Domov Zubní ošetření Křesťanský výklad snů. Symboly ve snech

Zubní ošetření

Křesťanský výklad snů. Symboly ve snech

O dobrém snu se říká toto: „Bůh poslal krále hluboký spánek, tento dobrý dar, seslaný od nepaměti, dnem i nocí, každému, komu chce“ (). Typ spánku je ovlivněn životem člověka: „Sladký je spánek dělníka, nikdy nevíte, kolik toho sní; ale sytost boháčovi nedovoluje spát“ (); také na jiném místě se říká: „Zdravý spánek nastává při střídmosti žaludku“ ().

Pokud jde o sny, říká se o nich, že „sny se dějí se spoustou starostí“ (), a že „ve spoustě snů, jako ve spoustě slov, je mnoho marnosti“ (). To platí pro běžné sny.

Ale v Písmu jsou často náznaky, že někdy, tak či onak, oznamuje člověku svou vůli prostřednictvím snu nebo varováním o budoucích událostech.

Ve snu promluvil Hospodin k Abrahamovi (viz:) a pohanskému králi Abimelechovi (viz:);

Patriarcha Jákob obdržel vidění od Pána ve snu (viz:); prostřednictvím snu, který přivedl k rozumu

Lavana (viz:); Patriarcha Josef měl v mládí prorocký sen (viz: ), také dal

výklad prorockých snů egyptského číšníka a pekaře (viz:) a poté faraona (viz:

); prorocký sen kvůli Gideonovi byl poslán jednomu z midiánských vojsk (viz:);

„v Gibeonu se v noci ve snu zjevil Hospodin Šalomounovi“ (); Prorok Daniel vyložil prorocký sen

Nabuchodonozor (viz:) a sám viděli „prorocká vidění“ ve snu ().

Mezi těmito případy jsou příklady, kdy Pán mluví přímo ve snu, a existují příklady, kdy člověk obdrží zjevení prostřednictvím vidění, které zpravidla vyžaduje výklad. Takové sny od Boha se stávaly jak spravedlivým, tak hříšníkům, a dokonce i pohanům, králům a prorokům i obyčejným lidem. Dokonce se o takových snech dá mluvit ani ne tak o výjimkách, ale o určitém pravidle: Pán promlouvá „k lidem ve snu, v nočním vidění, když na lidi padne sen... pak člověku otevře ucho a vtiskne své pokyny, aby toho člověka odvedl od jeho zamýšleného podnikání a zbavil ho pýchy, aby odnesl jeho duši z propasti a jeho život od porážky mečem“ ().

Ale v největší a nejvýznamnější míře to bylo charakteristické pro prorockou službu: „máte-li proroka Páně, pak se mu zjevuji ve vidění, mluvím k němu ve snu“ (). Li k obyčejnému člověku, zpravidla existují prorocké sny týkající se pouze jeho osudu, prorok dostává odhalení o osudu celého lidu a dokonce celého lidstva.

A v Novém zákoně vidíme, že Pán pokračuje v napomínání lidí prostřednictvím snů. Dvakrát se Josefovi ve snu zjevil anděl, který ho informoval o vůli Boží; mudrci byli ve snu varováni, aby se nevraceli k Herodovi; Pilátova žena měla nakonec hrozný sen, když její manžel soudil Ježíše Krista. Ten sen jí byl dán jako znamení Ježíšovy spravedlnosti. Řekla Pilátovi: „Spravedlivému nic nedělej, protože jsem pro Něho ve snu hodně trpěla“ ().

Prorok Joel předpovídá: „A stane se potom, že vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat; Vaši starci budou snít sny a vaši mladíci budou vidět vidění“ (). V kázání proneseném v den Letnic apoštol Petr dosvědčil, že toto proroctví se naplnilo v novozákonní církvi, která adresovala apoštolské evangelium všem národům: „Muži Judští a všichni, kteří žijí v Jeruzalémě!... Toto je co prorokoval prorok Joel: A bude in poslední dny“, říká Bůh, vyleji svého Ducha na každé tělo... a vaši mladíci budou mít vidění a vaši starci budou snít sny“ ().

To však neznamená, že jakýkoli lidský sen je prorocký. Písmo se opakovaně zmiňuje o falešných snech a o tom, jak destruktivní je jim věřit a snažit se je vydávat za zjevení: „Čarodějové vidí falešné věci a vyprávějí lživé sny; utěšují prázdnotou“ (). "Myslí si, že způsobí, že můj lid zapomene na mé jméno prostřednictvím svých snů, které si navzájem vyprávějí?" (); „Hle, jsem proti prorokům falešných snů, praví Hospodin, kteří jim vyprávějí a svádějí můj lid svými podvody a podvody, ačkoli jsem je neposlal ani jim nepřikázal, a nepřinášejí tomuto lidu žádný užitek, říká. Pána“ (); „Ať vás neklamou vaši proroci, kteří jsou mezi vámi, a vaši věštci; a neposlouchejte své sny, které sníte“ ().

Ještě větší pozornost je věnována jak stavu spánku, tak fenoménu snů v dílech svatých otců církve.

Stav spánku

Význam spánku

Svatí otcové upozornili na skutečnost, že vtělený Pán Ježíš Kristus spí. Podle myšlenky blahoslaveného Theodoreta z Kýru „hlad, žízeň a navíc spánek svědčí o tom, že tělo Páně je lidské tělo“. A svatý Řehoř Teolog vysvětluje, že Pán „někdy spí, aby požehnal spánku, někdy se namáhá, aby posvětil své dílo, někdy pláče, aby jeho slzy byly chvályhodné“.

Když mluví o stavu spánku, kterému podléhají obyčejní lidé, svatý Jan Klimacus poukazuje na to, že se může zmocnit člověka z různých důvodů: „Spánek je určitá vlastnost přírody, obraz smrti, nečinnost smyslů. Sen sám je stejný; ale stejně jako chtíč má mnoho příčin: pochází z přírody, z jídla, od démonů a možná z nadměrného a dlouhodobého půstu, kdy se vyčerpané tělo chce posílit spánkem.“

Snový stav jako metafora

Sen byl často používán svatými otci jako metafora, označující něco iluzorního, nestálého a neskutečného. Nemálo z nich přirovnávalo skutečný život ke snu. Pro ilustraci stačí uvést jeden citát svatého Efraima Syřana: „Jako sen klame duši duchy a vizemi, tak svět klame svými potěšeními a požehnáním. Noční spánek může klamat; obohacuje tě poklady, které našel, dělá z tebe vládce, dává ti vysoké hodnosti, obléká tě do velkolepých šatů, nadýmá tě pýchou a ve snových přízracích si představuje, jak lidé přicházejí a ctí tě. Ale noc uplynula, sen se rozplynul a zmizel: jsi opět vzhůru a všechny ty vize, které se ti zjevily ve spánku, se staly čirou lží. Tak svět klame svým zbožím a bohatstvím; v noci pominou jako sen a promění se v nic. Tělo ve smrti usíná, ale duše se probouzí, vzpomíná na své sny v tomto světě, stydí se za ně a červená.“

Pozornost si zaslouží další metafora, méně častá, ale neméně živá. Svatý Augustin přirovnal své obrácení k víře s procesem probuzení: „Těžim světa na mě doléhalo jemně, jako ve snu; Moje myšlenky o Tobě byly jako pokusy těch, kteří se chtějí probudit, ale přemoženi hlubokým spánkem se do něj znovu ponořit. A i když neexistuje jediný člověk, který by chtěl vždy spát - podle zdravého rozumu a všeobecného mínění je lepší bdění -, ale člověk obvykle váhá se spánkem setřást: jeho končetiny jsou těžké, spánek je již nepříjemný a, však spí a spí, i když Je čas vstávat. Tak už jsem pevně věděl, že je pro mě lepší dát se Tvé lásce, než se poddat zlé touze; přitahovala a vyhrála, ale bylo to sladké a drželo se to. Na Tvá slova jsem neměl co odpovědět: „Probuď se, kdo spíš; vstaň z mrtvých a Kristus tě osvítí."

V těchto metaforách lze vnímat postoj ke snům jako k něčemu, čemu by se nemělo věřit a k čemu by se člověk neměl připoutat, a k procesu spánku jako k něčemu, co by se nemělo přehánět.

Asketický postoj k procesu spánku

Když mnich Barsanuphius Veliký popisuje nebezpečí ze spánku, říká: „Spánek je dvojího druhu: někdy je tělo zatíženo přejídáním a někdy člověk nemůže kvůli slabosti plnit svou službu a přichází na něj spánek; po obžerství následuje zneužití smilstva, neboť (nepřítel) zatěžuje tělo spánkem, aby ho poskvrnil.“

A zde je to, co říká Svatý otec o nebezpečí zaspání: „Bdělé oko očišťuje mysl a dlouhý spánek zatvrzuje duši. Veselý mnich je nepřítelem smilstva, zatímco ospalý je jeho přítelem. Bdění je uhašení tělesných tužeb, zbavení se snů... Přílišný spánek je příčinou zapomnění; bdění vymaže paměť. "Mnoho snů je nespravedlivým společníkem, který líným krade polovinu života nebo ještě víc."

Vzhledem k naznačeným nebezpečím nadměrného spánku není divu, že svatí otcové věnovali pozornost tomu, jak se s tím vypořádat, a měl to být jeden z prvních asketických počinů mnicha-nováčka. Svatý Jan Klimacus píše: „Stejně jako hodně pití závisí na zvyku, stejně tak hodně spánek. Proto musíme, zvláště na počátku našeho boje, usilovati proti spánku; neboť je těžké vyléčit starý zvyk." Mnich Paisius dodává, že „stejně jako hodně jíst a pít se stává zvykem... tak se stává i spánek: pokud někdo zeslábne a nebojuje se spánkem, ale chce spát, dokud se nenasytí, pak příroda vyžaduje hodně spánku. .. Naučí-li se někdo málo spát, málo spánku vyžaduje i příroda... Nic proti spánku nepomáhá víc než tyto čtyři ctnosti: abstinence, střízlivost, Ježíš a smrtelná paměť; těmto ctnostem se říká veselý a střízlivý strážce... Nikdy si nesedejte bez knihy a vyšívání; ne proto, že je potřeba ruční práce, ale proto, aby se zabránilo spánku... Míra spánku za den: začátečníci – sedm hodin, průměr – čtyři, perfektní – dvě hodiny a celonoční stání.“

Svatí otcové také konkrétně radili, jak se má asketa každý den připravovat na spánek, aby si během něj neublížil. Svatý Antonín Veliký radí: „Až se budete klanět na lůžku, vzpomínejte s díky na Boží požehnání a prozřetelnost. Pak... spánek těla bude pro vás střízlivostí duše, zavření vašich očí bude skutečnou vizí Boha a vaše ticho, naplněné pocitem dobra, bude celou vaší duší a síla vzdej vystupující hoře upřímnou slávu Bohu všech."

Mnich Barsanuphius dává následující rady, jak by měl mnich bojovat s nadměrnou ospalostí: „Přenes tři žalmy pro každý hymnus a pokloň se až k zemi a spánek tě nepřepadne, kromě slabosti. Tohle bys měl dělat každou noc."

Asketické příkazy se týkaly nejen mnichů, ale také obecné zásady užitečné i pro laiky. Vyplývá to zaprvé ze skutečnosti, že některé z výše uvedených zásad týkajících se spánku se projevily v pravidlech ranní a večerní modlitby, která čte každý pravoslavný křesťan.

V první modlitbě za nadcházející spánek (sv. Makaria Velikého) tedy věřící prosí: „Dej mi, Pane, abych prošel tímto spánkem v pokoji,“ a ve čtvrté modlitbě (stejného světce) říká: „Dej mi, Pane, vysvobodit mě z osidel zlého... a nyní mě neodsuď k usínání a bez snění: a zachovej myšlenky svého služebníka v klidu a zahoď všechno dílo. Satana ode mě... abych neusnul k smrti. A pošli mi anděla pokoje... ať mě vysvobodí od mých nepřátel a vstanu z mého lože a přinesu ti modlitby vděčnosti.“ V modlitbě svatého Jana Damašského ctitel vzpomíná na smrt: „Mistře, Milovníku lidstva, bude tento hrob mou postelí? A po probuzení křesťan v šestém ranní modlitby(sv. Basil Veliký) děkuje Bohu, „který nám dal spánek za odpočinek naší slabosti a oslabení námahy namáhavého těla“.

Za druhé, někteří svatí přímo psali o důležitosti asketického postoje ke spánku pro laiky. Svatý Ambrož Milánský tedy nabádá ty, kteří chtějí činit pokání ze svých hříchů, aby „spali méně, než příroda vyžaduje, přerušovali spánek se sténáním a sdíleli ho modlitbou“. A svatý Jan z Kronštadtu poznamenává: „Kdo dlouho spí, tomu se odcizí duchovní zájmy, modlitba je obtížná, vnější a bezcitná a do popředí se dostávají zájmy těla... Nadměrný spánek škodí, uvolňuje duše a tělo."

V boji proti zaspání je však třeba dodržovat přiměřenou umírněnost, neboť přechod do druhého extrému – nadměrného odmítání spánku – přináší také velkou škodu nejen tělu, ale i duši mnicha, jak sv. varuje a nastiňuje zkušenost asketů z poustevny Skete: „Skrze zákeřnou akci ďábla byl spánek tak vzdálen mým očím, že jsem se po mnoha nocích bez spánku modlil k Pánu, aby mě nechal usnout. málo. A byl jsem ve větším nebezpečí z nemírnosti v půstu a bdění než z obžerství a přílišného spánku... Jak přílišná touha po tělesném potěšení, tak odpor k jídlu a spánku jsou vzbuzovány naším nepřítelem; navíc nemírná abstinence škodí více než sytost; protože s pomocí pokání je možné přejít od druhého ke správnému uvažování, ale od prvního je to nemožné.“

Svatý Ignác (Brianchaninov) také píše o stejné umírněnosti v záletech: „Člověk se musí spokojit s jídlem a spánkem, které jsou vždy mírné, úměrné síle a zdraví, aby jídlo a spánek poskytly tělu potřebnou posilu, aniž by byly obscénní. pohyby, které jsou z přebytku, aniž by produkovaly vyčerpání, které pochází z nedostatku."

Část 2

co jsou sny? Svatý Řehoř z Nyssy píše, že jsou to „jistí duchové duševní činnosti“, které „stvořila náhoda ta duše, která je nerozumná“. Je to patrné z toho, že „ten, kdo sní ve snu, si často představuje nevhodné a nemožné, k čemuž by nedošlo, kdyby pak duši ovládal rozum a reflexe. Ale... znovu jsou zobrazeny určité zdání toho, co bylo ve skutečnosti, a ozvěny toho, co bylo vyprodukováno citem a myšlenkou, které do něj vtiskla pouze paměťová síla duše.“

Svatý Ignác (Brianchaninov) to podrobně popsal: „Během lidského spánku je stav spícího člověka Bohem uspořádán tak, že celý člověk je v úplném odpočinku. Tento odpočinek je tak úplný, že během něj člověk ztrácí vědomí své existence a dostává se do sebezapomnění. Během spánku ustává veškerá činnost spojená s prací a vykonávaná dobrovolně pod kontrolou mysli a vůle: zůstává ta činnost, která je nezbytná pro existenci a nelze ji od ní oddělit. V těle krev pokračuje ve svém pohybu, žaludek vaří jídlo, plíce vysílají dech, kůže umožňuje pocení; myšlenky, sny a pocity se v duši dále množí, nikoli však v závislosti na rozumu a libovůli, nýbrž podle nevědomého působení přírody. Z takových snů, doprovázených charakteristickým myšlením a vjemy, vzniká sen... Někdy sen nese nesouvislý otisk svévolných myšlenek a snění, jindy je to důsledek mravního rozpoložení.“

Přitom podle svědectví blahoslaveného Augustina „duše ani ve spánku neztrácí schopnost cítit nebo rozumět. Neboť i tehdy má před očima obrazy smyslových předmětů a často je ani nelze rozeznat od těch předmětů, jejichž obrazy jsou; a jestliže duše zároveň něco chápe, pak to platí stejně pro spící i bdící. Například, pokud se někdo ve snu vidí uvažovat a v soutěži tvrdí něco na základě pravdivých ustanovení, pak tato ustanovení zůstanou po probuzení stejně pravdivá, i když se vše ostatní ukáže jako nepravdivé, například místo, kde , jak snil, vedl své úvahy, osoba, s níž byly vedeny, a podobně, které však často beze stopy pominou a zapomenou i ti, kdo jsou vzhůru.“

Svatý Řehoř poukazuje na to, že na povahu snů má vliv i stav těla: „Takže žíznivému se zdá, že je u pramenů; a tomu, kdo potřebuje jídlo - že je na hostině; a mladý muž v nejlepších letech sní v souladu se svou vášní a věkem,“ a vliv nemocí: „Ti, kdo mají podrážděný žaludek, mají jiné ospalé vize; ostatní - u lidí s poškozenými mozkových blan; ostatní - u pacientů s horečkou." A morální charakter spícího také ovlivňuje: „Některé sny jsou pro odvážného člověka a jiné pro člověka bojácného; některé sny jsou pro nestřídmé a jiné pro cudné... O čem je duše zvyklá přemýšlet ve skutečnosti, vytváří si o tom obrazy ve snech.“

Svatý Řehoř Dvoeslov podrobně vysvětluje, jaké typy zdrojů snů existují: „Někdy se sny rodí z plnosti žaludku, někdy z jeho prázdnoty, někdy z klamu (ďábelského), někdy z reflexe a posedlosti společně, někdy ze zjevení. , někdy z reflexe a odhalení dohromady. Sny prvních dvou porodů známe ze zkušenosti; a příklady snů ostatních čtyř druhů nacházíme v knihách Písma svatého. Kdyby se sny často nevyskytovaly z posedlosti tajného nepřítele, pak by to moudrý muž nikdy nenaznačil slovy: „Sny svedly mnohé na scestí a ti, kdo v ně doufali, padli“ (). Také: „Neříkej štěstí, neříkej štěstí ze snů“ (). Tato slova jasně ukazují, že sny, které jsou spojeny s věštěním, by měly být odvráceny. Opět, kdyby se sny někdy nevyskytovaly z reflexe a posedlosti společně, pak by moudrý muž neřekl: „Spánek přichází s velkou péčí“ (). Kdyby se sny někdy nerodily z tajných zjevení, pak... by anděl neinspiroval Mariinu snoubenku ve snu k útěku do Egypta s dítětem (viz :)). Znovu... [když] prorok Daniel, pojednávající o snu Nabuchodonozora (viz:), s úctou zkoumá sen a jeho význam a vysvětluje, z jakého odrazu vzešel, jasně ukazuje, že sny velmi často pocházejí ze společného odrazu a zjevení. Ale pokud se sny vyznačují takovou heterogenitou, pak je zřejmé, že čím méně by jim měl člověk věřit, tím obtížnější je pochopit, z jakého zdroje pocházejí. Svatí muži v obsesích a zjeveních však s jakýmsi vnitřním citem rozlišují samotný hlas a obraz vizí, aby poznali, co vnímají od dobrého ducha a co trpí posedlostí ďáblovou. Není-li mysl ve vztahu ke snům opatrná, pak prostřednictvím svůdného ducha upadne do mnoha snů: má ve zvyku předpovídat mnoho věcí, které jsou pravdivé, aby později duši zamotala nějakou lží.“

Svatý Filaret z Moskvy mluví o tomtéž: „Sny jsou různé. Mohou pocházet z různých stavů těla, zejména nervů, ze srdce, myšlenek, představ, jaké jsou ve skutečnosti, a nakonec z vlivů duchovního světa: čistého, smíšeného i nečistého. Abychom určili hodnotu snu, je potřeba mnoho testů."

Prorocké sny

Stojí za pozornost, jak svatí otcové vysvětlují takzvané „prorocké sny“, které se plní. Mnich Jan z Damašku o tom mluví docela stručně: „Schopnost myšlení zahrnuje úsudek, souhlas, touhu po akci, stejně jako odpor a vyhýbání se jí... Stejná schopnost působí ve snech a předpovídá nám budoucnost.“

Svatí otcové zároveň odsuzovali touhu vykládat sny a věštit z nich. Již výše byla citována slova svatého Řehoře Dvoeslova, připomínající Boží přikázání nehádat ze snů. Svatý Basil Veliký také s nedůvěrou píše: „Sen tě rozhněvá – utíkáš k vykladači snů. Níže si povíme podrobněji o tom, jak bychom se podle svatých otců měli ke snům vztahovat.

Asketický postoj ke snům

Všeobecně se uznává, že démoni často používají sny jako zbraně proti věřícím. Svatý Ignác (Brianchaninov) píše: „Démoni, kteří mají přístup do našich duší, když jsme vzhůru, ho mají i během spánku. A během spánku nás pokoušejí hříchem, mísí své sny s našimi sny. Také, když v nás viděli pozornost ke snům, snaží se, aby naše sny byly zábavné a aby v nás vzbudily větší pozornost k těmto nesmyslům, aby nás postupně uvedly do důvěry v ně." Totéž čteme od svatého Izáka Syrského: „Někdy nepřítel pod rouškou zjevení od Boha uvolňuje svá kouzla na okolí a ukazuje člověku něco ve snech... a dělá vše pro to, aby mohl málo po kousku přesvědčte člověka a alespoň někteří ho přivedou k dohodě se sebou samým, takže člověk bude vydán do jeho rukou.“

Z toho je zřejmé, že i jednoduše zábavné, živé sny, které přitahují pozornost, mohou představovat nebezpečí, pokud s nimi zacházíte s nezdravým zájmem. Proto má i mnich John Climacus návod, jak se chovat po spánku, aby neutrpěl žádnou újmu z bývalého snu: „Během dne by si nikdo neměl v duchu představovat sny, které se ve snu odehrávají. ; neboť to je také záměr démonů, poskvrnit nás, kteří bdíme se sny."

Svatý Jan však také poukazuje na několik zvláštních druhů démonických pokušení seslaných mnichům prostřednictvím snů: „Když se kvůli Pánu opustíme své domovy a příbuzné a odevzdáme se poustevnickému životu z lásky k Bohu, pak démoni se nás snaží pobouřit sny, představují nám naše příbuzné nebo ty, kteří truchlí, nebo ty, kteří jsou za nás vězněni a trpí jinými neštěstími. Proto každý, kdo věří snům, je jako muž, který běží za svým stínem a snaží se ho uchopit."

„Démoni marnosti jsou proroci ve snech; jsou mazaní, vyvozují budoucnost z okolností a zvěstují nám ji, takže po naplnění těchto vizí jsme překvapeni a jako bychom již blízko daru vhledu byli povzneseni v myšlenkách. Ti, kdo věří démonovi, pro ty je často prorokem; a kdo jím pohrdá, vždy se před nimi ukáže jako lhář. Jako duch vidí, co se děje ve vzduchu, a když si například všimne, že někdo umírá, předpovídá to důvěřivým prostřednictvím snu. Démoni nevědí nic o budoucnosti díky předpovědi; ale ví se, že nám lékaři umí předpovědět i smrt.“

Jaký je rozdíl mezi sny od Boha a sny od démonů?

Mnoho svatých otců psalo o tomto problému a poukazovalo na znamení, podle kterých lze usoudit, zda viděný duchovní sen je pravdivý nebo nepravdivý. Citovat jejich výroky má smysl.

Ctihodný John Climacus: „Démoni se opakovaně proměňují v anděly světla a v obraz mučedníků a ve snu nám představují, že k nim přicházíme; a když se probudíme, naplní nás radostí a povznesením. Nechť je to pro vás znamením potěšení; neboť andělé nám ukazují muka, poslední soud a odloučení a naplňují ty, kdo se probouzejí, strachem a nářkem. Pokud se ve svých snech začneme podřizovat démonům, budou nám nadávat, když jsme vzhůru. Kdo věří ve sny, není vůbec zručný; a kdo v ně nevěří, je moudrý. Věřte tedy jen těm snům, které vám zvěstují muka a soud; a pokud vás přivedou k zoufalství, pak jsou také od démonů.“

Mnich Barsanuphius Veliký odpovídá na otázku „jak se ďábel opovažuje ve vidění nebo ve snu ukázat Pána Krista nebo svaté přijímání?“: „Nemůže ukázat ani samotného Pána Krista, ani svaté přijímání, ale lže a představuje obraz nějakého muže a prostého chleba; ale nemůže ukázat svatý kříž, protože nenachází způsob, jak jej znázornit jinak... ďábel se jej neodváží použít (aby nás oklamal), neboť na kříži je jeho síla zničena a smrtící ránu mu způsobil kříž... Když tedy ve snu uvidíte obraz kříže, vězte, že tento sen je pravdivý a od Boha; ale pokuste se získat výklad jeho významu od svatých a nevěřte svým vlastním myšlenkám.“

Svatý Ignác (Brianchaninov): „Sny seslané Bohem v sobě nesou neodolatelné přesvědčení. Toto přesvědčení je pochopitelné pro svaté Boží a nepochopitelné pro ty, kteří stále bojují s vášněmi.“

Tentýž světec dodává: „Potřebujeme vědět, že v našem stavu, který ještě nebyl milostí obnoven, nejsme schopni vidět jiné sny než ty, které se skládají z deliria duše a pomluvy démonů... Jak naše útěcha během našeho bdění spočívá v něžnosti, zrozené z vědomí našich hříchů, ze vzpomínky na smrt a Boží soud... takže ve snu, velmi zřídka, v krajní nouzi, nám andělé Boží představují buď naše smrt, nebo pekelná muka, nebo strašný rozsudek blízké smrti a posmrtného života. Z takových snů se dostáváme k bázni Boží, k něze, k pláči pro sebe. Ale takové sny se velmi zřídka dávají asketikovi nebo dokonce zjevnému a prudkému hříšníkovi, podle zvláštního neznámého vidění Boha.“

Neměli byste věřit snům

Ačkoli svatí otcové, jak je ukázáno výše, poznali, že existují sny od Boha, vzhledem k tomu, že pro lidi, kteří jsou duchovně nedokonalí, je nemožné tyto sny odlišit od ďábelských posedlostí, svatí jednomyslně a kategoricky vyzývají, aby vůbec věřit ve sny. Pro potvrzení závažnosti této hrozby jsou uvedeny příklady, jak někdy i velmi zkušení asketi kvůli důvěře ve sny utrpěli pády.

Svatý Ignác (Brianchaninov): „Příroda obnovená Duchem svatým se řídí zcela jinými zákony než příroda padlá a stagnující ve svém pádu... Jejich myšlenky a sny, které jsou ve spánku mimo kontrolu lidského rozumu a vůle, jednat v jiných lidech nevědomě, podle požadavků přírody, jednat v nich pod vedením Ducha a sny takových lidí mají duchovní význam.“

Svatý Jan o tomto stavu, tedy o spánku dokonalého askety, píše podrobněji: „Když trochu usne, jeho spánek je jako bdění někoho jiného; neboť oheň hořícího srdce mu nedovolí usnout a zpívá s Davidem: „Osviť mé oči, abych neusnul k smrti“ (). Kdo dosáhne této míry a již okusil její sladkost, rozumí tomu, co bylo řečeno; takový člověk se neopije smyslným spánkem, ale využívá pouze přirozeného spánku.“

S takovým snem samozřejmě existují i jiné typy snů. Mnich Zosima Verkhovsky, když hovořil o duchovním zážitku svého učitele, mnicha Baziliška, napsal, že měl často ve spánku duchovní vize: „V takových ospalých vizích někdy vidí, jako by zjevení, budoucí odměny připravené pro hříšníky a spravedlivý, ale zmatený, jak vysvětlit obojí, říká, že odměna pro hříšníky je nevyzpytatelná kvůli hrozné hrůze a nesnesitelné bolestné krutosti a pro spravedlivé - kvůli úžasné slávě a nepopsatelné sladkosti a radosti. Někdy předvídal určité změny v životech svých i jiných otců, které se nakonec splnily.“

Blahoslavený Diadochos z Photikie píše, že asketa, který má čistou mysl, i když se k němu ďábel svými vizemi přiblíží, bude schopen rozpoznat ďábelský původ snu již ve spánku a buď se snahou vůle probudit nebo odsuzovat toto pokušení během samotného snu. To vše ale platí pro již dokonalé lidi a neplatí to ani pro průměrné askety, ani pro začínající mnichy a zvláště pro laiky.

V historii lidstva hrály sny vždy zvláštní roli. To se odrazilo v dílech literatury různých dob a národů, stejně jako v jejich náboženství. Sny byly ve většině případů lidmi považovány za nevysvětlitelné činy nebo zjevení tajemné Prozřetelnosti. Seznámíme se s biblickým pohledem na problematiku snů a jejich výkladu. Okamžitě si všimněme, že vize a sen jsou dvě různé věci. Budeme mluvit o snech, ne o vizích.

já. Úvod: Obecný přehled otázky snů

1. Terminologie Starého a Nového zákona
Sen: hebrejské podstatné jméno " khalom "; řecké podstatné jméno " onar ».

2. Co je spánek? ?
Snění je stav vědomí, během kterého člověku během spánku probíhají v mysli obrazy, myšlenky a dojmy.
Sen je „sekvence obrazů atd., které procházejí myslí spícího člověka“.

3. Tři aspekty spánku
Člověk je komplexní bytost, která má fyzický a duchovní počátek. Když už mluvíme o snech, je třeba poznamenat tři aspekty snů: fyziologický, emocionální (nebo mentální) a duchovní.

A. Fyziologické a emocionální aspekty snů
Jsme fyziologické bytosti s tělem. Spánek je nezbytnou součástí denního režimu, během kterého tělo odpočívá a zotavuje se. Většina našich snů je výsledkem činnosti organismu: těla i duše:

Náš mozek velmi často ve spánku nadále odráží to, co nás během dne znepokojovalo. Svědčí o tom skutečnost, že mnoho objevů bylo učiněno ve snu po dlouhém a stresujícím dni v práci.
Často jsou naše sny výsledkem určitých fyziologických procesů v našem těle. Například nedostatek kyslíku v dusné místnosti; přejídání před spaním; nedostatek některých vitamínů v těle. To znamená, že naše tělo je Pánem navrženo tak úžasným způsobem, že se nám sám snaží „vykřičet“ prostřednictvím určitých obrazů ve snu a navrhnout; tělo se nám snaží říct, co mu chybí k normálnímu fungování.

B. Duchovní aspekt snů.
Bible obsahuje příběhy, kdy se lidem ve snu zjevil Pán Bůh, aby je před něčím varoval. Například Bůh varoval Abimilecha, aby se nedotýkal Sáry: Genesis 20:3 « I přišel Bůh k Abimelechovi v noci ve snu a řekl mu: Hle, zemřeš pro ženu, kterou jsi vzal, neboť má muže." Podobně varoval Hospodin Lábana před Jákobem: Genesis 31:24 « I přišel Bůh k Aramejci Lábanovi v noci ve snu a řekl mu: Pozor, neříkej Jákobovi dobré nebo špatné.».

4. Zjevení od Boha prostřednictvím snů je charakteristické...
Odpověď: Raná éra patriarchů (otců víry):
Jacob - Genesis 28:10-16; Josef - Genesis 37:5-10(dva sny na jedno téma).

B. ...Doby vlády krále Šalamouna:
1. Královská 3:5-15 « Hospodin se zjevil v Gibeonu Šalamoun ve snu v noci a Bůh řekl: zeptej se, co ti dát».

C. ... Boží komunikace s vládci pohanského světa, zejména s králi a šlechtici země Pelištejců, Egypta a Babylóna:
Genesis 20:2-3 « A Abimelech poslal, král Gerar a vzal Sáru. A Bůh přišel Abimelech v noci ve snu a řekl jemu: Hle, zemřeš pro ženu, kterou jsi vzal, neboť má muže»; Genesis 40:5 « Jednoho dne pohárník A pekař egyptský král, ti, kteří byli uvězněni ve vězení, měli sny, každý svůj vlastní sen, oba v jedné noci, každý sen zvláštního významu»; Genesis 41:1 « Po dvou letech k faraonovi snil...»;
Daniel 2:1 « Ve druhém roce své vlády Nabuchodonozor Nabuchodonozorovi se zdály sny a jeho duch se zachvěl, a spánek od něj odešel»; Daniel 4:1-2 « já, Nabuchodonozor Byl jsem v klidu ve svém domě a prosperoval ve svých palácích. Ale já měla jsem sen který mě děsil a odrazy na mé posteli a vize mé hlavy mě znepokojovaly».

D. Sen jako zjevení od Boha pro ty, kdo jsou mimo Boží království.

Midianité: Soudců 7,12-15 « Midianité a Amalekité a všichni obyvatelé východu se usadili v údolí v takovém množství jako kobylky; Velbloudů nebylo tolik jako písku na pobřeží. Gideon dorazil. a tak jeden vypráví druhému sen a říká: Zdálo se mi, že se táborem Midianů kutálel kulatý kus ječného chleba a kutálel se ke stanu, udeřil do něj tak, že spadl, povalil ho a stan se rozpadl. Jiný mu odpověděl: „To není nikdo jiný než meč Gedeona, syna Joašova, Izraelce. Bůh vydal Midianity a celý tábor do jeho rukou. Když Gideon vyslechl příběh snu a jeho výklad, poklonil se Hospodinu, vrátil se do izraelského tábora a řekl: Vstaň! Hospodin vydal tábor Midianů do tvých rukou»;
Pilátova žena: Matouš 27:19 « jeho žena ».

Téměř ve všech případech, kdy Hospodin mluvil ve snech k vládcům pohanských národů, poslal jim také Boží lid s darem výkladu snů, aby správně vykládali sny od Boha: Josef ( Genesis 40:5-23; Genesis 40:8 « Řekli mu: Zdály se nám sny; a není nikdo, kdo by je vyložil. Josef jim řekl: Nejsou snad výklady od Boha? řekni mi»; Genesis 41:1-32) A prorok Daniel (Daniel 2:19-45; Daniel 4:5 « Konečně přišel ke mně Daniel jehož jméno bylo Belšazar, podle jména mého boha, a v němž byl duch svatého Boha; Řekl jsem mu sen»).
V souladu s Genesis 40:8, pravý výklad snů je od Boha. To je Boží dar. A jak víme, Bůh dává lidem duchovní dary k budování, budování církve (Božího lidu) a oslavě Pána.

II. Starý zákon o snech a jejich výkladu

1. Sny a starozákonní proroci.

V dobách Starého zákona byla schopnost vykládat sny spojována s hebrejskými proroky.
Numeri 12,6-8 « A řekl: poslouchejte má slova: stane-li se vám prorok Páně, zjevím se mu ve vidění, mluvím k němu ve snu; ale ne tak s mým služebníkem Mojžíšem - on je věrný v celém mém domě: mluvím s ním z úst do úst, a otevřeně, a ne ve věštění, a on vidí obraz Páně; Proč jste se nebáli pokárat mého služebníka Mojžíše?„Podle tohoto verše se Bůh nejčastěji zjevuje prorokům, kteří sní...
- ve vizích;
- ve snech;
- zjevně (tváří v tvář).

Slovo Boží však zakazuje věřit všem snům jako prorockým. Boží lid byl povolán rozpoznat falešné proroky a nevěřit jejich proroctvím:
Deuteronomium 13:1-5 « Pokud mezi vámi povstane prorok, popř snílek, a předloží vám znamení nebo zázrak a znamení nebo zázrak, o kterém k vám mluvil, se splní, a navíc řekne: „Následujme jiné bohy, které neznáš, a budeme sloužit jim“, pak neposlouchejte slova tohoto proroka, popř snílek tento; Neboť tím tě Hospodin, tvůj Bůh, pokouší, abys poznal, zda miluješ Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší; Následujte Hospodina, svého Boha, a bojte se ho, dodržujte jeho přikázání a poslouchejte jeho hlas, služte mu a přilněte k němu; a ten prorok nebo ten snílek musí být usmrcen, protože tě přesvědčil, abys odešel od Hospodina, svého Boha, který tě vyvedl z egyptské země a vysvobodil tě z domu otroctví, a chtěl tě odvrátit od cesty v k níž ti Hospodin, tvůj Bůh, přikázal jít. a tak zničte zlo ze svého středu».

2. Výklad snů jako druh věštění

Sny a jejich výklad jsou často prostředkem lhaní a typem věštění.
Zachariáš 10:2 « Neboť terafimové mluví prázdné věci a proroci vidí falešné věci a říkají sny jsou falešné; utěšují prázdnotou; proto se toulají jako ovce, jsou v chudobě, protože není pastýře».
Jeremjáš 23:25-32 « Slyšel jsem, co říkají proroci, prorokující lži v mém jménu. Oni říkají: " Snil jsem, snil jsem"Jak dlouho to bude v srdcích proroků, kteří prorokují lži, kteří prorokují podvod svého vlastního srdce? Myslí si, že přivedou můj lid, aby zapomněl na mé jméno prostřednictvím svých snů, které si navzájem vyprávějí jako jejich otcové?" zapomněl jsi mé jméno kvůli Baalovi? Prorok, který viděl sen, ať jej vypráví jako sen; ale kdo má mé slovo, ať mluví mé slovo věrně. Co mají plevy společného s čistým obilím? říká Pán. Není mé slovo jako oheň, praví Pán, a jako kladivo lámající skálu? Proto hle, jsem proti prorokům, praví Hospodin, kteří si navzájem kradou má slova. Hle, jsem proti prorokům, praví Hospodin, kteří jednají svými jazyky a říkají: "Řekl." Tady jsem - k prorokům falešných snů praví Pán, který jim říkáš a svádíš můj lid svými podvody a podvody, zatímco já jsem je neposlal ani jim nepřikázal, a nepřinášejí tomuto lidu žádný užitek, praví Hospodin».

Zjevení, které dal Pán prorokovi ve skutečnosti, a ne během spánku, bylo nejčastěji ceněno více než zjevení ve snu. A to není náhoda. Pán zakázal kontaktovat věštce, věštce a čaroděje, kteří při svých sezeních používali chemické a biologické látky, které uváděly člověka do stavu transu nebo hypnózy – tedy typu spánku. Pán nás vyzývá, abychom byli „střízliví“ a abychom byli střízlivými uctívači, nikoli pověrčivými fanatiky.
V dějinách lidstva vždy byli, jsou a budou šarlatáni vydávající se za nádoby Boží s darem vykládat sny. Existují dokonce speciální knihy, které interpretují sny - „knihy snů“. Ale Pán nám dal Bibli – Slovo Boží, podle kterého musíme měřit svůj život.

3. Dvě období ve starozákonní éře výkladu snů

Starý zákon popisuje dva zvláštní cykly, během nichž byly sny vykládány odborníky se zvláštním darem od Boha. První cyklus sahá až do života Josefa: Genesis 37:5-10 « A Josef viděl sen a řekl to svým bratřím, a ti ho nenáviděli ještě víc...»
Druhý cyklus odkazuje na život a službu proroka Daniela: Daniel 2. Sny z těchto dvou období jsou klasifikovány jako proroctví o budoucnosti.

III. Nový zákon o snech a jejich výkladu

1. Příhody snů od Pána v Novém zákoně:

A. Sny Josefa (manžela Panny Marie)
Pán se Josefovi zjevil ve snu a varoval ho před narozením Ježíše: Matouš 1:19-21 « Joseph, Její manžel, protože byl spravedlivý a nechtěl Ji zveřejnit, ji chtěl tajně propustit. Ale když si to pomyslel, hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu a řekl: Josefe, synu Davidův! Neboj se přijmout Marii, svou manželku, neboť to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého; Porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš, protože On zachrání svůj lid od jeho hříchů».
Pán také varoval ve snu Josefe o nebezpečí, kterému hrozí Ježíšek: Matouš 2:13 « Když odešli, hle, anděl Páně se zjevuje Josefovi ve snu a říká: vstaň, vezmi dítě a jeho matku a uteč do Egypta a buď tam, dokud ti neřeknu, protože Herodes chce dítě hledat aby Ho zničil.», Matouš 2:19 « Po smrti Heroda, hle, anděl Páně se zjevuje Josefovi v Egyptě ve snu a říká: Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a jdi do izraelské země, protože ti, kdo hledali duši dítěte, jsou mrtví.», Matouš 2:22 « Když slyšel, že v Judeji vládne Archelaos místo svého otce Heroda, bál se tam jít; ale když dostal zjevení ve snu, odešel do galilejského kraje».

B. Sen mudrců z východu
Matthew. 2:12 « A po obdržení zjevení ve snu aby se nevrátili k Herodovi, odešli do své země jiným způsobem»,

V. Sen manželky Pontského Piláta
Matouš 27:19 « Zatímco seděl v křesle soudce, jeho žena poslal ho, aby řekl: Nečiň nic Spravedlivému, protože nyní ve snu jsem pro Něho hodně trpěl».

2. Naplnění proroctví proroka Joela.

Skutky 2:17 « A stane se v posledních dnech, praví Bůh, že vyleji svého Ducha na každé tělo, a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat; a vaši mladíci budou vidět vidění a vaši starci budou snít sny». Tento verš ze Skutků cituje verš z Joel 2:28 « A stane se potom, že vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat; vaši starci budou snít sny a vaši mladíci budou vidět vidění».

Zde je třeba poznamenat, že Slovo Boží nepodporuje sny a praxi jejich výkladu. Pamatujete si, za jakých okolností citoval apoštol Petr pasáž z knihy proroka Joela? Udělal to v den Letnic – v den, kdy Duch svatý sestoupil na zem. To byl den, kdy Bůh Duch svatý sestoupil na zem, aby přebýval v člověku. Dříve, v dobách Starého zákona, přebýval Duch Páně pouze v Božích vyvolených nádobách: králích, kněžích a prorocích. Bylo to několik z mnoha Izraelců. Podle pasáže v Numeri 12:6 Bůh se jim zjevil skrze vidění, sny nebo ve skutečnosti. Účel slov proroka Joela, kterou Petr zopakoval v den Letnic, nemá podporovat sny a vize, ale dosvědčit, že v dějinách lidstva nyní nastala nová éra, kdy Velký Bůh bude přebývat s člověkem – s každým, kdo otevře své srdce on: ať je to muž nebo žena, mladý muž nebo starý muž. A že nyní bude každý člověk, v němž je Boží Duch, postaven na roveň prorokovi.

Pán se může člověku zjevit ve snu, ve vizi nebo ve skutečnosti. Nesmíme však zapomínat, že Bůh se nám zjevuje především skrze své svaté Slovo – Bibli. Židům 1:1-2 « Bůh, který mluvil mnohokrát a různými způsoby od pradávna k otcům v prorocích, v těchto posledních dnech mluvil k nám v Synu Kterého ustanovil dědicem všech věcí, skrze něhož také stvořil světy».

Ježíš je živé slovo Boha Otce ( Jan 1:1,14)
Slovo Boží je měřítkem, se kterým srovnáváme všechna proroctví, vize a sny. Jsou odmítnuti, pokud se nějakým způsobem neshodují nebo neodchylují od toho, co je napsáno v Bibli.

IV . Další postřehy o snech

1. Účel snů od Pána:

A. Rada od Pána:
Skutky 2:17 « A stane se v posledních dnech, praví Bůh, že vyleji svého Ducha na každé tělo, a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat; a vaši mladí muži uvidí vidění, a vaši starší se sny srozumitelný vůle " Říká se zde, že účelem snů je osvítit.
Vezměte prosím na vědomí, že Pán vás osvítí sny starší. V řečtině se slovo „starší“ vztahuje na starší nebo pastory (v tomto případě se používá řecké slovo "presbuteros" , z něhož pochází ruské slovo "presbyter" ).

B. Vysvobození ze zničení:
Job 33,14-18 « Bůh říká jednou, a když si toho nevšimnou, jindy: ve snu, v nočním vidění když na lidi padne spánek, při podřimování na posteli. Potom otevře ucho člověka a zapůsobí na své pokyny, aby odvedl člověka od jakéhokoli podniku a zbavil ho pýchy, aby odvedl jeho duši z propasti a jeho život, aby nebyl zasažen mečem.». Takže účel snů od Pána:
- odvést osobu z jakéhokoli podniku;
- zbavit ho pýchy;
- vzít jeho duši pryč z propasti;
- vzít mu život, aby nebyl zasažen mečem.

2. Sny a služba Pánu

Slovo Boží varuje, že příliš mnoho řečí a příliš mnoho snů činí ze služby Bohu marnost. Proto vám doporučujeme, abyste se ohledně snů řídili následujícím biblickým heslem: Kazatel 5:6 « Protože v mnoho snů, jako v mnoha slovech, je tu spousta marnivosti; ale bojte se Boha».
Tento verš velmi připomíná slova Ježíše Krista v evangeliu Matouš 6:7 « A když se modlíš, neříkej příliš mnoho jako pohané, protože si to myslí upovídanost bude slyšet».

3. člověk nemůže přinutit Boha, aby mu odpověděl ve snu.

Ať se člověk snaží sebevíc, nemůže donutit Boha, aby mu odpověděl ve snu. Příkladem je příběh krále Saula: 1. Samuelova 28:6 « I tázal se Saul Hospodina; Ale Pán mu neodpověděl ani ve snech ani skrze Urim, ani skrze proroky" Král Saul odmítl Slovo živého Boha, a tak Pán Bůh odmítl Saula.
Tento příběh slouží jako lekce pro každého z nás. Pokud odmítáte nebo nenaplňujete Živé Slovo Páně - Bibli a to, co je v ní napsáno, pak nedoufejte, že k vám Pán promluví ve spánku . Vše, co potřebujete vědět pro spasení a zbožný život na zemi, řekl již v Písmu svatém.

PROTI . Běžné mylné představy o snech

Mylná představa 1: " Bůh si vybral sny jako jeden ze způsobů komunikace s člověkem».
Naše odpověď: Pokud s námi komunikuje Bůh, proč jsou sny špatně interpretovány? Máme hádat, co tím Bůh myslel? A co zapomenuté sny? A co lidé, kteří nesní? A co ti, kteří nespí vůbec? Bůh s nimi zásadně nekomunikuje?

Mylná představa 2: " sny - jedním z hlavních způsobů, které se Bůh rozhodl s námi komunikovat a my jim musíme věnovat patřičnou pozornost!»
Naše odpověď: Jestliže jsou sny primárním způsobem Boží komunikace s námi, jaké místo má Boží slovo v Boží komunikaci s námi? Proč to potřebujeme, když k nám Bůh mluví skrze sny?

Mylná představa 3: " Bůh přichází k člověku a promlouvá přímo k jeho srdci a duchu skrze svůj hlas, proroctví, sen, vidění a pomazání».
Naše odpověď: Nikde v Novém zákoně není důkaz o této myšlence. Naopak, téměř všechny knihy Nového zákona kladou důraz na Boží slovo (Písmo) spíše než na sny a vize.

Mylná představa 4: " Srdce člověka, který sen vidí, se zachvěje, „potvrdí“ a řekne „Přesně tak!“, když uslyší správný výklad, proto nikdy nepřijímejte výklad, který nemá důkazy v srdci samotného snícího».
Naše odpověď: Klíčem k výkladu snů by nemělo být naše srdce, ale Slovo Boží. Lidské srdce, jak ho definuje Bible, je klamné a zoufale zlé: Jeremjáš 17:9 « Srdce je nade vše klamné a zoufale zlé.».
Matouš 15:19-20 « ...neboť ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání - to člověka poskvrňuje" To je důvod, proč naše srdce nemůže být standardem. Pouze Bůh sám a Jeho svaté Slovo by měly být naším měřítkem i autoritou během našeho života.

Ahoj! Krev a krvácení špatná znamení. Jste v nebezpečí a můžete onemocnět. Pro obchodníky tento sen slibuje špatný obchod, zmar pro ty, kdo jsou na zkoušce. Pokud jste zamilovaní, váš přítel bude podvádět vaši přítelkyni a vezme si ji,

Výklad snu - Výklad snu - Usmívající se entita

Není třeba se vůbec bát. Protože jsi nikoho nerozzlobil, znamená to, že každý byl laskavý. Obraz matky ve snu nenaznačuje vaši matku ve skutečnosti. Toto je její projekce, obraz. Váš útěk z gangu přes bahno ve skutečnosti znamená, že se vyhýbáte negativní emoce a lidé, kteří jsou k takovým emocím vyprovokováni. Váš hrad, vaše pevnost, je komunikace s vaším přítelem a matkou. Chlápek v autě, stejně jako usměvavá entita, je váš duch, no, nebo anděl (jen vypadají děsivě na nižších úrovních)