"Уран зургийн нэр цаг хугацаа өнгөрөх тусам өөрчлөгдсөн: "Талбайд хагалж буй эмэгтэй", дараа нь "Талбай дахь тариачин эмэгтэй, морьдыг удирдаж байна", дараа нь "Морьтой тосгоны эмэгтэй". Уран зургийн одоогийн нэрийг "Улирал" цувралд "Тариалангийн талбайд" зураг бүхий хэд хэдэн дараагийн зургуудыг бүтээсний дараа өгсөн. Хавар".
Зураач ландшафтын зургийг зурахдаа онцгой хайрыг тавьсан. Оросын уран зургийн түүхэнд энэ бол Оросын байгалийн анхны ландшафт бөгөөд үүнээс өмнө зураачид зөвхөн гадаад үзлийг дүрсэлсэн байдаг. Оросын газар нутгийг сойз, будаг хэрэглэх нь зохисгүй гэж үздэг байв . Түүний өвөрмөц гоо үзэсгэлэнг анх Венецианов олж мэдсэн.
Венециановын зураг дээр морь хөтөлж буй тариачин эмэгтэйн хөдөлгөөн жигд, дэгжин харагдаж байна. Эртний дээлийг санагдуулам саравчтай тэрээр хаант улсаараа хөл нүцгэн алхаж буй цэцэгсийн бурхан Флора шиг харагдаж байна. Зурган дээр хаа сайгүй нам гүм.
“Тариалангийн талбай дээр. Хавар” Алексей Венецианов
Шилдэг бүтээл: “Тариалангийн талбай дээр. Хавар"
Бичсэн огноо: эхний хагас 1820-иод онжил
Канвас хэмжээ: 51.2 x 65.5 см
Байнгын үзэсгэлэнд: Третьяковын галерей, Лаврушинскийн гудамж, 10, танхим 14
Венецианов. "Өөрийн хөрөг" 1811 он. Эх хувь болон зохиогчийн хуулбар нь Оросын музей (Санкт-Петербург), Третьяковын галерейд (Москва) байдаг.
Алексей Венецианов. Уран бүтээлч хүний амьдрал ба эмгэнэлт төгсгөл
Венециановын гэр бүл Грекээс ирсэн. Зураачийн элэнц өвөө Федор Проко эхнэр Анжела, хүү Георгий нарын хамт 1730-1740 онд Орост иржээ. Эндээс л бид авсан хожим Венециановын овог болсон Венециано хоч .
Зураач 1780 онд Москвад төрсөн. Түүний аав Гаврила Юрьевич, ээж нь Анна Лукинична (ми Калашникова, Москвагийн худалдаачны охин). Алексей Венециановын гэр бүл худалдаа эрхэлж, үхрийн нүд, алтанзул цэцгийн булцуу, уран зураг зардаг байв.
Алексей Венецианов 27 настайгаасаа эхлэн ойн ангид газар судлаачаар ажиллаж байсан. Тэрээр эхлээд бие даан зурж, дараа нь алдарт хөрөг зураач Владимир Боровиковскийд суралцсан.
Владимир Боровиковский. Мария Лопухинагийн хөрөг. 1797 (Третьяковын галерей)
1811 онд Венецианов албан тушаалтан байсан ч уран зургийн академич цол хүртжээ! Амьдралын хоёрдмол байдлаас залхсан тэрээр албан тушаалтнаар ажиллаж, дуртай уран зурагаа үе үе хийх шаардлагатай болсон тул дөчин настайдаа албан тушаалын карьераа дуусгаж, нийслэл Петербургээс Тверь муж руу очиж суурьшихаар шийджээ. газар өмчлөгчөөр гэр бүлийнхээ хамт.
Тиймээс 1819 оноос Венецианов Тверь мужийн Сафонково тосгонд амьдарч, "тариачин" жанрыг хөгжүүлэхэд хүчин чармайлтаа зориулав. Тэнд тэрээр хуучин мөрөөдлөө биелүүлсэн - тэрээр өөрийн урлагийн сургуулийг зохион байгуулж, сургах зарчмыг нь Санкт-Петербургийн Урлагийн академи хүлээн зөвшөөрөөгүй (Венецианов академич гэсэн статустай байсан ч). Энэ сургуульд 70 гаруй хүн бэлтгэгдсэн. Тэр тэдний хувь заяанд идэвхтэй оролцсон агуу яруу найрагчба хааны гэр бүлийн ойр дотны Василий Андреевич Жуковский. Венецианов өөрийн шавь нарынхаа бүтээлийг эрдэм шинжилгээний үзэсгэлэнд өөрийн бүтээлийн хамт дэлгэн тавьжээ.
Венецианов одоогийн Тверь мужийн Удомельский дүүрэгт амьдарч, оршуулжээ, аймгийн хойд хэсэгт байрладаг 1829 онд эзэн хаан I Николасын үед Венецианов ордны зураач цол хүртжээ.
Түүний тосгонд Сафонково Венецианов эмнэлэг барьж,эмчийг дэмжиж, тариачны хүүхдүүдэд зориулсан сургууль байгуулжээ. Дараа нь Түүний хамгийн ядуу хүн хоёр морьтой, дөрвөөс зургаан толгойтой болжээ үхэр , тэр үеийн тариачдын хувьд урьд өмнө байгаагүй тансаг байдал. Заримдаа түүнд өөрт нь хүлээсэн үүрэг хариуцлага нь хүч чадлаасаа давсан юм шиг санагдаж, дараа нь гэр бүлийнхэндээ: « Газар эзэмшигчийн үүрэг хариуцлага нь иргэний болон сүмийн хуулийн дагуу хэрэгждэг бол маш хэцүү байдаг."
Түүний амьдрал санамсаргүй байдлаар тасарчээ.Цогт сүм дэх иконостазыг зурах ёстой байсан Твер рүү явах замдаа зураач чарганы жолоодлого алдаж, өндөр чулуун хаалгыг мөргөв. Зам дээр шидэгдсэн Венецианов тусламж ирэхээс өмнө нас баржээ. Энэ нь 1847 оны 12-р сарын 16-нд болсон бөгөөд зураач 67 настай байв.
Осол Тверь мужийн Поддубье тосгонд болжээ. Зураачийг Тверь мужийн Удомельский дүүргийн Дубровское (одоо Венецианово) тосгоны хөдөөгийн оршуулгын газарт оршуулжээ. Түүний булш хадгалагдан үлджээ.
“Ургац хураалт дээр. Зун". Алексей Венецианов. 1820-иод оны дунд үе. Третьяковын галерей
Венециановын "Улирал" тариачин цуврал
1820-иод оны дундуур бичсэн өөр хоёр бүтээлийн хамт “Ургац хураалтын үеэр. Зун" (Третьяковын галерей) болон "Хадлан бэлтгэх" (Третьяковын галерей), "Тариалангийн талбайд. Хавар" нь тариачны хөдөлмөртэй холбоотой зураачийн цуврал зургийн нэг хэсэг гэж тооцогддог.
Сафонковод зураач бүтээх асар их боломжууд байсан бөгөөд үүнд байгаль өөрөө хувь нэмэр оруулсан. Венецианов “Тариалангийн газар. Весна нь нэгэн зэрэг сонгодог, романтик байсан нь Веснаг тариачин эмэгтэй болгосон. Нарийхан, эртний дарь эхийн харьцаатай, гоёмсог саравч, кокошник өмссөн тэрээр хагалсан талбайн дундуур морь хөтөлдөг. Энэ бол байгалийн ертөнцтэй нэгдэх замаар хүний мөнхөд оршихуй юм.
"Хадлан бэлтгэх" Алексей Венецианов. 1820-иод оны дунд үе, Третьяковын галерей
Венецианов энгийн хэв маягийг сонгодог, түүний зурсан зургуудад бараг ямар ч үйлдэл байдаггүй, тэр өдөр тутмын амьдралд биш, харин оршихуйг сонирхдог. Уран бүтээлчийн хувьд тариачны хөдөлмөр бол улирлын өөрчлөлттэй адил анхдагч, мөнхийн, давтагдах зүйл юм.
“Тариалангийн талбай дээр. Хавар"
Уран зураг “Тариалангийн талбай дээр. Хавар" нь тариачны хөдөлмөртэй холбоотой зураачийн Тверь мужид амьдарч байхдаа бичсэн цуврал зургийн нэг хэсэг гэж тооцогддог. 1840-өөд оноос хойш энэ зургийн түүхийг хэдэн арван жилийн турш судлаагүй байна. "Тариалангийн талбайд. Хавар" цуглуулагч Павел Третьяков худалдаж авсан 1893 оноос хойш.
Гол дүр нь хөл нүцгэн хоёр морь хөтөлж, тариалангийн талбайн дэргэд сууж буй хүүхдийг харж буй дэгжин хувцасласан тариачин ээжийн сүрлэг дүр юм. Эмэгтэйн дүрийг томруулсан хэмжээгээр дүрсэлсэн байна. Тариачин эмэгтэйн хөдөлгөөн дэгжин, тэр газар гишгэдэггүй, харин түүний дээгүүр эргэлдэж байгаа мэт, саравч нь Грек дээл шиг үзэсгэлэнтэй юм. Жирийн тариачны дүр зураг дээр зураач эртний аймшигийн мөнхийн гоо үзэсгэлэнг хардаг.
Тухайн үеийн шүүмжлэгчид мастерийн урлагийг үнэлдэг: " Эцэст нь бид эх орныхоо дүр төрх, эргэн тойрныхоо объектуудыг дүрслэн харуулах, зүрх сэтгэлдээ ойр, бидний сэтгэлд ойр, өөрийн гайхамшигт авъяас чадвараа харуулсан зураачийг хүлээж, энэ тал дээр бүрэн амжилтанд хүрсэн.“.
Төв хэсэг “Тариалангийн талбай дээр. Хавар” Венецианова
Морьтой эмэгтэй энэ салбарт ганцаараа биш. Зургийн зүүн талд тариачин эмэгтэйн удирдсан өөр нэг хос морь огторгуйн гүн рүү чиглэж байна. Яг тэнгэрийн хаяанд ижил төстэй гурав дахь бүлэг алсад алга болно. Бүсгүйчүүд, морьд бий болгосон тойрогтоо, бор шороог даган намхан тэнгэрийн дор хөдөлнө.
Зарим шүүмжлэгчид Венециановыг тариачин эмэгтэйн хэт дэгжин хувцаслалтын талаар зэмлэж байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь зураачийн "шинэ бүтээл" биш байсан - хагалах эхний өдрийг эрт дээр үеэс Оросын тариачид баярын өдөр гэж үздэг байсан тул энэ өдөр тэд хамгийн сайхан хувцсаа өмссөн гэдгийг санах нь зүйтэй.
“Тариалангийн талбай дээр. Хавар" яруу найрагт
Иван Есауленков
Жижиг зотон даавууны өнгө нь тунгалаг,
Үзэгчид жилийн өглөөг мэдрэх газар.
Хавар шинэхэн тариалангийн газраар хөл нүцгэн алхаж байна -
Мөн байгаль нь мэдрэмжтэйгээр сэрдэг!
Тэнгэрийн өндөрлөгт үүлс зөөлөн хөвж,
Мөн манангийн агаарт манан хайлдаг.
Мөн эмэгтэй хүний алхам нь тэнгэрлэг хөнгөн юм -
Тэр алхаж байгаа биш хөвж байгаа бололтой.
Ээжийн инээмсэглэл нь агаартай, зөөлөн,
Сайхан хүүхдэд хандсан;
Бид түүний дүрийг талбайн захаас харж болно -
Тэр цамцтай цэцэгсийн дунд сууна.
Бүхэл бүтэн зураг даяар чимээгүй байдал тархаж,
Мөн хагас гайхалтай баатар:
Тариачин эмэгтэйн гоо үзэсгэлэн мөнхийн байдаг,
Ямар эртний дарь эх шиг санагддаг вэ!
Леви бол түүний нөгөө нь алхаж буй эмэгтэй,
Гурав дахь нь хожуулын ойролцоо адуугаа хөтөлдөг
Зурган дээр илүү гүнзгий орж, ингэснээр мөчлөгийг дуусгана -
Байгалийн бурханлаг нууц! ..
А.А..Гусейнов Р.Г.Апресян
Ёс зүй
Гардарики
МОСКВА
2000
UDC 17(075.8) BBK 87.7 G96
Шүүгчид:
Философийн ухааны доктор Г.В. Сорина
Философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Б.О. Николайчев
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г.
G96 Ёс зүй: Сурах бичиг. - М.: Гардарики, 2000. - 472 х.
ISBN 5-8297-0012-3 (орчуулсан)
Ёс зүй бол дээд боловсролын суурь сурах бичиг юм. Сурах бичгийн сэдвийн бүтэц, сонголт нь багшид ёс зүйн ерөнхий болон тусгай хичээлүүдийг (ёс зүй ба ёс суртахууны сургаалын түүх, ёс суртахууны гүн ухаан, норматив ба хэрэглээний ёс зүй) заах цаг, боловсролын профайлын дагуу загварчлах боломжийг олгодог. байгууллага, оюутнуудын бэлэн байдлын зэрэг.
Санал болгож буй материалын шинж чанар, танилцуулгын хүртээмжтэй байдал, хэлний ил тод байдлаас шалтгаалан сурах бичиг нь нийтлэг уншигчдад "уншлагын ном" болж магадгүй юм.
UDC 17(075.8) BBK 87.7
Уран зургийн нэг хэсгийг холбох загварт ашигласан
А.Г.Венецианова “Ургац хураах үед. Зун" (1820-иод оны дунд үе)
ISBN 5-8297-0012-3 © "Гардарики", 2000
© Гусейнов А.А., Апресян Р.Г., 2000 он
ЗОХИОГЧДООС
Ёс суртахууны тухай танилцуулгадаа боловсролын тогтолцоонд эзлэх байр суурь, үүргийн талаар нэг зүйлийг дурдмаар байна.
Ёс зүй нь уншигч эсвэл сонсогчдод зөрчилдөөнтэй мэдрэмжийг төрүүлдэг. Энэ нь дүгнэлтийнхээ улиг болсон байдалд сэтгэл дундуур байж магадгүй юм. Энэ нь бас санааны агуу чанараар таныг байлдан дагуулж чадна. Энэ бүхэн таны ёс зүйг хэрхэн харж байгаагаас шалтгаална - та үүнийг цэвэр оюун санааны бүтэц гэж үзэх үү, эсвэл үнэлгээний шалгуур болгон өөр дээрээ туршиж үзэх үү.
Ёс суртахууны талаархи анхны өргөн цар хүрээтэй системчилсэн ажил нь мөн анхных байсан сургалтын курсЭнэ чиглэлээр Аристотелийн Никомахийн ёс зүй нь цаг хугацааны хувьд төдийгүй ач холбогдлын хувьд анхных болсон юм. МЭӨ 4-р зуунд бичигдсэн энэ нь өнөөдөр ёс зүйн хамгийн сайн системчлэлийн нэг хэвээр байна; тэр дундаа 20-р зууны сүүлчээр санал болгосон манай сурах бичиг Аристотелийн анхны хичээлээс их зүйлийг авсан. Шинжлэх ухааны гэхээсээ илүү догматик бичвэрийн шинж чанартай энэхүү агуулгын тогтвортой байдал нь ёс зүйн онцлогтой шууд холбоотой. Энэ нь дүрэм, логикт ажиглагддаг тогтвортой байдалтай адил юм. Ёс зүй бол норматив шинжлэх ухаан бөгөөд хамгийн ерөнхий норматив шинжлэх ухаан юм. Түүнийг бас дууддаг практикфилософи. Зөвхөн буян гэж юу болохыг олж мэдэхийн тулд бус, хамгийн түрүүнд буянтай байхын тулд судалдаг. Ёс суртахууны зорилго бол мэдлэг биш, харин үйлдэл юм.
Аристотелийн хэлснээр залуу хүн бол ёс зүйн лекц уншихад тохиромжгүй сонсогч юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр насанд хүрэгчдэд ч тохиолдож болох хүсэл тэмүүллийн харалган хүсэл тэмүүлэлд автдаг "залуу хүн" нас биш, харин төлөвшөөгүй зан чанарын гол шинж тэмдэг гэж үзсэн. Ёс суртахуун ашигтай байхын тулд хоёр урьдчилсан нөхцөл шаардлагатай: хүсэл тэмүүллийг хянах чадвар, тэднийг гайхалтай зорилгод чиглүүлэх хүсэл. Улаан буудайн үр тариа шиг ёс суртахууны үр нь үржил шимт хөрсөнд унасан тохиолдолд л ургадаг. Үүнтэй ижил санааг 19-р зууны Оросын гүн ухаантан М.Э. Соловьев үүнийг арай өөрөөр илэрхийлсэн. Тэрээр "Сайныг зөвтгөх" номынхоо оршилд ёс суртахууны гүн ухааныг анхаарал татахуйц газруудыг дүрсэлсэн боловч хүнд хаашаа явахыг заадаггүй гарын авлагатай зүйрлэсэн байдаг. Ийм гарын авлага нь Сибирь явахаар төлөвлөж буй хүнийг Итали руу явахыг ятгаж чадахгүй. Үүний нэгэн адил тэрээр "ёс суртахууны хэм хэмжээний тухай мэдэгдэл байхгүй, өөрөөр хэлбэл. Өөрийгөө ухамсартайгаар бус, харин огт өөр зорилго тавьсан хүний хувьд жинхэнэ амьдралын зорилгодоо хүрэх нөхцөл нь утга учиртай байж чадахгүй."
Ёс зүй нь амьд хүнийг хувь хүний ёс суртахууны хүчин чармайлтаар орлохгүй. Энэ нь хувь хүнээс гаргасан шийдвэрийн хариуцлагыг арилгах эсвэл ядаж үүнийг багасгах боломжгүй юм. Ёс суртахууны ард нуугдаж болохгүй. Та үүнд найдаж болно. Тэр зөвхөн түүнээс тусламж хүссэн хүмүүст л тусалж чадна. Ёс зүй нь түүнтэй харьцаж, судалж буй хүмүүсийн ёс суртахууны үйл ажиллагаанд үргэлжлэн оршсоор үр дүнтэй болдог. Үгүй бол энэ нь ашиггүй бөгөөд зөвхөн цочрол, бухимдлыг төрүүлдэг. Энэ үгээр бид шүүмжлэлийг үл ойлголцол гэж зарлаж, өөрийгөө даатгахыг хүсэхгүй байна. Ийм шүүмжлэл онцгой үр дүнтэй болох үед бид зөвхөн зан чанарыг урьдчилан зааж байна.
Ёс зүй бол хүмүүжүүлдэг гэсэн нийтлэг ойлголт юм. Бид үүнийг хуваалцахгүй бөгөөд сурах бичгийн бүх агуулгаар үүнийг үгүйсгэхийг оролдсон. Ёс зүй гэдэг нь тодорхой салбарын талаарх мэдлэгийн тогтолцоо юм хүний амьдрал, энэ утгаараа бусад шинжлэх ухаан, эрдмийн салбаруудаас нэг их ялгаатай биш юм. Түүний ер бусын байдал нь зөвхөн нэг аргаар илэрдэг; Энэ нь боловсрол нь өөрөө зөвхөн суралцах, оюун ухааны цар хүрээг тэлэх төдийгүй хувь хүний оюун санааны өсөлт, сайжруулалт болохын хэрээр боловсролын системд тохиромжтой бөгөөд хэрэгтэй юм.
* *
Энэхүү сурах бичиг нь бидний олон жилийн судалгааны үр дүн, сурган хүмүүжүүлэх ажил. Сурах бичигт багтсан сэдвүүдийн ихэнхийг манай улсын болон гадаадын янз бүрийн их дээд сургууль, судалгааны төвүүдийн бакалавр, аспирант, ахисан түвшний сургалтын тэнхимийн оюутнуудад зориулсан лекц хэлбэрээр уншсан. Анхаарал, тэвчээр, шүүмжилсэн бүх сонсогч, өрсөлдөгчиддөө талархаж байгаагаа илэрхийлж байна.
Сурах бичгийн зарим сэдвүүд нь манай номонд багтсан бичвэрүүдийн шинэчлэгдсэн, тохируулсан хувилбарууд юм: "Агуу Моралистууд" (А.А. Гусейнов)ба "Ёс суртахууны санаа ба норматив, ёс зүйн үндсэн хөтөлбөрүүд" (R.G. Апресян).
1-10,12-14, 29-31-р сэдвүүд, I, IV хэсгийн танилцуулгыг А.А. Гусейнов. 11, 15-28-р сэдэв, II, III хэсгийн танилцуулгыг Р.Г. Апресян.
Оршил
ЁС ЗҮЙН СЭДЭВ
____________________________________________________________________Ёс суртахууны сэдвийг тодорхойлохын өмнө уг нэр томъёоны гарал үүсэл, агуулгыг авч үзье.
________________________________________________________________________________
"Ёс зүй" гэсэн нэр томъёо нь юу гэсэн үг вэ?
“Ёс зүй” гэдэг нэр томъёо нь эртний Грекийн “ethos” (“ethos”) гэсэн үгнээс гаралтай. Эхэндээ ёс суртахууныг хамт амьдардаг газар, байшин, хүний орон байр, амьтны үүр, шувууны үүр гэж ойлгодог байв. Дараа нь энэ нь юуны түрүүнд үзэгдэл, заншил, заншил, зан чанарын тогтвортой шинж чанарыг илэрхийлж эхэлсэн; Ийнхүү Гераклитийн нэгэн хэлтэрхийд хүний ёс суртахуун бол түүний бурхан гэж өгүүлсэн байдаг. Утгын энэхүү өөрчлөлт нь сургамжтай: энэ нь хүний нийгмийн хүрээлэл ба түүний зан чанарын хоорондын холбоог илэрхийлдэг. Аристотель зан чанарын "этос" гэсэн үгнээс эхлэн хүний зан чанарын тусгай ангиллыг тодорхойлохын тулд "ёс зүй" гэсэн нэр томъёог бий болгосон бөгөөд үүнийг ёс зүйн ариун журам гэж нэрлэдэг. Ёс суртахууны сайн чанарууд нь хүний зан чанар, зан чанарын шинж чанарууд бөгөөд тэдгээрийг оюун санааны чанар гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь нэг талаас бие махбодийн шинж чанар болох эффектээс, нөгөө талаас сэтгэлийн шинж чанар болох дианоэтик буянаас ялгаатай. Жишээлбэл, айдас бол байгалийн нөлөөлөл, ой санамж бол оюун санааны өмч, даруу байдал, зориг, өгөөмөр байдал нь зан чанарын шинж чанар юм. Ёс суртахууны ариун журмын цогцыг мэдлэгийн тусгай сэдэв болгон тодорхойлж, энэ мэдлэгийг тусгай шинжлэх ухаан гэж тодотгохын тулд Аристотель энэ нэр томъёог нэвтрүүлсэн. "ёс зүй".
Учир нь үнэн зөв орчуулгаАристотелийн ёс суртахууны тухай ойлголтыг Грекээс Латин руу шилжүүлсэн Цицерон "моралис" (ёс суртахуун) гэсэн нэр томъёог гаргаж ирсэн. Тэрээр үүнийг "мос" (mores - олон тоо) гэсэн үгнээс үүсгэсэн - Грекийн "этос" -ын латин аналог бөгөөд зан чанар, даруу байдал, загвар, хувцас тайрах, зан заншил гэсэн утгатай. Ялангуяа Цицерон энэ тухай ярьсан ёс суртахууны философи,үүгээрээ Аристотель ёс зүй гэж нэрлэсэн мэдлэгийн салбарыг ойлгодог. МЭ 4-р зуунд. В Латин"moralitas" гэсэн нэр томъёо гарч ирэв ( ёс суртахуун),Энэ нь Грекийн "ёс зүй" гэсэн нэр томъёоны шууд аналог юм.
Нэг нь грек, нөгөө нь латин гаралтай эдгээр хоёр үг хоёулаа орчин үеийн Европын хэлэнд орсон байдаг. Тэдгээрийн хамт хэд хэдэн хэл өөрийн гэсэн хэлтэй байдаг өөрийн гэсэн үг, "ёс зүй", "ёс суртахуун" гэсэн нэр томъёогоор нэгтгэн дүгнэсэн ижил бодит байдлыг илэрхийлдэг. Энэ бол оросоор "ёс суртахуун", германаар "Ситличкейт" юм. Тэд "ёс суртахуун" ба "ёс суртахуун" гэсэн нэр томъёо үүссэн түүхийг давтан хэлж байна: "зан чанар" (Sitte) гэдэг үгнээс "ёс суртахуун" (sittlich) гэсэн нэр томъёо үүссэн бөгөөд үүнээс шинэ зүйл бий болсон. нэр үг үүсдэг "ёс суртахуун(Sittlichkeit).
Анхны утгаараа “ёс зүй”, “ёс суртахуун”, “ёс суртахуун” гэдэг нь өөр өөр үг боловч нэг нэр томъёо юм. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам нөхцөл байдал өөрчлөгддөг. Соёлын хөгжлийн явцад, ялангуяа мэдлэгийн салбар болох ёс суртахууны өвөрмөц байдал илэрдэг өөр үгээрЯнз бүрийн утга санааг агуулж эхэлдэг: ёс зүй гэдэг нь голчлон мэдлэг, шинжлэх ухааны харгалзах салбарыг, ёс суртахуун (ёс суртахуун) нь судалж буй сэдвийг хэлнэ. Мөн ёс суртахуун, ёс суртахуун гэсэн ойлголтуудыг салгах янз бүрийн оролдлого байдаг. Тэдгээрээс хамгийн түгээмэл нь Гегель руу буцаж очиход ёс суртахуун гэж ойлгогддог субъектив талхаргалзах үйлдлүүд, ёс суртахууны хувьд - үйлдлүүд нь өөрсдөө объектив байдлаар хөгжсөн бүрэн бүтэн байдал: ёс суртахуун бол үйлдлүүд нь хувь хүний субъектив үнэлгээ, хүсэл эрмэлзэл, гэм буруугийн туршлагаас хэрхэн харагддаг, ёс суртахуун нь тухайн хүний үйл ажиллагаа нь бодит туршлагад яг ямар байдаг юм. гэр бүлийн амьдрал, ард түмэн, төр. Ёс суртахууныг дээд суурь зарчим, ёс суртахууныг үндсэн, түүхэн өөрчлөгдөж байдаг зан үйлийн хэм хэмжээ гэж ойлгодог соёл, хэл шинжлэлийн уламжлалыг мөн ялгаж болно; Энэ тохиолдолд, жишээлбэл, Бурханы зарлигуудыг ёс суртахуун гэж нэрлэдэг бөгөөд сургуулийн багшийн зааврыг ёс суртахуун гэж нэрлэдэг.
Ерөнхийдөө "ёс зүй", "ёс суртахуун", "ёс суртахуун" гэсэн үгэнд өөр өөр агуулгатай утгыг өгөх, үүний дагуу тэдэнд өөр өөр ойлголт, нэр томъёоны статус өгөх оролдлого нь эрдэм шинжилгээний туршилтын хүрээнээс хэтэрсэнгүй. Соёлын ерөнхий үгсийн санд гурван үг хоёулаа харилцан адилгүй хэрэглэгддэг. Жишээлбэл, амьд орос хэлэнд ёс суртахууны хэм хэмжээ гэж нэрлэгддэг зүйлийг ёс суртахууны хэм хэмжээ эсвэл ёс зүйн хэм хэмжээ гэж зөв нэрлэж болно. Шинжлэх ухааны нарийн ширийнийг шаарддаг хэлэнд ёс суртахуун ба ёс суртахуун (ёс суртахуун) гэсэн ойлголтуудын ялгааг голчлон илэрхийлдэг боловч энэ нь бүрэн хадгалагдаагүй байдаг. Тиймээс заримдаа ёс суртахууны мэдлэгийн салбар болох ёс суртахууны философийг ёс суртахууны философи гэж нэрлэдэг ба ёс суртахууны тодорхой үзэгдлийг илэрхийлэхэд ёс суртахууны нэр томъёог ашигладаг. мэргэжлийн ёс зүй, бизнесийн ёс зүй).
Эрдмийн салбарын хүрээнд"ёс зүй"-ийг бид шинжлэх ухаан, мэдлэгийн салбар, оюуны уламжлал, "ёс суртахуун" эсвэл "ёс суртахуун" гэж нэрлэх бөгөөд эдгээр үгсийг ижил утгатай үг болгон ашиглах нь ёс суртахууны судалдаг зүйл, түүний сэдэв юм.
Ёс суртахуун гэж юу вэ? Энэ асуулт нь зөвхөн анхдагч биш, ёс зүйн хувьд анхных юм; Энэ шинжлэх ухааны түүхийн туршид хоёр ба хагас мянга орчим жилийг хамарсан энэ нь түүний судалгааны сонирхлын гол чиглэл хэвээр байв. Энэ асуултад янз бүрийн сургууль, сэтгэгчид өөр өөр хариулт өгдөг. Энэ үзэгдлийн өвөрмөц онцлогтой шууд холбоотой ёс суртахууны талаар маргаангүй цорын ганц тодорхойлолт байдаггүй. Ёс суртахууны тухай эргэцүүлэн бодох нь ёс суртахууны өөр өөр дүр төрх болж хувирдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Ёс суртахуун бол ерөнхийд нь хэлж болох олон баримтаас илүү зүйл юм. Энэ нь нэгэн зэрэг шийдвэрлэхэд онолын эргэцүүлэл шаарддаг ажлын үүрэг гүйцэтгэдэг. Ёс суртахуун бол зөвхөн байгаа зүйл биш юм. Үүний оронд энэ нь байх ёстой зүйл юм. Тиймээс ёс суртахууны ёс суртахууны зохистой хандлага нь түүний тусгал, тайлбараар хязгаарлагдахгүй. Ёс суртахууны хувьд ёс суртахууны өөрийн гэсэн загварыг санал болгох ёстой: үүнтэй холбогдуулан ёс суртахууны философичид шинэ барилга байгууламж барих мэргэжлийн дуудлага болох архитекторуудтай адилтгаж болно.
Бид хамгийн ихийг нь авч үзэх болно ерөнхий тодорхойлолтууд(шинж чанар) ёс суртахуун, ёс зүйд өргөнөөр илэрхийлэгдэж, соёлд бат бэх суурьшсан ёс суртахуун. Эдгээр тодорхойлолтууд нь ёс суртахууны талаархи түгээмэл үзэл бодолтой ихээхэн нийцдэг. Ёс суртахуун нь хоорондоо уялдаа холбоотой, гэхдээ өөр өөр дүр төрхөөр илэрдэг: а) хүний шинж чанар, ёс суртахууны шинж чанар, ариун журам, жишээлбэл, үнэнч байдал, үнэнч шударга байдал, эелдэг байдал; б) хүмүүсийн хоорондын харилцааны шинж чанар болох ёс суртахууны хэм хэмжээний багц (шаардлага, зарлиг, дүрэм), жишээлбэл, "худлаа бүү ярь", "хулгай бүү хий", "алахгүй". Үүний дагуу бид бууруулах болно ерөнхий шинжилгээёс суртахууныг хувь хүний ёс суртахууны хэмжүүр, нийгмийн ёс суртахууны хэмжүүр гэсэн хоёр бүлэгт хуваадаг.
Хувь хүний ёс суртахууны хэмжүүр
Ёс суртахууныг Грекийн эртний үеэс эхлэн ойлгож ирсэнхүний өөрийгөө давамгайлж байгаагийн хэмжүүр, хүн өөрийнхөө төлөө, хийж байгаа зүйлдээ хэр хариуцлагатай байдгийн үзүүлэлт.
Плутархын амьдралд ийм баримт бий. Тэмцээний үеэр нэгэн таван тамирчин санамсаргүйгээр хүнийг сумаар хөнөөхөд Афины агуу захирагч, нэрт гүн ухаантан Перикл, Протагор нар юу болсонд хэн буруутай вэ - сумны талаар бүтэн өдөржин маргалдаж байв; шидсэн, эсвэл тэмцээн зохион байгуулсан хүн. Энэ жишээ нь ёс зүйн эргэцүүлэл нь гэм буруу, хариуцлагын асуудлыг ойлгох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэйг харуулж байна.
Хүн өөрөө өөртөө ноёрхох тухай асуудал бол юуны түрүүнд хүсэл тачаалдаа учир шалтгаан нь ноёрхох тухай асуудал юм. Ёс суртахуун нь уг үгийн гарал үүсэлээс харахад зан чанар, даруу байдалтай холбоотой байдаг. Хэрэв бид хүний бие, сүнс, оюун ухаан (сүнс) -ийг ялгаж үзвэл энэ нь түүний сэтгэлийн чанарын шинж чанар юм. Тэд хүнийг чин сэтгэлээсээ гэж хэлэхэд түүнийг эелдэг, өрөвч сэтгэлтэй гэж хэлдэг. Хэн нэгнийг сүнсгүй гэж дуудвал тэр муу, хэрцгий гэсэн үг. Ёс суртахууныг хүний сэтгэлийн чанарын тодорхойлолт гэж үзэхийг Аристотель нотолсон. Үүний зэрэгцээ тэрээр оновчтой, үндэслэлгүй хэсгүүдийг агуулсан, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл, нэвтрэлт, синтезийг илэрхийлдэг ийм идэвхтэй, идэвхтэй-дурын зарчмыг сэтгэлээрээ ойлгосон.
Иррациональ зарчим нь хувь хүний байгалийн байдал, түүний амин хүч чадал, өөрийгөө хувь хүн, эмпирик тодорхой оршихуй гэж батлах чадварыг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь үргэлж субъектив, өрөөсгөл, сонгомол шинж чанартай байдаг. Шалтгаан гэдэг нь тухайн хүний ертөнцийн талаар зөв, бодитой, тэнцвэртэй дүгнэлт хийх чадварыг илэрхийлдэг. Үндэслэлгүй (иррациональ) үйл явц нь зарим талаараа шалтгаанаас үл хамааран тохиолддог боловч зарим талаараа үүнээс хамаардаг. Тэд ургамлын түвшинд бие даан үүсдэг. Тэд сэтгэл хөдлөлийн хувьд оюун ухаанаас хамаардаг. нөлөөллийн илрэлүүд- таашаал, зовлонтой холбоотой бүх зүйлд. Хүний нөлөөлөл (хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл) нь шалтгааны зааврыг харгалзан эсвэл тэдгээрийн эсрэг байж болно. Эхний тохиолдолд хүсэл тэмүүлэл нь учир шалтгаантай зохицож, хүн нээлттэй нүдээр үйлдэхэд бид ариун журамтай, төгс сэтгэлийн бүтэцтэй байдаг. Хоёр дахь тохиолдолд, хүсэл тэмүүлэл нь сохроор үйлчилж, өөрөө хувь хүнд давамгайлах үед бид сүнсний харгис, төгс бус бүтэцтэй байдаг.
Энэ талаар ёс суртахуун нь үргэлж дунд зэргийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь даяанч зантай, хүн өөрийгөө хязгаарлах, шаардлагатай бол байгалийн хүслийг нь хориглох чадварт илүү ойр байдаг. Тэрээр мэдрэмжийн хазааргүй байдлыг эсэргүүцдэг. Бүх цаг үед, бүх ард түмний дунд ёс суртахуун нь хязгаарлалттай холбоотой байдаг. Мэдээжийн хэрэг, бид нөлөөлөл, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой хязгаарлалтын тухай ярьж байна. Ёс суртахууны шинж чанаруудын дотроос хамгийн эхний байруудын нэгийг даруу байдал, эр зориг зэрэг чанарууд эзэлдэг байсан нь хүн шунах, айдсыг хэрхэн эсэргүүцэх, амьтны мөн чанарын эдгээр хамгийн хүчтэй зөн совингийн хүсэл эрмэлзэл, тэдгээрийг хэрхэн захирахыг мэддэг гэдгийг нотолж байна.
Мэдээжийн хэрэг, ярьснаас үзэхэд даяанч зан нь өөрөө ёс суртахууны буян бөгөөд мэдрэхүйн амьдралын баялаг нь ёс суртахууны гажуудал юм. Хүсэл тэмүүллийг давамгайлах, хүсэл тэмүүллийг удирдах нь түүнийг дарах гэсэн үг биш юм. Эцсийн эцэст хүсэл тэмүүлэл нь өөрөө гэгээрдэг, тухайлбал, учир шалтгааны зөв дүгнэлтийг дагаж мөрддөг. Хэрэв бид Аристотелийн дүр төрхийг ашиглавал зөрүүд морьд жолоочийг эсэргүүцдэгтэй адил шалтгааныг эсэргүүцэж чадна, гэхдээ хүү аавдаа дуулгавартай байдаг шиг тэд ч бас учир шалтгаанд захирагдаж чадна. Нэг үгээр хэлбэл шалтгаан ба мэдрэмж (хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл) хоёрын хамгийн оновчтой харилцаа юу вэ, ийм харилцааг хэрхэн бий болгодог вэ гэсэн хоёр асуултыг ялгах шаардлагатай.
Аристотель “Агуу ёс зүй” 2-т “Буянтай байдлын эхлэл нь шалтгаан биш харин мэдрэмжийн зөв чиглүүлсэн хөдөлгөөн юм” гэж хэлсэн байдаг. Хэрэв мэдрэмжийг зөв чиглүүлсэн бол оюун ухаан, дүрмээр бол тэдгээрийг дагаж мөрддөг. Хэрэв буяны эх сурвалж бол шалтгаан бол мэдрэмж нь ихэнхдээ үүнийг эсэргүүцдэг. Хамгийн оновчтой нөхцөл бол “зөв чиглүүлэх
оюун ухаан заримдаа мэдрэхүйн хөдөлгөөнтэй тохирдог" 3.
Хувь хүний ёс суртахууны төгс байдал (буян) нь хувь хүн дэх оновчтой, үндэслэлгүй зарчмуудын хоорондын харилцаа гэж ойлгох нь эхнийх нь хоёрдугаарт давамгайлах нь ёс суртахуун бол цэвэр хүний чанар гэдгийг харуулж байна. Энэ нь амьтдын шинж чанар биш, учир нь тэд шалтгаангүй байдаг. Энэ нь бурхадын шинж чанар биш юм, хэрэв бид тэдний оршин тогтнохыг огтхон ч төсөөлөхгүй, учир нь тэднийг ямар ч үндэслэлгүй, төгс амьтад гэж үздэг. Энэ нь зөвхөн хоёуланг нь хамт төлөөлдөг хүнд л байдаг. Энэ утгаараа хүний ухаалаг байдлын хэмжүүр болох ёс суртахуун нь хүнлэг байдлын хэмжүүр мөн.
Сэтгэл нь мэдрэмжийг (хүсэл тэмүүллийг) хаашаа чиглүүлдэг вэ, өөрөөр хэлбэл, оюун санааны зааврыг дагах нь юу гэсэн үг вэ? Маш сайн бодож сэтгэсэн, оюун ухаанаар цэнэглэгдсэн гэмт хэрэг үйлддэг, өөрийгөө эзэмдсэн, хүйтэн цуст хорон санаат хүн учир шалтгаанаар удирдуулдаг бус уу?
Боломжит зан үйл нь төгс зорилгод чиглүүлсэн бол ёс суртахууны хувьд төгс төгөлдөр юм. - болзолгүй (үнэмлэхүй) гэж тооцогддог зорилго нь хамгийн дээд сайн сайхныг хүлээн зөвшөөрдөг.
Зан үйлийн үндэслэлтэй байдал нь түүний зохистой байдалтай давхцдаг. Энэ нь хүн үйл явдлын боломжит явц, үр дүнг урьдчилан таамаглаж, хамгийн тохиромжтой нь хүрэх ёстой үр дүнг зорилго хэлбэрээр томъёолдог гэсэн үг юм. Үйл явдлын зорилготой уялдаа холбоо нь шалтгаан-үр дагаврын холбоог эргүүлдэг. Энд үр дагавар (эцсийн үр дүн), олж авах төгс хэлбэрзорилго нь үйл ажиллагааны механизмыг өдөөдөг шалтгаан болдог.
Гэсэн хэдий ч хүний үйл ажиллагаа олон талт бөгөөд түүн дээр хэрэгжиж буй зорилго нь олон янз байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй янз бүрийн зорилго нь шаталсан байдлаар холбогдож, нэг талаараа зорилго нь нөгөө талаар арга хэрэгсэл болдог.
Жишээлбэл, оюутан шалгалт өгөхийн тулд суралцдаг бол шалгалт нь түүний зорилго юм. Тэрээр дээд боловсрол эзэмшихийн тулд шалгалт өгдөг, одоо түүний зорилго нь дээд боловсрол эзэмших болсон бөгөөд шалгалт нь зөвхөн үүний хэрэгсэл юм. Тэрээр нийгэмд нэр хүндтэй байр суурь эзлэхийн тулд дээд боловсрол эзэмшдэг. Одоо зорилго нь нийгмийн нэр хүнд, дээд боловсрол нь хэрэгсэл болсон. Нийгмийн нэр хүнд нь эргээд хүнд ямар нэгэн зүйлд хэрэгтэй байдаг. Зорилгуудыг хэрэгсэл болгон шилжүүлэх нь үйл ажиллагааны хэвтээ солилцооны явцад явагддаг. Жишээлбэл, миний лекцэнд бэлдэж байхдаа хэрэглэдэг харандаа бол харандааны үйлдвэрийн ажилчдын зорилго байсан. Миний хувьд тэр бол хэрэгсэл, зорилго бол лекц. Лекц нь эргээд түүнийг сонсох оюутнуудын хувьд өөр зорилгод хүрэх хэрэгсэл болох болно - холбогдох сэдвийг эзэмших. Гэхдээ холбогдох сэдвийг эзэмших нь өөр зүйлд хэрэгтэй.
Хүний үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлдэг зорилготой холболтын гинжин хэлхээ нь хязгааргүйд орох хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааг өөрөө утга учиргүй, зорилготой гэж үзэх боломжгүй болгодог. Үүнээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд ямар нэгэн эцсийн зорилго, нэг төрлийн зорилгын зорилго байгаа гэж үзэх шаардлагатай. Зөвхөн аливаа үйл ажиллагаанд зорилго байгаа эсэх нь түүнд оновчтой утга учиртай шинж чанарыг өгч, түүний механизмыг идэвхжүүлдэг гэсэн үндсэн дээр ийм таамаглал гаргах ёстой. Төрөл бүрийн зорилго нь бие биетэйгээ харилцах хэрэгсэл болж, нэг шаталсан тогтолцоо, улмаар нэг үйл ажиллагааг бүрдүүлдэг.
Сүүлийн зорилго бол хүний үйл ажиллагааны үнэмлэхүй эхлэлийн цэг юм. Энэ утгаараа энэ нь хүний үйл ажиллагааг оновчтой гэж үзэхэд зайлшгүй шаардлагатай постулатыг илэрхийлдэг. Сүүлчийн гоолын талаар эцсийнх гэдгээс өөр юу ч хэлж чадахгүй. Тэр өөрөө хүсүүштэй, тэр өөрөө төгсгөл юм. Бусад бүх зүйлийг өөрийнх нь төлөө хийдэг, гэхдээ энэ нь өөрөө өөр зүйлд хэзээ ч хэрэгсэл болж чадахгүй. Энэ нь магтаалын сэдэв байж болохгүй, учир нь магтаал нь илүү өндөр шалгууртай байхыг шаарддаг бөгөөд энэ нь болзолгүй хүндэтгэлийг төрүүлдэг. Сүүлчийн зорилго нь нэгэн зэрэг бий хамгийн дээд зорилго, зөвхөн түүний хэтийн төлөвт бусад бүх зорилго нь утга учиртай болж, үнэлж болно.
Үүний зэрэгцээ зорилго нь түүнд дутагдаж, тэмүүлдэг зүйл учраас түүнд сайнаар нөлөөлдөг. Зорилго бүхэн сайн байдаг тул, өөрөөр хэлбэл. сайн, наад зах нь харьцангуй, хэн нэгэн болон ямар нэг зүйлийн төлөө, дараа нь эцсийн зорилго гэж нэрлэж болно хамгийн дээд сайн сайхан ...Хамгийн дээд сайн зүйл бол болзолгүй (үнэмлэхүй), энэ нь хүний үйл ажиллагаанд бүхэлдээ утга учрыг өгч, түүний ерөнхий эерэг хандлагыг илэрхийлдэг.
Ижил санааг өөрөөр илэрхийлж болно. Хүн үргэлж сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг. Гэсэн хэдий ч сайн зүйл нь сөрөг талтай бөгөөд ихэвчлэн мууддаг. Жишээлбэл, хүн баяжихыг хичээдэг. Гэвч баяжсаны дараа тэрээр атаархлын объект болж, баялгаа алдахаас айх айдас гэх мэт түгшүүрийн шинэ үндэслэлтэй болсноо олж мэдэв. Хүн мэдлэгт татагддаг. Гэвч тэр энэ замаар цааш явах тусам түүнд илүү их төөрөгдөл, эргэлзээ төрдөг (Номлогчийн үгсэд их мэргэн ухаанд маш их уй гашуу байдаг гэж хэлдэг). Энэ нь бүх зүйлд тохиолддог. Асуулт гарч ирнэ: "Өөртөө үргэлж сайн байдаг, хэзээ ч муу болдоггүй зүйл байдаг уу?" Хэрэв тийм зүйл байвал хамгийн дээд сайн зүйл гэж нэрлэгдэх болно. Хүн ухамсартай амьдралаар амьдардаг тул хамгийн дээд сайн сайхны оршин тогтнох таамаглалаас эхэлдэг.
Хүмүүс өөрсөддөө хамгийн дээд сайн сайхныг янз бүрээр тайлдаг. Философичид ч өөрөөр ойлгодог. Зарим нь таашаалыг дээд зэргийн сайн сайхан гэж нэрлэдэг, зарим нь ашиг тус, зарим нь Бурханыг хайрлах хайр, зарим нь мэдлэгийн баяр баясгалан гэх мэт. Гэсэн хэдий ч тэд бүгдээрээ хамгийн дээд сайн сайхны төлөө тэмүүлэх нь хүний мөн чанар бөгөөд ухамсартай амьдралдаа ямар нэгэн үнэмлэхүй түшиг тулгууртай байх ёстой гэдэгтэй санал нэгддэг.
Цуврал зорилгын хязгааргүй байдал, түүнчлэн түүнийг бие даасан зорилгодоо хүрэх, хамгийн дээд сайн сайхны төлөө чиглүүлэх хэрэгцээ нь тухайн хүний онцлог, дэлхий дээрх онцгой байр суурьтай ихээхэн холбоотой байдаг.
Бүх амьд биетүүдийн амьдралын үйл ажиллагаа, түүний дотор хүнтэй хамгийн ойр холбоотой дээд приматууд нь урьдчилан програмчлагдсан байдаг. Энэ нь дотроо өөрийн хэм хэмжээг агуулдаг. Хүн бол үл хамаарах зүйл. Түүний зан авирыг урьдчилан тодорхойлсон, урьдчилан тодорхойлсон хөтөлбөр байхгүй. Тэр өөрөө өөрийнхөө амьдарч буй хэм хэмжээг томъёолдог. Амьтанд зан үйлийн бие даасан өөрчлөлтүүд, заримдаа том хэмжээтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь тодорхой, байнга давтагддаг зан үйлийн эргэн тойрон дахь хэлбэлзэл юм. Хүн ямар нэгэн зан үйлийн төрлийг сонгох боломжтой бөгөөд бүр албаддаг. Өөр өөр хүмүүс, нэг хүн өөр цагхарилцан адилгүй, өөр өөр үйлдлүүдийг хийж болно. Амьтад нь төрөлхийн ахан дүүсийг хөнөөхийг хориглодог, сэтгэл хөдлөлийн механизмтай байдаг тул амьдралын илрэл нь тааламжтай мэдрэмжийн эх үүсвэр болдог ба үхлийн илрэл (цусны харц, аймшгийн ярвайлт гэх мэт) нь жигшүүр төрүүлдэг. Хүн "эрх чөлөөтэй" бөгөөд тэр хэрээрээ ах дүүсийг хөнөөж, зовлонд (садизм, мазохизмын үзэгдэл) баярлаж чаддаг. Хүн бол бүрэн бус оршихуй бөгөөд бүрэн бус байдалдаа өөртөө үлддэг.
Хүний энэ шинж чанарыг дараах байдлаар илэрхийлж болно. хүн өөртэйгөө ижил биш (тэнцэхгүй).Тэрээр тасралтгүй хөгжиж, өөрөөсөө дээгүүр гарахыг эрмэлздэг. Дүрмээр бол тэрээр албан тушаалдаа сэтгэл хангалуун бус байдаг, энэ нь хичнээн өндөр, таатай байсан ч тэр үргэлж илүү ихийг хүсдэг - өөрт байгаа зүйлээсээ илүү байхыг, өөрөөсөө илүү байхыг хүсдэг. Хүн өөртэйгөө тийм ч адилхан байдаггүй тул энэ өвөрмөц бус байдлыг дутагдал гэж ойлгодог. Тэрээр бусдаас өөр болох хүсэлдээ хөтлөгдөн, нэгэн зэрэг өөр болох хүслээсээ өөрийгөө ангижруулахыг эрмэлздэг. Эрт үе шатанд философи болон соёлын бусад хэлбэрт орчлон ертөнцийн орон зайн дүрслэл давамгайлж байв. Орчлон ертөнцийг бүрэн бүтэц хэлбэрээр харуулсан бөгөөд доод давхарга нь мөнх бус ертөнц, дээд хэсэг нь тэнгэрт ихэвчлэн байрладаг мөнхийн төлөвтэй ижил төстэй идеал юм. Тэр хүн өөрөө хаа нэгтээ дундаас нь өөрийгөө олжээ. Тэр доор ч биш, дээр ч биш. Тэр доороос дээш чиглэсэн шат дээр байна. Тэр замдаа явж байна. Энэ нь дэлхий, тэнгэрийг холбодог. Неоплатонизмын гүн ухаанд хүний оршихуйг дүрслэхдээ бэлхүүс хүртэл усанд орсон хүний дүр төрхийг ашигласан. Хүн орон зайд дунд байр суурь эзэлдэг. Орчин үед орчлон ертөнцийн түр зуурын дүр төрх давамгайлж, сүүлийнх нь хөгжилд анхаарч эхэлсэн. Хүн хөгжлийн гол эх сурвалж, субьект болж гарч ирсэн. Энэ тохиолдолд тэрээр өөрийгөө дунд нь олж хардаг, гэхдээ одоо өнгөрсөн ба ирээдүйн хоорондох замын дунд байна. Хөгжил дэвшил, төгс ирээдүйн хүмүүнлэгийн бодит байдалд орох хүсэл нь түүний гол хүсэл тэмүүлэл болжээ.
Төгс төгөлдөр болох хүсэл эрмэлзэл нь хүний өвөрмөц шинж чанар юм. Хүний оновчтой байдал нь зөвхөн зорилготой үйл ажиллагаа явуулах чадвараас гадна энэ үйл ажиллагаа нь эцсийн (хамгийн өндөр, төгс) зорилгын үүднээс бүтээгдсэнээр илэрдэг (харна уу). . сэдвүүд 15,26).
Зан үйлийн үндэслэлтэй болгоомжтой байх нь анхдагч бөгөөд органик байдлаар хамгийн дээд сайн сайхны төлөө чиглэгддэг. Энэ нь арга хэрэгслийг олох энгийн чадвараас бүрддэг авъяас чадвараас ялгаатай тодорхой зорилго, тэр ч байтугай оюун ухааныг хор хөнөөлтэй, харгис зорилгын үйлчилгээнд оруулдаг авхаалж самбаагаас ч илүү. Гэхдээ эрх баригч сэтгэлгээ дээд зэргийн сайн сайхны төлөөх хүсэл тэмүүллээр үнэхээр өдөөгдсөн эсэхийг яаж мэдэх вэ?
Хамгийн дээд сайн сайхны төлөө оюун санааны төвлөрөл нь илэрдэг сайн санаа.Үзэл баримтлал сайн хүсэлзэрэг тодорхой тэмдэгЁс суртахууныг Кант үндэслэсэн. Тэр сайн хүслийг цорын ганц болзолгүй сайн сайхан зүйл гэж үзсэн. Зөвхөн сайн хүсэл нь дотоод үнэ цэнэтэй байдаг; Тэр хэзээ ч муу болж, өөрийнхөө эсрэг эргэж чаддаггүй тул түүнийг сайн гэж нэрлэдэг. Биеийн (эрүүл мэнд, хүч чадал гэх мэт), гадаад (эд баялаг, нэр төр гэх мэт), оюун санааны (өөрийгөө хянах, шийдэмгий гэх мэт), оюун санааны (ой тогтоолт, оюун ухаан гэх мэт) бусад бүх ашиг тус. , тэдгээр нь хүний хувьд хэчнээн чухал байсан ч өөрсдөө сайн санаагүйгээр, бусармаг зорилгоор ашиглаж болно. Зөвхөн сайн санаа нь үнэмлэхүй үнэ цэнэтэй байдаг.
Сайн хүслээр Кант цэвэр хүсэл зоригийг ойлгодог байсан - ашиг, таашаал, өдөр тутмын болгоомжтой байдал, эсвэл ерөнхийдөө аливаа эмпирик сэдлээс цэвэрхэн. Хувиа хичээсэн сэдэл байхгүй нь бие даасан сэдэл болдог. Сайн хүслийн үзүүлэлт нь тухайн хүнд ямар ч ашиг тусаа өгөхгүй төдийгүй түүний хувьд тодорхой алдагдалтай холбоотой үйлдэл хийх чадвар гэж үзэж болно. Жишээлбэл, хоёроос боломжит сонголтууд бизнесийн үйл ажиллагаа, тэдгээрийн нэг нь нэг сая рублийн ашиг авчрах боломжтой, хоёр дахь нь - арав дахин их, хүн аяндаа хоёр дахь нь сонгох болно. Гэсэн хэдий ч өөрийгөө ёс суртахуунтай гэж үздэг, ёс суртахуунтай байхыг хүсдэг хүн ямар ч мөнгөний төлөө хийхгүй байх үйлдэл (жишээлбэл, найзаасаа урвах, эх орноосоо урвах) байдаг. Сайн хүсэл бол аминч бус хүсэл юм. Үүнийг өөр зүйлээр сольж болохгүй. Үнэлж баршгүй гэдэг утгаараа үнэ байхгүй.
Хүний бүх үйлдэл нь тодорхой, нөхцөл байдлын шинж чанартай байдаг бөгөөд үүний цаана тодорхой хандлага, сонирхол, нөхцөл байдлын логик байдаг. Тэд эмпирик сэдэлтэй бөгөөд энэ утгаараа хувийн сонирхолтой байдаг. Хэрэв бид ухамсаргүй үйлдлүүдийг хойш тавьж, зөвхөн ухамсартай үйлдлүүдийг хийх юм бол тэдгээр нь үйлдсэн хүнд тустай байдаг, учир нь энэ ашиг нь оюун санааны тайвшрал, шоудах эсвэл алдартай болох, харагдах хүсэл байсан ч гэсэн. бусдын нүдэнд сайн гэх мэт П. Кант хэлэхдээ, зөвхөн сайн санааны үүднээс зөвхөн ёс суртахууны үндэслэлээр үйлдэгдэх цорын ганц үйлдлийг дэлхий дээр олох боломжгүй юм. Бодит үйлдлүүдийн ертөнцөд сайн хүсэл нь дангаараа байдаггүй бөгөөд энэ нь бусад, нэлээд тодорхой, эмпирик тайлбарлах, ойлгомжтой сэдэлтэй үргэлж холбоотой байдаг. Үүнийг зөвхөн тусгай процедурын үр дүнд илрүүлж болно.
Ийм журам нь тухайн хүн тодорхой ашиг тустай-прагматик сэдэлд автаагүй байсан бол тухайн үйлдлийг хийх байсан уу, эсвэл энэ үйлдэл нь түүний хүсэл сонирхолд харш байсан уу гэсэн асуултад хариулахыг оролддог сэтгэлгээний туршилт байж болно. ашиг сонирхол. Туршилтын мөн чанар нь тухайн үйлдэлтэй холбоотой сэдэлээс тааламжтай мэдрэмж, ашиг тус, бусад прагматик үзэл баримтлалтай холбоотой бүх зүйлийг оюун санааны хувьд хасч, улмаар энэ үйлдлийг зөвхөн тухайн үйлдлээрээ өөрөө хийж болох эсэхийг олж мэдэх явдал юм. тэр сайн байгаагийн цорын ганц шалтгаан. Мэдээжийн хэрэг, хүн ёс суртахуунтай байхыг чин сэтгэлээсээ хүсч, өөртөө үнэнч байх хүсэл эрмэлзэл нь ийм туршилтын үр дүнтэй байх нөхцөл юм.
Сайн хүсэл гэж бид ихэвчлэн цэвэр зүрх гэж нэрлэгддэг зүйлийг хэлдэг. Сайн санааны тухай ойлголт нь хүний хийж буй үйлдлийг ялгах зорилготой юм цэвэр зүрх, түүний тодорхой зорилгоор хийдэг зүйлээс. Энд мөн чанартаа үйлдлүүдийн эх сурвалж, эцсийн шалтгааныг ярьж байна, тодруулбал хүсэл зориг нь үйлдлүүдийг сонгох эрх чөлөөтэй эсэх, хүсэл зориг нь өөрөөс нь үйлдэж чадах эсэх, эсвэл гадны нөлөөллийг үргэлж зуучлах эсэх нь зөвхөн нэг юм. учир шалтгааны харилцааны төгсгөлгүй гинжин хэлхээний онцгой холбоос. Хүсэл нь зөвхөн сайн хүсэл болж, өөрийн шалтгаан болдог. Сайн хүсэл бол хувь хүн, түүний хуваагдашгүй ноёрхлын талбар, хуваагдмал хариуцлагаас бүрэн хамаардаг зүйл юм. Энэ нь бусад бүх сэдэл төрлөөс ялгаатай бөгөөд энэ нь болзолгүй, анхны шинж чанартай бөгөөд байгалийн, нийгэм, сэтгэлзүйн гадны хүчин зүйлүүдэд үл нэвтрэх чадвартай хэвээр байна. Сайн хүслээр дамжуулан үйлдлүүд нь эцсийн үндэс нь болох хувь хүнд чиглэсэн байдаг.
Тиймээс хүний ёс суртахууны хэмжигдэхүүн нь түүний оновчтой байдал, түүний оновчтой байдал нь хамгийн дээд сайн сайхны төлөө чиг баримжаатай, хамгийн сайн сайхны төлөөх чиг баримжаа нь сайн санаатай холбоотой болохыг бид харж байна. Ийнхүү нэгэн төрлийн тойрог гарч ирдэг: хүн боломжийн хэмжээнд хүртэл ёс суртахуунтай гэсэн үгнээс бид тухайн хүн ёс суртахуунтай байх хэмжээгээрээ үндэслэлтэй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Шалтгаан бол ёс суртахууны шалтгаан болох ёс суртахууны үндэс юм. И.Кант “Ёс суртахууны метафизикийн үндэс” номдоо ингэж бичжээ.
"Учир нь учир шалтгаан нь хүсэл зоригийг өөрийн объекттой холбож, бидний бүх хэрэгцээг хангахад хангалттай дасан зохицоогүй (энэ нь өөрөө хэсэгчлэн нэмэгддэг) бөгөөд төрөлхийн төрөлхийн зөн совин нь энэ зорилгод илүү үнэн зөв хүргэх болно. өгөгдсөн шалтгаан нь практик чадвар, i.e. нөлөө үзүүлэх ёстой нэгэн болно, - тэгвэл түүний жинхэнэ зорилго нь төрөх ёстой хэрэгсэл болноөөр зорилгоор, мөн өөрөө сайн санаа.Хэрэв байгалиас бэлгүүдээ хуваарилахдаа үргэлж зөв үйлдэл хийдэг бол үүний тулд шалтгаан зайлшгүй хэрэгтэй байв. Иймээс энэ нь цорын ганц бөгөөд бүх сайн сайхан зүйл байж чадахгүй, гэхдээ энэ нь хамгийн дээд сайн сайхан бөгөөд бусад бүх зүйл, тэр ч байтугай аз жаргалыг хүсэх бүхний нөхцөл байх ёстой." 4.
Нийгмийн ёс суртахууны хэмжүүр
Сайн хүсэл нь хүсэл учраас хүний өөрийгөө танин мэдэхүйн баримт хэвээр үлдэж, зөвхөн өөртөө дүн шинжилгээ хийх явцад батлагдах боломжгүй юм. Сайн дурын хандлага болох ёс суртахуун нь хүний үйл ажиллагааны хүрээ, практик байр суурь юм. Мөн үйлдлүүд нь тухайн хүний дотоод сэдэл, бодлыг объектив болгож, түүнийг бусад хүмүүстэй тодорхой харилцаанд оруулдаг. Ёс суртахууныг ойлгох гол асуулт бол хүний ёс суртахууны өндөр чанар нь бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны шинж чанартай хэрхэн холбоотой вэ?
Ёс суртахуун нь хүнийг амьдрах чадвараар нь тодорхойлдогВхүн, дотуур байр.Ёс суртахууны орон зай бол хүмүүсийн хоорондын харилцаа юм. Тэд хүнийг хүчтэй эсвэл ухаантай гэж хэлэхэд эдгээр нь тухайн хүнийг тодорхойлдог шинж чанарууд юм; түүнд бусад хүмүүс тэднийг нээх шаардлагагүй. Гэхдээ тэд хүнийг эелдэг, өгөөмөр, эелдэг гэж хэлэхэд эдгээр шинж чанарууд нь зөвхөн бусадтай харилцах харилцаанд л байдаг бөгөөд эдгээр харилцааны чанарыг тодорхойлдог. Арал дээр ганцаараа байгаа Робинсон хүч чадал, оюун ухаанаа сайн харуулж чадсан боловч Баасан гараг хүртэл түүнд эелдэг байх боломж олдсонгүй.
Платоны яриа Федо домог ярьдаг. Нас барсны дараа хүмүүсийн сүнс нь амьдралынхаа туршид харуулсан чанаруудын дагуу хувилгаан дүрүүдийг хүлээн авдаг. Харамсах, завхайрах, архидан согтуурах хандлагатай байсан хүмүүс илжиг эсвэл үүнтэй төстэй зүйл болдог. Шударга бус байдал, эрх мэдлийн төлөөх шунал тачаалыг илүүд үздэг хүмүүс чоно, шонхор эсвэл цаасан шувуугаар дүрслэгдсэн байдаг. Ухаантай, шударга ёс суртахуунтай, буянтай хүмүүс ямар байх вэ? Тэд зөгий, зөгий, шоргоолжны дунд дуусна. Эсвэл тэд дахин хүн болж хувирах ч ямар ч тохиолдолд тэд тайван, нийтэч орчинд өөрсдийгөө олох болно. Платон дүрслэлийн хэлбэрээр маш чухал үнэнийг илэрхийлсэн: хүний зан чанар нь бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны шинж чанараар тодорхойлогддог. Эдгээр харилцаа, үүний дагуу хүний зан чанар нь даруухан, даруухан, хүмүүс бие биенээ харилцан тооцож, хамтдаа бүхэл бүтэн зүйлийг бий болгохын хэрээр буянтай болдог. Платоны нэгэн адил домог ёсоор хүн нас барсны дараа сүнс нь бурхдын уралдаанд ороход буян хангалтгүй байдаг нь сонирхолтой юм. Үүнийг хийхийн тулд та философич болох хэрэгтэй хэвээр байна. Тиймээс Платон ёс суртахууныг сэтгэлийн чанар, практик мэргэн ухаан, мэдлэгийг оюун ухааны чанар, эргэцүүлэн бодох мэргэн ухаан гэж ялгадаг.
Хүний нийгмийг зөвхөн ёс суртахуун төдийгүй ёс заншил, хууль, зах зээл гэх мэт бусад олон институт дэмждэг. Зөвхөн ёс суртахууны чанар төдийгүй хүний үйл ажиллагааны бүх чадвар, ур чадвар, хэлбэрүүд нь холбоотой байдаг нийгмийн шинж чанартүүний оршихуй. Энэ нь зарим тохиолдолд хүүхдүүд хүний орчноос тасарч, зэрлэг амьтдын дунд өсөхдөө хүний чадвараас бүрмөсөн хасагдаж, ярихаа ч мэддэггүй, алхаж ч мэддэггүй байсан нь үнэн. хоёр хөл дээр. Тиймээс ёс суртахуун нь хүний нийгэмд хариуцлага хүлээдэг гэж хэлэх нь учир дутагдалтай. Тэр маш тодорхой утгаараа түүний төлөө хариуцлага хүлээдэг гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй. энэ нь хүний нийгэмд угаасаа үнэ цэнэтэй утгыг өгдөг.Энэ нь ёс суртахуун нь хүн төрөлхтний нийгмийн энэ эсвэл тэр хэсэг, энэ эсвэл тэр чиг баримжаа, материаллаг бүрэн байдлын төлөө бус, харин хүн төрөлхтөн оршин тогтнох бодит үнэнийг хариуцдаг гэсэн үг юм. Нийгэмлэгийн амьдрал хүн төрөлхтний оршин тогтнох арга хэлбэрээр явагдахын тулд түүнийг анхны бөгөөд болзолгүй үнэт зүйл болгон хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай. Энэ бол ёс суртахууны агуулга юм.
Хүмүүсийн харилцаа үргэлж маш тодорхой байдаг. Тэдгээрийг тодорхой шалтгааны улмаас, тодорхой зорилгоор бүтээдэг. Ийм зорилго нь амьдралын нөхөн үржихүй байж болох юм - тэгвэл бид газар нутагтай болно гэрлэлт, гэр бүлийн харилцаа. Энэ нь эрүүл мэнд байж болно - дараа нь бид эрүүл мэндийн салбартай болно. Энэ нь амьдралын дэмжлэг байж болно - тэгээд бид эдийн засагтай болно. Энэ нь гэмт хэргээс хамгаалагдсан байж болох юм - тэгээд бид шүүх-хэлмэгдүүлэлтийн тогтолцоотой болсон. Үүнтэй ижил зарчмаар харилцаа нь зөвхөн нийгмийн хэмжээнд төдийгүй хувийн хүрээнд бий болдог: хүн ба хүний хооронд үргэлж гуравдагч зүйл байдаг бөгөөд үүний ачаар тэдний харилцаа хэмжээсийг олж авдаг. Нийтлэл бичих, ресторанд хооллох, шатар тоглох, хов жив ярих гэх мэт зүйл бичихийн хэрээр хүмүүс хоорондоо харилцаанд ордог. Хэрэв бид тэднээс энэ "ямар нэг зүйл", тодорхой бүх зүйл, эдгээр бүх зүйл, сонирхол, хэрэгцээг бүрэн хасвал тэдний хоорондын харилцаанд юу үлдэх вэ гэсэн асуултыг өөрөөсөө асууя. Эдгээр харилцааг боломжтой болгодог зүйл бол тэдний нийгмийн хэлбэр, хүмүүсийн жам ёсны бөгөөд цорын ганц зүйл шиг хамтдаа амьдрах анхны хэрэгцээ юм. боломжит нөхцөлтэдний оршин тогтнол. Энэ нь ёс суртахуунтай байх болно.
Ёс суртахуун бол хүмүүсийн бие биедээ чиглэсэн чиг баримжаа бөгөөд энэ нь тэдний хооронд ямар нэгэн тодорхой, олон талт хуваагдсан харилцаанаас өмнө байдаг гэж үздэг бөгөөд эдгээр харилцааг өөрсдөө боломжтой болгодог. Мэдээжийн хэрэг, хамтын ажиллагааны туршлага нь дайсагнал түүнийг сүйтгэдэгтэй адил ёс суртахууныг тодорхойлдог. Гэхдээ ёс суртахуунгүй бол хамтын ажиллагааны туршлага ч, дайсагналтын туршлага ч байж чадахгүй. Харилцааны бүх хуваагдал, түүний дотор хамтын ажиллагаа, дайсагналын харилцаанд хуваагдах нь ёс суртахуунаар тодорхойлсон хүмүүсийн харилцааны орон зайн хуваагдал юм.
Төрийн мөн чанар, зорилгыг дарангуйлах байгууллага гэдгийг ойлгохын тулд Хоббс хүмүүсийн хоорондын анхдагч дайсагнал, бүгдийн эсрэг бүхний дайн гэсэн таамаглалын байгалийн тодорхой төлөвийг дэвшүүлсэн. Ёс суртахууны мөн чанар, зорилгыг ойлгохын тулд бид эв нэгдлийн анхны төлөв байдал, хүмүүсийн ахан дүүс (энэ төрлийн таамаглалыг анхдагч коммунизмын таамаглал, гарал үүслийн талаархи шашны домог гэж үзэж болно) тухай таамаглал дэвшүүлэх хэрэгтэй. хүн төрөлхтний нэг хүнээс - Адам ба анхны хүмүүсийн диваажингийн амьдрал, өнгөрсөн үеийн бусад идеализмууд). Төр нь хүмүүсийн дайсагналыг бүрэн даван туулж чадахгүй бөгөөд соёл иргэншлийн үхэж буй царцдасын дор үе үе гарч ирдэг түрэмгий хүсэл тэмүүлэл үүснэ. Үүний нэгэн адил хүмүүсийн материаллаг байдлаар тогтоосон эв нэгдэлгүй байдал нь тэдний анхны холбоог бүрэн тасалж чадахгүй.
Ёс суртахууныг бүх тодорхой олон талт байдлаараа хүмүүсийн хоорондын харилцааг бий болгодог нийгмийн (хүний) хэлбэр гэж нэрлэж болно.
Энэ нь хүмүүсийг бүх холболттой холбож, зөвхөн хүн төрөлхтөний оршихуйн дотор орших хамгийн тохиромжтой орчлон ертөнцийг тоймлон харуулсан мэт санагддаг. Хүний харилцаа, харилцааны хүмүүнлэг байдал гэдэг маш ойрхон ойлголт юм. Ёс суртахуун бол хүнлэг чанар бөгөөд үүнгүйгээр хүмүүсийн харилцаа хэзээ ч хүний (нийгмийн) шинж чанарыг олж авахгүй байх байсан.
Хүн төрөлхтний нийгэмлэгийн үнэт зүйлийн үндэс болох ёс суртахуун нь хоёр шинж чанарыг илтгэдэг. Нэгдүгээрт, энэ нь зөвхөн хүсэл зоригийн таамаглалаар л боломжтой юм. Ухаантай хүний хүсэл зориг нь ёс суртахууныг өөрөөсөө олж авдаг боловч түүнийг хаанаас ч, байгалиас ч, нийгмээс ч авч чадахгүй. Хоёрдугаарт, тэр байна нийтийнхэлбэр нь бүх хүмүүст хамаарна. Энэ хоёр шинж чанар нь салшгүй холбоотой. Чөлөөт хүсэл зоригийн үйлдлийг юу ч хязгаарлаж чадахгүй тул бүх нийтээрээ хүчин төгөлдөр гэж үзэх ёстой. Тэгэхгүй бол тэд эрх чөлөөтэй байх байсан.
Чөлөөт хүсэл ба нийтлэг байдлын нэгдмэл байдал (объектив байдал, бүх нийтийн хүчин төгөлдөр байдал, хэрэгцээ) нь бүрддэг онцлог шинжёс суртахуун.Ёс суртахууныг ямар ч тохиолдолд дур зоргоороо ялгах ёсгүй. Энэ нь өөрийн гэсэн логиктой, байгалийн үйл явцын логикоос дутуугүй хатуу бөгөөд заавал байх ёстой. Энэ нь хуулийн хэлбэрээр байдаг бөгөөд үл хамаарах зүйлийг зөвшөөрдөггүй. Гэхдээ энэ бол хувь хүний өөрийнх нь хүсэл зоригоор бий болсон хууль. Ёс суртахууны хувьд хүн захирагддаг, яг Кантын хэлснээр. "Зөвхөн өөртөөГэсэн хэдий ч бүх нийтийн хууль тогтоомж" 5 . Ёс суртахуун нь хувь хүн, хувь хүн, бүх нийтийн зорилго нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Энэ нь хүсэл зоригийн бие даасан байдал, түүний өөрийгөө хуульчлах эрхийг илэрхийлдэг.
Энэ яаж боломжтой вэ? Хүн өөртөө зан үйлийн хууль тогтоож, энэ хууль нэгэн зэрэг бүх нийтийн, бодитой, ерөнхийдөө хүчинтэй байх нь хэрхэн боломжтой вэ?
Хэрэв хувь хүний зарим оновчтой хүсэл зориг нь бүх нийтийн, болзолгүй хуулийн хэлбэрээр өөрийгөө чөлөөтэй гэж нотлох юм бол бусад бүх хүмүүний хүсэл зоригийн хувьд энэ хууль зайлшгүй гаднаас албадлагын үүрэг гүйцэтгэх болно. Чөлөөт, оновчтой хүсэл зориг нь бүх нийтийн, болзолгүй байх боломжгүй юм. Гэвч ёс суртахуун нь болзолгүй бүх нийтийн хуулийн хэлбэрийг авч, түүнийг тогтоосноос бусад бүх хүслийн эрх чөлөөг үгүйсгэдэг.
Ёс суртахууны тусгалын бодит туршлагад (соёлын туршлага болон ёс зүйн түүхэнд) энэхүү зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх гурван ердийн шийдлийг танилцуулсан бөгөөд тэдгээрийн хоёр нь нэг талыг барьсан тул худал юм. Тэдний нэг нь ёс суртахууны нийтлэг шинж чанарыг үгүйсгэж, ёс суртахууны ийм тайлбар нь хувирсан утгатай гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ ёс суртахууныг хүний амьдралын онцгой нөхцлөөс тайлбарлаж, нийгмийн тодорхой ашиг сонирхлын илэрхийлэл, таашаал ханамжийн төрөл, биологийн хувьслын үе шат гэх мэтээр тайлбарлаж болно гэж үздэг. Өдөр тутмын амьдралд энэ хандлага нь хүн бүр, бүлэг хүмүүс өөр өөрийн гэсэн ёс суртахуунтай байдаг гэсэн үзэл бодлоор илэрхийлэгддэг. Өөр нэг туйл бол хувь хүний бие даасан байдлыг үгүйсгэх, ёс суртахууныг бурханлаг хүсэл зориг, сансар огторгуйн хууль, түүхэн хэрэгцээ эсвэл бусад бие даасан хүчний илэрхийлэл гэж тайлбарлах явдал юм. Ердийн жишээ бол ёс суртахууны зарлигуудыг Бурханаас өгдөг гэсэн санаа юм. Синтетик гэж нэрлэж болох гурав дахь төрлийн тусгал нь үнэнд ойртох бөгөөд энэ нь ёс суртахууны бие биенээ үгүйсгэдэг шинж чанаруудыг логикийн хувьд нийцтэй хослуулахыг оролддог. Энэ зам дахь хамгийн үр бүтээлтэй нь ёс суртахууны алтан дүрмийг томъёолох явдал юм: "Бусдыг өөрт чинь хандахыг хүсч байгаа шиг (битгий) бусадтай харьц."
Алтан дүрэм бол ёс суртахууны үндсэн дүрэм бөгөөд ихэнхдээ ёс суртахуунтай холбоотой байдаг. Энэ нь МЭӨ I мянганы дунд үед буюу “Тэнхлэгийн эрин” (К. Жасперс) гэгдэх үед тохиолдож, тэр үед болсон хүмүүнлэгийн хувьсгалыг хамгийн тод тусгаж, хүн төрөлхтөн өнөөг хүртэл амьдарч байна. . Энэ нь эртний Хятад (Күнз), эртний Энэтхэг (Будда), эртний Грек (Долоон мэргэд) гэсэн янз бүрийн соёлд нэгэн зэрэг, бие даасан байдлаар гарч ирдэг боловч гайхалтай төстэй найрлагатай. Нэгэнт боссон, Алтан дүрэмЭнэ нь гүн ухааны уламжлал, олон нийтийн ухамсарт аль алинд нь соёлд бат бөх шингэж, олон ард түмний дунд зүйр цэцэн үг болдог.
Энэ дүрмийг ихэвчлэн ёс суртахууны үндсэн, хамгийн чухал үнэн, практик мэргэн ухааны төвлөрөл гэж тайлбарладаг.
Энэ нь 18-р зуунд "алтан" гэсэн нэрийг авсан. Баруун Европын оюун санааны уламжлалд.
Эхэндээ ёс суртахууны алтан дүрэм нь ихэвчлэн сөрөг хэлбэртэй байсан, жишээлбэл, Оросын зүйр цэцэн үгэнд: Өөрт таалагдахгүй байгаа зүйлээ өөрөө бүү хий. Дараа нь сөрөг хэлбэрийг эерэг хэлбэрээр нэмсэн; Энэ нь хамгийн бүрэн гүйцэд, өргөтгөсөн хэлбэрээр Есүсийн Уулан дээрх номлолд толилуулсан болно.
Матайн сайн мэдээ: “Бүх зүйлд хүмүүс өөрт чинь ханддаг шиг та нар ч бас тэдэнд ханд, учир нь энэ бол хууль ба бошиглогчид” (Матай 7:12) 6.
Лукийн сайн мэдээ: "Хүмүүс өөрт чинь юу хийгээсэй гэж хүсэж байна, тэдэнд тэгэх болно" (Лук 6:31).
Ёс суртахууны алтан дүрэм нь хүн бусад хүмүүстэй харилцахдаа өөртөө хэрэглэж болох хэм хэмжээ, бусад хүмүүс өөрт нь хандах хандлагыг удирдан чиглүүлэхийг хүсч болох хэм хэмжээг дагаж мөрдөхийг шаарддаг. Өөрөөр хэлбэл, хүнээс бүх нийтийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөхийг шаарддаг бөгөөд тэдгээрийн түгээмэл байдлыг тодорхойлох механизмыг санал болгодог. Энэхүү механизмын мөн чанар нь дараах байдалтай байна: тодорхой хэм хэмжээг бүх нийтийн шинж чанартай эсэхийг шалгахын тулд хүн үүнийг ёс суртахууны хувьд үнэхээр гэж үзэх боломжтой эсэхийг олж мэдэхийн тулд хүн энэ хэм хэмжээг дагаж мөрдвөл хүлээн зөвшөөрөх үү, эсвэл зөвшөөрөх үү гэсэн асуултанд хариулах хэрэгтэй. бусад хүмүүс өөрийнхөөрөө. Үүнийг хийхийн тулд тэрээр өөрийгөө өөр (бусдын) оронд оюун санааны хувьд тавих хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл. Энэ хэм хэмжээний үр нөлөөг мэдэрч, нөгөөг нь (бусдыг) өөрийн оронд тавих нэгэн. Хэрэв ийм зан үйлийн солилцоогоор хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрвөл энэ нь ёс суртахууны хэм хэмжээний чанартай гэсэн үг юм.
Ёс суртахууны алтан дүрэм бол харилцан үйлчлэх дүрэм юм. Энэ нь үндсэндээ харилцааны субьектүүдийн хэм хэмжээг харилцан уялдаатай, харилцан хүлээн зөвшөөрөхүйц байдлыг илрүүлэх зорилготой сэтгэлгээний туршилт юм. Энэ нь аюулыг хаадаг; хэм хэмжээний түгээмэл байдал нь хувь хүний өөрийн болон бусад хүмүүсийн хувийн ашиг сонирхлын халхавч байж болох бөгөөд зарим хүмүүс үүнийг бусдад тулгаж болно.
Ёс суртахууны алтан дүрмийг ойлгохын тулд түүний агуулгыг хоёр өөр арга хэлбэрээр (энд модаль гэдэг нь оршин тогтнох арга зам) илэрхийлдэг гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Энэ нь бусадтай харьцаж, ёс суртахууны шинж тэмдэг болох нийтлэг шинж чанарыг баталж буй хэсэгт энэ нь идеал шинж чанартай байдаг: нөгөөд нь хайрлагддаггүй зүйл; Хүмүүс тантай хэрхэн харьцахыг хүсч байна (хүсмээр байна). Тухайн сэдэвтэй холбоотой хэсэгт энэ нь үр дүнтэй жорын үүрэг гүйцэтгэдэг: үүнийг өөрөө бүү хий; Та бид хоёр. Эхний тохиолдолд бид хүсэл зоригийн тухай ярьж байна, i.e. оюун санааны, төгс оршихуй, хоёрдугаарт - үйл ажиллагааны тухай, өөрөөр хэлбэл. бодит, бодит оршихуй.
Тиймээс, ёс суртахууны дээр дурдсан үл нийцэх байдал нь хувь хүн өөрөө бий болж, бүх нийтийн (ерөнхийдөө хүчинтэй) шинж чанартай байдаг бөгөөд хэрэв бид бүх нийтийн ёс суртахууны хууль нь хувь хүний хувьд өөр өөр арга барилтай гэж үзвэл арилна. , энэ нь түүний оновчтой хүсэл зоригийн бүтээгдэхүүн бөгөөд түүний хамрах хүрээний бусад хүмүүсийн хувьд. Хувь хүний хувьд энэ нь үнэхээр оршдог бөгөөд императив сэтгэлгээнд илэрхийлэгддэг; бусад хүмүүсийн хувьд энэ нь хамгийн тохиромжтой өгөгдсөн бөгөөд subjunctive сэтгэл санаагаар томъёолсон байна. Энэ нь ёс суртахууны хуулийн түгээмэл байдал нь идеал шинж чанартай гэсэн үг юм. Ёс суртахууны зан чанарёс суртахууны хуулийг хамгийн тохиромжтой төсөл болгон тогтоодог бөгөөд үүнийг бусдад хуулийг танилцуулахын тулд биш, харин үүнийг өөрийн зан үйлийн хэм хэмжээ болгон сонгохын тулд хийдэг. Нийтлэг байдлын хэм хэмжээг шалгах зорилготой ийм дотоод оюун санааны ажил нь түүний хүсэл зориг үнэхээр чөлөөтэй, ёс суртахуунтай эсэхийг шалгахын тулд хувь хүнд зайлшгүй шаардлагатай байдаг.
Энэ бүгдийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд ёс суртахууныг дараах байдлаар тодорхойлж болно.
1) нөлөөллөөс илүү шалтгаан давамгайлах; 2) дээд зэргийн сайн сайхны төлөө тэмүүлэх; 3) сайн санаа, хүсэл эрмэлзэл; 4) хүний нийгэмд амьдрах чадвар; 5) хүмүүсийн хоорондын харилцааны хүмүүнлэг эсвэл нийгмийн (хүний) хэлбэр; 6) хүсэл зоригийн бие даасан байдал; 7) ёс суртахууны алтан дүрэмд илэрхийлэгдсэн харилцааны харилцан хамаарал.
Эдгээр тодорхойлолтууд нь ёс суртахууны янз бүрийн талуудтай холбоотой байдаг. Тэд бие биетэйгээ харилцан уялдаатай байдаг тул тус бүр нь бусад бүх зүйлийг урьдчилан таамагладаг. Ялангуяа ийм харилцан хамаарал нь нэг талаас хувь хүний ёс суртахууны шинж чанар, нөгөө талаас хүмүүсийн хоорондын харилцааны ёс суртахууны чанарыг тодорхойлдог тодорхойлолтуудын онцлог шинж юм. Ёс суртахуунтай (буянтай, төгс) хүн, бидний аль хэдийн онцолсончлан өөрийгөө хэрхэн хязгаарлаж, хүсэл тэмүүллээ хянахаа мэддэг. Тэр яагаад үүнийг хийж байгаа юм бэ? Бусад хүмүүстэй мөргөлдөхгүйн тулд, тэдэнтэй харилцах харилцаагаа эв найртай байгуулахын тулд: дүрсээр хэлэхэд тэрээр ганцаараа нийтлэг вандан сандал эзэлж чадахгүй гэдгээ ойлгож, бусдад орон зай гаргахын тулд нүүх ёстой гэж боддог. Ёс суртахуунтай хүн хамгийн дээд сайн сайхныг зорьдог. Гэхдээ хамгийн сайн зүйл юу вэ? Энэ бол болзолгүй зорилго, болзолгүй байдгаараа бүх хүмүүс хүлээн зөвшөөрөгдсөн, нийгэмд нэгдэх боломжийг олгодог бөгөөд ийм холболтоор дамжин өнгөрөх зам юм. Ёс суртахуунтай хүн аминч бус, сайхан сэтгэлтэй байдаг. Гэхдээ тэр сайн санаагаа хаанаас олох вэ? Зөвхөн тэр хэсэгт л түүний хүсэл зоригоос бүрэн хамаарна. Энэ бол ёс суртахууны алтан дүрмээр тодорхойлогдсон харилцааны харилцан үйлчлэх хүрээ юм. Нэг үгээр хэлбэл, ёс суртахууны хувьд төгс төгөлдөр хүн хүмүүсийн хоорондын ёс суртахууны хувьд төгс харилцаанд идэвхтэй биелэл, үргэлжлэлийг хүлээн авдаг. Асуултанд нөгөө талаас хандаж, нийгмийн ёс суртахуунаас эхлээд нийгмийн харилцаа ямар субьектив урьдчилсан нөхцлөөр ёс суртахууны чанарыг олж авдаг, хүмүүсийн хоорондын харилцаа ёс суртахууны шалгуурт нийцэхийн тулд хүмүүс ямар байх ёстой вэ гэсэн асуултын талаар бодож үзээрэй. харилцан уялдаатай байх юм бол бид дээр дурдсан ёс суртахууны хувьд төгс хүний шинж чанаруудад (ялангуяа сайн санааны оршихуй) хүрэх болно.
Ёс суртахууны олон талт байдал нь түүнийг өөр өөр тайлбарлах нэг үндэс юм. Ялангуяа хувь хүний ёс суртахуун, нийгмийн ёс суртахууны ялгаа нь үүнд агуу хоол хүнс өгдөг. Зарим сэтгэгчид ёс суртахууныг үндсэндээ хувийн өөрийгөө сайжруулахтай холбодог ( ердийн жишээ- Спинозагийн ёс зүй). Ёс суртахууныг голчлон нийгэм дэх хүмүүсийн харилцааг зохицуулах арга зам гэж үздэг философичид, тухайлбал Гоббс байсан. Ёс суртахууны түүх нь хувь хүний ёс суртахууныг нийгмийн ёс суртахуунтай хослуулахыг оролдсон синтетик онолыг өргөнөөр илэрхийлдэг. Гэхдээ тэд бас хувь хүн эсвэл нийгэмд тулгуурласан байсан нь сонирхолтой юм. Ийнхүү 18-р зууны Шафтесбери, Хьюм болон бусад английн сентименталистууд. Энэ нь хүн төрөлхтөн угаасаа нийгмийн онцгой сайхан сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлтэй байдаг гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй бөгөөд энэ нь түүнийг бусад хүмүүстэй харилцахдаа эв нэгдэл, өгөөмөр сэтгэлийг өдөөдөг. Харин К.Маркс, харин нийгмийн харилцааг өөрчлөх нь л хувь хүний ёс суртахууны хувьд дээшлэх үндэс суурь болдог гэж үздэг.
Ёс суртахууны үзэгдэл болох олон талт байдал нь зөвхөн ёс зүйд төдийгүй олон утгатай ойлголтыг бий болгодог. Өдөр тутмын туршлагад ижил зүйл тохиолддог. Хүмүүс ёс суртахуун гэж юу байдгийг тэр бүр мэддэггүй. Дараа нь тэд энэ асуудлын талаар бодохдоо, дүрмээр бол маш субьектив, нэг талыг барьсан, сул талтай гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Жишээлбэл, бид орос хэлний ерөнхий соёлын үгсийн сангаас эхэлбэл ёс суртахууны бууралтаас эхлээд тааламжгүй хүмүүжил ("уншсан ёс суртахуун") хүртэлх ёс суртахууны тухай ойлголтын маш өргөн хүрээний семантик сүүдэрийг тэмдэглэж болно. нийгмийн (ёс суртахууны элэгдэл, нулимс) эсвэл ерөнхийдөө оюун санааны ("ёс суртахууны хүчин зүйл") ижил төстэй байдал. Ийм хоёрдмол байдал (тодорхойгүй, тодорхой бус байдал) нь ёс суртахууны тухай ойлголтыг ёс суртахуунгүй зорилгыг нуун дарагдуулахын тулд буруугаар ашиглах аюултай холбоотой байдаг. Гэхдээ энэ нь бий тодорхой утгаараамөн эерэг утга. Ёс суртахуун нь полисмантик шинж чанартай учраас өөр өөр, тэр дундаа зөрчилдөөнтэй, эдийн засаг, улс төрийн болон бусад ашиг сонирхол бүхий хүмүүс түүнд ханддаг бөгөөд үүний ачаар хүн хоорондын харилцан хүндэтгэлийн нэг орон зайд зөрчилдөөнтэй, ихэвчлэн туйлширсан хүчийг хадгалж, олон нийтийн харилцаа холбоог дэмждэг.
ХЯНАЛТЫН АСУУЛТ
1. “Ёс зүй”, “ёс суртахуун” гэсэн нэр томъёо хэрхэн үүссэн бэ?
2. “Ёс зүй”, “ёс суртахуун”,
Тэдний өдөр тутмын хэрэглээтэй "ёс суртахуун"?
4. Ёс суртахууны талаар ямар ерөнхий тодорхойлолт өгч болох вэ?
Нэмэлт уран зохиол
Аристотель.Никомахийн ёс зүй. // Аристотель. Оп. 4 боть, М., 1984.
T. 4. хуудас 54-77.
Дробницкий О.Г.Ёс суртахууны тухай ойлголт. М., 1974. P. 15-63.
Швайцер А.Соёл ба ёс зүй // Schweitzer A. Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах.
Ургац хураалтанд. ЗУН
Алексей Венецианов
Алексей Гаврилович Венецианов бол академиас гадуур өөрийгөө сургаж, гайхалтай чадвараа хөгжүүлсэн академич юм. Энэ тухай Александр Иванов 1839 онд Италиас аавдаа бичсэн захидалдаа: “Венециановын авъяас билэг нь анзаарагдах учиртай... Гэвч Венецианов залуу насандаа хөгжих, сургуулиа төгсөх, сурган хүмүүжүүлэх тухай ойлголттой болох аз завшаантай байсангүй. эрхэмсэг бөгөөд эрхэмсэг, тиймээс тэрээр өнгөрсөн зуунуудын чухал дүр зургийг зотон дээрээ зурж чадахгүй."
Хэрэв А.Венецианов эдгээр үгсийг мэдсэн бол түүний хувьд гайхах зүйлгүй байх байсан бөгөөд түүхэн томоохон зохиол бүтээх цорын ганц оролдлогод хандах хандлагыг тэрээр өөрөө тодорхойлсон байдаг: "Би өөрийнхөө санааг хүлээж аваагүй" гэж хэлдэг. Хувийн бизнес." Үнэхээр ч энэ зураачийн зургууд жишээлбэл Карл Брюлловын "Помпейн сүүлчийн өдөр" зураг шиг цочирдсонгүй. Гэхдээ А.Г.Венецианов ардын амьдралын үзэгдлүүдийг анхлан дүрсэлсэн бөгөөд энэ талаар тэрээр бүх нийтийн талархлыг хүртэх ёстой. Түүний “Захарка”, “Газар эзэмшигчийн өглөө”, “Хагалсан талбарт” анхны уулзалтаас үе үеийнхэн баяр баясгалан, баяр баясгалангийн өвөрмөц мэдрэмжийг мэдэрдэг. Хавар" болон бусад уран зураг. Венециановын зан чанар нь өөрөө сэтгэл татам байв.
Өөрийн гэсэн замаар, дотоод сэтгэлийн дуудлагаар урлагт ирсэн тэрээр эхний алхмаасаа л өөрийнхөө мэддэг, хийхийг хүссэн зүйлээ хийж эхэлсэн. Тэрээр "урлаг ба хүмүүсийн" асуудлыг субъектив байдлаар шийдэх шаардлагагүй байв. Тэр өөрөө ард түмэн, түүний нэг хэсэг нь байсан бөгөөд үүнийг хэрсүү Н.В. Гоголь үүнийг "гайхамшиг" гэж тодорхойлсон. А.Г.Венецианов ард түмнээс гарч ирсэн бөгөөд үргэлж тэдний дотор байсан. Тэгээд би эрдмийн цол авах үед; мөн тэрээр егөөдлийн хуудсандаа язгууртнуудыг шоолж байхдаа; амьдралынхаа сүүлчийн өдрийг хүртэл тэрээр тариачдын амьдралыг зохицуулж, Сафонковод тэднийг эмчилж, зааж байхдаа; Сургуульдаа урлагийн чадвартай ядуу зарц хөвгүүдийг хувцаслаж, хооллож байхдаа... Газрын эзэн Энгельхардтыг сүр дуулиантай үг хэллэгээр гайхшруулсан "тэнгэрлэг" Карл Брюлловоос ялгаатай нь тэрээр хичнээн их мөнгө өгөхөө хурдан бөгөөд энгийнээр тохиролцов. Т.Шевченко...
Уран зураг “Ургац хураалт дээр. Зун" нь эдгээр шилдэг бүтээлүүдэд хамаарна тогтвортой үнэ цэнэөнөөг хүртэл үзэгчдэд жинхэнэ гоо зүйн таашаал өгдөг. Энэ бол жинхэнэ Оросын ландшафт бөгөөд энэ зураг дээр байгаль нь зураачийн яруу найрагчийн хэлснээр "амар амгалан, хөдөлмөр, урам зоригийн диваажин" мэт харагдаж байна. "Ургац хураах үед" зургийн үйл явдлыг ардын өдөр тутмын амьдралаас авсан болно. Гэсэн хэдий ч А.Г.Венецианов хамгийн багадаа энэ амьдралыг өдөр тутмын талаас нь дүрслэн харуулахыг зорьсон бөгөөд энэ дүгнэлтийг баталж байна. бүрэн байхгүйгэр ахуйн хэрэгслүүдийн зотон дээр. Уг зураг нь "Зун" гэсэн хадмал гарчигтай бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн ажлын ерөнхий сэтгэл хөдлөлийг төгс илэрхийлдэг.
Долдугаар сарын халуун үдээс хойш. Байгаль нь тайван амгаландаа хөлдсөн мэт санагдав: халуун агаар хөдөлгөөнгүй, өтгөн хар алтан хөх тариа хөдөлсөнгүй. Үзэгчид талбайн дээгүүр чимээгүйхэн ноёрхохыг сонссон бололтой. Тэнгэр тэгширсэн газрын дээгүүр өндийж, түүн дээр “ямар нэгэн чимээгүй үүлний тоглоом” өрнөж байна. Бид зургийг анх харахад зөвхөн тариачин эмэгтэйн дүр төрхийг хардаг бөгөөд зөвхөн тэр үед л цаана нь бусад тариачдын дүрсийг анзаардаг. Халуун агаарын манан дунд бүрхэгдсэн тэд эцэс төгсгөлгүй орон зайд уусдаг бололтой. Талбайн урт, тэнгэрийн хаяаны уулархаг шугамууд дээр ээлж дараалан дээшлэх төлөвлөгөөг ээлжлэн солих замаар агаарын хэмжээс, талбайн уртын сэтгэгдэл төрдөг. А.Г.Венециановын зургууд хөгжмийн бүтээл шиг нэг хэмнэлээр шингэсэн байдаг гэж олон урлаг судлаачид тэмдэглэсэн нь үндэслэлгүй юм.
Зурган дээр "Ургац хураах үед. Зун" ("Талбайд. Хавар" зураг дээрх шиг) гол сэдэл нь урд хэсэгт нээгдэж, дараа нь дууны цээрлэл шиг хэмнэлээр хэд хэдэн удаа давтагддаг. Эмэгтэй хүн тайвширч, тайвширч суугаад нуруугаа засч, хажууд нь хадуур тавьдаг. Өтгөн халуун агаарт бүрхэгдсэн түүний сүр жавхлантай, сүрлэг дүр нь үд дундын нарны халуун туяагаар гэрэлтдэг.
Тариачин эмэгтэй өөрт нь наалдсан хүүхдээ хооллож, үзэгчдэд зориулж, өндөрлөг тавцан дээр сууж, тэндээс хязгааргүй талбай руу харагдана - наранд өгөөмөр усанд автсан, эсвэл аажмаар хөвж буй мөнгөлөг цагаан үүлсээр бага зэрэг сүүдэрлэж байна. өндөр тэнгэр. Тариачин эмэгтэй өндөр тавцан дээр сууж, эргэн тойрон дахь бүх зүйлд ноёрхож байгаа мэт салшгүй эв нэгдлийн холбоогоор ландшафт, үргэлжилж буй үйл ажиллагаатай органик холбоотой байдаг.
Гэхдээ А.Г.Венециановын уран зураг дээрх байгаль бол зүгээр нэг хүний хөдөлмөрийн талбар биш, байгалийн үзэмжийг гажуудуулж, байгальд хүчирхийлэл үйлддэггүй. Зураачийн үүднээс хүний хөдөлмөр бол байгалийн амьдралын үйл ажиллагааны үргэлжлэл бөгөөд цорын ганц ялгаа нь аяндаа аяндаа оновчтой болж хувирдаг явдал юм. Тиймээс хүн өөрийгөө ойлгодог мөн чанар болон гарч ирдэг бөгөөд энэ утгаараа тэр "бүтээлийн титэм" юм.
Арын дэвсгэр нь маш сайн бичигдсэн - боодол, хураагч дүрс бүхий талбай, тэдгээрийн дээр - өндөр тэнгэрхайлсан үүлстэй. Тариачин эмэгтэйн нурууны ард нар байдаг бөгөөд үүний ачаар түүний нүүр царай, биеийн ихэнх хэсэг нь сүүдэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүний дүрсийг ерөнхийд нь дүрслэн харуулах, цэвэр, гөлгөр шугамыг илрүүлэх боломжийг олгодог.
А.Г. Венецианов ховор яруу найргийн авьяастай байсан бөгөөд тэрээр ажил, амьдралдаа хүний өдөр тутмын зовнил, зовлон зүдгүүрээс яруу найргийг хэрхэн олохыг мэддэг байв. А.С.Пушкины тухай Гоголын хэлсэн үгс түүнд бүрэн хамаатай. "Оросын байгаль түүнд амьсгалдаг" Пушкиний бүтээлүүдтэй адил А.Г. Венециановыг "сэтгэл нь цэвэр Оросын элементүүдийг агуулсан, Орос бол тэдний эх орон, сүнс нь ... мэдрэмжээрээ эмх цэгцтэй, хөгжсөн хүмүүс л бүрэн ойлгож чадна."
Энэ текст нь танилцуулах хэсэг юм.Байгалийн гоо үзэсгэлэнгийн номноос зохиолч Санжаровский Анатолий НикифоровичЗун бол тариачны ээж аав.Зуны өдөр жилийг тэжээдэг.Зун бол хоол унд, өвөл бол түүдэг.Зун нь өвөл, өвөл бол зун.Урт зун гэж бүү гуй. Дулааныг нь гуй.Зун бут бүр чамайг хонуулах болно.Зун хүйтэнд хэн зогссон ч өвөл уйлна.Өнгийг нь чи мэднэ.
Уран зураг номноос Бергман Ингмар"Баяр баясгалан" - "Моникатай зун" Биргер Малмстен Каннес-сюр-Мерт суурьшсан зураач, бага насны найзтайгаа уулзах гэж байв. Би түүнтэй хамт байсан бөгөөд бид ууланд, хумсны тариалангийн дээгүүр, Газар дундын тэнгисийн өргөн панорама бүхий жижиг зочид буудал олов.
Баярлалаа, Бүх зүйлд баярлалаа номноос: Цуглуулсан шүлгүүд зохиолч Голенищев-Кутузов Илья Николаевич"Би хааны зуныг санаж байна ..." Вячеслав Ивановт Би хааны зун, Ромын шөнийн сэрүүн, өдрийг санаж байна. Урд зүгийн туяанд, гэрэл гэгээнд, Өгөөмөр нарсны нойр, сүүдэрт Виа Аппиа дээр . Номын сангийн чимээгүйхэн дотор өнгөрсөн зүйл миний дотор амьдарч, ирээдүйтэй хамт үхэшгүй мөнхөд ууссан юм шиг санагдав.
Номоос арын талЯпон зохиолч Куланов Александр Евгеньевич "19-р зууны Оросын уран зургийн түүх" номноос зохиолч Бенуа Александр Николаевич Помпейн сүүлчийн өдөр номноос зохиолч Вагнер Лев АрнольдовичА.Г.ВЕНЦИАНОВ 1780-1847 1819 онд төрийн өмчийн хэлтэст алба хааж байсан газар судлаач Алексей Гаврилович Венецианов албан тушаалаасаа огцорч Санкт-Петербургээс гарч Тверь мужид, Сафонково тосгонд суурьшжээ.Венецианов тэр үед бараг дөч настай байжээ. Тэр аль хэдийн нэр хүндтэй байсан
"Боловсролын тухай баллад" номноос зохиолч Амонашвили Шалва АлександровичСүүлчийн хөвч Зун нисэн одов Би тосгоныхоо зун эцэс төгсгөлгүй гэж бодсон: 6, 7, 8-р саруудад 92 хоног хангалттай биш гэж үү! Гэвч зун нисэн одов. Надад одоо бичих цаг алга. Өөр зүйл хийх цаг болжээ.Ном бага ч бай, том ч бай хамаагүй, бас хүүхэд шиг өсдөг: энэ нь байсан
Сэм авгагийн орон номноос [Сайн уу, Америк!] Брайсон Билл Гот сургууль номноос зохиолч Вентерс Жиллиан Швед ба Шведүүд номноос. Ямар гарын авлагууд чимээгүй байдаг зохиолч Стенвалл КатяУлирал. Зул сарын гацуур модыг тайлмагц зун ирж байна! Швед бол гайхалтай улс бөгөөд уур амьсгал нь бас гайхалтай юм. Тус улсын өмнөд хэсэгт уур амьсгал нь Новгородтой ойролцоо, хойд хэсэгт нь Мурмансктай ойролцоо байна. Далайн урсгалын дулаан Норвегийн эргээс Шведэд хүрдэг, тиймээс
"Оросын ард түмний амьдрал" номноос. 5-р хэсэг. Ардын нийтлэг зан үйл зохиолч Терещенко Александр Власьевич Оросын тусгаар тогтнолын тухай Пушкины зам буюу Дум номноос зохиолч Бухарин Анатолий53 оны хүйтэн зун үл таних эр санаа зовж байв. Хөнгөн хяруунаас шинэхэн нарийхан, тэр өрөөгөөр чимээгүйхэн алхаж, миний эсрэг суугаад инээмсэглэв. Хүн бүр сайхан санагдаж, яриа улам хурц болж, шинэ онигоо, хошигнол урсаж, хундага дахь дарс улам гялалзаж эхлэв.
Славян соёл, бичиг үсэг, домог судлалын нэвтэрхий толь номноос зохиолч Кононенко Алексей Анатольевич Хар муур номноос зохиолч Говорухин Станислав Сергеевич Санкт-Петербургийн хөршүүд номноос. ХХ зууны эхэн үеийн амьдрал, зан заншил зохиолч Глезеров Сергей ЕвгеньевичҮл хөдлөх хөрөнгийн зун Санкт-Петербург хотын оршин суугчдын дийлэнх олонхийн зуны улирал нь зуслангийн байшин руу явахтай үргэлж холбоотой байдаг. Мөн Санкт-Петербургийн олон язгууртнууд Санкт-Петербург мужид байрлах гэр бүлийн эдлэн газар руугаа бүгчим, тоостой Санкт-Петербургийг орхижээ. TO 19-р зууны төгсгөлолон зуун жил
Худал хуурмаггүй Швед номноос зохиолч Стенвалл КатяУлирал Зул сарын гацуур модыг холдуулмагц зун ирж байна! Швед бол гайхалтай улс бөгөөд уур амьсгал нь бас гайхалтай юм. Тус улсын өмнөд хэсэгт уур амьсгал нь Новгородтой ойролцоо, хойд хэсэгт нь Мурмансктай ойролцоо байна. Далайн урсгалын дулаан Норвегийн эргээс Шведэд хүрдэг, тиймээс
