Hujjatlarni tasniflash.
Buxgalteriya hujjatlari va ularning maqsadi
Korxonada amalga oshiriladigan barcha xo'jalik operatsiyalari tasdiqlovchi hujjatlar bilan rasmiylashtirilishi kerak. Bu hujjatlar birlamchi buxgalteriya ma'lumotlari bo'lib, ular asosida buxgalteriya hisobi yuritiladi.
Hujjat axborotning moddiy tashuvchisi hisoblanadi. Zamonaviy ommaviy axborot vositalari qog'oz yoki elektron (mashina) bo'lishi mumkin.
Hujjatlar tashkilotlar faoliyatida muhim rol o'ynaydi:
1. Hujjatlar tashkilotlar va shaxslar o'rtasidagi nizolarni hal qilish uchun asos bo'lib, sudda dalil sifatida qatnashishi mumkin.
2. Hujjatlar iqtisodiy hayot faktlarining uzluksiz va uzluksiz monitoringini ta’minlaydi.
3. Hujjatlar buxgalteriya hisobi registrlaridagi yozuvlar (buxgalteriya hisoblari bo'yicha aks ettirish) uchun yagona asos bo'lib xizmat qiladi.
4. Tugallangan xo’jalik operatsiyalarining mohiyati va mazmuni hamda ularning natijalari to’g’risida zarur ma’lumotlarni faqat hujjatlar asosida olish mumkin.
Birlamchi buxgalteriya hujjatlarining asosiy shakllari Rossiya Federatsiyasi Davlat statistika qo'mitasi tomonidan tasdiqlanadi. Ular chop etish orqali ishlab chiqariladi yoki kompyuter dasturlariga kiritiladi. Hujjatlarning shakllari har xil va amalga oshirilgan xo'jalik operatsiyalariga bog'liq.
Korxona tomonidan tayyorlangan barcha hujjatlar xususiyatlariga ko'ra tasniflanishi mumkin.
1. Maqsad bo'yicha:
Direktivlar - biznes bitimini amalga oshirish to'g'risidagi buyruqni o'z ichiga oladi, lekin uning bajarilishini tasdiqlamaydi (buyruqlar, ishonchnomalar, joriy hisobvaraqdan pul olish uchun chek, bankka to'lov topshirig'i va boshqalar);
Ozodlik - tuzilgan buxgalteriya yozuvlarini asoslash uchun xizmat qiladi va materiallarning kelib tushishi, chiqarilishi, sarflanishini ko'rsatadi. Pul(asosiy vositalarni qabul qilish va topshirish dalolatnomasi, moddiy javobgar shaxslarning hisobotlari, kassa kirimlari va chiqimlari va boshqalar);
Buxgalteriya hujjatlari - buxgalteriya hisoblari bo'yicha ma'lumotlarni aks ettirish uchun zarur bo'lgan (umumiy ishlab chiqarish va umumiy xo'jalik xarajatlarini taqsimlash to'g'risidagi hisobotlar, amortizatsiya hisobotlari, mahsulotning haqiqiy tannarxini hisoblash va boshqalar);
Birlashtirilgan - bir vaqtning o'zida yuqorida aytilganlarning barchasini bajaradi (avans hisobotining birinchi qismida hisobvaraqqa pul berish to'g'risidagi buyruq, ikkinchisida - hududlarda pul sarflashni asoslash, uchinchisida - buxgalteriya hisob-kitoblari va yozuvlari; schyot-faktura; materiallarni chiqarish uchun materiallarni chiqarish to'g'risidagi buyruq mavjud bo'lib, bu erda ularning haqiqiy ta'tillari ko'rsatilgan va hokazo).
2. Kompilyatsiya tartibida:
Birlamchi - muomalani amalga oshirish vaqtida tuziladi (kassa topshiriqlari, schyot-fakturalar, to'lov talablari, materiallarni chiqarishga qo'yiladigan talablar, asosiy vositalarni qabul qilish va topshirish aktlari va boshqalar);
Xulosa - birlamchi hujjatlar (bank ko'chirmalari, avans hisobotlari, kassir hisobotlari, guruhlash va yig'ma hisobotlar va boshqalar) asosida tuzilgan.
3. Tranzaktsiyalarni ro'yxatga olish yo'li bilan:
Bir martalik - bir vaqtning o'zida bir operatsiya yoki bir nechta operatsiyalar bajariladigan hujjatlar (ish haqi to'g'risidagi deklaratsiyalar, schyot-fakturalar, kassa tushumlari va debet orderlari va boshqalar);
Kumulyativ - bir hil davrdagi operatsiyalarni aks ettirish uchun foydalaniladi, ular bajarilganda ro'yxatga olinadi (limit kartalar, oylik buyurtmalar va boshqalar).
4. Tuzilish joyi bo'yicha:
Ichki - ma'lum bir korxona ichida ichki foydalanish uchun tuzilgan (hisob-fakturalar, kassa kvitansiyalari va debet orderlari, ish topshiriqlari, ish haqi varaqalari va boshqalar);
Tashqi - kiruvchi (boshqa tashkilotlardan rasmiylashtirilgan shaklda olingan) va chiquvchi (tashkilot tomonidan tuzilgan va boshqa shaxslarga topshirilgan). Masalan, schyot-fakturalar, bank ko'chirmalari, yo'l varaqalari, qabul qilish sertifikatlari va boshqalar.
5. Dizayn usuli bo'yicha:
Qo'lda hujjatlar - qo'lda to'ldiriladi;
Mashina hujjatlari - kompyuter texnologiyasidan foydalangan holda to'ldirilgan;
Aralash hujjatlar - bosma shakllarda qo'lda to'ldiriladi.
Materiallar - mablag'lar va mehnat ob'ektlarining mavjudligi va harakatini aks ettiradi (asosiy vositalarni qabul qilish va topshirish aktlari, materiallarni chiqarish uchun schyot-fakturalar, schyot-fakturalar va boshqalar);
Naqd pul - pul mablag'larining harakatini ko'rsatish (cheklar, bank ko'chirmalari, kassa tushumlari va debet topshiriqlari, pul olish uchun kvitansiyalar va boshqalar);
hisob-kitoblar - kompaniyaning yuridik va jismoniy shaxslar bilan hisob-kitoblarini aks ettiradi (to'lov topshiriqnomalari, hisob-kitob cheklari, to'lov talabnomalari, ish haqi varaqalari va boshqalar).
Hujjatlarni tayyorlash uchun maxsus talablar mavjud:
1. Hujjatlarni o'z vaqtida tayyorlash. Hujjat biznes bitimini amalga oshirish vaqtida yoki u tugagandan so'ng darhol tuzilishi kerak. Ushbu talabga rioya qilmaslik buxgalteriya hisobini davriylashtirish xatolariga olib kelishi mumkin. Birlamchi buxgalteriya hujjatlarini tayyorlash tartibi va ularni buxgalteriya bo'limiga topshirish muddatlari har bir korxonada ishlab chiqilishi va tasdiqlanishi kerak bo'lgan hujjat aylanishi jadvaliga muvofiq amalga oshiriladi.
2. Bitim mazmunining aniqligi, aniqligi va to‘liqligi. Har bir hujjatda biznes bitimini o'z ichiga olgan matnni to'g'ri to'ldirish kerak, shunda keyinchalik uni qayta ishlashda hech qanday qiyinchiliklar bo'lmaydi.
3. Hujjatni to'ldirishda aniqlik. Hujjatlarni qo'lda qalam yoki kompyuterda to'ldirishingiz mumkin. Ro'yxatga olish vositalari butun saqlash muddati davomida ularning xavfsizligini ta'minlashi kerak. Naqd pul va bank hujjatlarini tuzatishga yo'l qo'yilmaydi. Boshqa hujjatlardagi tuzatishlar kelishilgan bo'lishi va ushbu hujjatni tuzgan shaxslarning imzolari bilan tasdiqlanishi kerak.
Agar hujjat ushbu talablarni buzgan holda tuzilgan bo'lsa, u yuridik kuchga ega emas va biznes bitimining dalili bo'la olmaydi.
Birlamchi hujjatlar, agar ular birlamchi buxgalteriya hujjatlarining yagona shakllari albomlarida mavjud bo'lgan shaklga muvofiq tuzilgan bo'lsa, buxgalteriya hisobiga qabul qilinadi. Agar birlamchi hujjatning shakli taqdim etilmagan bo'lsa, unda bu hujjatlarda majburiy rekvizitlar bo'lishi kerak.
Rekvizitlar- bu hujjatda ko'rsatilgan ma'lumotlar.
Majburiy hujjat tafsilotlari o'rnatildi Federal qonun"Buxgalteriya hisobi to'g'risida" gi 129-FZ (9-modda) va quyidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi:
Hujjatning nomi;
Hujjatni tayyorlash sanasi;
Hujjatni tuzgan tashkilotning nomi;
Xo'jalik operatsiyalarini o'lchash vositalari (miqdori, narxi, miqdori);
Bitim uchun mas'ul bo'lgan lavozimlarning nomlari, uning hujjatlari;
Mas'ul shaxslarning imzolari, ularning ko'chirmalari.
Zarur bo'lganda, birlamchi hujjatda qo'shimcha ma'lumotlar ko'rsatilishi mumkin: raqam, tashkiliy bo'linmaning nomi, bitim uchun asos, muhr va boshqalar.
Buxgalteriya bo'limiga kelib tushgan hujjatlar to'liq tekshiriladi, ular quyidagilardan iborat:
1. Mohiyatni tekshirish - bitimning maqsadga muvofiqligi va qonuniyligi aniqlanadi, bir hil mazmundagi papkalarga (fayllarga) guruhlash (tanlash) amalga oshiriladi va tegishli hisoblar ko'rsatiladi.
2. Hujjatni rasmiy tekshirish - shaklga muvofiqligi, barcha rekvizitlarning to'g'ri to'ldirilishi, mansabdor shaxslarning imzolarining mavjudligi va boshqalar.
3. Hujjatni arifmetik tekshirish - yakuniy ko'rsatkichlar qayta hisoblab chiqiladi va soliqqa tortiladi, ya'ni. natural ko'rsatkichlarni pul shaklida ifodalash va umumiy miqdorni hisoblash;
Hujjatlarni tekshirgandan so'ng ular buxgalteriya registrlarida qayd etiladi. Buxgalteriya registrlariga yozuvlar kiritilgan hujjatlar "qabul qilingan", "to'langan" yoki "bekor qilingan" shtamplari bilan bekor qilinadi. Bu suiiste'mol yoki oldini olish uchun zarur qayta ishlanishi mumkin hujjatlar.
Hisobot davri tugagandan so'ng, hujjatlar papkalarga joylashtiriladi va saqlash uchun arxivga o'tkaziladi. Namunaviy hujjatlar ro‘yxati va saqlash muddatlari arxiv bosh boshqarmasi tomonidan tasdiqlanadi. Hujjatlar arxivda moliyaviy hisobotlarni tuzishda foydalanilgan hisobot davri tugaganidan keyin kamida 5 yil saqlanadi. Ish haqi bilan bog'liq hujjatlar (ishchilar va xizmatchilarning shaxsiy hisoblari) (ishchilar va xizmatchilarning shaxsiy hisoblari) 75 yil davomida saqlanishi kerak.
Shunday qilib, xo‘jalik faoliyati jarayonida hujjatlar chiqarilgan paytdan to arxivga topshirilgunga qadar uzoq va murakkab yo‘ldan o‘tadi. Hujjatlarning ro'yxatga olingan paytdan boshlab arxivga topshirilishigacha bo'lgan harakati deyiladi hujjat aylanishi. Har bir korxona o'zining hujjat aylanishi jadvalini ishlab chiqadi. U jadval shaklida taqdim etilishi mumkin, unda kim (lavozim), kimga (lavozim), qanday hujjatlar (nomi) va qachon (muddati) o'tkazilishi ko'rsatiladi.
" frameborder="0" width="425" balandligi="350"> Mocha va damask, arabesk va arak, xalifa va minora kabi so'zlar arabcha kelib chiqishini hamma biladi. Ammo tovus, shlyapa, bluzka, spirt, karusel, chek, chek, algebra va raqam kabi so'zlar arab tilidan o'zlashtirilgan yoki yevropaga arablar orqali kelganini kam odam biladi. Evropa tillaridagi arabcha so'zlarning katta qismi arab tilining Evropa madaniyatiga ta'siri nafaqat uning arxitekturasiga ta'siri bilan cheklanib qolmasligini ko'rsatadi.
Arab bosqinchilarining madaniy va ilm-fan sohasidagi ulkan yutuqlari tushuntiriladi turli sabablarga ko'ra. Ulardan eng muhimi - o'zlari bosib olgan keng hududlar madaniyatiga qiziqish va bag'rikenglik, hurmat. ilmiy tadqiqot, bilimga intilish. Havoriy Pavlus nasroniy birodarlaridan: “Xudo bu dunyoning donoligini jinnilikka aylantirmadimi?” deb so'raganida - va 1209 yilda Parijdagi bir sinod rohiblarga tabiatshunoslik kitoblarini o'rganishni taqiqlaganida, Qur'on beshikdan boshlab ilm izlashni maslahat bergan. qabrga o'rgatib, ilm o'rgatish namozga o'xshaydi. Iskandariya Patriarxi jahonga mashhur kutubxonani yopishni buyurgan, olimlari haydab, kitoblari yoqib yuborilgan bo‘lsa, arablarda kitob o‘rganish ishtiyoq, ularga egalik qilish timsolga aylandi. ijtimoiy maqom. Arab agentlari eng qimmatli asarlarni sotib olish uchun juda katta pul olib, butun dunyo bo'ylab sayohat qilishdi. Kitoblar urushda tovon sifatida mag'lub bo'lganlardan yig'ilgan. Kitoblar muzey eksponatlari sifatida to'plangan, lekin eng muhimi, ular tarjima qilingan. Nusxa mualliflari, muqovali va birinchi navbatda tarjimonlar davlatning eng hurmatli va eng ko'p maosh oluvchi sub'ektlariga tegishli edi. Xalifalar dan tarjima qilinganlarni qadrlashgan xorijiy tillar kitoblar oltinga teng. Katta shaharlarda maxsus tarjima bo'limlari tashkil etilgan. Umaviylarning birinchi farmonlaridan biri qogʻoz zavodi qurish toʻgʻrisidagi dekret edi. Umaviylar shahzodasi Xolid ibn Jazid oʻzini vorislikdan chetda qolgandek his qilib, oʻz resurslari va intilishlarini ilm-fan va madaniyatni rivojlantirishga jamladi: u oʻrta asrlar sanʼatining birinchi homiysi, tarjimalar va tadqiqotlarning saxovatli mijoziga aylandi.
Evropada o'qish va yozish qobiliyati rohiblar va boshqa ruhoniylarning kichik doirasi bilan chegaralangan bo'lsa va Karl keksalikda bu san'atni egallashga harakat qilganda, ko'plab masjidlarning har birida Qur'on maktabi yaratilgan. arab davlati va yirik masjidlarning o'zi universitetlarga aylandi, u erda eng mashhur olimlar o'z bilimlarini qiziqqan tinglovchilarga taqdim etish va hamkasblari bilan bahs-munozaralarda bir-biri bilan raqobatlashdilar.
Arablarning bilimlari, birinchi navbatda, qadimgi dunyo va Vizantiya davri haqidagi bilimlar bilan boyilgach, keyingi bosqich - ularning bilimlarni o'zlashtirish va qayta ishlash va takomillashtirish boshlandi. Hech qanday holatda, Evropa takabburligi bilan sarosimaga tushgan tarixchilar ba'zida arablarning insoniyat madaniyati uchun qadimiy dunyo qadriyatlarini saqlashdagi ahamiyatini va bu xazinalar bizni yo'qotib qo'ymasligini kamsitib qo'ymasliklari kerak. arab olimlarining ulkan xizmatlaridir. Tez orada arab maktablaridan yetishib chiqqan son-sanoqsiz ko‘zga ko‘ringan olimlar olingan bilimlar, o‘z tadqiqotlari, ilmiy izlanishlari va asarlarini nashr etish asosida ish boshladilar. Taxminan 1000-yillarda kitob sotuvchisi Ibn an-Nadim o'zi uchun mavjud bo'lgan barcha arab nashrlarini o'z ichiga olgan o'n jildlik "Bilimlar katalogi"ni nashr etishga muvaffaq bo'ldi.
Ayniqsa, arab tilida so‘zlashuvchi xalqlarning tabiiy fanlar va aniq fanlar sohasida, birinchi navbatda, matematikada qo‘shgan hissasi katta.
Arablar o'z imperiyalarini yaratganlarida, Evropada hisoblash Rim raqamlari deb ataladigan, ya'ni rimliklardan olingan tizimga asoslangan bo'lib, bu erda raqamlarning ma'nolari ma'lum harflar bilan ifodalangan (ammo raqamlardan ishlab chiqilgan). : I-1, X-10, C-100 M-1000. Bu tizim bilan biz qadimiy yodgorliklardan tanishmiz. Bunday raqamlarni o'qish qanchalik qiyin va ayni paytda noqulay ekanligini hamma biladi, sanash u yoqda tursin. Ammo Hindistonda raqamlarning rivojlanishi 4-asrda boshlangan va keyinchalik, 6-asrda sakrash sodir bo'lgan. muhim raqamlar raqamlarning pozitsion yozilishiga, birinchi navbatda 1 dan 9 gacha. Yangi tizim bir-birining ustiga tizilgan cheksiz uzun raqamlar ketma-ketligini yozmasdan, har qanday katta sonni shu bir nechta belgilar yordamida ifodalash imkonini berdi, chunki pozitsion tizimda har bir raqam, raqamlar qatoridagi o'rniga qarab, boshqa raqamni ifodalaydi. Endi shunday bo'ldi mumkin bo'lgan rivojlanish oddiyroq sanoq sistemasi va eng avvalo yozma sanashga o‘tish. Sanoq tizimiga nolning "bo'sh joy" belgisi sifatida kiritilishi ulardan birini yaxshiladi eng katta kashfiyotlar insoniyat tarixida.
Arablarning Yaqin Sharqqa bostirib kirishidan ko'p o'tmay, u erda yangi raqam tizimi kirib keldi. Bu haqda 662 yilda suriyalik olim, olimlar maktabining rahbari va Furotdagi monastir abbati Sever Seboxt xabar bergan. Faqat yuz yil o'tgach, hind arifmetika darsligining tarjimasi tufayli yangi usul keng tarqaldi. O‘z davrining eng iste’dodli olimlaridan bo‘lgan Muhammad al-Xorazmiy bu asarni taxminan 800-yillarda qayta ko‘rib chiqdi, o‘nlik sistemani yanada rivojlantirdi, arifmetikaning to‘rtta asosiy amali va kasrlar hisobiga kirish kitobini yozdi va to‘plamni qo‘shib qo‘ydi. muammolarni, u “Al-G‘abr va-l-muqobala” deb atagan, bu taxminan “Hisob va qarama-qarshiliklar” degan ma’noni anglatadi. Ko'p asrlar o'tgach, bu kitoblar Ispaniya orqali Evropaga kelganida, mashqlar to'plamidagi birinchi so'z buzilib, "algebra" so'ziga aylandi va muallif nomidan "algoritmus" ("algoritm") so'zi paydo bo'ldi. Oʻrta asrlarda oʻnlik sanoq sistemasiga koʻra hisoblash sanʼati, bugungi kunda esa maʼlum bir qoidaga boʻysunuvchi har bir hisoblash usuli nazarda tutilgan. Hisobning yangi turi Evropaga kirganida, Evropada "arabcha" deb nomlangan yangi raqamlar paydo bo'ldi. Ammo ularni o'zgartirilgan shaklda ishlatadigan arablar ularni haqli ravishda "hind" deb atashadi. Nol uchun arabcha ibora - sifr (bo'shlik) o'rniga - 0 raqami ma'lum sonli iboralarni belgilash uchun kiritilgan. dunyo, hafsalasi pir bo'lishi kerak. Hatto al-Xorazmiydan 700 yil o‘tib, buyuk matematik olimimiz Adam Rize davrida ham arifmetika darsliklari lug‘at kabi bosilgan: bir tomonda – noqulay rim raqamlari, ikkinchi tomonda – “yangi arabcha”.
Yangi sanoq tizimini qabul qilish, takomillashtirish va tarqatish madaniyat tarixidagi eng katta yutuq edi. Ular matematikaning keyingi rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdilar va arab dunyosi olimlari orasida matematika va tabiiy fanlar bo'yicha tadqiqotlarning ulkan yuksalishini ta'minladilar. Arifmetikani, ayniqsa, algebrani tizimga olib kirib, ularni yanada rivojlantirib, kundalik hayotda, ilmiy ishlarda qo‘llashda ularning xizmatlari katta. Matematikadagi yutuqlar fizikada yangi kashfiyotlar uchun asos yaratdi. Ayniqsa, astronomiya sohasida katta yutuqlarga erishildi. Cho'l aholisi va yulduzli osmon o'rtasidagi chambarchas bog'liqlikdan hayratga tushmaslik mumkin emas.
Arab dunyosidan umuminsoniy bilimdon olimlar yetishib chiqqan. Ularning eng buyuklaridan biri, IX asrda yashagan al-Kindi matematik, fizik, astronom, tabiatshunos va faylasuf, tabib va musiqashunos edi. O‘sha davr ilm-fan saviyasini o‘zida aks ettirgan bilimlarini umumlashtirib, umumlashtirib, ikki yuz asarda taqdim etgan.
Agar al-Kindi Qur'onni tanqidiy o'rganishga imkon bersa va uni vijdonsiz firibgarlik deb ochiqchasiga qoralasa va buning uchun u bid'atchi sifatida yo'q qilinmasa, bu, shubhasiz, Evropada Injilga nisbatan xuddi shunday munosabatda bo'lgan bo'lar edi. , keyin bu o'sha davrdagi arab jamiyatiga xos bo'lgan bag'rikenglikdan dalolat beradi.
10-asr boshlarida al-Botaniy al-Kindiy tomonidan arab tiliga tarjima qilingan Ptolemey asarlarini oʻrganar ekan, misrlik olimda jiddiy xatolarni aniqladi va uning koʻpgina tushunchalarini rad etdi. U insoniyatning Yerning olamdagi mavqei haqidagi bilimlarini chuqurlashtirdi; u Quyoshning yo'lini juda aniqlik bilan aniqlashga muvaffaq bo'ldi; u birinchi bo'lib er orbitasining o'z o'qidan chetlanishini, ya'ni ekssentriklik deb ataluvchi narsani hisoblab chiqdi; u sinus funksiyasining hisobini takomillashtirdi va shu bilan sferik trigonometriyaning asoschisiga aylandi. Oradan 500-600 yil oʻtgach, uning asarlari Yevropada lotincha tarjimada paydo boʻldi va al-Bataniy Albateniy nomi bilan Uygʻonish davri olimlari uchun juda mashhur va yuksak hurmatga sazovor hokimiyatga aylandi.
Al-Botaniydan yana bir asr o‘tib, taxminan 1000-yillarda, biz uchun Alhasan nomi bilan mashhur tabiatshunos al-Hasan ibn al-Xayton osmon jismlari o‘z nurini chiqarishini va yorug‘lik sayohat qilish uchun vaqt kerakligini aniqladi. U Evklidning inson o‘zini tevarak-atrofdagi olam tushunchasini ko‘zdan chiqadigan ko‘rish nurlari yordamida qabul qiladi, degan fikrini rad etdi va ko‘rish jarayonini sof idrok harakati deb ta’rifladi. O'zining tadqiqoti uchun u o'ziga xos obscura kamerasini qurdi. U yer atmosferasining balandligini juda aniq hisoblay oldi. O'rta asrlarning barcha buyuk olimlari uning asarlaridan - Bekondan Nyutongacha, Kopernikdan Keplergacha, Leonardo da Vinchidan Galileygacha o'rgandilar.
– Bosh vrach har kuni ertalab bemorlarni borib ko'rar, sog'lig'ini so'rab, tilaklarini tinglardi, unga yordamchi shifokorlar hamroh bo'lib, bemorlarga dori-darmonlar, ovqatlanish bo'yicha barcha ko'rsatmalar aniq va qat'iy bajarildi kasalxonaga qaytdi va U odatda katta auditoriyada o'tirar, kitoblar o'qiydi va ma'ruzalarga tayyorlanar edi... Kasalxonaning katta zalida baland kitob javonlarida joylashgan ko'plab kitoblar va qo'lyozmalardan iborat keng kutubxona bor edi uning oyoqlari ostida , shifokorlar bilan bahslashdi tibbiy mavzular, muhokama qilish qiziqarli holatlar amaliyotdan."
Bosh vrachning kundalik hayoti haqidagi ushbu hisobot bizning davrimizga tegishli emas. Mashhur tabib hozir sinfda emas, o‘zining qulay kabinetida ma’ruzaga hozirlik ko‘rmoqda. O‘quvchilar esa o‘qituvchining oyog‘i ostida o‘tirishmaydi. Ammo men faqat ismlarni tashlab qo'ygan hisobotdan iqtibos e'tiborga loyiqdir, chunki uning yoshi 700 yildan oshmaydi. Bu Damashqdagi Nuri kasalxonasida tibbiyot bo‘yicha tahsil olgan suriyalik shifokor va yozuvchi Usabiya haqidagi reportaj. Unga, bosh shifokorning o'g'li va Damashq ko'z klinikasi direktorining jiyani, biz o'sha paytda yuzlab yillar bo'lgan arab tibbiyoti haqida ma'lumotga egamiz.
Ko'p asrlar davomida, Evropada ellinlar va rimliklar haqidagi bilimlar mutlaqo noma'lum bo'lganida, arab gigienasi va tibbiyoti dunyodagi eng ilg'or hisoblangan.
900-yilgacha arab tabiblari Galen va boshqa antik davrning buyuk tabiblari asarlarini ochishda katta xizmatlari bor edi. O'sha paytdan boshlab, olingan ma'lumotlarga asoslanib, ular shifo san'atini kamida yarim ming yil davomida jahon darajasini belgilab beradigan yangi gullashga olib kelishdi. Taxminan 900-yillarda Evropada Rasas deb nomlangan ar-Roziy o'z davrining eng yirik tibbiy ensiklopediyasini yozgan. Uning yozuvlari o'n yillik tibbiy amaliyot va eng yirik shifoxonalar bosh shifokorining tajribasiga asoslangan edi. Shu bilan birga, u yuqumli kasalliklar epidemiyasini o'rgandi va chechak, qizamiq, xolelitiyoz va buyrak toshlarini, sistit va revmatizmni davolashning ajoyib samarali usullarini ishlab chiqdi. Bundan tashqari, u son-sanoqsiz kichik asarlarni nashr etdi va ularning asosiysi "Tibbiyot" ma'lumotnomasi juda jozibali: "Yaqinda shifokori bo'lmaganlar uchun kitob". U tibbiyot sinfining obro'si uchun muvaffaqiyatli kurashdi. Evropada ko'p asrlar davomida mustaqil shifokorlar toifasi haqida gap bo'lmagan va shifo san'ati sartaroshlarga topshirilgan bo'lsa-da, ar-Roziy buni qabul qilishni yoqladi. tibbiy amaliyot davlat komissiyasining qarori bilan majburiy ravishda tasdiqlandi, u haqiqatan ham Abbosiylar davlatida vafotidan bir necha yil o‘tib joriy qilingan. Ar-Roziy oʻzining keyingi yillarida falsafiy masalalarni oʻrganish bilan shugʻullanib, Demokritning atom haqidagi taʼlimotini oʻrgandi, uni yanada rivojlantirdi va oʻzini ateizm tarafdori deb eʼlon qildi. Parijdagi Oliy tibbiyot oliygohining auditoriyasidagi yodgorlik barcha davrlarning eng buyuk shifokorlaridan birining xizmatlarini xotirlaydi.
Uning yonida yulduzi Yevropada porlagan, ehtimol ar-Roziy yulduzidan ham yorqinroq bo'lgan yana bir shifokor va olimning haykali turibdi - bu Abu Ali Husayn ibn Sino, Yevropada mashhur Avitsenna nomi bilan. U 980 yildan 1037 yilgacha yashagan. Uning "Kanon"i besh yuz yil davomida shifokorlar uchun o'ziga xos qonunlar to'plami bo'lib, hatto o'tgan asrda ham universitet o'quv dasturlariga kiritilgan. O‘sha paytlarda Ibn Sino ko‘pchilik hamkasblari singari nafaqat shifokor edi – o‘zining ilmiy izlanishlari va bilimi uchun “Ilmlar shahzodasi” laqabini oldi. Ibn Sinoning 18 jilddan iborat “Salomatlik kitobi” deb nomlangan asosiy asarida u oʻz davrining barcha bilimlarini umumlashtirib, tasniflashning ilmiy tamoyillariga amal qilgan holda tarqatgan. 1154 yilda Sulton Nurad-Din Zengiy buyrug'i bilan qurilgan Damashqdagi Nuriy kasalxonasi butun dunyoni hayratda qoldirdi. U qurilish uchun mablag'ni salib yurishi paytida qo'lga olingan va katta to'lov to'laganidan keyingina ozod qilingan frank qirolidan olgan. Usabiya shifoxona haqida yozgan ediki, bu ulkan majmua, har bir bo‘lim uchun alohida binolar, yashil maydonlar orasida joylashgan. Misrlik yosh qo'mondon al-Mansur Qalavun yurish paytida o'zini tutgan qattiq sariqlikdan tuzalib, bu kasalxonani tark etgach, u Sulton bo'lishi bilanoq Qohirada xuddi shunday muassasa qurishga tantanali qasamyod qildi. U o‘z so‘zida turdi va Qohiradagi Mansuraning shifoxonasi Damashqdagidan ham yaxshiroq bo‘ldi.
Islom arab dunyosida gigiena va sog'liqni saqlashning jadal rivojlanishiga katta hissa qo'shdi - bu masalalar bilan umuman qiziqmagan xristian dinidan butunlay farqli o'laroq. U butun tanani emas, balki ruhni qutqarish haqida qayg'urardi va kasallikni Xudoning jazosi deb bildi yoki unda iblisning harakatini ko'rdi. Ikkala holatda ham u ibodatlarni yoki ibodat masallarini tavsiya qildi eng yaxshi davo shifo uchun. Aksincha, Muhammad kundalik tahoratni diniy mazhab darajasiga ko'tardi va masjidlar nafaqat xalq ta'limi, balki gigiena markazlariga aylandi: tahorat xonasi bo'lmagan bironta ham masjid yo'q, biron bir mo'min asosiy namozni birinchi bo'lmagan holda boshlamaydi. Qur'on buyurgan tahoratni olish.
Butun arab dunyosida masjidlarning tahorat olish joylaridan tashqari umumiy hammomlar ham paydo bo‘lgan. Ma'lumki, ming yillikning oxirlarida Bag'dodda bunday hammomlar ko'p bo'lgan. “Nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasi” imperatori Otto I ga oʻz xoʻjayinining salomini yetkazish uchun Markaziy Yevropaga tashrif buyurgan xalifaning elchisi at-Tartushiyni qanday dahshatga solganini endi tasavvur qilish mumkin. “Ammo bundan ortiq hech narsani koʻrmaysiz Ulardan ko'ra iflos!" sovuq suv. Lekin ular kiyimlarini yuvmaydilar; Uni bir marta kiyib, eskirib ketguncha kiyishadi”.
Arablar ham o‘z davrining eng zo‘r geograflari bo‘lgan. Ularning ko'pchiligi uzoq safarlarga borib, o'z taassurotlarini yozib olishdi. XII asrning birinchi yarmida geograf al-Idrisiy 71 ta xaritadan iborat atlas tuzdi, jumladan, jahon xaritasi ham bor, geografiya darsligi yozgan. 13-asrda arablar yer sharini yaratdilar. Arab tadqiqotchilari, astronomlari va geograflarining bilimlari fojia markazi bo'lgan kashfiyotlar asrining asosiy shartiga aylandi. Arab tarixi! - Gʻarbiy Yevropaga, Atlantika okeani qirgʻoqlariga koʻchib oʻtdi, bu arab dunyosining tanazzulining boshlanishi edi.
14-asrda eng mashhur arab geografi ishlagan, uning ismi Hobilning o'ldirilishi sodir bo'lgan joyni tasvirlashda allaqachon tilga olingan - Ibn Battuta. U oʻsha davrda maʼlum boʻlgan dunyo boʻylab sayohat qilgan, Kichik Osiyo, Mesopotamiya, Forsni kesib oʻtgan, Hindiston, Seylon, Bengal, Xitoy va Sumatrada boʻlgan, Shimoliy Afrika, Misr va Suriyaning goʻzal tasvirlarini yaratgan. Keyinchalik sayohatlarida u Sharqiy va G'arbiy Afrika va Ispaniyaga yetib keldi. Bu erda Ibn Battutadan Yevropaning ichki qismiga sayohat qilmoqchimisiz, deb so'rashdi. Sayohatchi dahshat bilan javob berdi: "Yo'q, yo'q, shimolga, zulmat mamlakatiga sayohatmi?" Bu uning uchun emas edi; bu uning uchun juda charchagan bo'lar edi.
Arablarning madaniy va ilmiy yutuqlari haqidagi bobni yakunlab, mavzudan biroz chetlanishga ruxsat beraman. Bu, birinchi navbatda, kitobni devorga uloqtirmoqchi bo'lgan o'quvchilarga qaratilgan, chunki u doimo Evropa tarixini qoralaydi. Men ularni ishontirib aytmoqchiman: mening umumiy ajdodlarimizni obro'sizlantirish niyatim yo'q va nemislarga, na ularning Sharq va G'arbdagi qo'shnilariga qarshi hech narsam yo'q. Tarixiy jihatdan ular ancha kech rivojlangani haqida hech narsani o'zgartira olmaysiz. Shuni hisobga olish kerakki, keyinchalik ular odamlarni o'zlari haqida juda ko'p gapirishga majbur qilishdi. Lekin men faqat insoniyat tarixi Cimbri va Teutones bilan boshlanmasligini va Arminius Rimliklarga qarshi kurashgan vaqtga kelib, boshqa xalqlarning tarixi allaqachon minglab yillarni qamrab olganligini aniq aytdim; Ko'p asrlar davomida bu xalqlar o'lmas qadriyatlarni yaratdilar va insoniyatga o'tkazdilar. Axir, Teutoburg o'rmonidagi jangdan yoki hech bo'lmaganda Charlemagne bilan boshlangan dunyoni evrosentrik linzalar orqali ko'rish hali ham keng tarqalgan amaliyotdir. Reaksion tarixshunoslik uzoq vaqtdan beri Vizantiya va arab xalqlarining o'rta asrlardagi ajoyib yutuqlarini qoralashga va yunonlar va rimliklar orasida eng yuqori cho'qqiga chiqqan antik davrning madaniy qadriyatlari bosqinchi germanlar tomonidan qabul qilinganligi haqidagi nazariyani targ'ib qilishga urinib kelgan. qabilalar va to'g'ridan-to'g'ri "German xalqining Muqaddas Rim imperiyasi" ga o'tkazildi. Bu bayonot boshidanoq yolg'on. Tarixiy faktlar shuni ko'rsatadiki, moddiy va ma'naviy madaniyat markazi Rim vafotidan so'ng Vizantiyaga, ular bilan birga arablar g'alaba qozonganidan keyin esa arab xalifaliklariga ko'chib o'tgan. Bu yerda azaldan unutilgan buyuk tarixiy meros qayta tiklandi, gullab-yashnadi. Bu erdan oldingi ilmiy bilimlar va yangi tadqiqotlar natijalari Markaziy Yevropaga tarqaldi: ma'lum darajada Bolgariya va Rossiya orqali, qisman Sitsiliya Fridrix II qirolligi orqali, Italiya shaharlari undan ilhomlangan va qisman Umaviylar xalifaligi orqali. Ispaniya. Vizantiya va arab madaniyatini qadrlash ma'lum ma'noda"Shimoliy irq" ning ustunligi haqidagi fashistik kontseptsiyaga yo'lni tozalaydi. Bugungi kunda u sotsializm va milliy ozodlik harakatiga qarshi kurashda "Yevropa missiyasi" haqida g'azablanayotgan reaktsion kuchlarga ham xizmat qilmoqda. ans Maibaum, nemis jurnalisti
FEDERAL TA'LIM AGENTLIGI
Oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi
"ULYANOVSK DAVLAT POLİTEXNIK UNIVERSITETI"
Mutaxassisligi "Jamoatchilik bilan aloqalar"
Madaniyatshunoslik kafedrasi
“MADANIYATLIGI” kursida
O'RTA ASRLAR ARAB MADANIYATI O'RTA MADANIYAT SIFATIDA
Talaba tomonidan amalga oshiriladi:
Golovacheva A.V.
Guruhlar_sod-21
O'qituvchi tomonidan tekshiriladi:
Petuxova T.V.
Ulyanovsk 2010 yil
Kirish
2. Tarix
4. Geografiya
5. Falsafa
6. Tarix fani
7. Adabiyot
8. Tasviriy san’at
9. Arxitektura
10. Musiqa
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Arab madaniyati, 7—10-asrlarda arab xalifaligida rivojlangan oʻrta asr madaniyati. arablarning Yaqin va Oʻrta Sharq, Shimoliy Afrika va Janubi-Gʻarbiy Yevropada bosib olgan xalqlar bilan madaniy aloqalari jarayonida. Ilmiy adabiyotlarda “arab madaniyati” atamasi arab xalqlarining oʻzlari madaniyatini ifodalash uchun ham, xalifalik tarkibiga kirgan bir qator boshqa xalqlarning oʻrta asrlardagi arab tilida soʻzlashuvchi madaniyatiga nisbatan qoʻllaniladi. Oxirgi ma’noda “arab madaniyati” tushunchasi ba’zan “musulmon madaniyati” (ya’ni musulmon xalqlari madaniyati) tushunchasi bilan birlashtiriladi va undan foydalanish shartli hisoblanadi.
Din arablarning, shuningdek, islom dinini qabul qilgan boshqa xalqlarning o'rta asrlar san'atining rivojlanishiga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi. Islom dinining tarqalishi eski, feodalgacha bo‘lgan dinlardan voz kechib, yakkaxudolik – yagona Xudoga e’tiqodning o‘rnatilishini ko‘rsatdi. Olloh tomonidan yaratilgan yaxlit yaxlit dunyo haqidagi musulmon g‘oyasi o‘rta asrlar davriga xos bo‘lgan ma’lum, mavhum bo‘lsa-da, olam uyg‘unligi to‘g‘risidagi estetik g‘oyaning shakllanishida muhim ahamiyatga ega edi. Shu bilan birga, islom dini ham barcha o‘rta asr dinlari kabi feodal ekspluatatsiyani mafkuraviy asoslab, mustahkamladi. Qur'on aqidalari inson ongini qoraytirib, uning rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Biroq o‘rta asr Sharq xalqlarining dunyoga qarashlarini, jumladan, badiiy qarashlarini diniy g‘oyalar bilan cheklab bo‘lmaydi. O'rta asrlar insonining dunyoqarashi idealistik va materialistik tendentsiyalarni, sxolastikani va voqelikni tushunish istagini ziddiyatli ravishda birlashtirdi. O'rta asr Sharqining eng yirik olim va faylasuflaridan biri Abu Ali ibn Sino (Avitsenna) olamning ilohiy kelib chiqishini tan oldi va shu bilan birga ilmiy va falsafiy bilimlar tabiatdan mustaqil ravishda mavjud bo'lishini ta'kidladi. diniy e'tiqod. O‘rta asr Sharqining Ibn Sino, Ibn Rushd (Averroes), Firdavsiy, Navoiy va boshqa ko‘plab atoqli mutafakkirlari ijodida va she’riy asarlarida davrning ilg‘or xususiyatlari ayniqsa yaqqol namoyon bo‘lib, inson irodasi va aqlining qudratini, qadr-qimmatini tasdiqladilar. va real dunyoning boyligi, garchi, qoida tariqasida, ateistik pozitsiyadan ochiq gapirmasa ham. Islom dinining tasviriy sanʼatga taʼsiri haqida gap ketganda, ular odatda diniy jazo azobi ostida tirik mavjudotlarni tasvirlash taqiqlanganligini taʼkidlaydilar. Hech shubha yo'qki, Islom ta'limoti o'zining dastlabki kunlaridanoq shirkni yengish bilan bog'liq ikonoklastik tendentsiyani o'z ichiga olgan. Qur'onda butlar (ehtimol, qadimgi qabila xudolarining haykaltarosh tasvirlari) "shaytonning vasvasasi" deb ataladi. Diniy an'analar xudoni tasvirlash imkoniyatini qat'iyan rad etdi. Shuningdek, masjidlar va boshqa diniy binolarga odamlarning suratlarini joylashtirishga ruxsat berilmagan. Qur'on va boshqa ilohiy kitoblar faqat bezaklar bilan bezatilgan. Biroq, dastlab islomda tirik mavjudotlarni tasvirlash diniy qonun sifatida shakllantirilgan taqiq bo'lmagan. Keyinchalik, ehtimol, 9-10-asrlarda, islomning ikonoklastik tendentsiyasidan keyingi hayotdagi jazo azobi haqidagi ma'lum bir toifadagi tasvirlarni taqiqlash uchun foydalanilgan. "Baxtli," deb o'qiymiz Qur'on sharhlarida, "kim jonzotni tasvirlaydi, oxirgi qiyomat kuni rassom taqdim etgan shaxslar rasmni tashlab, uning oldiga kelib, ularga sovg'a berishni talab qiladilar! O'shanda o'z jonivorlariga jon bera olmaydigan bu odam abadiy alangada yonib ketadi"; "Janoblar yoki odamlarni tasvirlashdan ehtiyot bo'ling va faqat daraxtlar, gullar va jonsiz narsalarni bo'yang." Tarixdan ma’lumki, san’atning ayrim turlari rivojida iz qoldirgan bu cheklovlar barcha musulmon mamlakatlarida unchalik ahamiyatli bo‘lmagan va faqat mafkuraviy reaktsiyaning o‘ta kuchaygan davrlarida qat’iy amal qilgan. Biroq, arab xalqlari o'rta asrlar san'atining asosiy xususiyatlarining izohini uning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan, ammo belgilamagan dindan izlamaslik kerak. Arab Sharqi xalqlari badiiy ijodining mazmuni, uning yoʻllari va xususiyatlari feodalizm davriga qadam qoʻygan jamiyatning ilgʻor rivojlanishi bilan ilgari surilgan yangi gʻoyaviy-estetik vazifalarning surʼati bilan belgilandi.
2. Tarix
Arabiston yarim oroli hududida arab madaniyatidan oldin islomgacha bo'lgan arablar - ko'chmanchi va dehqonchilik bilan shug'ullanuvchi aholi sinfiy jamiyatning ilk shakliga o'tish jarayonida bo'lgan. 4—6-asrlarda. unga qadimgi Yaman, Suriya-ellinistik, yahudiy va eron madaniyatlari ta'sir qilgan. Bu davr islomgacha boʻlgan madaniyatning (johiliya deb atalmish) xarakterli elementi rivojlangan ogʻzaki xalq adabiyoti edi. Arab madaniyatining shakllanishi islom dinining paydo boʻlishi (7-asr) va arablar istilolari natijasida ulkan davlatga aylangan xalifalik tashkil topgan davrga toʻgʻri keladi. Arablar tomonidan asos solingan, diniy va aksariyat hududlarda til birligi bilan toʻldirilgan davlat-siyosiy jamoa xalifalik xalqlari madaniy hayotining umumiy shakllarining paydo boʻlishi uchun sharoit yaratdi. Dastlabki bosqichlarda arab madaniyatining shakllanishi, asosan, yangi g‘oyaviy va ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda (islom va xalifalik) bosib olingan xalqlar (qadimgi yunon, ellinistik- Rim, oromiy, eron va boshqalar). Arablarning o'zlari arab madaniyatiga islom dini, arab tili va badaviy she'riyati an'analari kabi tarkibiy qismlarni berdilar. Arab madaniyatiga islom dinini qabul qilib, milliy, keyin esa davlat mustaqilligini saqlab qolgan xalqlar (Oʻrta Osiyo, Eron, Zaqafqaziya xalqlari) salmoqli hissa qoʻshdilar. Xalifalik aholisining islomni qabul qilmagan qismi ham muhim rol o'ynadi (xristian suriyaliklar, yahudiylar, zardushtiy forslar, G'arbiy Osiyo gnostik sektalari vakillari); Ularning faoliyati (ayniqsa, Nestoriy suriyaliklari va Harran sobiiylari), xususan, falsafiy va axloqiy g'oyalarning tarqalishi, antik davr va ellinizmning ilmiy merosi bilan bog'liq. 8-9-asrlarda. Antik davrning koʻplab ilmiy va adabiy yodgorliklari arab tiliga, jumladan, yunon, suriya, oʻrta fors va hind tillariga tarjima qilingan. Tarjima va moslamalarda ular arab yozma tilining bir qismi bo'lib, ellinistik dunyo madaniyati, u orqali esa qadimgi va qadimgi Sharq sivilizatsiyasi bilan uzluksiz aloqa o'rnatishga hissa qo'shgan. 7-asr oxiridan boshlab. 8-asrning o'rtalariga qadar. Umaviylar poytaxti Damashq bilan bir qatorda arab madaniyatining shakllanishini belgilab bergan asosiy markazlar Arabistonda Makka va Madina, Iroqda Kufa va Basra edi. Diniy-falsafiy gʻoyalar, fanning ilk yutuqlari, arab sheʼriyatining kanonlari, meʼmorchilik namunalari va boshqalar. keng tarqaldi va yanada rivojlantirish Umaviylar xalifaligi viloyatlarida, Pireneydan Hind daryosigacha boʻlgan ulkan hududda. Abbosiylar xalifaligining tashkil topishi bilan (750), xalifalikning sharqidagi arab madaniyatining markazi Suriyadan Iroqqa, 762 yilda tashkil etilgan Bag'dodga ko'chib o'tdi va u deyarli uch asr davomida eng yaxshi madaniy kuchlarning diqqat markazida bo'ldi. musulmon Sharqidan. 9-10-asrlarda. Arab madaniyati o'zining yuksak cho'qqisiga chiqdi. Uning yutuqlari ko‘plab xalqlar, xususan, o‘rta asrlar Yevropa xalqlari madaniyatini boyitib, jahon madaniyatiga beqiyos hissa qo‘shdi. Bu, birinchi navbatda, falsafa, tibbiyot, matematika, astronomiya, geografik bilimlar, filologiya va tarixiy fanlar, kimyo va mineralogiya rivojiga taalluqlidir. Ajoyib yodgorliklar moddiy madaniyat va san'at (arxitektura, badiiy hunarmandchilik) rivojidan dalolat beradi. Arab madaniyatida bilim tarmoqlarining boʻlinishi shartli, chunki uning uchun, o'rta asrlarning boshqa madaniyatlarida bo'lgani kabi, fanlarning aniq tabaqalanishining yo'qligi va arab madaniyati arboblarining ko'pchiligini tarbiyalashning qomusiy tabiati xarakterlidir. Faylasuf va matematik ko'pincha yirik tarixchi, shifokor, geograf, shoir va filolog bo'lgan. Arab madaniyatining gullab-yashnashining muhim omili shundaki, fan va adabiyot rivoji xalifalikdagi barcha xalqlarning (arablar ham, arab bo‘lmaganlar ham) mulki bo‘lgan. Arab madaniyatining boyishiga musulmon Sharqi xalqlari oʻrtasida muloqot qilish va madaniy yutuqlarni oʻzaro almashish uchun keng imkoniyatlar, Sharq va Yevropaning koʻplab mamlakatlari bilan jonli aloqalar yordam berdi. Abbosiylar xalifaligining yemirilishi (10-asr oʻrtalari) uning hududida mustaqil davlatlarning tashkil topishi tufayli arab madaniyati tarqalishining torayishi va jahon madaniyatining har tomonlama rivojlanishidagi rolining asta-sekin pasayishiga olib keldi. 8-asrda Abbosiy xalifaligidan ajralib chiqqan musulmon Ispaniyada arab-ispan madaniyati mustaqil ravishda rivojlana boshladi. 9-asr oxirida xalifalikning sharqiy viloyatlarida. Eron madaniy va milliy tiklanish markazlari shakllanmoqda. Fors tili arab tilini avval adabiyot va she’riyatdan, keyin esa ba’zi gumanitar fanlardan (tarix, geografiya va boshqalar) siqib chiqaradi. Arab tili bu yerda Qurʼon tili, diniy kanonik (qonun, ilohiyot) va bir qator tabiiy fanlar (tibbiyot, matematika, astronomiya, kimyo), shuningdek, falsafa tili sifatida oʻz ahamiyatini saqlab qoldi. Arab madaniyati markazlari Suriya, Misr, Ispaniyaga ko'chib o'tadi. Hammasi. Afrika Fotimiylar (10-12 asrlar) va Ayyubiylar (12-13 asrlar) davrida arab madaniyatining ilm-fan, adabiyot, san'at va moddiy madaniyat sohasidagi eng yaxshi an'analarini rivojlantirishni davom ettirdi, garchi ularning umumiy taraqqiyotiga kamroq ta'sir ko'rsatdi. musulmon Sharqi xalqlari madaniyati 8-10-asrlarning 1-yarmiga nisbatan. 10-asr oxiriga kelib. Bag‘dod bosh rolni Qohiraga topshirdi. Arab madaniyatining ahamiyati 8-10 asrlar. Jahon madaniyati tarixida uning yaratuvchilari tomonidan dunyo va insonni ilmiy, diniy, falsafiy va badiiy bilishning yangi vositalarini kashf etish belgilandi. Keyingi davrlardagi arab madaniyat arboblarining asosiy sa'y-harakatlari, asosan, ushbu merosni tizimlashtirish va tafsilotlashga qaratilgan. Arab madaniyatining ilmiy-estetik anʼanalari uzilmagan boʻlsa-da, 13-asrning 2-yarmidan. Arab madaniyati arboblari ijodida fanda kompilyatsiya, adabiyotda taqlid qiluvchi epigonik yo`nalish ustunlik qildi. Individual istisnolar ma'naviy turg'unlikning umumiy holatiga va arab madaniyati rivojlanishining musulmon Sharqining boshqa mamlakatlaridagi (Eron, 14—15-asrlarda O'rta Osiyo, 14—15-asrlarda O'rta Osiyo, Usmonli Turkiya) madaniy taraqqiyot sur'atlaridan tobora ortib borayotgan orqada qolishiga ta'sir qila olmadi. 16-asr) va Evropada. Arab-Ispan tsivilizatsiyasi 10-15-asrlarda yorqin gullab-yashnashni boshdan kechirdi. Uning markazlari Kordova, Sevilya, Malaga va Granada edi. Astronomiya, matematika, kimyo va tibbiyotda eng katta yutuqlarga erishildi. Arab falsafasining ilg‘or yo‘nalishining rivojlanishi shu yerda davom etdi [al-Farobiy, taxminan 870 - 950 yillar; Ibn Sino (Avitsenna), 980-1037], Ibn Rushd asarlari bilan ifodalangan (Averroes, 1126-1198). She'riyat va adabiyotda arab madaniyatining eng yaxshi badiiy yodgorliklaridan bo'lgan asarlar yaratildi, ular ispan-mavriya me'morchiligi va amaliy san'ati yodgorliklari bilan dunyoga mashhur bo'ldi. Oxirgi oʻrta asrlar arab madaniyatining yirik yutugʻi tarixchi va sotsiolog Ibn Xaldun (1332-1406) tomonidan ijtimoiy taraqqiyotning tarixiy-falsafiy nazariyasini yaratish boʻldi.
16-asrda Arab mamlakatlari Usmonlilar imperiyasining viloyatlariga aylandi. Arab madaniyati tanazzulga yuz tutdi, garchi bu davrda ham Suriya, Iroq va Misrning eski madaniyat markazlari an'anaviy ravishda musulmon olimlari uchun jozibador kuchni saqlab qolgan. 19-asrning 1-yarmidan arab madaniyati taraqqiyotida sifat jihatidan yangi davr boshlanadi. Hozirgi davrda arab davlatlarining iqtisodiy va siyosiy tiklanishi sharoitida milliy-ozodlik harakati rivojining boshlanishi va nihoyat, mustaqil arab davlatlarining tashkil topishi sharoitida zamonaviy arab madaniyatining shakllanishi sodir bo`lmoqda. , asosan arab davlatlarining har birida.
3. Aniq va tabiiy fanlar
Xalifalik davrida tabiiy fanlarni rivojlantirish markazi dastlab Suriya hududi va Eronning janubi-gʻarbiy qismi boʻlgan. Bu erda arab tiliga tarjimalar va qadimgi mualliflar asarlariga sharhlar boshlandi. Islom mamlakatlari olimlarini qadimgi ilmiy adabiyotlarning salmoqli qismi bilan tanishtirgan yunon va suriy tillaridan qilingan tarjimalar ko‘p hollarda G‘arbiy Yevropaning qadimgi ilm-fan bilan tanishishi mumkin bo‘lgan yagona manba bo‘lgan. Masalan, “Geron mexanikasi” va Arximedning koʻpgina risolalari bizgacha faqat arabcha tarjimada yetib kelgan. Arab madaniyatining tashuvchilari orqali ko'plab texnik yangiliklar (kompas, qiya yelkan va boshqalar) Evropadan foydalanishga kirdi, ularning bir qismi Xitoy va Hindistondan qabul qilindi; 9-11-asrlar - xalifalik davrida ilm-fanning jadal rivojlanish davri. Bag‘dod maktab va kutubxonalarga ega yirik ilmiy markazga aylanib bormoqda. Ulkan tarjima adabiyoti va unga sharhlar yaratilishi bilan bir qatorda, bu yerda qurilish, yer tuzish, savdoning amaliy muammolari va amaliy muammolarini hal qilish bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan ilmiy yo‘nalish allaqachon shakllana boshladi. Astronomiya va matematika, mineralogiya, tavsifiy geografiya jadal rivojlanmoqda. Xalifalikning alohida davlatlarga parchalanishi (10-asr) munosabati bilan Bagʻdod bilan birga yangi ilmiy markazlar: Suriyada Damashq va Halab (Halab), Misrda Qohira, Ozarbayjonda Marogʻa, Yaqin Sharqda Samarqand shaharlari paydo boʻldi. Osiyo, Afgʻonistondagi Gʻazna, shuningdek, ispan-arab madaniyati markazlari – Kordova, keyin esa Sevilya va Granada. IN boshqa vaqt Yirik ilmiy markazlar Buxoro va Isfaxon boʻlib, 11-asr oxiridan boshlab bu yerda. Fors va tojik shoiri va olimi Umar Xayyom (taxminan 1048 - 1122 yildan keyin) rasadxonada ishlagan va ilmiy risolalarini yozgan. arabcha. 11-asr boshidan Qohirada. astronom Ibn Yunus (950-1009) va matematik va fizik Ibn al-Haysam (taxminan 965-1039) ishlagan “Bilimlar uyi” faoliyat yuritgan; 1004 yilda bu yerda rasadxona qurilgan. Islom mamlakatlarida matematikaning shakllanishiga yunon merosidan tashqari hind ilmiy anʼanasi ham katta taʼsir koʻrsatdi. Hind matematikasidan kelib chiqqan noldan foydalanadigan o'nlik pozitsion sanoq tizimi keng tarqaldi. Arab tilidagi arifmetikaga bagʻishlangan birinchi asar Bagʻdod maktabining eng yirik vakili al-Xorazmiyning (IX asr) risolasidir. 15-asrda Samarqandlik olim al-Koshiy tanishtirdi o'nli kasrlar va unga nisbatan harakat qoidalarini bayon qildi. Abu-l-Vefa (940-998), Markaziy Osiyolik olim al-Beruniy (973-1048, boshqa manbalarga ko'ra - 1050 yildan keyin), Umar Xayyom, Nosiriddin Tuey (1201-80, boshqa manbalarga ko'ra) asarlarida - 1274 yoki 1277), Tabiiy ko'rsatkichlar bilan ildizlarni olish usullari ishlab chiqilgan va tizimlashtirilgan. Algebrani mustaqil matematik fan sifatida yaratishda Xorazmiy va Umar Xayyomning roli nihoyatda katta bo‘lgan. Xorazmiyning algebraik risolasida tasnif mavjud kvadrat tenglamalar va ularning qarorlarini qabul qilish usullari; Umar Xayyom risolasi - kub tenglamalar nazariyasi va tasnifi. Viruniy, Koshiy va boshqalarning hisoblash texnikasi sezilarli darajada takomillashtirildi. 9-asrdagi aka-uka “Muso oʻgʻillari” (“Banu Muso”)ning geometrik risolasi, Abul-Vefaning amaliy geometriyaga oid asarlari katta qiziqish uygʻotadi. Ibn Kurra risolalari (taxminan 836-901), Ibn al-Haysamning konus kesimlari kvadratlari va ularning aylanishi natijasida olingan jismlarning kubaturalari haqidagi risola, an-Nayriziy (9—10-asrlar), Ibn Kurra, Ibn al- Parallel chiziqlar nazariyasi bo'yicha Haysam, Umar Xayyom, Tuey va boshqalar. Islom mamlakatlari matematiklari tekislik va sferik trigonometriyani astronomiyaning yordamchi bo‘limidan mustaqil matematik fanga aylantirdilar. Xorazmiy, al-Marvaziy, al-Battaniy, Beruniy, Nosiriddin Tuya asarlarida aylanadagi barcha oltita trigonometrik chiziq kiritildi, trigonometrik funksiyalar orasidagi bog‘liqliklar o‘rnatildi, sferik uchburchaklarni yechishning barcha holatlari o‘rganildi, eng muhim teoremalari o‘rganildi. trigonometriya olindi, katta aniqlik bilan ajralib turuvchi turli trigonometrik jadvallar tuzildi. Astronomiya katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Birinchidan, Ptolemey va hind astronomik asarlari - siddhantas asarlariga tarjima va sharhlar olib borildi. Tarjimonlik faoliyati markazi Bag‘doddagi “Donishmandlar uyi” va uning rasadxonasi bo‘lgan. Hind astronomik risolalarining tarjimalarini al-Fazoriy - otasi (taxminan 777 yilda vafot etgan) va o'g'li (taxminan 796 yilda vafot etgan) va Yoqub ibn Tariq (taxminan 96 yilda vafot etgan) qilgan. Yunoncha samoviy jismlar harakatini modellashtirish usullaridan va hindlarning hisoblash qoidalaridan boshlab arab astronomlari osmon sferasidagi yorug'lik nurlarining koordinatalarini aniqlash usullarini, shuningdek, qo'llaniladigan uchta koordinata tizimining biridan ikkinchisiga o'tish qoidalarini ishlab chiqdilar. Hatto astrologiyaga oid risolalarda ham muhim tabiatshunoslik bilimlari mavjud edi. Sferik astronomiyaning zijlar - jadvallar to'plami va hisoblash qoidalari keng tarqaldi. XIII-XV asrlarga oid 100 ga yaqin zijlar bizgacha yetib kelgan. Ulardan 20 ga yaqini mualliflarning koʻplab shaharlardagi rasadxonalarda: Beruniy Gʻazni, Battaniy Raqqa, Ibn Yunus Qohira, Nosiriddin Tueyi Marogʻa, Samarqanddagi Koshiy va boshqalardagi kuzatuvlari asosida tuzilgan. Arab astronomlari katta yutuqlarga erishdilar. ekliptikaning moyilligini o'lchashda aniqlik. Xalifa Maʼmun (9-asr) davrida yer sharining oʻlchamini aniqlash uchun meridian darajasi oʻlchangan. Qadimgi mexanika merosining yanada rivojlanishi davom etdi [Ibn Kurraning tutqichli tarozilar haqidagi risolasi – korastun; Beruniy, Umar Xayyom, al-Xaziniy risolalari (12-asr. ) metallar va minerallarning solishtirma og'irliklarini aniqlash bo'yicha]. Ish tsikli umumiy masalalar mexanika Aristotel asarlarini tarjima qilish va sharhlashdan kelib chiqadi. Aristotelning tabiatshunoslik asarlarini sharhlovchilar qatorida Beruniy va Ibn Sino ham bor. Mineralogiya sohasida koʻplab olimlar ishlagan [Beruniy, Xaziniy, olim va tabib ar-Roziy asarlari]. Fizika, xususan, atmosfera fizikasi va geofizikasiga oid maʼlumotlar Beruniyning “Mas’ud qonunlari”, “Mineralogiya” va Ibn Sinoning “Bilimlar kitobi”da mavjud. Ibn al-Haysamning "Optika" asari keng tarqalgan edi G'arbiy Yevropa. Tibbiyotda katta yutuqlarga erishildi. Ibn Sinoning “Tib qonunlari” asari azaldan asosiy qoʻllanma boʻlib kelgan tibbiy amaliyot O'rta asr Sharqida ham, G'arbiy Evropada ham. Beruniy asarlari orasida farmakologiyaga oid risola mavjud. Ar-Roziyning (864-925) tibbiy bilimlari majmui ma'lum. Jarrohlik, oftalmologiya, terapiya va psixiatriya masalalari ishlab chiqildi. Kimyo va botanika biroz rivojlandi.
4. Geografiya
arab madaniyati tsivilizatsiya islom
Geografik ma’lumotlarning ko‘pligi, janrlarning xilma-xilligi va arab geografiyasiga oid asarlar soni jihatidan adabiyotning o‘rta asr geografiyasida o‘xshashi yo‘q. Arab geograflari va sayohatchilari butun musulmon Sharqi, shuningdek, bir qator mamlakatlar, jumladan, Yevropa, Shimolning tavsifini qoldirgan. va Markaz. Afrika, Sharqiy qirg'oq. Afrika va Osiyodan Koreyagacha, Malay arxipelagining orollari. Ularning asarlari o'rta asrlarning ko'plab xalqlari haqida eng muhim, ba'zan esa yagona dalildir. Arab geografiya fanining xarakterli jihati shundaki, u nazariy konstruksiyalarida Yer geografiyasi haqida to’plangan real ma’lumotlarga qaramay, dunyoning Ptolemey surati va uning geografik nazariyasidan kelib chiqqan holda davom etdi. Kartografik materiallar odatda Ptolemey xaritalari yoki qadimgi Eron prototiplariga borib taqaladigan sxematik xaritalarni takrorlaydi. Islomgacha boʻlgan arablarning geografik gʻoyalari qadimgi sheʼriyat va Qurʼonda oʻz ifodasini topgan. 8-9-asrlar oxirida paydo bo'lishi. qadimgi mualliflarning, ayniqsa Ptolemeyning astronomik va geografik asarlarini tarjima qilish va qayta ishlash arab ilmiy geografiyasining boshlanishi bo'lib, sferik astronomiyaning hisoblash qoidalari va jadvallarini qo'llagan. Arab geografiyasining bu bo`limining eng yuksak yutug`i Battaniy va Xorazmiy asarlari bilan bir qatorda Beruniyning astronomik, geografik va geodezik asarlaridir. 9-asrda Tasviriy geografiyaning ilk namunalari ham paydo bo‘lgan [Ibn Xordodbeh (taxminan 820 - taxminan 912/913), Qudoma ibn Jafar (10-asrning 1-yarmi), al-Yoqubiy (897 yoki 905-yillarda vafot etgan)], shuningdek. xalifalikdan tashqaridagi mamlakatlar va xalqlar haqidagi fantastik va real maʼlumotlarni oʻz ichiga olgan sayohat hikoyalari (Abu Zayd as-Sirafiy toʻplami, 10-asr boshlari; Buzurg ibn Shahryor va boshqalar asarlari). Sayohat ta’riflari janri yanada rivojlandi (Ibn Fadlan, 10-asr, Abu Dulafa, 10-asr; Abu Homid al-Garnatiyning sayohat kundaliklari 1170-yil, Ibn Jubayr 1217-yil, Ibn Battuta 1304-1377, sayohat tavsifi. Rossiyaga Antioxiya Patriarxi Makarius va boshqalar). Arab geografik adabiyotining gullagan davri 10-asrga toʻgʻri keladi. Arab geografiyasining klassik maktabi vakillarining musulmon dunyosining savdo yo‘llari va mintaqalarini tavsiflashga bag‘ishlangan hamda boy geografik, tarixiy va madaniy materiallarni o‘z ichiga olgan asarlari (al-Istaxriy, Ibn Havqal, 10-asr, al-Muqaddasiy, 946/947 - taxminan 1000 ). 11-14-asrlarda. geografik lug'atlar va olamning umumiy tavsiflari janrlari paydo bo'ldi - ilgari to'plangan geografik materialni jamlagan kosmografiyalar (Yoqut lug'atlari, 1179-1229, al-Bakri, 1094, al-Qazviniy kosmografiyalari, 1283, vafot etgan, ad-D. 1327, Abu-l- Feeds). Evropada al-Idrisiy (1100-1165 yoki 1161) eng katta shuhrat qozongan. Uning 70 ta xaritadan iborat asarlari o‘rta asrlarda eng yaxshi geografik risola hisoblangan. Unda musulmon Sharqining tavsifi bilan bir qatorda G‘arb mamlakatlari va xalqlari haqida ham turli ma’lumotlar mavjud. va Vost. Yevropa. Geografiyaning keyingi rivoji, asosan, keng qamrovli kompilyatsiyalar, xususan, kosmografiya va alohida shahar va mamlakatlarning tarixiy-topografik tavsiflarini yaratish (masalan, al-Maqriziy asarlari) orqali davom etdi. Al-Nuvayriy, al-Umariy, al-Kalkashandiy va boshqalarning asarlaridagi geografik bo'limlar arab geografiya faniga katta hissa qo'shgan uchuvchi Vasko da Gama - Ibn Majid (15-asr) va al. -Mehri (16-asr), arab navigatsiyasi nazariyasi va ko'p asrlik amaliyotini umumlashtirgan.
5. Falsafa
Oʻrta asr arab falsafasi tarixining asosiy mazmunini ellinistik merosdan kelib chiqqan Sharq peripatetiklari bilan diniy idealistik taʼlimot tarafdorlari oʻrtasidagi kurash tashkil etdi. Arab Sharqida to'g'ri falsafiy tafakkurning paydo bo'lishi foni 8-asrning 2-yarmiga to'g'ri keladi. va mo''taziliylar bilan bog'liq bo'lib, aqliy ilohiyotning (kalom) ilk namoyandalari bo'lib, ular ilohiy sifatlar va ixtiyor ixtiyoriga oid masalalarni muhokama qilishdan boshlab, nafaqat diniy masalalar doirasidan tashqariga chiqadigan tushunchalarni ishlab chiqish bilan yakunlangan. balki islomning ba'zi asosiy aqidalariga bo'lgan ishonchni ham susaytirdi. Shunday qilib, tavhid g'oyasini izchil davom ettirgan mo''taziliylar Xudoda Uning mohiyatini to'ldiradigan ijobiy sifatlarning mavjudligini rad etishdi; Unda, xususan, nutq xususiyatini inkor etib, ular Qur'onning abadiyligi haqidagi g'oyani rad etdilar va shu asosda uning allegorik talqini joiz, degan xulosaga kelishdi. Mo''taziliylar aql tushunchasini haqiqatning yagona o'lchovi va ijodkorning narsalarning tabiiy tartibini o'zgartirishga qodir emasligi pozitsiyasini ishlab chiqdilar. Mu'taziliylar orasida dunyoning atom tuzilishi haqidagi g'oya keng tarqalgan edi. Shunday qilib, ular bir tomondan ratsional geologiyaga asos solgan bo‘lsalar, ikkinchi tomondan peripatetiklarning sof falsafiy erkin fikrlashlari paydo bo‘lishiga zamin yaratdilar. Mo''taziliylarning g'oyalariga munosabat sifatida ash'ariylar (al-Ash'ariy izdoshlari, 873 yoki 874 - 935/936) ta'limoti rivojlandi, ular oqilona ilohiyotni falsafiy himoyaning asosiy oqimiga yo'naltirdilar. ilohiy in'om va mo''jizalar aqidalari ("kalom" atamasi ko'pincha shu ta'limot bilan bog'lanadi va shuning uchun uning asosiy vakillari mutakallim deb ataladi). Ash'ariylar ta'limotiga ko'ra, tabiat bir-biriga bog'liq bo'lmagan va Xudo tomonidan bir zumda qayta yaratilgan atomlar va ularning sifatlari to'plami bo'lib chiqdi; Dunyoda sabab-natija munosabatlari yo'q, chunki Qodir Tangri har qanday ob'ektga har qanday shakl va har qanday harakatni har daqiqada berishga qodir, deb ta'kidladilar. Ilohiyotchilarning taxminlaridan ham, peripatetiklar ta'limotidan farqli o'laroq, so'fiylik rivojlandi. Musulmon dunyoqarashi elementlari bilan birgalikda gnostitsizm va neoplatonizm g'oyalaridan foydalangan holda, so'fiylar insonni dunyoviy ehtiroslardan voz kechish va Xudo haqidagi tafakkur orqali Xudoni tasavvufiy intuitsiyada tafakkur qilish va U bilan yakuniy birlashishga olib boradigan yo'llar haqidagi ta'limotni ishlab chiqdilar. . Shu bilan birga, so‘fiylik g‘oyalari o‘z taraqqiyotining ayrim bosqichlarida naturalistik panteizm ruhida talqin qilingan. Dastlab pravoslav ruhoniylari tomonidan ta’qibga uchragan so‘fiylarning tasavvufini diniy-idealistik falsafaning eng yirik vakili al-G‘azzoliy (1059-1111) qonuniylashtirgan. G'azzoliy peripatetiklarning "bid'atchi" va "dinga qarshi" qarashlarini tanqid qilishda ash'ariylarning mavqeini tasavvufiy so'fiylik bilan bir qatorda himoya qilgan, ammo ularning atomistik nazariyasini qabul qilishdan bosh tortgan. Ibn al-Arabiyni (1165-1240) ham tasavvufning nufuzli vakillaridan biri deb hisoblash mumkin. Sharq peripatetizmi Aristotel falsafasiga asoslanib, suriyalik tarjimonlar orqali arablarga qisman Afina va Iskandariya maktablari talqinida, shuningdek, boshqa qadimiy taʼlimotlar, xususan, Aflotunning siyosiy nazariyasi taʼsir qilgan. Sharq peripatetiklari tomonidan Aristotelning talqinlari ateistik va hatto materialistik tushunchalar imkoniyatini ochib berdi. Shunday qilib, ikki tomonlama haqiqat haqidagi pozitsiya, in yashirin shakl Mu'taziliylar ta'limotida allaqachon mavjud bo'lib, islom aqidalarining allegorik talqinlarini taklif qilgan. Sharq peripatetizmining asoschisi al-Kindi (taxminan 800 - 879) bo'lib, u arab falsafasida birinchi bo'lib Arastuning asosiy asarlari mazmunini belgilab bergan. U birinchi bo'lib (Afrodisiy Aleksandrigacha bo'lgan aqllar tasnifi asosida) ratsional bilimni shaxs ongini umuminsoniy, ilohiy, aql bilan tanishtirish sifatida taqdim etdi. Kindining deizmi, uning Xudo haqidagi g'oyasi al-Farobiyning neoplatonik emanatsiya nazariyasi doirasida rivojlangan. Forobiyning ontologik va gnoseologik g‘oyalarini o‘rta asrlarning eng buyuk mutafakkiri Ibn Sino materiyaning abadiyligini, hayotning shaxsiy hodisalarining ilohiy in’omdan mustaqilligini tasdiqlagan holda chuqurlashtirib, batafsil bayon qilgan. 12-asrda falsafiy tafakkur markazi musulmon olamining gʻarbiy qismi – Ispaniyaga koʻchadi. Bu yerda, Andalusiyada xuddi shunday gumanistik mavzular Ibn Baj tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, ular insonning sof intellektual takomillashtirish orqali, tasavvufiy tushunchalarsiz, to'liq baxtga erishish va faol aql bilan qo'shilish qobiliyatini aks ettiradi va Ibn Tufayl falsafiy Robinsonada tarixini tasvirlaydi. insoniyat tomonidan tabiatning rivojlanishi va bilimi, bir vaqtning o'zida allegorik shaklda ikki tomonlama haqiqat tushunchasini belgilaydi. Biroq, ash’ariylar va g‘azzoliylar hujumlaridan peripatetizm g‘oyalarini himoya qilgan, mustaqil falsafiy ta’limot yaratgan Ibn Rushd ijodida Andalusiya va u bilan birga butun o‘rta asr arab falsafasi o‘zining yuksak cho‘qqisiga chiqadi. Ibn Sinoning materiyaga tashqi tomondan shakllar kiritilishi haqidagi ta’limotini rad etib, Ibn Rushd materiyaning o‘zida shakllarning immanentligi haqidagi tezisni ilgari surdi. U, shuningdek, inson bilimining pirovard maqsadini o'zida mujassam etgan faol ilohiy ongga qo'shiladigan inson aql-zakovatigina abadiy deb hisoblab, individual ruhlarning o'lmasligini inkor etdi. Ibn Rushdning ikkitomonlama haqiqat kontseptsiyasining rivojlanishi o'rta asr falsafasi tarixida katta rol o'ynadi. Arab Gʻarbining yana bir yirik mutafakkiri haqli ravishda tarix falsafasining asoschilaridan biri hisoblangan Ibn Xaldundir. Arab falsafasi Yevropada ikkinchi hayotni - averroistlar (Ibn Rushd izdoshlari) va katoliklikning rasmiy mafkurasiga qarshi boshqa kurashchilar faoliyatida topdi.
6. Tarix fani
Arab (arab-til) tarixnavisligi sifatida mustaqil intizom 8-9-asrlar bo'yida ajralib turardi. Birinchi tarixiy yozuvlar VII asr oxiriga to'g'ri keladi. Arab tilidagi ilk tarixiy adabiyot yodgorliklari uchun material arab qabilalarining tarixiy va nasl-nasabi afsonalari, Janubiy Arabistondagi islomgacha boʻlgan davlatlar va Suriya (Gʻasoniylar) va Iroq (Laxmidlar)dagi arab knyazliklari haqidagi yarim afsonaviy maʼlumotlar edi. shuningdek, islom dinining paydo boʻlishi va tarqalishi, ayniqsa Muhammad va uning sahobalarining faoliyati haqida diniy va tarixiy rivoyatlar. Arab tarixshunosligida qabul qilingan jahon tarixi sxemasi oʻtmishdagi Qurʼon gʻoyasi taʼsirida birin-ketin bashoratli topshiriqlar va oilani bir-biriga bogʻlagan 7-8-asr musulmon nasabnomalari va tafsirchilarining tuzilmalari taʼsirida shakllangan. Injildagi "xalqlar jadvali" bilan arablar daraxti. Tarixshunoslikni yaratishda astronomik bilimlarni rivojlantirish (jahon tarixining xronologiyasini o'rnatish) va Eron tarixiy va epik an'analari (Sosoniy Eronning "Shohlar kitobi" tarjimalari) materiallaridan foydalanish muhim rol o'ynadi. shuningdek apokrifik yahudiy-xristian an'analari. O'rta asr arab tarixshunosligi jahon tarixining ilohiy rejasini insoniyat uchun amalga oshirish sifatida ilohiy talqin qilishdan kelib chiqadi. Shu bilan birga, u insonning o'z harakatlari uchun javobgarligini tan oladi va tarixchining vazifasini tarixiy tajriba orqali o'qitishda ko'radi. Ko'pchilik musulmon tarixchilari tomonidan qabul qilingan tarixning didaktik ahamiyati haqidagi g'oya ayniqsa Ibn Miskavayh (1030 yilda vafot etgan) tomonidan aniq ifodalangan. Arab tarixchilari rivoyat tarixidan nariga o'tmadilar va faqat Ibn Xaldun ekspozitsiyaga o'tishga harakat qildilar. tarixiy voqealar ularning sababiy bog'lanishida, insoniyat jamiyati rivojlanishining umumiy qonuniyatlari haqidagi o'ziga xos ta'limotni ishlab chiqdi. Professional arab tarixchilarining o'tmishdoshlari nasabnomalar va og'zaki qabila an'analarining mutaxassislari va yig'uvchilari edi. Bu materiallar Muhammad al-Kalbiy (763-yilda vafot etgan) tomonidan tizimlashtirilgan, uning oʻgʻli Hishom (819-yilda vafot etgan) tomonidan kengaytirilgan va yozib olingan. Hishom al-Kalbiyning arab nasl-nasablarining monumental to‘plamidan tashqari, shunga o‘xshash to‘plamlarni Muarrijas-Sadusiy (811-yilda vafot etgan), Suhaym ibn Hafs (806-yilda vafot etgan), Musab az-Zubayriy (851-yilda vafot etgan), Zubayr ibn Bakkar (870-yilda vafot etgan) tuzgan. , Ibn Hazm (vafoti 1030-yil), al-Qalqashandiy (1355-1418) va boshqalar Arab tarixshunosligining dastlabki davridagi eng yirik shaxs Muhammad az-Zuhriy (vafoti 741/42) boʻlib, u shajara va qabila anʼanalari toʻplamini oʻzida jamlagan. xalifalikning siyosiy tarixiga qiziqish bilan. U Muhammadning harbiy yurishlari haqidagi afsonalarning birinchi yozuvlaridan biriga (magazi deb ataladi) egalik qiladi. Ibn Isxonning (taxminan 704-768 yoki 767 yillar) arab tilidagi birinchi yirik tarixiy asari (qadimgi payg‘ambarlar tarixi va Muhammad alayhissalomning tarjimai holi) bu mavzudagi keyingi ishlar uchun namuna bo‘lib xizmat qildi. Eng muhim asarlar al-Voqidiy (747-823), Ibn Sad (vafoti 845), keyinchalik Ibn Said an-Nas, Nuraddin al-Halabiy va boshqalarning to'plamlari bo'lib, ular bilan birga hagiografik adabiyotlar mashhurdir O'rta asrlar, asosan, payg'ambarlar va musulmon avliyolari haqidagi fantastik hikoyalar. 8-asrning 2-yarmi - 9-asr oʻrtalari uchun. asosan 7-8-asr boshlari xalifaligidagi arab istilolari va ichki urushlar tarixidan alohida voqealarga bagʻishlangan tarixiy asarlarning ustunligi bilan xarakterlanadi. [Abu Mixnaf (774 yilda vafot etgan), Abu Ubayda (taxminan 824 yilda vafot etgan) va ayniqsa al-Madainiy (taxminan IX asr o'rtalarida vafot etgan)]. Iroq uzoq vaqt arab tarixshunosligining markaziga aylandi. 9-asrning 2-yarmidan. to‘plangan materialni izchil tarixiy hikoyaga birlashtirgan asarlar paydo bo‘ladi. Eng muhimlari al-Belazuriyning asarlari edi (taxminan 820 - taxminan 892); Abu Hanifa ad-Dinavariy (taxminan 895 yilda vafot etgan) va al-Yoqubiy oʻzining gullagan davrida (9—11-asrning 1-yarmi) tarixshunoslikning yetakchi janriga aylangan umumiy tarix boʻyicha. Yilnomalar ko'rinishida ko'proq tuzilgan bo'lib, ular dunyoning yaratilishidan boshlab jahon tarixining umumiy ko'rinishini, musulmon jamoasining dastlabki tarixini, arab istilolari va istilolarining tavsifini o'z ichiga olgan. siyosiy tarix Xalifalik (Umaviylar va Abbosiylar sulolalari hukmronligi). Bu janrning eng yirik asari at-Tabariyning (838 yoki 839-923) koʻp jildli “Tarixi paygʻambarlar va podshohlar”dir. Umumiy tarix al-Masudiy (vafoti 956 yoki 957), Hamza al-Isfahoniy (10-asrning 2-yarmida vafot etgan), Ibn Miskavayh, keyinroq Ibn al-Asir (1160-1233 yoki 1234), Ibn Xaldun ham. va 9—10-asrlarning boshqa tarixchilari mashhur boʻldi. qiziqishlari va bilimlarining qomusiy xususiyatini aks ettiruvchi dunyoqarashining kengligi bilan ajralib turadi (ayniqsa, musulmon mamlakatlari tashqarisidagi xalqlar tarixi va madaniyati boʻyicha materiallar toʻplagan Yoqubiy va Masudiylar).
Abbosiylar xalifaligi hududida vujudga kelgan davlatlarda mahalliy siyosiy oʻziga xoslikning shakllanishi munosabati bilan tarixshunoslikda 10-asrning 2-yarmidan. sulolaviy va mahalliy yilnomalar ustunlik qiladi, ularning mualliflari tarixchi olimlar emas, asosan saroy tarixshunoslari (odatda rasmiy kotiblar, vazirlar va boshqalar) edi. Rivojlanish bor biografik xronikalar, kotiblar, vazirlar (masalan, al-Azhaxshiyariy, 943 yil vafot etgan; Hilol as-Sabiy. 969-1056), qozilar (Voqi al-Qodiy, 918, al-Kindi, 961; al-Hushoniy vafot etgan) tarixiga bag‘ishlangan. , 971 yilda vafot etgan). Mahalliy tarixshunoslik alohida shaharlar, viloyatlar va viloyatlar tarixiga oid asarlar bilan ifodalanadi, masalan, Makka tarixi - al-Azraqiy (taxminan 858 yilda vafot etgan), Bag'dod - Ibn Abu Tohir Taifur (819/20 - 893), Misr - Ibn. Abd al-Hakam (taxminan 798 -871), musulmon Ispaniyasi - Abd al-Malik ibn Habib (taxminan 796-853). Yamanlik tarixchi al-Hamdaniyning (10-asr 2-yarmida vafot etgan) janubiy shajara, tarix, arxeologiya, geografiya va adabiyotga oid maʼlumotlarni oʻz ichiga olgan tarixiy ensiklopediyasi alohida eʼtiborga loyiqdir. Arabiston. Keyinchalik bunday turdagi asarlarda asosiy e'tibor mahalliy siyosiy, diniy va madaniyat arboblarining tarjimai holiga berilgan va bu biografik asarlarning ko'pchiligi yilnomalar bilan siyosiy biografiyaning uyg'unligi bilan ajralib turadi.
Bu Bag'dod tarixi - al-Xatib al-Bag'dodiy (1002-71), Damashq - al-Qalaniysi (vafoti 1160) va Ibn Asakir (1105-1176), Halab (Halab) - Ibn al-Adim (1192-1262). ), Granada - Ibn al-Xatib (1313-1374). Arab tarixshunosligida asosiy oʻrinlardan birini biografik adabiyotning oʻzi egallaydi: Yoqut, Ibn Xallikon (1211-1282) va as-Safadiyning (1296/97-1363) umumiy biografik lugʻatlari, falsafa sohasidagi arboblarning tarjimai hollari toʻplami. , Ibn al-Qiftiy (1172-1248) va Ibn Abu Usaybiy (1203-1270)larning tibbiyot va tabiiy fanlari va boshqalar. Tarixiy asarlar Arab tili nafaqat arab mamlakatlarida, balki musulmon Sharqining boshqa mamlakatlarida, jumladan, Hindiston, Eron, Turkiya va Sharqda ham yozilgan. Afrika. Turklar hukmronligi davri (16-asr - 20-asr boshlari) asosan umumiy va oʻlkashunoslikka oid epigonik toʻplamlar, biografik va tarixiy-bibliografik toʻplamlar bilan ifodalangan. Eng qimmatlilari Andalusiya tarixi al-Makkari (1591/92 - 1632) va misrlik tarixchi al-Xafajiyning (1659 yilda vafot etgan) biografik asaridir.
7. Adabiyot
Islomning birinchi asrlarida qofiya sanʼati yirik shaharlarda saroy hunariga aylangan. Shoirlar adabiyotshunos sifatida ham qatnashgan. VIII-X asrlarda. Islomgacha boʻlgan arab ogʻzaki sheʼriyatining koʻplab asarlari yozib olingan. Shunday qilib, 9-asrda. 500 dan ortiq qadimgi arab shoirlarining she'rlarini o'z ichiga olgan "Hamas"ning ikkita to'plami ("Mardlik qo'shiqlari") tuzilgan. 10-asrda Yozuvchi, olim, sozanda Abul-Faraj Al-Isfahoniy shoirlarning ijodi va tarjimai holi, bastakor va ijrochilar haqidagi ma’lumotlarni o‘z ichiga olgan ko‘p jildli “Kitob al-Ag‘oniy” (“Qo‘shiqlar kitobi”) antologiyasini tuzdi. Arablarning shoirlarga munosabati, she’riyatga bo‘lgan hayratiga qaramay, bir ma’noli emas edi. Ular she'r yozishga yordam beradigan ilhom jinlardan, shaytonlardan keladi, deb ishonishgan: ular farishtalarning suhbatlarini tinglaydilar, keyin esa ular haqida ruhoniylar va shoirlarga aytib berishadi. Bundan tashqari, arablar shoirning o'ziga xos shaxsiyati bilan deyarli qiziqmas edi. Ular shoir haqida kam ma'lumotga ega bo'lishi kerak, deb hisoblardi: uning iste'dodi zo'rmi yoki ko'rish qobiliyati kuchlimi. Shuning uchun arab Sharqining barcha buyuk shoirlari haqida to‘liq va ishonchli ma’lumotlar saqlanib qolmagan. Nazm shaklini mohirona egallagan Abu Nuvos (747-762 yillar - 813-815 yillar) atoqli shoirdir. U istehzo va beparvolik bilan ajralib turardi. u muhabbat, quvnoq ziyofatlarni kuylar va eski badaviy she'rlariga o'sha paytdagi moda ishtiyoqini masxara qildi. Abu l-Atahiya zohidlik va e’tiqodda madad izlagan. U yerdagi barcha narsalarning behudaligi va hayotning adolatsizligi haqida axloqiy she'rlar yozgan. Dunyodan ajralish unga oson bo'lmadi, bu uning taxallusidan dalolat beradi - "nisbiy tuyg'usiz". Al-Mutanabbiyning umri cheksiz sargardonliklarda o‘tdi. U shuhratparast va g‘ururli bo‘lib, she’rlarida Suriya, Misr, Eron hukmdorlarini maqtagan yoki ular bilan janjallashgan. Koʻpgina sheʼrlari aforizmga aylanib, qoʻshiq va matallarga aylangan. Suriyalik Abu-l-Ala al-Maariy (973-1057/58) ijodi arab oʻrta asr sheʼriyatining choʻqqisi, arab-musulmon tarixining murakkab va rang-barang madaniyati sintezining ajoyib natijasi hisoblanadi. Ma'lumki, u to'rt yoshida chechak kasalligiga chalingan va ko'r bo'lib qolgan, ammo bu uning Qur'on, ilohiyot, islom huquqi, qadimgi arab an'analari va zamonaviy she'riyatni o'rganishiga to'sqinlik qilmadi. U shuningdek, yunon falsafasi, matematika, astronomiyani bilgan, yoshligida ko'p sayohat qilgan va uning she'rlarida ulkan bilimdonlik ochib berilgan. U haqiqat va adolat izlovchi edi va uning lirikasida bir nechta aniq mavzular mavjud: hayot va o'lim sirlari, inson va jamiyatning buzuqligi, dunyoda yovuzlik va azob-uqubatlarning mavjudligi, uning fikricha. , borliqning muqarrar qonuni ("Ixtiyoriylik majburiyati", "Kechirim xabari", "Farishtalar xabari" lirikasi kitobi). X-XV asrlarda. Asta-sekin, hozirda jahonga mashhur bo'lgan arab xalq ertaklarining "Ming bir kecha" to'plami shakllandi. Ular fors, hind va yunon ertaklarining qayta ko'rib chiqilgan syujetlariga asoslangan bo'lib, ularning harakati arab saroyi va shahar muhitiga, shuningdek, arab ertaklarining o'ziga ko'chirilgan. Bular Ali bobo, Aladdin, Sinbad dengizchi va boshqalar haqidagi ertaklardir. Ertak qahramonlari ham malikalar, sultonlar, savdogarlar, shaharliklar edi. O'rta asr arab adabiyotining sevimli qahramoni - dadil va ehtiyotkor, ayyor va sodda, sof arab nutqining saqlovchisi edi. Butunjahon shuhratini fors shoiri va olimi Umar Xayyom (1048-1122) keltirgan, uning she’rlari falsafiy, gedonistik va erkin fikrlovchi ruboiydir. O'rta asr arab madaniyatida she'riyat va nasr bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi: she'r tabiiy ravishda sevgi hikoyalari, tibbiy risolalar, qahramonlik hikoyalari, falsafiy va tarixiy asarlar va hatto o'rta asrlar hukmdorlarining rasmiy xabarlariga kiritilgan. Va barcha arab adabiyotini musulmon dini va Qur'on birlashtirgan: u erdan iqtiboslar va iboralar hamma joyda topilgan. Sharqshunoslarning fikricha, arab she’riyati, adabiyoti va umuman madaniyatining gullagan davri VIII-IX asrlarga to‘g‘ri kelgan: bu davrda jadal rivojlanayotgan arab dunyosi jahon sivilizatsiyasi boshida turgan. 12-asrdan boshlab madaniy hayot darajasi pasayib bormoqda. Xristianlar va yahudiylarni ta'qib qilish boshlanadi, bu ularning jismoniy qirib tashlanishi, dunyoviy madaniyat ezilishi va tabiiy fanlarga bosim kuchayishida namoyon bo'ldi. Kitoblarni ommaviy ravishda yoqish odatiy holga aylandi. Arab olimlari va madaniyat arboblarining asosiy ilmiy yutuqlari shu tariqa ilk o‘rta asrlarga to‘g‘ri keladi.
8. Tasviriy san’at
Arab mamlakatlari, shuningdek, butun Yaqin va O'rta Sharqdagi o'rta asrlar san'atining o'ziga xos xususiyatlari juda murakkab. U voqelikning jonli mazmunini aks ettirdi, lekin o'rta asrlarning butun madaniyati singari, diniy va mistik dunyoqarash bilan chuqur singib ketgan, u buni shartli, ko'pincha ramziy shaklda amalga oshirib, san'at asarlari uchun o'ziga xos majoziy tilni ishlab chiqdi. O'rta asr arab adabiyotining yangiligi va shu bilan birga uning hayotiy asosi insonning ma'naviy olamiga murojaat qilish, umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan axloqiy ideallarni yaratish bilan tavsiflanadi. Arab Sharqi tasviriy san'ati ham buyuk obrazlilik kuchi bilan sug'orilgan. Biroq adabiyot o‘z obrazlarini gavdalantirish uchun asosan shartli shakldan foydalanganidek, tasviriy san’atda ham hayotiy mazmun dekorativ san’atning maxsus tilida ifodalangan. Aksariyat xalqlar orasida o'rta asr tasviriy san'ati "tili" ning konventsiyasi nafaqat tashqi shakllarga, balki tuzilishning o'ziga, obrazli tuzilishga ham xos bo'lgan dekorativlik printsipi bilan bog'liq edi. san'at asari . Amaliy san'at, miniatyura va me'morchilikda dekorativ tasavvurning boyligi va uning mahorat bilan amalga oshirilishi o'sha davr rassomlarining ajoyib asarlarining uzviy va qimmatli sifatini tashkil etadi. Arab Sharqi san'atida dekorativlik ayniqsa yorqin va o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, rangtasvirning majoziy tuzilishining asosiga aylanib, murakkab bezak ritmiga ega bo'lgan va ko'pincha rang-barang ohangdorlikka ega bo'lgan eng boy naqsh san'atini keltirib chiqardi. Oʻrta asrlar dunyoqarashining tor doirasida arab Sharqi ijodkorlari oʻz atrofidagi hayot boyligini gavdalantirish yoʻlini topdilar. Naqshning ritmi, uning “gilamdek sifati”, bezak shakllarining nozik plastikligi, yorqin va sof ranglarning o‘ziga xos uyg‘unligi ularda katta estetik mazmun ifodalangan. Inson qiyofasi san'atkorlar e'tiboridan chetda qolmadi, garchi unga murojaat qilish cheklangan bo'lsa ham, ayniqsa diniy taqiqlar kuchaygan davrda. Odamlarning tasvirlari qo'lyozmalardagi rasmlarni to'ldiradi va ko'pincha amaliy san'at ob'ektlarida naqshlarda uchraydi; Ko'p figurali sahnalar va haykaltaroshlik relyefli monumental rangtasvir yodgorliklari ham ma'lum. Biroq, bunday asarlarda ham inson qiyofasi umumiy dekorativ yechimga bo'ysunadi. Hatto ular inson qiyofasiga ko'plab hayotiy xususiyatlarni berganlarida ham, arab Sharqi rassomlari ularni bir tekis, odatiy tarzda talqin qilganlar. Amaliy san'atda inson figuralari ko'pincha naqshning ajralmas qismiga aylanib, mustaqil tasvir ma'nosini yo'qotadi; Ornament - "ko'z uchun musiqa" - Arab Sharqi xalqlarining o'rta asrlar san'atida juda muhim rol o'ynaydi. U ma'lum darajada san'atning ayrim turlarining vizual cheklovlarini qoplaydi va badiiy mazmunni ifodalashning muhim vositalaridan biridir. Klassik qadimiy naqshlar asosida o'rta asr Sharq mamlakatlarida keng tarqalgan arabesk bezak kompozitsiyasining yangi turi bo'lib, rassomga har qanday shakldagi tekisliklarni murakkab, to'qilgan, to'rga o'xshash naqsh bilan to'ldirish imkonini berdi. Dastlab arabeskda o'simlik naqshlari ustunlik qilgan. Keyinchalik koʻpburchaklar va koʻp nurli yulduzlarning murakkab birikmasi asosida qurilgan chiziqli-geometrik bezak boʻlgan girix keng tarqaldi. Katta me'moriy tekisliklar va turli xil uy-ro'zg'or buyumlarini bezash uchun foydalanilgan arabeskni rivojlantirishda arab Sharqining ustalari har doim ikkita printsipni birlashtirgan son-sanoqsiz kompozitsiyalarni yaratib, ajoyib mahoratga erishdilar: mantiqiy va qat'iy. matematik qurilish naqsh va badiiy tasavvurning buyuk ma'naviyatlantiruvchi kuchi. O'rta asr arab san'atining o'ziga xos xususiyatlari epigrafik ornamentning keng qo'llanilishini ham o'z ichiga oladi - dekorativ naqshga organik ravishda kiritilgan yozuvlar matni. O'z o'rnida aytib o'tamizki, barcha san'at dinlari xattotlikni ayniqsa rag'batlantirgan: Qur'ondan matnni qayta yozish Musu Lmanin uchun solih ish hisoblangan. O'rta asrlar arab Sharqi tasviriy san'atining asosiy xususiyatlaridan biri (masalan, Evropa o'rta asrlari tasviriy san'atidan farqli o'laroq) haykaltaroshlik va rangtasvir, qoida tariqasida, sof dekorativ xususiyatga ega bo'lib, uning bezakli qo'shimchasi edi. arxitektura.
9. Arxitektura
Yaqin va Oʻrta Sharqning koʻpgina xalqlari uchun umumiy boʻlgan meʼmoriy xususiyatlar mamlakatlarning tabiiy-iqlim sharoitlari, qurilish texnikasining imkoniyatlari bilan bogʻliq edi. Uylarning me'morchiligida issiqlikdan himoyalangan hovli va terasli uylarni rejalashtirish uchun texnikalar uzoq vaqtdan beri ishlab chiqilgan. Qurilish texnologiyasi loy, g'isht va toshdan tayyorlangan maxsus tuzilmalarni keltirib chiqardi. O'sha davr me'morlari taqa shaklidagi va ayniqsa uchli kamarlarning turli shakllarini yaratdilar va o'zlarining tonozli shiftlar tizimini ixtiro qildilar. Ular kozırlarga (feodalgacha bo'lgan davrda paydo bo'lgan tuzilmaviy tuzum) suyanadigan katta gumbazlarni yotqizishda ajoyib mahorat va badiiy ifodalilikka erishdilar. Arab Sharqining oʻrta asr meʼmorlari monumental diniy va dunyoviy binolarning yangi turlarini yaratdilar: minglab namozxonlar sigʻadigan masjidlar; minoralar - mo'minlar namozga chaqiriladigan minoralar; madrasalar - musulmon diniy maktablari binolari; shaharlarning savdo faoliyati miqyosiga mos keladigan karvonsaroylar va yopiq bozorlar; hukmdorlar saroylari, mustahkam qal’alar, darvoza va minorali qal’a devorlari. Oʻrta asrlar sanʼatining koʻplab durdonalari mualliflari boʻlgan arab meʼmorlari meʼmorchilikning dekorativ imkoniyatlariga katta eʼtibor berganlar. Binobarin, monumental me’morchilikda san’at sintezining o‘ziga xos xususiyatlaridan biri dekorativ shakllarning muhim o‘rni va ornamentning alohida ahamiyati bo‘lib, u ba’zan binolarning devorlari va gumbazlarini monoxrom to‘r yoki rang-barang gilam bilan qoplaydi. Arab Sharqi arxitekturasida stalaktitlar (muqarnaslar) keng qoʻllanilgan - bir-birining ustiga chiqib turuvchi qatorlar boʻylab joylashgan ipsimon kesikli prizmatik figuralar koʻrinishidagi tonozlar, boʻshliqlar va kornişlarni dekorativ toʻldirish. Stalaktitlar konstruktiv texnikadan kelib chiqqan - xonalarning burchaklaridagi devorlarning kvadratidan gumbaz doirasiga o'tishni yaratish uchun maxsus g'isht yotqizish.
Arxitektura inshootlarining turlari xilma-xil edi. Eng ko'zga ko'ringan me'moriy yodgorliklar: masjidlar, minoralar, saroylar, madrasalar, karvonsaroylar, maqbaralar (turba) - tepasi gumbazli qabrlar edi. 11-asrga kelib ustunli arab masjidining oʻziga xos turi (musulmonlar ibodatxonasi) rivojlangan. Masjidning tashqi ko'rinishi bo'sh devorlar bilan o'ralgan qal'aga o'xshaydi, unda kirishlar asosiy kirish joyini belgilamasdan teshilgan. Xristianlar ibodatxonasidan farqli o'laroq, masjidning ustunli zalida ibodat qiluvchilarning harakatini ma'bad tomon yo'naltiradigan markaziy o'q yo'q. Aksincha, masjid zaliga kirganingizda, siz mehrob tomon harakat bo'ylab joylashgan har tomonga cho'zilgan tayanchlar qatorini olish uchun to'xtashingiz kerak (devordagi Makkaga yo'nalishni ko'rsatadigan boy bezatilgan joy). Qadim zamonlardan beri masjid yonida minora qurilgan (muazzin - masjidning maxsus xodimi musulmonlarni namozga chaqiradigan baland minora). Minora masjidga to'g'ridan-to'g'ri ulashgan, kamdan-kam hollarda alohida joylashgan. U masjidni boshqa shahar binolari, atrofdagi dunyo fazosi va osmonning cheksizligi bilan birlashtiradi. Islom olamida minoralarning oʻziga xos va turli koʻrinishlari yaratilgan. Shunday qilib, Yaqin va O'rta Sharqda minoraning bir oz yuqoriga qarab dumaloq shakli ustunlik qilgan. Usmonli Turkiyaning minoralari o'zining noyob silueti, juda baland, ko'p qirrali va ko'p bosqichliligi bilan ajralib turardi; tashqi ko'rinishi tubsiz osmonga yo'naltirilgan keskin o'tkir ulkan qalamlarga o'xshaydi. Arab me'morchiligining eng mashhur yodgorliklaridan biri edi Buyuk masjid Umaviylar sulolasi, 705-715 yillarda qurilgan. xalifa Valid amri bilan Damashqda (Suriya poytaxti). Bu masjid o'zining nafis va boy marmar naqshlari bilan zamondoshlarida hayratlanarli taassurot qoldirdi; ajoyib mozaikalar va ustunlar boshlarini zarhal qilish. Binoning makonini o'rab olish istagi arab o'rta asr me'morchiligining asosiy xususiyatlaridan biridir. Arxitektura inshootlarining devorlari uning orqasida turgan narsalarni yashiradigan to'siq edi. Shunday qilib, binoning ma'nosi ichkarida jamlangan.
10. Musiqa
Klassik arab musiqasining gullab-yashnashi 11-asr oxiriga toʻgʻri keladi. Oʻrta asrlarda boy dunyoviy vokal va cholgʻu arab musiqasi Ispaniya va Portugaliya musiqa sanʼati, Yevropa cholgʻu asboblarining ayrim turlarining shakllanishiga kuchli taʼsir koʻrsatdi. Bu davrga kelib arab musiqa fani ham yuksak taraqqiyot bosqichiga ko‘tarilgan edi. An'anaga ko'ra, klassik arab musiqasi tabiatan asosan vokaldir. Bu arablarning qo'shiq aytishga g'ayrioddiy sezgirligi bilan izohlanadi, shu qadar kuchliki, ko'pchilik, ular aytganidek, "jonlarini uchib ketishdi". O'sha paytda eng mashhur janr vokal-instrumental ansambl bo'lib, unda bosh rol xonandaga tegishli edi.
Umuman olganda, biz ta'kidlashimiz mumkin umumiy xususiyatlar Islom madaniyati va sanʼati turi:
· diniy tabiat, xudo tasvirlarini qat'iy taqiqlash;
· yangilik xos emas, chunki, qoida tariqasida, bosib olingan xalqlar san'atining texnikasi va mavzularidan foydalaniladi;
· yagona uslubning yo'qligi mahalliy maktablarning (turk, fors, ispan-arab va boshqalar) rivojlanishiga yordam beradi;
· madaniyat va san'atning bu turi realizm bilan ajralib turmaydi, chunki islom dini tirik mavjudotlar tasvirini taqiqlaydi.
Arab Sharqi madaniyati ulkan hududga tarqalib, nafaqat koʻplab islom davlatlarining madaniyati, sanʼati va turmush tarziga, balki butun oʻz davrida aloqada boʻlgan xalqlar madaniyatiga ham katta taʼsir koʻrsatgan. ko'p asrlik tarix. O'rta asr madaniyati Ko'p asrlar davomida Arab Sharqi Evropa va Osiyoni ajratib turuvchi amalda chegara bo'lib kelgan. Shu bilan birga, Sharq va G‘arb uchrashadigan va hech qachon ajralmaydigan ikki dunyo, dinlar va madaniyatlar o‘rtasidagi o‘ziga xos ko‘prikdir.
Adabiyotlar ro'yxati
1) R.G. Apresyan, B.A. Botvinnik va boshqalar madaniyatshunoslik: universitetlar uchun darslik; tomonidan tahrirlangan B.A. Erengros. - M.: Oniks nashriyoti, 2007. - 480 b. - ISBN - 978-5-488-01034-5
