Pojęcia te po raz pierwszy wprowadził do psychologii słynny austriacki psycholog Zygmunt Freud w 1894 roku w małej pracowni „Neuropsychozy obronne”. Następnie były one kontynuowane, interpretowane, przekształcane, unowocześniane przez przedstawicieli różnych pokoleń badaczy i psychoterapeutów o orientacji psychoanalitycznej i innych kierunkach psychologicznych – psychologii egzystencjalnej, psychologii humanistycznej, psychologii Gestalt itp. Już w swoich wczesnych pracach Freud zwracał uwagę, że prototypem obrony psychologicznej jest mechanizm wyparcia, którego ostatecznym celem jest uniknięcie niezadowolenia, wszelkich negatywnych afektów towarzyszących wewnętrznym konfliktom psychicznym pomiędzy popędami nieświadomości a strukturami odpowiedzialnymi za regulację zachowania jednostki. Wraz z redukcją negatywnych afektów następuje wyparcie treści tych afektów, tych rzeczywistych scen, myśli, idei, fantazji, które poprzedzały pojawienie się afektów.
Anna Freud, przedstawicielka drugiego rzutu psychoanalityków, dość wyraźnie zidentyfikowała już afekt obejmujący pracę mechanizmów obronnych - jest to strach, niepokój. Koncepcję psychologicznych mechanizmów obronnych prezentuje A. Freud, w szczególności w swojej pracy „Psychologia mechanizmów Ja i Obrony”. Wskazała na trzy źródła niepokoju:
Po pierwsze, jest to niepokój, strach przed destrukcyjnymi i bezwarunkowymi żądaniami instynktów nieświadomości, które kierują się jedynie zasadą przyjemności (strach przed Tym).
Po drugie, są to niepokojące i nie do zniesienia stany spowodowane poczuciem winy i wstydu, żrącymi wyrzutami sumienia (strach przed Jaźnią Super-Ego).
I wreszcie, po trzecie, jest to strach przed wymaganiami rzeczywistości (strach przed Jaźnią rzeczywistości). Wierzyła w to A. Freud (za swoim ojcem S. Freudem). Mechanizm obronny opiera się na dwóch rodzajach reakcji:
1. blokowanie wyrażania impulsów w świadomym zachowaniu;
2. zniekształcenie ich do tego stopnia, że ich pierwotne natężenie zauważalnie maleje lub odchyla się na bok.
Analiza twórczości ojca, a także własnych doświadczeń psychoanalitycznych doprowadziła Annę Freud do wniosku, że zastosowanie obrony nie łagodzi konfliktu, lęki utrzymują się, a w ostatecznym rozrachunku istnieje duże prawdopodobieństwo choroby. Pokazała, że pewne zestawy technik psychoprotekcyjnych prowadzą do odpowiednich, bardzo specyficznych objawów. Świadczy o tym również fakt, że w przypadku niektórych patologii psychicznych stosuje się odpowiednie techniki ochronne. Zatem w przypadku histerii charakterystyczne jest częste uciekanie się do represji, a w przypadku nerwicy stany obsesyjne masowo stosuje się izolację i tłumienie.
Anna Freud wymienia następujące mechanizmy obronne:
1. represje,
2. regresja,
3. powstawanie reaktywne,
4. izolacja,
5. jednokrotne anulowanie poprzedniego,
6. projekcja,
7. introjekcja,
8. samodzielne skierowanie
9. odwrócenie
10. sublimacja.
Istnieją inne metody ochrony. W tej sprawie zadzwoniła także:
11. zaprzeczanie poprzez fantazję,
12. idealizacja,
13. identyfikacja z agresorem itp.
A. Freud mówi o szczególnym podejściu do represji, co tłumaczy się tym, że „ilościowo wykonuje ona znacznie więcej pracy niż inne techniki. Ponadto używa się go przeciwko tak silnym instynktom nieświadomości, których nie można przetworzyć innymi technikami. W szczególności badacz ten sugeruje, że funkcją wyparcia jest przede wszystkim zwalczanie pragnień seksualnych, podczas gdy inne techniki obronne mają na celu głównie przetwarzanie impulsów agresywnych.
Melanie Klein już w 1919 roku na spotkaniu Budapeszteńskiego Towarzystwa Psychologicznego wykazała, że represja jako mechanizm ochronny obniża jakość aktywności badawczej dziecka, nie uwalniając przy tym potencjału energetycznego do sublimacji, tj. przekazywanie energii na działalność społeczną, w tym intelektualną. Jako najprostsze rodzaje zabezpieczeń M. Klein określił:
· dzielenie obiektów,
· identyfikacja projekcyjna (samo)
· odmowa rzeczywistości mentalnej,
· rościć sobie prawo do wszechmocy nad przedmiotem itp.
Istnieje sprzeczne podejście do takiej techniki regulacji umysłu, jaką jest sublimacja, której zadaniem jest przetworzenie niezaspokojonych popędów erosu lub tendencji destrukcyjnych na działanie społecznie użyteczne. Najczęściej sublimacja przeciwstawiona jest technikom ochronnym; stosowanie sublimacji uważane jest za jeden z dowodów silnej osobowości twórczej.
Psychoanalityk Wilheim Reich, na którego ideach zbudowano obecnie różnorodne psychoterapie cielesne, uważał, że cała struktura charakteru człowieka jest pojedynczym mechanizmem obronnym.
Jeden z wybitnych przedstawicieli psychologii ego, H. Hartmann, wyraził pogląd, że mechanizmy obronne ego mogą jednocześnie służyć zarówno kontroli popędów, jak i adaptacji do otaczającego nas świata.
W psychologii rosyjskiej jedno z podejść do obrony psychologicznej prezentuje F.V. Bassina. W tym przypadku obrona psychologiczna jest uważana za najważniejszą formę reakcji świadomości jednostki na traumę psychiczną.
Inne podejście zawarte jest w pracach B.D. Karwasarski. Rozważa obronę psychologiczną jako system reakcji adaptacyjnych jednostki, mający na celu ochronną zmianę znaczenia nieprzystosowawczych elementów relacji - poznawczych, emocjonalnych, behawioralnych - w celu osłabienia ich traumatycznego wpływu na obraz siebie. Proces ten zachodzi z reguły w ramach nieświadomej aktywności umysłowej za pomocą szeregu psychologicznych mechanizmów obronnych, z których niektóre działają na poziomie percepcji (na przykład wyparcie), inne na poziomie transformacji (zniekształcenie ) informacji (na przykład racjonalizacja). Stabilność, częste używanie, sztywność, ścisły związek z dezadaptacyjnymi stereotypami myślenia, doświadczeń i zachowań, włączenie w system sił przeciwdziałających celom samorozwoju sprawiają, że takie mechanizmy ochronne są szkodliwe dla rozwoju jednostki. Ich wspólną cechą jest niechęć jednostki do angażowania się w działania mające na celu produktywne rozwiązanie sytuacji lub problemu.
Należy również zauważyć, że ludzie rzadko kiedy korzystają z jednego mechanizmu obronnego – zazwyczaj korzystają z różnorodnych mechanizmów obronnych.
Rozdział 1. Przyczyny powstawania i rozwoju mechanizmów obronnych
Skąd pochodzą różne rodzaje ochrony? Odpowiedź jest paradoksalna i prosta: od dzieciństwa. Dziecko przychodzi na świat bez psychologicznych mechanizmów obronnych, wszystkie te cechy nabywa u niego w tym młodym wieku, kiedy jest jeszcze słabo świadome tego, co robi i po prostu stara się przeżyć, zachowując swoją duszę.
Jednym z błyskotliwych odkryć teorii psychodynamicznej było odkrycie kluczowej roli traumy wczesnego dzieciństwa. Im wcześniej dziecko doznaje urazu psychicznego, tym głębsze warstwy osobowości u osoby dorosłej ulegają „zdeformowaniu”. Sytuacja społeczna i układ relacji może wywołać w duszy małego dziecka przeżycia, które pozostawią niezatarty ślad na całe życie, a czasem nawet go zdewaluują. Zadaniem najwcześniejszego etapu dorastania, opisywanego przez Freuda, jest nawiązanie normalnych relacji z pierwszym „przedmiotem” w życiu dziecka – piersią matki, a za jej pośrednictwem – z całym światem. Jeśli dziecko nie zostanie porzucone, jeśli matką nie kieruje się idea, ale subtelne uczucie i intuicja, dziecko zostanie zrozumiane. Jeśli takie zrozumienie nie nastąpi, położona zostanie jedna z najpoważniejszych patologii osobistych - nie kształtuje się podstawowe zaufanie do świata. Rodzi się i umacnia poczucie, że świat jest kruchy i nie będzie w stanie mnie utrzymać, jeśli upadnę. Taka postawa wobec świata towarzyszy dorosłemu przez całe jego życie. Niekonstruktywnie rozwiązane problemy tego wczesnego wieku prowadzą do tego, że człowiek postrzega świat zniekształcony. Strach go przytłacza. Człowiek nie potrafi trzeźwo postrzegać świata, ufać sobie i ludziom, często żyje z wątpliwościami, czy on sam w ogóle istnieje. Ochrona przed strachem u takich osób odbywa się za pomocą potężnych, tak zwanych prymitywnych mechanizmów obronnych.
W wieku od półtora do trzech lat dziecko rozwiązuje nie mniej ważne problemy życiowe. Na przykład przychodzi czas, a rodzice zaczynają uczyć go korzystać z toalety, kontrolować siebie, swoje ciało, zachowanie i uczucia. Kiedy rodzice się sprzeciwiają, dziecko jest zagubione: albo zostaje pochwalone, gdy wypróżnia się do nocnika, albo głośno zawstydzone, gdy z dumą wnosi do pokoju pełny nocnik, aby pokazać gościom siedzącym przy stole. Zamieszanie i, co najważniejsze, wstyd, uczucie opisujące nie rezultaty jego działań, ale jego samego, pojawia się w tym wieku. Rodzice, którzy są zbyt przywiązani do formalnych wymogów czystości, narzucają dziecku nieosiągalny dla tego wieku poziom „dobrowolności”, będący po prostu jednostkami pedantycznymi, sprawiają, że dziecko zaczyna bać się własnej spontaniczności i spontaniczności. Dorośli, których całe życie jest zaplanowane, wszystko jest pod kontrolą, ludzie, którzy nie wyobrażają sobie życia bez spisu i systematyzacji, a jednocześnie nie potrafią sobie poradzić z sytuacjami awaryjnymi i wszelkimi niespodziankami – to ci, którzy niejako kierują się swoim własne małe „ja”, dwuletnie, zhańbione i zawstydzone.
Dziecko w wieku od trzech do sześciu lat staje w obliczu faktu, że nie wszystkie jego pragnienia mogą zostać zaspokojone, co oznacza, że musi zaakceptować ideę ograniczeń. Córka na przykład kocha swojego ojca, ale nie może go poślubić; on jest już żonaty z jej matką. Kolejnym ważnym zadaniem jest nauczenie się rozwiązywania konfliktów pomiędzy „chcę” i „nie mogę”. Inicjatywa dziecka zmaga się z poczuciem winy – negatywne nastawienie do tego, co już zostało zrobione. Kiedy zwycięży inicjatywa, dziecko rozwija się normalnie, a jeśli pojawia się poczucie winy, to najprawdopodobniej nigdy nie nauczy się ufać sobie i doceniać swoich wysiłków w rozwiązaniu problemu. Ciągłe dewaluowanie efektów pracy dziecka w stylu „Mogłeś zrobić lepiej”. rodzicielstwo prowadzi także do ukształtowania się chęci dyskredytowania własnych wysiłków i wyników swojej pracy. Tworzy się strach przed porażką, który brzmi tak: „Nawet nie będę próbował, i tak to nie wyjdzie”. Na tym tle kształtuje się silna osobista zależność od krytyka. Główne pytanie w tym wieku brzmi: ile mogę zrobić? Jeżeli w wieku pięciu lat nie znajdzie się na nie zadowalająca odpowiedź, przez resztę życia osoba ta będzie nieświadomie na nie odpowiadać, dając się nabrać na przynętę typu „czy nie jesteś słaby?”
Zadaniem otoczenia społecznego dziecka jest ukierunkowanie energii popędu ku życiu i śmierci oraz wyrobienie wobec nich odpowiedniej postawy w każdej konkretnej sytuacji, ocena i podjęcie decyzji co do losów popędów: czy jest to złe czy dobre, zaspokojenie czy nie zadowalać, jak zadowolić lub jakie środki podjąć, aby nie zadowolić. Te dwa autorytety, Super-Ja i Ego, odpowiadają za realizację tych procesów, które rozwijają się w procesie socjalizacji człowieka, w procesie jego formowania się jako istoty kulturowej.
Instancja Superego rozwija się z nieświadomości już w pierwszych tygodniach po urodzeniu. Na początku rozwija się nieświadomie. Dziecko uczy się norm zachowania poprzez reakcję aprobaty lub potępienia ze strony pierwszych dorosłych, którzy je otaczają – ojca i matki.
Później już zrealizowane wartości i idee moralne otoczenia, które jest istotne dla dziecka (rodzina, szkoła, przyjaciele, społeczeństwo) koncentrują się w Super-I.
Trzecia instancja Ja (Ich) powstaje w celu przekształcenia energii Id w społecznie akceptowalne zachowanie, tj. zachowanie podyktowane przez Superego i Rzeczywistość. Władza ta obejmuje proces emocjonalny i mentalny pomiędzy twierdzeniami instynktu a jego behawioralną realizacją. Instancja I jest w najtrudniejszej sytuacji. Musi podjąć i wdrożyć decyzję (biorąc pod uwagę wymagania popędu, jego siłę), kategoryczne imperatywy Superego, warunki i wymagania rzeczywistości. Działania Ja są energetycznie wspierane przez instancję To, kontrolowane przez zakazy i pozwolenia Super-Ego oraz blokowane lub uwalniane przez rzeczywistość. Silne, twórcze „ja” wie, jak stworzyć harmonię między tymi trzema autorytetami i potrafi rozwiązywać wewnętrzne konflikty. Słaby nie jest w stanie poradzić sobie z „szalonym” przyciąganiem Id, bezspornymi zakazami Super-Ego oraz wymaganiami i zagrożeniami rzeczywistej sytuacji.
W swoim Zarysie psychologii naukowej Freud stawia problem obrony na dwa sposoby:
1) historii tzw. „pierwotnej obrony” szuka w „doświadczeniu cierpienia”, tak jak prototypem pragnień i Jaźni jako siły powstrzymującej było „doświadczenie zaspokojenia”;
2) starać się odróżnić patologiczną formę ochrony od normalnej.
Mechanizmy obronne, udzielając pomocy ego w trudnych latach jego rozwoju, nie usuwają jego barier. Wzmocnione Ja dorosłego w dalszym ciągu broni się przed niebezpieczeństwami, które w rzeczywistości już nie istnieją, a nawet czuje się zobowiązane do szukania w rzeczywistości sytuacji, które mogłyby choć w przybliżeniu zastąpić pierwotne niebezpieczeństwo, aby uzasadnić zwykłe metody reakcji. Nietrudno więc zrozumieć, jak mechanizmy obronne, coraz bardziej oddalając się od świata zewnętrznego i osłabiając ego na przestrzeni dłuższego czasu, przygotowują wybuch nerwicy, sprzyjając mu.
Począwszy od S. Freuda i w kolejnych pracach specjalistów badających mechanizmy obrony psychologicznej, wielokrotnie zauważa się, że nawykowe zachowanie człowieka normalne warunki ochrona, w ekstremalnych, krytycznych, stresujących warunkach życia, ma zdolność konsolidacji, przybierając postać utrwalonych mechanizmów obronnych psychologicznych. Może to „wbić w głąb” konflikt intrapersonalny, zamieniając go w nieświadome źródło niezadowolenia z siebie i innych, a także przyczynić się do powstania specjalnych mechanizmów zwanych przez S. Freuda oporem.
Samo istnienie konfliktu lub wybrana przez daną osobę droga jego rozwiązania może narazić człowieka na niebezpieczeństwo kary lub potępienia ze strony społeczeństwa, bolesnego poczucia winy czy groźby utraty poczucia własnej wartości. Wszystko to powoduje uczucie niepokoju, które może stać się dominujące. Najważniejszą konsekwencją związku między konfliktem a lękiem jest to, że lęk prowadzi do różnych obronnych konsekwencji frustracji, które można opisać jako sposoby działania mające na celu zmniejszenie lub pozbycie się lęku. Z tego powodu nazywane są mechanizmami obronnymi.
W teorii osobowości mechanizmy obronne są postrzegane jako integralna i wszechobecna właściwość osoby. Odzwierciedlają nie tylko ogólne właściwości osobowości, ale także determinują jej rozwój w bardzo ważnych aspektach. Jeśli mechanizmy obronne z jakiegoś powodu nie spełniają swoich funkcji, może to przyczynić się do wystąpienia zaburzeń psychicznych. Co więcej, charakter powstałego zaburzenia często determinuje charakterystykę mechanizmów obronnych danej osoby.
Powierzchowna wiedza na temat zjawiska powstawania reakcji obronnej prowadzi do zbyt łatwego wyłonienia się sceptycznego spojrzenia na motywy danej osoby. Jeśli rzeczy mogą wydawać się całkowitym przeciwieństwem tego, czym są w rzeczywistości, jak można ocenić prawdziwą motywację w danym przypadku? Odpowiedź jest taka, że wytworzenie reakcji obronnej, jak każdy mechanizm ochronny, następuje tylko w bardzo specyficznych okolicznościach. Różnicę można wykryć poprzez oczywistą przesadę odpowiednich przejawów (na przykład u Szekspira: „Pani za bardzo protestuje”) - osoba staje się fanatycznym prześladowcą grzechu z powodu nieświadomego pociągu do grzeszności (z jego punktu widzenia ) działania. Ale sprzeczność i przesadne zachowanie nie zawsze służą jako wyznacznik powstania reakcji obronnej. Konieczne jest zbadanie osoby i okoliczności, w jakich się ona znajduje, aby pewnie zinterpretować cechy jej zachowania jako wskaźnik powstawania reakcji obronnej.
Rozdział 2. Problem klasyfikacji obron psychologicznych
Pomimo faktu, że wielu autorów podkreśla ogólne aspekty teorii MPD, nadal nie ma usystematyzowanej wiedzy na temat tych głęboko osobistych właściwości. Wielu autorów ogólnie twierdzi, że obrona psychologiczna jest najbardziej kontrowersyjnym zagadnieniem w psychologii, podając następujące argumenty: brak ogólnie przyjętych definicji i klasyfikacji, konsensus co do ich liczby, kryteria separacji, rozróżnienie na normalne i patologiczne, zrozumienie ich rolę w powstawaniu zaburzeń osobowości i objawów nerwicowych (Jakubin A., 1982; Savenko Yu.S., 1974). Dla przykładu poniżej znajduje się lista trzydziestu czterech typów obrony psychologicznej, sporządzona po uogólnieniu jedynie 2 klasyfikacji (Ursano R. i in., 1992; Blum G., 1996): wyparcie, zaprzeczenie, przemieszczenie, odwrotne uczucie, tłumienie (pierwotne, wtórne), identyfikacja z agresorem, asceza, intelektualizacja, izolacja afektu, regresja, sublimacja, rozszczepienie, projekcja, identyfikacja projekcyjna, wszechmoc, dewaluacja, pierwotna idealizacja, formacja reaktywna (rewersja lub tworzenie reakcji), zastępowanie lub substytucja ( kompensacja lub sublimacja), przemieszczenie, introjekcja, destrukcja, idealizacja, marzenie, racjonalizacja, alienacja, katharsis, kreatywność jako mechanizm obronny, inscenizacja reakcji, fantazjowanie, „czarowanie”, autoagresja itp.
Według wielu autorów mechanizmy obronne mają wspólne właściwości: działają w podświadomości, jednostka nie zdaje sobie sprawy z tego, co się z nią dzieje, zaprzeczają, zniekształcają, fałszują rzeczywistość, działają w sytuacjach konfliktowych, frustracji, traumy, stresu . Celem ochrony psychologicznej, jak już wspomniano, jest zmniejszenie napięcia emocjonalnego i zapobieganie dezorganizacji zachowania, świadomości i psychiki jako całości. MPD zapewnia regulację i kierunek zachowania, zmniejsza lęk i zachowania emocjonalne (Berezin F.B., 1988). Zaangażowane są w to wszystkie funkcje psychiczne jednostki, ale za każdym razem przeważnie jedna z nich pełni rolę MPD, która przejmuje większość pracy w celu przezwyciężenia negatywnych doświadczeń.
Nie ma jednolitej klasyfikacji psychologicznych mechanizmów obronnych, choć podejmowanych jest wiele prób grupowania ich na różnych podstawach.
Mechanizmy obronne można podzielić ze względu na stopień dojrzałości na projekcyjne (wypieranie, zaprzeczanie, regresja, formowanie reaktywne itp.) i obronne (racjonalizacja, intelektualizacja, izolacja, identyfikacja, sublimacja, projekcja, przemieszczenie). Te pierwsze uważane są za bardziej prymitywne, nie pozwalają na przedostanie się do świadomości sprzecznych i osobiście traumatycznych informacji. Ci drudzy przyznają się do traumatycznych informacji, ale interpretują je w sposób „bezbolesny” dla siebie.
Zwróćmy także uwagę na różne podejścia interpretacyjne do funkcji MPZ i związanych z nią klasyfikacji. I tak na przykład Grzegołowska, rozumiejąc przez mechanizm ochronny „proces poznawczy, który charakteryzuje się naruszeniem percepcji lub przekształcania informacji w przypadku superoptymalnej aktywacji o charakterze alarmującym” (Jakubik A. „Histeria”, M. , 1982) wyróżnia 2 poziomy ochrony:
1). Poziom „ochrony percepcyjnej” (termin wprowadził J. Bruner, 1948), objawiający się podwyższeniem progu wrażliwości na informację negatywną, gdy informacja napływająca nie odpowiada informacji zakodowanej, a także wyparciem, tłumieniem lub zaprzeczenie. Ogólna zasada jest oczywista: usunięcie ze sfery jej świadomości informacji akceptowalnych przez jednostkę.
2). Poziom zakłócenia przetwarzania informacji na skutek jego restrukturyzacji (projekcja, izolacja, intelektualizacja) i przewartościowania-zniekształcenia (racjonalizacja, edukacja reaktywna, fantazja); ogólną zasadą jest restrukturyzacja informacji.
M. Jarosz podejmuje próbę interpretacji IPM w odpowiedzi na stres psychiczny, frustracja. Wyróżnia się następujące typy reakcji:
próby usunięcia przeszkód;
próbuje ominąć przeszkodę;
· zastąpienie celu, który stał się nieosiągalny, celem bardziej osiągalnym;
· bezpośrednia agresja;
· agresja przeniesiona na inny przedmiot;
· regresja;
· odmowa (pokora), a także 2 rodzaje reakcji: eliminowanie napięcia towarzyszącego stresowi oraz usuwanie przyczyn stresu.
PEŁNE WYŻYWIENIE. Berezin (1988) wyróżnia cztery typy obrony psychologicznej:
· zapobieganie świadomości czynników wywołujących lęk lub samego lęku (zaparcie, wyparcie);
· umożliwienie utrwalenia lęku na określonych bodźcach (utrwalenie lęku);
· obniżenie poziomu motywacji (dewaluacja potrzeb wyjściowych);
· eliminowanie lęku lub modulowanie jego interpretacji poprzez tworzenie stabilnych pojęć (konceptualizacja).
Krajowa tradycja psychoanalityczna podzieliła los nauk psychologicznych lat 30. XX wieku. praktycznie przestała istnieć aż do lat 60-tych XX wieku. Jednakże począwszy od artykułu F.V. Bassina „O „potędze siebie” i „obronie psychologicznej” (1969) w naszym kraju podejmuje się próby ponownego przemyślenia teoretycznych koncepcji psychoanalizy z punktu widzenia psychologii „materialistycznej” i jej aparatu metodologicznego. W zakresie problemu obrony psychologicznej autorzy krajowi proponują szereg terminów oznaczających pojęcia MPD: procesy ochronne, mechanizmy obronne, neurotyczna obrona psychologiczna i obrona psychotyczna. Należy zauważyć, że idee dotyczące obrony psychologicznej są stosowane jako kategorie wyjaśniające w dość szerokim zakresie teorii psychologicznych rosyjskiej psychologii: teorie relacji osobowości (Karvasarsky B.D., 1985; Tashlykov V.A., 1984, 1992), doświadczenia (Vasilyuk F.E., 1984), samoocena (Stolin V.V., 1984) itp.
Warto zwrócić uwagę na szereg definicji MPP podanych w literaturze krajowej w ostatnich dziesięcioleciach. Najbardziej zorientowane medycznie i psychologicznie są:
Aktywność umysłowa mająca na celu spontaniczne przezwyciężenie skutków traumy psychicznej (V.F. Bassin, 1969,1970).
Częste przypadki stosunku osobowości pacjenta do traumatycznej sytuacji lub choroby, która ją dotyka (Banshchikov V.M., 1974. Cyt. za V.I. Zhurbin, 1990).
Mechanizm adaptacyjnej restrukturyzacji percepcji i oceny, który występuje w przypadkach, gdy dana osoba nie jest w stanie odpowiednio ocenić uczucia lęku spowodowanego konfliktem wewnętrznym lub zewnętrznym i nie potrafi poradzić sobie ze stresem (Tashlykov V.A., 1992).
Mechanizmy wspierające integralność świadomości (Rottenberg V.S., 1986).
System stabilizujący osobowość, który objawia się eliminacją lub minimalizacją negatywnych emocji, uczuć niepokoju, które pojawiają się, gdy pojawia się krytyczna rozbieżność między obrazem świata a Nowa informacja(Granovskaya R.M., 1997).
Mechanizmy kompensacji upośledzenia umysłowego (Volovik V.M., Vid V.D., 1975).
Szczególnie znacząca praktyka psychoterapeutyczna, której osobliwością jest to, że konflikt zewnętrzny (pacjent z lekarzem lub pacjent z inną osobą) służy jako podstawa do wiary w istnienie w psychice sił będących ze sobą w konflikcie, oraz istniejące mechanizmy MPD (Zhurbin V.I., 1990).
Niestety problemy zrozumienia natury i istoty MPD w psychologii rosyjskiej komplikują niejednoznaczność i zamieszanie w tłumaczeniu na język rosyjski oryginalnej terminologii autorów zagranicznych oraz utrwalona tradycja kierowania się własnymi definicjami, często niezgodnymi z ogólnie przyjętych.
Medyczno-psychologiczna interpretacja pojęcia zdrowia psychicznego opiera się naszym zdaniem na rozumieniu problemu adaptacji psychicznej jako kategorii gatunkowej. Według definicji F.B. Berezina (1988) jest to proces ustalania optymalnego dopasowania jednostki do środowiska w trakcie realizacji działań człowieka, który pozwala jednostce zaspokajać bieżące potrzeby i realizować związane z nimi istotne cele, przy zachowaniu zdrowie psychiczne i fizyczne, zapewniając jednocześnie zgodność aktywności i zachowania psychicznego człowieka z wymaganiami otoczenia. Zgodnie z tą definicją mechanizmem adaptacji intrapsychicznej (wewnętrznej) jest obrona psychologiczna. Psychologiczne mechanizmy obronne rozwijają się w ontogenezie jako sposób adaptacji i rozwiązywania konfliktów psychologicznych, a najpotężniejszym kryterium skuteczności MPD jest eliminacja lęku.
W świetle psychologii relacji V.N. Myasishcheva (Iovlev B.V., Karpova E.B., 1997) mechanizmy zdrowia psychicznego rozumiane są jako system adaptacyjnych, zwykle nieświadomych reakcji jednostki, mających na celu ochronną zmianę znaczenia nieprzystosowawczych elementów relacji - poznawczych, emocjonalnych, behawioralnych w celu osłabienia ich psychotraumatyczny wpływ na chorych.
R. Lazarus stworzył klasyfikację technik psychoprotekcyjnych, dzieląc na jedną grupę techniki objawowe (stosowanie alkoholu, środków uspokajających, uspokajających itp.), a na drugą tzw. intrapsychiczne techniki obrony poznawczej (identyfikacja, przemieszczenie, tłumienie, zaprzeczanie, reaktywne) formacja, projekcja, intelektualizacja).
W literaturze psychoterapeutycznej i medyczno-psychologicznej obrona psychologiczna, jako kategoria psychologiczna, jest często uważana za koncepcję bliską zachowaniom radzenia sobie, są to jednak różne formy procesów adaptacyjnych i reakcji jednostki na sytuacje stresowe (Tashlykov V.A., 1992). Osłabienie dyskomfortu psychicznego odbywa się w ramach nieświadomej aktywności umysłowej za pomocą MPH. Zachowanie radzenia sobie jest stosowane jako strategia działań jednostki mających na celu wyeliminowanie sytuacji zagrożenia psychicznego.
Należy to wziąć pod uwagę w pracy psychoterapeutycznej z pacjentem, mającej na celu rozwój mechanizmów radzenia sobie z chorobą u pacjentów (Tashlykov V.A., 1984).
Rozważmy teraz każdą ochronę bardziej szczegółowo.
Rozdział 3. Rodzaje obron psychologicznych
wypieranie
Z punktu widzenia psychoanalizy to, co zostaje wyparte ze świadomości, jest przez człowieka doświadczane i zapominane, ale zachowuje w nieświadomości wrodzoną psychiczną energię przyciągania (kataksja). Próbując powrócić do świadomości, wyparte mogą zostać powiązane z innym wypartym materiałem, tworząc kompleksy mentalne. Ze strony (Ego) podtrzymanie procesu wyparcia wymaga stałego wydatku energii. Naruszenie równowagi dynamicznej przy osłabieniu mechanizmów ochronnych – antykateksów – może doprowadzić do powrotu do świadomości wcześniej stłumionych informacji. Takie przypadki obserwowano podczas choroby, zatrucia (na przykład alkoholem), a także podczas snu. Bezpośrednie tłumienie związane z szokiem psychicznym może prowadzić do poważnych nerwic pourazowych; niepełne lub nieskuteczne tłumienie prowadzi do powstania objawów nerwicowych. Represja jest w stanie poradzić sobie z potężnymi impulsami instynktownymi, przed którymi inne mechanizmy obronne są nieskuteczne. Jest to jednak nie tylko najskuteczniejszy, ale i najniebezpieczniejszy mechanizm. Odłączenie od Jaźni, które następuje w wyniku izolacji świadomości od całego przebiegu życia instynktownego i afektywnego, może całkowicie zniszczyć integralność osobowości. Istnieje inny punkt widzenia, zgodnie z którym represje zaczynają działać dopiero wtedy, gdy nie działają inne mechanizmy (projekcja, izolacja itp.). Wszystko, co zostaje wyparte ze świadomości do nieświadomości, nie znika i ma znaczący wpływ na stan psychiki i zachowanie człowieka. Od czasu do czasu następuje spontaniczny „powrót wypartego” do poziomu świadomości, który objawia się w postaci indywidualnych objawów, snów, błędnych działań itp.
1) Tłumienie przyciągania. Jak silne są impulsy przyciągania, tak silna musi być siła wyparcia. Siła działania popędu musi być równa sile reakcji wyparcia. Ale ten napędzany wewnątrz popęd nie przestaje dążyć do zaspokojenia. Stłumione przyciąganie nie przestaje być faktem wszelkiej aktywności umysłowej jednostki. Co więcej, stłumiony pociąg może znacząco lub nawet fatalnie wpłynąć na zachowanie jednostki. Cenzor Superego, który wypędził, jak mu się wydawało, społecznie nieakceptowalne pragnienie, musi być stale w pogotowiu, musi wkładać wiele wysiłku w utrzymanie energii popędów w piwnicy nieświadomości. Odporność na przyciąganie wymaga rzeczywistego dostarczenia energii; w tym celu inne formy zachowania są „pozbawione energii”. Stąd szybkie zmęczenie, utrata kontroli, drażliwość, płaczliwość, co nazywa się zespołem astenicznym. Dokonane wyparcie zostaje na razie zapisane w nieświadomości jako naruszony afekt, którego formy są niezwykle różnorodne: są to zaciski cielesne, drgawki, reakcje wybuchowe („afekt niemotywowany”), ataki histeryczne itp.
2) Wyparcie rzeczywistości. W tym przypadku informacja z zewnątrz zostaje wyparta lub zniekształcona, czego jednostka nie chce dostrzec, bo jest dla niej nieprzyjemna, bolesna i niszczy jej wyobrażenia o sobie. Tutaj sytuacja jest kontrolowana przez Super-I. Superego czyni jednostkę „ślepą”, „głuchą”, „niewrażliwą” na awersję, tj. niepokojące, groźne informacje. Informacje te, jeśli zostaną dostrzeżone, grożą zaburzeniem istniejącej równowagi, wewnętrznej spójności życia psychicznego. Tę spójność strukturuje Super-Ego, utworzone przez wyuczone zasady zachowania, przepisy i spójny system wartości. A awersyjne informacje stanowią ingerencję w dominującą rolę Super-I w aparacie mentalnym. Czasami odrzucenie rzeczywistości przez Super-Ego jest tak potężne i niekontrolowane, że może prowadzić do prawdziwej śmierci jednostki. W swojej nieznajomości rzeczywistości Super-Ego jest bardzo podobne do Id w swojej ślepej nieodpowiedzialności za życie swojego nosiciela. Zachowanie to jest bardzo podobne do zachowania dzieci, które rozładowują swój strach zamykając mocno oczy, zakrywając głowę kocem, zakrywając twarz dłońmi i odwracając się plecami. Tłumione są także informacje zwracane przez otoczenie, które są sprzeczne z ugruntowaną wiedzą o sobie, czyli z samoświadomością. Im bardziej sztywny, jednowymiarowy i spójny obraz siebie (jestem dokładnie taki, a nie inny), tym większe prawdopodobieństwo stłumienia informacji zwrotnej mówiącej: „Ale w tej sytuacji jesteś inny, nie jesteś taki w ogóle!" Rozwiązanie dysonansu poznawczego poprzez mechanizm wypierania przykrych rzeczy przynosi ulgę w obecnej sytuacji, ogranicza jednak rozwój osobowości w wielu obszarach, także zawodowych. Wyparcie rzeczywistości objawia się zapominaniem imion, twarzy, sytuacji, wydarzeń z przeszłości, którym towarzyszyły przeżycia negatywnych emocji. A wizerunek nieprzyjemnej osoby niekoniecznie jest tłumiony. Osoba ta może zostać wypędzona tylko dlatego, że była nieświadomym świadkiem nieprzyjemnej sytuacji. Mogę ciągle zapominać czyjeś imię, niekoniecznie dlatego, że osoba o tym imieniu jest dla mnie nieprzyjemna, ale po prostu dlatego, że imię to jest fonetycznie podobne do imienia osoby, z którą miałem trudny związek itp.
3) Tłumienie żądań i instrukcji Superego. W tym przypadku również zostaje wyparte coś nieprzyjemnego, ale kojarzącego się z poczuciem winy. Doświadczenie winy jest sankcją superego za popełnienie określonego czynu lub nawet na samą myśl o zrobieniu czegoś „strasznego”. Tłumienie tego, co działa przeciwko superego, może mieć dwie konsekwencje:
· po pierwsze, wyparcie się udaje, znika poczucie winy, ponownie powraca dobrostan psychiczny i komfort, jednak ceną tego dobrostanu jest upadek moralny jednostki.
· drugą konsekwencją działania wyparcia superego są reakcje neurotyczne, w szczególności wszelkiego rodzaju fobie (lęki).
Potężne superego, pozwalając stłumić poczucie winy, „karze” ją chorobą.
4) Pracuj nad przezwyciężeniem represji. Freud stwierdził, że „nie ma historii chorób neurotycznych bez pewnego rodzaju amnezji”, innymi słowy: podstawą rozwoju osobowości neurotycznej są represje na różnych poziomach. A jeśli nadal będziemy cytować Freuda, możemy powiedzieć, że „celem leczenia jest wyeliminowanie amnezji”. Ale jak to zrobić? Główną, prewencyjną strategią pracy z obroną psychologiczną jest „wyjaśnienie wszystkich tajemniczych afektów życia psychicznego”, demistyfikacja „tajemniczych” zjawisk psychicznych, a to wiąże się z podniesieniem poziomu świadomości naukowej i psychologicznej. Zdobyta wiedza psychologiczna i nabyty język psychologiczny stają się narzędziem wykrywania, rozpoznawania i oznaczania tego, co miało wpływ na stan i rozwój jednostki, ale o czym jednostka nie wiedziała, nie wiedziała, czego nie podejrzewała. Profilaktyka to także rozmowa z drugą osobą (być może psychologiem), której możesz opowiedzieć o swoich niespełnionych pragnieniach, o przeszłych i obecnych lękach i niepokojach. Ciągła werbalizacja (wymowa) nie pozwala, aby te pragnienia i lęki „prześlizgiwały się” w obszar nieświadomości, skąd trudno je wyciągnąć. Komunikując się z drugą osobą, możesz nauczyć się samokontroli i odwagi w poznawaniu siebie od innych (warto dokładnie sprawdzić to, co słyszysz). Wskazane jest, aby zgłosić, jak te informacje o Tobie były postrzegane, co czułeś, czułeś. Możesz prowadzić pamiętnik. Wszystko, co przyjdzie Ci do głowy, musisz zapisywać w swoim pamiętniku, nie próbując pięknie porządkować swoich myśli i doświadczeń. Wyparcie czasami objawia się różnego rodzaju przejęzyczeniami, przejęzyczeniami, snami, „głupimi” i „urojeniowymi” myślami, nieumotywowanymi działaniami, nieoczekiwanymi zapomnieniami, zanikami pamięci dotyczącymi najbardziej podstawowych rzeczy. A następna praca polega właśnie na zebraniu takiego materiału, na odsłonięciu znaczenia tych nieświadomych komunikatów i próbie uzyskania odpowiedzi: jaki przekaz niosą wyparte w tych przełomach do świadomości.
Oszołomić
Wszystkie trzy opisane typy represji (tłumienie popędów, tłumienie rzeczywistości, tłumienie żądań Superego) są spontanicznymi, „naturalnymi” i z reguły nieświadomymi metodami rozwiązywania psychoprotekcyjnego trudne sytuacje. Bardzo często „naturalne” działanie wyparcia okazuje się nieskuteczne: albo energia przyciągania jest wyjątkowo duża, albo informacja z zewnątrz jest zbyt znacząca i trudna do wyeliminowania, albo bardziej konieczne są wyrzuty sumienia, albo to wszystko działa razem . A potem osoba zaczyna używać dodatkowych sztucznych środków, aby bardziej „skutecznie” tłumić pracę. W tym przypadku mówimy o tak potężnych lekach na psychikę, jak alkohol, narkotyki, substancje farmakologiczne (psychotropowe, przeciwbólowe), za pomocą których osoba zaczyna budować dodatkowe sztuczne filtry i bariery dla pragnień id, świadomość superego i niepokojąca, awersyjna informacja o rzeczywistości. W przypadku oszołomienia, niezależnie od zastosowanych środków, następuje jedynie zmiana stanu psychicznego, ale problem nie zostaje rozwiązany. Ponadto pojawiają się nowe problemy związane ze stosowaniem tych leków: pojawia się uzależnienie fizjologiczne i uzależnienie psychiczne. Regularne stosowanie ogłuszania rozpoczyna się degradacją osobowości.
Tłumienie
Tłumienie to bardziej świadome unikanie niepokojących informacji niż wyparcie, odwracanie uwagi od świadomych afektogennych impulsów i konfliktów. Jest to operacja umysłowa mająca na celu wyeliminowanie ze świadomości nieprzyjemnej lub niewłaściwej treści idei, afektu itp. Specyfika mechanizmu tłumienia polega na tym, że w przeciwieństwie do wyparcia, gdy instancja represyjna (I), jej działania i skutki są nieświadome, przeciwnie, działa ona jako mechanizm pracy świadomości na poziomie „drugiej instancji”. cenzura” (umiejscowiona według Freuda pomiędzy świadomością a podświadomością), zapewniająca wykluczenie pewnych treści mentalnych z obszaru świadomości, a nie przeniesienie z jednego systemu do drugiego. Na przykład rozumowanie chłopca: "Powinienem chronić mojego przyjaciela - chłopca, z którego okrutnie dokuczają. Ale jeśli to zrobię, nastolatki mnie dopadną. Powiedzą, że też jestem głupim stworzeniem i chcę, żeby myśleli: „Że jestem tak samo dorosły jak oni. Wolałbym nic nie mówić”. Zatem tłumienie następuje świadomie, ale jego przyczyny mogą być uświadomione lub nie. Produkty wyparcia znajdują się w przedświadomości i nie przedostają się do nieświadomości, jak można zobaczyć w procesie wyparcia. Tłumienie jest złożonym mechanizmem obronnym. Jedną z opcji jego rozwoju jest asceza.
1) Asceza. Asceza jako mechanizm obrony psychicznej została opisana w pracy A. Freuda „Psychologia mechanizmów Ja i Obrony” i zdefiniowana jako zaprzeczanie i tłumienie wszelkich popędów instynktownych. Zwróciła uwagę, że mechanizm ten jest bardziej charakterystyczny dla nastolatków, czego przykładem jest niezadowolenie ze swojego wyglądu i chęć jego zmiany. Zjawisko to wiąże się z kilkoma cechami okresu dojrzewania: gwałtowne zmiany hormonalne zachodzące w organizmie młodych ludzi i dziewcząt mogą powodować otyłość i inne wady wyglądu, co w rzeczywistości czyni nastolatkę mało atrakcyjną. Negatywne uczucia na ten temat można „usunąć” za pomocą mechanizmu obronnego - ascezy. Ten mechanizm obrony psychologicznej występuje nie tylko u młodzieży, ale także u dorosłych, gdzie najczęściej „zderzają się” wysokie zasady moralne, instynktowne potrzeby i pragnienia, co zdaniem A. Freuda leży u podstaw ascezy. Wskazywała także na możliwość szerzenia ascezy na wiele dziedzin życia ludzkiego. Na przykład nastolatki zaczynają nie tylko tłumić pragnienia seksualne, ale także przestają spać, komunikować się z rówieśnikami itp. A. Freud odróżnił ascetyzm od mechanizmu wyparcia z dwóch powodów:
1. Wyparcie wiąże się z określoną postawą instynktowną i dotyczy natury i jakości instynktu.
2. Asceza wpływa na ilościowy aspekt instynktu, gdy wszystkie instynktowne impulsy uważa się za niebezpieczne;
W przypadku wyparcia ma miejsce pewna forma substytucji, podczas gdy ascetyzm można zastąpić jedynie przejściem na ekspresję instynktu.
Nihilizm
Nihilizm to zaprzeczenie wartości. Podejście do nihilizmu jako jednego z mechanizmów obrony psychologicznej opiera się na założeniach pojęciowych E. Fromma. Uważał, że centralnym problemem człowieka jest wrodzona sprzeczność w ludzkiej egzystencji pomiędzy „wrzuceniem w świat wbrew własnej woli” a transcendencją natury poprzez zdolność bycia świadomym siebie, innych, przeszłości i teraźniejszości. Uzasadnia pogląd, że rozwój człowieka i jego osobowości odbywa się w ramach kształtowania się dwóch głównych nurtów: pragnienia wolności i pragnienia wyobcowania. Według E. Fromma rozwój człowieka podąża drogą wzrastającej „wolności”, z której nie każdy człowiek potrafi należycie korzystać, powodując szereg negatywnych doświadczeń i stanów psychicznych, co prowadzi go do wyobcowania. W rezultacie człowiek traci siebie. Powstaje mechanizm obronny „ucieczka od wolności”, który charakteryzuje się: tendencjami masochistycznymi i sadystycznymi; destruktywizm, pragnienie człowieka zniszczenia świata, aby on sam nie zniszczył siebie, nihilizm; automatyczna zgodność.
Pojęcie „nihilizmu” analizowane jest także w pracy A. Reicha. Pisał, że cechy ciała (sztywność i napięcie) oraz cechy takie jak ciągły uśmiech, arogancja, ironia i zarozumiałość są pozostałością po bardzo silnych mechanizmach obronnych z przeszłości, które oderwały się od pierwotnej sytuacji i zamieniły się w trwałe cechy charakteru” zbroja charakteru”, objawiająca się jako „nerwica charakteru”, której jedną z przyczyn jest działanie mechanizmu obronnego – nihilizmu. „Nerwica charakteru” to rodzaj nerwicy, w której konflikt obronny wyraża się w określonych cechach charakteru, sposobach zachowania, tj. w patologicznej organizacji osobowości jako całości.
Izolacja
Ten osobliwy mechanizm występujący w pracach psychoanalitycznych opisano następująco: osoba odtwarza w świadomości, pamięta wszelkie traumatyczne wrażenia i myśli, ale składniki emocjonalne oddzielają je, izolują od poznawczych i tłumią. W rezultacie emocjonalne składniki wrażeń nie są rozpoznawane z jakąkolwiek jasnością. Idea (myśl, wrażenie) jest postrzegana tak, jakby była względnie neutralna i nie stwarzała zagrożenia dla jednostki. Mechanizm izolacji ma różne przejawy. Odizolowane są od siebie nie tylko emocjonalne i poznawcze składniki wrażenia. Ta forma obrony łączy się z izolowaniem wspomnień od łańcucha innych wydarzeń, niszczenie powiązań skojarzeniowych, co najwyraźniej motywowane jest chęcią maksymalnego utrudnienia odtworzenia traumatycznych wrażeń. Działanie tego mechanizmu obserwuje się, gdy ludzie rozwiązują konflikty ról, przede wszystkim konflikty między rolami. Konflikt taki, jak wiadomo, powstaje, gdy w tej samej sytuacji społecznej osoba zmuszona jest odgrywać dwie niezgodne ze sobą role. W wyniku tej potrzeby sytuacja staje się dla niego problematyczna, a nawet frustrująca. Aby rozwiązać ten konflikt na poziomie mentalnym (tj. bez eliminowania obiektywnego konfliktu ról), często stosuje się strategię izolacji psychicznej. Dlatego w tej strategii centralne miejsce zajmuje mechanizm izolacji.
Anulowanie akcji
Jest to mechanizm mentalny, którego zadaniem jest zapobieganie lub osłabianie wszelkich niedopuszczalnych myśli lub uczuć oraz magiczne niszczenie konsekwencji innego działania lub myśli, które są nie do przyjęcia dla danej osoby. Są to zazwyczaj czynności powtarzalne i rytualne. Mechanizm ten wiąże się z myśleniem magicznym, z wiarą w zjawiska nadprzyrodzone. Kiedy ktoś prosi o przebaczenie i przyjmuje karę, zły uczynek zostaje niejako unieważniony i może on dalej działać z czystym sumieniem. Uznanie i kara zapobiegają surowszym karom. Pod wpływem tego wszystkiego w dziecku może rozwinąć się przekonanie, że pewne działania mogą zadośćuczynić lub odpokutować za złe rzeczy.
Przenosić
W pierwszym przybliżeniu przeniesienie można zdefiniować jako mechanizm ochronny zapewniający zaspokojenie pragnień przy jednoczesnym zachowaniu z reguły jakości energii (thanatos lub libido) na obiektach zastępczych.
1) Usunięcie. Najprostszym i najczęstszym rodzajem przekazu jest przemieszczenie – substytucja obiektów w celu wylania skumulowanej energii tanatos w postaci agresji i urazy. Jest to mechanizm obronny, który kieruje negatywną reakcję emocjonalną nie na traumatyczną sytuację, ale na obiekt, który nie ma z nią nic wspólnego. Mechanizm ten tworzy swego rodzaju „błędne koło” wzajemnego oddziaływania ludzi na siebie. Czasami nasza Jaźń szuka obiektów, na których mogłaby wyładować swoją urazę i agresję. Główną cechą tych obiektów powinna być ich bezdźwięczność, rezygnacja, niezdolność do oblegania mnie. Muszą milczeć i być posłuszni w takim samym stopniu, w jakim ja cicho i posłusznie słuchałem wyrzutów i upokarzających zachowań ze strony mojego szefa, nauczyciela, ojca, matki i w ogóle każdego, kto jest ode mnie silniejszy. Moja złość, niereagująca na prawdziwego sprawcę, zostaje przeniesiona na kogoś jeszcze słabszego ode mnie, jeszcze niżej w hierarchii społecznej, na podwładnego, który z kolei przenosi ją niżej itp. Łańcuchy przemieszczeń mogą nie mieć końca. Jego ogniwami mogą być zarówno istoty żywe, jak i rzeczy nieożywione (tłuczone naczynia w skandalach rodzinnych, wybite szyby wagonów itp.).
Wandalizm jest zjawiskiem powszechnym i to nie tylko wśród nastolatków. Wandalizm w stosunku do cichej rzeczy jest często jedynie konsekwencją wandalizmu w stosunku do osoby. To, że tak powiem, sadystyczna wersja zemsty: agresja na drugiego.
Przemieszczenie może również mieć opcja masochistyczna- autoagresja. Jeśli nie da się zareagować z zewnątrz (zbyt silny przeciwnik lub zbyt rygorystyczne Super-Ego), energia thanatos zwraca się przeciwko sobie. Może to objawiać się zewnętrznie w działaniach fizycznych. Osoba wyrywa sobie włosy z frustracji, ze złości, przygryza wargi, zaciska pięści aż do krwi itp. Z psychologicznego punktu widzenia objawia się to wyrzutami sumienia, torturowaniem siebie, niską samooceną, uwłaczającym autocharakterystykowaniem i brakiem wiary we własne możliwości. Osoby dokonujące samoprzesiedlenia prowokują otoczenie do agresji wobec nich. „Ustawili się” i stali się „chłopcami do bicia”. Ci biczujący chłopcy przyzwyczajają się do asymetrycznych relacji, a kiedy zmienia się sytuacja społeczna, która pozwala im być na szczycie, ci ludzie łatwo zamieniają się w chłopców, którzy bezlitośnie biją innych tak, jak kiedyś zostali pobici.
2) Zastąpienie. Innym rodzajem transferu jest substytucja. W tym przypadku mówimy o zastąpieniu obiektów pożądania, których dostarcza głównie energia libido. Im szersza paleta przedmiotów, przedmiotów potrzeby, im szersza jest sama potrzeba, tym bardziej polifoniczne są orientacje wartościowe, tym głębszy jest wewnętrzny świat jednostki. Substytucja objawia się pewnym skupieniem potrzeby na bardzo wąskiej i prawie niezmiennej klasie przedmiotów; klasyczna substytucja - fiksacja na jednym przedmiocie. Podczas substytucji pozostaje archaiczne libido, nie ma wznoszenia się na obiekty bardziej złożone i wartościowe społecznie. Sytuacja zastąpienia ma swoją prehistorię, zawsze istnieją negatywne przesłanki.
Często wymianie towarzyszy i jest wzmacniana przez przemieszczenie. Ci, którzy kochają tylko zwierzęta, często są obojętni na ludzkie nieszczęścia.
Monolove może towarzyszyć całkowite odrzucenie wszystkiego innego. Ta sytuacja bycia sam na sam ze sobą może mieć tragiczne skutki.
Najgorsza jest śmierć ukochanej osoby. Śmierć jedynej osoby, przez którą byłem połączony z tym światem. Zawalił się sens mojego istnienia, rdzeń, na którym opierała się moja działalność. Sytuacja jest skrajna, ma też opcję paliatywną – życie w pamięci obiektu swojej miłości.
Drugi wynik również jest tragiczny. Siła akcji jest równa sile reakcji. Im większa zależność od podmiotu, tym większa i bardziej nieświadoma chęć pozbycia się tej jednopodmiotowej zależności. Od miłości do nienawiści jest tylko jeden krok; osoby monogamiczne są często najbardziej rażącymi niszczycielami obiektu swojej miłości. Odkochawszy się, monogamiczny mężczyzna musi psychicznie zniszczyć obiekt swojej dawnej miłości. Aby pozbyć się obiektu krępującego jego energię libido, osoba taka zamienia ją w energię thanatos, w obiekt przemieszczenia.
3) Zastąpienie autoerotyczne. Również mechanizm substytucji może być skierowany na siebie, kiedy nie na innego, ale ja sam jestem obiektem własnego libido, gdy jestem autoerotykiem w szerokim tego słowa znaczeniu. Taka jest postawa egoistycznej, egocentrycznej osobowości. Narcyz jest symbolem autoerotycznej substytucji.
4) Wycofanie się (unikanie, ucieczka, powściągliwość). Kolejnym rodzajem przeniesienia jest wycofanie (unikanie, ucieczka, powściągliwość). Osobowość wycofuje się z aktywności, która sprawia jej dyskomfort, kłopoty, zarówno rzeczywiste, jak i przewidywalne.
Klasyczny przykład wycofania podaje Anna Freud w swojej książce „Mechanizmy samoobrony”. Na jej przyjęciu był chłopiec, którego zaprosiła do pokolorowania „magicznych obrazków”. A. Freud widział, że kolorowanie sprawia dziecku wielką przyjemność. Ona sama angażuje się w tę samą działalność, najwyraźniej po to, by stworzyć atmosferę pełnego zaufania, aby rozpocząć rozmowę z chłopcem. Ale kiedy chłopiec zobaczył rysunki A. Freuda, całkowicie porzucił swoje ulubione zajęcie. Badacz tłumaczy odmowę chłopca obawą przed doświadczeniem porównania, które nie jest na jego korzyść. Chłopiec oczywiście dostrzegł różnicę w jakości kolorowania rysunków jego i A. Freuda.
Odejście to pozostawienie czegoś. Opieka ma swoje źródło, początek. Ale w dodatku prawie zawsze ma kontynuację, jest ostateczność, kierunek. Wyjechać to wyjechać gdzieś, po coś. Energia odebrana czynności, którą opuściłem, musi zostać związana w innym przedmiocie, w innym działaniu.
a) lot poziomy – kompensacja. Jak widzimy, odejście jest znowu zamianą przedmiotów. Rekompensuję sobie opuszczenie jednego zajęcia dołączając do innego. W tym sensie pielęgnacja ma wiele wspólnego z twórczą sublimacją. A granice między nimi są trudne do wytyczenia. Jednak wycofanie najwyraźniej różni się od sublimacji tym, że podjęcie nowej aktywności ma charakter kompensacyjny, ochronny, a nowa aktywność ma przesłanki negatywne: była efektem ucieczki, efektem uniknięcia przykrych doświadczeń, faktycznego doświadczenia niepowodzeń, lęków , jakiś rodzaj niekompetencji, porażki. Tutaj zniewolenia nie przetworzono, nie doświadczono, lecz paliatywnie zastąpiono innymi działaniami.
Sfera aktywności umysłowej stwarza wiele możliwości substytucji w postaci opieki. Poczucie własnej niekompetencji, faktycznej niemożności rozwiązania tego czy innego problemu zostaje przytępione, wyparte faktem, że człowiek wchodzi w tę część problemu, którą może rozwiązać. Dzięki temu zachowuje poczucie kontroli nad rzeczywistością. Wyjście do działalności naukowej to także ciągłe wyjaśnianie zakresu pojęć, kryteriów klasyfikacji, maniakalna nietolerancja na jakąkolwiek sprzeczność. Wszystkie te formy wycofania reprezentują poziomą ucieczkę od prawdziwego problemu do tej przestrzeni mentalnej, do tej części problemu, która nie wymaga rozwiązania lub która zostanie rozwiązana sama po drodze, lub którą jednostka jest w stanie rozwiązywać.
b) lot pionowy - intelektualizacja
Inną formą wycofania jest ucieczka wertykalna, inaczej intelektualizacja, która polega na tym, że myślenie i tym samym rozwiązywanie problemu zostaje przeniesione z konkretnej i sprzecznej, trudnej do kontrolowania rzeczywistości w sferę operacji czysto umysłowych, ale mentalnych modeli zdobywania Pozbawiony konkretnej rzeczywistości potrafi abstrahować od samej rzeczywistości tak bardzo, że rozwiązanie problemu na przedmiocie zastępczym, na modelu, ma niewiele wspólnego z rozwiązaniem w rzeczywistości. Ale poczucie kontroli, jeśli nie nad rzeczywistością, to przynajmniej nad modelem, pozostaje. Jednak zagłębianie się w modelowanie, teorię i ogólnie w sferę ducha może zajść tak daleko, że wręcz przeciwnie, zapomniana zostanie droga powrotna do świata rzeczywistości. Wyznacznikiem rozpoznania odejścia od pełni bytu w wąskie spektrum życia jest stan niepokoju, lęku, niepokoju.
c) fantazja
Najpopularniejszą opcją opieki jest fantazja. Zablokowane pożądanie, faktycznie przeżyta trauma, niekompletność sytuacji – to zespół przyczyn uruchamiających fantazje.
Freud wierzył, że „instynktowne pragnienia... można podzielić na dwie kategorie. Są to albo ambitne pragnienia, które służą wzniesieniu jednostki, albo pragnienia erotyczne.
W ambitnych fantazjach obiektem pożądania jest sam fantazjujący. Pragnie być obiektem pożądania dla innych.
A w pragnieniach o zabarwieniu erotycznym obiektem staje się ktoś inny z bliższego lub dalszego otoczenia społecznego, ktoś, kto w rzeczywistości nie może być obiektem mojego pożądania.
Ciekawą fantazją jest „fantazja wyzwolenia”, która łączy w sobie oba pragnienia, ambitne i erotyczne jednocześnie. Człowiek wyobraża sobie siebie jako zbawiciela, wybawiciela.
Pacjentami Freuda byli często mężczyźni, którzy w swoich fantazjach urzeczywistniali chęć ocalenia kobiety, z którą łączyła ich intymna relacja, przed upadkiem społecznym. Freud wraz ze swoimi pacjentami analizował pochodzenie tych fantazji aż do powstania kompleksu Edypa. Początkiem fantazji o wybawieniu były nieświadome pragnienia chłopca, aby odebrać ojcu ukochaną kobietę, matkę chłopca, aby sam zostać ojcem i dać matce dziecko. Fantazja o wybawieniu jest wyrazem czułych uczuć do matki. Następnie, wraz z zanikiem kompleksu Edypa i akceptacją norm kulturowych, te dziecięce pragnienia zostają wyparte, a następnie, w wieku dorosłym, objawiają się wyobrażaniem sobie siebie jako wybawiciela upadłych kobiet.
Wczesne pojawienie się fantazji o wybawieniu może być zapoczątkowane trudną sytuacją w rodzinie. Ojciec jest alkoholikiem, wszczyna pijackie bójki w rodzinie, bije matkę. I wtedy w głowie dziecka odżywają obrazy wyzwolenia matki z rąk uciskającego ojca, aż do tego stopnia, że pojawia się myśl o zabiciu ojca. Ciekawe, że tacy „wybawiciele” chłopcy wybierają na żony kobiety, które swoją subdominacją przypominają im nieszczęsną matkę. Czysto fantastyczne wyzwolenie od ojca nie przeszkadza dziecku w identyfikowaniu się z dominującą pozycją ojca-tyrana. Dla nowa kobieta w swoim życiu z reguły będzie zachowywał się jak mąż-tyran.
5) „Doświadczenie z drugiej ręki”. Konwencjonalnie następujący rodzaj przeniesienia można nazwać „doświadczeniem z drugiej ręki”. „Doświadczenie z drugiej ręki” jest możliwe, jeśli jednostka z wielu powodów, zarówno obiektywnych, jak i subiektywnych, nie ma możliwości wykorzystania swoich mocnych stron i zainteresowań w obecnej sytuacji. sytuacja życiowa„teraz i tutaj”. A potem to doświadczenie pożądania realizuje się na obiektach zastępczych, które są w pobliżu i które są powiązane z prawdziwym obiektem pożądania: książkami, filmami. Spełnienie pragnień na przedmiotach zastępczych, na przedmiotach używanych nie daje pełnego zaspokojenia. To pragnienie jest zachowywane, wspierane, ale w tej zastępczej sytuacji można utknąć, ponieważ „doświadczenie z drugiej ręki” jest bardziej niezawodne i bezpieczne.
Przeniesienie może nastąpić ze względu na fakt, że spełnienie pragnień na jawie jest niemożliwe. A potem pragnienie spełnia się w snach. Kiedy śpi ścisła cenzura świadomości. Na jawie praca mająca na celu stłumienie wszelkich pragnień może być mniej lub bardziej skuteczna. Ponieważ treść snu może zostać zapamiętana i w ten sposób ujawniona świadomości, obrazy snów mogą reprezentować pewnego rodzaju podstawienia, szyfry, symbole prawdziwych pragnień. Sny pełnią pewną funkcję psychoterapeutyczną, łagodząc dotkliwość doświadczenia braku czegoś lub kogoś.
Możliwe jest także „doświadczenie z drugiej ręki” na skutek deprywacji sensorycznej (niewystarczający dopływ informacji do centralnego system nerwowy).
Sensoryczny napływ informacji człowieka do centralnego układu nerwowego składa się z różnego rodzaju wrażeń pochodzących z odpowiednich narządów zmysłów (wzrok, słuch, smak, wrażenia skórne). Istnieją jednak dwa rodzaje wrażeń, kinestetyczne i poczucie równowagi, które z reguły nie podlegają świadomości, ale mimo to wnoszą swój wkład w ogólny przepływ zmysłów. Wrażenia te pochodzą z receptorów, które unerwiają (przenikają) tkanka mięśniowa. Wrażenia kinestetyczne pojawiają się, gdy mięśnie kurczą się lub rozciągają.
Stan nudy gwarantowany Gwałtowny spadek informacje z zewnątrz. Informacja może istnieć obiektywnie, ale nie jest postrzegana, ponieważ nie jest interesująca. Co robi znudzone dziecko, aby zapewnić przepływ informacji do centralnego układu nerwowego? Zaczyna fantazjować, a jeśli nie wie jak, nie może fantazjować, wtedy zaczyna poruszać całym ciałem, kręcić, kręcić. W ten sposób zapewnia napływ wrażeń kinestetycznych do centralnego układu nerwowego. Dziecko musi mieć zapewniony dopływ informacji. Jeśli nie wolno mu poruszać ciałem, nadal macha nogami. Jeśli nie da się tego zrobić, powoli, prawie niezauważalnie kołysze ciałem. W ten sposób zapewniony jest dopływ bodźców, których brakuje świadomości pewnego doświadczenia komfortu emocjonalnego.
6) Transfer - transfer neurotyczny. Przeniesienie tego typu następuje w wyniku błędnego uogólnienia podobieństwa dwóch sytuacji. W sytuacji pierwotnej, wcześniejszej, rozwinęły się pewne doświadczenia emocjonalne, umiejętności behawioralne i relacje z ludźmi. Natomiast w wtórnej, nowej sytuacji, która pod pewnymi względami może być podobna do pierwotnej, te relacje emocjonalne, umiejętności behawioralne, relacje z ludźmi odtwarzają się na nowo; Co więcej, ponieważ sytuacje wciąż różnią się od siebie, powtarzające się zachowania okazują się nieadekwatne do nowej sytuacji, a nawet mogą uniemożliwić jednostce prawidłową ocenę i tym samym odpowiednie rozwiązanie nowej sytuacji. Przeniesienie opiera się na tendencji do powtarzania wcześniej ustalonych zachowań.
Powodem przeniesienia jest zwężenie afektywne, nieprzetworzone przeszłe relacje.
Wielu psychologów nazywa przeniesienie przeniesieniem neurotycznym. Znalazłszy się w nowych obszarach, nowych grupach i wchodząc w interakcję z nowymi ludźmi, „neurotyk” przenosi stare relacje, stare normy relacji do nowych grup. Wydaje się, że oczekuje od nowego otoczenia określonego zachowania, pewnego stosunku do siebie i oczywiście zachowuje się zgodnie ze swoimi oczekiwaniami. Powoduje to odpowiednie reakcje w nowym środowisku. Osoba traktowana nieprzyjaznie może być tym zdziwiona, ale najprawdopodobniej zareaguje w podobny sposób. Skąd wie, że wrogość wobec niego jest jedynie błędem przeniesienia. Transfer był udany i zrealizowany, jeśli jego podmiot przeniósł stare doświadczenie do nowej sytuacji. Ale udaje się to podwójnie, jeśli stare doświadczenie podmiotu przeniesienia zostaje narzucone środowisku społecznemu, innej osobie. To właśnie sprawia, że transfer jest tak przerażający, że obejmuje coraz więcej ludzi na swojej orbicie.
Ale zdarzają się sytuacje, w których transfer jest po prostu konieczny, aby się go pozbyć. Taka jest sytuacja psychoanalizy. Efekt terapeutyczny psychoanalizy polega właśnie na świadomym wykorzystaniu przeniesienia. Psychoanalityk jest dla swojego pacjenta bardzo potężnym obiektem przeniesienia. Wszystkie dramaty rozgrywające się w duszy pacjenta zostają niejako przeniesione na postać psychoanalityka, na relację, jaka powstaje pomiędzy psychoanalitykiem a pacjentem, a relacja psychoanalityczna staje się newralgicznym punktem w życiu pacjenta. I na tej podstawie tej sztucznej nerwicy odtwarzane są wszystkie zjawiska neurotyczne, które występują u pacjenta. Na podstawie tej samej sztucznej nerwicy należy je wyeliminować w relacjach tej diady.
Przeniesienie ma wiele form i przejawów, ale w istocie podstawą każdego przeniesienia jest „spotkanie” nieświadomych pragnień z nieautentycznymi przedmiotami, z ich substytutami. Stąd niemożność autentycznego i szczerego przeżycia na przedmiocie zastępczym. Ponadto często obserwuje się fiksację na bardzo wąskiej klasie obiektów. Nowe sytuacje i nowe obiekty są odrzucane lub odtwarzane są w nich stare formy zachowań i stare relacje. Zachowanie staje się stereotypowe, sztywne, a nawet surowe.
Przeciwprzeniesienie to zespół nieświadomych reakcji analityka na osobowość analizowanej osoby, a zwłaszcza na jej przeniesienie.
7) Praca z transferem. Głównym kierunkiem pracy z mechanizmami obronnymi jest ciągła świadomość ich obecności w sobie.
Wskaźnikiem przemieszczenia jest to, że obiektami wylewu agresji i urazy są z reguły osoby, na których wylewanie gniewu i urazy nie jest niebezpieczne dla nosiciela przeniesienia. Nie ma potrzeby się spieszyć, aby odwzajemnić urazę lub agresję, która się pojawiła, sprawcy, który się pojawił. Najpierw lepiej zadać pytanie: „Co mnie tak obraża?”
W przypadku innych rodzajów przeniesienia wymagana jest świadomość tego, czego unika się w realnym świecie, jak różnorodne są zainteresowania i obiekty przywiązania.
Racjonalizacja i argumentacja obronna
W psychologii pojęcie „racjonalizacji” wprowadził psychoanalityk E. Jones w 1908 roku, a w kolejnych latach przyjęło się i zaczęło być stale wykorzystywane w pracach nie tylko psychoanalityków, ale także przedstawicieli innych szkół psychologii.
Racjonalizacja jako proces obronny polega na tym, że człowiek wymyśla zwerbalizowane i na pierwszy rzut oka logiczne sądy i wnioski, aby fałszywie wyjaśnić i usprawiedliwić swoje frustracje, wyrażające się w postaci niepowodzeń, bezradności, niedostatku lub deprywacji.
Dobór argumentów przemawiających za racjonalizacją jest przede wszystkim procesem podświadomym. Motywacja procesu racjonalizacji jest znacznie bardziej podświadoma. Prawdziwe motywy procesu samousprawiedliwiania się czy argumentacji obronnej pozostają nieświadome, a zamiast nich jednostka prowadząca obronę mentalną wymyśla motywacje, akceptowalne argumenty mające na celu usprawiedliwienie swoich działań, stanów psychicznych i frustracji.
Argumentacja obronna różni się od świadomego oszustwa mimowolnym charakterem jej motywacji i przekonaniem podmiotu, że mówi prawdę. Jako samousprawiedliwiające się argumenty wykorzystuje się różne „ideały” i „zasady”, wzniosłe, społecznie wartościowe motywy i cele.
Racjonalizacja jest sposobem na zachowanie poczucia własnej wartości danej osoby w sytuacji, w której ten ważny element jej obrazu siebie jest zagrożony. Chociaż proces samousprawiedliwienia można rozpocząć jeszcze przed wystąpieniem frustrującej sytuacji, tj. w formie wyprzedzającej ochrony psychicznej częstsze są jednak przypadki racjonalizacji po wystąpieniu frustrujących wydarzeń, takich jak działania samego podmiotu. Rzeczywiście, świadomość często nie kontroluje zachowania, ale podąża za aktami behawioralnymi, które mają podświadomą, a zatem nieświadomie regulowaną motywację. Jednak po uświadomieniu sobie własnych działań mogą nastąpić procesy racjonalizacji, których celem jest zrozumienie tych działań i nadanie im interpretacji zgodnej z wyobrażeniem o sobie, jego zasadami życiowymi i idealnym obrazem siebie.
Polski badacz K. Obuchowski podaje klasyczną ilustrację ukrywania prawdziwych motywów pod pozorem pełnienia dobrych celów - bajkę o wilku i baranku: „Wilk drapieżnik „troszczył się o praworządność” i widząc baranka w pobliżu strumienia , zaczął szukać uzasadnienia wyroku, który chciałby wykonać. Baranek aktywnie się bronił, unieważniając argumenty wilka, a wilk, jak się wydawało, miał już odejść z niczym, gdy nagle doszedł do wniosku, że baranek niewątpliwie był winien temu, że on, wilk, poczuł się głodny. Było to prawdą, gdyż apetyt faktycznie objawia się na widok jedzenia. Wilk mógł teraz spokojnie zjeść baranka. Jego działanie jest uzasadnione i zalegalizowane.”
Motywy o charakterze ochronnym pojawiają się u osób z bardzo silnym superego, które z jednej strony zdaje się nie pozwalać na uświadomienie sobie prawdziwych motywów, ale z drugiej daje tym motywom swobodę działania, pozwala im do realizacji, ale pod piękną, społecznie akceptowaną fasadą; lub część energii prawdziwego motywu aspołecznego jest wydawana na cele społecznie akceptowalne, przynajmniej tak się wydaje oszukanej świadomości.
Tego rodzaju racjonalizację można interpretować jeszcze inaczej. Nieświadome id realizuje swoje pragnienia, przedstawiając je ego i surowej cenzurze superego, w przebraniu przyzwoitości i społecznej atrakcyjności.
Racjonalizacja, jako proces obronny, jest tradycyjnie (począwszy od przywołanego artykułu E. Jonesa) definiowana jako proces samousprawiedliwienia, psychologicznej samoobrony jednostki. W większości przypadków faktycznie obserwujemy właśnie takie argumenty obronne, które można nazwać racjonalizacją dla siebie. Obniżając wartość przedmiotu, do którego bezskutecznie dąży, człowiek racjonalizuje siebie w tym sensie, że dąży do zachowania poczucia własnej wartości, własnego pozytywnego obrazu siebie, a także do zachowania pozytywnego obrazu, który jego zdaniem , inni mają o swojej osobowości. Poprzez argumentację obronną stara się zachować „twarz” przed sobą i ważnymi dla niego osobami. Prototypem tej sytuacji jest bajka „Lis i winogrona”. Nie mogąc zdobyć upragnionych winogron, lis w końcu zdaje sobie sprawę z daremności swoich prób i zaczyna werbalnie „mówić” o swojej niezaspokojonej potrzebie: winogrona są zielone i ogólnie szkodliwe, a czy ja w ogóle je chcę?! Człowiek potrafi jednak utożsamić się zarówno z jednostkami, jak i z grupami odniesienia. W przypadku pozytywnej identyfikacji osoba może skorzystać z mechanizmu racjonalizacji na korzyść jednostek lub grup, z którymi jest w takim czy innym stopniu utożsamiona, jeśli te ostatnie znajdą się w sytuacji frustrującej.
Defensywne uzasadnianie obiektów identyfikacji nazywa się racjonalizacją dla innych. Racjonalizacje podawane przez rodzica na rzecz dziecka, poprzez internalizację, zamieniają się w wewnętrzne racjonalizacje dla niego samego. Zatem racjonalizacja dla innych genetycznie poprzedza racjonalizację dla siebie, choć dziecko od samego początku okresu nabywania mowy, znajdując się w sytuacjach frustrujących, może wymyślać racjonalizacje na swoją korzyść. Mechanizm racjonalizacji dla innych opiera się na adaptacyjnym mechanizmie identyfikacji, ten z kolei jest zwykle ściśle powiązany lub oparty na mechanizmie introjekcji.
Racjonalizacja bezpośrednia polega na tym, że osoba sfrustrowana, prowadząc argumentację obronną, mówi o frustratorze i o sobie, usprawiedliwia się i przecenia siłę frustratora. Jest to racjonalizacja, podczas której człowiek na ogół pozostaje w kręgu realnych rzeczy i relacji.
W racjonalizacji pośredniej sfrustrowana osoba korzysta z mechanizmu racjonalizacji, ale obiekty jej myśli stają się przedmiotami i pytaniami, które nie mają bezpośredniego związku z jej frustracjami. Zakłada się, że w wyniku podświadomych procesów mentalnych te przedmioty i zadania otrzymują znaczenie symboliczne. Jednostce łatwiej się z nimi operuje, są neutralne i nie wpływają bezpośrednio na konflikty i frustracje jednostki. Bezpośrednia racjonalizacja w tym przypadku byłaby bolesna i rodziłaby nowe frustracje. Dlatego też prawdziwa treść frustracji i konfliktów zostaje podświadomie wyparta, a ich miejsce w sferze świadomości zajmują neutralne treści psychiki.
W konsekwencji przy przejściu od bezpośredniej (lub „racjonalnej”) argumentacji obronnej do racjonalizacji pośredniej (lub pośredniej, „irracjonalnej”) ważną rolę odgrywa mechanizm tłumienia lub wyparcia.
Racjonalizacja prowadzi do sukcesu, tj. do normalnej adaptacji ochronnej po otrzymaniu pomoc socjalna. Racjonalizacja jako mechanizm ochronny przejawia się nie tylko w sferze mentalnej, poznawczej, ale także w sferze behawioralnej, innymi słowy racjonalizacja poznawcza przekazywana jest z towarzyszeniem behawioralnym. W tym przypadku zachowanie jest ściśle racjonalne, zgodnie z algorytmem, nie dopuszcza się spontaniczności. Zachowanie zamienia się w rytuał, który ma znaczenie tylko wtedy, gdy jest ściśle przestrzegany. W przyszłości poznawcze uzasadnienie rytuału może odejść, zniknąć, zostać zapomniane, pozostaje tylko wola i jej automatyczne wykonanie. Rytualizacja fascynuje, „konspiracyjna” rzeczywistość. To powiązanie racjonalizacji poznawczej z rytualizacją zachowania nasuwa pytanie, czy nerwica obsesyjno-kompulsyjna (nerwica obsesyjno-kompulsyjna) jest konsekwencją takiego powiązania w racjonalizacji.
Korzyści z racjonalizacji: świat wydaje się harmonijny, logicznie zdrowy, przewidywalny, przewidywalny. Racjonalizacja dodaje pewności siebie, łagodzi niepokój i napięcie. Racjonalizacja pozwala zachować szacunek do samego siebie, „uchodzić mu na sucho” i „zachować twarz” w sytuacjach zawierających nieprzyjemne informacje. Zmienia Twoje podejście do danego tematu, nie pozwalając Ci nic w sobie zmienić. E. Fromm zauważyła, że racjonalizacja to sposób na „pozostanie w stadzie” i poczucie się indywidualnością.
Wady racjonalizacji: stosując racjonalizację, osoba nie rozwiązuje problemu, który spowodował powstanie obrony. Następuje „odepchnięcie” konstruktywnego rozwiązania problemu w czasie lub przestrzeni. Racjonalizacja, służąca pragnieniu wydawania się lepszym dla siebie i innych niż jest się w rzeczywistości, wręcz pogłębia problemy i spowalnia, jeśli nie zatrzymuje rozwój osobisty. Oswaja wewnętrzny świat jednostki, myślenie staje się stereotypowe, sztywne, stosuje się te same schematy wyjaśniania, szybko i bezzwłocznie nakleja się etykiety, człowiek wszystko wie, wszystko potrafi wytłumaczyć i przewidzieć. Nie ma już miejsca na niespodzianki i cuda. Człowiek staje się głuchy i ślepy na fakt, że nie wpada w prokrustowe łoże logicznych wyjaśnień.
Idealizacja
Idealizacja wiąże się przede wszystkim z zawyżoną samooceną emocjonalną lub oceną drugiej osoby.
Według M. Kleina idealizacja jest obroną przed pociąganiem do zniszczenia osobowości, ponieważ wyidealizowany obraz (wyobrażenie człowieka o sobie) jest wyposażony w cechy charakteru i cnoty, które są dla niego niezwykłe.
K. Horney zauważył, że ochronny mechanizm idealizacji pełni szereg funkcji ważnych dla stabilności osobistej: zastępuje prawdziwą pewność siebie; stwarza warunki do poczucia wyższości, poczucia, że jest się lepszym, bardziej godnym od innych; zastępuje autentyczne ideały (kiedy działa ochrona, człowiek niejasno wyobraża sobie, czego chce; jego ideały nie są jasne, są sprzeczne, ale wyidealizowany obraz nadaje życiu jakiś sens); zaprzecza istnieniu konfliktów intrapsychicznych (odrzuca wszystko, co nie jest częścią stworzonego przez niego wzorca zachowań); tworzy nową linię schizm w osobowości, stanowiąc barierę dla jej prawdziwego rozwoju. Ogólnie rzecz biorąc, mechanizm idealizacji może prowadzić do samotności.
Trzeba jeszcze raz indywidualnie ocenić normy społeczne, standardy, ukształtować własny punkt widzenia na świat, ludzi wokół ciebie, uniezależnić się itp.
Deprecjacja
Jest to osobisty mechanizm obronny polegający na ograniczaniu celów, osiągnięć innych ludzi i własnych niepowodzeń, aby uniknąć przykrych doświadczeń. Dewaluacja własnych błędów i niepowodzeń stwarza osobiste wyobrażenie, że kłopoty, które się wydarzyły, są „niczym” w porównaniu z tym, co mogło się wydarzyć. Mechanizm ochronny polegający na dewaluacji dorobku i sukcesów innych ludzi jest na ogół bardziej złożony i z reguły zawoalowany, natomiast sukces innego w jednej dziedzinie nieuchronnie wiąże się z dyskusją o jego niepowodzeniu, a czasem porażce w innej dziedzinie .
Występ
Projekcja polega na tym, że człowiek nieświadomie przypisuje innym ludziom cechy, które są wpisane w niego samego, a których sam nie chce posiadać, nie chce urzeczywistnić. A te negatywne emocje, które byłyby skierowane przeciwko sobie, są teraz kierowane na innych i podmiotowi udaje się w ten sposób utrzymać wysoki poziom samooceny.
Ten mechanizm obronny jest konsekwencją działania represji. Dzięki wyparciu pragnienia erosu i tanatos, które starały się zaspokoić, zostały stłumione i zepchnięte do środka, ale tu, w To, nie przestają oddziaływać. Bez względu na to, jak silna i skuteczna w swej represyjnej działalności może być cenzura Superego, musi ona włożyć wiele energii w tłumienie tych popędów, utrzymywanie ich w strukturze id, wykluczanie ich ze świadomości. To wielkie dzieło tłumienia Super-Ja można uratować, jeśli władza ta skieruje wszystkie swoje środki represyjne nie na „karne” pragnienia swego posiadacza, ale na pragnienia i działania innej osoby. Uderzenie samego siebie jest trudne, bolesne i energochłonne. Wewnętrzny konflikt pomiędzy id a superego trwa, ogłupia osobę. Zawsze istnieje możliwość, że ten wewnętrzny konflikt wybuchnie i zostanie „upubliczniony”. Ponadto pokonanie własnych, zmiażdżenie własnych pragnień oznacza pośrednio przyznanie się do własnego Super-Ego winy za fakt, że to ta władza przeoczyła, niekontrolowała i niedostatecznie stłumiła pragnienia To. Czy nie byłoby lepiej, gdyby aparat mentalny skierował całą moc aparatu represyjnego na inną osobę, na jej niemoralne zachowanie i w ten sposób odciągnął ją od siebie? W tym przypadku pragnienia stłumione w sobie są rzutowane na innego. Osoba tak stłumiła i wepchnęła swoje pragnienia w id, że nie podejrzewa, że je ma. On nie ma żadnych. Jednostka jest czysta i nienaganna w obliczu swojego superego. Ale inni je mają, u innych jednostka je widzi, gwałtownie je potępia, oburza się na ich obecność w innej osobie. Im szerszy obszar obiektów projekcyjnych, tym większe prawdopodobieństwo, że potępiona jakość jest własna. Projekcję przeprowadza się łatwiej na osobie, której sytuacja i cechy osobiste są podobne do projektora. Stara panna chętniej będzie obwiniać kobiety niż mężczyzn za rozwiązłość seksualną, ale jeszcze chętniej krytykuje styl życia sąsiadki, która jest równie samotna jak ona.
Obiektem projekcji często mogą być osoby, które nie mają nawet cienia istnienia przywar, o które są oskarżane, tj. projekcja jest ślepa w swoim kierunku.
Psychoanalityczne rozumienie projekcji jako mechanizmu obronnego zaczyna się od prac S. Freuda, który jako pierwszy odkrył projekcję w paranoi i zazdrości, kiedy stłumione uczucia, lęk i strach danej osoby zakorzenione są w niej samej i nieświadomie przenoszone są na innych. To właśnie ten mechanizm ochronny powoduje poczucie samotności, izolacji, zazdrości i agresywności.
Z. Freud uważał, że projekcja jest częścią zjawiska przeniesienia (przeniesienia) w przypadku, gdy osoba przypisuje innemu słowa, myśli i uczucia, które w rzeczywistości należą do niego samego: „Będziesz myślał, że…, ale to wcale tak nie jest”.
K. Horney zauważył, że po tym, jak ktoś karci drugiego, można zrozumieć, jaki on jest.
F. Perls napisał, że projektor robi innym to, o co sam ich oskarża. Pewne cechy projekcji zostały dostrzeżone na poziomie psychologii życia codziennego i codziennego i znajdują odzwierciedlenie w przysłowiach i powiedzeniach: „Nawet kapelusz złodzieja płonie”, „Ktokolwiek boli, mówi o tym” itp.
Ogólnie rzecz biorąc, sam termin „projekcja” jest dość używany szeroki zasięg zjawiska - w sztuce, gdy człowiek projektuje swój wewnętrzny świat, tworząc obrazy, dzieła sztuki, w życiu codziennym, gdy człowiek patrzy świat przez pryzmat swojego stanu, nastroju. Zatem osoba radosna patrzy na innych przez „różowe okulary” itp.
Ale mechanizm obronny zwany projekcją to coś innego. Jest to ściśle powiązane z innymi reakcjami obronnymi, gdyż początkowo człowiek wypiera i wypiera jakiś materiał, a dopiero potem zaczyna wyraźnie dostrzegać to u innych ludzi, pozbywając się w ten sposób niepokoju, konfliktów wewnętrznych i wzmacniając obraz Ja, jego postawa wobec siebie, interpretowanie zachowań innych ludzi na podstawie własnych motywów.
Projekcja, choć chwilowo uwalnia od negatywnych doświadczeń, czyni człowieka albo nadmiernie podejrzliwym, albo bardzo nieostrożnym. Prawa projekcji pokazują, dlaczego nie można szukać pomocy psychologicznej u przyjaciół, znajomych czy przypadkowych „specjalistów” – doradzą Ci, abyś zrobił coś, czego sam nie odważyłbyś się zrobić. Nie powinni o tym zapominać zawodowi psychologowie i inni specjaliści pracujący z ludźmi.
Identyfikacja
Identyfikacja w psychologii osobowości i psychologii społecznej jest definiowana jako proces emocjonalno-poznawczy polegający na „identyfikacji podmiotu z innym podmiotem, grupą lub modelem”. Mechanizm identyfikacji ma swoje korzenie w psychoanalizie S. Freuda. Identyfikacja opiera się na emocjonalnej więzi z drugą osobą. Specyficzne właściwości i cechy drugiej osoby, jej wyraz twarzy, sposób mówienia, chód, styl zachowania - wszystko to jest kopiowane i odtwarzane. Dzięki identyfikacji następuje kształtowanie zachowań i cech osobowości przyjętych za wzór.
W swojej pracy „Psychologia mas i analiza ludzkiego ja” S. Freud wyróżnia kilka typów identyfikacji:
a) identyfikacja z bliską osobą;
b) identyfikacja z osobą niekochaną;
c) identyfikacja pierwotna: pierwotna relacja między matką a dzieckiem, w której nie ma rozróżnienia na podmiot i przedmiot;
d) identyfikacja jako substytut libidinalnego przywiązania do obiektu, kształtowanego poprzez regresję i introjekcję obiektu w strukturę Ja;
e) identyfikacja wynikająca z postrzegania wspólnoty z inną osobą, która nie jest obiektem pożądania seksualnego.
Aby zrozumieć innych, ludzie często starają się upodobnić do nich, próbując w ten sposób odgadnąć ich stany psychiczne. Ustalono, że istnieje ścisły związek pomiędzy identyfikacją a empatią. Empatia to afektywne „zrozumienie”.
1) Obraz - obraz wewnętrzny obiekt zewnętrzny w naszej osobowości. Pierwsze osoby otaczające dziecko determinują warunki życia i socjalizacji nie tylko w aktualnej sytuacji niemowlęctwa i dzieciństwa, ale w dalszym ciągu wywierają wpływ (czasami katastrofalnie fatalny) na innych. okresy wiekowe osoba.
Wpływ pierwszych osób na osobowość przejawia się w tworzeniu się w psychice dziecka tzw. imago, czyli wewnętrznych obrazów, które reprezentują prawdziwych rodziców, nauczycieli itp. Zatem imago jest wewnętrznym obrazem, który reprezentuje jakiś zewnętrzny obiekt w naszej osobowości. Zewnętrzna i wewnętrzna rzeczywistość człowieka odbija się i załamuje poprzez imago. Psychoanalitycznie: nasze wyobrażenia stanowią prawdopodobnie największą część superego. Wewnętrzne przekonania, sformułowane w postaci pewnej bezimiennej zasady, opierają się na imago, wewnętrznym modelu, czyimś wewnętrznym obrazie.
Wymieńmy naruszenia w konstrukcji imago:
1. Pierwsze naruszenie – dorośli mają zbyt sztywną strukturę. Po pierwsze, znacznie ogranicza to zakres ich działania; im twardsze imago, tym większa klasa obiektów, których nie można przez nie przepuścić, po prostu nie są one zauważane i odrzucane.
Konsekwencją takiej korelacji jest sama niemożność zmiany imago, niemożność usunięcia ich hiperidealności. Im bardziej elastyczne i tolerancyjne jest imago, im większa klasa obiektów jest przez niego przepuszczana, tym większe jest obciążenie imago, ale tym większe jest prawdopodobieństwo jego zmiany.
Sztywne wyobrażenia prowadzą do tzw. fiksacji, fatalnej predestynacji ścieżka życia. Ojcowska fiksacja na punkcie dziewczynki może doprowadzić do tego, że u mężczyzny ceni ona dosłowne podobieństwo do ojca do tego stopnia, że na męża wybiera potencjalnego alkoholika, bo... ojciec był alkoholikiem. Oczywiste jest, że imago nieświadomie dokonuje wyboru. Chociaż wyszukiwanie może być celowo ukierunkowane na wybór osoby bezalkoholowej.
2. Drugie naruszenie- obrazy są niestabilne, niezwykle zmienne, nieustrukturyzowane. Osoba z takim imago to osoba bez wewnętrznego rdzenia, bez króla w głowie. Taka osoba jest chaotyczna w poszukiwaniu powiązań i przywiązań. Osoba taka podąża za swoimi nieświadomymi impulsami i sytuacją zewnętrzną. Nie zachodzi załamanie bodźców zewnętrznych i wewnętrznych przez imago, ponieważ w istocie imago nie istnieje. Za wieczną, nieuniknioną pogonią za wrażeniami kryje się tęsknota za stałymi przedmiotami lub tęsknota za byciem obiektem takiej niezmiennej miłości. Najprawdopodobniej osoby z bardzo amorficznym imago lub bez imago nie miały w dzieciństwie tych znaczących osób, dla których ich dziecko było wartością, było wydarzeniem w ich życiu, nawet jeśli to wydarzenie było zabarwione negatywne emocje. Brak tak znaczących osób w sytuacji rozwoju społecznego dziecka nie dostarcza mu wzorców do naśladowania dla sublimacji, przeniesienia energii libido i tanatosu na wyższy, właściwie ludzki, poziom wartości społecznych.
3. Trzecie naruszenie polega na tym, że dziecko buduje swoje wyobrażenie, dystansując się od niego prawdziwi ludzie. Jego imago nie ma nic wspólnego z otoczeniem społecznym. A dziecko zamyka się we własnej skorupie. Jest, jak powiedziałby Freud, autoerotyczny i autoagresywny, tj. obiektem tanatosu i libido jest on. To jest sposób narcystyczny. Albo dziecko ucieka w świat fantazji, świat własnych obrazów i nie potrzebuje partnerów do komunikacji, komunikuje się ze sobą. To jest droga dziecka autystycznego. Przyczyną takiej izolacji na własnym imago, na sobie, jest to, że środowisko społeczne dziecka w jego przejawach jest nieprzewidywalne, nieprzewidywalne. Dziś pochwalili mnie za rysowanie węglem na ścianie, byli wzruszeni, jutro za podobną twórczość groziła surowa kara. Dziecko nie jest w stanie przewidzieć zachowania innych wobec niego, tę nieprzewidywalność otoczenia odbiera jako sytuację zagrożenia, sytuację zagrożenia.
2) Identyfikacja z „zagubionym przedmiotem”. Pełni funkcję mechanizmu ochronnego, gdyż zmniejsza siłę frustracji wynikającej z takiej straty. Taka identyfikacja nie tylko pozwala zaburzenia patologiczne tłumić, przezwyciężać kompleks Edypa, ale jednocześnie internalizować ideały i postawy rodzica płci przeciwnej. Ochronna funkcja takiej identyfikacji, zdaniem psychoanalizy, wykracza daleko poza dzieciństwo i objawia się później utratą bliskich, ukochanej osoby itp.
3) Identyfikacja anaklityczna. Identyfikacja anaklityczna to identyfikacja, w której jednostka wie, że powstrzymując się i nie wykonując jakiegoś działania, otrzyma nagrodę lub aprobatę.
4) Identyfikacja z agresorem. Identyfikacja z agresorem to nieuzasadnione upodobnienie się do obiektu zagrażającego, wywołującego strach i niepokój.
Te dwa ostatnie typy identyfikacji zazwyczaj współistnieją razem. Zatem w kontaktach z niektórymi ludźmi jednostka stara się uniknąć kary, a komunikując się z innymi, spełniając ich żądania, dąży do otrzymania nagrody.
5) Identyfikacja ze środowiskiem społecznym. Identyfikacja z otoczeniem społecznym oznacza akceptację komplementarności relacji pomiędzy obiema stronami komunikacji.
Cały sens pracy z identyfikacją polega na ukształtowaniu wewnętrznej, dialogicznej postawy wobec imago (w tym przypadku, jeśli łączę się z imago, utożsamiam się z innymi; mój własny obraz, moje własne Ja, jest jedynie odlewem innego obrazu, inne obce Ja, tutaj moje zostało zastąpione innym), tak, to nie jest połączenie się z imago innej osoby, ale dialog z nią, to jest świadomość, że jesteś we mnie obecny, ale jesteś sobą i Jestem sobą.
Nie oznacza to obalenia autorytetów, oznacza to, że wraz z innymi autorytetami musi pojawić się moje Ja jako autorytet. Dialogowa komunikacja z władzą jest możliwa, jeśli w dialogu uczestniczą dwie władze, moja i Twoja. W przeciwnym razie, jeśli jest tylko jeden autorytet, to zawsze jest to przemieszczenie innego, a nie autorytetu, na peryferie komunikacji. Musisz stale zastanawiać się, analizując swoje zachowanie: „Czy to, co robię, robię ja, czy ktoś inny – ojciec, matka, nauczyciel, szef, inna władza? Może dałem się banalnie zaprogramować? Czy stałeś się zabawką czyjejś woli, czyjejś władzy?” Z pewnością należy zadać sobie pytanie: kiedy stałem się zabawką, kiedy bawiłem się wraz z wprowadzaniem w siebie kogoś innego?
Introjekcja
Identyfikacja jest ściśle powiązana z mechanizmem introjekcji, tj. włączenie świata zewnętrznego do świata wewnętrznego człowieka. Ta ostatnia jest bardziej związana z mentalnością niż z identyfikacją, która ma charakter sytuacyjny i jest wspierana przez cechy behawioralne i ekspresyjne. Zależność ta wynika z faktu, że proces utożsamiania się jednej osoby z drugą może zachodzić jednocześnie z zaangażowaniem osobowości obiektu ukochanego we własne doświadczenia.
Odgrywanie roli
Jedną ze specyficznych form identyfikacji może być mechanizm ochronny zwany odgrywaniem ról, chociaż niektórzy autorzy wolą uważać ten mechanizm za niezależny. Podstawą odgrywania roli jest ustanowienie kontroli nad innymi w celu uwolnienia się od odpowiedzialności, uzyskania określonej korzyści (nagrody), zwiększenia własnej ważności oraz zapewnienia sobie bezpieczeństwa i spokoju ducha poprzez wyrobienie sobie wzorca postępowania, który nie zmiana w nowych warunkach. Podobnie jak w przypadku innych form obrony psychologicznej, odgrywanie ról chroni przed „zastrzykami”, ale jednocześnie pozbawia jednostkę ciepłych relacji, które są tak niezbędne do dostatniego życia. Zmiana na lepsze w obiektywnych warunkach życia niewiele zmienia lepsza strona w losie osoby pełniącej tę rolę.
Zatem kobieta w roli Żony Alkoholika, niezależnie od tego, ile razy wyjdzie za mąż, nadal będzie żyła z alkoholikiem. A Kopciuszek, jeśli nie opuści tej roli, nigdy nie pozbędzie się brudnej i ciężkiej pracy fizycznej.
Tworzenie się objawów
Technika ta uderza swoją destrukcyjnością wobec tego, kogo rzekomo ma chronić. Ogólnie rzecz biorąc, powstawanie objawów należy uznać za jedną z odmian przeniesienia, a mianowicie przemieszczenie, którego przedmiotem jest nośnik tego mechanizmu ochronnego. Niemożności zidentyfikowania frustratora towarzyszy niemożność zareagowania agresją na sprawcę lub obiekt zastępczy (przemieszczenie). A wtedy podmiot agresji sam staje się nosicielem. Odwrócenie lub powrót energii tanatos do siebie wynika z zasadniczej niemożności reakcji zewnętrznej. Dzięki obecności cenzury Superego, agresji na drugiego człowieka, na zwierzęta i na przedmioty nieożywione towarzyszą świadome lub nieświadome wyrzuty sumienia, poczucie winy, jakim jest strach przed Superego. Można nawet powiedzieć, że agresja, na którą nie ma w pełni reakcji z zewnątrz, powraca do siebie, wzbogacona strachem przed odwetem i wyrzutami sumienia. Są tu dwie rzeczy: jeśli kogoś pokonasz, to z czystym sumieniem – albo nie pokonasz go wcale. Jednak każde pobicie drugiego człowieka jest ostatecznie ciosem zadanym w jego superego i ego.Zwrócenie się przeciwko sobie skutkuje powstaniem objawów cielesnych i psychicznych, tj. oznaki choroby.
Fizyczne objawy cielesne obejmują: zimne stopy i dłonie, pocenie się, zaburzenia rytmu serca, zawroty głowy, silne bóle głowy, wysokie lub niskie ciśnienie krwi, zawał mięśnia sercowego, nadkwaśność, zapalenie błony śluzowej żołądka, wrzody żołądka, skurcze mięśni, zapalenie skóry, astma oskrzelowa itp.
Objawy psychiczne są jeszcze bardziej nieskończone: drażliwość, słaba koncentracja lub rozkład uwagi, stany depresyjne, poczucie niższości, zwiększony lęk, autyzm itp.
Radzenie sobie z objawami i chorobą to wyjątkowe rozwiązanie nierozwiązywalnych problemów w życiu jednostki. Objaw czerpie energię przyciągania. Osoba nie była w stanie tak naprawdę rozwiązać swoich problemów, nie potrafiła sublimować pierwotnych pragnień libido i tanatos na społecznie akceptowalnych przedmiotach. Inne mechanizmy obronne również nie rozwiązują problemu. Co więcej, ich intensywne stosowanie inicjuje powstawanie objawów. Osoba traci nadzieję na samorealizację w normalnym świecie, w procesie interakcji z ludźmi. I poprzez symptom komunikuje to swojemu otoczeniu.
Histeryczne nawrócenie
Konwersja histeryczna (wiązanie energii psychicznej na somie w postaci objawu, w postaci anomalii, w postaci bólu) świadczy o tym, że wyparcie w pewnym stopniu się powiodło, a problem psychologiczny nie został zrealizowany. Problem ten przeniósł się na poziom fizjologii, na poziom ciała i utknął. I nie da się go usunąć jedynie metodami fizjologicznymi (leki, chirurgia). Ponieważ etiologicznie nerwica histeryczna ma swoje źródło w problemie psychologicznym, „psychodynamicznym konflikcie nuklearnym” (F. Alexander), wówczas można się go pozbyć jedynie środkami psychologicznymi. Freud zrobił to na przykład, wprowadzając pacjenta w sytuację psychotraumatyczną; nawoływał, zmuszał pacjenta do ciągłego „krążenia” wokół problemu; ostatecznie spowodował katharsis i w ten sposób pozbył się objawów.
Ucieczka w chorobę to próba rozwiązania problemów psychologicznych i społecznych w sposób fizjologiczny, szybkiego pozbycia się ich poprzez przeniesienie ich na poziom regulacji fizjologicznej, wyostrzenie ich do bolesnego objawu. Korzyści z choroby są podwójne. Po pierwsze, pacjent jest traktowany zupełnie inaczej, otrzymuje więcej uwagi, więcej troski, więcej współczucia i litości. Czasem dopiero choroba, objaw przywraca utracone w zdrowiu relacje z otoczeniem.
Trzyletnie dziecko wysłane do przedszkola nie będzie miało innego wyjścia, jak tylko zachorować, aby móc ponownie wrócić do domu, do ukochanej mamy.
Po drugie, zaletą tej choroby jest to, że będzie można pracować z pacjentem i go leczyć. Choroba jest wołaniem o pomoc z zewnątrz. Choroba powoduje cierpienie, ale choroba przynosi także pomoc. A kto wie, może lekarz pracując z objawami rozwikła i wyeliminuje prawdziwe przyczyny. Ale korzyści z tej choroby są niezwykle wątpliwe. Po pierwsze, choroba nadal przynosi cierpienie, czasem nie do zniesienia. Po drugie, jeśli jest to opieka, ucieczka w chorobę, to bolesne zastępowanie w zaspokajaniu potrzeb nadal nie jest rzeczywistym zaspokojeniem pragnień, nie jest realnym rozwiązaniem problemu. Po trzecie, bolesne objawy mogą sięgać tak daleko, stać się tak chroniczne i bolesne, że stany patologiczne stają się tak nieodwracalne, że powrót do zdrowia staje się niemożliwy. A ciało staje się ofiarą nierozwiązanych konfliktów psychicznych. Słabe ja skutkuje słabym ciałem, co z kolei staje się alibi.
Formacje reaktywne
Manifestacja formacji reaktywnej inicjowana jest przez konflikt pragnienia z zakazem jego zaspokojenia ze strony ścisłego Superego. W wielu przypadkach człowiek staje się sfrustrowany, ponieważ ma społecznie niedopuszczalne pragnienia: powodują one u niego wewnętrzne konflikty i poczucie winy. Ten stan frustracji występuje nawet wtedy, gdy te uczucia są podświadome.
Jednym z psychologicznych sposobów tłumienia takich uczuć i rozwiązywania wewnętrznych konfliktów między pragnieniami a zinternalizowanymi normami jest mechanizm powstawania reakcji: kształtują się takie świadome postawy i zachowania, które są sprzeczne z podświadomymi, niedopuszczalnymi pragnieniami i uczuciami.
Przykładem edukacji reaktywnej może być częsta sytuacja z dzieciństwa chłopca: został niesłusznie obrażony, chce mu się płakać. Pragnienie to jest całkowicie uzasadnione i uzasadnione zarówno fizjologicznie, jak i psychologicznie. Fizjologicznie płacz oznacza uwolnienie, reakcję mięśni i rozluźnienie. Z psychologicznego punktu widzenia płacz służy potrzebie pocieszenia, uczucia, miłości i przywrócenia sprawiedliwości. Ale w przypadku chłopca ta potrzeba wyzwolenia i chęć pocieszenia spotyka się z żądaniem otoczenia, z reguły bardzo znaczących osób: „Chłopcy nie płaczą!” Żądanie to zostaje zaakceptowane, wychwytywane przez cenzurę Superego, tym szybciej, im bardziej znacząca dla chłopca jest osoba żądająca, aby przestrzegał tego przykazania. Chęć płaczu zostaje zatrzymana przez skurcze przepony i napięcie mięśni. Przerwana akcja, przerwany gestalt „płacz” łączy się z jego przeciwieństwem „chłopcy nie płaczą”. Ten niewykorzystany gestalt żyje dalej, czerpiąc z siebie mnóstwo energii, co wyraża się w ciągłym napięciu, napięciu mięśni, sztywności zachowania i niezdolności do reagowania. Naturalna strategia w sytuacjach urazy i straty zmieniła się na odwrotną, realizowaną pod ścisłą kontrolą Superego.
W wyniku formacji reaktywnej zachowanie zmienia się na odwrotne, z przeciwnym znakiem. Jednocześnie zostaje zachowany obiekt pożądania, obiekt relacji. Zmienia się znak związku, zamiast miłości pojawia się nienawiść i odwrotnie. Nadmierna, nadmierna, podkreślona manifestacja uczucia może być jedynie wskazówką, że opiera się ona na uczuciu znaku przeciwnego. I oczywiście nieszczerość reaktywnie przekształconego uczucia odczuwa ten, do którego to uczucie jest skierowane.
Lauster zwraca uwagę, że formacja reaktywna szczególnie wyraźnie ukazuje fałszywość Ja w stosunku do siebie i otaczających mnie ludzi. Oczywiste jest, że to kłamstwo jest nieświadome, prawdziwa wiedza o sobie jest czasami tak nie do zniesienia, że nie można jej zrealizować, a wtedy człowiek broni się przed tą wiedzą.
Miłość i czułość nastolatka poprzez mechanizm formacji reaktywnej przekształca się w zachowanie, które z zewnątrz jest przeciwieństwem czułości i zakochania. Chłopak sprawia dziewczynie różne kłopoty: ciągnie ją za włosy, uderza teczką po głowie i nie pozwala przejść. Z reguły chłopiec nie zdaje sobie sprawy z prawdziwych powodów tak „bliskiej” uwagi poświęcanej dziewczynie.
Nieco starsza cenzura Super-Ego pozwala kochać płeć przeciwną, ale to Super-Ego odziedziczyło już surową moralność, która nakazuje, aby miłości towarzyszyło raczej cyniczne towarzyszenie, brawura i zakazy prostych i szczerych związków . W tzw. mądrości ludowej edukacja reaktywna znajdzie swoje wzmocnienie w stwierdzeniach: „Jeśli trafia, to znaczy, że kocha”.
Najczęściej cechy charakteru silnie skorelowane z lękiem (nieśmiałość, nieśmiałość itp.) kojarzone są z takimi właściwościami, jak niezdecydowanie, strach, nadmierna skromność, ale także ostentacyjna chamstwo, wzmożona agresywność itp.
Regresja
Ochrona przed lękiem. Charakteryzuje się wycofaniem we wcześniejszym okresie życia, prowadzącym do beztroski, dziecinności, spontaniczności i drażliwości.
Jako mechanizm ochronny osobowości był badany i opisywany przez S. Freuda. Freud napisał, że musimy rozróżniać trzy rodzaje regresji:
· aktualny, spowodowane funkcjonowaniem aparatu mentalnego;
· tymczasowy, w którym ponownie wchodzą w grę poprzednie metody organizacji umysłowej;
· formalny, zastępując konwencjonalne sposoby wyrażania i przedstawiania figuratywnego bardziej prymitywnymi.
Te trzy formy są zasadniczo ze sobą powiązane, gdyż to, co starsze w czasie, okazuje się jednocześnie prostsze w formie.
Specyfika regresywnych mechanizmów obronnych polega na przewadze jej pozycji biernej i wskazuje na niepewność w podejmowaniu własnych decyzji. W tym przypadku to osobowe Ja ulega regresowi, ukazując swoją słabość i prowadząc do uproszczeń (infantylizacji) lub niedopasowania struktur behawioralnych.
Sublimacja
W psychologii pojęcie sublimacji po raz pierwszy systematycznie zastosował S. Freud, który rozumiał ją jako proces przekształcania libido w wzniosłe dążenie i społecznie akceptowalne działanie.
Wybór sublimacji jako głównej strategii adaptacyjnej świadczy o sile umysłowej jednostki, centralnych formacjach jej samoświadomości.
Podkreślmy dwa główne rodzaje sublimacji:
a) sublimacja, w której zostaje zachowany pierwotny cel, do którego dąży osobowość - Sublimacja pierwotna;
B) sublimacja wtórna, w którym porzuca się pierwotny cel zablokowanej aktywności i wybiera się nowy cel, dla osiągnięcia którego organizuje się wyższy poziom aktywności umysłowej.
Osoba, której nie udało się zaadaptować przy pomocy pierwszego rodzaju sublimacji, może przejść do drugiego.
Wypalenie emocjonalne
Wypalenie emocjonalne to wytworzony przez jednostkę psychologiczny mechanizm obronny polegający na całkowitym lub częściowym wykluczeniu emocji w reakcji na traumatyczne przeżycie. Przejawia się jako stan wyczerpania fizycznego i psychicznego, spowodowany nadmiernym obciążeniem emocjonalnym, które ulega redukcji w wyniku ukształtowania się przez jednostkę stereotypu zachowania emocjonalnego. Często wypalenie emocjonalne uznawane jest za konsekwencję zjawiska deformacji zawodowej w zakresie zawodów ludzko-ludzkich.
Odszkodowanie
Kompensacja to psychologiczny mechanizm obronny mający na celu skorygowanie lub uzupełnienie własnej rzeczywistej lub wyimaginowanej niższości fizycznej lub psychicznej, gdy gorsze funkcje organizmu zostaną „wyrównane”. Ten psychologiczny mechanizm obronny często łączy się z identyfikacją. Przejawia się w próbach znalezienia odpowiedniego zamiennika rzeczywistego lub wyimaginowanego mankamentu, wady nieznośnego uczucia inną cechą, najczęściej poprzez fantazjowanie lub przywłaszczanie sobie właściwości, zalet, wartości i cech zachowania innej osoby. Często ma to miejsce, gdy konieczne jest uniknięcie konfliktu z tą osobą i zwiększenie poczucia samowystarczalności. Jednocześnie zapożyczone wartości, postawy lub myśli są akceptowane bez analizy i restrukturyzacji i dlatego nie stają się częścią samej osobowości.
Wielu autorów zasadnie uważa, że kompensację można uznać za formę ochrony przed kompleksem niższości, np. u nastolatków wykazujących zachowania aspołeczne, agresywne i przestępcze działania skierowane przeciwko jednostce. Prawdopodobnie mamy tu do czynienia z nadkompensacją lub regresem o treści zbliżonej do ogólnej niedojrzałości zdrowia psychicznego.
Kolejnym przejawem kompensacyjnych mechanizmów obronnych może być sytuacja przezwyciężenia frustrujących okoliczności lub nadmiernego zadowolenia w innych obszarach. - np. osoba słaba fizycznie lub bojaźliwa, niezdolna do reakcji na groźby użycia przemocy, znajduje satysfakcję w upokarzaniu sprawcy przy pomocy wyrafinowanego umysłu lub przebiegłości. Osoby, dla których kompensacja jest najbardziej charakterystycznym rodzajem obrony psychologicznej, często okazują się marzycielami poszukującymi ideałów w różnych sferach życia.
Kompleks Jonasza
Kompleks Jonasza - charakteryzuje się strachem przed własną wielkością, uchylaniem się od przeznaczenia, ucieczką od talentów, strachem przed sukcesem.
Męczennictwo
Męczennictwo to psychologiczny mechanizm, dzięki któremu człowiek osiąga pożądane wyniki dramatyzując sytuację, płacząc, jęcząc, atakując, wzbudzając litość u innych, „pracując na rzecz społeczeństwa”. Przykładem skrajnych przypadków przejawów męczeństwa jest fałszywe samobójstwo.
Odwrotne uczucie
Przeciwne uczucie jest jednym ze sposobów manifestowania odwrócenia przyciągania w jego przeciwieństwo; jest to proces, w którym cel popędu przekształca się w zjawisko o przeciwnym znaku, a bierność zostaje zastąpiona aktywnością.
Petryfikacja
Petryfikacja to ochronny brak zewnętrznych przejawów uczuć, „odrętwienie duszy” przy względnej jasności myślenia, któremu często towarzyszy przesunięcie uwagi na zjawiska otaczającej rzeczywistości niezwiązane z traumatycznym wydarzeniem.
Odmowa od rzeczywistości
Odmowa rzeczywistości to termin freudowski, który określa specyfikę tej metody obrony, w której podmiot odmawia zaakceptowania rzeczywistości traumatycznej percepcji.
Anulowanie tego, co było kiedyś
Anulowanie tego, co było kiedyś - podmiot udaje, że jego poprzednie myśli, słowa, gesty, działania w ogóle nie miały miejsca: w tym celu zachowuje się dokładnie odwrotnie.
Reakcja
Reakcja to emocjonalne uwolnienie i uwolnienie od afektu związanego ze wspomnieniami traumatycznego wydarzenia, w wyniku czego pamięć ta nie staje się chorobotwórcza lub przestaje nią być.
Stronniczość
Przemieszczenie ma miejsce wtedy, gdy poczucie napięcia, doniosłości, ważności danej idei przenosi się na inne łańcuchy skojarzeń, związane z tą pierwszą.
Fiksacja
Fiksacja to silny związek z konkretną osobą lub obrazami, odtwarzający ten sam sposób zaspokojenia i strukturalnie zorganizowany na obraz jednego z etapów tego zaspokojenia. Fiksacja może być istotna, wyraźna lub może pozostać dominującą tendencją, dając podmiotowi możliwość regresji. W ramach teorii nieświadomości Freuda jest to sposób włączania do nieświadomości pewnych niezmiennych treści (doświadczeń, obrazów, fantazji), które służą jako podpora pożądania.
Przyjrzeliśmy się więc, jakie są psychologiczne mechanizmy obronne, jakie są ich rodzaje i możliwości klasyfikacji. W kolejnym rozdziale przyjrzymy się jednej z opcji diagnozowania MPD, a mianowicie LSI (wskaźnik stylu życia) i spróbujemy sami przeprowadzić badanie na grupie osób stosujących tę technikę.
Wszyscy słyszeliśmy o szaleńcach, a nawet regularnie ich widujemy. Opowiadamy o nich dowcipy, boimy się, a co najważniejsze, unikamy ich towarzystwa. Zastanawiam się, czy ten wzór zachowania jest prawidłowy?
Problem postaw wobec osób chorych psychicznie
Niestety, praktycznie nie ma całkowicie zdrowych ludzi. Każdy na coś cierpi, niektórzy na katar, niektórzy na zapalenie żołądka, niektórzy na zapalenie korzonków nerwowych - niektórzy na co. Choroby organizmu są postrzegane przez społeczeństwo jako coś zwyczajnego, niemalże jako norma. Zdarza się każdemu. Tam, gdzie dotknięty jest mózg i dusza, postawa jest radykalnie odmienna. Wynika to głównie z faktu, że osoby chore psychicznie często zachowują się nieprzewidywalnie i tym samym budzą strach. Mamy nadzieję, że ten artykuł choć trochę przyczyni się do poprawy wzajemnego zrozumienia pomiędzy ludźmi powszechnie uważanymi za zdrowych, a tymi, którzy ich zdaniem odstają od normy.
Kora mózgowa, w której kryje się świadoma część naszego „ja”, jest jedną z najmłodszych tkanek naszego ciała. Młody pod względem rozwoju w procesie ewolucji - filogeneza. W korze nie wszystko jest tak zoptymalizowane i udoskonalone, jak na przykład w mięśniach czy kościach, których okres rozwoju jest znacznie dłuższy. Ale jednocześnie kora mózgowa w całym ludzkim ciele jest najbardziej złożona w swojej fizjologii. Jeśli spróbujesz w jakiś sposób zrozumieć, co to jest, za pomocą alegorii, wyobraź sobie bardzo precyzyjny i złożony instrument muzyczny, posiadający możliwie największy zakres nut w całym bogactwie ich barw i półtonów. Ogromna jak planeta Ziemia, a jednocześnie współgrają w niej szczegóły wielkości ułamka milimetra. Czy uważasz, że łatwo jest grać muzykę na takim instrumencie? Ale nasz proces myślowy i inne rzeczy, które definiują nas jako osobę, to podobna muzyka życia, tworzona przez właśnie taką mnogość małych cegieł.
Liczba komórek nerwowych w mózgu sięga dziesiątek miliardów.
Do tej pory nikt tak naprawdę nie rozumiał, jak cała ta różnorodność ostatecznie łączy się w jedną całość. Teorii, zarówno naukowych, jak i religijnych, jest wiele – ludzkość już chyba od początku swego istnienia poszukiwała sposobu na zrozumienie siebie i otaczającego ją świata. Ważne jest, aby ostatecznie cała złożona struktura mózgu została podporządkowana jednej, spajającej ją całości, którą zwykliśmy nazywać słowem „ja”.
Pojęcie normy i patologii w procesach psychicznych
Jeśli np. struna w instrumencie muzycznym z jakiegoś powodu straci swoje właściwości, czy to przez rdzewienie, osłabienie prawidłowego napięcia, czy też z innego powodu, wówczas nuta, za którą ta struna jest odpowiedzialna, zaczyna brzmieć fałszywie. Jednak pomimo tego nadal można w jakiś sposób odtwarzać muzykę. Można go również zagrać, gdy więcej nut nie jest dostrojonych. Jednak jeśli liczba zerwanych strun osiągnie określony poziom, odtwarzanie muzyki nie będzie już możliwe – zespół wytwarzanych dźwięków zacznie reprezentować kakofonię.
U nas mniej więcej tak to działa. Mózg odbiera informacje za pomocą zmysłów, przetwarza je i generuje wskazówki dotyczące działania. Naruszenia któregokolwiek z tych linków to notoryczne zrywanie ciągów znaków.
Dla czytelników prawdopodobnie nie jest tajemnicą, że informacje nie są przekazywane forma bezpośrednia do naszego „ja”, zostało już w jakiś sposób wstępnie przetworzone przez mózg. A złudzenia percepcji z reguły powstają nie w zmysłach, ale bezpośrednio w nich. Przykład można zobaczyć na zdjęciu. 
Poziome linie na tej figurze są w rzeczywistości równoległe, niezależnie od tego, jak bardzo nasz umysł nie chce w to uwierzyć. Dał się oszukać, uczepił się własnych stereotypów. Ale w tym przypadku wszystko jest w porządku, ponieważ artysta, znając specyfikę naszej percepcji, celowo wprowadził nas w błąd. Jeśli zaczniemy dostrzegać coś zniekształconego w codziennej rzeczywistości, wtedy zaczynają się problemy. Nieprawidłowo oceniamy otaczający nas świat, dokonujemy błędnych porównań i zaczynamy zachowywać się nienormalnie w oczach ludzi, którzy mają wszystko w porządku w swojej percepcji. Na przykład, jeśli zaczniemy postrzegać nieistniejące obiekty jakimkolwiek narządem zmysłu, wówczas są to halucynacje.
Jak już wspomniano, na każdym łączu mogą wystąpić zniekształcenia. Przy nieprawidłowej interpretacji okoliczności i sytuacji zaczynają się zaburzenia urojeniowe. Osoba albo błędnie postrzega skierowane do niego słowa i działania innych (tzw. Złudzenie postawy), albo błędnie postrzega swoją pozycję w świecie (na przykład złudzenie własnej wielkości), albo coś innego.
Kierunek błędów samoidentyfikacji wyznacza poziom dyskusji w społeczeństwie nad konkretnymi jednostkami lub innymi istotami żywymi. Jeśli kiedyś tacy pacjenci często wyobrażali sobie siebie na przykład jako Napoleonów, to w naszych czasach znacznie bardziej „akceptowane” jest uważanie się za kosmitów lub świętych religijnych
Jeśli gdzieś na poziomie przetwarzania różnych informacji i łączenia ich w jedną całość dochodzi do uszkodzenia, wówczas procesy logiczne zostają zakłócone. Paradoksalne wnioski z oczywistych sytuacji to kolejny objaw zwany paralogicznymi. To są te różne objawy, niestety, dużo, ponieważ, jak już powiedziano, w muzyce naszej samoświadomości jest wiele różnych strun.
Jak rozwija się choroba psychiczna?
Jeśli zapięcie struny zacznie zmieniać swoje właściwości, nie jest wcale prawdą, że wytworzona nuta natychmiast zacznie się rozstrajać. Dźwięk może stać się twardszy lub bardziej miękki, zmienić nieco głębokość lub barwę, ale będzie fałszywy tylko wtedy, gdy w wibracji struny pojawi się dysharmonia. Podobnie jest z patologią psychiczną – granica jest bardzo dowolna. Spróbujmy wyjaśnić na przykładzie jednej z „przesunięć” mentalnych, które są dość powszechne w społeczeństwie. 
Są ludzie o prostym sposobie myślenia, bez ekscesów w różnych abstrakcjach. Mają mniejszą zmienność, ale znacznie większą stabilność. To jest norma. Są też ludzie wysoko rozwinięci myślenie abstrakcyjne, co oferuje większą różnorodność interpretacji tych samych obiektów - artystów, wynalazców, marzycieli itp. To także odmiana normy. Kiedy jednak z jakiegoś powodu spośród całej możliwej różnorodności opcji rzeczywistości człowiek świadomie wybiera tę, która jest od niej bardziej odległa i nie tylko wybiera ją jako opcję, ale także wierzy, że rzeczywiście jakościowo odzwierciedla ona rzeczywistość - wówczas to już początek odchylenia od normy, które zwykliśmy nazywać paranoją. 
Objaw ten rozwija się dynamicznie, mając swoje stopnie gradacji – z reguły u osoby skłonnej do abstrakcji najpierw rozwija się niezwykły wgląd i bystrość, a potem, gdy mózg podsuwa zbyt wiele interpretacji, „ja” nie daje sobie rady i zaczyna wybierać nierealne. te od nich – osoba popada w paranoję Sznurek przekroczył granicę dysharmonii.
Bezpośrednie tłumaczenie słowa „paranoja” ze starożytnej greki to „myślenie okrężne”.
Wygląda na to, że trochę zrozumieliśmy, jak wszystko się dzieje indywidualne objawy. Przyjrzyjmy się teraz całości. „Sznurki” tworzące naszą osobowość rzadko „wypadają” pojedynczo. Zaburzenia procesu myślowego tworzą wzorce ze względu na wysoki poziom powiązań w przetwarzanych informacjach. W rezultacie można prześledzić wzór rozwoju objawów w przypadku określonych chorób psychicznych. Jeśli dla wygody mówimy o podanych już przykładach, wówczas te same halucynacje często towarzyszą urojeniom.
Poza tym nasze „ja” nie składa się tylko z czystej logiki wniosków. Są też emocje, nastrój i wiele więcej. Kiedy te „struny” zostaną poruszone, pojawiają się fobie, manie itp.
Schizofrenia jako centralny problem psychiatrii
Otóż jednym z najsmutniejszych zaburzeń naszej duszy w swej istocie i konsekwencjach jest niewątpliwie schizofrenia. Dominuje zarówno w rozmieszczeniu, jak i w swojej destrukcyjności wobec konkretnego „ja”.
Naukowcy nie osiągnęli jeszcze konsensusu co do aspektów diagnozowania tej choroby, czyli tego, co dokładnie uważa się za schizofrenię, a co za inne odchylenia od normy. Są to jednak kwestie dotyczące aspektów, a nie istoty. Jeśli spojrzysz na samą nazwę choroby, dosłowne tłumaczenie ze starożytnej greki będzie oznaczać „rozszczepienie umysłu”. W zasadzie w pełni oddaje istotę patologii - nasze „ja” traci swoją integralność.
Naprawdę, widziałeś miotłę? Wydaje się, że jest to zbiór różnych słomek, a mimo to działają zgodnie we wspólnym interesie. Ponieważ są one połączone drutem, sznurkiem lub kawałkiem materiału. Tym zwężeniem jest nasze „ja”, gromadzące procesy mentalne w jedną spójną całość. Co się stanie, jeśli uszkodzisz sznurek miotły? Słomki zaczną się wysuwać i w pewnym momencie rozpadną. To mniej więcej to samo, co osobowość pacjenta chorego na schizofrenię. Myśli najpierw zaczynają biegać jak mrówki po wzburzonym mrowisku, potem zaczynają coraz bardziej odbiegać od swoich zwykłych trajektorii, a potem zupełnie biegną tak, jak chcą, niezależnie od nas. 
Najsmutniejsze jest to, że wbrew powszechnym błędom powszechnego postrzegania, nie cierpi ani pamięć, ani intelekt. Na początek wczesne stadia schizofrenię, pacjenci już od dawna są świadomi tego, co się z nimi dzieje, ale nie mogą nic zrobić. Niestety, bezpośrednimi konsekwencjami tej świadomości są często próby samobójcze, agresja i drażliwość. W kolejnej fazie rozwoju schizofrenii, kiedy „słomki” się rozpadają, rozszczepienie zamienia się w rozpad osobowości, a człowiek przestaje być sobą w dosłownym tego słowa znaczeniu. Zakończenie schizofrenii w zdecydowanej większości przypadków jest bardzo smutne – tzw. zespół apatoabuliczny. Mówiąc prościej, tak jest całkowita nieobecność wolę i aspiracje. Człowiek zamienia się w coś w rodzaju rośliny.
Mamy nadzieję, że nasz artykuł pomógł Wam choć trochę zrozumieć złożony i dramatyczny świat tych, których zwykliśmy nazywać jednym prostym słowem"zwariowany". Że w rzeczywistości daleko im do głupców, że wszystko nie jest łatwe i dalekie od zabawy. Już niedługo będziemy kontynuować naszą wycieczkę w świat psychiatrii, a wykorzystując zdobytą dzisiaj wiedzę, łatwiej będzie Wam dowiedzieć się, jak postępować z osobami chorymi psychicznie. i co najważniejsze, jak chronić siebie i swoich bliskich przed takimi problemami.
Film o szpitalu psychiatrycznym im. N.A. Aleksiejewa
Człowiek...
Obronę psychologiczną rozważano w ramach psychoanalizy (S. Freud, A. Freud, A. Adler, K. G. Jung, K. Horney, E. Erikson, E. Fromm), psychologii humanistycznej (A. Maslow, K. Rogers), Psychologia Gestalt (V. Reich, F. Perls), psychologia domowa (D. B. Uznadze, V. N. Myasishchev, F. V. Bassin, F. E. Vasilyuk, L. I. Antsyferova, R. M. Granovskaya, Nikolskaya I.M., Sokolova E.T., Kryukova T.L., Libin A.V., Rusina N.A. itp. ).
To, co jest powszechne, to to ochrona psychologiczna rozumiany jest jako system stabilizacji osobowości, eliminujący dyskomfort psychiczny.
Obrona psychologiczna została po raz pierwszy opisana w paradygmacie psychoanalizy. Jak wiadomo, struktura osobowości według Freuda obejmuje „Id”, „Ja” i „Superego”. Wypędzone ze świadomości instynkty i pragnienia „Tego” (aspołecznego i egoistycznego według Freuda) dążą do zaspokojenia. Energia ta jest „motorem” ludzkiego zachowania. Ale „Super-Ja” (normy społeczne) kładzie na nich wodze i w ten sposób umożliwia ludziom wspólną egzystencję. Rozwój psychiczny i społeczny człowieka odbywa się poprzez ustanowienie równowagi między instynktami a normami kulturowymi - „ja” człowieka jest zmuszone do ciągłego poszukiwania kompromisu pomiędzy wybiegającą energią nieświadomości a tym, na co pozwala społeczeństwo. Ta równowaga, kompromis, jest ustanawiana poprzez mechanizmy ochronne psychiki. Z. Freud badał związek niektórych typów chorób psychicznych z nerwicami. Zdefiniował obronę jako mechanizm działający w sytuacji konfliktu i mający na celu zmniejszenie uczucia niepokoju powstającego w tym procesie. Rozwiązanie konfliktu widział w tłumaczeniu traumatycznych doświadczeń z nieświadomości na świadomość i ich reakcji (1894). S. Freud widział w pozycji psychoterapeuty absolutny autorytet, jedyną aktywną stronę w interakcji z pacjentem, skupiającą się na identyfikowaniu i analizowaniu konfliktów osobowości.
Pojęcie „mechanizmów obronnych” wprowadził A. Freud, uznając je za automatyzmy percepcyjne, intelektualne i motoryczne powstające w procesie mimowolnego i dobrowolnego uczenia się, a decydujące znaczenie w ich powstaniu nadawały traumatycznym wydarzeniom w sferze wczesnych relacji międzyludzkich (1936).
Zwolennicy psychoanalizy, o podobnych poglądach na rozumienie mechanizmów obronnych jako integralnej właściwości jednostki, w różny sposób definiują źródła konfliktów wprowadzających je w działanie: C. G. Jung łączy konflikt wewnętrzny z rozbieżnością pomiędzy wymaganiami otoczenia zewnętrznego i typologiczna postawa jednostki; A. Adler źródła upatruje w konflikcie poczucia niższości z pragnieniem władzy; K. Horney wskazuje na konflikt aspiracji podstawowych z zaspokajaniem niezgodnych potrzeb neurotycznych; E. Erickson – z psychospołecznymi kryzysami osobowości; E. Fromm widzi przyczynę w konflikcie wolności z zachowaniem poczucia bezpieczeństwa. A. Maslow widzi w mechanizmach obronnych wewnętrzne przeszkody w odpowiedniej percepcji i późniejszym realistycznym opanowaniu sytuacji. W przeciwieństwie do psychoanalitycznego rozumienia obrony psychologicznej jako warunku koniecznego uniknięcia nerwicy, sposobu eliminowania konfliktu i czynnika rozwoju osobowości, A. Maslow uważa, że obrona jest czynnikiem utrudniającym rozwój osobisty.
Praktyka psychoterapeutyczna K. Rogersa nie skupiała się na identyfikowaniu i analizowaniu konfliktów osobowości (w przeciwieństwie do Freuda), ale na tworzeniu warunków do samoakceptacji i samorealizacji osobowości klienta. Podkreślił, że wpływ terapeuty nie powinien być skierowany bezpośrednio na klienta (jak w psychoanalizie), ale jedynie na sytuację, w której klient się znajduje, tak aby odpowiadała możliwości aktualizacji doświadczeń klienta „tu i teraz”, co mu zagraża. W kontekście interakcji z terapeutą zaobserwowany empirycznie opór klienta, zdaniem K. Rogersa, jest sposobem na zmianę zagrażającej sytuacji, w której się znajduje, a nie bynajmniej obroną w procesie świadomości. Podstawową funkcją terapeuty jest zapewnienie sytuacji, w której klient może obniżyć swoje mechanizmy obronne i obiektywnie spojrzeć na swoje prawdziwe myśli, uczucia i konflikty. Z. Freud sugeruje, że człowiek radzi sobie ze swoimi konfliktami w „świecie konfliktu”, a K. Rogers – w „świecie empatii”. W obu przypadkach dana osoba na nowo rozumie sytuację i może działać inaczej. Jednak w pierwszym przypadku druga osoba występuje dla klienta jako rzeczywisty lub potencjalny przeciwnik, a w drugim – jako przyjaciel i sojusznik (według V.I. Zhurbina).
Problem obrony psychologicznej był także przedmiotem rozważań przedstawicieli psychologii Gestalt. V. Reich wprowadził pojęcie „pancerza charakteru” i „pancerza cielesnego” jako zjawiska stałej ochrony. F. Perls kontynuował pogląd, że obrona psychologiczna pojawia się w „mowie ciała” i rozwinął ją w teorię jedności ciała i psychiki. Jako centralny wskaźnik i kryterium zdrowia osobistego F. Perls zaproponował równowagę między jednostką a środowiskiem, osiągniętą poprzez świadomość siebie i swoich potrzeb.
Badania i koncepcje obrony psychologicznej rozwinięte w rosyjskiej psychologii opierają się na dwóch głównych podejściach: teorii postawy D.B. Uznadze i teorii relacji V.N. Myasishcheva. Jednak w przeciwieństwie do psychoanalitycznego nacisku na konflikt między świadomością a nieświadomością, nacisk zostaje przesunięty na dysonans między różnymi systemami postaw. Wśród badaczy krajowych największy wkład w rozwój problemu obrony psychologicznej wniósł F.V. Bassin. Kategorycznie nie zgadzał się ze stanowiskiem psychoanalizy, że zdrowie psychiczne jest „ostatnią deską ratunku w celu wyeliminowania stresu emocjonalnego spowodowanego konfliktem między świadomością a nieświadomością” i uważał (podobnie jak Zeigarnik, E.T. Sokolova i inni), że obrona psychologiczna jest normalną, codzienną pracą mechanizm ludzkiej świadomości. Inni badacze (V.A. Tashlykov, F.E. Vasilyuk itp.) Uważają, że mechanizmy ochronne ograniczają optymalny rozwój jednostki, jej „własną aktywność”, „osiągnięcie nowego poziomu regulacji i interakcji ze światem” R.M. Granovskaya, I.M. Nikolskaya proponują rozróżnić patologiczną obronę psychologiczną lub nieodpowiednie formy adaptacji i „normalne, zapobiegawcze, stale obecne w naszym życiu codziennym”. Szeroką interpretację obrony psychologicznej przeprowadzono w ramach teorii osobowości (L. I. Antsyferova, F. E. Vasilyuk, B. V. Zeigarnik,). F. E. Wasiliuk proponuje typologię sytuacji krytycznych, które wyzwalają działanie mechanizmów obronnych. Należą do nich, w miarę jak stają się one bardziej złożone, stres, frustracja, konflikt i kryzys. L.I. Antsyferova redukuje mechanizmy obronne do trzech głównych strategii radzenia sobie – konstruktywnej, niekonstruktywnej i autodestrukcyjnej. L.I. Antsyferova wskazuje również na wpływ cech osobowości na wybór strategii i wyróżnia dwa typy osobowości: wewnętrzną, nakierowaną na skuteczne radzenie sobie, i zewnętrzną, pewną siebie i swojej nieudolności.
Aktualizacji psychologicznych mechanizmów obronnych ułatwiają sytuacje stanowiące dla człowieka poważny sprawdzian, w pewnym stopniu przekraczające jego zasoby wewnętrzne i wykraczające poza zakres jego dotychczasowego rozwoju. O ochronie psychicznej nie decyduje obiektywne zdarzenie jako takie, ale subiektywne znaczenie tego zdarzenia dla osoby.
Głównym zadaniem obrony psychologicznej jest wyeliminowanie dyskomfortu psychicznego, a nie faktyczne rozwiązanie sytuacji.
16 psychologicznych mechanizmów obronnych według R. Plutchika:
Aktywność fizyczna („zrób coś!”) - zmniejszenie lęku spowodowanego zakazanym impulsem poprzez umożliwienie jego bezpośredniego lub pośredniego wyrażenia bez wywoływania poczucia winy.
Kompensacja („ale ja… nadal jestem… któregoś dnia…”) - intensywna próba naprawienia lub znalezienia odpowiedniego zamiennika dla rzeczywistej lub wyimaginowanej porażki fizycznej lub psychicznej.
Zaprzeczanie („nie zauważaj tego!”) - brak świadomości pewnych zdarzeń, elementów doświadczenia życiowego lub uczuć, które są bolesne, jeśli są świadome.
Substytucja („to właśnie jest winien wszystkiego!”)- uwolnienie ukrytych emocji, zwykle złości, na przedmiotach, zwierzętach lub ludziach postrzeganych jako mniej niebezpieczne dla jednostki niż te, które faktycznie wywołały daną emocję.
Fantazja („uwolnij niepokój w innym świecie!”) - ucieczka w wyobraźnię, aby uniknąć realnych problemów lub uniknąć konfliktów.
Identyfikacja („Bądź taki!”)- nieświadome modelowanie postaw i zachowań drugiej osoby jako sposób na zwiększenie poczucia własnej wartości lub radzenie sobie z możliwą separacją lub stratą.
Intelektualizacja („przemyśl to!”) - nieświadoma kontrola emocji i impulsów poprzez nadmierne poleganie na racjonalnej interpretacji zdarzeń.
Introjekcja („Nie wiem, skąd to wziąłeś!”) - zawłaszczanie wartości, standardów lub cech charakteru innych osób w celu zapobiegania konfliktom lub zagrożeniom z ich strony.
Izolacja (izoluj się, żeby tego nie czuć!) - postrzeganie emocjonalnie traumatycznych sytuacji lub wspomnień o nich bez poczucia niepokoju, naturalnie z nimi związanego.
Projekcja („przypisz swoje wady komuś innemu!”) - nieświadome odzwierciedlenie własnych, emocjonalnie niedopuszczalnych myśli, właściwości lub pragnień i przypisywanie ich innym osobom.
Racjonalizacja („znajdź na to wymówkę!”) - znajdowanie wiarygodnych powodów usprawiedliwiających działania spowodowane tłumionymi, niedopuszczalnymi uczuciami.
Tworzenie reakcji („odwróć to!”) - zapobieganie wyrażaniu niedopuszczalnych pragnień, szczególnie seksualnych lub agresywnych, poprzez rozwijanie lub podkreślanie przeciwstawnych postaw i zachowań.
Regresja („płacz z tego powodu!”) - powrót pod wpływem stresu do wcześniejszych lub bardziej niedojrzałych wzorców zachowań i satysfakcji.
Tłumienie („nie pamiętaj o tym!”)- wykluczenie ze świadomości znaczenia i towarzyszących mu emocji lub doświadczenia i towarzyszących mu emocji.
Sublimacja („przekształć!”) - zaspokojenie stłumionych instynktownych lub niedopuszczalnych uczuć, zwłaszcza seksualnych lub agresywnych, poprzez wdrażanie społecznie akceptowanych alternatyw.
Anulowanie („przekreśl!”) - zachowanie lub myśli, które przyczyniają się do symbolicznego unieważnienia poprzedniego czynu lub myśli, któremu towarzyszy silny niepokój lub poczucie winy.
Mechanizmy mentalne to holistyczny zbiór stanów i procesów mentalnych, które realizują ruch w kierunku określonego rezultatu zgodnie ze standardową lub często występującą sekwencją.
„„Mechanizmy psychologiczne” to koncepcja, która łączy w sobie opis figuratywno-metaforyczny (wiodąca zasada z ogólnego „mechanizmu”) i naukową koncepcję procesów intrapsychicznych, które zapewniają skuteczność – w naszym przypadku – wpływu psychologicznego” – to tak E. L. opisuje mechanizmy psychologiczne Dotsenko
W zależności od zaangażowanych mechanizmów psychologicznych i charakteru procesów intrapersonalnych wyróżnia się kilka rodzajów manipulacji.
Model manipulacji percepcyjnej
♦ Zaangażowanie – postrzeganie poprzez obraz.
♦ Cele – pragnienia, zainteresowania adresata.
♦ Tło – skojarzenia intermodalne, zgodność obrazu z motywem, który ma być celem oddziaływania.
♦ Nakłonienie – bezpośrednia aktualizacja motywu, uwiedzenie, prowokacja.
Najprostsze techniki opierają się na prezentacji takich bodźców, które realizują potrzebę niezbędną manipulatorowi. Zdecydowana większość np. trików seksualnych opiera się na tej zasadzie: eksponowaniu obszarów ciała, podkreślaniu atrakcyjnych erotycznie form, wykorzystywaniu ruchów i gestów kojarzących się z zabawami seksualnymi itp.
Techniki o podobnym charakterze opierają się na bezpośredniej kontroli wyobraźni odbiorcy. Pouczający przykład od A.S. Puszkina znajdujemy w „Opowieści o carze Saltanie”. Oto historia o tym, jak książę Guidon namówił cara-ojca do odwiedzenia jego miasta na wyspie Buyan. Manipulacja polega na tym, że Guidon nigdy nie zapraszał Saltana do siebie, za każdym razem ograniczając się jedynie do przekazywania pozdrowień, lecz w końcu czekał na (nieproszoną!) wizytę. Kalkulacja była taka, że po opowieściach zaskoczonych kupców o tym, co zobaczyli na wyspie Buyan, sam król wyraził chęć złożenia wizyty swojemu nowemu sąsiadowi. Dlatego Guidon próbował zaskoczyć kupców – pierwsza technika manipulacyjna została na nich kilkakrotnie pomyślnie przetestowana. Jej zasada jest prosta: większości ludzi trudno jest powstrzymać się od opowiadania o rzeczach niesamowitych i zaskakiwania tym słuchacza. Druga technika – wzbudzenie chęci Saltana do odwiedzenia Guidon – opiera się głównie na ciekawości, której niewątpliwie ulegają również carowie.
Model manipulacji zorientowanej konwencjonalnie
♦ Zaangażowanie – za pomocą specjalnych schematów: zasad, norm, scenariuszy.
♦ Cele to gotowe wzorce zachowań.
♦ Tło – dane społecznie i indywidualnie wyuczone programy życiowe, scenariusze zachowań akceptowane przez adresata, osobiście nabyte pomysły na temat tego, co należy zrobić, itp.
♦ Zachęty – podział ról, odpowiednie scenariusze, przypomnienia (o umowach, o komunikacji, o tym, co należy zrobić, o zakazach, o tym, czego się oczekuje, itp.).
Wszędzie tam, gdzie normy społeczne i tradycje są mocne, istnieje odpowiednia ofiara dla manipulatora. W samym pojęciu kultury mieści się system zakazów i tabu, z którymi każdy wykształcony człowiek musi się liczyć. Ci, którzy traktują to zbyt dosłownie i zbyt pilnie przestrzegają zasad, nieuchronnie lądują wśród konwencjonalnych robotów. Do tej pracy oferujemy kilka humorystycznych ilustracji. Najczęściej naśmiewają się z trzymania się tradycji Brytyjczyków.
Statek wylądował na bezludnej wyspie. Po wylądowaniu na brzegu zespół zastał tam Anglika, który dawno temu uciekł z wraku statku, oraz trzy zbudowane przez niego domy.
– Naprawdę sam to wszystko zbudowałeś? Niesamowity! Ale dlaczego ty sam potrzebujesz trzech domów? – podróżnicy byli zakłopotani.
– To pierwsze to mój dom (jest też moją twierdzą); drugi to klub, do którego chodzę; trzeci to klub, do którego nie chodzę.
Kolejny epizod z życia konwencjonalnego robota, znowu, jak się wydaje, Anglika.
Późnym wieczorem lokaj odważył się zakłócić spokój swego pana i donieść:
– Proszę pana, przepraszam… Nieznana osoba wdarła się przez okno do sypialni pańskiej żony…
- John, weź moją broń i strój myśliwski. Myślę, że na tę okazję odpowiednia będzie marynarka w kratę?
Przy całej sztywności restrykcyjnych ram tradycji trzeba przyznać, jak bardzo są one niezbędne jako cecha osoby kulturalnej. Antoine de Saint-Exupéry ujął to bardzo precyzyjnie w tej kwestii: „Zasady postępowania przypominają czasami rytualne rytuały: wydają się pozbawione znaczenia, ale wychowują ludzi”. Fakt, że są wykorzystywane przez manipulatorów, jest nieuniknionym kosztem społeczno-psychologicznym.
Mężczyzna czołga się przez bezludną, parną pustynię, ledwo słyszalnie powtarzając:
- Pij, pij, pij...
Inny mężczyzna czołga się ku niemu i szepcze:
- Krawat, krawat, krawat...
Pierwszy podróżnik przestał nawet jęczeć i oburzył się:
- Co to za krawat, do cholery, kiedy umierasz z pragnienia?
– Trzy mile stąd znalazłem restaurację, w której jest woda, soki i koniak. Ale nie wpuszczą cię bez krawata.
Tak rygorystyczni zwolennicy tradycji zdają się prosić samych siebie o znalezienie kogoś do roli manipulującego przywódcy i zaczęcie ich przewodzić.
Portret konwencjonalnego robota, praworządnego obywatela ZSRR, namalował Michaił Żwanecki w swojej słynnej humoresce.
Halo?.. Czy to policja?.. Powiedz mi, nie dzwoniłeś do mnie?.. Wróciłem z podróży służbowej, a sąsiedzi mówią, że ktoś przyszedł z wezwaniem - gdzieś do mnie zadzwonili... Czyżykow Igor Semenowicz , Leśna, 5, mieszkanie 18... nie wiem o co chodzi... Nie, nie jestem w sklepie... Nie, nie ta blondynka... 33... to na wszelki wypadek . A co jeśli... Nie zadzwonisz... Może napad?.. Ja nie... Ale nigdy nie wiadomo... Może ktoś oczerniał?.. Może wiesz?.. Nie, jeszcze nic. Więc nie zadzwoniłeś?.. Przepraszam, że przeszkadzam.
Halo?.. Czy to biuro rejestracji i poboru do wojska?..
…
Halo?.. Czy to sąd?.. Halo?..
…
Czy to jest przychodnia?..
…
Cześć! Czy to policja?.. To Czyżikow z przychodni. Kazali mi się z tobą skontaktować. Nie blond... Twarz jest czysta. Sto sześćdziesiąt siedem, czterdzieści, trzydzieści trzy, niebieski... Jeszcze wejdę... No, proszę, dokończmy to... Możemy?.. Dziękuję. Biegnę...
Model manipulacji zorientowanej na operację
♦ Zaangażowanie – poprzez wykorzystanie takich automatyzmów jak siła nawyków, bezwładność, umiejętności, logika działania.
♦ Cele – nawykowe sposoby zachowania i działania.
♦ Tło – bezwładność, chęć dokończenia gestaltu.
♦ Nakłonienie – nakłonienie odbiorcy do włączenia odpowiedniego automatyzmu.
Przykładami tego typu manipulacji jest wspomniana już bajka Kryłowa „Wrona i lis” oraz wędkarstwo.
Model manipulacji zorientowanej na wnioskowanie
♦ Zaangażowanie – schemat poznawczy, wewnętrzna logika sytuacji, standardowe wnioskowanie.
♦ Cele – wzorce procesów poznawczych, postawy poznawcze.
♦ Wstęp – usuwanie dysonansu poznawczego.
♦ Zachęta – podpowiedź, „zagadka”, imitacja prób rozwiązania problemu.
Ten rodzaj manipulacji przeprowadzają śledczy, którzy odnoszą największe sukcesy, w przypadkach, gdy istnieje pewność, że podejrzany faktycznie popełnił przestępstwo, ale nie ma wystarczających dowodów, aby postawić mu zarzuty. Śledczy przekazuje przestępcy pewne informacje, co skłoniło go do podjęcia działań mających na celu zniszczenie dowodów, i przyłapuje go na tym. Dokładnie to zrobił detektyw Columbo w słynnym serialu.
Model manipulacji skupionej na strukturach osobowości
♦ Zaangażowanie – działanie, podejmowanie decyzji.
♦ Cele – struktury motywacyjne.
♦ Pochodzenie – przyjęcie odpowiedzialności za wybór dokonany w wyniku wątpliwości.
♦ Zachęta – aktualizacja konfliktu intrapersonalnego, imitacja procesu decyzyjnego.
Manipulacja, którą nazywamy „chcę się z tobą skonsultować”, jest w tym względzie bardzo wskazana. Manipulator otrzymując radę, tym samym zrzuca odpowiedzialność za konsekwencje na tego, kto jej udzielił. W odpowiednich rozdziałach pokażemy, jak wykorzystują to manipulatorzy w relacjach oficjalnych i biznesowych, w relacjach rodzice – dzieci.
Model manipulacji skupionej na wyzysku duchowym
♦ Zaangażowanie – wspólne poszukiwanie sensu.
♦ Cele – relacje pomiędzy motywami, znaczeniami.
♦ Tło – zwykłe sposoby adresata radzenia sobie z dezorientacją semantyczną i wypełnianiem próżni semantycznej.
♦ Indukcja – aktualizacja istniejących znaczeń i wartości, dążenie do destabilizacji semantycznej i przewartościowania wartości, imitacja procesu poszukiwania znaczenia.
Słynne zdanie Vasisualiy Lokhankin „A może jest w tym samodziałowa prawda?” jest bezpośrednio związane z tego typu manipulacją.
Do tego typu zaliczają się także przypadki werbowania do swoich szeregów, które przeprowadzane są przez wszelkiego rodzaju sekty religijne. Są to organizacje celowo manipulacyjne, ponieważ wmawiają człowiekowi wiarę we własną niedoskonałość. Zaszczepiają w nim nieufność do własnej natury, po czym osoba zaczyna odczuwać potrzebę zewnętrznego przewodnictwa dla siebie. Założyciele sekt z reguły dążą do samolubnych celów osobistego wzbogacenia się i władzy nad ludźmi, którzy ulegli ich wpływom. W zamian ci drudzy zyskują poczucie bezpieczeństwa, pewność swojej przyszłości i słuszności obranej drogi.
