Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http:// www. yaxşı. ru/

Rus dilində nihilist mövzusu XIX ədəbiyyatəsr - Bazarov, Voloxov, Verkhovensky: ədəbi müqayisə təcrübəsi

Giriş

Fəsil 1. Nihilizm 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada sosial-mədəni hadisə kimi

1.1 Nihilizmin tarixi və gündəlik aspektləri

1.2 Rus nihilizmi ideologiya və fəlsəfə kimi

Fəsil 2. Bazarov rus ədəbiyyatında ilk nihilist kimi

2.1 Yevgeni Bazarovun mürəkkəb portreti və onun baxışları

2.1.1 Yevgeni Bazarov və xalq. Bazarovun nihilizminin mahiyyəti

2.1.2 Bazarov ətraf cəmiyyətlə münasibətlərdə

2.2 Turgenev və Bazarov: müəllifin qiymətləndirməsində nihilist qəhrəman

Fəsil 3. Nihilizmin Qonçarov versiyası: Mark Voloxov

3.1 "Uçurum" anti-nihilist roman kimi

3.2 Romanın son variantında Mark Voloxov obrazı

3.3 Voloxov və Bazarov: Qonçarovun nihilisti Turgenevin nihilisti ilə müqayisədə

Fəsil 4. Nihilist Dostoyevskinin gözü ilə: Pyotr Verxovenski

4.1 “Cinlər” xəbərdarlıq romanı kimi: Dostoyevskinin ideoloji mövqeyi

4.2 Peter Verxovenskinin şəxsiyyəti. Verxovenski "iblis" nihilist kimi

4.3 Bazarov, Voloxov, Verkhovensky: ümumi və fərqli

Nəticə

İstifadə olunan mənbələrin və ədəbiyyatın siyahısı

Ərizə

Giriş

19-cu əsrin ikinci yarısı Rusiya tarixində xüsusi bir dövrdür. Bu, ölkənin bütün ictimai sahələrini əhatə edən islahatlar dövrüdür. Əsas transformasiyalardan biri II Aleksandr tərəfindən təhkimçiliyin ləğvi idi. Bu islahatdan sonra bütün ölkədə kəndli üsyanları dalğası baş verdi. Rusiyanın yenidən qurulması və onun gələcəyi ilə bağlı məsələlər hamını - mühafizəkarları, qərbləşmiş liberalları və inqilabçı demokratları narahat edirdi. Bu, ictimai mübarizənin kəskinləşdiyi, əsas ideoloji istiqamətlərin daha da fəal şəkildə formalaşdığı bir dövr idi. Bu vaxta qədər rus ədəbi ziyalılarının sıraları raznochintsy sinfinin nümayəndələri ilə tamamlandı. Onların arasında məşhur rus yazıçıları və tənqidçiləri, məsələn, F.M. Dostoyevski (ana tərəfdən adi adam), N.G. Çernışevski, N.A. Dobrolyubov, N.N. Straxov və başqaları.

Məlumdur ki, 19-cu əsrin ikinci yarısı ədəbiyyatında reallığın ən obyektiv təsvirini tələb edən realizm kimi bir istiqamət üstünlük təşkil edirdi. Demokratlar, liberallar və mühafizəkarlar arasında siyasi mübarizə meydanına çevrilən müxtəlif jurnallar nəşr olunurdu. Ədəbiyyatda fəal radikal demokrat, “yeni insan” obrazı yaranır, lakin müəlliflərin mövqeyindən asılı olaraq fərqli şərh olunur. Bu əsərdə biz İ.S. kimi böyük rus yazıçılarının əsərlərinə müraciət edirik. Turgenev, I.A. Qonçarov, F.M. Dostoyevski məşhur romanlarının - "Atalar və oğullar", "Uçurum", "Cinlər" romanlarının mərkəzinə nihilist qəhrəman obrazını qoyur.

Uyğunluq Və yenilik Tədqiqatımızın mövzuları ondan ibarətdir ki, tədqiqatçıların rus ədəbiyyatında nihilist obrazlarına dəfələrlə müraciət etmələrinə baxmayaraq, indiyədək üç nihilist qəhrəmandan üçünün adlarının ətraflı və əsaslı şəkildə geniş bir mədəniyyətə qarşı çıxdığı hərtərəfli tədqiqat aparılmamışdır. və tarixi fon, romanlarla müqayisə ediləcək. Həmçinin əsərimizdə romançıların hər birinin nihilist cərəyanla bağlı ideoloji mövqeyini nəzərdən keçirir, bu hərəkatı və onun nümayəndələrini təsvir etmə tərzində ümumi cəhətləri və fərqli cəhətləri müəyyənləşdiririk.

Üç böyük rus romanından üç nihilistin bu tarixi tipi təsvir etməyə yanaşmalarını diktə edən müəlliflərinin ideoloji mövqeyini nəzərə alaraq müqayisəsi əsas məsələdir. məqsəd bizim işimiz.

Tədqiqat zamanı aşağıdakı suallarla qarşılaşdıq: tapşırıqlar:

Mədəniyyətdə nihilizm kimi bir anlayışın yaranma və mövcudluq tarixini izləmək;

Rusiyada “nihilizm” termininin yaranması və onun mənalarının təkamülü ilə bağlı məsələni İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar";

Turgenev, Qonçarov və Dostoyevskinin yazıldığı dövrdəki ideoloji və siyasi mövqelərini nəzərə alaraq “Atalar və oğullar”, “Uçurum”, “Cinlər” romanlarının yaranma tarixini maksimum tamlıqla təsvir edin.

Bir obyekt tədqiqatımız Turgenev, Qonçarov, Dostoyevskinin nihilist qəhrəmanlarının ideoloji mövqeyinin diktə etdiyi bədii təsvir üsullarıdır.

Bir çox tədqiqatçılar, tənqidçilər və filosoflar bu müəlliflərə və onların romanlarına müraciət edərək, onların tarixi, fəlsəfi və ictimai əhəmiyyətini təhlil etmişlər. Müvafiq olaraq, bu mövzunun inkişaf dərəcəsi kifayət qədər yüksəkdir. 19-cu əsrdə N.N. Straxov, M.N. Katkov, D.N. Ovsyaniko-Kulikovski, biz onun əsərlərinə əsasən etibar edirik və tədqiqatlarımızda istinad edirik. 20-ci əsrin əvvəllərində bir çox rus filosofları 19-cu əsrin ikinci yarısının əsərlərini fərqli, "peyğəmbərlik" nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirdilər və burada, şübhəsiz ki, bizim üçün əsas mənbə tarixi-fəlsəfi əsərdir. N.A. Berdyaev "Rus İnqilabının Ruhları". Sonrakı onilliklərdə tədqiq etdiyimiz yazıçıların əsərlərinə N.K. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Nedzwiecki. Zamanında bizə ən yaxın olan monoqrafiya və məqalə müəllifləri arasında Xüsusi diqqətəsərimizdə L.İ.-nin ədəbiyyatşünaslığına diqqət yetiririk. Ömrünü F.M.-nin yaradıcılığının tədqiqinə həsr etmiş alim Saraskina. Dostoyevski.

Praktik əhəmiyyəti Tədqiqat dövrümüzdə rus inqilabı və onun tarixdən əvvəlki mövzusuna fəal maraq və bu baxımdan bu və ya digər şəkildə bu mövzuya toxunan rus ədəbiyyatı klassiklərinin ideya-bədii sabitliklərini yenidən nəzərdən keçirmək ehtiyacı ilə bağlıdır. Təklif etdiyimiz inkişaflar həm məktəb, həm də universitet tədrisi praktikasında istifadə oluna bilər.

İş quruluşu. Əsər dörd fəsildən ibarətdir, hər biri paraqraflara bölünür. Birinci fəsildə biz “nihilizm” anlayışını araşdırırıq və bu fenomeni tarixi və mədəni baxımdan işıqlandırırıq; ikincidə biz Yevgeni Bazarovun obrazının, o cümlədən müəllifin siyasi və ideoloji mövqeyi kontekstində ətraflı təsvirini veririk; üçüncü fəsil "Ucurum" romanına həsr olunub - onun anti-nihilist istiqaməti və Mark Voloxov obrazının təhlili; dördüncü fəsildə Dostoyevskinin nihilizmlə bağlı ideoloji mövqeyini araşdırırıq və onun anti-nihilist “Cinlər” romanında yaratdığı Pyotr Verxovenskinin obrazını təhlil edirik.

Fəsil 1. Nihilizm 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada sosial-mədəni hadisə kimi

1.1 Nihilizmin tarixi və gündəlik aspektləri

“Nihilizm” anlayışını əbədi olaraq keçmişdə qalmış bir şey hesab etmək çətin ki, düzgün olardı, əksinə, qeyd etmək lazımdır ki, bu, təkcə Turgenevin məşhur “Atalar və oğullar” romanındakı personajının ideologiyası deyil; orta məktəb siniflərində müzakirə olunan; bu gün də aktualdır. “Mədəniyyətdə müasir Rusiya nihilizm geniş vüsət almışdır. Bu, daha çox sosial gərginlik, iqtisadi təlatüm, cəmiyyətin mənəvi-psixoloji qeyri-sabitliyi ilə izah olunur. Bununla belə, tarixi səbəbləri də unutmaq olmaz: nihilizmin aradan qaldırılmasına nəinki töhfə verməyən, əksinə onu daim artıran və çoxaldan çoxəsrlik təhkimçilik, avtokratiya, inzibati-amirlik idarəetmə üsulları və s.”. Bununla belə, nihilizm kimi bir fenomenin təhlili 19-cu əsrin ortalarında rus mədəniyyətində nihilist hisslərin təzahürü ilə əlaqədar onun ətrafında yaranan mənfi assosiasiyalardan mücərrəd olmalıdır.

İlk dəfə olaraq həyatın mənasızlığını “elan edən” Buddist və Hindu fəlsəfəsinin ayrılmaz xüsusiyyəti kimi “nihilist” hisslər (çoxlarının bu fenomeni anlamağa öyrəşdiyi formada deyil) meydana çıxdı. İnsan varlığı bu nöqteyi-nəzərdən bir sıra iztirablardır və insanın nicatı həyatdan qurtuluşdadır.

Beləliklə, nihilizm (var olan hər şeyə inanmamaq və ya bədbinlik) bu halda mənanı ağılla qavramaq cəhdidir. insan həyatı, və o (nihilizm) ümumiyyətlə hər şeyin inkarı kimi çıxış edir, Allaha qarşı mübarizə və ya məhv olmaq susuzluğu ilə praktiki olaraq heç bir ortaqlığı yoxdur.

“Nihilizm” termininə orta əsr teoloji ədəbiyyatında rast gəlmək olar: xüsusən, 12-ci əsrdə Məsihin ilahi-bəşəri mahiyyətini inkar edən bidət təlimlərinə belə ad verilmiş və müvafiq olaraq bu nöqteyi-nəzərin tərəfdarları adlandırılmışdır. , “nihilistlər”. Çox sonra, 18-ci əsrdə bu konsepsiya birləşdi Avropa dilləriümumi qəbul edilmiş norma və dəyərləri inkar etmək mənasını daşıyır.

19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində fəlsəfəsi Buddistlərin dünyaya biganəliyi ideyasına yaxın olan A.Şopenhauerin fəlsəfi təlimləri sayəsində “nihilizm” anlayışı xüsusi məzmun aldı. dünyanın illüziya təbiəti və xristian inancının iflasa uğraması haqqında dərs deyən , O.Şpenqler isə “nihilizmi” müasir Avropa mədəniyyətinin “tənəzzül” və “qocalıq formaları” dövrünü yaşayan müasir Avropa mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyəti adlandırdılar. şüur,” bundan sonra ən yüksək çiçəklənmə vəziyyətinin izləndiyi güman edilir.

Qeyd etmək lazımdır ki, nihilizm sözün geniş mənasında yalnız bir şeyi inkar etmək üçün təyinatdır. İnsan mövcudluğunun müəyyən dövrlərində, eləcə də sosial həyatın müxtəlif sahələrində “nihilizm” sözü kontekstual məna kəsb edir, bəzən bu əsərdə müzakirə olunacaq məna ilə praktiki olaraq əlaqəsizdir. Nihilizmi sosial-mədəni hadisə, ontoloji hadisə, düşüncə tərzi, insan fəaliyyətinin oriyentasiyası, ideologiyası kimi qiymətləndirmək olar.

“Nihilizm” anlayışının tarixi çox zəngin və rəngarəngdir. "Bir tərəfdən, bu hekayə alman ənənəsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlı oldu, digər tərəfdən, rus mədəni və nitq şüurunda bu termin fərqli bir həyat aldı və fərqli bir kontekstdə meydana çıxdı." Bu termin müxtəlif filosoflar tərəfindən istifadə edilmişdir və hər birinin öz şərhi var. Bu fəslin əsas məqsədi nihilizmi 19-cu əsrdə Rusiyaya gəlmiş bir fenomen kimi nəzərdən keçirmək və onun rus ziyalılarının şüuruna təsirini nəzərdən keçirməkdir.

Termin Rusiyaya alman romantik yazıçısı Jan-Paulun 1804-cü ildə yazdığı "Vorschule der Aesthetik" (rusca tərcümədə "Estetik hazırlıq məktəbi") əsərindən gəlir, bunun əsasında "S.P. Şevırev Moskva Universitetində poeziya tarixindən mühazirə oxudu. “Nihilizm”, Jan-Paul kimi, “materializmə” qarşıdır. […] “nihilistlər” dedikdə, Jan-Paul (və ondan sonra Şevırev) poeziyanın heç bir xarici şəraitdən asılı olmadığına və yalnız insan ruhunun yaradıcılığına inanan idealistləri nəzərdə tutur. “Materialistlər” dedikdə, romantizm poeziyasının sadəcə olaraq real dünyanı qul kimi surətləndirdiyinə inananları nəzərdə tuturuq. Beləliklə, məlum olur ki, “nihilistlər” dedikdə biz ifrat idealistləri nəzərdə tuturuq. [...] poeziya haqqında mübahisə XVIII əsrin sonu - erkən dövrlərdə Avropa fəlsəfəsində dünyaya, xüsusən də insana qarşı zidd baxışların toqquşmasının nəticəsidir. XIX əsr."

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, 1829-1830-cu illərdə. “Avropa bülleteni” jurnalında filoloq və ədəbiyyatşünas N.İ. Nadejdin “nihilizm”ə (məsələn, “Nihilistlərin qonağı”) həsr olunmuş bir neçə məqalə dərc etdirmişdir ki, bu da onun anlayışına görə “romantiklərin qəbiristanlıq lirikası və romantik məhv erosi – ölüm, Bayron skeptisizmi və s. dünyəvi boşluq. Nəhayət, Jean-Paul ilə eyni şəkildə, biz reallıqdan qopmuş subyektivliyin özünü məhv etməsindən, özünə çəkilmiş mənliyin özünü məhv etməsindən danışırdıq. Beləliklə, artıq 19-cu əsrin birinci yarısında "nihilizm" sözü rus mədəniyyətində meydana çıxır, rus tənqidçilərinin mühazirələrində və mülahizələrində görünür, lakin o dövrdə Rusiyada inkişaf etmiş mədəni və tarixi vəziyyət onun istifadəsinə imkan vermir. “nihilizm” termininin gələcəkdə hansı məna ilə sıx bağlı olacağını müəyyən edir.

1858-ci ildə Rusiyada professor V.V. Bervy, "Həyatın Başlanğıcının və Sonunun Psixoloji Müqayisəli Baxışı" skeptisizmin sinonimi kimi "nihilizm" sözünü də istifadə edir.

İ.S.-nin romanının nəşri sayəsində. Turgenevin "Atalar və oğullar" əsəri, 1862-ci ildə "nihilizm" termini rus mədəniyyətinə daxil olaraq qızğın müzakirə mövzusuna çevrildi. Xüsusilə maraqlı olan odur ki, bu söz 1862-ci ilə qədər heç də aydın ifadə olunmayan müəyyən qiymətləndirmə mənası qazanmışdır; Üstəlik, bu məna əvvəlkinin əksi oldu. Bundan sonra yalnız “materialistlər” belə adlandırılmağa başladı.

“Nihilizm” termini “təhqir” mənasını qazanır və kəskin polemik kontekstdə istifadə olunur”. “Müəyyən bir ideologiyanın daşıyıcılarının şüurunda fəaliyyət göstərən bir termin öz genetik kökündən qoparaq, əvvəllər onunla bağlı olmayan yeni ideyaların mənbəyinə çevrilir”.

Maraqlıdır ki, V.P. Zubov “Nihilizm sözünün tarixi haqqında” əsərində nihilizm ideyasını bir növ məktəb kimi yaradan “izm” şəkilçisinə diqqət çəkir, lakin tezliklə məlum oldu ki, bu termin “əhatə dairəsi bulanıqlaşmağa başlayıb”. ” və məlum oldu dəqiq tərif Məktəb olaraq, təlim olaraq nihilizmi vermək olmaz. “Təriflər öz yerini emosional-qiymətləndirici yanaşmaya verdi və nəticədə onlar getdikcə “nihilizm” haqqında deyil, “nihilistlər” haqqında danışmağa başladılar. Termin bir növ “ləqəb”ə çevrilir və “nihilistlər” adlandırılanların təsviri və qiymətləndirilməsi zamanı şəxsi xüsusiyyətlər və müəyyən davranış növü ön plana çıxır. Bu cür insanlar "xoşagəlməz", itaətkar davranış və fikirlərlə qiymətləndirilir. Məsələn, “1866-cı ildə Nijni Novqorod“nihilistlərin” görünüşünü təsvir edin və ictimai asayişin keşikçilərinə onları təqib etməyi əmr edin. Bu fakt dərhal mətbuatda etiraz olaraq öz əksini tapdı. Lakin “nihilist” və “nihilizm” sözləri 19-cu əsrin 60-70-ci illərində mənəvi və ideoloji səciyyələndirmə vasitəsi kimi istifadə olunmağa davam edir və əvvəlcə insanların bir dairəsinə, sonra digərinə, eləcə də müxtəlif xalqlara şamil edilir. , tez-tez qarşıdurma, hadisələr.

Beləliklə, 1860-cı illərdə “nihilizm” sözünün kifayət qədər qeyri-müəyyən başa düşüldüyü bir vəziyyət yarandı; və müəyyən sayda xüsusiyyətlərə görə “nihilist” adlandırılanların özlərini belə hesab etməmələrində müəyyən bir paradoks var idi, amma moda meyllərini izləyərək, konsepsiyanı tam dərk etmədən, könüllü olaraq özlərini “nihilist” adlandıranlar da var idi. ,” tamamilə hər şeyi inkar edir (“Atalar və oğullar” romanındakı Sitnikov və Kukşina kimi). Və buna baxmayaraq, V.P. Zubova, bu insanlar olmasaydı, nihilizmdən xüsusi bir istiqamət kimi danışmaq mümkün olmazdı. "Qəribədir ki, nihilizm anlayışı real materialdan ibarət idi və buna baxmayaraq, ona heç bir real uyğun gəlmədi."

Artıq deyildiyi kimi, “nihilizm” hər şeydən əvvəl yalnız nəyinsə inkarı üçün təyinatdır, qalanları “üst-üstə qoyulmuş” mənalardır, kontekstli mənalardır. V.P. Zubov onu da qeyd edir ki, “nihilizm” sözü əvvəlcə latınca “heç nə” (nihil) sözünə qayıdır, yəni. inkar etmək (buna uyğun olaraq “nihilist” nəyisə inkar edəndən başqa bir şey deyil); və terminin təkamülü zamanı öz əsasını saxladığını iddia edir. Kernel dəyişməyib, amma dəyişib mühit, yəni. tarixi şərait və konkret mədəni şərait. Bunun nəticəsində Rusiyada bu sözü silah kimi işlətməyə, müəyyən qrupları “sındırmağa”, bu sözü ittiham, bir növ cümlə kimi işlətməyə başladılar.

A.V görə. Laiterin fikrincə, “rus nihilizmi” ideologiyası və psixologiyası “insanların daxili həyatından qopmaq, öz üstünlüyünə inam, ağlın qüruru və qədim dəyərləri dərk etmək və qəbul etmək istəməməyi” doğurmuşdur. xalq həyatı" Alim qeyd edir ki, “nihilizm o dövrdə mövcud olan rus reallığının məhsuludur, öz ölkələrinin keçmişini çılpaq inkar, kobud vulqarlaşdırma yolu tutmuş rus ziyalılarının əksəriyyətinin bir növ sosial kredosudur. - tərəfli, çox vaxt indiki məqamdan, xüsusən də öz ölkələrinin siyasi-hüquqi reallıqlarından və dəyərlərindən tamamilə əsassız imtina”. “Rusiya tarixində nihilizm “insan şəxsiyyətinin ossifikasiya olunmuş təfəkkür və həyat formalarından azad edilməsi” hərəkatı kimi başlamışdır, o, fərdin muxtariyyətinə tam hörmətsizliyə – hətta qətlə yetirməyə qədər gəlib çatmışdır. Sovet dövrünün real sosializm təcrübəsi buna sübut ola bilər. Leninin inqilabi taktikası, əsasən, Bazarovun tam məhvetmə proqramı ilə üst-üstə düşürdü. Beləliklə, A.V. Çakmak daha tez verir mənfi xarakteristikası 19-cu əsrin ikinci yarısında meydana çıxan nihilizm, “nihilist” baxışların daşıyıcılarını qürur və xalq dəyərlərini dərk etmək və qəbul etmək istəməməkdə ittiham edir. Burada araşdırma zamanı bir neçə dəfə müraciət etməli olacağımız bir məqamı qeyd etmək çox vacibdir: nihilizm və nihilistlər qiymətləndiricinin mövqeyindən asılı olaraq həm müsbət, həm də mənfi qiymətlər almışlar. Məlumdur ki, nihilist ideologiyanın yayıldığı dövrdə həm tərifinə görə nihilistləri qəbul edə bilməyən mühafizəkarlar, həm də eyni vaxtda həm mühafizəkarlara, həm də radikallara qarşı çıxan liberallar və ya başqa terminologiya ilə desək, mühafizəkarlar kimi sosial-demokratlar var idi. , daha çox mənfi mənada onları “nihilist” adlandırdılar. Radikalların özləri və ya sosial demokratlar üçün nihilizm anlayışı, əksinə, bir qayda olaraq, müsbət mənada qəbul edilirdi.

Ümumiyyətlə, Rusiyada 19-cu əsrin ikinci yarısının mədəni şüurunda "nihilist" sözü kifayət qədər mənfi, ittihamedici xarakter daşıyırdı. İnkar, ümumiyyətlə, tərəfdarları rus reallığının ənənəvi yolunu rədd edən 19-cu əsrin bütün rus radikal demokratik konsepsiyalarını birləşdirən xarakterik xüsusiyyətdir. Buna görə də “rus nihilizmi” tez-tez islahatlardan sonrakı Rusiyada inqilabi hərəkatın nəzəriyyəsi və praktikası ilə eyniləşdirilir. Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, “nihilizm” termini burada müxtəlif mədəniyyətlər ah, bəşər tarixinin ölkələri və dövrləri fərqli şərhlərə sahib idi, buna görə də bu vəziyyətdə nümayəndələrinə İ.S. Turgeneva, I.A. Qonçarov və F.M. Dostoyevski.

19-cu əsrin ikinci yarısının rus nihilizmi ilə əlaqədar olaraq, yeni siyasi quruluşun tərəfdarı olan, o dövrdə qüvvədə olan əxlaq normalarını və hamılıqla qəbul edilmiş mədəni-estetik sistemləri saxta elan edən konkret radikal hərəkat və qruplara müraciət edək. dəyərlər.

İlk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, 19-cu əsrin ikinci yarısının “inqilabçıları” adlandırılan radikal hərəkatın iştirakçıları ictimai hərəkat, fəhlə və kəndlilərin mənafeyini təmsil etməyə çalışan müxtəlif təbəqələrdən olan insanlar var idi. Bu hərəkatın inkişafına hökumətin söz azadlığının olmaması və polis vəhşiliyindən ibarət olan mürtəce siyasəti əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir. Tarixçilər və mədəniyyətşünaslar radikal hərəkatın formalaşmasında və inkişafında adətən üç əsas mərhələni müəyyən edirlər. Birinci mərhələ 1860-cı illərdir: inqilabi demokratik ideologiyanın yaranması və gizli raznochinsky dairələrinin yaradılması. İkinci mərhələ 1870-ci illərdir: populist hərəkatın formalaşması və inqilabçı populistlərin təşkilatlarının fəaliyyəti. Üçüncü mərhələ 1880-90-cı illərdir: liberal populistlərin fəallaşması, sosial-demokrat qrupların yaradılması üçün əsas təşkil edən marksizmin yayılmasının başlanğıcı.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, demokratik hərəkatın nümayəndələri əsasən 19-cu əsrin birinci yarısının zadəgan inqilabçılarını əvəz edən və xalqın ən birləşmiş qrupu olan adi insanlar (tacirlər, ruhanilər, filistlər, xırda məmurlar kimi sosial təbəqələrdən olan) idilər. Rusiyada çarizmin əleyhdarları. Məhz nihilizm 1860-cı illərdə ictimai fikrin ümumi istiqamətinə çevrilərək onların ideologiyasının əsasını təşkil edirdi. Beləliklə, nihilizm 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyanın ictimai həyatında mühüm və əsas hadisəyə çevrildi. 50-60-cı illərin sonlarında nihilizmin əsas ideoloqları N.G. Çernışevski və N.A. Dobrolyubov və 60-cı illərin ortalarında. - D.İ. Pisarev.

Biz nihilizmdən təməllərin və dəyərlərin inkarı kimi danışanda təkcə bu xüsusiyyətlə məhdudlaşmaq kifayət etmir. Bu məsələyə daha konkret yanaşmaq və qeyd etmək lazımdır ki, əxlaqi normalar və mədəni dəyərlərlə yanaşı, nihilizm də inkar edirdi: Rusiyanın tarixi təcrübəsi, inkişaf üçün vacib olan məsələlərin həlli üçün əsas ola biləcək prinsipləri ehtiva etməyən Rusiyanın tarixi təcrübəsi. ölkənin; tarixi təcrübə Sosial münasibətlərdə Rusiyadan daha ağır böhrana səbəb olan Qərb. Nihilizm dövlət qulluğundan əl çəkməyi və vətəndaşların maarif və təhsil sahəsinə keçməsini müdafiə edirdi; “azad” və uydurma nikahlar; etiket "konvensiyalarından" imtina (başqa sözlə, nihilistlər münasibətlərdə səmimiyyəti, hətta bəzən formada kobud olsa da, alqışladılar). M.A.-yə görə, formalaşmış mədəni dəyərlərin inkarı. İtskoviç, “incəsənət, əxlaq, din, etiket, təmənnasız əmək və təhkimçilərin zülmü hesabına yaşayan təbəqəyə xidmət etməsi ilə əlaqədar idi. Bütün ictimai münasibətlər sistemi əxlaqsız olduğundan və mövcud olmağa heç bir mənəvi haqqı olmadığından, onunla hər hansı şəkildə bağlı olan hər şey rədd edilməlidir”.

A.A. “19-cu əsrdə rus cəmiyyəti və siyasəti: inqilabi nihilizm” məqaləsinin müəllifi Şirinyants bu hadisəni kifayət qədər təfərrüatlı və dərindən araşdırır və onun əsərində xüsusilə XIX əsrin ikinci yarısının inqilabi nihilizmindən bəhs edilir. Artıq qeyd edildiyi kimi, ictimai şüurda nihilizm kifayət qədər mənfi, radikal xarakter daşıyırdı və “nihilistlər” onların davranışı və görünüşümumi qəbul edilənlərdən heyrətamiz dərəcədə fərqlənirdi. Həmçinin A.A. Şirinyants diqqəti aşağıdakı aspektə çəkir: “Gündəlik həyatda rus həyatındakı pozğunluqların və şərlərin çoxu “nihilistlərə” aid edilməyə başladı. Çarpıcı bir nümunə-- 1862-ci il Sankt-Peterburq yanğınlarının tarixi. Necə ki, bir vaxtlar Romada (eramızın 64-cü ili) yanğınlarda xristianları günahlandırırdılar, Rusiyada da... yandırmada nihilistlər günahlandırılırdı”. Alim özündən sitat gətirir. Turgenev: “...Mən Sankt-Peterburqa qayıdanda, Apraksinski həyətinin məşhur yanğınlarının elə günündə “nihilist” sözünü artıq minlərlə səs aldı və dodaqlardan ilk nida çıxdı. Nevskidə tanış olduğum ilk tanışlıq bu idi: “Bax, sizin nihilistləriniz nə edir? Peterburqu yandırırlar!”

Qeyd etmək lazımdır mühüm məqam, məqalənin məzmunu ilə bağlı A.A. Şirinyants: alim rus nihilistlərinin inqilabçılarla eyniləşdirilməsi məsələsinə toxunur və iddia edir ki, “bu […] hələ də ehtiyatla, bəzi qeyd-şərtlərlə, Avropa nihilizmi ilə müqayisədə rus “inqilabi” nihilizminin spesifik xüsusiyyətlərinə diqqət yetirmək lazımdır”. Tədqiqatçının bu məsələ ilə bağlı daha bir maraqlı mülahizəsini təqdim edirik: Rusiyada nihilizmin məna və məzmununu reallıqların yaratdığı sosial hadisə kimi “rus inqilabi nihilizmi” adlandırılanın əsas xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini aydınlaşdırmadan və şərh etmədən başa düşmək olmaz. rus düşüncəsi ilə izah edilən və özünəməxsus şəkildə “Avropa nihilizmi tarixinə” uyğunlaşdırılmış Rusiyada islahatlardan sonrakı həyatın.

Birincisi, Şirinyansın məqaləsinə görə, nihilist ideologiya və psixologiyanın daşıyıcısı ziyalı avam (yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi) və ya zadəgan idi ki, birincisi zadəgan və kəndli təbəqələri arasında “aralıq” statusa malik idi. Adi adamın vəziyyəti birmənalı deyildi : “Bir tərəfdən, bütün qeyri-zadəganlar kimi, [..] sadələrin kəndlilərə sahib olmaq hüququ yox idi - və 19 fevral 1861-ci il manifestinə qədər. - və yer. Tacir sinfinə və filistizmə mənsub olmadıqları üçün nə ticarətlə, nə də sənətkarlıqla məşğul idilər. Onların şəhərlərdə mülkləri ola bilər (ev sahibi ola bilər), lakin fabriklərə, fabriklərə, mağazalara və ya emalatxanalara sahib ola bilməzdilər. Digər tərəfdən, aşağı təbəqənin nümayəndələrindən fərqli olaraq, sadə […] nə tacirdə, nə də tacirdə, hətta kəndlidə də olmayan şəxsi müstəqillik dərəcəsinə malik idi. Onun sərbəst yaşamaq, ölkə daxilində sərbəst hərəkət etmək, dövlət qulluğuna girmək hüququ var idi, daimi pasportu var idi və övladlarını öyrətməyə borclu idi. Son halı vurğulamaq vacibdir, çünki Rusiya dünyada şəxsi zadəganlığın “təhsil üçün” verildiyi yeganə ölkə idi. “Aşağı” mənşəli savadlı bir şəxs, eləcə də vəzifəsi praktiki olaraq adi adamdan heç bir fərqi olmayan yersiz bir zadəgan yalnız dövlət qulluğunda və ya 1830-1840-cı illərdən etibarən pulsuz iş sahəsində dolana bilərdi. intellektual iş, repetitorluq, tərcümələr, kobud jurnal işi və s.” Beləliklə, 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada inkarçılıq ideologiyasına sadiq qalan və inqilabi hərəkatı təşkil edən insanların əsas hissəsini raznoçintslər təşkil edirdi ki, onların mövqeyinin mahiyyəti yuxarıda göstərilən məqalədə kifayət qədər geniş şəkildə müzakirə olunur.

Qeyd etmək istərdim ki, Şirinyants bu “sinf”in nümayəndələrini mahiyyət etibarı ilə “marjinal” adlandırır, bu olduqca ədalətlidir, çünki bunlar bir tərəfdən kəndlilərdən daha çox hüquq və azadlıqlara malik olan insanlardır, digər tərəfdən də onlar bütün çatışmazlıqlar son dərəcə kəskin mövqe tutmaq, kifayət qədər çox imkanlara sahib olmaq, lakin çox olmayan Pul və həyatlarını daha rahat və firavan edəcək güclər. Tamamilə aydındır ki, belə bir status həsəd aparan deyil, çünki o, insana kifayət qədər hüquqlar, azadlıqlar və nəhayət, həyatda aydın şəkildə müəyyən edilmiş və sabit bir yer təmin etmir. Məhz bu, müxtəlif gənclərin şüurunda yaranan mübarizə və üsyankar ideyalar üçün bəlkə də kifayət qədər inandırıcı səbəb ola bilər. Bununla bağlı Şirinyants rus radikal siyasi mütəfəkkiri P.N. Tkaçov: “Bizim gənclərimiz biliyinə görə deyil, sosial vəziyyətinə görə inqilabçı olurlar... Onları böyüdən mühit ya alnının təri ilə çörəyini qazanan, ya da dənəsi ilə dolanan kasıblardan ibarətdir. Dövlət; Hər addımda o, iqtisadi acizliyini, asılılığını hiss edir. İnsanın gücsüzlüyünü, özünə güvənsizliyini, asılılıq hissini dərk etməsi həmişə narazılıq, əsəbilik, etiraz hissi doğurur”.

Maraqlı qeydi başqa bir rus siyasi mütəfəkkiri, marksist yönümlü sosial-demokrat V.V. Vorovskinin məqaləsində sitat gətirdiyi “Roman İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar" Yu.V. Lebedev: “Heç bir ənənəyə dözə bilməyən, öz güclü tərəflərinə buraxılan, bütün mövqeyini yalnız istedadlarına və işinə borclu olan bir mühitdən gəldiyindən, istər-istəməz psixikasına parlaq fərdi rəng verməli oldu. Sadə ziyalıların yalnız öz həyatının səthinə çıxa bildiyi və bu səthdə qala biləcəyi ideya təbii olaraq ona bir növ mütləq, hər şeyə icazə verən qüvvə kimi görünməyə başladı. Adi ziyalı qızğın fərdiyyətçi və rasionalist oldu”.

Ancaq yenə də deyirik ki, zadəganlar həm də nihilizm ideologiyasının daşıyıcıları olublar. Şirinyants da bu haqda “ədalətli olmaq üçün” danışır. Aristokratik və nəcib mühitin nümayəndələri öz “ataları” ilə əlaqəni şüurlu şəkildə pozaraq nihilizmə və radikalizmə keçdilər. Əgər adi insanlar radikal hərəkatlara xalqa yaxın olduqlarına görə “girilirdilərsə”, o zaman yuxarı təbəqənin nümayəndələri məhz ona görə ki, əksinə, aşağı təbəqədən çox uzaq idilər, lakin bunu xalqa müəyyən rəğbət və rəğbət hissi ilə edirdilər. onlara uzun illər zülm və köləlik tövbəsi.

Rus nihilizminin xarakterik xüsusiyyətləri arasında Şirinyants aşağıdakıları ayırd edir: “bilik” kultu (“rasional xarakter”; metafizik aspektlərin inkarı və təbiət elmlərinə heyranlıq), həmçinin “fəaliyyət kultu”, “xidmət”. xalqa (dövlətə deyil), mahiyyəti məmurlardan və sərvətdən imtina etməkdir. Ümumi qəbul ediləndən bu cür "təcrid" nəticəsində - nəinki yeni, adi baxışlara və inanclara zidd, həm də şokedici (indi deyəcəkləri kimi, "qəribə") kostyumlar və saç düzümləri (parlaq eynəklər, bükülmüş saçlar, qeyri-adi papaqlar). Eyni zamanda, tanış və "ossified" rədd edərək, bir şəkildə özünü ifadə etmək istəyi bəzən xəstəliyə bənzər bir şeyə çatırdı. Belə ki, S.F. Kovalik ifadə verdi ki, onun çevrəsində "insanlar bitki mənşəli qidalar yeyərkən ət yeməyin ədalətli olub-olmaması ilə bağlı suallar yaranıb". Nihilistlərin əsas qaydası dəbdəbədən və həddindən artıqlıqdan imtina etmək idi; şüurlu yoxsulluğu yetişdirdilər. Hər cür əyləncədən imtina edildi - rəqs etmək, əylənmək, içki içmək.

Müxtəlif mənbələri araşdırıb təhlil etdikdən sonra 19-cu əsrin ikinci yarısının rus nihilistinin necə olduğu barədə kifayət qədər aydın təsəvvürümüz var. Bunlar, cəmiyyətin "zalım" sinfinə, yəni zadəganlığın tipik nümayəndələrinə bənzəmək istəmədiklərini yüksək səslə elan edərək, hər şeyin "qışqırdığı" insanlar idi. Köhnə təməllərin dağıdılması, cəmiyyətin aşağı təbəqələrinin zülmünə son qoyulması arzusunda olan nihilistlər “yeni” insanlardan, “yeni” baxışların daşıyıcılarından əsl inqilabçılara çevrildilər. Bu ardıcıl və davamlı radikallaşma dövrü 1860-cı illərdən 1880-1890-cı illərə qədər davam etdi. Rus nihilisti həm daxildə, həm də xaricdə "atalara" aid hər hansı əlaməti "öldürdü": həyatda müəyyən bir asketizm, iş kultu, şok edici geyim və saç düzümü, münasibətlərdə yeni qaydaların və idealların tanınması - bir açıq, səmimi, demokratik ünsiyyət forması. Nihilistlər tamamilə təbliğat apardılar Yeni Baxış evlilik üçün: bir qadın indi bir yoldaş kimi qəbul edildi və münasibətin rəsmi bağlanması heç də lazım deyildi (birgə yaşamaq olduqca məqbul idi). Həyatın hər tərəfi yenidən nəzərdən keçirildi. İnkar ideyası ondan irəli gəlirdi ki, yeni, humanist bir cəmiyyət yaratmaq üçün köhnə normalardan tamamilə imtina etmək lazımdır.

Beləliklə, bu paraqrafda "nihilizm" anlayışının mənşəyini və mənasını, Rusiyada yaranma tarixini araşdırdıq. Birmənalı nəticə çıxara bilərik ki, “nihilizm” sözünün semantik nüvəsi “inkar”dır və bir çox alimlər müxtəlif dövrlər tarix bu anlayışı özünəməxsus şəkildə şərh etmişdir. IN bu araşdırma biz onu 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada mövcud olduğu kontekstdə, sonradan inqilabi hərəkatın iştirakçılarına çevrilmiş “yeni” insanların ideoloji əsası hesab edirik. “Nihilizm” anlayışının əsas mahiyyətini təşkil edən “inkarı” əsas götürən rus nihilistləri özünəməxsus xarakterik xüsusiyyətlərə malik bütöv bir ideologiyanın əsasını qoydular - nəcib nizam və həyat tərzini təşkil edən bütün mədəni elementlərin rədd edilməsi.

Rus nihilizmi kimi bir fenomenin tarixi və ideoloji aspektinə toxunaraq XIX əsr, biz bu məsələnin mədəni-fəlsəfi tərəfinə müraciət etməyə və nihilizmin o dövrün şəxsiyyətlərinin mədəniyyətinə, ədəbi və fəlsəfi əsərlərinə necə təsir etdiyini təhlil etməyə bilmərik.

1.2 Rus nihilizmi ideologiya və fəlsəfə kimi

Bu paraqrafın məqsədi 19-cu əsrin ikinci yarısının rus nihilizmi kimi bir fenomeni əsasən ideoloji aspektdə və bu ideologiyanın 19-cu əsrin ikinci yarısı - erkən rus mütəfəkkirləri və filosofları tərəfindən başa düşülməsi baxımından təhlil etməkdir. 20-ci əsrlər. Əvvəlki paraqraf daha çox tarixi xarakter daşıyırdı. Tədqiqatımızın bu hissəsində nihilizmlə bağlı tarixi, mədəni və fəlsəfi əsərləri nəzərdən keçirəcəyik. Rusiyada nihilizm haqqında 19-cu əsrdə M.N. Katkov, İ.S. Turgenev, A.I. Herzen, S.S. Qoqotski, N.N. Straxov, F.M. Dostoyevski və başqaları, 20-ci əsrin əvvəllərində bu mövzuya bu və ya digər formada D.S. Merejkovski, V.V. Rozanov, L.I. Şestov, S.N. Bulqakov və N.A.-nin əsərlərində xüsusi yer tutmuşdur. Berdyaev və S.L. Frank.

İ.S.-nin romanının nəşri anı rus ədəbiyyatında və mədəniyyətində nihilizmin mövcudluğu üçün müəyyən başlanğıc nöqtəsi hesab olunur. Turgenev "Atalar və oğullar" 1862-ci ildə. Həqiqətən də, bu tarix “nihilist” sözünün araşdırmamızda müzakirə olunan konteksti mənimsədiyi dövrə təsadüf edir.

Rus elmində dəfələrlə belə bir fikir söylənmişdir ki, çox güman ki, ilkin olaraq ədəbiyyata təsir edən nihilizm deyil, əksinə, ikincisi birincinin yaranmasına səbəb olmuşdur: “İ.S.Turgenevin “Atalar və Oğullar” Hər şeyə hədsiz dərəcədə kinsiz və stabil yanaşan, ifrat nihilist baxışları yayan Bazarov inqilabçı düşüncəli insanların, əsasən də ziyalı gənclərin simvoluna, qəhrəman-idealına çevrildi. Təsadüfi deyil ki, 1870-ci illərdən bu günə qədər Qərbdə rus inqilabi fikri, bir qayda olaraq, müstəsna olaraq nihilist kimi səciyyələndirilir və onun bütün müddəaları əsasən bu mövqelərdən dəyərləndirilir və nihilizm kateqoriyasında qeydə alınır”. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, “Atalar və oğullar” romanı kəndli islahatının püxtələşdiyi bir vaxtda yaranıb və hətta o zamanlar özlərini mühafizəkarlar, liberallar və inqilabçı demokratlar arasında qarşıdurma yaranıb sonradan “nihilistlər”; bütün bunlar bir daha onun lehinə danışır ki, nihilist əlamətdardır, inqilabçıdır, lakin inqilabçı həmişə nihilist deyil.

19-cu əsrin ikinci yarısının rus nihilizmi fenomenini mədəni aspektdə nəzərdən keçirək, o dövrdə kifayət qədər tanınmış və nüfuzlu tənqidçi və publisist M.N.-nin məqaləsinə müraciət edək. Katkov "Turgenevin romanı ilə bağlı nihilizmimiz haqqında", onun siyasi mövqeyi mühafizəkarlıq və liberalizm arasında orta səviyyədə müəyyən edilə bilər. Katkov məqaləsində nihilizmi və deməli, onda olan fikirləri əsasən Bazarovda “oturan” “yeni ruh” adlandırır. Həm Bazarov, həm də Kirsanov yoldaşları kəndə, səhraya “kəşfiyyat ruhu” gətirən “mütərəqqi” adlanır. Tənqidçi, diqqətimizi Bazarovun gəlişindən dərhal çılğıncasına eksperimentlər aparmağa tələsdiyi epizoda cəlb edərək iddia edir ki, təbiətşünasın belə bir xüsusiyyəti şişirdilmişdir, əslində tədqiqatçı öz işinə bu qədər həvəslə yanaşa bilməz, başqalarını rədd edir. buna aidiyyatı olmayan məsələlər. Katkov bunu “qeyri-təbii”, bir növ qeyri-ciddilik hesab edir: “Şübhə yoxdur ki, burada elm ciddi bir şey deyil və ona güzəştə getmək lazımdır. Əgər bu Bazarovda real güc varsa, o, başqa şeydir, elm deyil. O, elmi ilə ancaq özünü tapdığı mühitdə əhəmiyyət kəsb edə bilər; öz elmi ilə yalnız qoca atasını, gənc Arkadini və madam Kukşinanı yatıra bilər. O, sadəcə olaraq, dərsini başqalarından yaxşı öyrənən və bunun üçün auditor təyin olunmuş canlı məktəblidir”. Katkovun fikrincə, nihilistlər üçün elm (bu halda Bazarov üçün) özlüyündə deyil, elmə aidiyyatı olmayan məqsədlərə çatmaq üçün dayaq nöqtəsi kimi vacibdir. Bunun ardınca filosoflarla müqayisə aparılır: “Yazıq gənclər! Onlar heç kimi aldatmaq istəmirdilər, yalnız özlərini aldadırlar. Onlar öz gözlərində böyük filosof kimi görünmək kimi səmərəsiz iş üçün qürurlandılar, gərginləşdilər və zehni güclərini sərf etdilər.<…>Düzdür, Bazarovun iddia etdiyi elmlər başqa mahiyyətdədir. Onlar ümumiyyətlə əlçatan və sadədirlər, məktəbli hesab edirlər və bunu ayıqlığa və özünü məhdudlaşdırmağa öyrədirlər.<…>Amma bu və ya digər sahənin mütəxəssisi olmaq onu qətiyyən narahat etmir; onun üçün heç də önəmli deyil müsbət tərəfi Elmlər; o, təbiət elmləri ilə daha çox müdrik kimi məşğul olur, şeylərin ilk səbəb və mahiyyətinin mənafeyi baxımından. O, bu elmlərlə ona görə məşğul olur ki, onun fikrincə, bu ilk səbəblərlə bağlı sualların həllinə birbaşa səbəb olur. O, təbiət elmlərinin bu sualların mənfi həllinə gətirib çıxardığına əvvəlcədən əmindir və ona qərəzləri məhv etmək və insanları ilkin səbəblərin olmadığına, insan və qurbağanın bir-birindən fərqləndiyinə ruhlandırıcı həqiqətə inandırmaq üçün bir vasitə kimi lazımdır. mahiyyətcə eyni şeydir."

Beləliklə, Katkov nihilistlərin təbiət elmlərinə marağının elmə olan maraq olmadığından bəhs edir; bu, daha doğrusu, onların fərziyyəsinə görə, yeni qayda və qanunları ilə yeni həyatın başlanğıc nöqtəsinə çevriləcək sadə və vahid bir şeyə gəlmək üçün şüuru “təmizləyəcək” bir vasitə növüdür. Sənət və müxtəlif ülvi təzahür və məfhumlar, görünür, insanı mahiyyətdən uzaqlaşdırır, ictimai həyatın lazımsız ünsürləridir ki, insanı əsl mahiyyətə, insanlığa çatdırmağa imkan vermir. Bir insan "qurbağa" ilə eyniləşdirilirsə, yeni bir şey "tikməyə" başlamaq daha asandır. Həmçinin, N.M. Katkov, bu məqam təbiət elmlərinin inkişaf etmədiyi və "kimyaçıların" və "fizioloqların" etdikləri hər şey eyni fəlsəfə, lakin təbiət elmləri adı altında olduğu vətənimiz üçün xarakterikdir.

“Doqmatik inkar ruhu heç bir dünya dövrünün ümumi xüsusiyyəti ola bilməz; lakin müəyyən ağıllara və müəyyən düşüncə sferalarına sahib çıxan ictimai xəstəlik kimi az və ya çox dərəcədə istənilən vaxt mümkündür. Şəxsi bir hadisə kimi bizim dövrümüzdə az və ya çox dərəcədə bəzi sosial mühitlərdə baş verir; lakin, hər hansı bir şər kimi, sivilizasiyanın güclü qüvvələrində hər yerdə əks təsir tapır.<…>Ancaq bu fenomeni görə bilməzsən ümumi xüsusiyyət dövrümüzün, onda biz, şübhəsiz ki, indiki anda Vətənimizdə psixi həyatın xarakterik bir xüsusiyyətini tanıyırıq. Heç bir başqa sosial mühitdə Bazarovlar geniş fəaliyyət dairəsinə malik ola bilməzlər və güclü adamlar və ya nəhənglər kimi görünə bilməzlər; hər hansı başqa mühitdə, hər addımda inkarçıların özləri də davamlı olaraq inkara məruz qalardılar<…>Amma öz-özlüyündə heç bir müstəqil gücə malik olmayan sivilizasiyamızda, möhkəm dayanan heç bir şeyin olmadığı, özündən utanmayan, utanmayan, özünə inamı olmayan bir mənafenin olmadığı kiçik mental dünyamızda. varlıq - nihilizm ruhu inkişaf edib məna qazana bilərdi. Bu psixi mühit təbii olaraq nihilizmin altına düşür və özünün ən doğru ifadəsini onda tapır”.

1880-ci illərdə Rusiyada inqilabi hərəkatın gücləndiyi dövrdə filosof və tənqidçi N.N. Straxov “Nihilizm haqqında məktublar”da (“Birinci məktub”da) yazırdı ki, anarxistlərə və birincilərə “pul verənlərə və ya bomba göndərənlərə” xidmət edən nihilizm deyil, onlar onun (nihilizmin) xidmətçiləridir; Filosof “şərin kökünü” nihilistlərdə deyil, nihilizmin özündə görür. “Nihilizm, sanki, torpaqlarımızın təbii bəlasıdır, özünün çoxdankı və daimi mənbələrinə malik olan və gənc nəslin müəyyən hissəsini qaçılmaz olaraq təsir edən xəstəlikdir”. Filosof nihilizmi səciyyələndirərək yazır: “Nihilizm mahiyyət etibarı ilə tam məhv olmaqdan başqa heç nə ilə kifayətlənməyən hərəkatdır.<…>Nihilizm sadə günah deyil, bədxahlıq deyil; Bu, siyasi cinayət deyil, qondarma inqilab alovu deyil. Əgər bacarırsansa, bir pillə daha yuxarı qalx, ruh və vicdan qanunlarına qarşı ən ifrat səviyyəyə qalx; nihilizm, bu transsendental günahdır, bu günlərdə insanların zehnini zəbt etmiş qeyri-insani qürur günahıdır, bu, ruhun dəhşətli təhrifidir, burada cinayət bir fəzilətdir, qan tökmək yaxşı işdir, məhv etməkdir. ən yaxşı girov həyat. İnsan belə təsəvvür edirdi taleyinin tam ağasıdır dünya tarixini düzəltməli olduğunu, insan ruhunu dəyişdirməli olduğunu. O, qürurdan bu ali və ən vacibdən başqa bütün məqsədlərə etinasız yanaşır və rədd edir və buna görə də öz hərəkətlərində eşidilməmiş sinizm həddinə çatıb, insanların pərəstiş etdiyi hər şeyə küfr dolu bir qəsd edib. Bu cazibədar və dərin dəlilikdir, çünki şücaət pərdəsi altında insanın bütün ehtiraslarına geniş yer verir, ona vəhşi olmağa və özünü müqəddəs hesab etməyə imkan verir”. . Görmək asandır ki, N.N. Straxov nihilizmi mühafizəkar mövqeyindən qiymətləndirir, nihilizmdə sadəcə olaraq dağıdıcı və günahkar bir fenomen deyil, daha çox görür; filosof nihilizmin dəhşətli, fövqəlölçülü günahkarlığına işarə edir.

İndi filosof N.A-nın kifayət qədər tanınmış və son dərəcə məlumatlandırıcı məqaləsinə müraciət edək. Berdyaev "Rus İnqilabının Ruhları" (1918), burada filosof Rusiyada baş verən inqilab mövzusunu əks etdirir.

Bu məqalənin müəllifi, ilk növbədə, inqilabın başlaması ilə Rusiyanın “qaranlıq uçuruma düşdüyünü” və bu fəlakətin mühərrikinin “Rusiyaya uzun müddət əzab verən nihilist iblislər” olduğunu vurğulayır. Beləliklə, Berdyaev 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada baş verən demək olar ki, bütün bəlaların səbəbini nihilizmdə görür və bu mövqe N.N.-nin mövqeyinə bənzəyir. Yuxarıda qeyd olunan sığorta. “...Dostoyevskidə rus inqilabının peyğəmbərini görməmək mümkün deyil” – Berdyaev iddia edir. “Fransız doqmatist və ya skeptik, düşüncəsinin müsbət qütbündə doqmatist, mənfi qütbündə isə skeptikdir. Alman mistik və ya tənqidçidir, müsbət qütbdə mistik və mənfi tərəfdə tənqidçidir. Rus apokaliptik və ya nihilist, müsbət qütbdə apokaliptik, mənfi qütbdə isə nihilistdir. Rusiya işi ən ekstremal və ən çətin məsələdir. Fransız və alman mədəniyyət yarada bilər, çünki mədəniyyət dogmatik və şübhə ilə yaradıla bilər, mistik və tənqidi şəkildə yaradıla bilər. Amma apokaliptik və nihilist şəkildə mədəniyyət yaratmaq çətindir, çox çətindir.<…>Apokaliptik və nihilist hiss həyat prosesinin bütün ortasını, bütün tarixi mərhələlərini alt-üst edir, heç bir mədəni dəyərləri bilmək istəmir, sona, həddə doğru tələsir.<…>Rus xalqı nihilist poqromla yanaşı, apokaliptik poqrom da həyata keçirə bilər; həm nihilist olduğuna və hər şeyi inkar etdiyinə görə, həm də qiyamət xəbərləri ilə dolu olduğuna və dünyanın sonunu gözlədiyinə görə özünü ifşa edə, bütün örtükləri qoparıb çılpaq görünə bilər.<…>Rusların həyat həqiqəti axtarışı həmişə apokaliptik və ya nihilist xarakter alır. Bu, dərin milli xüsusiyyətdir.<…>Rus ateizminin özündə Qərb ateizminə heç də bənzəməyən apokaliptik ruh var.<…>Dostoyevski rus ruhunda apokalipsisi və nihilizmi dərinliklərinə qədər açdı. Buna görə də o, rus inqilabının hansı xarakter daşıyacağını təxmin edirdi. O, başa düşdü ki, burada inqilab Qərbdəkindən tamamilə fərqli bir şey deməkdir və buna görə də o, Qərb inqilablarından daha dəhşətli və daha ifrat olacaq”. Gördüyümüz kimi, Berdyaev nihilizmin tariximizdə baş verdiyi təzahürdə, 1917-ci ildə esxatoloji partlayışa səbəb olan “bombaya” çevrilərək, xüsusi olaraq rus xalqına xas olduğunu qeyd edir. Rus inqilabını qabaqlayan yazıçılar arasında

Berdyaev rus nihilizminə “toxunanları” L.N. Tolstoy və N.V. Qoqol (baxmayaraq ki, sonuncunun bu mövzunu təqdim etməsi o qədər də şəffaf deyil və şübhə altına alına bilər). Bu maddəyə görə, inqilabçının müqəddəsliyi onun allahsızlığında, müqəddəsliyə “tək insan tərəfindən və insanlıq naminə” nail olmaq imkanına inamındadır. Rus inqilabi nihilizmi insanın gücünə tabe olmayan, müqəddəs olan hər şeyi inkar etməkdir. Və Berdyayevin fikrincə, bu inkar rus xalqının təbiətinə xasdır. Bu ifadə nihilizmin N.N.-nin təqdim etdiyinə çox bənzəyir. Straxov da bu cərəyanın dağıdıcılığını və şərini bir insanın qürurunda görürdü, onun beynində taleyə, tarixin gedişatına təsir etmək bacarığı yaranır.

Tədqiqatımızın birinci fəsli mədəniyyət hadisəsi kimi nihilizmə həsr olunmuşdu. Biz bu hadisəni tarixi, məişət, ideoloji və fəlsəfi aspektlərdə araşdıraraq, bu problemlə bilavasitə məşğul olan bir sıra müasir tədqiqatçıların və ən mühüm, bizim fikrimizcə, 19-cu əsrin sonu - erkən dövr mütəfəkkirlərinin ifadələrinə əsaslanaraq araşdırdıq. Bütövlükdə rus mədəniyyətinin taleyi ilə bağlı bu fenomenin ifadəli xüsusiyyətlərini verən 20-ci əsrlər.

Fəsil 2. Bazarov rus ədəbiyyatında ilk nihilist kimi

2.1 Yevgeni Bazarovun mürəkkəb portreti və onun baxışları

Əvvəlki fəsildə biz nihilizmi bir mədəniyyət hadisəsi kimi təhlil edərək onun Rusiyada mənşəyinə və bu konsepsiyanın 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada inqilabçı gənclərin ideologiyasının adına çevrilməsinə işarə etdik. Biz də müxtəlif nəzərdən keçirdik elmi əsərlər, nihilistlərin Rusiyada necə təzahür etdiyi, nihilist təlimin mahiyyətini nə təşkil etdiyi və onun ardıcıllarının qarşısına hansı məqsədlər qoyduğu ilə bağlı.

19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiya cəmiyyətində nihilistlərdən danışsaq, o zaman İ.S.-nin məşhur romanının baş qəhrəmanı Yevgeni Bazarovun obrazının ilk növbədə nihilistlərlə bağlı olduğunu qeyd etməyə bilmərik. Turgenev "Atalar və oğullar".

Bu fəsildə biz Yevgeni Bazarovun obrazını müxtəlif aspektlərdə təhlil etmək niyyətindəyik. Turgenevin özünün qiymətləndirilməsində qəhrəmanın tərcümeyi-halı, onun portreti və obrazı, eləcə də bu personajın öz mühiti, digər qəhrəmanlarla münasibətini nəzərə almaq vəzifəsi durur.

"Atalar və oğullar" romanı üzərində iş Turgenev tərəfindən 1860-cı ilin avqustundan 1861-ci ilin avqustuna qədər aparılmışdır. Bu illər “kəndli islahatı”na hazırlıq gedirdi. Bu tarixi dövrdə xüsusilə kəskin forma liberallarla inqilabçı demokratlar arasında ideoloji və siyasi mübarizə apardı cari mövzu“atalar” və “oğullar” və hərfi mənada deyil, daha geniş mənada.

Oxucuya romanda müxtəlif obrazlar təqdim olunur: “atalar”ın düşərgəsinə mənsub Kirsanov qardaşları (Nikolay Petroviç və Pavel Petroviç), Nikolay Kirsanovun oğlu Arkadi (ancaq o da son nəticədə onların düşərgəsinə düşür. Bazarovun ilkin təqlidi və onun ideyalarına heyranlıq), ümumiyyətlə bu və ya digər düşərgəyə aid etmək çətin olan dul Anna Odintsova, Arkadinin tədricən yaxınlaşdığı bacısı Katya. Karikaturalı ikiqat qəhrəmanlar da var - Sitnikov və Kukşina, onların "nihilizmi" yalnız şokda və əvvəlki sosial əsaslar və sifarişlərlə çox səthi uyğunsuzluqlardadır.

Turgenev Bazarovun obrazı ilə bağlı bunları yazırdı: “Əsas fiqur Bazarov, məni heyrətə gətirən gənc bir əyalət həkiminin bir şəxsiyyətinə əsaslanırdı. (O, 1860-cı ildən bir müddət əvvəl vəfat etdi.) Bu əlamətdar insan - mənim gözlərimdə - sonradan nihilizm adını alan, hələ də mayalanma prinsipini təcəssüm etdirirdi. Bu adamın məndə yaratdığı təəssürat çox güclü və eyni zamanda tam aydın deyildi; Əvvəlcə mən özüm bu barədə yaxşı hesab verə bilmədim - və diqqətlə dinlədim və ətrafımdakı hər şeyə diqqətlə baxdım, sanki öz hisslərimin doğruluğuna inanmaq istəyirdim. Bu fakt məni utandırdı: ədəbiyyatımızın heç bir əsərində hər yerdə gördüklərimin eyhamını belə görməmişəm; İstər-istəməz bir şübhə yarandı: mən kabusun dalınca gedirəm? Adada mənimlə birlikdə xatırlayıram

Ağ orada çox istedadlı bir rus kişi yaşayırdı zərif dad və mərhum Apollon Qriqoryevin dövrün “trendləri” adlandırdığı şeyə diqqətəlayiq həssaslıq. Ona məni məşğul edən fikirləri söylədim - və səssiz bir heyrətlə aşağıdakı qeydi eşitdim:

"Amma, deyəsən, siz artıq Rudində oxşar növü təqdim etmisiniz?" Mən susdum: nə deyə bilərdim? Rudin və Bazarov eyni tipdir!

Bu sözlər mənə elə təsir etdi ki, bir neçə həftə öhdəmə götürdüyüm iş haqqında heç bir fikirdən yayındım; lakin Parisə qayıtdıqdan sonra yenidən onun üzərində işləməyə başladım - süjet yavaş-yavaş beynimdə formalaşdı: qışda ilk fəsilləri yazdım, amma hekayəni artıq Rusiyada, kənddə, iyul ayında bitirdim. .

Payızda onu bəzi dostlara oxudum, bir neçə şeyi düzəltdim və əlavə etdim və 1862-ci ilin martında “Rus elçisi”ndə “Atalar və oğullar” çıxdı.

2.1.1 Evgeni bazarov və insanlarod. Bazarovun nihilizminin mahiyyəti

Oxucu Bazarovun uşaqlığı, gəncliyinin necə keçdiyi, Tibb-Cərrahiyyə Akademiyasında oxuması haqqında praktiki olaraq heç nə bilmir. Bununla belə, Yu.V. Lebedeva, "Bazarovun arxa plana ehtiyacı yox idi, çünki onun heç bir şəxsi, qeyri-sinfi (nəcib və ya sırf raznochinsky) taleyi yox idi. Bazarov Rusiyanın oğludur, onun şəxsiyyətində ümumrusiya və ümumdemokratik qüvvələr oynayır. Rus həyatının, ilk növbədə kəndli həyatının bütün panoraması onun xarakterinin mahiyyətini, milli mənasını aydınlaşdırır”. .

Qəhrəmanın mənşəyi haqqında aşağıdakılar məlumdur: Bazarov təkəbbürlü qürurla bildirir ki, onun babası (təhkimçi) torpağı şumlayıb; atası

Keçmiş alay həkimi, anası kiçik mülkü olan bir zadəgan, çox dindar və mövhumatçı bir qadındır.

Beləliklə, Bazarov adi bir adamdır və tədqiqatımızın birinci fəslində artıq qeyd edildiyi kimi, bu xüsusi sinfin nümayəndələri nihilizmi öz ideologiyası elan edən inqilabi demokratik hərəkatın əksəriyyətini təşkil edirdilər. Bazarov öz mənşəyi ilə, buna görə də xalqa müəyyən yaxınlığı ilə fəxr edir və Pavel Kirsanovla söhbətində deyir: “Hər hansı bir adamınızdan soruşun ki, bizdən hansını – sən və ya mən – həmvətən kimi tanımağa üstünlük verir. Onunla necə danışacağını belə bilmirsən”. Eugene iddia edir ki, onun “istiqamətinin”, yəni nihilist dünyagörüşünə “eyni milli ruh” səbəb olur.

Birinci fəsildə qeyd etdik ki, nihilistlərin prinsiplərindən biri kifayət qədər sadə, demokratik ünsiyyət tərzi (bir çox xoşagəlməzliklər və konvensiyalarla yüklənməmiş) idi və biz bu xüsusiyyəti Bazarovda görürük. “Evdə hamı ona öyrəşmişdi, onun təsadüfi davranışlarına, hecasız və parça-parça danışmasına. Bazarov kəndlilərlə kifayət qədər asanlıqla əlaqə qurur, Feniçkanın rəğbətini qazanmağı bacarır: “Xüsusilə Feniçka onunla o qədər rahat oldu ki, bir gecə onu oyatmağı əmr etdi: Mitya qıcolma keçirirdi; gəldi və həmişəki kimi yarı zarafat, yarı əsnəyərək iki saat onunla oturub uşağa kömək etdi”.

Turgenevin əsərlərində qəhrəmanın psixoloji portreti mühüm rol oynayır və biz onun xarici görünüşünün təsvirinə əsaslanaraq Bazarov haqqında təsəvvür yarada bilərik. O, qəhrəmanın iddiasızlığından bəhs edən “qotamalı uzun xalat” geyinir. Yevgeninin bitmiş portreti (uzun və nazik üz "geniş alınlı, düz yuxarı, uclu burun", "qum rəngli" yan yanlar, "geniş kəllə sümüyünün böyük çıxıntıları" və zəka və özünə inam ifadəsi simasında) onda plebey mənşəli, eyni zamanda sakitlik və qüvvət göstərir. Qəhrəmanın danışıq tərzi, davranış tərzi də obrazın açılmasına kömək edir. Pavel Kirsanovla ilk söhbətində Bazarov rəqibini deyilən sözlərin mənası ilə deyil, intonasiyasının kəskinliyi və "qısa əsnəməsi" ilə təhqir edir; Bazarov da öz nitqində aforizmə meyllidir (bu, nihilistlərin təmtəraqlı müqəddiməsiz, mətləblərə uyğun danışıq tərzini birbaşa göstərir). Yevgeni müxtəlif məşhur ifadələr işlətməklə öz demokratikliyini, xalqa yaxınlığını vurğulayır: “Yalnız nənə ikidə dedi”, “Rus kəndlisi Allahı yeyər”, “Bir qəpik şamdan... Moskva yandı”.

...

Təhlil tarixi fakt yeni ictimai xadimin - inqilabçı demokratın meydana çıxması, onunla müqayisəsi ədəbi qəhrəman Turgenev. Bazarovun demokratik hərəkatda və şəxsi həyatda yeri. “Atalar və oğullar” romanının kompozisiya və süjet quruluşu.

mücərrəd, 07/01/2010 əlavə edildi

“Asya” əsərində məhəbbət lirikasının xüsusiyyətləri, süjetin təhlili. "Zadəganlar yuvası"nın personajları. Turgenevin qızı Liza obrazı. “Atalar və oğullar” romanında məhəbbət. Pavel Kirsanovun sevgi hekayəsi. Evgeni Bazarov və Anna Odintsova: sevgi faciəsi.

test, 04/08/2012 əlavə edildi

İvan Sergeyeviç Turgenev “Atalar və oğullar” romanı ilə rus cəmiyyətini yenidən birləşdirmək istəyirdi. Amma tam əks nəticə əldə etdim. Müzakirələr başladı: Bazarov yaxşıdır, yoxsa pis? Bu müzakirələrdən inciyən Turgenev Parisə getdi.

esse, 25/11/2002 əlavə edildi

Yevgeni Bazarov demokratik ideologiyanın əsas və yeganə nümayəndəsi kimi. “Atalar və oğullar” planının anti-zadəgan xətti. Turgenevin romanında liberal torpaq sahiblərinin və sadə radikalların xüsusiyyətləri. Pavel Petroviç Kirsanovun siyasi baxışları.

xülasə, 03/03/2010 əlavə edildi

İ.S.-nin romanındakı personajlar arasındakı münasibət. Turgenev "Atalar və oğullar". Romanda sevgi cizgileri. Əsas personajların - Bazarov və Odintsovanın münasibətlərində sevgi və ehtiras. Romanda qadın və kişi obrazları. Şərtlər ahəngdar münasibətləröz aralarında hər iki cinsin qəhrəmanları.

təqdimat, 01/15/2010 əlavə edildi

1850-1890-cı illər jurnalistikasında “nihilizm”in nəzərdən keçirilməsi. sosial və siyasi aspektlərdə. Müzakirə zamanı 60-cı illərin nihilist meyllərinin özünü ən aydın şəkildə göstərdiyi məsələlər blokları. M.N.-nin açıqlamaları. Katkov Turgenevin "Atalar və oğullar" romanı haqqında.

təqdimat, 18/03/2014 əlavə edildi

İ.S-in ideyası və işinin başlanğıcı. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanı. Gənc əyalət həkiminin şəxsiyyəti romanın əsas siması olan Bazarovun əsasını təşkil edir. Mənim sevimli Spasskidə işin tamamlanması. “Atalar və oğullar” romanı V.Belinskiyə həsr olunub.

təqdimat, 20/12/2010 əlavə edildi

Tənqidçilərin məqalələrinin köməyi ilə romanda Bazarov obrazının nümayişi D.I. Pisareva, M.A. Antonoviç və N.N. Straxov. Romanın canlı müzakirəsinin polemik xarakteri İ.S. Turgenev cəmiyyətdə. Rusiya tarixində yeni inqilabçı şəxsiyyətin növü ilə bağlı mübahisələr.

mücərrəd, 11/13/2009 əlavə edildi

F.M.-nin romanının tarixi fonu. Dostoyevski "Cinlər". Xarakter Analizi personajlar roman. Romanda Stavrogin obrazı. Dostoyevski və başqa yazıçılarda nihilizm məsələsinə münasibət. S.G.-nin tərcümeyi-halı Neçaev əsas personajlardan birinin prototipi kimi.

nihilizm nihilizmdir
Nihilizm(latınca nihil - heç bir şey) - ümumi qəbul edilmiş dəyərləri, idealları, əxlaqi standartları və mədəniyyəti sorğulayan (son formada tamamilə inkar edən) ideoloji mövqe. lüğətlərdə “inkar”, “mütləq inkar”, “sosial-mənəvi fenomen”, “mentalitet” kimi də tərif verilir, yəni açıq-aydın nihilizmin tərifi və onun müxtəlif dövrlərdə təzahürü subyektiv olaraq mədəni-tarixi dövrdən asılı olmuşdur. və kontekstdən asılıdır.

• 1 Termin tarixi
• 2 Nihilizm növləri
• Rusiyada 3 nihilist
• 4 Psixoloqların araşdırmalarında nihilizm
• 5 Həmçinin bax
• 6 Qeydlər
• 7 Ədəbiyyat
• 8 Bağlantılar

Termin tarixi

Orta əsrlərdə 1179-cu ildə Papa III Aleksandr tərəfindən anatematizasiya edilmiş nihilizm təlimi mövcud idi. Lombardiya sxolastik Pyotruna yalandan aid edilən nihilizm doktrinası Məsihin insan təbiətini rədd edirdi.

Qərb fəlsəfi fikrində “nihilizm” termini alman yazıçısı və filosofu F.G.Yakobi tərəfindən təqdim edilmişdir. Bu anlayış bir çox filosoflar tərəfindən istifadə edilmişdir. S.Kyerkeqor xristianlığın böhranını və “estetik” dünyagörüşünün yayılmasını nihilizmin mənbəyi hesab edirdi. F.Nitşe nihilizmi həm dünyəvi Tanrı haqqındakı xristian ideyasının (“Tanrı öldü”) illüziyası və uyğunsuzluğunun dərk edilməsi kimi başa düşürdü, həm də onun versiya hesab etdiyi tərəqqi ideyası. dini inanc. O.Şpenqler nihilizmi “tənəzzül” dövrünü və “qocalıq şüur ​​formaları”nı yaşayan, digər xalqların mədəniyyətlərində guya ən yüksək rifah halını qaçılmaz olaraq izləyən müasir Avropa mədəniyyətinin xüsusiyyəti adlandırmışdır. M.Heidegger nihilizmi Qərb tarixində qlobal fəlakətə səbəb ola biləcək əsas hərəkat hesab edirdi.

Nihilistlər aşağıdakı ifadələrin bəzilərini və ya hamısını müdafiə edirlər:

• Ali hökmdarın və ya yaradıcının heç bir (danılmaz) ağlabatan sübutu yoxdur;
• Obyektiv əxlaq yoxdur;
• Həyatın müəyyən mənada heç bir həqiqəti yoxdur və heç bir hərəkət obyektiv olaraq digərindən üstün deyil.

Nihilizm növləri

• Ümumi qəbul edilmiş dəyərləri, idealları, əxlaqi standartları və mədəniyyəti sorğulayan (ifrat formada tamamilə inkar edən) fəlsəfi dünyagörüşü mövqeyi;
• Mereoloji nihilizm hissələrdən ibarət olan obyektlərin mövcud olmadığı fəlsəfi mövqedir;
• Metafizik nihilizm fəlsəfi nəzəriyyədir ki, ona görə reallıqda cisimlərin mövcudluğu zəruri deyildir;
• Epistemoloji nihilizm biliyin inkarıdır;
• Əxlaqi nihilizm heç bir şeyin əxlaqi və əxlaqsız olmadığına dair metaetik baxışdır;
• Hüquqi nihilizm fərdin öhdəliklərinin, habelə dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş, sosial mühitin yaratdığı norma və qaydaların aktiv və ya passiv inkarıdır.

Rusiyada nihilistlər

Əsas məqalə: rus nihilizmi

Rus ədəbiyyatında “nihilizm” sözü ilk dəfə N. İ. Nadejdin tərəfindən “Nihilistlərin qonağı” (“Avropa bülleteni” jurnalı, 1829) məqaləsində istifadə edilmişdir. 1858-ci ildə Kazan professoru V.V.Bervinin "Həyatın başlanğıcı və sonunun psixoloji müqayisəli görünüşü" kitabı nəşr olundu. O, həmçinin “nihilizm” sözünü skeptisizmin sinonimi kimi istifadə edir.

Tənqidçi və publisist N. A. Dobrolyubov Bervinin kitabını lağa qoyaraq bu sözü götürdü, lakin İ. S. Turgenev "Atalar və oğullar" (1862) romanında Bazarovu "nihilist" adlandırana qədər məşhurlaşmadı. "atalar". “Atalar və oğullar” romanının yaratdığı böyük təəssürat “nihilist” ifadəsini də məşhurlaşdırdı. Turgenev öz xatirələrində deyirdi ki, romanı nəşr olunandan sonra Peterburqa qayıdanda - və bu, 1862-ci ilin məşhur Sankt-Peterburq yanğınları zamanı baş vermişdi - "nihilist" sözünü artıq bir çoxları dilinə alıblar və ilk nidası da bu romanı çapdan çıxıb. Turgenevlə tanış olan ilk tanışının ağzından qaçdı: “Bax, sizin nihilistləriniz nə edirlər: Sankt-Peterburqu yandırırlar!”

Beləliklə, 19-cu əsrin ikinci yarısında nihilistlər rus imperiyasıölkədə mövcud olan dövlət və ictimai quruluşu dəyişmək istəyən, dini inkar edən, materializm və ateizmi təbliğ edən, həmçinin hökm sürən əxlaq normalarını tanımayan (azad məhəbbəti müdafiə edən və s.) gəncləri adlandırmağa başladılar. xüsusən də populist inqilabçılara belə ad verilirdi. Bu söz açıq-aydın mənfi məna daşıyırdı. Nihilistlər tüklü, səliqəsiz, çirkli kişilər və bütün qadınlığını itirmiş qadınlar.

1860-cı illərin sonu və 1870-ci illərin əvvəllərində. "nihilist" sözü rus polemik ədəbiyyatından demək olar ki, itdi, lakin Qərbi Avropa ədəbiyyatında rus inqilabi hərəkatının təyinatı kimi istifadə olunmağa başladı; xarici dillərdə rus dilindən yazan bəzi rus mühacirləri tərəfindən də qəbul edilmişdir inqilabi hərəkat. 1884-cü ildə Sofiya Kovalevskayanın "Nihilist" hekayəsi nəşr olundu.

Hal-hazırda "hüquqi nihilizm" termini geniş istifadə olunur - qanuna hörmətsizlik. Bu, Rusiya cəmiyyətinin hüquqi həyatında geniş yayılmış bir fenomeni əks etdirir. Onun strukturu formalaşdıran komponenti qanuni sosial münasibətləri inkar edən və təkcə tendensiyalarla müəyyən edilməyən, əhəmiyyətli ideoloji yük daşıyan ideyadır. sosial inkişaf və müvafiq dəyərlər, həm də bir sıra psixogen amillər.

Psixoloqların araşdırmalarında nihilizm

Erich Fromm mexanizmlərdən biri kimi nihilizmə yanaşmağı təklif etdi psixoloji müdafiə. O hesab edirdi ki, insanın əsas problemi insanın öz iradəsinə zidd olaraq dünyaya atılmaq və özünü, başqalarını, keçmişi və gələcəyini dərk etmək qabiliyyəti ilə təbiət tərəfindən aşılması arasında insan varlığına xas ziddiyyətdir. Fromm iddia edir ki, insanın və onun şəxsiyyətinin inkişafı iki əsas cərəyanın formalaşması çərçivəsində baş verir: azadlıq istəyi və yadlaşma istəyi. İnsan inkişafı artan “azadlıq” yolu ilə gedir, lakin hər bir insan bu yoldan adekvat şəkildə yararlana bilmir, bir sıra neqativ psixi təcrübələrə və vəziyyətlərə səbəb olur və bu, onu özgəninkiləşdirməyə aparır. Nəticədə insan özünü (yaxud mən) itirir. “Azadlıqdan qaçmağın” qoruyucu mexanizmi yaranır ki, bu da aşağıdakılarla xarakterizə olunur: mazoxist və sadist meyllər, destruktivizm, insanın dünyanı məhv etməməsi üçün məhv etmək istəyi, nihilizm, avtomatik konformizm.

Nihilizm anlayışı da V.Reyx tərəfindən təhlil edilir. O, yazırdı ki, bədən xüsusiyyətləri (təmkin və gərginlik) və daimi gülümsəmək, laqeydlik, ironik və itaətkar davranış kimi xüsusiyyətlər keçmişdəki çox güclü müdafiə mexanizmlərinin qalıqlarıdır ki, orijinal vəziyyətlərindən ayrılaraq daimi xarakter xüsusiyyətlərinə çevrilirlər. Onlar özlərini “xarakter nevrozu” kimi göstərirlər, bunun səbəblərindən biri də hərəkətdir müdafiə mexanizmi- nihilizm. "Xarakter nevrozu" müdafiə münaqişəsinin fərdi xarakter xüsusiyyətlərində, davranış formalarında, yəni bütövlükdə şəxsiyyətin patoloji təşkilində ifadə olunduğu bir nevroz növüdür.

həmçinin bax

• Ateizm
• Aqnostisizm
• Dünyagörüşü
• Nöqteyi-nəzər
• İnkarın rədd edilməsi
• Anarxizm
• Libertizm
• Mereoloji nihilizm
• Nirvana

Qeydlər

1. Zryachkin A. N. Hüquqi nihilizm: səbəbləri və onların aradan qaldırılması yolları (monoqrafiya). - Saratov: SGAP, 2009. - 128 s. - 500 nüsxə. - ISBN 978-5-7924-0753-4.

Ədəbiyyat

• Baboshin V.V müasir cəmiyyət: fenomen və mahiyyət: mücərrəd. dis. dok. filosof n. Stavropol, 2011. 38 s.
• Tkachenko S.V. İnformasiya müharibəsi üsullarından biri kimi hüquqi nihilizm mifi.
• Tkachenko S.V. Rusiyada Qərb hüququnun qəbulu: subyektlər arasında qarşılıqlı əlaqə problemləri: monoqrafiya. - Samara, 2009.
• ROSSINSKAYA E.R. NÖVVƏTİ-HÜQUQİ AKTLARIN VƏ ONLARIN LAYİHƏLƏRİNİN ANTİKORRUPSİYA EKSPERTİZASI. Tərtib edən E.R. ROSSİNSKAYA, hüquq elmləri doktoru, professor, Rusiya Federasiyasının əməkdar elm xadimi.
• Gulyaikhin V.N. Rusiyada hüquqi nihilizm. Volqoqrad: Peremena, 2005. 280 s.
• Gulyaikhin V.N. İnsan hüquqi nihilizminin psixososial formaları // NB: Hüquq və siyasət məsələləri. 2012. No 3. S. 108-148.
• De-Poulet M. F. Nihilizm rus həyatının patoloji hadisəsi kimi. M.: Universitet növü. M. Katkova, 1881. 53 s.
• Klevanov A. S. Üç müasir məsələlər: Təhsil haqqında - sosializm, kommunizm və nihilizm - zadəganlıq nizamnaməsinin yüz illiyi münasibətilə zadəganlar haqqında. Kiyev: yazın. P. Barsky, 1885. 66 s.
• Kosykhin V.G. Nihilizmin ontoloji əsaslarının tənqidi təhlili: dis. dok. filosof n. Saratov, 2009. 364 s.
• Piqalev A.I. Fəlsəfi nihilizm və mədəniyyət böhranı. Saratov: Sarat nəşriyyatı. Univ., 1991. 149 s.

Bağlantılar

• Nihilizm // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq, 1890-1907.
• M.İnsarov. 1860-cı illərin nihilizmi və 1870-ci illərin populizmi
• I. S. Kohn tərəfindən Etika Lüğətində (1981) terminin tərifi
• 19-cu əsrdə Rusiyada nihilizm
• Ədəbi Ensiklopediyada “Nihilistlər” məqaləsi (8-ci cild, 1934)
• Rıbakova E. A. Rusiyada nihilizmin mənşəyi və yayılması
• Filatov V.V. Omnia ex nihilo. "Boşluq döyüşçülərinin xəyalları" kitabından fraqment // Nezavisimaya qazeta. № 58, 25.03. 2010
• İlya Ovçinnikov. Nihilizm: ədəbiyyat icmalı.
• S. L. Frank. Nihilizm etikası // “Mərhələlər. Rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu, Moskva, 1909
• N. A. Berdyaev. Rus inqilabının ruhları. 1918
• Ruçko Sergey Viktoroviç. Nihilizm ildırımları.
• Nihilist - ALMA

İstiqamətlər	Mereoloji nihilizm · Metafizik nihilizm · Epistemoloji nihilizm · Mənəvi nihilizm · Hüquqi nihilizm · Rus nihilizmi
Rəqəmlər	İvan Prijov · Sergey Neçaev
Ədəbiyyatda	“Atalar və oğullar” (1862, həmçinin bax Bazarov) “Bıçaqlar haqqında” (1870-71) “Cinlər” (1972) “Nihilist” (1884)
Nihilizmi araşdırdı	Jean Baudrillard · Soren Kierkegaard · Friedrich Nietzsche · Vilhelm Reich · Erix Fromm · Martin Heidegger · Oswald Spengler · Fridrix Yakobi
Əlaqədar İdeyalar	Anarxizm · Ateizm · Vulqar materializm · Makiavelizm · Skeptizm
həmçinin bax	"İnqilabçının katexizmi" · Xalq İntiqam Cəmiyyəti · Heç nə

nihilizm, Bazarov nihilizmi, nihilizm Vikipediya, nihilizm mənası, sözün nihilizm mənası, qanuna nihilizm nümunələri, nihilizm is, nihilizm

Nihilizm Haqqında Məlumat

İvan Turgenev rus ədəbiyyatının inkişafına mühüm töhfə vermiş yazıçılar kateqoriyasına aiddir. Onun əsas əsərlərindən ən məşhuru nəşr olunduqdan dərhal sonra cəmiyyətdə qızğın mübahisələrə səbəb olan “Atalar və oğullar” romanıdır. Turgenev oxucu kütləsinin belə bir reaksiyasını qabaqcadan görürdü və hətta bunu arzulayırdı, xüsusi olaraq Belinskiyə ayrıca bir nəşr həsr etdi (beləliklə, liberal ziyalılara meydan oxudu): “Uğurun nə olacağını bilmirəm, Sovremennik yəqin ki, mənə Bazarova qarşı nifrət yağdıracaq - Müəllif 1861-ci il iyulun 30-da gündəliyində yazırdı ki, “yazdığım bütün müddət ərzində mən onun üçün qeyri-ixtiyari bir cazibə hiss etdim”. Tam olaraq əsas xarakter və onun fikirləri Turgenevin müasirləri arasında şiddətli müzakirələrə səbəb oldu.

Turgenevin bir çox romanının əsas ideyası tipik personajlar vasitəsilə zamanın xüsusiyyətlərinin ifadəsidir. Əsas diqqət dövrün dinamik başlanğıcını təmsil edən sosial-tarixi tipə yönəldilir. Qəhrəman ənənəvi mühafizəkar cəmiyyətə gəlir və onun stereotiplərini məhv edir, şəraitə görə ona tapşırılan missiyanın qurbanına çevrilir. Onun tarixi vəzifəsi müəyyən edilmiş həyat tərzini sarsıtmaq, yeni tendensiyalar təqdim etmək və mövcud həyat tərzini dəyişdirməkdir. Bazarov rütbə, mənşə və var-dövlət yox, intellektual qabiliyyətləri və şəxsi nailiyyətləri sayəsində sosial pilləkənləri yüksələn sadə (adi kənd həkimi ailəsindəndir). Beləliklə, romandakı konflikt “zadəgan yuvasındakı adi adam”, yəni zəhmətkeşin boş bir zadəgan cəmiyyətinə qarşı çıxması kimi təsvir edilə bilər. Belə bir qəhrəman həmişə təkdir, onun yolu tutqun və tikanlı olur və nəticəsi əlbəttə ki, faciəli olur. Təkcə o, dünyanı alt-üst edə bilməz, ona görə də onun xoş niyyəti həmişə puç olur, zahirən aciz, hərəkətsiz, hətta yazıqdır. Amma onun missiyası gələcək nəsli dədələrinin laqeydliyi gölündən, mənəvi və əqli durğunluğundan qoparmaq, nəslini bir gecədə dəyişməkdir. Bu, realist romandır, süjet həyatın öz qanunlarına uyğun inkişaf edir.

Əgər Bazarov tarixi tərəqqinin daşıyıcısıdırsa, niyə hər şeyi inkar edir? Nihilist kimdir? Nihilizm ümumi qəbul edilmiş dəyərləri, idealları, əxlaqi və mədəni normaları şübhə altına alan dünyagörüşü mövqeyidir. Qəhrəman hətta sevgini də inkar edir, ona görə də onun nihilizmini qrotesk adlandırmaq olar. Turgenev əsərin dramatikliyini artırmaq və Bazarovu "mis borular" vasitəsilə aparmaq üçün rəngləri qəsdən şişirdir - Odintsova üçün qarşılıqlı hissdir. Qəhrəmanı belə sınayır (bu onun sevimli texnikasıdır) və bütün nəslə qiymət verir. Tam inkarına baxmayaraq, Bazarov yaşamağa qadirdir güclü ehtiras qadın üçün o, realdır, impulsları və düşüncələri təbiidir. Təəssürat yaratmaq üçün saxtakarlıq edən və nihilizm arxasında gizlənən ikinci dərəcəli personajlardan fərqli olaraq, Bazarov həm köhnə nizama nifrətində, həm də Odintsova sevgisində səmimidir. O, özü ilə ziddiyyət təşkil edir, aşiq olur, lakin varlığın yeni cəhətlərini kəşf edir, dolğunluğunu öyrənir. Testdən keçdi. Hətta Turgenev (zadəgan, məmur, məsələn, Belinskidən daha mühafizəkar düşərgənin nümayəndəsi) öz qəhrəmanına rəğbət bəsləyirdi.

Müəllif Bazarov haqqında belə yazırdı: “...əgər onu nihilist adlandırırlarsa, o zaman oxumaq lazımdır: inqilabçı”. Yəni, Turgenevin anlayışına görə, nihilist inqilabçıdır, mövcud ictimai quruluşa qarşı çıxan insandır. Qəhrəman həqiqətən dövlətin təsdiq etdiyi və müqəddəsləşdirdiyi qurumları və ideoloji konsepsiyaları rədd edir. O, cəmiyyətin tərəqqisinə xidmət etməyi və bacardığı qədər onu qərəzlərdən təmizləməyi qarşısına məqsəd qoyan materialistdir. Həqiqətən inqilabi bir cəsarət! Bazarov özünü anlaşılmazlığa və tənhalığa məhkum edir, insanlarda qorxu və yadlıq yaradır, həyatını xidmətlə məhdudlaşdırır. Onun israrla hər şeyi inkar etməsi “tarlada tək qalan” insanın çıxılmaz etirazıdır. Həddindən artıq radikallıq səhrada ağlayan uca səsə bənzəyir. Bu, onun eşidiləcəyi yeganə yoldur, gələcək nəsil onu anlayacaq yeganə yoldur. O, Bazarovun etməyə vaxtı olmayan hər şeyi həyata keçirməli olacaq. Bir missiyaya uyğun olaraq, o, gənc öləcək, yeni ideyalar aşılamaq və insanları gələcəyə aparacaq bir növ “həvarilər” buraxacaq.

"Mən tutqun, vəhşi, iri, yarı torpaqdan yetişmiş, güclü, pis, dürüst - lakin ölümə məhkum edilmiş bir fiqur xəyal etdim - çünki o hələ də gələcəyin astanasındadır ..." - Turgenev belədir. yüz əlli ildən artıqdır ki, oxucunu daim maraqlandıran qəhrəmanını təsvir etmişdir. Bir çox tənqidçilər haqlı olaraq qeyd edirlər ki, nihilist Bazarovun obrazı rus ədəbiyyatının “artıq insanlar” qalereyasına daxil edilmiş yenilikçi və çox uğurlu müəllif kəşfidir.

Maraqlıdır? Divarınızda qeyd edin!

Bizim ərazidə hələ də nihilizm sözü düzgün qəbul olunmur. Bu, Turgenevin "Atalar və oğullar" romanı ilə başladı, burada Bazarovu "ataların" fikirlərini inkar edən "nihilist" adlandırmadı. “Atalar və oğullar” əsərinin yaratdığı böyük təəssürat “nihilist” ifadəsini məşhurlaşdırdı. Turgenev öz xatirələrində deyirdi ki, romanı çapdan sonra Sankt-Peterburqa qayıdanda - və bu, 1862-ci ilin məşhur Sankt-Peterburq yanğınları zamanı baş verib - "nihilist" sözünü artıq bir çoxları dilinə alıblar və ilk nida səslənib. Turgenevin ilk tanışının ağzından qaçan belə oldu: “Bax, sizin nihilistləriniz nə edirlər: Sankt-Peterburqu yandırırlar!”

Əslində, nihilizm hər hansı formada müstəqil “mənaların” mövcudluğunu inkar etməkdir: o cümlədən insan varlığının xüsusi mənalılığının, hamılıqla qəbul edilmiş mənəvi və mədəni dəyərlərin əhəmiyyətinin inkarı və heç bir hakimiyyətin tanınmaması. Nihilizm realizmə yaxındır və yalnız faktiki əsaslara söykənir. Mahiyyət etibarı ilə nihilizm tənqidi düşüncəyə və skeptisizmə yaxın olsa da, daha geniş fəlsəfi şərhə malikdir. Mənim üçün klassik nihilizm minimalizm və zehinliliyin nəzəri əsasıdır. Buna görə də sizə Vijay Prozakın "Heç bir şeyə İnam" adlı aşağıdakı mətnini əks etdirməyi təklif edirəm.

Heç bir şeyə iman

Nihilizm insanları çaşdırır. "Heç bir şeyin əhəmiyyəti olmadığına inanırsansa, necə bir şeyə əhəmiyyət verə bilərsən və ya bir şey üçün səy göstərə bilərsən?"

Öz növbəsində nihilistlər özünəməxsus məna fərziyyəsini və bu fərziyyə ilə bağlı problemləri qeyd edirlər. Bir şey demək üçün varlığa ehtiyacımız varmı? Hər halda, varlıq haqqında nə düşünsək də, olduğu kimi qalır. Onunla istədiyimizi edə bilərik. Bəzilərimiz daha çox gözəllik, daha çox səmərəlilik, daha çox funksionallıq və daha çox həqiqət arzulayacağıq, digərləri isə yox. Bu münaqişəyə gətirib çıxarır.

Bir növ "körpə anarxist" olmayan nihilistlər nihilizm və fatalizm arasında fərq qoymağa meyllidirlər. Nihilizm deyir ki, heç bir şey önəmli deyil. Fatalistlər deyirlər ki, heç bir şeyin əhəmiyyəti yoxdur və şəxsən onlar üçün heç bir şey önəmli deyil. Bu, sizə nəyin doğru olduğunu söyləyən bir səlahiyyətli şəxsin olmaması ilə bir şey etmək fikrindən imtina etmək arasındakı fərqdir, çünki heç kim sizə etdiyiniz işin doğru olacağını söyləməyəcək.

Nihilizm nədir?

Bir nihilist kimi başa düşürəm ki, məna yoxdur. Bir növ kimi yox olsaq və gözəl dünyamız buxarlansa, kainat bizim üçün ağlamaz (bu vəziyyətə pafoslu aldatma deyilir). Heç bir tanrı qarışmayacaq. Bu, sadəcə olaraq baş verəcək və kainat davam edəcək. Biz xatırlanmayacağıq. Biz sadəcə olaraq mövcudluğumuzu dayandıracağıq.

Eyni şəkildə mən də qəbul edirəm ki, öləndə ən çox ehtimal olunan nəticə varlığımı dayandırmağım olacaq. Bu anda düşüncələrimin və hisslərimin mənbəyi olmaqdan əl çəkəcəyəm. Bu hisslər yalnız elektrokimyəvi impulslar olmaqla yalnız mənim içimdə mövcud idi və mən gedəndə artıq olmayacaqlar.

Bundan əlavə, mən başa düşürəm ki, yaşayış üçün qızıl standart yoxdur. Çirklənmiş çöldə yaşamağın axmaq və mənasız olduğunu şərh etsəm, başqaları bunu görməyə bilər. Mən bunu deyəndə məni öldürə bilərlər. Sonra onlar irəliləyəcəklər və mən daha orada olmayacağam. Çirklənmiş yerə biganə qalaraq, başqa mövcud variantdan asılı olmayaraq orada yaşamağa davam edəcəklər.

Meşədə gözə dəymədən düşən ağac səs çıxarır. Meşə onu sağlam kimi tanıya bilməz, çünki meşə hansısa mərkəzi prinsipin və ya şüurun təşkili deyil, bir çox həyat formalarının qarşılıqlı təsiridir. Onlar sadəcə etdiklərini edirlər. Eynilə, Bethovenin Doqquzuncu Simfoniyasını ifa etmək maya qabından heç bir reaksiya vermir. Həssaslıq kainatın özü kimi diqqətsiz qalır.

Bir çox insanlar bu barədə düşünəndə özlərini "marginal" hiss edirlər. Onların fikirlərini eşidən, hisslərini sınayacaq, nəyin doğru, nəyin yanlış olduğunu dəqiq deyən Böyük Ata haradadır? Divardakı yazılı sübut, Allahın kəlamı haradadır? Bunun doğru olduğuna necə əmin ola bilərik və əgər doğrudursa, bunun həqiqətən əhəmiyyəti varmı?

Məna insanın dünyanı öz təsəvvürümüzdə formalaşdırmaq cəhdidir. Varlıq üçün bir səbəbə ehtiyacımız var, ancaq onu öz yaradılışımız kimi iddia etməyə çalışdığımız zaman şübhələnirik. Beləliklə, biz başqalarına göstərə biləcəyimiz bəzi xarici məna gözləyirik və onlar bunun mövcud olması ilə razılaşacaqlar. Bu, qarşımıza çıxan bütün fikirləri təhdid və ya proqnozlaşdırılan xarici mənanın təsdiqi kimi pisləməyimizə səbəb olur.

Bu uzaq zehniyyət dünyanı şüurda yadlaşmış kimi görmək meylimizi daha da təsdiqləyir. Beynimizdə səbəblər və nəticələr eynidir; biz ideyanı formalaşdırmaq üçün öz iradəmizdən istifadə edirik və o, simvolik formadadır. Ancaq bir ideyanı dünyaya tətbiq etməyə çalışdığımız zaman dünyanın ona necə reaksiya verəcəyini təxmin edə bilərik, lakin biz çox vaxt yanılır və şübhələnirik.

Nəticədə biz dünyanı şüurdan ayırıb, şüurda yaradılmış bir dünyada yaşamaq istəyirik. Bu humanist nöqteyi-nəzərdən hər bir insan vacibdir. Hər bir insan duyğusu müqəddəsdir. Hər bir insan seçimi hörmətə layiqdir. Bütövlükdə dünyanın qeyri-insaniliyindən qorxaraq mümkün olan hər yerdə öz proqnozlaşdırılan reallığınızı tətbiq etməyə çalışmaq dünyaya qarşı çıxmaq deməkdir.

Nihilizm bu prosesi ləğv edir. O, zahiri mənasını iki mühüm nöqteyi-nəzərlə əvəz edir. Birincisi, bu praqmatizmdir; suallar fiziki reallığın nəticələridir və əgər mənəvi dünya varsa, o, fiziki reallığa paralel reallıqda fəaliyyət göstərməlidir. İkincisi, bu, üstünlükdür; Mənanı "sübut etmək" əvəzinə, biz cəlbedici olanı seçirik - və biologiyanın ehtiyaclarımızı müəyyən etdiyini qəbul edirik.

Özümüzə xas olan “mənalar” kimi pafoslu antropomorfik aldatmaları rədd edərək, özümüzü antropomorfizmdən azad etməyə imkan veririk. Əxlaqın mənası (və ya insan həyatındakı hər hansı başqa məna) atılır. Bu cür qurumlar nəticələrdir. Nəticələr insanlara təsiri ilə deyil, bütövlükdə dünyaya təsiri ilə müəyyən edilir. Meşədə ağac yıxılsa, səs çıxar; Mən bir növü məhv etsəm və heç bir insan onu görməsə, hər halda baş verdi.

Lüğət sizə deyəcək ki, “nihilizm həqiqətin obyektiv əsasını və xüsusilə əxlaqi həqiqətləri inkar edən bir təlimdir”. Ancaq bu bir doktrina deyil, bir üsuldur ( elmi metod), ağlımızın gettosundan sürünməyə başlayan. Bu, zehnimizin düz düşünüb kainata uyğunlaşmaq əvəzinə, yalnız insan perspektivlərimizin real olduğunu və kainatın bizə uyğunlaşması lazım olduğunu söyləyən hissəsini sakitləşdirəcək.

Bu baxımdan, nihilizm özlüyündə fəlsəfə deyil, fəlsəfənin qapısı və əsasıdır. Bu antropomorfizm, narsisizm və solipsizmin sonu. Bu, insanların nəhayət təkamül etdiyi və öz ağılları üzərində nəzarəti əldə etdiyi zamandır. Bu, bizim fəlsəfəyə qayıda biləcəyimiz və nöqteyi-nəzərimizin ağlımızdan kənarda reallığa daha yaxın olduğu hər şeyi yenidən nəzərdən keçirə biləcəyimiz başlanğıc nöqtəsidir.

Ruhani nihilizm

Çoxları nihilizmi mənəviyyatdan imtina hesab etsə də, nihilizmin açıq ifadəsi daxili mənanın olmamasıdır. Bu, bəlkə də onun ayrılmazlığı hissi istisna olmaqla, mənəviyyatı istisna etmir. Bu o deməkdir ki, nihilizmin mənəviyyatı müstəsna olaraq transsendentalistdir, yəni. Biz dünyanı müşahidə etməklə və onda gözəllik tapmaqla onun hüdudlarından kənara çıxan bir mənəviyyat kəşf edirik; biz ayrıca ruhani səlahiyyət və ya onun olmaması tələb etmirik.

Nihilizmin ateizm və ya aqnostisizm ilə xarakterizə olunduğunu söyləmək düzgün olmazdı. Ateizm ziddiyyətlidir: Allahın inkarına məna aid etmək, Allahın varlığını sübut edə biləcəyi iddiası kimi saxta obyektivlikdir. Aqnostisizm mənəviyyatı Tanrı ideyası ilə bağlı qeyri-müəyyənlik anlayışı ətrafında fırladır. Dünyəvi humanizm Tanrını ideallaşdırılmış fərdlərlə əvəz edir. Bütün bunlar nihilist üçün mənasızdır.

Nihilistin fikrincə, hər hansı bir ilahi mahiyyət külək kimi mövcuddur - o, əxlaqi tarazlıq olmadan, mövcudluğun heç bir daxili mənası olmadan təbiətin bir qüvvəsidir. Bir nihilist Allahın varlığına işarə edə bilər və sonra çiyinlərini çəkib davam edə bilər. Axı, çox şey var. Nihilist üçün ən vacib olan məna deyil, Kainatdakı elementlərin quruluşu, xarakteri və bir-biri ilə əlaqəsidir. Bunu müşahidə etməklə, təfsir vasitəsilə mənasını kəşf edə biləcəksiniz.

Bu da öz növbəsində bizə məcburi olmayan əxlaqi seçimlər etməyə imkan verir. Biz burada mükafatlandırılmayanlara görə mükafatlandırıldığımız başqa bir dünyada dəstək axtarırıqsa, heç nəyi qurban vermirik. Dünyadan kənarda yaxşı Tanrının olması lazım olduğuna inansaq, dünyaya böhtan atmış olarıq. Doğru şeyi etmək üçün bir yol olduğunu və bunun üçün mükafat ala biləcəyimizi düşünsək də, mənəvi seçimlər etmirik.

Mənəvi seçim o zaman baş verir ki, biz üzərimizdə bizi müəyyən qərar verməyə məcbur edən heç bir qarşısıalınmaz qüvvənin olmadığını başa düşürük. Bununla belə, təbiətə, kosmosa və şüurun bizə gətirdiyi hər şeyə hörmət etmək üçün kifayət qədər intellektual sərt olmalıyıq. Əslində, biz həyatı bir hədiyyə kimi qəbul etsək və buna görə də təbii nizamı gücləndirmək və doldurmağı seçsək, dünyaya hörmətimizi göstərə bilərik.

Nihilist dünyagörüşündə bir növ kimi yaşayacağıq, yoxsa öləcəyik sualının özünəməxsus dəyəri yoxdur. Biz qala bilərik, ya da quru bir yarpaq kimi uçurula bilərik - Kainat buna çox əhəmiyyət vermir. Burada biz mühakimə və ya nəticələrlə bağlı narahatlığı nəticələrin özündən ayırmalıyıq. Əgər kimisə güllələmişəmsə, o da ölübsə, bunun nəticəsi onun ölümüdür. Əgər bu barədə heç bir mühakiməm yoxdursa, bu o adamın daimi yoxluğundan başqa bir şey deyil.

Əgər Kainatın da mühakiməsi yoxdursa, onda qalan şey o insanın daimi yoxluğudur. Heç bir kosmik nəticələr, tanrıların heç bir hökmü (onlara inanmağı seçsək belə) və ortaq duyğular yoxdur. Bu hadisə və başqa heç nə, meşədə yıxılan ağac kimi, səsini heç kim eşitmir.

Kainatımıza xas mühakimələr olmadığından və mütləq və obyektiv mühakimə hissi olmadığı üçün bu məsələlər bizim nəticələrlə bağlı üstünlüklərimizdir. Yaşamaq bizim üçün artıq əhəmiyyət kəsb etmədiyi üçün dəlilik və ağlın eyni mənaya sahib olduğu bir növ kimi mövcud olmamağı seçə bilərik. Sağ qalmağımız mahiyyət etibarilə yaxşı kimi qiymətləndirilmir; bunu edib etməmək bizdən asılıdır.

Hər hansı digər inkişaf etmiş fəlsəfədə olduğu kimi nihilizmdə də son məqsəd “əşyaları olduğu kimi etmək” və ya aləti (şüuru) obyekti (dünyanı) qarışdırmamaq lazım olduğunu kifayət qədər öz özünə izah etməkdir. Nihilist üçün ən böyük problem solipsizm və ya zehnin dünya ilə qarışmasıdır; Qərarımız göstərir ki, “obyektiv” və “daxili” hesab etdiyimiz insani dəyərlər sadəcə bir bəhanədir.

Nihilizm bizi dərk etmək əvəzinə bizə şərtlər qoyur. O, varlığın daxili mənası ilə bağlı heç nəyi inkar etmir və reallıqda görmək istədiklərimizə əsaslanaraq saxta “obyektiv” reallıq yaratmır. Bunun əvəzinə o, bizi mövcud olmaq istəyini seçməyə və reallıqda baş verənlərlə işləməyə dəvət edir.

Tam aktuallaşmış insan deyə bilər: Mən bu dünyanın necə işlədiyini araşdırmışam; və mən onun cavablarını ağlabatan müvəffəqiyyətlə proqnozlaşdırmağı bilirəm; Bilirəm ki, hərəkət müəyyən effekt verəcək. Yəni deyə bilərik ki, mən müəyyən bir nəticəyə səbəb olmaq istəyəndə bunu dünyamızın təşkili ilə əlaqələndirirəm və sonra hər şey düzəlir.

Bu, bizi gözəllik və ixtiraçılığı kəşf etmək məsələsinə qaytarır; bəziləri gözəlliyin formanın təşkilinə bəzi yanaşmalara xas olduğuna inanır, digərləri isə öz iradəmizlə onu yarada biləcəyimizə inanır. Bir nihilist deyə bilər ki, gözəlliyi müəyyən edən qanunlar şərti deyil və buna görə də fövqəlbəşəri kosmosda köklərə malikdir və rəssamlar dünyamızın təşkilini dərk edərək gözəlliyi yaradır, sonra onu yeni, insan formasına gətirirlər.

Nihilizm “son reallığı” (yaxud fikir və mühakimələrdən fərqli olaraq bilavasitə onların təşkilini təsvir edən fiziki reallıq və ya abstraksiyaları) həyatın müstəsna xas daimi mülkiyyəti kimi qəbul etməklə, insanları son mənəvi seçimə doğru sövq edir. Yaşamaq üçün həm yaxşılığın, həm də şərin tələb olunduğu bir dünyada, pis üsullardan istifadə etməyi və xoşagəlməz nəticələrlə üzləşməyi tələb edə biləcəyini bildiyimiz halda, yaxşılıq uğrunda mübarizə aparmağı seçirikmi?

Təbiətdəki mənəviyyatın son sınağı bütün insanlara ümumbəşəri məhəbbəti qeyd edə bilməyimiz və ya özümüzü pasifist elan etməyimiz deyil. Bu, sağ qalmaq və özümüzü təkmilləşdirmək üçün nə edə biləcəyimizdən asılıdır, çünki dünyaya hörmətli münasibətlə yanaşmağın yeganə yolu budur - onun üsullarını qəbul etmək və məcburi mənəvi üstünlüklər vasitəsilə dırmaşmağı seçin və yıxılmamağa çalışın.

Biz iman sıçrayışı etməli və ilahi olanın varlığına deyil, onun təxəyyülümüzlə reallıq haqqında biliklərimizi birləşdirə bilmə qabiliyyətinə inanmağı seçməliyik. Korrupsiyaya uğramış və maddi dünyada ilahi axtarış, müqəddəsliyin işləmə qaydasında olan qəhrəmancasına transsendental baxış bucağı tələb edir, çünki bu nizam bizə öz şüurumuzu verən əsası təmin edir. Əgər həyatı seviriksə, biz onu müqəddəs hesab edirik və ona heyranlıq hissi keçiririk və beləliklə, nihilistlər olaraq transsendental mistisizm və transsendental idealizmi tez kəşf edə bilərik.

Bu nöqteyi-nəzərdən nihilizmin xristianlıq da daxil olmaqla istənilən inancla necə uyğunlaşa biləcəyini görmək asandır. Nə qədər ki, reallığı (“Tanrı”) şərhimizi reallığın özü ilə qarışdırmasanız, siz bizim mənəviyyat mənbəyimizi ətrafımızdakı fiziki dünyanın təşkilində və bizim görə bildiyimiz psixi vəziyyətində tapmış transsendentalistsiniz. paralel (və ya analoji) funksiya kimi. İnsanlar Allah haqqında danışarkən, nihilist ağac modelləri haqqında düşünür.

Praktik nihilizm

Nihilizmin mahiyyəti zehnimizin proqnozları olan lazımsız “xüsusiyyətlərin” aradan qaldırılması vasitəsilə transsendensiyadır. İllüziyadan kənara çıxanda və reallığa səbəb və nəticənin davamlılığı kimi baxa bilsək, biz bu reallığa necə uyğunlaşacağımızı öyrənə bilərik. Bu, bizi onun qorxusundan üstün tutur, bu da öz ağlımıza geri çəkilməyimizə səbəb olur - bu, solipsizm kimi tanınan bir vəziyyətdir.

Bu da öz növbəsində təbiət üsullarından başqa hər şeyi rədd edən ilkin realizmə gətirib çıxarır. Bu, təkcə biologiyaya deyil, həm də fizikaya və düşüncələrimizin nümunələrinə xasdır. Bizə lazım olan mahiyyəti məna deyil; bizə yalnız öz dünyamıza uyğunlaşmaq və təklif olunan variantlar palitrasından istədiyimizi seçmək lazımdır. Biz sığınacaqlarda yaşamaq istəyirik, yoxsa qədim yunanlar və romalılar kimi qabaqcıl öyrənmə ilə cəmiyyətə can atırıq?

Əksər insanlar fatalizmi nihilizmlə səhv salırlar. Fatalizm (və ya hər şeyin olduğu kimi olması ideyası, dəyişməzdir) varlığın xas “mənasına” arxalanır, onu hər hansı bir emosional gücü inkar edir. Fatalist çiyinlərini çəkib hər şeyin başqa olmasını arzulayır, lakin bu, mümkün olmadığı üçün buna məhəl qoymur. Nihilizm əks prinsipi təmsil edir: təbiətin funksional və həqiqətən parlaq, onu dərk etmək əzmi ilə dolu olan hörmətlə tanınması.

Bu, ürək, ağıl və bədən zəifləri üçün bir fəlsəfə deyil. Bu, bizdən ən çox qıcıqlandıran həqiqətlərə aydın gözlə baxmağımızı tələb edir, sonra isə biz özümüzü onları həyata keçirməyə doğru intizam vasitəsi kimi onlardan kənara çıxmağa məcbur etməliyik. Bu, nihilizmin yalançı daxili mənaları aradan qaldırmasına, özünüdərketmənin isə dramaturgiyanı kənardan uzaqlaşdırmağa və onun yerinə məqsəd hissini qoymasına bənzəyir: hansı axtarış həyatıma məna verəcək?

Eqonu məhv etməyə çalışan Xristianlıq və Buddizmdən fərqli olaraq, nihilizm eqonun hər şeyin bizə aid olması ilğımına səbəb olan təməlləri məhv etməyi hədəfləyir. O, materializmi (yaxud fiziki rahatlıq üçün yaşamağı) və dualizmi (və ya funksional olaraq bizə paralel olmayan başqa bir dünyada əxlaqi tanrı üçün yaşamağı) inkar edir. Maddə, enerji və düşüncələr öz strukturlarında paralel mexanizmlər nümayiş etdirdiyi üçün hər hansı bir mənəvi reallıq buna paralel olacaq və hər hansı digər qüvvə də eyni xüsusiyyətə malik olacaqdır.

Üstəlik, eqo-inkar fitri mənanın saxta formasıdır. Mənfi terminlərlə müəyyən edilən məna onun müsbət ekvivalenti qədər yaltaqdır; mən siçovul deyiləm demək siçovullara ehtiyac olduğunu iddia etməkdir. Eqodan son və həqiqi azadlıq, tez-tez dünya ilə qarışdırdığımız şəxsiyyətin səsini əvəz edərək, obyektin və ya şüurun reallıqla əvəzlənməsini tapmaqdır.

Yer üzündəki insan problemlərimiz məşhur mətbuatda təklif olunan təsviri sadələşdirmələr deyil; Biz müstəsna insanlarıq, padşahlar, hökumətlər, korporasiyalar və ya gözəl insanlar tərəfindən zülmə məruz qaldığımız hallar istisna olmaqla. İnsani problemlərimiz reallığı tanıya bilməməyimizlə başlayır və bitir; əvəzinə xoş illüziyalar seçə və gözlənilən mənfi nəticələr yarada bilərik.

Qorxudan xilas olmasaq, o, bizi idarə edəcək. Əgər qorxularımıza yalançı bir panzehir yaratsaq, məsələn, daxili məna hissi kimi, özümüzü ikiqat qorxularımızın əsiri etmiş olarıq: birincisi, qorxular mövcud olmağa davam edir, çünki onlara məntiqi cavabımız yoxdur; ikincisi, biz onları guya dağıtan dogmalara borcluyuq. Məhz buna görə də insan problemləri əsrlər boyu nisbətən dəyişməz qalmışdır.

Bir fəlsəfi təməl olaraq, nihilizm bizə həyatımızın bütün hissələrinə yaxınlaşa və anlaya biləcəyimiz bir vasitə verir. Sırf siyasi və dini qərarlardan fərqli olaraq, bu, bizim bütün düşüncələrimizin əsasında dayanır və yalançı ümidləri aradan qaldıraraq, öz əlimizlə işləməyə ümid verir. Başqalarının dünyaya qarşı qəzəbləndiyi yerdə biz bunun üçün üsyan qaldırırıq - və beləliklə, ağlabatan gələcəyi təmin edirik.

Nihilizm sözü bir çox insana tanışdır, lakin onun əsl mənasını çox az adam bilir. Hərfi tərcümədə nihilistlər "heç bir şey" deyillər latın dili. Buradan nihilistlərin kim olduğunu başa düşmək olar, yəni müəyyən subkulturada və hərəkatda olan normaları, idealları və ümumi qəbul edilmiş normaları inkar edən insanlar. Belə insanlara çox vaxt kütlənin içində və ya qeyri-ənənəvi düşüncəyə malik yaradıcı şəxslər arasında rast gəlmək olar.

Çoxsaylı ədəbi nəşrlərdə və məlumat mənbələrində nihilistlər hər yerdə geniş yayılmışdır, onlardan tam inkar, xüsusi bir ruh halı və sosial-əxlaqi hadisə kimi danışılır; Lakin tarixçilər deyirlər ki, hər dövr və dövr üçün nihilistlər və nihilizm anlayışı bir qədər fərqli cərəyan və anlayışları ifadə edirdi. Məsələn, Nitsşenin çoxlu sayda məşhur yazıçılar kimi nihilist olduğunu az adam bilir.

Nihilizm sözü latın dilindən gəlir, burada nihil “heç nə” kimi tərcümə olunur. Buradan belə çıxır ki, nihilist cəmiyyət tərəfindən qoyulan anlayışların, normaların və ənənələrin tam inkarı mərhələsində olan, bundan əlavə, sosial həyatın bəzi və hətta bütün sahələrinə mənfi münasibət göstərə bilən şəxsdir; Hər bir mədəni və tarixi dövr nihilizmin xüsusi təzahürünü nəzərdə tuturdu.

Mənşə tarixi

İnsanlar ilk dəfə nihilizm kimi mədəni cərəyanla hələ orta əsrlərdə qarşılaşmış, sonra nihilizm xüsusi təlim kimi təqdim edilmişdir. Onun ilk nümayəndəsi 1179-cu ildə Papa III Aleksandr olmuşdur. Sxolastik Peterə aid edilən nihilizm doktrinasının saxta versiyası da var, bu subkultura görünüşü Məsihin insanlığını inkar edirdi.

Sonralar nihilizm Qərb mədəniyyətinə də toxundu, məsələn, Almaniyada onu Nihilizm termini adlandırdılar, onu ilk dəfə sonralar filosof kimi tanınan yazıçı F. G. Yakobi işlətdi. Bəzi filosoflar nihilizmin meydana gəlməsini inkar və etirazlarla müşayiət olunan xristianlığın böhranı ilə əlaqələndirirlər. Nitsşe həm də nihilist idi, axını xristian fövqəldünya Tanrısının uyğunsuzluğunun və hətta illüziya xarakterinin dərk edilməsi, həmçinin tərəqqi ideyası kimi qəbul edirdi.

Ekspert rəyi

Viktor Brenz

Psixoloq və özünü inkişaf mütəxəssisi

Nihilistlər həmişə bir neçə mülahizə üzərində dayanıblar, məsələn, ali gücün, yaradıcının və hökmdarın əsaslandırılmış sübutu yoxdur, cəmiyyətdə obyektiv əxlaq, eləcə də həyatda həqiqətlər yoxdur və heç bir insan hərəkəti ondan üstün ola bilməz. başqa.

Çeşidlər

Daha əvvəl deyildiyi kimi, nihilist sözünün mənası müxtəlif vaxtlar və dövrlər bir qədər fərqli ola bilərdi, amma hər halda söhbət insanın obyektivliyi, cəmiyyətin əxlaqi prinsiplərini, adət-ənənələrini, normalarını inkar etməsindən gedirdi. Nihilizm doktrinasının meydana çıxması və inkişafı, onun dövrlər və müxtəlif mədəniyyətlər boyu dəyişiklikləri ilə bu gün mütəxəssislər nihilizmin bir neçə növünü ayırırlar, yəni:

• ümumi qəbul edilmiş dəyərləri, əxlaqı, idealları və normaları, habelə mədəniyyəti şübhə altına alan və ya tamamilə inkar edən dünyagörüşü fəlsəfi mövqeyi;
• hissəciklərdən ibarət obyektləri inkar edən mereoloji nihilizm;
• reallıqda cisimlərin olmasını tamamilə lazımsız hesab edən metafizik nihilizm;
• hər hansı təlim və biliyi tamamilə inkar edən qnoseoloji nihilizm;
• hüquqi nihilizm, yəni insan vəzifələrinin aktiv və ya passiv təzahürlərdə inkar edilməsi, dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş qanunların, norma və qaydaların eyni şəkildə inkar edilməsi;
• Əxlaqi nihilizm, yəni həyatda və cəmiyyətdə əxlaqi və əxlaqsız cəhətləri inkar edən metaetik fikir.

Nihilizmin bütün növlərinə əsaslanaraq belə qənaətə gəlmək olar ki, belə anlayış və prinsiplərə malik olan insanlar istənilən normaları, stereotipləri, əxlaq və qaydaları inkar edirlər. Əksər ekspertlərin və mütəxəssislərin fikrincə, bu, mövcud olan, lakin heç də həmişə cəmiyyət və psixoloqlar tərəfindən bəyənilməyən ən mübahisəli və bəzən ziddiyyətli ideoloji mövqedir.

Nihilistlərin üstünlükləri

Əslində müasir nihilist mənəvi minimalizmə və xüsusi zehinlilik nəzəriyyəsinə əsaslanan insandır. Nihilistlərin üstünlükləri hər hansı mənaların, qaydaların, normaların, ictimai qaydaların, adət-ənənələrin və əxlaqın inkarına əsaslanır. Belə insanlar heç bir hökmdara sitayiş etməyə meylli deyillər, hakimiyyəti tanımırlar, daha yüksək güclərə inanmırlar, qanunları və ictimai tələbləri inkar edirlər.

Özünüzü nihilist hesab edirsiniz?

BəliYox

Psixoloqlar qeyd edirlər ki, nihilizm əslində realizmə yaxın hərəkatdır, lakin eyni zamanda o, yalnız faktiki əsaslara söykənir. Bu bir növ skeptisizmdir, kritik nöqtədə düşünməkdir, lakin geniş fəlsəfi şərh formasındadır. Mütəxəssislər nihilizmin yaranmasının səbəblərini də qeyd edirlər - özünüqoruma hissi və insan eqoizmi yalnız maddi olanı inkar edir;

Ədəbiyyatda nihilistlər

Nihilizm anlayışına toxunan məşhur ədəbi əsər müəllif Sofiya Kovalevskayanın rus inqilabi hərəkatı haqqında yazdığı “Nihilist” hekayəsidir. “Nihilizm”in kobud karikatura şəklində danmasını Qonçarovun “Uçurum”, Leskovun “Bıçaqlar haqqında”, Pisemskinin “Narahat dəniz”, “Duman” kimi məşhur ədəbi əsərlərdə müşahidə etmək olar. Klyushnikov, Markeviçin "Qırıq" və "Uçurum" və bir çox başqa əsərləri.

"Atalar və oğullar"

Rus ədəbiyyatında nihilistlər, ilk növbədə, Turgenevin kitablarının yaddaqalan qəhrəmanlarıdır, məsələn, əks etdirən nihilist Bazarov, Sitnikov və Kukuşkin isə onun ideologiyasını izləyirdilər. Bazarovun atipik ideoloji mövqeyini artıq Pavel Petroviç Kirsanovla dialoqlarda və mübahisələrdə görmək olar, sadə insanlara fərqli münasibət göstərir. “Atalar və oğullar” kitabında nihilist sənət və ədəbiyyatın açıq inkarını göstərir.

Nitsşe

O da məlumdur ki, Nitsşe nihilist idi, onun nihilizmi yüksək dəyərlərin dəyərdən düşməsindən ibarət idi; Filosof və filoloq Nitsşe insan təbiətini və dəyərlərini birləşdirdi, lakin dərhal vurğuladı ki, insanın özü hər şeyi dəyərsizləşdirir. Məşhur filosof təkid edirdi ki, şəfqət hətta sevilən insanlara gəldikdə belə, dağıdıcı bir keyfiyyətdir. Onun nihilizmi supermen ideyasından və hər mənada azad olan xristian idealından başqa bir şey deyil.

Dostoyevski

Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin əsərlərində nihilist xarakterlər də var. Yazıçının anlayışında nihilist bir növ faciəli mütəfəkkir, üsyankar və sosial normaları inkar edən, eyni zamanda Tanrının özünə rəqibdir. "Cinlər" əsərini nəzərə alsaq, Şatov, Stavrogin və Kirillov personajları nihilist oldu. Buraya Dostoyevskinin nihilizmin qətl həddinə çatdığı “Cinayət və Cəza” kitabı da daxildir.

Bu gün o necə nihilistdir?

Bir çox filosoflar belə düşünməyə meyllidirlər müasir insanözlüyündə artıq müəyyən dərəcədə nihilistdir, baxmayaraq ki, müasir nihilizm cərəyanı artıq başqa alt növlərə şaxələnmişdir. Bir çox insanlar nihilizmin mahiyyətindən belə xəbərsiz həyatları boyu nihilizm adlanan gəminin yelkəni altında üzürlər. Müasir nihilist heç bir dəyəri, ümumi qəbul edilmiş norma və əxlaqı tanımayan, heç bir iradə qarşısında baş əyməyən insandır.

Məşhur nihilistlərin siyahısı

Davranışın bariz nümunəsini təqdim etmək üçün ekspertlər araşdırma apardılar və sonra nihilizmi təbliğ edən müxtəlif dövrlərin ən yaddaqalan şəxsiyyətlərinin siyahısını tərtib etdilər.

Məşhur nihilistlərin siyahısı:

• Neçaev Sergey Gennadieviç - rus inqilabçısı və "İnqilabçı katexizmi"nin müəllifi;
• Erich Fromm nihilizm termini ilə məşğul olan alman filosofu, sosioloqu və psixoloqudur;
• Vilhelm Reyx - Avstriya və Amerika psixoloqu, nihilizmi təhlil edən Freydin yeganə tələbəsi;
• Nitsşe maddi və mənəvi dəyərlərin varlığını inkar edən nihilistdir.
• Søren Kierkegaard nihilist və danimarkalı dini filosof və yazıçıdır.
• O.Şpenqler - Avropa mədəniyyətinin və şüur ​​formalarının tənəzzülü ideyasını təbliğ etmişdir.

Bütün təfsirlərə və hərəkətlərə əsaslanaraq, nihilizmin mahiyyətini aydın şəkildə xarakterizə etmək çətindir. Hər bir dövr və dövrdə nihilizm fərqli şəkildə irəliləyərək istər dini, istər dünyanı, istər insanlığı, istərsə də hakimiyyəti inkar edirdi.

Nəticə

Nihilizm, mənəvidən tutmuş, dünyada dəyərli olan hər şeyi inkar edən radikal bir cərəyandır maddi nemətlər insanlıq. Nihilistlər hakimiyyətdən, dövlətdən, firavanlıqdan, imandan, ali güclərdən və cəmiyyətdən mütləq azadlığa riayət edirlər. Bu gün müasir nihilist orta əsrlərdə meydana çıxanlardan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.