgan har qanday sudraluvchiga,
27
Men barcha yashil o'tlarni oziq-ovqat uchun berdim. Va shunday bo'ldi. Va Xudo O'zi yaratgan hamma narsani ko'rdi va u juda yaxshi edi."33
Inson hukmronlik qilishga buyurilgan. Hukmronlik ma'no va ma'nolarini tashkil etuvchi belgi tizimlari tarkibida Xudo, Podshoh va umuman inson ifodalanadi. Bu bog`lanish maqollarda juda kuchli ifodalangan.
Osmon Shohi (Xudo). Yer shohi (mamlakatni boshqaradigan monarx). Yer shohi osmon shohi ostida (Xudoning ostida) yuradi. Hukmronlik qilayotgan podshohning (Xudoning) shohlari ko'p. Podshoh Xudodan kelgan pristavdir. Xudosiz yorug'lik turmaydi, podshohsiz erni boshqarib bo'lmaydi. Podshoh bor joyda haqiqat bor.
Shohlik kitoblari, Eski Ahd kitoblari, shohlar va Xudoning xalqi tarixi ma'rifatli nasroniylar uchun qo'llanmadir. Rossiyada ikkinchi ming yillik boshlandi, chunki Injil tasvirlari insonning o'z-o'zini anglashida ustunlik qiladi - axir, butun rus madaniyati nasroniylikdan kelib chiqqan, xuddi dunyoning boshqa xalqlari o'zlarining o'tmishdoshlari kabi.
Mavjud belgilar tizimlarida tabiatning o'zi uchta shohlikning tasvirlari bilan ifodalanadi: hayvonlar - o'simliklar - toshga aylangan qoldiqlar. Ammo butun tabiatning podshosi Insondir. "Hukmronlik" va "hukmronlik" tushunchalarini aks ettiruvchi barcha belgilar tizimlarida inson o'zini "Homo sapiens", "Tabiat qiroli" deb atagan juda muhim o'rinni egallagan. Ammo "hukmronlik" so'zi nafaqat hukmronlik qilish, balki hukmronlik qilish, o'z saltanatini boshqarishni ham anglatadi. Insonning oddiy ongi, birinchi navbatda, tabiatning mavjudligi uchun javobgarlikni yuklamaydigan ma'noni oldi. Inson tabiatga nisbatan tajovuzkorlik manbai bo'lib qoldi: u tabiatga munosabatning uchta tamoyilini ishlab chiqdi: "olish", "e'tiborsizlik", "unutish" bu tabiatdan butunlay begonalashishni ko'rsatadi.
Tabiat qadimgi odamlarning birinchi va yagona bilim manbai edi. Majoziy belgilar tizimlarining butun maydoni ob'ektlar va tabiiy hodisalar bilan to'ldirilgan. Tabiatni tushunishga qaratilgan barcha fanlarni sanab o'tish qiyin, chunki asl fanlar qiz fanlarni tug'diradi, keyin ular yana farqlanadi.
Fan ma’naviy madaniyatning eng muhim elementi, inson bilimining eng oliy shaklidir. Fan faktlarni tizimlashtirishga, tabiiy materiyaning rivojlanish qonuniyatlarini belgilashga va tabiatni tasniflashga intiladi. Har bir fan oʻz negizlari asosida quradigan maxsus til boʻlgan ishora tizimlari fan rivoji uchun alohida ahamiyatga ega. Fan tili yoki tezaurus - bu fan predmetining asosiy qarashlarini va fanda hukm surayotgan nazariyalarni aks ettiruvchi tushunchalar tizimi. Shuning uchun fanni tabiat hodisalari va qonuniyatlari, shuningdek, inson mavjudligi haqidagi tushunchalar tizimi sifatida ifodalash mumkin.
Tabiatni bilish insonning amaliy hayotidan boshlanib, insoniyat tarixida mehnat qurollari va boshqa narsalarni ishlab chiqarish darajasiga ko'tarilishi nazariy tushunishni talab qildi.
28
tabiat. Tabiatshunoslikning ikkita maqsadi bor: 1) tabiat hodisalarining mohiyatini ochib berish, ularning qonuniyatlarini bilish va ular asosida yangi hodisalarni oldindan bilish; 2) tabiatning ma'lum qonuniyatlarini amaliyotda qo'llash imkoniyatlarini ko'rsating.
Rus faylasufi, fan tarixchisi B. M. Kedrov shunday yozgan edi: “Fan orqali insoniyat tabiat kuchlari ustidan hukmronlik qiladi, moddiy ishlab chiqarishni rivojlantiradi, ijtimoiy munosabatlarni o‘zgartiradi”34.
Fanning uzoq vaqt davomida "hukmronlik" va "tabiatdan to'g'ri ekspluatatsiya qilish" ni amalga oshirganligi va tabiatshunoslikning chuqur qonuniyatlariga etarlicha e'tibor berilmaganligi inson ongining rivojlanishining tabiiy yo'nalishidir. Faqat 20-asrda. - texnik ishlab chiqarish jadal rivojlanayotgan asrda insoniyatning yangi muammosi paydo bo'ladi va amalga oshiriladi: tabiatni koinotda Yerning mavjudligi kontekstida ko'rib chiqish35. Tabiat va jamiyatni yagona tizimga bog‘lovchi yangi fanlar paydo bo‘lmoqda36. Butun insoniyat jamiyati va tabiatning yo'q bo'lib ketish xavfining oldini olishga umidlar paydo bo'ladi.
70-80-yillarda butun dunyo bo'ylab ko'plab olimlar birlashdilar va inson aqliga murojaat qildilar. Shunday qilib, A.Nyuman shunday deb yozgan edi: “Asrimizning 80-yillari atrof-muhitni muhofaza qilish sohasidagi ilmiy ta’lim o‘n yilligi, global ekologik tafakkur uyg‘onish va insonning rolini aniq anglash davri sifatida tarixga kiradi, deb umid qilamiz. Koinotda”37. Darhaqiqat, ijtimoiy ong odamlarning ijtimoiy psixologiyasining yig'indisi bo'lgan holda, bugungi kunda "ekologik tafakkur", "ekologik ong" kabi tushunchalarni o'z ichiga olishi kerak, ular asosida inson unga imkon beradigan yangi tasvirlar va belgilar tizimini yaratadi. bilim va tabiat kuchlari ustidan hukmronlik qilishdan tabiatni bilish va unga qimmatli munosabatda bo'lish, ehtiyotkorlik bilan davolash va qayta qurish zarurligini tushunishga o'tish. Butun dunyo olimlari ko‘p o‘n yillar davomida insoniyatni umuman borliqga, xususan, tabiatga munosabatning yangi etikasi izlash orqali insoniyat jamiyatini qutqarishga qaratilgan yangi psixologiya va yangicha fikrlashga o‘tishga chaqirib keladi.
Fanlar tufayli inson ob'ektga ega sub'ekt sifatida tabiat bilan munosabatlarini qura boshladi. U o'zini sub'ekt, tabiat esa ob'ekt sifatida ko'rsatdi. Ammo insonning tabiatda uyg'un mavjud bo'lishi uchun nafaqat o'zini undan uzoqlashtira olish, balki u bilan tanishish qobiliyatini saqlab qolish ham kerak. Tabiiy ob'ektlarga "muhim boshqa" 38 sifatida munosabatda bo'lish qobiliyatini saqlab qolish inson ruhiyatining rivojlanishi uchun asosdir. Inson tabiat bilan yakkama-yakka bo'lib, u bilan alohida birlik hissini boshdan kechirishi mumkin. Albatta, inson o'zini imo-ishoralar tizimi merosini madaniy egallashdan ozod qila olmaydi, lekin tabiat bilan uning tafakkuri, tabiatda erishi orqali tanlanadi.
29


uni turli ma’nodagi haloda idrok eta oladi (“Tabiat – hayot manbai”, “Inson – tabiatning bir qismi”, “Tabiat – she’riyat manbai” va boshqalar). Tabiatga ob'ekt sifatida qarash undan begonalashishning asosidir; sub'ekt sifatida tabiatga munosabat u bilan identifikatsiya qilish uchun asosdir.
Tabiiy voqelik mavjud va insonga uning ongi kontekstida namoyon bo'ladi. Inson mavjudligining asl sharti bo'lgan tabiat, uning ongining rivojlanishi bilan birga, odamlar tomonidan unga yuklangan turli xil funktsiyalarni o'z zimmasiga oladi.
Inson ma’naviyatining rivojlanishi uchun tabiatga madaniyat tarixida shakllangan turli xil ma’nolarni berish imkoniyatini unutmaslik juda muhim: uni ideallashtirishdan tortib demonizatsiya qilishgacha;
sub'ekt pozitsiyasidan ob'ekt pozitsiyasiga, tasvirdan ma'noga.
San'atning asosiy tarkibiy qismlari sifatida tasvir va ma'noni tahlil qilib, taniqli tilshunos A. A. Potebnya tilning polisemantik xususiyatini ko'rsatib, she'riy formulani kiritdi. A - tasvir, X- ma'nosi. She'r uchun formula [A< Х\ tasvirlar sonining ularning mumkin bo'lgan ma'nolari to'plami bilan tengsizligini tasdiqlaydi va bu tengsizlikni san'atning o'ziga xosligiga ko'taradi39. Insonning o'z-o'zini anglashida tabiatning ma'nosini kengaytirish uning tabiiy va ijtimoiy borliq sifatida rivojlanishining asosidir. Ta'lim va shaxsiy rivojlanish uchun shart-sharoitlarni tashkil qilishda buni unutmaslik kerak.
4. Ijtimoiy makonning haqiqati. Ijtimoiy makonni aloqa, inson faoliyati va huquq va majburiyatlar tizimi bilan birga inson mavjudligining butun moddiy va ma'naviy tomoni deb atash kerak. Bu inson mavjudligining barcha haqiqatlarini o'z ichiga olishi kerak. Biroq, biz ob'ektiv dunyoning mustaqil voqeliklarini, obrazli-belgi tizimlari va tabiatni ta'kidlaymiz va alohida ko'rib chiqamiz, bu mutlaqo qonuniydir.
Keyinchalik, muloqot, inson faoliyatining xilma-xilligi, shuningdek, jamiyatdagi inson majburiyatlari va huquqlarining haqiqati kabi ijtimoiy makonning haqiqatlari bizning muhokamamiz mavzusi bo'ladi.
Aloqa - odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar. IN ichki psixologiya muloqot faoliyat turlaridan biri sifatida qaraladi.
Inson o'z turi bilan muloqot qilish orqali uning hayoti va rivojlanishini ta'minlaydigan jamiyatga singib ketgan. Ushbu ta'minlanish jamiyatdagi aloqa tizimining barqarorligi va "muloqotda amalga oshiriladigan munosabatlar yoki munosabatlar tabiatidagi mavjudlik, ijtimoiy xususiyatdagi shaxsiy tizimning barqarorligi" tufayli amalga oshiriladi.
Munosabatlar va munosabatlarning mazmuni birinchi navbatda tilda, lingvistik belgida aks etadi. Lingvistik belgi - bu aloqa vositasi, bilish vositasi va shaxs uchun shaxsiy ma'noning o'zagi.
30
Muloqot vositasi sifatida til odamlarning ijtimoiy munosabatlarida muvozanatni saqlaydi, har bir kishi uchun mazmunli bo'lgan ma'lumotlarni o'zlashtirishda ularning ijtimoiy ehtiyojlarini qondiradi.
Shu bilan birga, til bilish vositasi - so'z almashish orqali odamlar ma'no va ma'no almashadilar. Ma'no tilning mazmun tomonidir4". Tilni tashkil etuvchi og'zaki belgilar tizimi ona tilida so'zlashuvchilar uchun tushunarli va uning rivojlanishining muayyan tarixiy momentiga mos keladigan ma'nolarda namoyon bo'ladi.
Mantiq, mantiqiy semantika va til fanida “maʼno” atamasi “maʼno”ning sinonimi sifatida ishlatiladi. Ma'no o'sha ruhiy tarkibni, ma'lum bir lisoniy ifoda bilan bog'liq bo'lgan ma'lumotni, ob'ektning o'ziga xos nomini belgilashga xizmat qiladi. Ism - ob'ektni bildiruvchi til ifodasi ( ismi) yoki ob'ektlar to'plami (umumiy nom).
"Ma'no" tushunchasi falsafa, mantiq va tilshunoslikdan tashqari, psixologiyada shaxsiy ma'noni muhokama qilish kontekstida qo'llaniladi.
Til shaxsiy ma'noning o'zagi sifatida har bir shaxsning majoziy va ishora tizimlariga alohida ahamiyat beradi. Ko'p ma'no va ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan har bir belgi shaxs uchun o'ziga xos individual ma'noga ega bo'lib, u miya yarim korteksida paydo bo'ladigan murakkab individual uyushmalar va individual integrativ aloqalar tufayli ijtimoiy makon haqiqatiga kirishning individual tajribasi orqali shakllanadi. A. N. Leontyev inson faoliyati kontekstidagi ma’no va shaxsiy ma’nolar o‘rtasidagi munosabat va uni qo‘zg‘atuvchi motivlar haqida shunday yozgan edi: “Ma’nolardan farqli o‘laroq, shaxsiy ma’nolar... o‘ziga xos “supraindivid”ga, “nopsixologik”ga ega emas. mavjudlik. Agar tashqi shahvoniylik sub’ekt ongidagi ma’nolarni ob’ektiv olam haqiqati bilan bog’lasa, shaxsiy ma’no ularni bu dunyodagi o’z hayotining haqiqati, motivlari bilan bog’laydi. Shaxsiy ma’no inson ongining tarafkashligini yaratadi”42.
Ijtimoiy makon haqiqati insoniyatning tarixiy harakati jarayonida rivojlanadi: belgilar tili inson mavjudligini belgilaydigan ob'ektiv haqiqatni aks ettiruvchi tobora rivojlangan va tobora xilma-xil tizimga aylanadi. Til tizimi odamlar o'rtasidagi muloqotning tabiatini, bir xil til madaniyati vakillariga so'zlarning, iboralarning ma'nolari va ma'nolarini o'rnatish va bir-birini tushunish imkonini beradigan kontekstni belgilaydi.
Til o'ziga xos xususiyatlarga ega: 1) shaxsiy ma'nolarda ifodalangan individual psixologik mavjudlikda; 2) holatlar, his-tuyg'ular va fikrlarni etkazishning sub'ektiv qiyinligida.
Psixologik jihatdan, ya'ni. ong tizimida ma'nolar shaxsning shaxsiy ma'nosiga mos ravishda muloqot va turli faoliyatlar orqali mavjud bo'ladi. Shaxsiy ma'no - bu shaxsning lingvistik belgilar yordamida ifodalagan narsaga sub'ektiv munosabati. “Ma’noning ma’nolarda gavdalanishi chuqur intim, psixologik ma’noli va hech qanday tarzda avtomatik va oniy jarayondir”43.
Aynan shaxsiy ma'nolar til belgilarini individual ongda o'zgartiruvchi shaxsni tilning noyob ona tili sifatida ifodalaydi. Shunday qilib, muloqot nafaqat aloqa harakati bo'lib qoladi.
31


muloqot, nafaqat faoliyatning boshqa turlari bilan bog'liq faoliyat, balki she'riy, ijodiy faoliyat, "muloqot quvonchini" (Saint-Exupery) odamning yangi ma'no va ma'nolarni idrok etishidan, shu paytgacha unga noma'lum bo'lgan, boshqa odamning og'zidan.
Norasmiy muloqotda, odamga o'ziga to'liq etuk bo'lib tuyulgan va ma'lum lingvistik ma'nolarga ega bo'lgan narsani ifodalash qiyin bo'lgan paytlar paydo bo'lishi mumkin. "So'zlarni topish qiyin" odatda ong paydo bo'lgan tasvirlarni so'zlarga shakllantirishga tayyor bo'lgan holatning nomidir, lekin shu bilan birga odam o'z impulslarini amalga oshirishda qiyinchiliklarni boshdan kechiradi (Fyodor Tyutchevni eslang: "Men so'zni unutdim, nima? Men aytmoqchi edimki, va o'ylaymanki, efir soyalar saroyiga qaytadi"). Tanlangan va aytilgan so'zlar so'zlovchi tomonidan "bir xil emas" deb qabul qilinadigan holat ham mavjud. Fyodor Tyutchevning “Silentium!” she’rini eslaylik44.
...Qanday qilib yurak o'zini namoyon qila oladi? Boshqa odam sizni qanday tushunishi mumkin? Nima uchun yashayotganingizni tushunadimi? Og'zaki fikr yolg'ondir. Portlash bilan siz kalitlarni bezovta qilasiz, - Ularni ovqatlantirasiz - va jim bo'ling!..
Albatta, bu she'rning o'ziga xos ma'no va ma'nolari bor, lekin kengaytirilgan talqinda u muhokama qilinayotgan muammoning tasviri sifatida mukammaldir.
Aloqa sohasidagi ijtimoiy makon haqiqati shaxsga o'zi uchun ahamiyatli bo'lgan ma'nolarning individual kombinatsiyasida ma'nolarning o'ziga xos timsoli orqali namoyon bo'ladi, ular uni dunyoda, birinchi navbatda, o'ziga xos shaxs sifatida namoyon qiladi. boshqalar; ikkinchidan, boshqalarga o'xshash va shu bilan boshqa odamlarning umumiy madaniy ma'nolarini va individual ma'nolarini tushunishga (yoki tushunishga yaqinlashishga) qodir shaxs sifatida.
Ijtimoiy makon haqiqati, shuningdek, inson o'zining individual rivojlanishida turli xil faoliyat turlari bo'yicha sinovlardan o'tganda o'zlashtiriladi. Insonning tug'ilishdan to voyaga etguniga qadar o'tishi kerak bo'lgan faoliyatlar alohida ahamiyatga ega.
Bolaning insoniy haqiqatga kirishini belgilaydigan faoliyat. Insoniyatning tarixiy taraqqiyoti jarayonida mehnat va tarbiya faoliyati eng oddiy vositalarni yaratish va namuna bo'yicha taqlid ko'paytirishning sinkretik faoliyatidan kelib chiqdi. Ushbu turdagi faoliyatlar biologik shartlarga ega bo'lgan o'yin harakatlari bilan birga bo'lgan jismoniy faoliyat rivojlanayotgan bolalar va yosh antropoid ajdodlar va asta-sekin o'zgarib, munosabatlar va ramziy instrumental harakatlarning o'ynoqi takrorlanishini ifodalay boshladilar.
32
Zamonaviy shaxsning individual ontogenezida jamiyat unga tarixan rivojlangan va bugungi kunda odatiy hol sifatida qabul qilingan etakchi faoliyat orqali balog'atga etish va o'z taqdirini o'zi belgilash yo'lida sayohat qilish imkoniyatini beradi. Inson ontogenezida ular quyidagi tartibda namoyon bo'ladi.
O'yin faoliyati. O'yin faoliyatida (uning rivojlanayotgan qismida), birinchi navbatda, ob'ektlarni qidirish - tasvirlangan ob'ektlarning o'rnini bosuvchi va odamlar o'rtasidagi munosabatlarning tabiatini ko'rsatadigan ob'ekt (instrumental va tegishli) harakatlarning ramziy tasviri va boshqalar. O'yin faoliyati belgi funktsiyasini o'rgatadi: belgilar va belgi harakatlari bilan almashtirish; u manipulyatsiya va ob'ektiv faoliyatdan keyin paydo bo'ladi va bolaning aqliy rivojlanishini belgilaydigan shartga aylanadi. Bugungi kunda o'yin faoliyati bolaning maktabgacha rivojlanishi uchun shart-sharoitlarni tashkil qilish uchun nazariy va amaliy tushunish mavzusidir.
Ta'lim faoliyati. Ta'lim faoliyati sub'ekti - bu o'zini o'zgartirishga intiladigan shaxsning o'zi. Ibtidoiy odam oddiy asbob-uskunalar ishlab chiqarishni o'zlashtirgan o'z qabiladoshiga taqlid qilishga intilganida, u o'zining muvaffaqiyatli ukasi kabi asboblarni ishlab chiqarishni o'rgandi.
Ta'lim faoliyati doimo o'z-o'zini o'zgartiradi. Ammo har bir yangi avlod o'rganishni samarali amalga oshirishi uchun, taraqqiyotning yangi yutuqlariga muvofiq, ta'lim vositalarini yangi avlodga o'tkazish uchun odamlarning alohida toifasi talab qilindi. Bular bilim olishga yordam beruvchi usullarning nazariy asoslarini ishlab chiqadigan olimlardir; metodlarning samaradorligini empirik tarzda tekshiradigan metodistlar; o'quvchilarning rivojlanishiga hissa qo'shadigan aqliy va amaliy harakatlarni amalga oshirish usullarini belgilovchi o'qituvchilar.
Ta'lim faoliyati insonning kognitiv va shaxsiy sohasida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan o'zgarishlarni belgilaydi.
Mehnat faoliyati maqsadli faoliyat sifatida vujudga kelgan, buning natijasida shaxs va jamiyatning tarixan belgilangan ehtiyojlarini qondirish uchun tabiiy va ijtimoiy kuchlarning rivojlanishi sodir bo'lgan, sodir bo'ladi va bundan keyin ham sodir bo'ladi.
Mehnat faoliyati hal qiluvchi kuchdir ijtimoiy rivojlanish; mehnat insoniyat jamiyati hayotiy faoliyatining asosiy shakli, inson mavjudligining dastlabki shartidir. Aynan mehnat qurollarini yaratish va saqlash tufayli insoniyat tabiatdan ajralib turdi, inson tomonidan yaratilgan narsalar dunyosini - inson mavjudligining ikkinchi tabiatini yaratdi. Mehnat ijtimoiy hayotning barcha jabhalarining asosiga aylandi.
Mehnat faoliyati - bu mehnat ob'ektiga ongli ravishda asbob bilan amalga oshiriladigan ta'sir, buning natijasida mehnat ob'ekti mehnat natijasiga aylanadi.
33


Mehnat faoliyati dastlab mehnatda, mehnat qurollari va predmetiga nisbatan odamlar o'rtasidagi munosabatlarda vujudga kelgan va shakllangan insonning rivojlanayotgan ongi bilan bog'liq edi. Inson ongida mehnat natijasining ma'lum bir qiyofasi va qanday mehnat harakatlari bilan bu natijaga erishish mumkinligi haqidagi tasavvur shakllangan. Asboblarni ishlab chiqarish va ulardan foydalanish “o'ziga xos xarakterli xususiyat inson mehnat jarayoni...»45.
Mehnat qurollari insonning sun'iy organlari bo'lib, ular orqali u mehnat ob'ektida harakat qiladi. Shu bilan birga, mehnat qurollari va buyumlarining shakli va vazifalari til belgilarida ifodalangan odamlarning tarixan rivojlangan umumlashtirilgan mehnat usullari va ob'ektiv harakatlarini o'zida mujassam etadi.
Zamonaviy sharoitda inson va mehnat sub'ekti o'rtasidagi bilvosita o'zaro ta'sir darajasi sezilarli darajada oshdi. Fan mehnat faoliyatiga va uning barcha parametrlariga: mehnat qurollari va iste'mol tovarlarini ishlab chiqarish jarayoniga, shuningdek, mehnatning tashkiliy madaniyatiga kiradi.
Mehnatning tashkiliy madaniyati munosabatlar tizimini va mehnat jamoasining mavjudligi shartlarini ochib beradi, ya'ni. uzoq muddatda tashkilot (jamoa) faoliyatining muvaffaqiyati va omon qolishini sezilarli darajada belgilaydigan narsa.
Tashkiliy madaniyatning tashuvchilari odamlardir. Biroq tashkiliy madaniyat shakllangan jamoalarda ikkinchisi odamlardan ajralib qolgandek ko'rinadi va jamoaning ijtimoiy muhitining atributiga aylanadi, bu uning a'zolariga faol ta'sir qiladi. Tashkilot madaniyati - bu boshqaruv falsafasi va mafkurasi, tashkilot mifologiyasi, qiymat yo'nalishlari, e'tiqodlari, kutishlari va me'yorlarining murakkab o'zaro ta'siri. Mehnat faoliyatining tashkiliy madaniyati lingvistik belgilar tizimida va jamoaning "ruhida" mavjud bo'lib, uning rivojlanishga, ramzlarni qabul qilishga tayyorligini aks ettiradi, ular orqali jamoa a'zolariga qiymat yo'nalishlari "uzatiladi". Odamlar kiradigan ishlab chiqarish munosabatlari ularning mehnat faoliyatining mohiyatini, mehnat faoliyati mazmuni bo'yicha muloqot xarakterini belgilaydi va muloqot uslubiga vositachilik qiladi. Mehnat faoliyati yakuniy mahsulotga, shuningdek ish uchun pul ekvivalentini olishga qaratilgan. Ammo mehnat faoliyatining o'zida insonning o'zini o'zi rivojlantirish shartlari mavjud. Ishga motivatsion ravishda jalb qilingan har bir inson professional va ijodkor bo'lishga intiladi.
Shunday qilib, inson faoliyatining asosiy turlari - muloqot, o'yin, o'qish, mehnat ijtimoiy makon haqiqatini tashkil qiladi.
Aloqa, mehnat, o'qish va o'yin sohasidagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar jamiyatda burch va huquqlar shaklida taqdim etilgan jamiyatda o'rnatilgan qoidalar orqali amalga oshiriladi.
34
Mas'uliyat va inson huquqlari. Ijtimoiy makon voqeligi insonning burch va huquqlar tizimida ifodalangan tashkiliy xulq-atvori, fikrlash tarzi va motivlariga ega. Har bir inson mavjud burch va huquqlar tizimini o‘z mavjudligining asosi sifatida qabul qilsagina, ijtimoiy makon voqeligida o‘zini yetarli darajada himoyalangan his qiladi. Albatta, burch va huquqlarning ma’nolari ham boshqa ma’nolar kabi tarix jarayonida kishilarning ijtimoiy ongida bir xil pulsatsiyalanuvchi harakatchanlikka ega. Ammo individual ma'nolar, burchlar va huquqlar sohasida insonning hayotiy yo'nalishi uchun asosiy o'rinlarni egallashi mumkin.
Bir vaqtlar Charlz Darvin shunday deb yozgan edi: “Inson ijtimoiy hayvondir. Inson ijtimoiy hayvon ekanligiga hamma rozi bo'ladi. Biz buni uning yolg‘izlikni yoqtirmasligida, jamiyatga intilishida ham ko‘ramiz...”46 Inson jamiyatga bog‘liq bo‘lib, jamiyatsiz qila olmaydi. Ijtimoiy mavjudot sifatida inson o'zining tarixiy rivojlanishida kuchli tuyg'uni - o'zining ijtimoiy xatti-harakatlarini tartibga soluvchi tuyg'uni shakllantirdi, u qisqa, ammo kuchli "kerak" so'zida jamlangan, shuning uchun yuksak ma'noga to'la. “Biz unda insonning eng olijanob fazilatlarini ko'ramiz, bu esa uni zarracha ikkilanmasdan qo'shnisi uchun o'z hayotini xavf ostiga qo'yishga yoki o'ylab ko'rilgandan so'ng, qandaydir buyuk maqsad yo'lida jonini fido qilishga majbur qiladi. burch yoki adolatni chuqur anglash”47 Bu yerda C.Darvin I.Kantga ishora qiladi, u yozgan: “Majburiyat hissi! Ajoyib tushuncha, xushomadgo'ylik yoki tahdidlarning jozibali dalillari orqali qalbga ta'sir qiladi, lekin o'zgarmas, o'zgarmas qonunning yagona kuchi va shuning uchun har doim itoatkorlik bo'lmasa ham, har doim hurmatni uyg'otadi ..."
Shaxsning ijtimoiy sifati - burch tuyg'usi ideallarni qurish va ijtimoiy nazoratni amalga oshirish jarayonida shakllangan.
Ideal - bu jamiyat tomonidan tan olinishi uchun inson hayotda qanday namoyon bo'lishi kerakligi haqidagi me'yor, ma'lum bir tasvir. Biroq, bu tasvir juda sinkretik va og'zaki ifodalash qiyin. I. Kant o'z vaqtida juda aniq gapirgan edi: “...Ammo, biz tan olishimiz kerakki, inson aqli unday emas faqat g'oyalar, balki ideallar ham(kursiv meniki. - V.M.), qaysi... amaliy kuchga ega (tartibga soluvchi tamoyillar sifatida) va muayyan harakatlarning kamolotga erishish imkoniyati negizida yotadi... Ezgulik va u bilan birga butun sofligida insoniy donishmandlik g‘oyalarning mohiyatini tashkil etadi. Ammo donishmand (stoiklarning) ideal, ya'ni. faqat fikrda mavjud bo'lgan, lekin donolik g'oyasi bilan to'liq mos keladigan odam. G'oya qoidalarni berganidek, ideal bu holda uning nusxalarini to'liq aniqlash uchun prototip bo'lib xizmat qiladi; va bizning harakatlarimiz uchun bizdagi bu ilohiy odamning xatti-harakatlaridan boshqa hech qanday standart yo'q
35


biz o'zimizni taqqoslaymiz, o'zimizni baholaymiz va shu tufayli biz yaxshilanamiz, lekin hech qachon unga tenglasha olmaymiz. Garchi bu ideallarning ob'ektiv haqiqatini (mavjudligini) taxmin qilish mumkin bo'lmasa-da, shunga qaramay, ularni shu asosda ximerlar deb hisoblash mumkin emas: ular aqlning zaruriy o'lchovini ta'minlaydi, bu esa o'ziga xos tarzda mukammallik tushunchasini baholash va baholash uchun zarurdir. nomukammallik darajasi va kamchiliklarini o'lchang»48. Insoniyat o‘z mutafakkirlari orqali ijtimoiy makon voqeligini yaratish va o‘zlashtirishda hamisha axloqiy ideal yaratishga intilgan.
Axloqiy ideal - bu umuminsoniy me'yor g'oyasi, inson xatti-harakati va odamlar o'rtasidagi munosabatlar modeli. Axloqiy ideal ijtimoiy, siyosiy va estetik ideallar bilan chambarchas bog'liq holda o'sib boradi va rivojlanadi. Har bir tarixiy lahzada jamiyatda vujudga keladigan mafkuraga, jamiyatning harakat yo‘nalishiga qarab, axloqiy ideal o‘z tuslarini o‘zgartirib boradi. Biroq, asrlar davomida shakllangan umuminsoniy qadriyatlar o'zining nominal qismida o'zgarishsiz qolmoqda. Odamlarning individual ongida ular vijdon deb ataladigan tuyg'uda namoyon bo'ladi va insonning kundalik hayotdagi xatti-harakatlarini belgilaydi.
Axloqiy ideal ko'plab tashqi tarkibiy qismlarga qaratilgan: qonunlar, konstitutsiya, shaxs o'qiydigan yoki ishlaydigan ma'lum bir muassasa uchun o'zgarmas vazifalar, oilada, jamoat joylarida yashash qoidalari va boshqalar. Shu bilan birga, axloqiy ideal har bir alohida shaxsda individual yo'nalishga ega va u uchun o'ziga xos ma'no kasb etadi.
Ijtimoiy makon haqiqati - bu ob'ektiv va tabiiy olam belgilarining, shuningdek, insoniy munosabatlar va qadriyatlarning butun ajralmas majmuasidir. Inson borliq voqeligiga, har bir inson tug'ilgan paytdan boshlab shaxsning rivojlanishi va individual taqdirini belgilovchi shart sifatida kiradi va yerdagi hayoti davomida unda qoladi.
2-§.RUHIYLIK RIVOJLANIShNING ALBOR SHARTLARI
Biologik fon. Psixikaning rivojlanishining dastlabki shartlari odatda rivojlanish uchun zarur shartlar deb ataladi. Old shartlar inson tanasining tabiiy xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Bola ajdodlarining ko'p avlodlar davomida oldingi rivojlanishi natijasida yaratilgan muayyan shartlar asosida tabiiy rivojlanish jarayonini boshdan kechiradi.
19-asrning ikkinchi yarmida. va birinchi yarmida XX V. E.Gekkel (1866) tomonidan tuzilgan biogenetik qonun faylasuflar, biologlar va psixologlarning ilmiy ongini qamrab oldi. Ushbu qonunga ko'ra, har bir organik shakl o'zining individual rivojlanishida
36
(ontogenez) o'zi paydo bo'lgan shakllarning xususiyatlari va xususiyatlarini ma'lum darajada takrorlaydi. Qonunda shunday deyilgan: “Ontogenez filogeniyalarning qisqa va tez takrorlanishidir”49. Bu shuni anglatadiki, ontogenezda har bir alohida organizm filogenetik rivojlanish yo'lini bevosita takrorlaydi, ya'ni. berilgan organizm mansub bo‘lgan umumiy ildizdan ajdodlarning rivojlanishi takrorlanadi.
E.Gekkelning fikricha, filogenezning tez takrorlanishi (rekapitulyatsiya) irsiyat (ko'payish) va moslashish (oziqlanish)ning fiziologik funktsiyalari bilan bog'liq. Bunda individ irsiyat va moslashish qonuniyatlariga ko`ra ajdodlari sekin va uzoq paleontologik rivojlanish davrida o`tkazgan eng muhim shakl o`zgarishlarini takrorlaydi.
E.Gekkel Charlz Darvinga ergashdi, u birinchi marta ontogenez va filogenez o'rtasidagi munosabatlar muammosini "1844 yilgi esse" da qo'ygan. U shunday deb yozgan edi: "Hozirda mavjud bo'lgan umurtqali hayvonlarning embrionlari er tarixining oldingi davrlarida mavjud bo'lgan bu katta sinfning ba'zi kattalar shakllarining tuzilishini aks ettiradi"50. Shu bilan birga, Charlz Darvin geteroxroniya (belgilarning paydo bo'lish vaqtining o'zgarishi) hodisalarini aks ettiruvchi faktlarni ham qayd etdi, xususan, ba'zi belgilar avlodlar ontogenezida ajdod shakllarining ontogeneziga qaraganda erta paydo bo'lgan hollarda.
E.Gekkel tomonidan shakllantirilgan biogenetik qonun zamondoshlari va olimlarning keyingi avlodlari tomonidan o'zgarmas deb qabul qilingan.
E.Gekkel strukturani tahlil qildi inson tanasi hayvonot dunyosining butun evolyutsiyasi kontekstida. E.Gekkel insonning ontogenezi va uning kelib chiqish tarixini ko'rib chiqdi. U insonning nasl-nasabini (filogeniyasini) ochib, shunday deb yozgan edi: “Agar son-sanoqsiz o‘simlik va hayvon turlari g‘ayritabiiy “mo‘jiza” natijasida yaratilmagan bo‘lsa, balki tabiiy o‘zgarishlar natijasida “takomillashgan” bo‘lsa, ularning “tabiiy tizimi” nasl daraxti bo‘ladi”52. . Keyinchalik, E.Gekkel ruhning mohiyatini xalqlar psixologiyasi, ontogenetik psixologiya va filogenetik psixologiya nuqtai nazaridan tasvirlashga o'tdi. “Bola ruhining individual xom ashyosi, - deb yozgan edi u, - sifat jihatidan allaqachon ota-ona va buvilardan irsiyat orqali beriladi;
Ta'limning ajoyib vazifasi - bu ruhni aqliy tarbiya va axloqiy tarbiya orqali yam gulga aylantirish, ya'ni. moslashish orqali"53. Shu bilan birga, u V.Praynerning bola ruhi haqidagi (1882) asariga minnatdorchilik bilan murojaat qiladi, unda bolaga meros bo'lib qolgan moyillik tahlil qilinadi.
E.Gekkeldan keyin bolalar psixologlari eng oddiy shakllardan zamonaviy insonga qadar individual rivojlanish ontogenez bosqichlarini loyihalashni boshladilar (Sent Xoll, V. Stern, K. Bühler va boshqalar). Shunday qilib,
37


K.Byuler ta'kidlaganidek, "individuallar o'zlari bilan mayllarni olib keladilar va ularni amalga oshirish rejasi qonunlar yig'indisidan iborat"54. Shu bilan birga, K. Koffka kamolotga erishish hodisasini ta'lim bilan bog'liq holda o'rganar ekan, shunday dedi: "O'sish va kamolot rivojlanish jarayonlari bo'lib, ularning borishi tug'ilishda tugallangan morfologik belgi kabi shaxsning irsiy xususiyatlariga bog'liq. ...O‘sish va kamolot esa tashqi ta’sirlardan butunlay mustaqil emas...”55
E. Gekkelning g'oyalarini ishlab chiqish Ed. Klaperedning yozishicha, bolalar tabiatining mohiyati "keyingi rivojlanishga intilishdir", "bolalik qancha uzoq bo'lsa, rivojlanish davri ham shunchalik uzoq bo'ladi"56.
Fanda yangi g'oyaning eng katta hukmronlik davrida odatda uning yo'nalishida siljish sodir bo'ladi. Bu biogenetik qonunning asosiy printsipi - rekapitulyatsiya printsipi (lot. rekapitulyatsiya - Oldin sodir bo'lgan voqealarni qisqacha takrorlash). Shunday qilib, S. Xoll rivojlanishni rekapitulyatsiya nuqtai nazaridan tushuntirishga harakat qildi. U bolaning xatti-harakati va rivojlanishida ko'plab atavizmlarni topdi: instinktlar, qo'rquvlar. Qadimgi davrning izlari - alohida narsalardan, tana qismlaridan va hokazolardan qo'rqish. “...Koʻz va tishlardan qoʻrqish... qisman atavistik qoldiqlar, inson oʻz mavjudligi uchun katta yoki gʻalati koʻzlari va tishlari boʻlgan hayvonlar bilan kurashgan davrlarning aks-sadolari bilan izohlanadi, oʻsha paytda hammaga qarshi uzoq davom etgan urush. inson zoti ichida hukm surgan.” 57. S. Xoll haqiqiy ontogenez bilan tasdiqlanmagan xavfli analogiyalar qildi. Shu bilan birga, uning vatandoshi D. Bolduin bolalardagi uyatchanlik genezisini bir xil pozitsiyalardan tushuntirdi.
Ko'pgina bolalik psixologlari bolaning ontogenetik rivojlanishi jarayonida o'tishi kerak bo'lgan bosqichlarni nomladilar (S. Xoll, V. Stern, K. Bühler).
F.Engels ham E.Gekkelning g'oyasi bilan kasallangan bo'lib, u ham psixika sohasida filogenezning tez o'tish fakti sifatida ontogenezni qabul qilgan.
O'ziga xos tarzda, biologik shartlarning kuchini Z. Freyd tushundi, u insonning o'zini o'zi anglashini uchta sohaga ajratdi: "Bu", "Men" va "Super-ego".
3. Freydning fikriga ko'ra, "Bu" tug'ma va bostirilgan impulslar konteyneri bo'lib, ruhiy energiya bilan zaryadlangan va ozod qilishni talab qiladi. "Bu" tug'ma zavq tamoyiliga asoslanadi. Agar "men" ong sohasi bo'lsa, "super-men" insonning vijdonida ifodalangan ijtimoiy nazorat sohasi bo'lsa, "bu" tug'ma sovg'a bo'lib, insonga kuchli ta'sir ko'rsatadi. boshqa ikkita sfera58.
Tug'ma xususiyatlar va irsiyat insonning yerdagi taqdirining kaliti ekanligi haqidagi g'oya nafaqat ilmiy risolalarni, balki odamlarning kundalik ongini ham to'ldira boshladi.
38
Rivojlanishdagi biologik o'rni rivojlanish psixologiyasining asosiy muammolaridan biridir. Bu muammo hali ham fanda o'rganiladi. Biroq, bugungi kunda biz juda ko'p old shartlar haqida ishonch bilan gapirishimiz mumkin.
Inson miyasiga ega bo'lmasdan odam bo'lish mumkinmi?
Ma'lumki, hayvonot olamidagi eng yaqin "qarindoshlarimiz" maymunlardir. Ularning eng moslashuvchan va tushunarlisi shimpanzedir. Ularning imo-ishoralari, yuz ifodalari va xatti-harakatlari ba'zan odamlarga o'xshashligi bilan hayratlanarli. Shimpanzelar, boshqa buyuk maymunlar kabi, tuganmas qiziqish bilan ajralib turadi. Ular qo'llariga tushgan ob'ektni soatlab o'rganishlari, sudralib yuruvchi hasharotlarni kuzatishlari va inson harakatlarini kuzatishlari mumkin. Ularning taqlidi juda rivojlangan. Maymun odamga taqlid qilib, masalan, polni supurishi yoki lattani namlashi, siqishi va polni artishi mumkin. Yana bir narsa shundaki, bundan keyin pol deyarli iflos bo'lib qoladi - barchasi axlatni joydan ikkinchi joyga ko'chirish bilan tugaydi.
Kuzatishlar shuni ko'rsatadiki, shimpanzelar turli vaziyatlarda ko'p sonli tovushlardan foydalanadilar, ularning qarindoshlari bunga munosabat bildiradilar. Eksperimental sharoitda ko'plab olimlar shimpanzelarni harakatda fikrlashni talab qiladigan va hatto oddiy asbob sifatida ob'ektlardan foydalanishni talab qiladigan juda murakkab amaliy muammolarni hal qilishga muvaffaq bo'lishdi. Shunday qilib, bir qator sinovlar orqali maymunlar shiftga osilgan bananni olish uchun qutilardan piramidalar qurishdi, bananni tayoq bilan urib tushirish va hatto ikkita kalta tayoqdan bitta uzun tayoq yasash qobiliyatini o'zlashtirdilar. o'lja bilan qutining qulfini oching, buning uchun kerakli shakldagi "nag" dan foydalaning (uchburchak, dumaloq yoki kvadrat kesimli tayoq). Va shimpanze miyasi, tuzilishi va alohida qismlarning o'lchamlari nisbati bo'yicha, boshqa hayvonlarning miyasiga qaraganda inson miyasiga yaqinroqdir, garchi u og'irlik va hajm jihatidan undan ancha past bo'lsa.
Bularning barchasi o'yga undadi: agar biz shimpanze chaqaloqqa insoniy tarbiya berishga harakat qilsak? U hech bo'lmaganda qandaydir insoniy fazilatlarni rivojlantira oladimi? Va bunday urinishlar bir necha bor amalga oshirildi. Keling, ulardan biriga to‘xtalib o‘tamiz.
Mahalliy zoopsixolog N.N.Ladynina-Kote o'z oilasida kichkina shimpanze Ionini bir yarim yoshdan to'rt yoshgacha bo'lgan. Kichkintoy to'liq erkinlikdan bahramand bo'ldi. U turli xil insoniy narsalar va o'yinchoqlar bilan ta'minlangan va "farzand ona" uni bu narsalardan foydalanish bilan tanishtirish va nutq yordamida muloqot qilishni o'rgatish uchun har tomonlama harakat qildi. Maymunning butun rivojlanish jarayoni kundalikda diqqat bilan qayd etilgan.
O'n yil o'tgach, Nadejda Nikolaevnaning Rudolf (Rudi) ismli o'g'li bor edi. Uning rivojlanishi ham to'rt yoshgacha diqqat bilan kuzatilgan. Natijada,
39


"Shimpanze bola va inson bolasi" (1935) kitobi nashr etildi. Maymunning rivojlanishini bolaning rivojlanishi bilan solishtirish orqali nimani aniqlash mumkin edi?
Ikkala bolani kuzatishda ko'plab o'yin va hissiy ko'rinishlarda katta o'xshashliklar aniqlandi. Ammo shu bilan birga, asosiy farq paydo bo'ldi. Ma'lum bo'lishicha, shimpanze vertikal yurishni o'zlashtira olmaydi va qo'llarini erda yurish funktsiyasidan ozod qila olmaydi. Garchi u insonning ko'plab harakatlariga taqlid qilsa-da, bu taqlid uy-ro'zg'or buyumlari va asboblaridan foydalanish bilan bog'liq ko'nikmalarni to'g'ri o'zlashtirishga va takomillashtirishga olib kelmaydi: harakatning ma'nosi emas, balki faqat tashqi naqsh tushuniladi. Shunday qilib, Joni taqlid qilib, ko'pincha mixni urishga harakat qildi. Biroq u yo yetarlicha kuch ishlatmagan, yoki tirnoqni vertikal holatda ushlab turmagan yoki bolg‘a bilan mixga urgan. Natijada, ko'p mashg'ulotlarga qaramay, Joni hech qachon bitta mixni bolg'acha ura olmadi. Ijodiy va konstruktiv xarakterdagi o'yinlar maymun chaqaloqlari uchun ham mavjud emas. Va nihoyat, u doimiy maxsus tayyorgarlik bilan ham nutq tovushlariga taqlid qilish va so'zlarni o'zlashtirishga moyil emas. Taxminan xuddi shunday natijaga maymun chaqaloqning boshqa "asrab oluvchi ota-onalari" - Kellogg turmush o'rtoqlari erishgan.
Demak, inson miyasi bo'lmasa, insonning ruhiy fazilatlari paydo bo'lmaydi.
Yana bir muammo - inson miyasining jamiyatdagi hayot sharoitlaridan tashqaridagi imkoniyatlari.
20-asrning boshlarida hind psixologi Rid Singx bir qishloq yaqinida odamlarga o'xshash, ammo to'rt oyoqda harakatlanadigan ikkita sirli jonzotni ko'rganligi haqida xabar oldi. Ularni kuzatib borishdi. Bir kuni Singx va bir guruh ovchilar bo'ri teshigi yonida yashirinib, bo'ri bolalarini sayrga olib chiqayotganini ko'rdilar, ular orasida ikki qiz bor edi - biri sakkiz yoshda, ikkinchisi bir yarim yoshda. Singx qizlarni o'zi bilan olib, ularni tarbiyalashga harakat qildi. Ular to'rt oyoqqa yugurishdi, qo'rqib ketishdi va odamlarni ko'rib yashirinishga harakat qilishdi, tunda bo'ri kabi uvillashdi. Eng kichigi Amala bir yildan keyin vafot etdi. Kattasi Kamala o‘n yetti yoshda yashadi. To'qqiz yil davomida u bo'ri kabi odatlaridan butunlay voz kechdi, ammo u shoshib qolganida, u to'rt oyoqqa tushib qoldi. Kamala, aslida, hech qachon nutqni o'zlashtirmagan - u juda qiyinchilik bilan atigi 40 ta so'zni to'g'ri ishlatishni o'rgangan. Ma’lum bo‘lishicha, inson ruhiyati insonning yashash sharoitisiz vujudga kelmaydi.
Demak, shaxs bo‘lib yetishish uchun miyaning ma’lum bir tuzilishi, ma’lum turmush sharoiti va tarbiyasi zarur. Biroq, ularning ma'nosi boshqacha. Bu ma'noda Joni va Kamala bilan misollar -
40
le juda xarakterlidir: odam tarbiyalagan maymun va bo'ri boqadigan bola. Joni maymun bo'lib katta bo'lib, shimpanzening barcha xulq-atvor xususiyatlariga ega. Kamala odam sifatida emas, balki bo'rilarga xos odatlarga ega mavjudot sifatida o'sgan. Binobarin, maymun xulq-atvorining xususiyatlari asosan maymunning miyasida joylashgan va irsiy jihatdan oldindan belgilanadi. Bolaning miyasida insoniy xulq-atvor xususiyatlari, insoniy ruhiy fazilatlari yo'q. Ammo yana bir narsa bor - yashash sharoiti, tarbiya bergan narsaga ega bo'lish imkoniyati, garchi u tunda yig'lash qobiliyati bo'lsa ham.
Biologik va ijtimoiy omillarning o'zaro ta'siri. Insondagi biologik va ijtimoiy haqiqatda shu qadar mustahkam birlashganki, bu ikki chiziqni faqat nazariy jihatdan ajratish mumkin.
L. S. Vygotskiy oliy aqliy funktsiyalarning rivojlanish tarixiga bag'ishlangan asarida shunday deb yozgan edi: "Insoniyatning tarixiy rivojlanishi va hayvonlar turlarining biologik evolyutsiyasi o'rtasidagi tub va tub farq juda yaxshi ma'lum ... biz. To'liq aniq va shubhasiz xulosa chiqaring: insoniyatning tarixiy rivojlanishi hayvonlar turlarining biologik evolyutsiyasidan qanchalik farq qiladi"59. Insonning psixologik rivojlanish jarayoni, etnologlar va psixologlarning ko'plab tadqiqotlariga ko'ra, biologik emas, balki tarixiy qonunlarga muvofiq sodir bo'ladi. Bu jarayonning evolyutsion jarayondan asosiy va hal qiluvchi farqi shundaki, oliy psixik funksiyalarning rivojlanishi evolyutsiya qonunlariga ko‘ra o‘zgarib turadigan odamning biologik turini o‘zgartirmasdan sodir bo‘ladi.
Yuqori aqliy funktsiyalar va xatti-harakatlar shakllarining asab tizimining tuzilishi va funktsiyalariga bevosita bog'liqligi hali etarlicha aniqlanmagan. Neyropsixologlar va neyrofiziologlar hali ham bu qiyin muammoni hal qilmoqdalar - axir, biz miya hujayralarining eng yaxshi integrativ aloqalarini va inson aqliy faoliyatining namoyon bo'lishini o'rganish haqida gapiramiz.
Albatta, xulq-atvorning biologik rivojlanishining har bir bosqichi asab tizimining tuzilishi va funktsiyalaridagi o'zgarishlarga to'g'ri keladi, yuqori aqliy funktsiyalarning rivojlanishidagi har bir yangi bosqich markaziy asab tizimidagi o'zgarishlar bilan birga yuzaga keladi. Biroq, yuqori darajadagi xatti-harakatlarning, yuqori aqliy funktsiyalarning asab tizimining tuzilishi va funktsiyasiga bevosita bog'liqligi hali ham etarli darajada aniq emas.
L. Levi-Bruhl ibtidoiy tafakkurni o'rganib, yuqori aqliy funktsiyalar quyi funktsiyalardan kelib chiqadi, deb yozgan. “Yuqori turlarni tushunish uchun nisbatan ibtidoiy turga murojaat qilish kerak. Bunda psixik funksiyalarga oid samarali tadqiqotlar uchun keng maydon ochiladi...”60 Tadqiqot kollektiv vakillik va ma’nosi “vakillik orqali
41


idrok fakti», - deb L. Levi-Bryul ijtimoiy rivojlanishni psixik funktsiyalarning xususiyatlarini belgilovchi sifatida ko'rsatdi. Shubhasiz, bu fakt L. S. Vygotskiy tomonidan fanning ajoyib pozitsiyasi sifatida qayd etilgan:
“Ibtidoiy tafakkurning eng chuqur tadqiqotchilaridan biri bilan taqqoslaganda, bu fikr yuqori aqliy funktsiyalarni biologik o'rganishsiz tushunib bo'lmaydi; bular. ular biologik emas, balki xulq-atvorning ijtimoiy rivojlanishining mahsuli ekanligi yangilik emas. Lekin faqat ichida So'nggi o'n yilliklarda u etnik psixologiya bo'yicha tadqiqotlarda mustahkam faktik asosga ega bo'ldi hozir esa fanimizning inkor etib bo‘lmaydigan pozitsiyasi deb hisoblanishi mumkin “6.” Bu oliy psixik funksiyalarning rivojlanishi jamoaviy ong orqali, odamlarning jamoaviy g‘oyalari kontekstida amalga oshirilishi mumkinligini anglatadi, ya’ni u ijtimoiy- insonning tarixiy tabiati L. Levi-Bryul ko'plab sotsiologlar tomonidan ta'kidlangan juda muhim holatga ishora qiladi:
"Ijtimoiy institutlar mexanizmini tushunish uchun jamoaviy g'oyalar individual sub'ektni tahlil qilish asosida psixologiya qonunlariga umuman bo'ysunadi, degan xurofotdan xalos bo'lish kerak. Kollektiv g'oyalar o'z qonuniyatlariga ega va odamlarning ijtimoiy munosabatlarida yotadi»62. Ushbu g'oyalar L. S. Vygotskiyni rus psixologiyasi uchun asosiy bo'lgan fikrga olib keldi: "Yuqori aqliy funktsiyalarning rivojlanishi xulq-atvorning madaniy rivojlanishining eng muhim jihatlaridan biridir". Va yana: “Bolaning madaniy rivojlanishi haqida gapirganda, biz insoniyatning tarixiy taraqqiyoti jarayonida sodir bo'lgan aqliy rivojlanishga mos keladigan jarayonni nazarda tutamiz... Lekin, apriori, biz uchun qiyin bo'lar edi. insonning tabiatga moslashuvining o'ziga xos shakli, odamni hayvonlardan tubdan ajratib turadi va hayvonlar hayoti qonunlarini (mavjudlik uchun kurash) oddiygina insoniyat jamiyati faniga o'tkazishni tubdan imkonsiz qiladi, degan g'oyadan voz kechish, bu moslashishning yangi shakli Insoniyatning butun tarixiy hayotiga asos bo'lgan yangi xatti-harakatlarsiz, bu asosiy mexanizm tanani atrof-muhit bilan muvozanatlashtirmasdan mumkin bo'lmaydi. Yangi shakl Muayyan biologik shartlar mavjud bo'lganda vujudga kelgan, lekin o'zi biologiya chegarasidan tashqariga chiqqan atrof-muhit bilan munosabatlar tubdan boshqacha, sifat jihatidan boshqacha, boshqacha tashkil etilgan xatti-harakatlar tizimini keltirib chiqarmas edi.
Asboblardan foydalanish insonning biologik rivojlanish shakllaridan ajralib, yuqori xulq-atvor shakllari darajasiga o'tishga imkon berdi.
Inson ontogenezida, albatta, aqliy rivojlanishning ikkala turi ham namoyon bo'ladi, ular filogenezda ajratilgan: biologik va
42
tarixiy (madaniy) taraqqiyot. Ontogenezda ikkala jarayon ham o'z analoglariga ega. Genetik psixologiya ma'lumotlariga ko'ra, filogenetik rivojlanishning ikkita chizig'iga mos keladigan bolaning aqliy rivojlanishining ikkita chizig'ini ajratish mumkin. L. S. Vygotskiy ushbu haqiqatga ishora qilib, o'z hukmini "faqat bir nuqta bilan cheklaydi: filo- va ontogenezda ikkita rivojlanish chizig'ining mavjudligi va Gekkelning filogenetik qonuniga tayanmaydi ("ontogenez - filogenezning qisqacha takrorlanishi")" V. Sternning biogenetik nazariyalarida keng qo'llanilgan, Art. Xoll, K. Buhler va boshqalar.
L. S. Vygotskiyning fikricha, filogenezda alohida shaklda berilgan va uzluksizlik va izchillik munosabati bilan bog'langan ikkala jarayon ham aslida birlashgan shaklda mavjud bo'lib, ontogenezda yagona jarayonni tashkil qiladi. Bu bolaning aqliy rivojlanishining eng katta va eng asosiy o'ziga xosligi.
"Oddiy bolaning tsivilizatsiyaga o'sishi" L. S. Vygotskiy yozgan edi, - odatda organik etilish jarayonlari bilan bitta qotishmani ifodalaydi. Har ikkala rivojlanish rejasi - tabiiy va madaniy - bir-biriga to'g'ri keladi va birlashadi. Ikkala o'zgarishlar qatori bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi va mohiyatan bola shaxsining ijtimoiy-biologik shakllanishining yagona seriyasini tashkil qiladi. Organik rivojlanish madaniy muhitda sodir bo'lganligi sababli, u tarixan aniqlangan biologik jarayonga aylanadi. Boshqa tomondan, madaniy rivojlanish mutlaqo o'ziga xos va beqiyos xususiyatga ega bo'ladi, chunki u organik kamolot bilan bir vaqtda va muammosiz sodir bo'ladi, chunki uning tashuvchisi bolaning o'sib borayotgan, o'zgaruvchan, etuk organizmidir"64. L. S. Vygotskiy o'sishni tsivilizatsiyaga organik etilish bilan birlashtirish g'oyasini izchil rivojlantiradi.
Yetuklik g'oyasi bolaning ontogenetik rivojlanishida yuqori reaktsiyaning maxsus davrlarini aniqlashga asoslanadi - sezgir davrlar.
Haddan tashqari plastiklik va o'rganish qobiliyati inson miyasining eng muhim xususiyatlaridan biri bo'lib, uni hayvonlarning miyasidan ajratib turadi. Hayvonlarda miya moddasining ko'p qismi tug'ilish vaqtida allaqachon "ishg'ol qilingan" - unda instinktlarning mexanizmlari o'rnatilgan, ya'ni. meros qilib olingan xatti-harakatlar shakllari. Bolada miyaning muhim qismi "toza" bo'lib chiqadi, unga hayot va tarbiya beradigan narsalarni qabul qilishga va mustahkamlashga tayyor. Olimlar hayvonning miyasini shakllantirish jarayoni asosan tug'ilish vaqtida tugashini isbotladilar, odamlarda esa u tug'ilgandan keyin davom etadi va bolaning rivojlanishi sodir bo'lgan sharoitlarga bog'liq. Binobarin, bu shartlar nafaqat miyaning "bo'sh sahifalarini" to'ldiradi, balki uning tuzilishiga ham ta'sir qiladi.
43


Biologik evolyutsiya qonunlari insonga nisbatan o'z kuchini yo'qotdi. Ishlashni to'xtatdi tabiiy tanlanish- atrof-muhitga eng moslashgan kuchli shaxslarning omon qolishi, chunki odamlarning o'zlari atrof-muhitni o'z ehtiyojlariga moslashtirishni o'rgandilar. uni asboblar va jamoaviy mehnat yordamida o'zgartiring.
Inson miyasi bir necha o'n minglab yillar oldin yashagan bobomiz, Cro-Magnon odami davridan beri o'zgarmadi. Va agar inson o'zining ruhiy fazilatlarini tabiatdan olgan bo'lsa, biz hali ham o'chmas olovni saqlab, g'orlarga tiqilib qolar edik. Aslida, hamma narsa boshqacha.
Agar hayvonot olamida xulq-atvor rivojlanishining erishilgan darajasi bir avloddan ikkinchi avlodga tananing tuzilishi kabi, biologik meros orqali uzatilsa, odamlarda unga xos bo'lgan faoliyat turlari va ular bilan mos keladi. bilim, malaka va aqliy sifatlar boshqacha tarzda – ijtimoiy meros orqali uzatiladi.
Ijtimoiy meros. Odamlarning har bir avlodi o‘z tajribasi, bilim, ko‘nikma va aqliy sifatlarini mehnat mahsulida ifodalaydi. Bularga moddiy madaniyat ob'ektlari (atrofimizdagi narsalar, uylar, avtomashinalar) va ma'naviy madaniyat asarlari (til, fan, san'at) kiradi. Har bir yangi avlod avvalgilaridan avval yaratilgan hamma narsani oladi va insoniyat faoliyatini "singdirgan" dunyoga kiradi.
Bu insoniyat madaniyati olamini o‘zlashtirib, bolalar unda mujassamlangan ijtimoiy tajribani, insonga xos bo‘lgan bilim, ko‘nikma va aqliy sifatlarni asta-sekin o‘zlashtiradilar. Bu ijtimoiy meros. Albatta, bola o'zicha insoniyat madaniyati yutuqlarini hal qila olmaydi. U buni kattalarning doimiy yordami va ko'rsatmasi bilan - ta'lim va tarbiya jarayonida amalga oshiradi.
Qabilalar er yuzida saqlanib qolgan, ibtidoiy hayot tarzini olib borgan, nafaqat televizorni, balki metallarni ham bilmaydi, ibtidoiy tosh qurollar yordamida oziq-ovqat oladi. Bunday qabilalar vakillarini o'rganish, bir qarashda, ularning ruhiyati va zamonaviy madaniyat odamlari ruhiyati o'rtasida sezilarli farq borligini ko'rsatadi. Ammo bu farq hech qanday tabiiy xususiyatlarning namoyon bo'lishi emas. Shunday qoloq qabila farzandini zamonaviy oilada tarbiyalasangiz, u hech birimizdan farq qilmaydi.
Frantsuz etnografi J.Vilyar Paragvayning Guayquil qabilasi istiqomat qilgan chekka hududiga ekspeditsiyaga boradi. Bu qabila haqida juda kam narsa ma'lum edi: u ko'chmanchi turmush tarzini olib boradi, doimiy ravishda asosiy oziq-ovqat - yovvoyi asalarilarning asalini izlash uchun joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tadi, ibtidoiy tilga ega va boshqa odamlar bilan aloqa qilmaydi. Villar, o'zidan oldingi ko'pchilik singari, Guayquils bilan uchrashish nasib etmadi - ular ekspeditsiya yaqinlashganda shoshilib ketishdi. Ammo tashlandiq saytlardan birida, aftidan, suratga tushgan
44
shoshib qolgan ikki yoshli qizaloq. Villar uni Frantsiyaga olib ketdi va uni onasiga tarbiyalashni ishonib topshirdi. Yigirma yil o'tgach, yosh ayol allaqachon uch tilda gapiradigan etnograf edi.
Bolaning tabiiy xususiyatlari, aqliy fazilatlarni keltirib chiqarmasdan, ularning shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Bu fazilatlarning o'zi ijtimoiy meros tufayli yuzaga keladi. Shunday qilib, insonning muhim aqliy fazilatlaridan biri nutq tovushlarini farqlash va tanib olish imkonini beradigan nutq (fonemik) eshitishdir. Hech qanday hayvon yo'q. Aniqlanishicha, hayvonlar og'zaki buyruqlarga javob berishda faqat so'zning uzunligi va intonatsiyasini ushlaydi, ular nutq tovushlarini o'zlari ajratmaydilar. Tabiatan bola nutq tovushlarini farqlash uchun mos bo'lgan eshitish apparati tuzilishini va asab tizimining tegishli qismlarini oladi. Ammo nutqni eshitishning o'zi faqat kattalar rahbarligida ma'lum bir tilni o'zlashtirish jarayonida rivojlanadi.
Bola tug'ilgandan boshlab kattalarga xos bo'lgan xulq-atvor shakllariga ega emas. Lekin xulq-atvorning eng oddiy shakllaridan ba'zilari ularsizdir shartli reflekslar- tug'ma va bolaning omon qolishi va keyingi aqliy rivojlanishi uchun mutlaqo zarurdir. Bola organik ehtiyojlar majmuasi (kislorod, ma'lum bir muhit harorati, oziq-ovqat va boshqalar uchun) va bu ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan refleks mexanizmlari bilan tug'iladi. Har xil ekologik ta'sirlar bolada himoya va indikativ reflekslarni keltirib chiqaradi. Ikkinchisi, ayniqsa, keyingi aqliy rivojlanish uchun muhimdir, chunki ular tashqi taassurotlarni qabul qilish va qayta ishlash uchun tabiiy asosni tashkil qiladi.
Shartsiz reflekslar asosida bolada shartli reflekslar juda erta rivojlana boshlaydi, bu esa tashqi ta'sirlarga reaktsiyalarning kengayishiga va ularning asoratlanishiga olib keladi. Elementar shartsiz va shartli refleks mexanizmlari bolaning tashqi dunyo bilan dastlabki aloqasini ta'minlaydi va kattalar bilan aloqa o'rnatish va ijtimoiy tajribaning turli shakllarini o'zlashtirishga o'tish uchun sharoit yaratadi. Uning ta'siri ostida bolaning aqliy fazilatlari va shaxsiy xususiyatlari keyinchalik rivojlanadi.
Ijtimoiy tajribani o'zlashtirish jarayonida individual refleks mexanizmlari murakkab shakllarga - miyaning funktsional organlariga birlashtiriladi. Har bir bunday tizim bir butun sifatida ishlaydi, uning tarkibiy bo'linmalarining funktsiyalaridan farq qiladigan yangi funktsiyani bajaradi: nutqni eshitishni ta'minlaydi, musiqa uchun quloq, mantiqiy fikrlash va insonga xos bo'lgan boshqa aqliy fazilatlar.
Bolalik davrida bolaning tanasi intensiv kamolotga, xususan, uning asab tizimi va miyasining etukligiga uchraydi. pro-
45


Hayotning dastlabki yetti yilida miya massasi taxminan 3,5 barobar ortadi, uning tuzilishi o‘zgaradi va funksiyalari yaxshilanadi.Miyaning kamolotga yetishi aqliy rivojlanish uchun juda muhim: uning tufayli assimilyatsiya qilish qobiliyati ortadi. turli harakatlar, bolaning faoliyati oshadi, yanada tizimli va maqsadli ta'lim va ta'lim olish imkonini beradigan sharoitlar yaratiladi.
Kamolotning rivojlanishi bolaning etarli miqdordagi tashqi taassurotlarni olishiga va kattalar miyaning faol ishlashi uchun zarur bo'lgan ta'lim sharoitlarini ta'minlab berishiga bog'liq. Ilm-fan isbotladiki, miyaning jismoniy mashqlar bajarilmagan qismlari normal kamolotni to'xtatadi va hatto atrofiyaga (funktsiya qobiliyatini yo'qotishi) olib kelishi mumkin. Bu, ayniqsa, rivojlanishning dastlabki bosqichlarida yaqqol namoyon bo'ladi.
Pishgan organizm ta'lim uchun eng unumdor tuproqni ta'minlaydi. Bolalikda sodir bo'ladigan voqealar bizda qanday taassurot qoldirishi, ular ba'zan hayotimizning qolgan qismiga qanday ta'sir qilishi ma'lum. Bolalikda olib boriladigan ta'lim aqliy fazilatlarni rivojlantirish uchun kattalar ta'limidan ko'ra muhimroqdir.
Aqliy rivojlanish uchun tabiiy shartlar - tananing tuzilishi, funktsiyalari, kamolotga erishish zarur; Ularsiz rivojlanish sodir bo'lmaydi, lekin ular bolada qanday aqliy fazilatlar paydo bo'lishini aniq belgilamaydi. Bu turmush sharoiti va tarbiyasiga bog'liq bo'lib, uning ta'siri ostida bola ijtimoiy tajribaga ega bo'ladi.
Ijtimoiy tajriba aqliy rivojlanish manbai bo'lib, undan bola vositachi (kattalar) orqali aqliy fazilatlar va shaxsiy xususiyatlarni shakllantirish uchun material oladi. Voyaga etgan odamning o'zi o'zini takomillashtirish maqsadida ijtimoiy tajribadan foydalanadi.
Ijtimoiy sharoitlar va yosh. Aqliy rivojlanishning yosh bosqichlari biologik rivojlanish bilan bir xil emas. Ularda .. bor tarixiy kelib chiqishi. Albatta, bolalik, ma'noda tushuniladi jismoniy rivojlanish insonning o'sishi, o'sishi uchun zarur bo'lgan vaqt tabiiy, tabiiy hodisadir. Ammo bola ijtimoiy mehnatda qatnashmaydigan, faqat bunday ishtirok etishga tayyorlanayotgan bolalik davrining davomiyligi va bu tayyorgarlikning shakllari ijtimoiy-tarixiy sharoitlarga bog'liq.
Ijtimoiy rivojlanishning turli bosqichlarida xalqlar o'rtasida bolalik qanday o'tishi haqidagi ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, bu daraja qanchalik past bo'lsa, o'sib borayotgan shaxs kattalar mehnatiga shunchalik erta jalb qilinadi. Ibtidoiy madaniyatda bolalar tom ma'noda
46
Ular yurishni boshlaganlarida, ular kattalar bilan birga ishlaydi. Bolalik, biz bilganimizdek, u kattalarning ishi bola uchun imkonsiz bo'lib, juda ko'p dastlabki tayyorgarlikni talab qila boshlaganida paydo bo'ldi. Bu insoniyat tomonidan hayotga, kattalar faoliyatiga tayyorgarlik davri sifatida belgilandi, bu davrda bola zarur bilim, ko'nikma, aqliy fazilatlar va shaxsiy xususiyatlarni egallashi kerak. Va har bir yosh bosqichi ushbu tayyorgarlikda o'ziga xos rol o'ynashga chaqiriladi.
Maktabning vazifasi bolaga kerakli bilim va ko'nikmalarni berishdir turli xil turlari muayyan inson faoliyati (ijtimoiy ishlab chiqarish, fan, madaniyatning turli sohalarida ishlash) va tegishli aqliy fazilatlarni rivojlantirish. Tug'ilgandan to maktabga kirishgacha bo'lgan davrning ahamiyati har bir shaxsning jamiyatda yashashi uchun zarur bo'lgan umumiy, dastlabki insoniy bilim va ko'nikmalarni, aqliy fazilatlarni va shaxsiy xususiyatlarni tayyorlashdan iborat. Bularga nutqni o'zlashtirish, uy-ro'zg'or buyumlaridan foydalanish, makon va zamonda orientatsiyani rivojlantirish, insonning idrok, tafakkur, tasavvur shakllarini rivojlantirish va boshqalar, boshqa odamlar bilan munosabatlar asoslarini shakllantirish, adabiyot va adabiyot asarlari bilan dastlabki tanishish va boshqalar kiradi. san'at.
Har bir yosh guruhining ushbu vazifalari va imkoniyatlariga muvofiq, jamiyat bolalarga boshqa odamlar orasida ma'lum bir o'rin ajratadi, ularga qo'yiladigan talablar tizimini, ularning huquq va majburiyatlari doirasini ishlab chiqadi. Tabiiyki, bolalarning imkoniyatlari oshgani sayin, bu huquq va majburiyatlar jiddiylashadi, xususan, bolaga berilgan mustaqillik darajasi va ularning harakatlari uchun javobgarlik darajasi ortadi.
Kattalar bolalar hayotini tashkil qiladi, jamiyat tomonidan bolaga ajratilgan joyga mos ravishda tarbiya quradi. Jamiyat kattalarning har bir yosh bosqichida boladan nimani talab qilish va kutish mumkinligi haqidagi fikrlarini belgilaydi.
Bolaning atrofidagi dunyoga munosabati, uning mas'uliyati va qiziqishlari doirasi, o'z navbatida, uning boshqa odamlar orasida egallagan o'rni, kattalardan talablar, kutishlar va ta'sirlar tizimi bilan belgilanadi. Agar chaqaloq kattalar bilan doimiy hissiy muloqot qilish zarurati bilan ajralib tursa, bu chaqaloqning butun hayoti butunlay kattalar tomonidan belgilanishi va hech qanday bilvosita emas, balki eng to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri belgilanishi bilan izohlanadi. darhol yo'l: bu erda kattalar bolani o'rash, ovqatlantirish, o'yinchoq berish, yurishga birinchi urinishlarida uni qo'llab-quvvatlash va hokazolarda deyarli doimiy jismoniy aloqa mavjud.
Erta bolalik davrida paydo bo'ladigan kattalar bilan hamkorlik qilish zarurati va yaqin atrofdagi ob'ektga qiziqish bilan bog'liq.
47


bolaning o'sib borayotgan imkoniyatlarini hisobga olgan holda, kattalar u bilan muloqot qilish xarakterini o'zgartiradi, muayyan ob'ektlar va harakatlar haqida muloqotga o'tadi. Ular boladan o'ziga g'amxo'rlik qilishda ma'lum bir mustaqillikni talab qila boshlaydilar, bu ob'ektlardan foydalanish usullarini o'zlashtirmasdan mumkin emas.
Katta yoshdagilarning harakatlari va munosabatlariga qo'shilish ehtiyojlari, qiziqishlarning yaqin atrof-muhitdan tashqari kengayishi va shu bilan birga ularning faoliyat jarayonining o'ziga (uning natijasiga emas) e'tiborini qaratish maktabgacha yoshdagi bolani ajratib turadigan va o'z ifodasini topadigan xususiyatlardir. rolli o'yinlar. Bu xususiyatlar bolalar egallagan joyning dualligini aks ettiradi maktabgacha yosh boshqa odamlar orasida. Bir tomondan, bolaning insoniy xatti-harakatlarini tushunishi, yaxshi va yomonni farqlashi, xatti-harakatlar qoidalariga ongli ravishda rioya qilishi kutiladi. Boshqa tomondan, bolaning barcha hayotiy ehtiyojlari kattalar tomonidan qondiriladi, u jiddiy mas'uliyatni o'z zimmasiga olmaydi va kattalar uning harakatlari natijalariga jiddiy talablar qo'ymaydi.
Maktabga kirish - bu bolaning hayotidagi burilish nuqtasi. Aqliy faoliyatni qo'llash sohasi o'zgarmoqda - o'yin o'rgatish bilan almashtiriladi. Maktabda birinchi kundan boshlab o'quvchiga ta'lim faoliyatiga mos keladigan yangi talablar qo'yiladi. Ushbu talablarga ko'ra, kechagi maktabgacha tarbiyachi bilim olishda tartibli va muvaffaqiyatli bo'lishi kerak; u jamiyatdagi yangi mavqeiga mos keladigan huquq va majburiyatlarni egallashi kerak.
Talaba pozitsiyasining o'ziga xos xususiyati shundaki, uning o'qishi majburiy, ijtimoiy ahamiyatga ega faoliyatdir. Buning uchun o‘quvchi o‘qituvchisi, oilasi va o‘zi oldida mas’ul bo‘lishi kerak. Talabaning hayoti barcha maktab o'quvchilari uchun bir xil bo'lgan qoidalar tizimiga bo'ysunadi, ularning asosiysi kelajakda foydalanish uchun o'rganishi kerak bo'lgan bilimlarni o'zlashtirishdir.
Zamonaviy turmush sharoiti - ijtimoiy-iqtisodiy inqiroz sharoitida - yangi muammolarni keltirib chiqardi: 1) maktab o'quvchilari darajasida "Bolalar va pul" muammosi bo'lgan iqtisodiy; 2) dunyoqarash - bolalik va o'smirlik davrida "Bolalar va din" muammosi bo'lgan dinga nisbatan pozitsiyalarni tanlash; 3) axloqiy - o'smirlik va yoshlar darajasida "Bolalar va OITS", "Erta homiladorlik" va boshqalar muammosi bo'lgan huquqiy va axloqiy mezonlarning beqarorligi.
Ijtimoiy sharoitlar kattalarning qadriyat yo'nalishlari, kasbi va hissiy farovonligini ham belgilaydi.
Rivojlanish shakllari. Chunki aqliy rivojlanish bosqichlari asosan ijtimoiydir tarixiy tabiat, ular emas
48
o'zgarmas bo'lishi mumkin. Yuqorida sanab o'tilgan bosqichlar zamonaviy jamiyatdagi bolalarning yashash sharoitlarini aks ettiradi. Tsivilizatsiyalashgan mamlakatlarning barcha bolalari ularni u yoki bu shaklda o'tkazadilar. Biroq, har bir bosqichning yosh chegaralari va tanqidiy davrlarning boshlanishi har bir mamlakatning urf-odatlari, bolalarni tarbiyalash an'analari va ta'lim tizimining xususiyatlariga qarab sezilarli darajada farq qilishi mumkin.
Bolalarni aqliy rivojlanishning bir xil yoshdagi bosqichida birlashtiradigan asosiy psixologik xususiyatlar ma'lum darajada ularning yanada o'ziga xosligini belgilaydi. ruhiy xususiyatlar. Bu, masalan, yosh bola yoki maktabgacha yoshdagi bola yoki boshlang'ich sinf o'quvchisi uchun diqqat, idrok, fikrlash, tasavvur, his-tuyg'ular va xatti-harakatlarning ixtiyoriy nazoratining tipik xususiyatlari haqida gapirishga imkon beradi. Biroq, bunday xususiyatlar bolalarning ta'limi o'zgarganda o'zgartirilishi va qayta tuzilishi mumkin.
Aqliy fazilatlar o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, ular tarbiya va ta'lim jarayonida, bolaning faoliyati asosida shakllanadi. Shuning uchun ham ma’lum yoshdagi bolaga uning tarbiya va ta’lim sharoitlarini hisobga olmasdan turib umumiy tavsif berish mumkin emas. Aqliy rivojlanishning turli bosqichlarida bo'lgan bolalar bir-biridan tarbiya va ta'limning muayyan sharoitlarida ma'lum aqliy fazilatlarning mavjudligi yoki yo'qligi bilan farqlanadi. Yoshning psixologik xususiyatlari, birinchi navbatda, mavjud ehtiyojlar, qiziqishlar va faoliyatdan foydalangan holda, bu yoshda bolada rivojlanishi mumkin bo'lgan va rivojlanishi kerak bo'lgan ruhiy fazilatlarni aniqlashdan iborat.
Bolaning aqliy rivojlanishining aniqlangan imkoniyatlari ba'zi psixologlar, o'qituvchilar va ota-onalarni aqliy rivojlanishni sun'iy ravishda tezlashtirishga va bolada maktab o'quvchilariga xos bo'lgan fikrlash turlarini kuchaytirishga intilishga undaydi. Masalan, bolalarni mavhum og'zaki fikrlash orqali aqliy muammolarni hal qilishga o'rgatish uchun harakat qilinmoqda. Biroq, bu yo'l noto'g'ri, chunki u o'ziga xos qiziqishlari va faoliyati bilan bolaning aqliy rivojlanishining maktabgacha yoshdagi xususiyatlarini hisobga olmaydi. Shuningdek, maktabgacha yoshdagi bolalarning mavhum fikrlashni emas, balki tasavvurni rivojlantirishga qaratilgan ta'lim ta'siriga nisbatan sezgirligini hisobga olmaydi. Aqliy rivojlanishning har bir yosh bosqichida ta'limning asosiy vazifasi bu rivojlanishni tezlashtirish emas, balki uni boyitish, ushbu alohida bosqich beradigan imkoniyatlardan maksimal darajada foydalanishdir.
Aqliy rivojlanish bosqichlarini aniqlash tashqi sharoitlarga va ushbu rivojlanishning ichki qonuniyatlariga asoslanadi va psixologik yosh davriyligini tashkil qiladi.

§3.ICHKI MAVZUMI VA RIVOJLANISHI
Ijtimoiy munosabatlarning mavjudligi, ma'lumki, shaxs tomonidan ijtimoiy ahamiyatga ega qadriyatlarni o'zlashtirish, ijtimoiy normalar va munosabatlarni o'zlashtirish orqali shaxsda namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, har bir shaxsning ehtiyojlari ham, motivlari ham ma'lum bir shaxs rivojlanadigan va harakat qiladigan madaniyatning ijtimoiy-tarixiy yo'nalishlarini o'z ichiga oladi. Demak, inson o‘z kamolotida faqat ijtimoiy muhit sharoitida, shu muhit bilan o‘zaro munosabatda bo‘lish va insoniyat tomonidan to‘plangan ma’naviy tajribani o‘zlashtirish orqali shaxs darajasiga ko‘tarilishi mumkin. Inson asta-sekin ontogenetik rivojlanish jarayonida shaxsiy ma'nolar tizimi orqali o'zining ichki pozitsiyasini shakllantiradi.
Shaxsiy ma'nolar tizimi. Psixologiya shaxsning aqliy rivojlanishining asosiy qonuniyatlarini belgilovchi bir qator shartlarni aniqladi. Har bir shaxsning boshlang'ich nuqtasi aqliy rivojlanish darajasidir; Bunga aqliy rivojlanish va qadriyat yo'nalishlarini mustaqil ravishda qurish qobiliyati va ushbu yo'nalishlarni himoya qilishga imkon beradigan xatti-harakatlar chizig'ini tanlash kiradi.
Shaxsning individual mavjudligi ichki mavqei, shaxsiy ma'nolarining shakllanishi, shu asosda shaxs o'z dunyoqarashini, o'z-o'zini anglashning mazmuniy tomoni orqali shakllanadi.
Har bir shaxsning shaxsiy ma'nolari tizimi uning qiymat yo'nalishlarining individual variantlarini belgilaydi. Inson hayotining birinchi yillaridan boshlab uning hayotiy tajribasini shakllantiradigan qiymat yo'nalishlarini o'zlashtiradi va yaratadi. U ushbu qiymat yo'nalishlarini kelajagiga loyihalashtiradi. Shuning uchun odamlarning qadriyatlarga yo'naltirilgan pozitsiyalari juda individualdir.
Zamonaviy jamiyat rivojlanish bosqichiga ko'tarildi, bunda shaxsdagi shaxsiy elementning qadr-qimmati ro'yobga chiqadi va shaxsning har tomonlama rivojlanishi yuqori baholanadi.
A. N. Leontyev shaxsiyat - bu shaxsning jamiyatda, munosabatlarning umumiyligida, ijtimoiy xarakterga ega bo'lgan, shaxs ishtirok etadigan alohida sifat ekanligini ko'rsatdi65. Shaxsning ob'ektiv va moddiy ehtiyojlarini qondirish ularning shaxs rivojlanishining ichki manbalari emas, balki faqat sharoitlar darajasiga pasayishiga olib keladi: shaxs ehtiyojlar doirasida rivojlana olmaydi, uning rivojlanishi ehtiyojlarning yaratilishga siljishini o'z ichiga oladi. chegaralar. Bu xulosa fundamental ahamiyatga ega.
Shaxs nazariyasini ishlab chiquvchi psixologlar shaxs sifatida nisbatan barqarorlikni ifodalaydi, deb hisoblashadi psixologik tizim. L.I.Bojovichning fikricha, psixologik jihatdan
50
Yetuk shaxs - bu uning xulq-atvorining faol xarakterini belgilaydigan ongli ravishda qo'yilgan maqsadlarga rahbarlik qila oladigan shaxs. Bu qobiliyat shaxsning uch tomoni: ratsional, irodaviy, emotsionallik rivojlanishi bilan bog'liq66.
Barkamol, barkamol shaxs uchun nafaqat ongli o'zini o'zi boshqarish qobiliyati, balki motivatsion tizimlarni shakllantirish qobiliyati ham shubhasiz muhimdir. Shaxsni biron bir jihatning rivojlanishi bilan tavsiflash mumkin emas - ratsional, irodali yoki hissiy. Shaxsiyat - bu uning barcha tomonlarining o'ziga xos ajralmas yaxlitligi.
V.V.Davidov haqli ravishda shaxsning ijtimoiy-psixologik etukligi organik o'sish jarayonlari bilan emas, balki shaxsning jamiyatdagi haqiqiy o'rni bilan belgilanadi, deb haqli ravishda ta'kidladi. U zamonaviy rivojlanish psixologiyasida savolni quyidagicha qo'yish kerakligini ta'kidlaydi: "Insonning yaxlit shaxsiyatini qanday shakllantirish kerak, unga qanday yordam berish kerak, F. M. Dostoevskiy ta'biri bilan aytganda, "ajralish", ta'lim jarayoniga qanday qilib eng to'g'ri berish kerak. , ijtimoiy asoslangan yo'nalish." 67.
Albatta, bu jarayon shunday tuzilishi kerakki, har bir bola chinakam to‘laqonli, har tomonlama rivojlangan shaxs bo‘lish imkoniyatiga ega bo‘lsin. Bolaning shaxsga aylanishi uchun unda shaxs bo'lish zarurati shakllantirilishi kerak. Bu haqda E.V.Ilyenkov shunday yozgan edi: “Inson shaxsga aylanishini xohlaysizmi? Keyin uni eng boshidan - bolaligidan - boshqa odam bilan (barcha boshqa odamlar bilan) shunday munosabatda joylashtiringki, bu munosabatlar doirasida u nafaqat shaxs bo'lishga qodir, balki majbur bo'ladi ... Bu har tomonlama, uyg'un Har bir insonning (va xunuk emas) bir tomonlama) rivojlanishi o'z hayot yo'lini, undagi o'rnini, o'z biznesini mustaqil ravishda belgilay oladigan shaxs tug'ilishining asosiy shartidir, bu hamma uchun qiziqarli va muhim, shu jumladan o'zi"68.
Shaxsning har tomonlama rivojlanishi shaxsning o'zida ziddiyatlar yo'qligini istisno qilmaydi. Shaxsning motivatsiyasi va ongi ontogenezning barcha bosqichlarida uning rivojlanish xususiyatlarini belgilaydi, bunda qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi muqarrar ravishda shaxsning o'zini o'zi anglashida va uning hissiy, affektiv va oqilona namoyon bo'lishida yuzaga keladi69.
Jamiyatning madaniy-tarixiy rivojlanishining hozirgi bosqichida ijtimoiy munosabatlar tizimida alohida "o'rin omili" ni aniqlash natijasida maktabgacha yoshdagi bolalarning rivojlanishi o'ziga xos tarzda belgilanadi. Butun tizim maktabgacha ta'lim bolaning insoniyat tomonidan yaratilgan ma'naviy madaniyatni samarali "o'zlashtirishini" tashkil etish, unda jamiyat uchun foydali bo'lgan xulq-atvor motivlari ierarxiyasini shakllantirish, ongi va o'zini o'zi anglashni rivojlantirishga qaratilgan.
51


Rivojlanish jarayonida bo'lgan bolaning shaxsiyatiga kelsak, u bilan bog'liq holda biz faqat har tomonlama rivojlanishga erishish uchun zarur bo'lgan shart-sharoitlarni shakllantirish haqida gapiramiz. Aqliy rivojlanishning har bir bosqichida zaruriy shartlar shaxsning keyingi rivojlanishini belgilab beruvchi doimiy ahamiyatga ega bo'lgan shaxsiy shakllanishlarni yaratadi. Bizga ko'rinib turibdiki, inson rivojlanishi shaxsning individualligini muvaffaqiyatli rivojlantirish imkoniyatini ta'minlaydigan shaxsiy fazilatlarni takomillashtirish va shu bilan birga shaxsning birlik sifatida mavjud bo'lish imkoniyatini ta'minlaydigan shaxsiy fazilatlarni rivojlantirish yo'nalishida boradi. jamiyat a'zosi sifatida.
Inson bo'lish, inson bo'lishi kerak bo'lganidek, boshqalarga nisbatan o'zini namoyon qilishni o'rganishdir. Insoniyat tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy madaniyatni "o'zlashtirish" haqida gapirganda, biz nafaqat insonning inson mehnati bilan yaratilgan narsalardan to'g'ri foydalanish va boshqa odamlar bilan muvaffaqiyatli muloqot qilish qobiliyatini egallashini, balki uning rivojlanishini ham nazarda tutamiz. kognitiv faoliyat, ong, o'z-o'zini anglash va xatti-harakatlarning motivlari. Biz shaxsning ijtimoiy munosabatlarning faol, noyob, individual mavjudot sifatida rivojlanishini nazarda tutamiz. Shu bilan birga, ontogenezning turli bosqichlarida yuzaga keladigan ijobiy yutuqlar va salbiy shakllanishlarni aniqlash, bolaning shaxsiyatining rivojlanishini boshqarishni o'rganish, bu rivojlanish qonuniyatlarini tushunish muhimdir.
Shaxsiy rivojlanish nafaqat tug'ma xususiyatlar (agar biz sog'lom psixika haqida gapiradigan bo'lsak), nafaqat ijtimoiy sharoitlar, balki ichki mavqei bilan ham belgilanadi - kichkina bolada odamlar dunyosiga, unga nisbatan allaqachon shakllangan muayyan munosabat. narsalar dunyosi va o'ziga. Aqliy rivojlanishning ushbu shart-sharoitlari va shartlari bir-biri bilan chuqur o'zaro ta'sir qiladi, insonning o'ziga va uning atrofidagi odamlarga nisbatan ichki mavqeini belgilaydi. Ammo bu ma'lum bir rivojlanish darajasida rivojlangan bu pozitsiya shaxs shakllanishining keyingi bosqichlarida tashqi ta'sirga moyil emasligini anglatmaydi70.
Birinchi bosqichda shaxsning o'z-o'zidan shakllanishi sodir bo'ladi, bu o'z-o'zini anglash bilan boshqarilmaydi. Bu o'z-o'zini anglaydigan shaxsning tug'ilishiga tayyorgarlik davri bo'lib, bola o'z harakatlarida ko'p motivli va bo'ysunadigan aniq shakllarda namoyon bo'ladi. Shaxsning rivojlanishining boshlanishi bolaning hayotidagi quyidagi voqealar bilan belgilanadi. Avvalo, u o'zini shaxs sifatida (bu erta va maktabgacha yoshda sodir bo'ladi), ma'lum bir ismning (to'g'ri ism, "men" olmoshi va ma'lum bir jismoniy ko'rinish) tashuvchisi sifatida ajralib turadi. Psixologik jihatdan "men-imaj" hissiy (ijobiy yoki salbiy) munosabatdan shakllanadi.
52
odamlarga munosabat va o'z xohish-irodasini ifodalash bilan ("Men xohlayman", "Men o'zim"), bu bolaning o'ziga xos ehtiyoji sifatida ishlaydi. Tez orada tan olish uchun da'vo paydo bo'la boshlaydi (ham ijobiy, ham salbiy). Shu bilan birga, bolada jins tuyg'usi paydo bo'ladi, bu ham shaxsiyat rivojlanishining xususiyatlarini belgilaydi. Bundan tashqari, bola o'z vaqtida o'zini his qiladi, uning psixologik o'tmishi, hozirgi va kelajagi bor, u o'zi bilan yangicha munosabatda bo'lishni boshlaydi - uning uchun o'z rivojlanish istiqbollari ochiladi. Bolaning shaxsiyatini shakllantirish uchun eng muhim narsa - bu odamlar orasida shaxsning majburiyatlari va huquqlariga ega bo'lishi kerakligini tushunish.
Shunday qilib, o'z-o'zini anglash insonning individual mavjudligini tashkil etuvchi shaxsiy ma'nolar tizimini tashkil etuvchi qiymat yo'nalishlarini ifodalaydi. Shaxsiy ma'nolar tizimi o'z-o'zini anglash tuzilmasida tashkil etilgan bo'lib, u ma'lum bir qonuniyatlar bo'yicha rivojlanayotgan bog'lanishlar birligini ifodalaydi.
Shaxsning o'z-o'zini anglash strukturasi bilan identifikatsiya qilish orqali shakllanadi qosh, to'g'ri ism (tanaga va ismga qadriyat munosabati);
tan olish da'vosi kontekstida ifodalangan o'z-o'zini hurmat qilish; o'zini ma'lum bir jinsning a'zosi sifatida ko'rsatish (gender identifikatsiyasi); o'zini psixologik vaqt aspektida ko'rsatish (individual o'tmish, hozirgi va kelajak); shaxsning ijtimoiy makonida o'zini o'zi baholash (aniq madaniyat kontekstidagi huquq va majburiyatlar).
O'z-o'zini anglashning tarkibiy bo'g'inlari inson mavjudligining tarixiy shartli haqiqati jarayonida paydo bo'lgan belgilar bilan to'ldiriladi. Inson mansub bo'lgan madaniyat belgilari tizimi uning rivojlanishi va ushbu tizim doirasida "harakati" uchun shartdir. Madaniy belgilarga har bir kishi o'ziga xos tarzda ma'no va ma'no beradi. Binobarin, har bir shaxs ongida ob'ektiv olamning ob'ektiv-sub'ektiv realliklari, obrazli-belgi tizimlari, tabiat, ijtimoiy makon ifodalanadi.
Madaniy belgilarning ma'no va ma'nolarini ana shunday individuallashtirish har bir shaxsni o'ziga xos, o'ziga xos shaxsga aylantiradi. Bu erdan madaniyatning eng katta hajmini o'zlashtirish zarurati tabiiy ravishda kelib chiqadi: umuminsoniyning shaxsda paradoksal tasviri - shaxsning o'z-o'zini ongida ifodalangan madaniy birliklarning hajmi qanchalik ko'p bo'lsa, ma'no va ma'nolarning individual o'zgarishi shunchalik ko'p bo'ladi. ijtimoiy belgilar, shaxsning individualligi qanchalik boy bo'lsa.
Albatta, bu erda faqat o'zlashtirish hajmi va shaxsni individuallashtirish o'rtasidagi mumkin bo'lgan bog'liqlik haqida gapirish mumkin. Albatta, insonni individuallashtirish imkoniyatini tashkil etuvchi juda ko'p turli xil shartlar va old shartlar mavjud.



Saytda yangi

>

Eng mashhur

© 2024. Stomatologik maslahat portali.

MASHHUR BO'LIMLAR