Ինչպե՞ս պետք է ուղղափառ քրիստոնյան վերաբերվի երազներին և գուշակությանը:Այսօր գրեթե ցանկացած գրախանութում ձեզ կառաջարկեն տասնյակ տարբեր ուղեցույցներ գուշակության այս կամ այն ​​«ամենահին և իրական» մեթոդի վերաբերյալ: Թերթերը` գավառականից մինչև մետրոպոլիտեն, լի են աստղագուշակներով և մարդկանց «փրկելու ուղարկված» գովազդներով` սրբապատկերներով և մոմերով ձեռքներին և արհեստականորեն առեղծվածային արտահայտությամբ դեմքերին:

Հաճախ, հատկապես մեծ իրադարձությունների նախաշեմին եկեղեցական տոներ, նույնիսկ կարող եք հանդիպել «ուղղափառների» երազանքի գրքեր, գուշակություն և նախանշաններ։ Այսպիսով, ինչպե՞ս պետք է ուղղափառ քրիստոնյան առնչվի ժամանակակից «հոգևորության» որոշ դրսևորումների հետ:

Վերաբերմունք երազանքներինՍուրբ Գրությունները երկիմաստ են. Մի կողմից, մենք դրա մեջ հանդիպում ենք Հովսեփի, Դանիելի և Պողոս առաքյալի մարգարեական երազների մասին պատմություններ, մյուս կողմից՝ Զաքարիա մարգարեն զգուշացնում է կեղծ երազներից (Զաքարիա 10.2): Բայց ուղղափառության հոգեւոր ավանդույթը մեզ կանչում է մի վստահիր երազանքներին. Մի ներգրավվեք երազի մեկնաբանություն.

Հաճախ է պատահում, որ մարդը հանկարծ սկսում է վառ, հիշվող երազներ տեսնել, որոնք հետագայում այս կամ այն ​​չափով իրականանում են։ Եվ երբ երազանքներն իրականանում են, մարդը, ով սկզբում չէր հավատում դրանց, սկսում է մտածել, որ Տերն այդպիսով հայտնում է Իր կամքն իրեն՝ չմտածելով, թե ուրիշ ով կարող է լինել նման հայտնությունների աղբյուրը:

Բնականաբար, սկսնակ «երազողի» մտքով չի անցնում կասկածել, թե արդյոք նա արժանի է նման «Աստծո այցելությունների»։ Հետո մարդը սկսում է սպասել նման երազների, փորձել մեկնաբանել երազները, կառուցիր քո կյանքը դրանց համապատասխան։ Եվ... նա ընկնում է դիվային կարթի մեջ։ Հիշում եմ մի դեպք, երբ մի մարդ, ով պարբերաբար նման երազներ էր տեսնում, մտածում էր դրանց էության մասին միայն այն ժամանակ, երբ երազում նրան բացահայտվում էր, որ պետք է սպանի իր հարևանին։

Եվ ցանկացած քահանա կարող էր նման բազմաթիվ պատմություններ պատմել։ Առանց պատճառի չէ, որ սուրբ Իգնատիոսը (Բրիանչանինով) ասում է, որ եթե նույնիսկ Աստծո կողմից մեզ ինչ-որ երազ ուղարկվի, բայց մենք, վախենալով ընկնել հոգևոր ինքնախաբեության մեջ, ուշադրություն չդարձնենք դրա վրա, Տերը կգովաբանի մեզ այդպիսի բանի համար. զգուշություն և մեզ զգուշացնելու այլ միջոց կգտնի:

Աստղագուշակներ և գուշակություն

Երբ տղամարդը դիմում է հորոսկոպներին, զարմանում է, հաճախ նրան մղում է մեկ ցանկություն՝ պարզել, թե ինչ է իրեն սպասվում մոտ ապագայում, ինչ վտանգներ են սպասում նրան, ըստ ասացվածքի. Եթե ​​իմանայի, թե որտեղ եմ ընկնելու, ծղոտներ կփռեի« Եվ միևնույն ժամանակ իսպառ մոռացվում է Քրիստոսի այն խոսքերը, որ «առանց Աստծո կամքի ձեր գլխից մազ չի ընկնի» (հմմտ. Մատթ. 10.30):

Այսինքն՝ ինքնուրույն փորձելով պարզիր քո ապագան«Տե՛ր, ես, իհարկե, հասկանում եմ, որ դու հոգում ես իմ մասին, բայց հիմա ես ուզում եմ ինքնուրույն, առանց քեզ պարզել, թե ինչ դժվարություններ են սպասում ինձ և հաղթահարել դրանք»: Եվ Տերը թողնում է մարդուն իր իսկ խնդրանքով մենակ այն փորձությունների հետ, որոնց մասին նա իմացել է: Եվ վերջում, երբ մարդ անցնում է այս «մսաղացով», ուրախանում է, որ իրեն զգուշացրել են դրա մասին՝ չհասկանալով, որ եթե իր ճակատագիրը չասեր, Աստծո օգնությամբ այս դժվարությունը շատ ավելի հեշտ կհաղթահարվեր։

Ոչ միայն հավատացեք Աստծուն, այլ վստահեք Նրան

Ինչ վերաբերում է մոգերին, ովքեր աստղի շնորհիվ եկել էին երկրպագելու ծնված Աստվածային երեխային, որը հորոսկոպների սիրահարները հաճախ են հիշում, Ավետարանում ասվում է, որ «նրանք իրենց երկիր գնացին այլ ճանապարհով»: Այս խոսքերը սուրբ հայրերը հստակորեն մեկնաբանում են որպես արարած աշխարհի, մասնավորապես աստղերի նկատմամբ իրենց վերաբերմունքի փոփոխություն։ Ծննդյան տրոպարիոնն ասում է, որ «նրանց, ովքեր ծառայում էին աստղերին, սովորեցրին երկրպագել ոչ թե աստղերին, այլ Ճշմարիտ Աստծուն»։

Բանն այն է, որ մենք չպետք է պարզապես հավատանք առ Աստված, մենք պետք է վստահենք Նրան: Պատկերացրեք մի իրավիճակ, երբ ծնողները՝ հայրը կամ մայրը, երեխային տանում են ճանապարհով: Երեխան փոքր է, բայց արդեն հասկանում է, որ ճանապարհը հղի է տարբեր վտանգներով՝ մեքենաներ, բաց լյուկեր, անցքեր, որտեղ կարելի է ճամփորդել: Եվ այսպես, երեխան սկսում է դիմադրել, ետ քաշել ծնողի ձեռքը կամ փորձում է ազատվել և ինքնուրույն վազել առաջ: Բայց միակ բանը, որ պահանջվում է երեխայից, ծնողներին վստահելն է։ Ի վերջո, նրանք տեսնում են, որ մեքենան դեռ հեռու է, և հնարավոր է շրջանցել լյուկը, և նրանք կաջակցեն ձեզ, եթե երեխան հանկարծ սայթաքի:

Երբ մենք կարդում ենք «Հայր մեր» աղոթքը՝ Աստծուն մեր Հայր անվանելով, մենք պետք է վստահություն զարգացնենք Նրա հանդեպ՝ որպես սիրող Հայր, հոգ տանելով մեզ համար, ինչպես մենք չենք հոգում մեր երեխաների մասին:

Երազների նկատմամբ վերաբերմունքի մասինՄոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի և ճեմարանի պրոֆեսոր Օսիպով Ա.Ի.-ն հեռարձակում է.

Մենք մեր կյանքի գրեթե մեկ երրորդն անցկացնում ենք քնած: Եվ այն գրեթե լուսավորված չէ, միակ բանը, որ դուք կարող եք լսել տաճարում, «մի հավատացեք երազներին», բայց ես ուզում եմ ավելին իմանալ, քանի որ ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ: Այնտեղ կան նաեւ մարգարեական երազներ.
Ես փորձեցի այս գրառման մեջ համադրել այն ամենը, ինչ սուրբ հայրերն ասացին Ֆիլոկալիայում երազների վերաբերյալ.
«Երազներում դևերը պատկերներ են բերում մտքի մեջ՝ շարժման մեջ դնելով հիշողությունը. քանի որ զգայական օրգաններն այդ ժամանակ քնած և անգործուն են պահվում։ Կրքերի միջոցով շարժման մեջ են դնում հիշողությունը։ Սա պարզ է նրանից, որ մաքուր ու անկիրք մարդիկ նման բան չեն հանդուրժում։ Ինչ պատկերներ էլ հոգին ընկալում է մարմնի հետ, հիշողությունը դրանք վերարտադրում է առանց մարմնի (կրքոտ կամ անկիրք): Նույնը տեղի է ունենում քնի ժամանակ, երբ մարմինը հանգստանում է։ (1550) Աբբա Եվագրիուս

Երազների երեք տեսակ կա՝ երազներ, տեսիլքներ և հայտնություններ:

Երազները երազներ են, որոնք անփոփոխ չեն մնում մտքի երևակայության մեջ, բայց որոնցում առարկաները խառնվում են իրար, ոմանք դուրս են մղում մյուսներին, դրանցից ոչ մի օգուտ չկա, և նրանց երազանքն ինքնին անհետանում է զարթոնքի հետ:

Տեսիլքները երազանքներ են, որոնք անընդհատ մնում են անփոփոխ, չեն փոխակերպվում մեկից մյուսը և այնքան են դրոշմվում մտքում, որ երկար տարիներ մնում են անմոռանալի. սարսափելի տեսարանների ներկայացում.

Հայտնությունները ամենամաքուր և լուսավոր հոգու խորհրդածության ցանկացած զգացումից վեր լինելու էությունն են, որը ներկայացնում է աստվածային գործերի և հասկացողությունների զարմանալի անտեղյակությունը, Աստծո թաքնված գաղտնիքների գաղտնի իմացությունը, մեզ համար ամենակարևոր բաների հայտնվելը և ընդհանուր փոփոխությունը: աշխարհիկ և մարդկային գործերի մասին: (5,139) Նիկիտա Ստիֆատ

Երազների վերոհիշյալ տեսակներից առաջինը բնորոշ է զգայական և մարմնավոր մարդկանց, որոնց համար Աստված է որովայնը և նախատող հագեցվածությունը, որոնց միտքը պարուրված է խավարի մեջ՝ անփույթ կյանքի պատճառով, և որոնց դևերը ծաղրում են երազների միջոցով. վերջիններս բնորոշ են զգույշ մոլեռանդներին, ովքեր մաքրում են իրենց հոգևոր զգացմունքները և տեսանելիի միջոցով առաջնորդվում են աստվածային բաների ըմբռնմանը և բարեկեցության աճին. դեռ ուրիշները բնորոշ են նրանց, ովքեր կատարյալ են՝ արդյունավետորեն ներշնչված Աստվածային Հոգուց: (5,140) Նիկիտա Ստիֆատ

Ոչ բոլոր մարդիկ ունեն ճշմարիտ երազանքներ, և ոչ բոլորն են դրոշմված մտքի գերիշխող մասում, այլ միայն նրանք, ում միտքը մաքրված է և ում հոգևոր զգացմունքները լուսավորված են, ովքեր բարձրացել են բնական մտորումների, ովքեր չեն մտահոգվում առօրյա բաների համար: ոչ մի մտահոգություն իրական կյանքի համար, որի երկար ծոմերը հաստատված էին ընդհանուր ժուժկալության մեջ, և նրանց քրտինքն ու աշխատանքը Աստծո համար խաղաղություն գտան, և որոնց հաջողությունը սուրբ լռության մեջ նրանց բարձրացրեց Աստծո Եկեղեցու մարգարեների մակարդակին, որոնց մասին Աստված ասաց. Մովսեսի գիրքը. «Եթե քո մեջ մարգարե կա, ես երազում կհայտնվեմ նրան» և տեսիլքում ես կխոսեմ նրա հետ» (Թուոց 12.6), իսկ Հովելի գրքում. «Եվ. Այսուհետև ես կթափեմ Իմ Հոգին բոլոր մարմնի վրա, և ձեր որդիներն ու ձեր դուստրերը մարգարեանան, և ձեր ծերերը երազներ կտեսնեն, և ձեր երիտասարդները կտեսնեն երազներ: Նրանք կտեսնեն ձեր տեսիլքները (Հովել 2): :28): (5,140) Նիկիտա Ստիֆատ

«Երբ հոգու ցանկալի մասը շարժվում է դեպի այս աշխարհի կրքերը, ուրախությունները, հաճույքներն ու հաճույքները, ապա հոգին տեսնում է սրա նման երազներ։ Երբ հոգու դյուրագրգիռ մասը դաժանանում է և կատաղում նույն տեսակի մարդկանց վրա, ապա երազում տեսնում են կենդանիների և սողունների հարձակումներ, պատերազմներ և մարտեր, վեճեր և կռիվներ դատարաններում նրանց հետ, ում հետ նրանք հակասում են: Երբ հոգու խելացի մասը լցվում է ունայնությամբ և հպարտությամբ, ապա երազում մարդը երազում է թեւերի վրա օդ ճախրել, կամ նստել դատավորների և ժողովրդի կառավարիչների բարձր աթոռներին, ծիսական ելքերն ու հանդիպումները և այլն: (5.61) Սիմեոն Նոր Աստվածաբան

Սարսափելի երազները սովորաբար լինում են զայրացած անհանգստությունից հետո, և ուրիշ ոչինչ չի ստիպում մեր մտքին խզել շարքերը (դասալիք), որքան անհանգիստ բարկությունը: (1,507) Աբբա Եվագրիուս

Անմաքուր դևերից ոմանք միշտ նստում են ընթերցողների կողքին և ամեն կերպ կարողանում շեղել նրանց միտքն ու կարիքները։ Նրանք հաճախ ծանր քուն են առաջացնում՝ սովորականից շատ տարբեր: Մենք այս ամենը տառապում ենք նրանցից, քանի որ կարդալիս սթափ ուշադրություն չենք պահում և չենք հիշում, որ կարդում ենք Կենդանի Աստծո խոսքերը։ (1.516) Աբբա Եվագրիուս

Անորոշ դեմքերի երևակայությունը վկայում է երկարամյա կրքի մնացորդների մասին, իսկ որոշ դեմքերի երևակայությունը՝ սրտի նոր վերքերի։ (1,520) Աբբա Եվագրիուս

Գրգռվածը երազում է վրդովված երազների մասին, իսկ զայրացածը՝ կենդանիների հարձակումների մասին։ (2268) Նիլ Սինայից

Երբ ցանկությունը մեծանում է, ապա միտքը երազում երազում է այնպիսի բաների մասին, որոնք հաճույք են պատճառում, իսկ երբ դա գրգռվածություն է, ապա տեսնում է բաներ, որոնք վախ են բերում: (3,206) Մաքսիմ Խոստովանող

Սատանայական երազներում նրանք չեն մնում նույն կերպարանքով, և երկար ժամանակ ցույց չեն տալիս իրենց արտաքինը՝ առանց շփոթվելու։ Միևնույն ժամանակ նրանք շատ են խոսում և մեծ բաներ խոստանում, իսկ սպառնալիքներով էլ ավելի են վախեցնում՝ հաճախ վերցնելով մարտիկի կերպարանք. երբեմն երգում են հոգին ու ինչ-որ շոյող բան աղմկոտ լացով. (3.29) Երանելի Դիադոխոս

Մարմնական քնի ժամանակ մոլորությունը փորձում է գողանալ Աստծո հանդեպ սիրո զգացումը` ճաշակելով ինչ-որ հաճելի բան, չնայած այն հանգամանքին, որ միտքը որոշ չափով առողջ է Աստծո հիշատակի առնչությամբ: (3.26) Երանելի Դիադոխոս

Երկայնամիտ մարդը տեսիլքում տեսնում է սուրբ հրեշտակների խորհուրդները, իսկ անհիշելի մարդը կիրառում է հոգևոր խոսքեր՝ գիշերը ստանալով խորհուրդների լուծումը: (2268) Նիլ Սինայից

Կատարյալ անկիրքի նշանն այն է, երբ և՛ արթնության ժամանակ, և՛ քնի ժամանակ, իրերի մասին մտքերը միշտ գալիս են սրտին այնքան պարզ: (3,191) Մաքսիմ Խոստովանող

Երազները, որոնք հոգին հայտնվում են Աստծո սիրուց դրդված, հոգեկան առողջության անխարդախ ցուցանիշներ են: Նրանք չեն փոխվում մի կերպարից մյուսը, չեն սերմանում վախ, չեն առաջացնում ծիծաղ կամ հանկարծակի տխրություն, այլ ամենայն հանգստությամբ մոտենում են հոգուն և լցնում այն ​​հոգևոր ուրախությամբ. ինչու հոգին, նույնիսկ մարմինը արթնացնելուց հետո, ամբողջ ցանկությամբ փնտրում է երազում ապրած այս ուրախությունը: (3.29) Երանելի Դիադոխոս

Պատահում է, սակայն, որ լավ երազներԴրանք ոչ թե ուրախություն են բերում հոգուն, այլ որոշակի քաղցր տխրություն և ոչ ցավոտ արցունք: Սա տեղի է ունենում նրանց հետ, ովքեր արդեն հաջողության են հասել մեծ խոնարհությամբ»: (3.30) Երանելի Դիադոխոս

Դևեր... նույնիսկ երազի մեջ մեր երազանքները հարստանում են երևակայությամբ. ցանկության դևերը մերթ վերածվում են խոզերի, մերթ էշերի, մերթ կենաց ու կրակոտ ձիերի, մերթ՝ ամենաանզուսպ հրեաների. բարկության դևեր - երբեմն հեթանոսների մեջ, երբեմն առյուծների մեջ; վախի դևեր - իսմայելացիների մեջ. Անկայունության դևեր - եդոմացիներին. հարբեցողության և որկրամոլության դևեր - Սարացիներին; ագահության դևեր - երբեմն գայլերի, երբեմն վագրերի մեջ; Չարության դևերը՝ երբեմն՝ օձերի, երբեմն՝ իժերի, երբեմն՝ աղվեսների. անամոթության դևեր - շների մեջ; ծուլության դևեր - կատուների մեջ: Պատահում է, որ պոռնկության դևերը երբեմն վերածվում են օձերի, երբեմն՝ ագռավների և ագռավների. Ամենաօդային դևերը վերածվում են թռչունների: Մեր երևակայությունը փոխում է դևերի երևակայությունը երեք ձևով՝ հոգու եռակողմ բնույթի պատճառով՝ պատկերացնելով նրանց թռչունների, կենդանիների և անասունների տեսքով՝ ըստ հոգու երեք ուժերի՝ ցանկալի, դյուրագրգիռ և մտավոր։ Որովհետև կրքերի երեք իշխանները զինվում են այս երեք ուժերի դեմ, և ինչ կիրքով էլ որ բնութագրվի հոգին, նրանք առնում են նրան նման կերպար, որով մոտենում են նրան։ (5,209) Գրիգոր Սինայի
Երազների վերաբերյալ սուրբ հայրերի խորհուրդները.

«Երբ հոգին սկսի առողջ զգալ, այն ժամանակ կսկսի մաքուր ու անխռով երազներ տեսնել: (3,190) Մաքսիմ Խոստովանող

Ցերեկը մտքերով, իսկ գիշերը՝ երազներով կորոշենք անկիրքի նշանները։ (1,520) Աբբա Եվագրիուս

Թույլ մի տվեք ձեզ օրվա ընթացքում մտածել այն երազների մասին, որոնք եղել են ձեր քնի մեջ. քանզի դևերը մտադիր են պղծել մեզ՝ երազներով արթնացողներիս: (2,557) Ջոն Կլիմակուս

Թող մահվան հիշատակը ննջի և բարձրանա ձեզ հետ, և միասին Հիսուսի աղոթքը. Որովհետև ոչինչ չի կարող ձեզ այնքան ուժեղ միջնորդություն տալ քնի ժամանակ, որքան այս արարքները: (2,557) Ջոն Կլիմակուս

Եկեք, սակայն, առավել քան երբևէ, որպես մեծ առաքինություն, ունենանք այն կանոնը, որ երբեք չպետք է հավատանք ոչ մի քնկոտ երազի։ Քանզի երազանքները մեծ մասամբ ոչ այլ ինչ են, քան մտքերի կուռքեր, երևակայության խաղ: Եթե ​​մենք, հավատարիմ մնալով այս կանոնին, երբեմն չընդունենք Աստծո կողմից մեզ ուղարկված նման երազը, ապա սիրառատ Տեր Հիսուսը դրա համար չի բարկանա մեզ վրա՝ իմանալով, որ մենք համարձակվում ենք դա անել՝ ելնելով դիվային վախից: մեքենայություններ»։ (3.30) Երանելի Դիադոխոս

Հուսով եմ՝ այս գրառումը կօգնի ձեզ երազների միջոցով բացահայտվող կրքերի դեմ պայքարում։

*- Շատ բառեր վերադասավորվել ու փոխվել են՝ առանց իմաստը փոխելու։

**- Philokalia Moscow Pilgrim 1998 (հատոր, էջ) Սրբազան Հայր

Քնի վիճակը ինքնին նշվում է Սուրբ Գրություններում որպես բնական մի բան մարդկանց համար: Այս վիճակի մասին առաջին հիշատակումը կարելի է գտնել Անկմանը նախորդող ժամանակի մասին պատմվածքում. Տերը երազի մեջ է դնում Ադամին, նախքան նրանից Եվան ստեղծելը (տես Ծննդ. 2:21):

Ահա թե ինչի մասին են նրանք ասում լավ քուն«Աստված ուղարկեց թագավորին խոր քուն, այս բարի պարգևը, որ անհիշելի ժամանակներից ուղարկվել է Նրա կողմից՝ գիշեր ու ցերեկ, ում կամենա» (3 Մակ. 5:6): Քնի տեսակի վրա ազդում է մարդու կյանքը. բայց հարուստի հագեցվածությունը թույլ չի տալիս նրան քնել» (Ժող. 5:11); նաև մեկ այլ տեղ ասվում է. Առողջ քունտեղի է ունենում ստամոքսի չափավորությամբ» (Սիր. 32:22):

Կան ցուցումներ, որ Աստված օգտագործում է մարդկանց քունը կամ դրա բացակայությունը: Որպեսզի Դավիթը կարողանա դուրս սայթաքել շրջապատից, Սավուղը և բոլոր նրանք, ովքեր նրա հետ էին, ընկան «երազի մեջ Տիրոջից» (Ա Թագավորաց 26.12); ընդհակառակը, Արտաշես թագավորին արդար Մուրթքեի բարի գործը հիշեցնելու համար «Տերը թագավորից քունը վերցրեց» (Եսթեր 6.1):

Ինչ վերաբերում է երազներին, ապա նրանց մասին ասվում է, որ «երազները շատ հոգսերով են գալիս» (Ժող. 5։2), և որ «շատ երազների մեջ, ինչպես շատ խոսքերում, շատ ունայնություն կա»։ (Ժող. 5։6)։ Սա վերաբերում է սովորական երազներին:

Բայց Սուրբ Գրքում հաճախ կան ցուցումներ, որ Աստված երբեմն, այս կամ այն ​​կերպ, հայտնում է մարդուն Իր կամքը երազի կամ ապագա իրադարձությունների մասին նախազգուշացման միջոցով:

Երազում Տերը խոսեց Աբրահամի (տես Ծննդ. 15:12) և հեթանոս թագավոր Աբիմելեքի հետ (տես Ծննդ. 20:3–6); Հակոբ պատրիարքը երազում տեսիլք է ստացել Տիրոջից (տես՝ Ծննդ. 28:12); երազի միջոցով Աստված լուսավորեց Լաբանին (տես Ծննդ. 31:24); Հովսեփ պատրիարքն իր պատանության տարիներին մարգարեական երազ է տեսել (տես՝ Ծննդ. 37: 6–9), նա նաև մեկնաբանել է եգիպտացի սպասավորի և հացթուխի մարգարեական երազները (տես՝ Ծն. 40), իսկ հետո՝ փարավոնի (տես՝ Ծն. 41: 15–32); Գեդեոնի համար մարգարեական երազ ուղարկվեց մադիացիների բանակից մեկին (տես Դատավորներ 7.13); «Գաբավոնում Տերը գիշերը երազի մեջ երևաց Սողոմոնին» (Գ Թագավորաց 3.5); Դանիել մարգարեն մեկնաբանել է Նաբուգոդոնոսորի մարգարեական երազը (տես՝ Դան. 2), իսկ ինքը երազում տեսել է «մարգարեական տեսիլքներ» (Դան. 7։1)։

Այս դեպքերի թվում կան օրինակներ, երբ Տերը խոսում է երազի մեջ, և կան օրինակներ, երբ մարդը հայտնություն է ստանում տեսիլքի միջոցով, որը, որպես կանոն, մեկնաբանության կարիք ունի։ Աստուծմէ նման երազներ պատահած են թէ՛ արդարներուն, թէ՛ մեղաւորներուն, թէ՛ հեթանոսներուն, թէ՛ թագաւորներուն ու մարգարէներուն, թէ՛ սովորական մարդոց: Նման երազների մասին նույնիսկ կարելի է խոսել ոչ այնքան որպես բացառությունների, այլ որպես որոշակի կանոն. Տերը խոսում է «մարդկանց երազում, գիշերային տեսիլքում, երբ երազ է ընկնում մարդկանց վրա... հետո բացում է մարդու ականջը և դրոշմում է Նրա խրատը՝ մարդուն հեռու տանելու համար» նախատեսված առաջադրանքից և հանիր հպարտությունը նրանից, որպեսզի նրա հոգին անդունդից առաջնորդի, իսկ կյանքը՝ սրով պարտությունից» (Հոբ 33:15-18):

Բայց մեծագույն և նշանակալի չափով սա հատկանշական էր մարգարեական ծառայությանը. «եթե ձեր մեջ Տիրոջ մարգարեն կա, ապա ես տեսիլքում բացահայտում եմ նրան, երազում խոսում եմ նրա հետ» (Թվ. 12): : 6): Եթե ​​պարզ մարդը, որպես կանոն, մարգարեական երազներ է տեսնում միայն իր ճակատագրի վերաբերյալ, ապա մարգարեն բացահայտումներ է ստանում ողջ ժողովրդի և նույնիսկ ողջ մարդկության ճակատագրի մասին:

Իսկ Նոր Կտակարանում մենք տեսնում ենք, որ Տերը շարունակում է մարդկանց խրատել երազների միջոցով: Հովսեփին երազում երկու անգամ հրեշտակ հայտնվեց՝ տեղեկացնելով նրան Աստծո կամքի մասին. Իմաստուններին երազում զգուշացրել են չվերադառնալ Հերովդեսի մոտ. վերջապես Պիղատոսի կինը տեսավ սարսափելի երազ, երբ նրա ամուսինը կատարեց Հիսուս Քրիստոսի դատավարությունը։ Այդ երազը նրան տրվեց որպես Հիսուսի արդարության նշան: Նա ասաց Պիղատոսին. «Արդարին ոչինչ մի՛ արա, որովհետև երազի մեջ շատ չարչարվեցի նրա համար» (Մատթեոս 27.19):

Հովել մարգարեն կանխագուշակում է. «Եվ սրանից հետո ես կթափեմ Իմ Հոգին բոլոր մարմնի վրա, և ձեր որդիներն ու ձեր դուստրերը մարգարեանան. Ձեր ծերերը երազներ կտեսնեն, և ձեր երիտասարդները տեսիլքներ կտեսնեն» (Հովել 2.28): Պենտեկոստեի օրը հնչեցրած քարոզի ժամանակ Պետրոս առաքյալը վկայեց, որ այս մարգարեությունը կատարվել է Նոր Կտակարանի Եկեղեցում, որն ուղղված է առաքելական ավետարանը բոլոր ազգերին. «Հուդայի մարդիկ և բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են Երուսաղեմում: Ինչ է մարգարեացել Հովել մարգարեի կողմից. Եվ դա տեղի կունենա վերջին օրերում, - ասում է Աստված, ես կթափեմ իմ Հոգին բոլոր մարմնի վրա ... և ձեր երիտասարդները տեսիլքներ կտեսնեն, և ձեր ծերերը երազներ կտեսնեն: Գործք Առաքելոց 2։14, 16-17)։

Այնուամենայնիվ, դա չի նշանակում, որ մարդկային ցանկացած երազանք մարգարեական է: Սուրբ Գիրքը բազմիցս նշում է կեղծ երազները, և թե որքան կործանարար է դրանց վստահելը և դրանք որպես հայտնություն փոխանցելը. «Կախարդները սուտ բաներ են տեսնում և սուտ երազներ ասում. նրանք մխիթարում են դատարկությունից» (Զաք. 10.2): «Արդյո՞ք նրանք կարծում են, որ կստիպեն իմ ժողովրդին մոռանալ Իմ անունը իրենց երազների միջոցով, որոնք նրանք պատմում են միմյանց»: ( Երեմ. 23։27 ); «Ահա, ես դեմ եմ սուտ երազների մարգարեներին, ասում է Տերը, որոնք ասում են նրանց և մոլորեցնում Իմ ժողովրդին իրենց խաբեություններով և խաբեություններով, թեև ես նրանց չեմ ուղարկել կամ պատվիրել, և նրանք ոչ մի օգուտ չեն բերում այս ժողովրդին, ասում է. Տերը» (Երեմ. 23:32); «Ձեր մարգարեները և ձեր գուշակները թող չխաբեն ձեզ. և մի՛ լսիր քո երազած երազները» (Երեմ. 29.8):

Եկեղեցու սուրբ հայրերի ստեղծագործություններում էլ ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվում թե՛ քնի վիճակին, թե՛ երազների երեւույթին։

Քնի վիճակ

Քնի իմաստը

Սուրբ Օգոստինոսը քնի վիճակն այսպես է նկարագրում. «Այն, ինչ քուն է առաջացնում, առաջանում է մարմնից և գործում է մարմնում։ Քունը հանգեցնում է անզգայուն վիճակի և ինչ-որ կերպ մթագնում է մարմնական զգայարանները: Հոգին հաճույքով զիջում է այս փոփոխությանը, քանի որ այս փոփոխությունը, որը վերականգնում է մարմնական ուժը աշխատանքից հետո, տեղի է ունենում ըստ բնության օրենքի... մարմնական փոփոխությունը, որը երազ է, կարող է հոգին զրկել մարմնի գործածությունից, բայց ոչ իր կյանքը»։

Երանելի Թեոդորետ Կյուրոսացին մատնանշում է քնի նախախնամական նշանակությունը՝ որպես հանգստություն աշխատողների մարմինների համար. հաջորդ օրվա։ Ուրեմն, մի՛ նայիր աշխատություններին միայնակ, այլ ուշադրություն դարձրու աշխատանքից հետո մխիթարություններին և ամեն ինչի համար փառաբանիր բոլորի Իշխանին»։

Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին քնի վիճակի մասին խոսում է որպես բնական երևույթի, որը պայմանավորված է փոփոխականությամբ՝ որպես երկրային կյանքի անփոխարինելի հատկանիշ. Եվ այս վիճակներից ոչ մեկը մյուսի հետ անընդմեջ չի շարունակվում, այլ երկուսն էլ միմյանց զիջում են, երբ հայտնվում են մեկը և մյուսը, և այդպիսով բնությունը նորանում է այս փոփոխություններով... Եթե դուք երկու վիճակներում էլ ժամանակի և չափի մեջ եք, ապա. սա բնությանը ուժ է տալիս իրեն պահելու... Մարմնի կազմության համար անհրաժեշտ է պատշաճ հանգիստ, որպեսզի սնունդը հեշտությամբ բաշխվի ամբողջ մարմնով՝ իրեն հայտնի ուղիներով, մինչդեռ ոչ մի լարվածություն չի խանգարում այս անցմանը»:

Սուրբ հայրերը ուշադրություն են հրավիրել այն փաստի վրա, որ մարմնացած Տեր Հիսուս Քրիստոսը քնած է։ Երանելի Թեոդորետ Կյուրոսի մտքի համաձայն՝ «քաղցը, ծարավը և առավել եւս քունը վկայում են, որ Տիրոջ մարմինը մարդկային մարմին է»։ Իսկ Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը բացատրում է, որ Տերը «մեկ քնում է քունը օրհնելու համար, մերթ աշխատում է իր գործը սրբացնելու համար, մերթ լալիս է իր արցունքները գովելի դարձնելու համար»։

Խոսելով քնի վիճակի մասին, որին ենթարկվում են սովորական մարդիկ, Սուրբ Հովհաննես Կլիմակուսը նշում է, որ այն կարող է տիրել մարդուն. տարբեր պատճառներով«Քունը բնության որոշակի հատկություն է, մահվան պատկեր, զգայարանների անգործություն: Երազն ինքնին նույնն է. բայց դա, ինչպես ցանկասիրությունը, ունի բազմաթիվ պատճառներ՝ այն գալիս է բնությունից, սննդից, դևերից և, հավանաբար, չափազանց ու երկարատև պահքից, երբ ուժասպառ մարմինը ցանկանում է զորանալ քնով»։

Երազի վիճակը որպես փոխաբերություն

Երազը հաճախ օգտագործվում էր սուրբ հայրերի կողմից որպես փոխաբերություն, որը նշանակում էր պատրանքային, անկայուն և անիրական բան: Նրանցից շատերը իրական կյանքը համեմատել են երազի հետ։ Որպես օրինակ՝ բավական է մեջբերել սուրբ Եփրեմ Ասորիից մեկ մեջբերում. «Ինչպես երազը հոգին խաբում է ուրվականներով ու տեսիլքներով, այնպես էլ աշխարհն է խաբում իր հաճույքներով ու օրհնություններով։ Կարող է խաբել գիշերային քուն; նա քեզ հարստացնում է իր գտած գանձերով, քեզ տիրակալ է դարձնում, բարձր կոչումներ է տալիս, շքեղ հագուստներ հագցնում, հպարտությամբ փչում ու երազկոտ ուրվականների մեջ պատկերացնում, թե ինչպես են մարդիկ գալիս ու քեզ մեծարում։ Բայց գիշերն անցել է, երազը ցրվել ու անհետացել է՝ դու նորից արթուն ես, և այն բոլոր տեսիլքները, որ քեզ երևացել են քո քնում, դարձել են մաքուր սուտ։ Այսպիսով աշխարհը խաբում է իր բարիքներով և հարստություններով. նրանք հեռանում են գիշերվա երազի պես և վերածվում ոչնչի։ Մարմինը քնում է մահվան մեջ, բայց հոգին արթնանում է, հիշում իր երազներն այս աշխարհում, ամաչում դրանցից ու կարմրում»։

Մեկ այլ փոխաբերություն ուշադրության է արժանի, ավելի քիչ տարածված, բայց ոչ պակաս վառ: Սուրբ Օգոստինոսը հավատքի իր դարձը համեմատեց արթնացման գործընթացի հետ. «Աշխարհի բեռը մեղմորեն սեղմեց ինձ վրա, կարծես երազի մեջ. Քո մասին իմ մտքերը նման էին նրանց փորձերին, ովքեր ուզում են արթնանալ, բայց հաղթահարված են խոր քուն, նորից ընկղմվում են դրա մեջ։ Եվ չնայած չկա մի մարդ, ով կցանկանա միշտ քնել, - արթնությունը, ըստ ողջախոհության և համընդհանուր կարծիքի, ավելի լավ է, բայց մարդը սովորաբար վարանում է քունը թոթափել. այնուամենայնիվ, նա քնում և քնում է, թեև ժամանակն է վեր կենալու: Ուստի ես արդեն հաստատապես գիտեի, որ ինձ համար ավելի լավ է հանձնվել Քո սիրուն, քան տրվել չար ցանկությանը. նա գրավեց և հաղթեց, բայց դա քաղցր էր և պահված: Ես ոչինչ չունեի պատասխանելու քո խոսքերին. «Արթնացե՛ք, ով քնած. հարություն առեք մեռելներից, և Քրիստոսը կլուսավորի ձեզ»:

Այս փոխաբերություններում կարելի է տեսնել երազների նկատմամբ վերաբերմունքը որպես մի բան, որին չի կարելի վստահել և որին պետք չէ կապված լինել, իսկ քնի գործընթացին՝ որպես մի բան, որին չի կարելի չափից դուրս տրվել:

Ասկետիկ վերաբերմունք քնի գործընթացի նկատմամբ

Նկարագրելով քնից առաջացած վտանգները՝ վանական Բարսանուֆիոս Մեծն ասում է. «Քունը երկու տեսակի է. երբեմն մարմինը ծանրաբեռնվում է չափից շատ ուտելով, երբեմն էլ մարդը թուլության պատճառով չի կարողանում կատարել իր ծառայությունը, և քունը գալիս է նրան. որկրամոլությունից հետո հետևում է պոռնկության անեծքը, քանի որ (թշնամին) մարմինը ծանրաբեռնում է քնով, որպեսզի պղծի այն»։

Վանական Հովհաննես Կասիանը ցույց է տալիս երկու տեսակի վնաս, որը կարող է ստանալ վանականը քնից. և նրան երբեմն հաջողվում է այս մեկ ժամ քնից կարճ ժամանակում վիրավորել մեկին, ում չէր կարող վիրավորել ամբողջ գիշեր։ Երկրորդ... և մաքուր քունառանց վտանգավոր երազների կարող է հանգստանալ վանականը, ով պետք է շուտ ոտքի կանգնի, հոգում ծույլ լեթարգիա է առաջացնում, ամբողջ օրվա ընթացքում թուլացնում է նրա եռանդը, չորացնում է սիրտը, բթացնում է մտքի զգոնությունը, որն ամբողջ օրվա ընթացքում կարող է մեզ ավելի շատ դարձնել: զգույշ և ավելի ուժեղ թշնամու բոլոր զրպարտությունների դեմ»:

Եվ ահա թե ինչ է ասում Սրբազան Հայրը շատ քնելու վտանգների մասին. «Արթուն աչքը մաքրում է միտքը, և. երկար քունկարծրացնում է հոգին. Կենսուրախ վանականը պոռնկության թշնամին է, իսկ քնկոտը՝ նրա ընկերը։ Զգոնությունը մարմնական ցանկությունների մարումն է, երազներից ազատվելը... Ավելորդ քունը մոռացության պատճառ է. զգոնությունը մաքրում է հիշողությունը. «Շատ երազներ անարդար ուղեկից են, որոնք գողանում են կյանքի կեսը կամ նույնիսկ ավելին ծույլից»:

Վանական Պաիսի Վելիչկովսկին գրում է, որ քունը ծնում է ծուլություն, հուսահատություն, հուսահատություն «և շատ այլ կրքեր»: «Մեծ, եղբայրնե՛ր, դժբախտությունը քունն է. ինչպես խավարը ծածկում է արևը, այնպես էլ շատ քունը ծածկում է մտքի հայեցողական ուժը և վարագույրի պես մոռացություն է պարտադրում մտքին, որը, հետևաբար, դառնում է անզգա ամեն ինչի հանդեպ, ինչ լավ հոգևոր և անհիշելի է: .. Դևերը խավարի պես խավարում են միտքը և ինչպես կրակն են հանգցնում ջրով, այնպես էլ քնկոտությամբ ու քնով են հաղթահարում այն, որպեսզի հոգին զրկեն բոլոր բարի գործերից և կրքեր բերեն նրա վրա»։

Հաշվի առնելով ավելորդ քնից առաջացած մատնանշված վտանգները՝ զարմանալի չէ, որ սուրբ հայրերը ուշադրություն են դարձրել, թե ինչպես վարվել դրա հետ, և սա պետք է լիներ սկսնակ վանականի առաջին ճգնավոր գործերից մեկը։ Սուրբ Հովհաննես Կլիմակուսը գրում է. «Ինչպես շատ խմելը կախված է սովորությունից, այնպես էլ շատ քնելը։ Դրա համար մենք պետք է, հատկապես մեր պայքարի սկզբում, պայքարենք քնի դեմ. քանի որ դժվար է բուժել հին սովորությունը»: Վանական Պաիսիուսը հավելում է, որ «ինչպես շատ ուտելն ու խմելը սովորություն է դառնում... այդպես և քունը. եթե մեկը թուլանում է և չի պայքարում քնի դեմ, այլ ուզում է քնել մինչև կշտանա, ապա բնությունը շատ քուն է պահանջում։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը սովորում է մի քիչ քնել, բնությունը նույնպես քիչ քուն է պահանջում, ուրեմն նա դա է խնդրում... Քնի դեմ ոչինչ ավելի չի օգնում, քան հետևյալ չորս առաքինությունները՝ ժուժկալություն, սթափություն, Հիսուսի աղոթք և մահկանացու հիշատակ. այս առաքինությունները կոչվում են զվարթ ու սթափ պահակ... Երբեք մի նստիր առանց գրքի ու ասեղնագործության; ոչ թե նրա համար, որ ձեռագործություն է պետք, այլ քունը հակազդելու համար... Օրվա քնի չափը՝ սկսնակները՝ յոթ ժամ, միջինը՝ չորս, կատարյալը՝ երկու ժամ և ամբողջ գիշեր կանգնած»։

Սուրբ հայրերը նաև կոնկրետ խորհուրդներ են տվել այն մասին, թե ինչպես պետք է ասկետիկը ամեն օր պատրաստվի քնին՝ դրա ընթացքում չվնասվելու համար։ Վերապատվելի ԱնտոնիՄեծը խորհուրդ է տալիս. «Երբ խոնարհվում ես քո անկողնում, գոհությամբ հիշիր Աստծո բարիքներն ու նախախնամությունը։ Հետո... մարմնի քունը քեզ համար կլինի հոգու սթափությունը, աչքերիդ փակումը կլինի Աստծո իրական տեսիլքը, իսկ լռությունը, լցված լինելով բարության զգացումով, կամք ամբողջ հոգով և ուժը սրտանց փառք տա բարձրացող լեռանը՝ բոլորի Աստծուն»։

Իսկ Սորսկու վանական Նիլուսը խորհուրդ է տալիս քնին պատրաստվելիս ուշադրություն դարձնել մարմնի դիրքին. քանզի այս կարճատև քունը հավերժական քնի պատկեր է, այսինքն. մահը, և անկողնու վրա պառկելը պետք է մեզ հիշեցնի գերեզմանում մեր դիրքի մասին: Եվ այս ամենի հետ մեկտեղ պետք է Աստծուն միշտ աչքի առաջ ունենալ... Նա, ով դա անում է, միշտ աղոթքի մեջ է մնում»։

Բարսանուֆիուս վանականը հետևյալ խորհուրդն է տալիս, թե ինչպես պետք է վանականը պայքարի ավելորդ քնկոտության դեմ. Սա այն է, ինչ դուք պետք է անեք ամեն երեկո»:

Ճգնավորական հրահանգները մտահոգություն էին հայտնում ոչ միայն վանականների, այլև ընդհանուր սկզբունքներօգտակար է նաև աշխարհականների համար։ Սա բխում է, առաջին հերթին, այն փաստից, որ քնի նկատմամբ վերաբերմունքի վերոհիշյալ որոշ սկզբունքներ արտահայտվել են առավոտյան և երեկոյան. աղոթքի կանոններորը կարդում է յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա:

Այսպես, հավատացյալը գալիք քնելու համար առաջին աղոթքում (Սուրբ Մակարիոս Մեծի) խնդրում է. «Տե՛ր, շնորհիր ինձ, որ այս քնով անցնեմ խաղաղությամբ», իսկ չորրորդ աղոթքում (նույն սրբի). «Տո՛ւր ինձ, Տե՛ր, որ ազատեմ ինձ չարի որոգայթներից... և այժմ ինձ չդատապարտի՛ր քնելու և առանց երազելու, և Քո ծառայի մտքերը անհանգիստ պահիր և դեն նետիր բոլոր գործերը։ Սատանան ինձանից... որ չքնեմ մահվան մեջ: Եվ ուղարկիր ինձ խաղաղության հրեշտակ... թող նա ինձ ազատի իմ թշնամիներից, և ելնելով իմ անկողնուց՝ ես քեզ երախտագիտության աղոթքներ կբերեմ»։ Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի աղոթքում հավատացյալը հիշում է մահը. Իսկ արթնանալուց հետո քրիստոնյա վեցերորդ առավոտյան աղոթքներ(Սբ. Բասիլի Մեծ) շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն, «որ մեզ քուն տվեց մեր տկարության հանգստության և ծանր մարմնի աշխատանքի թուլացման համար»:

Երկրորդ, որոշ սրբեր ուղղակիորեն գրել են աշխարհիկների համար քնի նկատմամբ ասկետիկ վերաբերմունքի արդիականության մասին: Այսպիսով, Սուրբ Ամբրոսիոս Միլանացին հրահանգում է նրանց, ովքեր ցանկանում են ապաշխարել իրենց մեղքերի համար, «քունը քնել, քան պահանջում է բնությունը, ընդհատել քունը հառաչանքներով և կիսվել այն աղոթքով»: Իսկ Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադացին նշում է. «Ով երկար է քնում, նրան խորթ են դառնում հոգևոր հետաքրքրությունները, աղոթքը դժվար է, արտաքին ու անսիրտ, իսկ մարմնական հետաքրքրությունները առաջին պլանում են... Ավելորդ քունը վնասակար է, հանգստացնում է մարդկանց։ հոգի և մարմին»:

Մարգարեական երազներ. Կանխատեսումներ. Երազների մեկնաբանությունը Աստվածաշնչում

ՀԱՐՑ ԴԱՎԻԹԻՑ
Ողջույն, հարց երազների մասին: Կյանքումս առաջին անգամ երազները դրսևորվում են այնպես, որ ինչ-որ կերպ իրականանում են, թե՞ ես նախկինում ուշադրություն չէի դարձնում դրան: Բայց զգացմունքներն ու կանխազգացումները հազվադեպ են ինձ հուսահատեցնում, ես շատ վաղուց հաճախ եմ ունեցել նման երևույթներ... Չեմ կարողանում հասկանալ, թե ինչ է նշանակում այս ամենը և ինչպե՞ս մեկնաբանել երազները։ Հնարավորության դեպքում մանրամասն։ Կանխավ շնորհակալություն.

Բարև Դավիթ!

Վախենում եմ, որ իմ պատասխանը քեզ չի սազում։ Բայց դուք գրել եք հավատացյալ քրիստոնյային, և ոչ թե էքստրասենսին` էզոթերիկիստին:

Հիմնական բանը, աշխարհում կա բարի և չարիք:

Աստված, Հիսուս Քրիստոսը, նրանց հրեշտակները բարի են: Սատանան և նրա կամակատարները՝ ընկած հրեշտակները, չարի կողմն են: Բարի խնդիրն է փոխել մարդու բնավորությունը և փրկել նրան Ուրախ կյանքայստեղ, իսկ հետո հավերժության մեջ: Սատանան ամեն կերպ ցանկանում է հավատացյալին հեռացնել Աստծուց, հետաքրքրել նրան ցանկացած առեղծվածով, որպեսզի մարդը չճանաչի Սիրո Աստծուն, Նրա Որդուն՝ Հիսուս Քրիստոսին, ով իր կյանքը տվեց մարդկության մեղքերի համար, և նաև, որպեսզի հավատացյալները չուսումնասիրեն Աստվածաշունչը, չվերլուծեն իրենց մեղքերը (քանի Աստվածաշնչում լավ օգնական) և չփորձեց ազատվել դրանցից...

Այդ նպատակների համար չարի ուժերը կիրառում են բազմաթիվ մեթոդներ, որոնց մեծ դերը պատկանում է միստիցիզմին, կեղծ հրաշքներին և կեղծ կանխատեսումներին։

Աստվածաշունչը սովորեցնում է, որ միայն Աստված գիտի ապագան.

«Այսպես է ասում Տերը... Ինձնից բացի Աստված չկա, քանզի ովքեր ինձ դուր են գալիս? ... թող հայտարարեն գալիքի ու ապագայի մասին ... վաղուց չէ՞ Ես ձեզ ասացի և կանխատեսեցի? (Ես. 44։6,7,8)։

«Նրանցից ո՞վ էր դա կանխատեսել։Ես, ես եմ Տերը, և ինձանից բացի Փրկիչ չկա: Ես կանխատեսել էիև փրկվեց և հռչակվեց»(Ես. 43։9,11,12)

“Ես ի սկզբանե հայտարարում եմ, թե ինչ է լինելու վերջումև հին ժամանակներից այն, ինչը դեռ չի ստեղծվել»( Ես. 46։10 )

«Եթե որևէ մարգարե կանխագուշակել է խաղաղություն, ապա միայն նա է ճանաչվել որպես մարգարե, որին Տերն իսկապես ուղարկել է. երբ մի խոսք իրականություն դարձավայդ մարգարեն»( Երեմ. 28։9 )։

«Եթե մարգարեն խոսի Տիրոջ անունով, բայց խոսքը չի իրականանաև դա չի կատարվում, Տերը չէր, որ ասաց այս խոսքը, այլ մարգարեն ասաց այն իր համարձակությունից, մի վախեցեք դրանից»:( Բ Օրին. 18։22 )

Այստեղ մենք հստակ տեսնում ենք, որ Արարիչը դա ասում է միայն Նա է Աստված, և ոչ ոք չգիտի ապագան, բացի Նրանից:Կատարված կանխատեսումների շնորհիվ է, որ կարելի է հավատալ, որ սուրհանդակները հեռարձակվում են Արարչից։

«Որովհետև Տեր Աստված ոչինչ չի անում առանց իր գաղտնիքը հայտնելու Իր ծառաներին՝ մարգարեներին»։(Ամովս 3։7)

Աստվածաշունչը բազմաթիվ կանխատեսումներ է անում, որոնք իրականություն են դարձել։ Կարդացեք Աստվածաշնչի կանխատեսումների մասին իմ «Հանդիպեք Աստծուն» գրքում: Գլուխ. Բայց ավելի լավ գիրքկարդացեք ամբողջը, այն պարունակում է բազմաթիվ փաստեր Աստվածաշնչի հավաստիության մասին: Նյութում կարող եք նաև մասամբ կարդալ մարգարեությունների կատարման մասին

Այսօր տարածված է այն կարծիքը, որ կան ապագայի շատ կանխատեսողներ՝ Նոստրոդամուս, Վանգա և այլն: Այնուամենայնիվ, եթե ուշադիր ուսումնասիրեք առաջնային աղբյուրները, այլ ոչ թե լրագրողական և գրական աշխատանքը, կարող եք տեսնել, որ նրանք կոնկրետ կանխատեսումներ չեն տվել: Միայն ընդհանուր բառեր, շփոթեցնող, անորոշ, անորոշ ձեւակերպումներ։ Նման «խորամանկ» կանխատեսումները կարելի է հարմարեցնել շատերին պատմական փաստեր. Աստվածաշնչում մարգարեները երբեք այդպես չէին խոսում, երբ մարգարեություններ էին հռչակում: Նրանք հստակ կանխատեսել էին, թե ինչ է լինելու։

Սատանան կարող է հաշվարկել ապագան՝ իմանալով ներկան: Եվ նա կարող է դա պատմել մարդուն՝ դիմակավորվելով որպես Աստծո Հրեշտակի, սուրբի կամ այլ աշխարհից եկած հարազատի...! Բայց նա չի կարող հեռուն տեսնել !!! Օրինակ՝ Սատանան գիտեր, որ Հիտլերը պատերազմ է նախապատրաստում, քանի որ ներկա է եղել նրա բոլոր խորհուրդներին։ Սատանան գիտի, որ մարդը հիվանդ է, օրինակ, քաղցկեղով, և իբր կարող է դա կանխատեսել... Եվ այսպես շարունակ...

Եթե ​​հավատում եք, որ Աստծուց բացի, չարի ուժերը նույնպես կարող են կանխատեսել անկանխատեսելիապագան, ապա մենք պետք է ընդունենք, որ Սատանան Աստծուց ուժեղ. Բայց Աստվածաշունչն այլ բան է սովորեցնում։ Եթե ​​կարծում եք, որ սատանայի կամակատարները սողում են Աստծո «ծրագրերի, նրա մտքերի» մեջ ապագայի մասին տեղեկություններ ստանալու համար, ապա նրանք գողանում են. նրանք մտնում են Տիեզերքի Արարչի գրպանը, և Աստված աչք է փակում դրա վրա կամ չի նկատում!? Բայց դա հնարավոր չէ, քանի որ դա հակասում է Աստվածաշնչին և Աստծո բնավորությանը, ով զգուշացրել է, որ միայն Ինքը գիտի ապագան և կատարված կանխատեսումների միջոցով կարելի է ճանաչել Նրա մարգարեներին:

Ես հատուկ ներածություն արեցի կանխատեսումների մասին, չնայած այն հանգամանքին, որ հարցը վերաբերում էր երազների մեկնաբանությանը: Փաստն այն է, որ երազների մեկնաբանությունը, այսինքն՝ դրանք որպես մարգարեական ընկալելը, և կանխատեսումները, այս թեմաները կապված են։

Հիմա, հուսով եմ, հասկանում եք, որ միայն Արարիչը գիտի ապագան, և միայն Աստված է կանխատեսում այն ​​մարգարեների միջոցով:

Սուրբ Գրություններում Արարիչը հայտարարեց, որ Նա հայտնվում է մարգարեներին երազի կամ տեսիլքի մեջ:

«Լսե՛ք Իմ խոսքերը. Եթե ձեր մեջ Տիրոջ մարգարե կա, ես կհայտնվեմ նրան տեսիլքում, երազում խոսում եմ նրա հետ” ( Թվ. 12։6 )։

Իմանալով դա, մտածեք ձեր երազանքների և կանխազգացումների մասին:

Երկու տարբերակ կա.

1) Դու մարգարե ես, և Աստված երազների մեջ բացահայտում է քեզ ապագան:

2) Ձեր երազանքներն ու կանխազգացումները միայն աշխատանքի պտուղն են նյարդային համակարգև ուղեղը, ինչը նշանակում է, որ իմաստ չունի երազները մեկնաբանել:

Աստված Աստվածաշնչում ասել է, որ երազները մարգարեական են՝ տրված Իր կողմից (փարավոնի, Բաբելոնի թագավորի, Հովսեփի... երազները): Բայց կան նաև պարզ երազանքներ, որոնցից ավելին կան!

«Որովհետև թերաֆիմները դատարկ բաներ են խոսում, իսկ մարգարեները սուտ բաներ են տեսնում և երազները սուտ են ասում; նրանք մխիթարում են դատարկությամբ; ուստի նրանք ոչխարների պես թափառում են, աղքատության մեջ են, որովհետև հովիվ չկա»( Զաք. 10։2 )

«Որովհետև այսպես է ասում Զորաց Տերը՝ Իսրայելի Աստվածը. Թող ձեր մարգարեները և ձեր գուշակները չխաբեն ձեզ. մի լսիր քո երազանքները…" ( Երեմ. 29։8 )

«Առատության համար երազներինչպես շատ բառերով, - մեծ աղմուկ" ( Ժող. 5։6 )

Դուք պետք է իմանաք, որ Աստծո տված երազանքներն առանձնահատուկ են: Աստվածաշնչում, որը նկարագրում է Աստծո ժողովրդի կյանքը մի քանի հազար տարվա ընթացքում, դրանք շատ հազվադեպ էին: Որտեղ, մարգարեական երազներոչ ոք չէր կարող մեկնաբանել, այլ միայն Աստծո մարգարեները: Ուշադրություն(!). Աստծո մարգարեները չեն պարզ մարդիկև արդարները, ովքեր միշտ հստակորեն հարգում են Աստծո օրենքը՝ Նրա պատվիրանները, հեռարձակելով հանդիմանություններ, խրատներ մարդկանց, երազներ և տեսիլքներ Արարչից և սովորեցնելով մարդկանց հավատալ միայն մեկ Կենդանի Աստծուն:

Դուք այս մարգարեներից մեկն եք: Համեմատե՛ք ձեր կյանքը Աստծո պատվիրանների հետ, ինչպես նշված է Աստվածաշնչում: Եթե ​​դուք չեք ապրում Աստծո օրենքի համաձայն, ապա ձեր երազանքներն ու կանխազգացումներն ապարդյուն են, ինչը նշանակում է, որ ձեզ հարկավոր չէ փորձել մեկնաբանել դրանք և ուշադրություն դարձնել դրանց: Այսինքն՝ սրանք ձեր մտքերն են, փորձառությունները, դեժավյու (այս նյութի մասին կարդացեք «Դեժավյու» Վիքիպեդիայից): Իհարկե, որոշ երազանքներ կարող են ամբողջությամբ կամ մասամբ իրականանալ, բայց այս տարբերակները երազում կամ իրականում խաղացել են ձեր ուղեղի կողմից, և դա չի նշանակում, որ դուք դարձել եք Աստծո մարգարե, անկախ նրանից, թե որքան եք ցանկանում: սիրում եմ այդպես մտածել:

Վալերի Տատարկին

Երազների առեղծվածը... ո՞վ է գրում նրանց սցենարները։ Այո՛ Վերջինի համար
Մի քանի գիշեր ես Պուտինի հետ այցելեցի սարսափելի անտեսված ինստիտուտ
հաշմանդամ երեխաների գիշերօթիկ դպրոց. Նստել է Ստալինի հետ, քննարկել մանրամասները
տանը (նա խնդրեց, որ այն կառուցեմ իր համար), սովորել է չինական հատուկ ջոկատում
Ze-ն ցույց տվեց հրաշքներ, որոնք զարմացրեցին հայտնի իլյուզիոնիստներին: Որտեղ
սա վերցված է Ի՞նչ անել այն, ինչ տեսնում եք: Վազե՞լ երազների թարգմանիչների մոտ: Միացված չէ -
շուրջը վազելով. Գնե՞լ «Երազանքի գիրքը»: Նրանք ձեզ կասեն, որ դուք ապրելու եք վախի մեջ,
և բոլոր մտքերը գերին են սպասված իրադարձություններին:

Ա) Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը երազների մասին: «Երազանքները լինում են, երբ շատ են
անհանգստանում է» (Ժող. 5։2)։

Մարմինը, իր միջով անցնելով վիդեո և ձայնային տեղեկատվության ամենօրյա զանգվածը,
Փորձելուց հետո այն անջատում է լսողությունը և տեսողությունը գիշերը: Աչքերն ու ականջները պետք է
արձակուրդում է. Բայց այնտեղ, իրականությունից այն կողմ, մենք նորից տեսնում և լսում ենք,
Հռոմում և ակտիվորեն մասնակցում տարբեր պատմությունների: Սա արդեն հոգին է, որ
գիշերային հանգիստ չի պահանջվում.

Հին քաղաքները շրջապատված էին պարիսպներով։ Քաղաքի դարպասները բաց են
ցերեկը բոլորին ներս էին թողնում, իսկ գիշերը փակում: Եվ նրանք մնացին
քաղաքում տարբեր մարդիկճանապարհորդներ, առևտրականներ, սրիկաներ, լրտեսներ...
և բոլորը գնացին իրենց գործին:

Այն, ինչ տեղի է ունեցել օրվա ընթացքում, հաճախ դառնում է երազանքի սցենարի գաղափար,
երևակայության և ֆանտազիայի չափազանց փոփոխված խաղի պարս, և երբեմն
շատ նման է իրականությանը. Ես հիշում եմ անցյալը

Լճացած ժամանակներում այն ​​վտանգավոր վայր էր քրիստոնյա երիտասարդների համար
Մայիս ամսվա համար «նոկաուտի» է ենթարկել ավտոբուսը, օրինակ, դեզով: Ընկերների միջոցով մենք մեկ ենք
Մի անգամ նրանց «նոկաուտի ենթարկեցին» և գնացին սարեր։ Մեզ գայթակղեց գյուղից հեռու ձորը։
եղջյուր և հետաքրքրասեր աչքեր: Մենք շարժվեցինք ներքև։ Գտնվելու վայրը հիանալի է: Բայց օրն անցավ
անձրևները, խոտածածկ լանջերը թրջվեցին, և մենք մնացինք թակարդում: Մինչև գիշերվա ժամը երեքը մենք անհաջող ավտոբուսը հրեցինք վերև, իսկ կողքի շենքում.
Ժոզեն չգտավ եռասռնանի Ural.

Մեկ շաբաթ անց մենք այցելեցինք մեկ այլ քաղաքում գտնվող եկեղեցի: Մեզ՝ տղաներս
դրված է հատակին առանձին սենյակում, ինչպես սկումբրիան բանկաում: Անկյունում,
կար միայն մեկ մահճակալ. Ուշ գիշերին հատակին քնածներից մեկը վեր թռավ
Չիլը, բարձրաձայն ինչ-որ բան մրմնջալով, բռնեց գլխատախտակը և սկսեց քաշել
նրա. Բոլորն արթնացան։

Ինչ ես անում?

Ինչի՞ նման: Ես հրում եմ ավտոբուսը։

Սողոմոնը ճիշտ է ասում, որ շատ հոգսերի հետ կան երազանքներ։ Ստրո-
Ուսուցիչը քնի մեջ հաճախ շարունակում է կառուցել. Սիրահարը նույնպես շարունակում է
ձեր հանդիպումը. Ուսանողը կրծում է գիտության գրանիտը. «Շատ երազներում
շատ ունայնություն կա»,- եզրափակում է իր միտքը (Ժող. 5:6):

Բայց նրանք, ովքեր կարդում են Աստվածաշունչը, տեղյակ են նաև Սուրբ Գրքի այլ հատվածների մասին:

«Ձեր մեծերը երազներով կլուսավորվեն»:

«Ձեր երիտասարդները տեսիլքներ կտեսնեն» (Գործք Առաքելոց 2.17):

Օրվա եռուզեռում, առօրյա աղմուկի մեջ խեղդվելով մարդը չի կարող լսել
Աստծո ձայնը. Հոգեւոր լռության մեջ ավելի հստակ է լսվում։ Հետեւաբար, Տերը օտար է
որտեղ նա օգտագործում է երազը մարդու հետ խոսելու համար: Աբրահամի երազը, Հովսեփի երազը,
երազում է Նաբուգոդոնոսորի և փարավոնի մասին:

Մեզ ավելի մոտ՝ Լոմոնոսովի, Աբրահամ Լինքոլնի և դեկտեմբերի մոր երազանքը
հարյուր Ռայլև (մանրամասները «Մարդ» գրքում), այնտեղ նկարագրված են նաև իմ երազանքները
աշխատակցուհի և «երեք գիշեր վարորդ»։

Բայց Աստծո երազանքները միշտ չէ, որ հազվադեպ են լինում, և դրանք կարիք չունեն, ինչպես
Որպես կանոն, թարգմանիչների մեջ «Աստված խոսում է մեկ անգամ և, եթե նրանք չեն նկատում.
մեկ այլ անգամ՝ երազում, գիշերային տեսիլքում, երբ քունը գալիս է մարդկանց գլխին, ներս
ժամանակն է քնելու անկողնու վրա. Այնուհետև Նա բացում է մարդու ականջը և կնքում
տալիս է Իր հրահանգը՝ շեղել մարդուն որևէ ձեռնարկումից:
և հանիր նրանից հպարտությունը, որպեսզի նրա հոգին տանի անդունդից...»:
Աշխատանք. 33։14-18։ Եվ յուրաքանչյուր հավատացյալ գոնե մեկ անգամ տեսել է նման երազ։

Ես նույնպես. Բայց սրանք ընդամենը հարց էին երկար կյանքերազներ. Իսկ մնացածը -
անթիվ թվեր.

Երազանքի մեկնաբանություն

Ես դեռ չեմ խոսում Երազանքի գրքի մասին, այլ հավատացյալների բացահայտման փորձերի մասին
ներբեռնեք ինքներդ ձեզ և ուրիշների համար թաքնված իմաստտեսած. Եվ ահա վիշտը
տպավորիչ!

Այդպիսի մի հավատացյալ, երազում ինչ-որ բան տեսնելով, գիշերը բարձրացրեց ամբողջ մարմինը
ընտանիքը, հավատացյալներն ու անհավատները, ստիպեցին բոլորին լավ հագնվել և
նա ասաց, որ Աստված դատավճիռ է կայացրել իրենց ընտանիքի նկատմամբ: Այս արարքը շպրտեց անտեղյակությունը
նրանք, ովքեր ավելի են հեռանում հավատքից:

Երազներ կան ինչ-որ մեկի երջանկության, սրտի և ընտանիքի վրա փորձելու մասին
աշխարհ. Ամուսինը երազում տեսավ, որ իր կինը սիրախաղ է անում ինչ-որ մեկի հետ: Եվ մեկ այլ ընտանիքում
կինը երազում տեսել է ամուսնու դավաճանությունը. Արթնացեք ծանր զգացումով
Կասկածելիորեն նայիր մյուս կեսին (դա հայտնություն չէ՞.
սա՞) և հիմա հնչում են Վերահսկիչ հարցեր, Եվ սիրող մարդկանցաստիճանաբար
վերածվել երկու այսբերգի մեկ բնակարանում.

Երազ-գայթակղություններ կան։ Օգտագործելով դրանք՝ քրիստոնյան կարող է ստուգել մակարդակը

նրա արդարությունը. Եթե ​​երազում ինչ-որ բան եմ թույլ տալիս, նշանակում է` ամեն ինչ չունեմ
ապահով և իրականում: Թող դա լինի նույնիսկ պարզապես մտքերի մակարդակում
և ֆանտազիաներ: Ես անձամբ էի ինձ ստուգում այս կերպ, երբ երիտասարդ էի։ Եվ ես չեմ ափսոսում դրա համար:

Ճիշտ է, միայն նրանք, ում Նա նման երազ է տվել, կարող են մեկնաբանել Աստծո երազները:
նվեր. Եվ դրանք ընդամենը մի քանիսն են: Բայց շատ թարգմանիչներ կան, և նրանց մեկնաբանությունը
Վանիան սուտ է։

Սա հենց Աստծո կարծիքն է։

«Ես լսել եմ, թե ինչ են ասում մարգարեները, ես մարգարեանում եմ իմ անունով,
Սուտ ասելով՝ ասում են՝ երազել եմ, երազել եմ։ Որքա՞ն ժամանակ կլինի
մարգարեների սրտերում՝ մարգարեանալով սուտ, մարգարեանալով նենգությամբ
ձեր սիրտը? Նրանք մտածում են Իմ ժողովրդին հասցնելու այն աստիճանի, որ մոռանան իրենց անունը:
Իմը երազներիս միջով... Երազը տեսած մարգարեն թող
ու երազի պես պատմում է»։

Տերը հայտնություններ և հրահանգներ չտվեց Իր կողմնակիցներին
ռոկամ. Բայց մարգարեի կոչումը պարտադիր էր, և մարդիկ գնում էին նրանց մոտ՝ իմանալու կամքը
Աստծո. Եվ նրանք սահեցին երազի մեկնաբանության տիրույթ: Սա նյարդայնացրեց Գոսին։
սիրտ. «Ահա ես դեմ եմ սուտ երազների մարգարեներին, ասում է Տերը, ով
ասա նրանց և մոլորեցրու իմ ժողովրդին իրենց խաբեությամբ:
մեզ և խաբեության, երբ ես նրանց չեմ ուղարկել կամ պատվիրել»։
( Երեմ. 23։28, 32 )։

Բացի սուտ մարգարեներից, շատերը կային, որոնց մասնագիտությունն էր
մեկնաբանել երազանքները և կանխատեսել ապագան: Նրանք կոչվում էին թերաֆիմ և մարգարեներ.

«Թերաֆիմները դատարկ բաներ են խոսում, իսկ գուշակները սուտ բաներ են տեսնում և պատմում
սուտ երազներ» (Երեմ. 10։2)։

Եվ դրանք Աստծո կողմից իրականացվում են ըստ նույն հոդվածի՝ գուշակների, կախարդների հետ
և աստղագուշակներ (աստղագուշակներ): Երեմ. 27։9.

Նրանց հանցանքն այն է, որ նախ՝ սուտ են մտցնում և
ստիպել մարդկանց հավատալ ստերին. Երկրորդ, խառնաշփոթ բերեք ժողովրդին ու տարեք
նրա մտքերը գրավում են իրենց կանխատեսած սպասվող իրադարձությունները, որոնք
միգուցե դրանք երբեք իրականություն չդարձնեն: Երրորդ, այս ամենը ամենից հաճախ մատուցվում է
Ինչպես Աստծո կամքը. Չորրորդ, օգտագործելով մառախուղը քնի էության հասկացությունների մեջ,
դևերը տապալում են տեսարժան վայրերը և սկսում են տիրել նրանց մտքերին, ովքեր պետք է
պատկանում են միայն Աստծուն: Գուշակները ջուր են լցնում սատանայի ջրաղացին
և գործնականում Աստծո դեմ գնալ:

Երազների կույս երկիր

Քունը շատերի համար գութանից անձեռնմխելի երկիր է: Եթե ​​մենք իսկապես
Աստվածաշունչ ուսումնասիրելու, ստեղծագործական աշխատանքի համար իսկապես բավարար ժամանակ չկա,
ապա գիշերային քնի ժամերը հավելյալ 7-8 ժամ հրաշալի են
ժամանակ, երբ պետք չէ գնալ աշխատանքի, վազել շուկա, նստել խոհանոցում,
վազվզել ավտոբուսներում. Երազում այդ միջամտությունները բացակայում են, այնտեղ դուք կարող եք զարգանալ
ստեղծել թեմաներ, գրել պոեզիա, որսալ ինչ-որ տեղից եկող մեղեդիներ: Միայն
մինչ այդ անհրաժեշտ է ձեզ կարգի բերել ցերեկային ժամերին և քնելուց առաջ
խեղդվել հոգևոր մտքերի մեջ.

Երազների տեսակները

Հիպնոզ.Քրիստոնյան պետք է խուսափի դրանից։ Ես ներկա էի ձեզ
հիպնոսացնող Վասիլի Էրեմինի քայլերը. Նա, մատնացույց անելով դահլիճը սառած
Վ տարբեր դիրքերմարդիկ բեմում ասացին. «Ես կհեռանամ։ Բայց տների պատերին դեռ կան
Իմ դիմանկարով պաստառները դեռ երկար կկախվեն։ Եվ նրանցից ցանկացածը կարող է, նայեք
Ցույց տալով դրան՝ ընկեք տրանսի վիճակի մեջ։ Եվ միայն ես կարող եմ ազատել նրան
հեռախոսով կամ հեռագրով։ ես հիմա իշխանություն ունեմ նրանց վրա»։

Մեկ այլ երազանք մահվան երազանքն է:

Դուք նույնպես պետք է ճիշտ քայլեք դրա մեջ: Սա նշանակում է ապաշխարել
Տեր և փորձիր ապրել սուրբ: Եվ երբ վերջին սրտի բաբախյունը մարում է,
Այսպիսով, մարդու համար կսկսվի մի հրաշալի երազանք, որը կտևի հավերժ: Կամ
նույն տևողության մղձավանջ, եթե չհաշտվի Աստծո հետ: Սա
և կա հավերժություն:

Բայց կա հոգեւոր երազանք.

Մարմինը լի է էներգիայով և ակտիվությամբ։ Հոգին նույնպես զբաղված է ինչ-որ բանով, բայց առանց
վերստին ծնվելը, առանց Աստծո (մեկ բառով) այս գոյությունը կոչվում է
հոգևոր քուն. Եվ այդպիսիներին հնչում է Աստծո Խոսքը.
հարություն առեք մեռելներից, և Քրիստոսը կլուսավորի ձեզ»:

Սա մեր հնարավորությունների սահմաններում է, հակառակ դեպքում Աստված չէր պահանջի
մեզանից անհնար է.