Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http:// www. всичко най-добро. ru/

Темата за нихилиста на руски XIX литературавек - Базаров, Волохов, Верховенски: опит на литературното сравнение

Въведение

Глава 1. Нихилизмът като социокултурен феномен в Русия през втората половина на 19 век

1.1 Исторически и битови аспекти на нихилизма

1.2 Руският нихилизъм като идеология и философия

Глава 2. Базаров като първия нихилист в руската литература

2.1 Комплексен портрет на Евгений Базаров и неговите възгледи

2.1.1 Евгений Базаров и хората. Същността на нихилизма на Базаров

2.1.2 Базаров в отношенията с околното общество

2.2 Тургенев и Базаров: нихилистичен герой според оценката на автора

Глава 3. Версията на нихилизма на Гончаров: Марк Волохов

3.1 „Пропаст” като антинихилистичен роман

3.2 Образът на Марк Волохов в окончателната версия на романа

3.3 Волохов и Базаров: нихилистът на Гончаров в сравнение с нихилиста на Тургенев

Глава 4. Нихилистът през очите на Достоевски: Пьотр Верховенски

4.1 „Демоните” като предупредителен роман: идеологическата позиция на Достоевски

4.2 Личността на Петър Верховенски. Верховенски като „демон”-нихилист

4.3 Базаров, Волохов, Верховенски: общо и различно

Заключение

Списък на използваните източници и литература

Приложение

Въведение

Втората половина на 19 век е особен период в историята на Русия. Това е време на реформи, които засягат всички обществени сфери на страната. Една от основните трансформации беше премахването на крепостничеството от Александър II. След тази реформа в цялата страна се разразява вълна от селски въстания. Въпросите, свързани с реконструкцията на Русия и нейното бъдеще, тревожат всички - консерваторите, западните либерали и революционните демократи. Това е период на изострена социална борба, през която още по-активно се формират основните идейни направления. По това време редиците на руската литературна интелигенция се попълват с представители на класа разночинци. Сред тях са известни руски писатели и критици, например Ф.М. Достоевски (обикновен човек по майчина линия), Н.Г. Чернишевски, Н.А. Добролюбов, Н.Н. Страхов и др.

Известно е, че литературата от втората половина на 19 век е доминирана от такава посока като реализъм, която изисква най-обективното изобразяване на реалността. Издават се различни списания, които стават арена на политическа борба между демократи, либерали и консерватори. В литературата се появява образът на активен радикален демократ, „нов човек“, но се интерпретира по различен начин в зависимост от позицията на авторите. В тази работа се обръщаме към произведенията на такива велики руски писатели като I.S. Тургенев, И.А. Гончаров, Ф.М. Достоевски, който поставя образа на нихилистичен герой в центъра на своите известни романи - „Бащи и синове”, „Пропаст”, „Демони”.

УместностИ новостТемите на нашето изследване са, че въпреки многократното обръщане на изследователите към образите на нихилистите в руската литература, досега не е имало цялостно изследване, в което трима от тримата нихилистични герои да са посочени подробно и задълбочено, срещу широка културна общност и исторически фон, биха били сравнени романи. Също така в нашата работа разглеждаме идеологическата позиция на всеки от романистите по отношение на нихилистичното движение, като идентифицираме общи черти и разлики в начина, по който те изобразяват това движение и неговите представители.

Сравнението на трима нихилисти от три велики руски романа, като се вземе предвид идеологическата позиция на техните автори, която диктува подхода им към изобразяването на този исторически тип, е основното предназначениенашата работа.

По време на проучването се сблъскахме със следните въпроси: задачи:

Да се ​​проследи историята на появата и съществуването в културата на такова понятие като нихилизъм;

Да проучи въпроса, свързан с появата на термина „нихилизъм“ в Русия и еволюцията на неговите значения до написването на романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове";

Опишете с максимална пълнота историята на създаването на романите „Бащи и синове”, „Пропаст”, „Демони”, като вземете предвид идеологическите и политически позиции на Тургенев, Гончаров и Достоевски през периода на тяхното писане.

Предметнашето изследване - художествени начини за изобразяване на нихилистични герои от Тургенев, Гончаров, Достоевски, продиктувани от тяхната идеологическа позиция.

Много изследователи, критици и философи са се обръщали към тези автори и техните романи, анализирайки тяхното историческо, философско и социално значение. Съответно степента на развитие на тази тема е доста висока. През 19 век е Н.Н. Страхов, М.Н. Катков, Д.Н. Овсянико-Куликовски, на чиито трудове до голяма степен разчитаме и се позоваваме в нашите изследвания. В началото на 20 век много руски философи оценяват произведенията от втората половина на 19 век от друга, „пророческа“ гледна точка и тук несъмнено основният източник за нас е историко-философското творчество на N.A. Бердяев "Духовете на руската революция". През следващите десетилетия произведенията на писателите, които изучавахме, бяха разгледани от Н.К. Пиксанов, А.И. Батюто, Ю.В. Лебедев, В.А. Недзвиецки. Сред най-близките до нас във времето автори на монографии и статии Специално вниманиев нашата работа обръщаме внимание на литературните изследвания на L.I. Сараскина, учен, посветил живота си на изследване на работата на Ф.М. Достоевски.

Практическо значениеИзследването се дължи на активния интерес към темата за руската революция и нейната предистория в наше време и необходимостта от преосмисляне в тази връзка на идейно-художествените константи на руската литературна класика, която по един или друг начин засяга тази тема. Предлаганите от нас разработки могат да се използват в практиката както на училищното, така и на университетското обучение.

Работна структура. Работата се състои от четири глави, всяка от които е разделена на параграфи. В първата глава разглеждаме понятието „нихилизъм“ и подчертаваме това явление от историческа и културна гледна точка; във втория даваме подробно описание на образа на Евгений Базаров, включително в контекста на политическата и идеологическата позиция на автора; третата глава е посветена на романа „Пропастта“ - неговата антинихилистична насоченост и анализ на фигурата на Марк Волохов; в четвърта глава изследваме идеологическата позиция на Достоевски по отношение на нихилизма и анализираме образа на Петър Верховенски, създаден от него в неговия антинихилистичен роман „Демони“.

Глава 1. Нихилизмът като социокултурен феномен в Русия през втората половина на 19 век

1.1 Исторически и битови аспекти на нихилизма

Понятието „нихилизъм“ едва ли би било правилно да се счита за нещо от миналото завинаги; напротив, важно е да се отбележи, че това не е просто идеологията на героя на Тургенев от добре познатия роман „Бащи и синове“, което се обсъжда в гимназиалните класове; актуална е и днес. „В културата съвременна Русиянихилизмът става широко разпространен и всеобхватен. Това до голяма степен се обяснява със социалното напрежение, икономическите сътресения и морално-психологическата нестабилност на обществото. Не бива обаче да забравяме историческите причини: вековното крепостничество, самодържавието, административно-командните методи на управление и др., които не само не допринесоха за преодоляването на нихилизма, но непрекъснато го възпроизвеждаха и умножаваха.” Въпреки това, анализът на такова явление като нихилизма трябва да се абстрахира от онези негативни асоциации, възникнали около него във връзка с проявата на нихилистични настроения в руската култура от средата на 19 век.

За първи път „нихилистичните“ настроения (не съвсем във формата, в която мнозина са свикнали да разбират това явление) възникват като неразделна черта на будистката и индуистката философия, която „обявява“ безсмислието на живота. Човешкото съществуване, според тази гледна точка, е поредица от страдания, а човешкото спасение е в спасението от живота.

Така нихилизмът (неверието във всичко съществуващо или песимизмът) в този случай е опит да се схване смисълът с разум човешки живот, и той (нихилизмът) действа като отрицание на всичко въобще, нямайки практически нищо общо с борбата с Бога или жаждата за разрушение.

Терминът „нихилизъм“ може да се намери в средновековната богословска литература: по-специално през 12 век това е името, дадено на еретическите учения, които отричат ​​богочовешката природа на Христос, и привържениците на тази гледна точка са наречени съответно , „нихилисти“. Много по-късно, през 18 век, тази концепция е консолидирана в европейски езиции има смисъл на отричане на общоприетите норми и ценности.

През втората половина на 19 - началото на 20 век понятието "нихилизъм" получава специално съдържание благодарение на философските учения на А. Шопенхауер, чиято философия е близка до идеята за будисткото безразличие към света, Ф. Ницше , който учи за илюзорността на света и провала на християнската вяра, и О. Шпенглер, който нарича „нихилизма“ характерна черта на съвременната европейска култура, която преживява период на „упадък“ и „сенилни форми на съзнание”, след което се предполага, че следва състояние на най-висок разцвет.

Важно е да се отбележи, че нихилизмът в широкия смисъл на думата е само обозначение за отричане на нещо. В определени периоди от човешкото съществуване, както и в различни сфери на обществения живот, думата „нихилизъм“ има контекстуално значение, понякога практически несъответстващо на това, което ще бъде обсъдено в тази работа. Нихилизмът може да се разглежда като социокултурен феномен, онтологичен феномен, начин на мислене, ориентация на човешката дейност, идеология.

Историята на понятието "нихилизъм" е много богата и разнообразна. „От една страна, тази история се оказа неразривно свързана с немската традиция, от друга страна, в руското културно и речево съзнание терминът придоби друг живот и се появи в различен контекст.“ Този термин е използван от различни философи и всеки има свое собствено тълкуване. Основната цел на тази глава е да разгледа нихилизма като явление, което дойде в Русия през 19 век, и неговото влияние върху съзнанието на руската интелигенция.

Терминът идва в Русия от произведението на немския романтичен писател Жан-Пол „Vorschule der Aesthetik“ (в руски превод „Подготвително училище по естетика“) от 1804 г., въз основа на което „S.P. Шевирев чете лекции по история на поезията в Московския университет. „Нихилизмът“, като този на Жан-Пол, се противопоставя на „материализма“. […] под „нихилисти“ Жан-Пол (и след него Шевирев) означава идеалисти, които вярват, че поезията не зависи от никакви външни обстоятелства и е творение само на човешкия дух. Под „материалисти“ имаме предвид онези, които вярват, че поезията на романтизма просто робски копира реалния свят. Така се оказва, че под „нихилисти“ разбираме крайни идеалисти. [...] спорът за поезията е резултат от сблъсъка на противоположни възгледи за света и по-специално за човека в европейската философия в края на XVIII – нач. XIX век."

Важно е също да се спомене, че през 1829-1830г. в списанието "Бюлетин на Европа" филологът и литературният критик Н.И. Надеждин публикува няколко статии, посветени на „нихилизма“ (например „Софията на нихилистите“), който според неговото разбиране представлява „гробищната лирика на романтиците и романтичния ерос на разрушението - смъртта, и байроновия скептицизъм, и светска пустота. В крайна сметка, точно както при Жан-Пол, ние говорихме за самоунищожението на субективността, отделена от реалността, за самоунищожението на себе си, затворено в себе си. Така още през първата половина на 19 век думата „нихилизъм“ се появява в руската култура, появява се в лекции и разсъждения на руски критици, но културно-историческата ситуация, която се развива в Русия по това време, не благоприятства употребата на термина „нихилизъм“ идентифицира значението, с което то ще бъде здраво свързано в бъдеще.

През 1858 г. в Русия е публикувана книга на професор В.В. Берви, „Психологически сравнителен поглед към началото и края на живота“, който също използва думата „нихилизъм“ като синоним на скептицизъм.

Благодарение на публикуването на романа на И.С. „Бащи и синове“ на Тургенев, през 1862 г. терминът „нихилизъм“ навлиза в руската култура, ставайки обект на разгорещен дебат. Особено интересно е, че тази дума придобива известно оценъчно значение, което до 1862 г. изобщо не е ясно изразено; Освен това това значение се оказа обратното на предишното. Отсега нататък само „материалистите“ започнаха да се наричат ​​по този начин.

„Терминът „нихилизъм“ придобива „обидно“ значение и се използва в остро полемичен контекст. „Терминът, функциониращ в съзнанието на носителите на определена идеология, се откъсва от генетичните си корени и става източник на нови идеи, които не са били свързани с него преди.“

Интересно е, че V.P. Зубов в работата си „За историята на думата нихилизъм“ обръща внимание на наставката „изъм“, която създава идеята за нихилизма като вид школа, но скоро става ясно, че терминът започва да „размива обхвата ”, и се оказа, че точно определениеКато школа, като учение е невъзможно да се даде нихилизъм. „Дефинициите отстъпиха място на емоционално-оценъчния подход и в резултат на това все повече започнаха да говорят не за „нихилизъм“, а за „нихилисти“. Терминът се превръща в своеобразен „прякор“, а личностните характеристики и определен тип поведение излизат на преден план при описанието и оценката на т. нар. „нихилисти“. Такива хора се оценяват като „неприятни“, с предизвикателни маниери и мнения. Например „през 1866 г Нижни Новгородописват появата на „нихилистите“ и нареждат на пазителите на обществения ред да ги преследват. Този факт веднага беше отразен в протест в пресата. Но думите „нихилист“ и „нихилизъм“ продължават да се използват през 60-70-те години на 19 век като средство за духовна и идеологическа характеристика и се прилагат първо към един кръг от хора, след това към друг, както и към различни , често противоположни явления.“

Така през 1860-те години възниква ситуация, в която думата „нихилизъм“ се разбира доста неясно; и имаше известен парадокс във факта, че онези, които бяха наречени „нихилисти“ поради определен брой характеристики, не се смятаха за такива, но имаше такива, които, следвайки модните тенденции, без да разбират напълно концепцията, доброволно се нарекоха „нихилисти“. ”, отричайки абсолютно всичко (като Ситников и Кукшина в романа „Бащи и синове”). И все пак, според V.P. Зубова, ако не бяха тези хора, би било невъзможно да се говори за нихилизъм като специално направление. „Странно, концепцията за нихилизъм е изградена от реален материал и въпреки това нищо реално не съответства на нея.

Както вече беше казано, „нихилизмът” е преди всичко само обозначение за отричане на нещо, останалото са „насложени” значения, значения, които са контекстуални. В.П. Зубов също отбелязва, че думата „нихилизъм“ първоначално се връща към латинската дума „нищо“ (nihil), т.е. към отричане (съответно „нихилист” не е нищо повече от отричащ нещо); и твърди, че е запазил ядрото си по време на еволюцията на термина. Ядрото не се е променило, но се е променило заобикаляща среда, т.е. исторически условия и специфични културни условия. В резултат на това в Русия те започнаха да използват думата като оръжие, „разбивайки“ определени групи, използвайки тази дума като обвинение, като вид присъда.

Според A.V. По-късно идеологията и психологията на „руския нихилизъм“ породиха „откъсване от вътрешния живот на народа, убеденост в своето превъзходство, гордост на ума и нежелание да се разберат и приемат вековни ценности. народен живот" Ученият отбелязва, че „нихилизмът е продукт на руската действителност, съществувала по това време, своеобразно социално кредо на по-голямата част от руската интелигенция, поела по пътя на голото отричане, грубата вулгаризация на миналото на своята страна, - едностранно, често напълно немотивирано отхвърляне на настоящето, особено на политическите и правни реалности и ценности на техните страни". „Нихилизмът в историята на Русия започва като движение за „еманципация на човешката личност“ от оскотени форми на мислене и живот; стига се до пълно незачитане на автономията на личността - дори до убийство. Доказателство за това може да бъде опитът на реалния социализъм от съветската епоха. Революционната тактика на Ленин до голяма степен съвпадаше с програмата на Базаров за пълно унищожение. Така А.В. Запалката дава по-рано отрицателна характеристиканихилизъм, който се появява през втората половина на 19 век, обвинявайки носителите на „нихилистични” възгледи в гордост и нежелание да разберат и приемат народните ценности. Тук е много важно да отбележим един момент, който ще трябва да споменаваме повече от веднъж в хода на изследването: нихилизмът и нихилистите получават както положителни, така и отрицателни оценки в зависимост от позицията на оценителя. Известно е, че по време на разпространението на нихилистичната идеология имаше както консерватори, които по дефиниция не можеха да приемат нихилисти, така и либерали, които се противопоставяха едновременно и на консерваторите, и на радикалите, или, казано по друга терминология, социалдемократи, които, подобно на консерваторите, , те ги нарекоха „нихилисти“ по-скоро в негативен смисъл. За самите радикали или социалдемократите концепцията за нихилизъм, напротив, се възприема като правило по положителен начин.

Като цяло в културното съзнание от втората половина на 19 век в Русия думата „нихилист“ има доста негативен, обвинителен характер. Отричането като цяло е характерна черта, която обединява всички руски радикални демократични концепции от 19 век, чиито привърженици отхвърлят традиционния начин на руската реалност. Ето защо „руският нихилизъм” често се отъждествява с теорията и практиката на революционното движение в следреформена Русия. Трябва обаче да се помни, че терминът „нихилизъм“ в различни културиах, страните и периодите от човешката история имаха различни интерпретации, следователно в този случай говорим за „революционен“ нихилизъм, чиито представители срещаме на страниците на романите на И.С. Тургенева, И.А. Гончаров и Ф.М. Достоевски.

Във връзка с руския нихилизъм от втората половина на 19 век, нека се обърнем към конкретни радикални движения и групи, които се застъпват за нова политическа система и обявяват за фалшиви действащите по това време морални норми и общоприетата система на културно-естетически стойности.

На първо място, важно е да се отбележи, че т. нар. „революционери“ от втората половина на 19 век, участници в радикалното движение социално движение, имаше хора от различни слоеве на обществото, които се стремяха да представляват интересите на работниците и селяните. Развитието на това движение беше значително повлияно от реакционната политика на правителството, която се състоеше от липсата на свобода на словото и полицейската бруталност. Историците и културолозите обикновено идентифицират три основни етапа във формирането и развитието на едно радикално движение. Първият етап е 60-те години на XIX век: появата на революционна демократична идеология и създаването на тайни разночински кръгове. Вторият етап е 1870-те години: формирането на народническото движение и дейността на организациите на революционните популисти. Третият етап е 1880-90-те години: активизирането на либералните популисти, началото на разпространението на марксизма, което формира основата за създаването на социалдемократически групи.

Както вече беше споменато по-горе, представителите на демократичното движение бяха предимно обикновени хора (произхождащи от такива социални слоеве като търговци, духовенство, филистери, дребни служители), които замениха благородните революционери от първата половина на 19 век и бяха най-единната група на противници на царизма в Русия. Именно нихилизмът служи като основа на тяхната идеология, превръщайки се в обща посока на социалната мисъл през 60-те години на XIX век. Така нихилизмът се превръща във важно и основно явление в обществения живот на Русия през втората половина на 19 век. Основните идеолози на нихилизма в началото на 50-те и 60-те години се считат за Н.Г. Чернишевски и Н.А. Добролюбов, а в средата на 60-те години. - Д.И. Писарев.

Когато говорим за нихилизъм като отричане на основи и ценности, не е достатъчно да се ограничим само до тази характеристика. Важно е да се подходи към този въпрос по-конкретно и да се отбележи, че в допълнение към моралните норми и културните ценности, нихилизмът също отрече: историческия опит на Русия, който не съдържа онези принципи, които биха станали основа за решаване на важни за развитието въпроси на страната; исторически опитЗапад, което доведе до по-тежка криза в социалните отношения, отколкото в Русия. Нихилизмът се застъпва за изоставянето на обществената служба и прехода на гражданите към областта на просветата и образованието; „свободни” и фиктивни бракове; отхвърляне на „конвенциите“ на етикета (с други думи, нихилистите приветстваха искреността в отношенията, дори и понякога груба по форма). Отричането на установени културни ценности, според М.А. Ицкович, се дължи на факта, че „изкуството, моралът, религията, етикетът обслужват класата, която живее от неплатен труд и потисничеството на крепостните. Тъй като цялата система на обществени отношения е неморална и няма морално право на съществуване, това означава, че всичко, което по някакъв начин е свързано с нея, трябва да бъде отхвърлено.

А.А. Ширинянц, авторът на статията „Руското общество и политика през 19-ти век: революционният нихилизъм“, разглежда този феномен достатъчно подробно и задълбочено, като неговата работа се занимава специално с революционния нихилизъм от втората половина на 19-ти век. Както вече споменахме, нихилизмът в общественото съзнание беше по-скоро негативен, радикален по природа, а „нихилисти“ бяха тези, чието поведение и външен видбяха поразително различни от общоприетите. Също така А.А. Ширинянц обръща внимание на следния аспект: „В ежедневието голяма част от безпорядъка и злото на руския живот започнаха да се приписват на „нихилистите“. Ярък пример-- историята на пожарите в Санкт Петербург от 1862 г. Точно както някога в Рим (64 г. сл. н. е.) християните бяха обвинени за пожарите, в Русия... нихилисти бяха обвинени за палежа.“ Ученият цитира самия И.С. Тургенев: „... когато се върнах в Санкт Петербург, в самия ден на известните пожари на Апраксинския двор, думата „нихилист“ вече беше подета от хиляди гласове и първото възклицание, което избяга от устните на първия познат, който срещнах на Невски беше: „Виж, какво правят твоите нихилисти? Те горят Петербург!”

Трябва да се отбележи важен момент, свързани със съдържанието на статията на А.А. Ширинянц: ученият засяга въпроса за идентифицирането на руските нихилисти с революционери, като твърди, че „това […] все пак трябва да се прави внимателно, с известни резерви, като се фокусира върху специфичните черти на руския „революционен“ нихилизъм в сравнение с европейския нихилизъм.“ Ето още една интересна забележка на изследователя по този въпрос: Смисълът и съдържанието на нихилизма в Русия не могат да бъдат разбрани без изясняване и тълкуване на съществените черти и специфики на т. нар. „руски революционен нихилизъм” като социално явление, породено от реалностите. на следреформения живот в Русия, обяснен от руската мисъл и своеобразно „вписан в „историята на европейския нихилизъм“.

Първо, според статията на Ширинянц, носителят на нихилистична идеология и психология е интелектуален обикновен човек (както беше споменато по-горе) или благородник, първият от които заема „междинен“ статус между благородническата и селската класа. Статусът на обикновения човек беше двусмислен : „От една страна, както всички неблагородни, [..] обикновените хора нямаха право да притежават селяни - и до манифеста от 19 февруари 1861 г. - и земята. Не принадлежащи към търговската класа или филистерството, те не се занимават нито с търговия, нито със занаяти. Те можеха да имат собственост в градовете (да бъдат собственици на жилища), но не можеха да притежават фабрики, фабрики, магазини или работилници. От друга страна, за разлика от представителите на по-ниските класи, обикновеният […] е имал степен на лична независимост, която нито търговецът, нито търговецът, още по-малко селянинът са имали. Той имаше право на свободно пребиваване, свободно движение из страната, право на държавна служба, имаше постоянен паспорт и беше длъжен да учи децата си. Последното обстоятелство е важно да се подчертае, тъй като Русия беше единствената страна в света, където лично благородство се дава „за образование“. Образован човек от „нисък“ произход, както и неположен благородник, чието положение практически не се различаваше от това на обикновения човек, можеше да намери средства за препитание само в държавната служба или от 1830-1840-те години на полето на безплатна интелектуална работа, обучение, преводи, груба работа в списания и т.н.“ По този начин по-голямата част от хората, които се придържаха към идеологията на отрицанието и съставляваха революционното движение в Русия през втората половина на 19 век, бяха разночинци, същността на чиято позиция е разгледана достатъчно подробно в цитираната по-горе статия.

Бих искал да отбележа, че Ширинянц по същество нарича представителите на тази „класа“ „маргинални“, което е съвсем справедливо, тъй като, от една страна, това са хора, които имат повече права и свободи от селяните, от друга страна, те се чувстват всички недостатъци изключително остра позиция, имайки доста възможности, но нямайки много Парии правомощия, които биха направили живота им по-удобен и проспериращ. Съвсем очевидно е, че подобен статус не е завиден, защото не осигурява на човек достатъчно права, свободи и в крайна сметка ясно очертана и стабилна ниша в живота. И точно това, може би, би могло да се превърне в доста убедителна причина за борбата и бунтарските идеи, зараждащи се в умовете на разнородните младежи. В тази връзка Ширинянц цитира руския радикален политически мислител П.Н. Ткачев: „Нашите младежи са революционери не поради знанията си, а поради социалното си положение... Средата, която ги е отгледала, се състои или от бедняци, които печелят хляба си в пот на лицето си, или живеят на зърното на държавата; На всяка крачка тя усеща икономическо безсилие, своята зависимост. А съзнанието за своето безсилие, своята несигурност, чувството за зависимост винаги води до чувство на неудовлетвореност, до огорчение, до протест.”

Интересна забележка прави друг руски политически мислител, социалдемократът с марксистка ориентация В.В. Воровски, когото той цитира в статията си „Роман И.С. Тургенев „Бащи и синове” от Ю.В. Лебедев: „Произлизайки от среда, която не можеше да търпи никакви традиции, оставена на собствените си сили, дължаща цялото си положение само на таланта и работата си, тя неизбежно трябваше да придаде на психиката си ярко индивидуален цвят. Идеята, благодарение на която обикновената интелигенция можеше само да си пробие път до повърхността на собствения си живот и да остане на тази повърхност, естествено започна да й се струва някаква абсолютна, всепозволена сила. Обикновеният интелектуалец стана пламенен индивидуалист и рационалист.”

Все пак повтаряме, че благородниците също са били носители на идеологията на нихилизма. И Ширинянц също говори за това „честно казано“. Съзнателно прекъсвайки връзките със своите „бащи“, представители на аристократичната и благородна среда стигнаха до нихилизъм и радикализъм. Ако обикновените хора „влязоха“ в радикални движения поради близостта си с народа, то представителите на висшата класа именно защото, напротив, бяха много далеч от низшата класа, но го направиха от известна симпатия към хората и покаяние за тях много години на потисничество и робство.

Сред характерните черти на руския нихилизъм Ширинянц определя следните: култът към „знанието” („рационалистичен характер”; отричане на метафизичните аспекти и преклонение пред естествените науки), както и „култът към действието”, „служенето” на хората (а не на държавата), чиято същност е отхвърлянето на длъжностните лица и богатството. Като следствие от такава „изолация“ от общоприетите - не само нови, противоположни на обичайните, възгледи и вярвания, но и шокиращи (както биха казали сега, „изрод“) костюми и прически (ярки очила, коси коси, необичайни шапки). В същото време желанието по някакъв начин да се изрази, отхвърляйки познатото и „закостеняло“, понякога достига нещо подобно на болест. И така, S.F. Ковалик свидетелства, че в неговия кръг „дори са възникнали въпроси дали е справедливо да се яде месо, когато хората ядат растителна храна“. Основното правило на нихилистите беше отхвърлянето на лукса и излишъка; те култивираха съзнателна бедност. Бяха отказани всякакви развлечения - танци, пивки, пиене.

След като разгледахме и анализирахме различни източници, имаме доста ясна представа за това какъв е бил руският нихилист от втората половина на 19 век. Това бяха хора, в които всичко сякаш „крещи“, силно заявявайки нежеланието си да приличат на „потисническата“ класа на обществото, тоест типични представители на благородството. Мечтаейки за разрушаване на старите основи, за прекратяване на потисничеството на низшите слоеве на обществото, нихилистите се превърнаха от „нови“ хора, носители на „нови“ възгледи, в истински революционери. Този период на последователна и стабилна радикализация продължава от 1860-те до 1880-те и 1890-те години. Руският нихилист, както вътрешно, така и външно, „уби“ в себе си всякакви признаци на принадлежност към „бащите“: известен аскетизъм в живота, култ към работата, шокиращи тоалети и прически, признаване на нови правила и идеали в отношенията - открита, искрена, демократична форма на комуникация. Нихилистите се пропагандираха напълно Нов погледза брак: жената вече се възприемаше като другар и официалното сключване на връзка изобщо не беше необходимо (съжителството беше напълно приемливо). Всеки аспект от живота беше преразгледан. Идеята за отричане е мотивирана от факта, че за да се създаде ново, хуманно общество, е необходимо напълно да се изоставят старите норми.

И така, в този параграф разгледахме произхода и значението на понятието „нихилизъм“, историята на появата му в Русия. Можем да направим недвусмислен извод, че семантичното ядро ​​на думата “нихилизъм” е “отричане” и много учени в различни периодиисторията интерпретира тази концепция по свой начин. IN това учениение го разглеждаме в контекста, в който той съществува през втората половина на 19 век в Русия, като идеологическа основа за „новите“ хора, които по-късно стават участници в революционното движение. Вземайки за основа „отричането“, което е основната същност на понятието „нихилизъм“, руските нихилисти основаха цяла идеология, която имаше специфични характерни черти - отхвърлянето на всички културни елементи, които съставляват благородния ред и начин на живот.

Докосвайки се до историческия и идеологически аспект на такова явление като руския нихилизъм XIX век, няма как да не се обърнем към културно-философската страна на този въпрос и да анализираме как нихилизмът е повлиял върху културата, литературните и философски произведения на фигури от онази епоха.

1.2 Руският нихилизъм като идеология и философия

Целта на този параграф е да анализира такова явление като руския нихилизъм от втората половина на 19 век в неговия предимно идеологически аспект и от гледна точка на разбирането на тази идеология от руските мислители и философи от втората половина на 19 - началото на 20 век. Предишният параграф беше по-исторически по природа. В тази част от нашето изследване ще разгледаме исторически, културни и философски произведения, свързани с нихилизма. В Русия за нихилизма през 19 век пише М.Н. Катков, И.С. Тургенев, А.И. Херцен, С.С. Гогоцки, Н.Н. Страхов, Ф.М. Достоевски и др., в началото на 20 век тази тема е засегната под една или друга форма от Д.С. Мережковски, В.В. Розанов, Л.И. Шестов, С.Н. Булгаков и заема специално място в творчеството на Н.А. Бердяев и С.Л. Франк.

Моментът на публикуване на романа на И. С. се смята за определена отправна точка за съществуването на нихилизма в руската литература и култура. Тургенев "Бащи и синове" през 1862 г. Наистина, тази дата съвпада с периода, когато думата „нихилист“ придоби контекста, обсъждан в нашето изследване.

В руската наука неведнъж е изказвано мнението, че най-вероятно не нихилизмът първоначално е повлиял на литературата, а напротив, вторият е породил първия: „Героят на романа на И. С. Тургенев „Бащи и Синове” Базаров, който се отнасяше към всичко положително с прекомерен цинизъм и стабилен, който разпространяваше крайни нихилистични възгледи, се превърна в символ, герой-идеал на революционно мислещи хора, предимно интелигентна младеж. Неслучайно на Запад от 70-те години на XIX век до наши дни руската революционна мисъл се характеризира като правило изключително като нихилистична; всички нейни положения се оценяват главно от тези позиции и се записват в категорията на нихилизма. В същото време трябва да се има предвид, че романът „Бащи и синове“ е създаден във време, когато селската реформа узрява и дори тогава имаше конфронтация между консерватори, либерали и революционни демократи, които започнаха да се наричат „нихилисти” по-късно; всичко това още веднъж говори в полза на факта, че нихилистът е, par excellence, революционер, но революционерът не винаги е нихилист.

Разглеждайки феномена на руския нихилизъм от втората половина на 19 век в културен аспект, нека се обърнем към статията на доста известен и влиятелен критик и публицист по това време, M.N. Катков „За нашия нихилизъм по отношение на романа на Тургенев“, чиято политическа позиция може да се определи като средна между консерватизма и либерализма. В статията си Катков нарича нихилизма и, следователно, идеите, съдържащи се в него, „новия дух“, който главно „седи“ в Базаров. И двамата другари, Базаров и Кирсанов, се наричат ​​„прогресивни“, които донесоха „духа на изследване“ в селото, в пустинята. Критикът, привличайки вниманието ни към епизода, в който Базаров, при пристигането си, веднага трескаво се втурва да провежда експерименти, твърди, че такава характеристика на натуралист е преувеличена, че в действителност изследователят не може да бъде толкова страстен за работата си, отхвърляйки другите въпроси, които не се отнасят до това. Катков вижда в това „противоестественост“, някаква несериозност: „Няма съмнение, че тук науката не е нещо сериозно и трябва да се пренебрегне. Ако има истинска сила в този Базаров, тогава това е нещо друго, а не наука. Със своята наука той може да има значение само в средата, в която се намира; със своята наука той може само да потисне стария си баща, младия Аркадий и мадам Кукшина. Той е просто жив ученик, който е научил урока си по-добре от другите и който е назначен за одитор за това. Според Катков науката за нихилистите (в случая за Базаров) е важна не сама по себе си, а като опорна точка за постигане на цели, които не са свързани с науката. Следва сравнение с философите: „Горките млади хора! Те не искаха да заблуждават никого, а само себе си. Те се надуваха, напрягаха и хабеха душевните си сили в безплодната задача да изглеждат големи философи в собствените си очи.<…>Вярно е, че науките, за които Базаров претендира, са от различно естество. Те са общодостъпни и прости, възпитават мисълта и я приучват към трезвост и самоограничение.<…>Но той изобщо не се притеснява да стане специалист в тази или онази част; изобщо не е важно за него положителна странанауки; той се занимава с естествените науки повече като мъдрец, в интерес на първопричините и същността на нещата. Той се занимава с тези науки, защото според него те пряко водят до разрешаването на въпросите за тези първи причини. Той вече е убеден предварително, че естествените науки водят до негативно решение на тези въпроси и са му нужни като средство за разрушаване на предразсъдъците и за убеждаване на хората във вдъхновяващата истина, че няма първопричини и че човекът и жабата са по същество едно и също нещо.” .

Така Катков говори за това, че интересът на нихилистите към природните науки не е интерес към науката като такава; това е по-скоро вид инструмент, с който, според тяхното предположение, човек може да „изчисти” съзнанието, за да стигне до нещо просто и единно, което да стане отправна точка на нов живот с неговите нови правила и закони. Изкуството и различни възвишени проявления и понятия, очевидно, отчуждават хората от същността, са ненужни елементи на социалния живот, които не позволяват да се достигне до истинската същност, човечеството. И ако човек се идентифицира с „жаба“, тогава е по-лесно да започнете да „изграждате“ нещо ново. Също така, според Н.М. Катков, този момент е типичен за нашето отечество, където естествените науки като такива не са развити и всичко, което правят „химиците” и „физиолозите” е една и съща философия, но под прикритието на естествените науки.

„Духът на догматичното отрицание не може да бъде обща характеристика на никоя световна ера; но е възможно по всяко време в по-голяма или по-малка степен като социална болест, която завладява определени умове и определени сфери на мислене. Като частен феномен, той се среща в наше време, в по-голяма или по-малка степен, в някои социални среди; но, като всяко зло, намира противодействие навсякъде в мощните сили на цивилизацията.<…>Но ако в това явление човек не може да види обща чертана нашето време, то несъмнено разпознаваме в него една характерна черта на душевния живот в нашето Отечество в настоящия момент. В никоя друга социална среда Базаров не може да има широк спектър на действие и да изглежда като силни мъже или великани; във всяка друга среда, на всяка крачка, самите отричащи биха били постоянно подложени на отричане<…>Но в нашата цивилизация, която няма никаква самостоятелна сила сама по себе си, в нашия малък умствен свят, където няма нищо, което да стои здраво, където няма нито един интерес, който да не се срамува и смущава от себе си и да има някаква вяра в своето съществуване – духът на нихилизма би могъл да се развие и да придобие смисъл. Тази ментална среда естествено попада под нихилизма и намира своя най-верен израз в него.”

През 1880-те години, в периода на засилване на революционното движение в Русия, философът и критик Н.Н. Страхов в „Писма за нихилизма“ (в „Писмо първо“) пише, че не нихилизмът служи на анархистите и онези, които „даваха пари или изпращаха бомби“ на първите, а напротив, те са негови (на нихилизма) слуги. Философът вижда „корена на злото” в самия нихилизъм, а не в нихилистите. Нихилизмът „е като че ли естествено зло на нашата земя, болест, която има своите дългогодишни и постоянни източници и неизбежно засяга определена част от по-младото поколение“. Характеризирайки нихилизма, философът пише: „Нихилизмът е движение, което по същество не се задоволява с нищо друго освен пълно унищожение.<…>Нихилизмът не е обикновен грях, не е просто злодеяние; Това не е политическо престъпление, не е така нареченият революционен пламък. Издигнете се, ако можете, още едно стъпало по-високо, до най-крайното ниво на противопоставяне на законите на душата и съвестта; нихилизъм, това е трансцедентален грях, това е грехът на нечовешката гордост, която е завладяла умовете на хората в наши дни, това е чудовищно извращение на душата, в което престъплението е добродетел, кръвопролитието е добро дело, разрушението е най-доброто обезпечениеживот. Човек си представяше това той е пълен господар на съдбата сиче трябва да коригира световната история, че трябва да преобрази човешката душа. От гордост той пренебрегва и отхвърля всички останали цели освен тази най-висша и най-съществена и затова е стигнал до нечуван цинизъм в действията си, до богохулно посегателство върху всичко, пред което хората тачат. Това е съблазнителна и дълбока лудост, защото под маската на доблестта тя дава простор на всички страсти на човек, позволява му да бъде звяр и да се смята за светец. . Лесно е да се види, че Н.Н. Страхов оценява нихилизма от позицията на консерватор, вижда в нихилизма нещо повече от просто разрушително и греховно явление; философът посочва чудовищната, надизмерна греховност на нихилизма.

Сега нека се обърнем към една доста известна и изключително информативна статия на философа Н.А. Бердяев „Духовете на руската революция“ (1918), в който философът разсъждава върху темата за революцията, която се състоя в Русия.

Авторът на тази статия, на първо място, посочва, че с началото на революцията Русия „пропадна в тъмна бездна“, а двигателят на тази катастрофа бяха „нихилистичните демони, които измъчват Русия от дълго време“. Така Бердяев вижда в нихилизма причината за почти всички беди в Русия, настъпили в началото на 20 век, и тази позиция е подобна на позицията на Н.Н. Застраховка, посочена по-горе. „...В Достоевски не може да не се види пророкът на руската революция”, твърди Бердяев. „Французинът е догматик или скептик, догматик на положителния полюс на своята мисъл и скептик на отрицателния полюс. Германецът е мистик или критик, мистик на положителния полюс и критик на отрицателния. Руснакът е апокалиптицист или нихилист, апокалиптицист на положителния полюс и нихилист на отрицателния полюс. Руският случай е най-краен и най-тежък. Французин и германец могат да създават култура, защото културата може да се създава догматично и скептично, може да се създава мистично и критично. Но е трудно, много трудно да се създава култура по апокалиптичен и нихилистичен начин.<…>Апокалиптичното и нихилистично чувство преобръща цялата среда на жизнения процес, всички исторически етапи, не иска да познава никакви културни ценности, то се втурва към края, към предела.<…>Руският народ може да извърши нихилистичен погром, както и апокалиптичен погром; той може да се изложи, да разкъса всички завивки и да се появи гол, както защото е нихилист и отрича всичко, така и защото е пълен с апокалиптични предчувствия и очаква края на света.<…>Руското търсене на истината за живота винаги придобива апокалиптичен или нихилистичен характер. Това е дълбоко национална черта.<…>В самия руски атеизъм има нещо като апокалиптичен дух, който съвсем не прилича на западния атеизъм.<…>Достоевски разкри до дълбините апокалипсиса и нихилизма в руската душа. Следователно той предполага какъв характер ще приеме руската революция. Той разбра, че тук революцията означава нещо съвсем различно от това на Запад и затова ще бъде по-ужасна и по-крайна от западните революции. Както виждаме, Бердяев посочва, че нихилизмът е присъщ именно на руския народ в проявлението, в което се е проявил в нашата история, като постепенно се е превърнал в „бомба“, предизвикала есхатологичния взрив през 1917 г. Сред писателите, които очакваха руската революция,

Бердяев нарича "докосналите" руския нихилизъм Л.Н. Толстой и Н.В. Гогол (въпреки че представянето на тази тема от последния не е толкова прозрачно и може да бъде поставено под въпрос). Според тази статия светостта на революционера се състои в неговото безбожие, в неговата убеденост във възможността за постигане на святост „само от човека и в името на човечеството“. Руският революционен нихилизъм е отричане на всичко свято, непокорно на властта на човека. И според Бердяев това отричане е заложено в природата на руския народ. Това твърдение е много подобно на начина, по който нихилизмът е представен от Н.Н. Страхов, който също видя разрушителността и злото на тази тенденция в гордостта на човек, в чието съзнание възникна идеята за способността му да влияе върху съдбата, хода на историята.

Първата глава от нашето изследване беше посветена на нихилизма като културен феномен. Разгледахме това явление в исторически, битови, идеологически и философски аспекти, опирайки се на твърденията на редица съвременни изследователи, които са били пряко ангажирани с този проблем, и някои от най-значимите според нас мислители от края на 19 - началото на 20-ти век, който даде изразителна характеристика на това явление във връзка със съдбата на руската култура като цяло.

Глава 2. Базаров като първия нихилист в руската литература

2.1 Комплексен портрет на Евгений Базаров и неговите възгледи

В предишната глава анализирахме нихилизма като културен феномен, посочвайки произхода му в Русия и как тази концепция става името на идеологията на революционната младеж в Русия през втората половина на 19 век. Също така прегледахме различни научни трудове, свързани с това как нихилистите са се проявили в Русия, каква е същността на нихилистичното учение и какви цели си поставят неговите последователи.

Ако говорим за нихилисти в руското общество от втората половина на 19 век, тогава не можем да не отбележим факта, че образът на Евгений Базаров, главният герой на известния роман на И. С., е свързан предимно с нихилисти. Тургенев "Бащи и синове".

В тази глава възнамеряваме да анализираме образа на Евгений Базаров в различни аспекти. Изправени сме пред задачата да разгледаме биографията на героя, неговия портрет и образ в оценката на самия Тургенев, както и връзката на този герой с неговата среда, с други герои.

Работата по романа „Бащи и синове” е извършена от Тургенев от август 1860 до август 1861 г. Това бяха годините на исторически поврат, течеше подготовка за „селската реформа“. В този исторически период особено остра формавзе идеологическата и политическа борба между либерали и революционни демократи, която направи актуална тема„бащи” и „синове”, и то не в буквалния, а в много по-широк смисъл.

Пред читателя в романа се изправят различни образи: братята Кирсанови (Николай Петрович и Павел Петрович), принадлежащи към лагера на „бащите“, синът на Николай Кирсанов Аркадий (който обаче в крайна сметка също се озовава в техния лагер, въпреки че първоначалното подражание на Базаров и възхищението от неговите идеи), вдовицата Анна Одинцова, която обикновено е трудно да се причисли към един или друг лагер, сестра й Катя, с която Аркадий постепенно се сближава. Има и карикатурни двойни герои - Ситников и Кукшина, чийто "нихилизъм" се крие единствено в шокирането и много повърхностните несъответствия с предишните социални основи и порядки.

Относно образа на Базаров Тургенев пише следното: „Главната фигура, Базаров, се основаваше на една личност на млад провинциален лекар, която ме порази. (Умира малко преди 1860 г.) Този забележителен човек въплъщава - за моите очи - онзи едва зароден, все още ферментиращ принцип, който по-късно получи името нихилизъм. Впечатлението, което ми направи този човек, беше много силно и в същото време не съвсем ясно; Отначало самият аз не можех да си дам добра сметка за това - и слушах напрегнато и внимателно се вглеждах във всичко, което ме заобикаляше, сякаш исках да повярвам в истинността на собствените си чувства. Бях смутен от следния факт: в нито едно произведение от нашата литература не видях дори намек за това, което виждах навсякъде; Неволно възникна съмнение: преследвам ли призрак? Спомням си с мен на острова

Бяло там живееше един руснак, който беше много надарен деликатен вкуси забележителна чувствителност към това, което покойният Аполон Григориев нарича „тенденции“ на епохата. Разказах му мислите, които ме занимаваха - и с мълчаливо учудване чух следната реплика:

„Но изглежда вече сте въвели подобен тип... в Рудин?“ Мълчах: какво да кажа? Рудин и Базаров са един тип!

Тези думи имаха такъв ефект върху мен, че в продължение на няколко седмици избягвах всякаква мисъл за работата, която бях предприел; но след като се върнах в Париж, започнах да работя върху него отново - сюжетът постепенно се оформи в главата ми: през зимата написах първите глави, но завърших историята вече в Русия, в селото, през месец юли .

През есента го прочетох на някои приятели, коригирах и допълних някои неща и през март 1862 г. „Бащи и синове“ се появи в „Руски вестник“.

2.1.1 Евгений Базаров и хоратаод. Същността на нихилизма на Базаров

Читателят не знае почти нищо за детството на Базаров, за това как е преминала младостта му, за обучението му в Медико-хирургическата академия. Въпреки това, според Ю.В. Лебедева, „Базаров не се нуждаеше от предистория, защото той в никакъв случай нямаше частна, некласова (благородна или чисто разночинска) съдба. Базаров е син на Русия, в неговата личност играят общоруски и общодемократични сили. Цялата панорама на руския живот, преди всичко на селския живот, изяснява същността на неговия характер, неговия национален смисъл. .

За произхода на героя е известно следното: Базаров с арогантна гордост заявява, че дядо му (крепостен) е изоравал земята; баща му

Бивш полков лекар, майка му е дворянка с малък имот, много набожна и суеверна жена.

Така Базаров е обикновен човек и, както вече беше споменато в първата глава на нашето изследване, представители на тази конкретна класа съставляват мнозинството от революционното демократично движение, което провъзгласи нихилизма за своя идеология. Базаров се гордее с произхода си и следователно с известна близост с народа и в дискусии с Павел Кирсанов казва: „Попитайте някой от вашите хора кой от нас - вас или мен - би предпочел да признае за сънародник. Ти дори не знаеш как да говориш с него. Юджийн твърди, че неговата „посока“, тоест нихилистичният възглед, се дължи на „същия този национален дух“.

В първата глава споменахме, че един от принципите на нихилистите е сравнително прост, демократичен стил на общуване (не обременен с много любезности и условности) и ние виждаме тази характеристика в Базаров. „Всички в къщата свикнаха с него, с небрежните му маниери, с несричните му и откъслечни речи.“ Базаров доста лесно влиза в контакт със селяните, успява да спечели симпатиите на Феничка: „Особено Феничка стана толкова удобна с него, че една нощ тя нареди да го събудят: Митя имаше конвулсии; и той дойде и както обикновено, полу на шега, наполовина прозявайки се, седя с нея два часа и помогна на детето.

В произведенията на Тургенев психологическият портрет на героя играе важна роля и можем да си съставим представа за Базаров въз основа на описанието на външния му вид. Той е облечен в „дълга роба с пискюли“, което говори за непретенциозността на героя. Готовият портрет на Юджийн (дълго и слабо лице „с широко чело, плосък нагоре, заострен нос надолу“, бакенбарди с „пясъчен цвят“, „големи издутини на просторен череп“ и израз на интелигентност и самоувереност в лицето му) разкрива в него плебейски произход, но в същото време спокойствие и сила. Речта и обноските на героя също допринасят за разкриването на образа. Още при първия разговор с Павел Кирсанов Базаров обижда опонента си не толкова със значението на изречените думи, колкото с рязкостта на интонацията и „кратката прозявка“, в гласа му имаше нещо грубо, дори нахално. Базаров също е склонен да бъде афористичен в речта си (това директно показва начина, по който нихилистите говорят по същество, без помпозни прелюдии). Евгений подчертава демократичността и близостта си с народа, използвайки различни народни изрази: „Само баба каза на две“, „Руският селянин ще яде Бога“, „От една стотинка свещ... Москва изгоря“.

...

Анализ исторически фактпоявата на нова обществена фигура - революционен демократ, сравнението му с литературен геройТургенев. Мястото на Базаров в демократичното движение и личния живот. Композиционна и сюжетна структура на романа "Бащи и синове".

резюме, добавено на 01.07.2010 г

Характеристики на любовната лирика в творбата "Ася", анализ на сюжета. Персонажи от "Благородническо гнездо". Образът на момичето на Тургенев Лиза. Любовта в романа "Бащи и синове". Любовната история на Павел Кирсанов. Евгений Базаров и Анна Одинцова: трагедията на любовта.

тест, добавен на 08.04.2012 г

Иван Сергеевич Тургенев искаше да обедини руското общество с романа си „Бащи и синове“. Но получих точно обратния резултат. Започнаха дискусии: добър или лош Базаров? Обиден от тези дискусии, Тургенев заминава за Париж.

есе, добавено на 25.11.2002 г

Евгений Базаров като основен и единствен изразител на демократичната идеология. Антиблагородната линия на плана "Бащи и синове". Характеристики на либералните земевладелци и обикновените радикали в романа на Тургенев. Политически възгледи на Павел Петрович Кирсанов.

резюме, добавено на 03/03/2010

Отношенията между героите в романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове". Любовни линии в романа. Любов и страст в отношенията на главните герои - Базаров и Одинцова. Женски и мъжки образи в романа. Условия хармонични отношениягерои от двата пола помежду си.

презентация, добавена на 15.01.2010 г

Разглеждане на "нихилизма" в журналистиката от 1850-1890 г. в социален и политически аспект. Блокове от въпроси, по време на обсъждането на които най-ясно се проявиха нихилистичните тенденции от 60-те години. Изказвания на М.Н. Катков за романа на Тургенев "Бащи и синове".

презентация, добавена на 18.03.2014 г

Идеята и началото на творчеството на И.С. Романът на Тургенев "Бащи и синове". Личността на млад провинциален лекар като основа на главната фигура на романа - Базаров. Довършителни работи по работата в моя любим Спаски. Романът "Бащи и синове" е посветен на В. Белински.

презентация, добавена на 20.12.2010 г

Показване на образа на Базаров в романа с помощта на статии на критиците D.I. Писарева, М.А. Антонович и Н.Н. Страхов. Полемичният характер на оживената дискусия на романа на И.С. Тургенев в обществото. Спорове за вида на новата революционна фигура в руската история.

резюме, добавено на 13.11.2009 г

Исторически контекст на романа на Ф.М. Достоевски "Демони". Анализ на героите героироман. Образът на Ставрогин в романа. Отношение към проблема за нихилизма у Достоевски и други писатели. Биография на S.G. Нечаев като прототип на един от главните герои.

нихилизмът си е нихилизъм
Нихилизъм(от латински nihil - нищо) - идеологическа позиция, която поставя под съмнение (в своята крайна форма напълно отрича) общоприетите ценности, идеали, морални стандарти и култура. в речниците се определя още като „отричане“, „абсолютно отричане“, „социален и морален феномен“, „манталитет“, т.е. очевидно дефинирането на нихилизма и неговото проявление в различни времена зависи от културно-историческата епоха, субективно и зависими от контекста.

• 1 История на термина
• 2 Разновидности на нихилизма
• 3 нихилисти в Русия
• 4 Нихилизмът в изследванията на психолозите
• 5 Вижте също
• 6 Бележки
• 7 Литература
• 8 връзки

История на термина

През Средновековието е имало учение за нихилизъм, анатемосано от папа Александър III през 1179 г. Доктрината за нихилизъм, лъжливо приписвана на схоластика Петър от Ломбардия, отхвърля човешката природа на Христос.

В западната философска мисъл терминът „нихилизъм” е въведен от немския писател и философ Ф. Г. Якоби. Тази концепция е била използвана от много философи. С. Киркегор смята кризата на християнството и разпространението на "естетическия" мироглед за източник на нихилизма. Ф. Ницше разбира нихилизма като съзнание за илюзорността и непоследователността както на християнската идея за надземния Бог („Бог е мъртъв“), така и на идеята за прогреса, която той смята за версия религиозна вяра. О. Шпенглер нарече нихилизма характеристика на съвременната европейска култура, която преживява период на „упадък“ и „сенилни форми на съзнание“, които в културите на други народи уж неизбежно следват състояние на най-висок просперитет. М. Хайдегер смята нихилизма за основно движение в историята на Запада, което може да доведе до глобална катастрофа.

Нихилистите държат някои или всички от следните твърдения:

• Няма (безспорно) разумно доказателство за върховен владетел или създател;
• Няма обективен морал;
• Животът, в известен смисъл, няма истина и никое действие не е обективно за предпочитане пред което и да е друго.

Разновидности на нихилизма

• Философска мирогледна позиция, която поставя под въпрос (в своята крайна форма абсолютно отрича) общоприетите ценности, идеали, морални стандарти и култура;
• Мереологичният нихилизъм е философската позиция, че обектите, направени от части, не съществуват;
• Метафизичният нихилизъм е философска теория, според която не е необходимо съществуването на обекти в реалността;
• Епистемологичният нихилизъм е отричане на знанието;
• Моралният нихилизъм е метаетичният възглед, че нищо не е морално или неморално;
• Правният нихилизъм е активно или пасивно отричане на отговорностите на индивида, както и на нормите и правилата, установени от държавата, породени от социалната среда.

Нихилистите в Русия

Основна статия: руски нихилизъм

В руската литература думата „нихилизъм“ е използвана за първи път от Н. И. Надеждин в статията „Набор на нихилисти“ (списание „Бюлетин на Европа“, 1829 г.). През 1858 г. е публикувана книгата на казанския професор В. В. Берви „Психологически сравнителен поглед върху началото и края на живота“. Тя също използва думата „нихилизъм“ като синоним на скептицизъм.

Критикът и публицистът Н. А. Добролюбов, осмивайки книгата на Берви, взе тази дума, но тя не стана популярна, докато И. С. Тургенев в романа „Бащи и синове“ (1862) не нарече Базаров „нихилист“, който отрича възгледите на "бащите". Огромното впечатление, направено от романа „Бащи и синове“, направи популярно и понятието „нихилист“. Тургенев каза в мемоарите си, че когато се върнал в Санкт Петербург след публикуването на романа си - и това се случило по време на известните петербургски пожари от 1862 г. - думата „нихилист“ вече била подета от мнозина и първото възклицание, което Избяга от устата на първия му познат, срещнат от Тургенев, беше: „Вижте какво правят вашите нихилисти: те изгарят Санкт Петербург!“

Така през втората половина на 19 век нихилистите в Руска империязапочнаха да наричат ​​млади хора, които искаха да променят съществуващата държавна и социална система в страната, отричаха религията, проповядваха материализъм и атеизъм, а също така не признаваха преобладаващите морални норми (проповядват свободната любов и др.). по-специално това е името, дадено на революционерите-популисти. Думата имаше ясна негативна конотация. Нихилистите бяха изобразявани като рошави, неподдържани, мръсни мъжеи жени, които са загубили всякаква женственост.

В края на 1860-те и началото на 1870-те. думата "нихилист" почти изчезва от руската полемична литература, но започва да се използва в западноевропейската литература като обозначение на руското революционно движение; прието е и от някои руски емигранти, които пишат за руски на чужди езици революционно движение. През 1884 г. е публикуван разказът на София Ковалевская „Нихилистът“.

В момента широко се използва терминът „правен нихилизъм“ - незачитане на закона. Той отразява широко разпространено явление в правния живот на руското общество. Неговият структурообразуващ компонент е идея, която отрича легитимните социални нагласи и носи значителна идеологическа натовареност, обусловена не само от тенденциите социално развитиеи съответни стойности, но и редица психогенни фактори.

Нихилизмът в изследванията на психолозите

Ерих Фром предложи подход към нихилизма като един от механизмите психологическа защита. Той вярваше, че основният проблем на човека е вътрешното противоречие в човешкото съществуване между това да бъдеш „хвърлен в света против волята си“ и да бъдеш трансцендентиран от природата чрез способността да осъзнаваш себе си, другите, миналото и бъдещето. Фром твърди, че развитието на човека и неговата личност става в рамките на формирането на две основни тенденции: желанието за свобода и желанието за отчуждение. Човешкото развитие следва пътя на нарастващата „свобода“, но не всеки човек може да се възползва адекватно от този път, причинявайки редица негативни психични преживявания и състояния и това го води до отчуждение. В резултат на това човек губи себе си (или аз). Възниква защитен механизъм на „бягство от свободата“, който се характеризира с: мазохистични и садистични тенденции, деструктивизъм, желание на човек да разруши света, за да не унищожи той него, нихилизъм, автоматичен конформизъм.

Понятието нихилизъм се анализира и от В. Райх. Той пише, че телесните характеристики (сдържаност и напрежение) и характеристики като постоянна усмивка, пренебрежително, иронично и предизвикателно поведение са останки от много силни защитни механизми в миналото, които са се отделили от първоначалните си ситуации и са се превърнали в постоянни черти на характера. Те се проявяват като „невроза на характера“, една от причините за която е действието защитен механизъм- нихилизъм. „Неврозата на характера“ е вид невроза, при която защитният конфликт се изразява в индивидуални черти на характера, начини на поведение, тоест в патологичната организация на личността като цяло.

Вижте също

• Атеизъм
• Агностицизъм
• Мироглед
• Гледна точка
• Отказ от отричане
• Анархизъм
• Либерализъм
• Мереологичен нихилизъм
• Нирвана

Бележки

1. Зрячкин А. Н. Правен нихилизъм: причини и начини за тяхното преодоляване (монография). - Саратов: SGAP, 2009. - 128 с. – 500 бр. - ISBN 978-5-7924-0753-4.

Литература

• Бабошин В. В. Нихилизъм в модерно общество: феномен и същност : абстр. дис. док. Философ н. Ставропол, 2011. 38 с.
• Ткаченко С.В. Митът за правния нихилизъм като един от методите на информационната война.
• Ткаченко С.В. Възприемане на западното право в Русия: проблеми на взаимодействието между субектите: монография. – Самара, 2009 г.
• РОСИНСКАЯ Е.Р. АНТИКОРУПЦИОННА ПРОВЕРКА НА НОРМАТИВНИ И ПРАВНИ АКТОВЕ И ТЕХНИТЕ ПРОЕКТИ. Съставено от E.R. РОСИНСКАЯ, доктор по право, професор, заслужил деятел на науката на Руската федерация.
• Гуляихин В. Н. Правен нихилизъм в Русия. Волгоград: Перемена, 2005. 280 с.
• Гуляихин В. Н. Психосоциални форми на човешкия правен нихилизъм // NB: Въпроси на правото и политиката. 2012. № 3. С. 108-148.
• De-Poulet M. F. Нихилизмът като патологичен феномен на руския живот. М.: Университетски тип. М. Каткова, 1881. 53 с.
• Клеванов А. С. Три съвременни проблеми: За просветата - социализъм, комунизъм и нихилизъм - за благородството по повод стогодишнината на благородническата грамота. Киев: вид. П. Барски, 1885. 66 с.
• Косихин В. Г. Критичен анализ на онтологичните основи на нихилизма: дис. док. Философ н. Саратов, 2009. 364 с.
• Пигалев А. И. Философският нихилизъм и кризата на културата. Саратов: Издателство Сарат. ун-т, 1991. 149 с.

Връзки

• Нихилизмът // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург, 1890-1907.
• М. Инсаров. Нихилизмът от 1860-те и популизмът от 1870-те
• дефиниция на термина в Речника на етиката от I. S. Kohn (1981)
• нихилизъм в Русия през 19 век
• статия „Нихилисти” в Литературна енциклопедия (том 8, 1934)
• Рибакова Е. А. Произходът и разпространението на нихилизма в Русия
• Филатов В. В. Omnia ex nihilo. Фрагмент от книгата „Мечтите на воините на пустотата“ // Независимая газета. № 58, 25.03. 2010 г
• Иля Овчинников. Нихилизъм: литературен преглед.
• С. Л. Франк. Етика на нихилизма // „Крайъгълни камъни. Сборник статии за руската интелигенция", Москва, 1909 г
• Н. А. Бердяев. Духовете на руската революция. 1918 г
• Ручко Сергей Викторович. Светкавици на нихилизма.
• Нихилист - ЯБЪЛКА

Упътвания	Мереологичен нихилизъм · Метафизичен нихилизъм · Епистемологичен нихилизъм · Морален нихилизъм · Правен нихилизъм · Руски нихилизъм
Фигури	Иван Прижов · Сергей Нечаев
В литературата	„Бащи и синове” (1862, виж също Базаров) „На ножове” (1870-71) „Демони” (1972) „Нихилист” (1884)
Изследван нихилизъм	Жан Бодрияр · Сьорен Киркегор · Фридрих Ницше · Вилхелм Райх · Ерих Фром · Мартин Хайдегер · Освалд Шпенглер · Фридрих Якоби
Свързани идеи	Анархизъм · Атеизъм · Вулгарен материализъм · Макиавелизъм · Скептицизъм
Вижте също	"Катехизис на един революционер" · Общество на народното възмездие · Нищо

нихилизъм, нихилизъм на Базаров, нихилизъм Wikipedia, нихилизъм значение, нихилизъм значение на думата, нихилизъм към закон примери, нихилизъм е, нихилизъм

Нихилизъм Информация за

Иван Тургенев принадлежи към категорията на писателите, които имат значителен принос за развитието на руската литература. Най-известното от основните му произведения е романът „Бащи и синове“, който веднага след публикуването си предизвика бурни полемики в обществото. Тургенев предвиди такава реакция на четящата публика и дори я пожела, като специално посвети отделна публикация на Белински (по този начин предизвика либералната интелигенция): „Не знам какъв ще бъде успехът, сигурно „Современник“ ще ме обсипе с презрение към Базаров - и няма да повярва, че „през цялото време, докато пишех, изпитвах неволно влечение към него“, пише авторът в дневника си на 30 юли 1861 г. Точно главен геройи възгледите му предизвикват ожесточен дебат сред съвременниците на Тургенев.

Основната идея на много от романите на Тургенев е изразяването на характеристиките на времето чрез типични герои. Фокусът е върху социално-историческия тип, който представя динамичното начало на епохата. Героят идва в традиционното консервативно общество и разрушава неговите стереотипи, ставайки жертва на мисията, която му е поверена поради обстоятелствата. Неговата историческа задача е да разклати установената рутина на живот, да въведе нови тенденции и да промени съществуващия начин на живот. Базаров е обикновен човек (от семейството на обикновен селски лекар), който се издига по социалната стълбица благодарение на своите интелектуални способности и лични постижения, а не на титла, произход или богатство. По този начин конфликтът в романа може да се опише като „обикновен човек в благородническо гнездо“, тоест противопоставянето на работещ човек на празно благородно общество. Такъв герой винаги е сам, пътят му е мрачен и трънлив, а развръзката със сигурност трагична. Той сам не може да преобърне света, затова добрите му намерения винаги са обречени, той е привидно безпомощен, бездеен, дори жалък. Но неговата мисия е да изтръгне следващото поколение от басейна на безразличието на техните деди, от тяхната морална и умствена стагнация, а не да смени своето поколение за една нощ. Това е реалистичен роман, сюжетът се развива според законите на самия живот.

Ако Базаров е носител на историческия прогрес, защо отрича всичко? Кой е нихилист? Нихилизмът е мирогледна позиция, която поставя под въпрос общоприетите ценности, идеали, морални и културни норми. Героят отрича дори любовта, така че нихилизмът му може да се нарече гротеска. Тургенев умишлено преувеличава цветовете, за да засили драмата на творбата и да преведе Базаров през „медните тръби“ - взаимно чувство за Одинцова. Така той изпитва юнака (това е любимата му техника) и оценява цялото поколение. Въпреки пълното си отричане, Базаров е способен да изпита силна страстза една жена той е истински, неговите импулси и мисли са естествени. За разлика от второстепенните герои, които фалшифицират и се крият зад нихилизма, за да впечатлят, Базаров е искрен както в омразата си към стария ред, така и в любовта си към Одинцова. Той противоречи на себе си, влюбвайки се, но открива нови аспекти на съществуването, научава неговата пълнота. Той премина теста. Дори Тургенев (благородник, чиновник, представител на по-консервативен лагер от Белински например) разви симпатия към своя герой.

Ето как авторът пише за Базаров: „... ако той се нарича нихилист, тогава трябва да се чете: революционер“. Тоест, в разбирането на Тургенев, нихилистът е революционер, човек, който се противопоставя на съществуващия обществен ред. Героят наистина отхвърля утвърдените и осветени от държавата институции и идеологически концепции. Той е материалист, който си поставя за цел да служи на прогреса на обществото и според силите си да го изчиства от предразсъдъците. Наистина революционен подвиг! Базаров се обрича на неразбиране и самота, предизвиква страх и отчуждение у хората и ограничава живота си до служба. Фактът, че той толкова упорито отрича всичко, е просто отчаян протест на човек, който е „сам в полето“. Прекаленият радикализъм е като силен вик, плачещ в пустинята. Само така ще бъде чут, само така ще го разбере следващото поколение. Той ще трябва да приложи всичко, което Базаров няма да има време да направи. Както подобава на мисия, той ще умре млад, оставяйки своеобразни „апостоли“, които да внушават нови идеи и да водят хората към бъдещето.

„Мечтаех за мрачна, дива, голяма фигура, наполовина израснала от почвата, силна, зла, честна - и все пак обречена на смърт - защото все още стои на прага на бъдещето ..." - така Тургенев описва своя герой, който неизменно интересува читателя повече от сто и петдесет години. Много критици правилно отбелязват, че образът на нихилиста Базаров е новаторско и много успешно авторско откритие, включено в галерията на „излишните хора“ на руската литература.

Интересно? Запазете го на стената си!

В нашия край думата нихилизъм все още се възприема неправилно. Това започва с романа на Тургенев „Бащи и синове“, където той не нарича Базаров „нихилист“, който отрича възгледите на „бащите“. Огромното впечатление, направено от произведението "Бащи и синове", направи термина "нихилист" популярен. В мемоарите си Тургенев каза, че когато се върнал в Санкт Петербург след публикуването на романа си - и това се случило по време на известните пожари в Санкт Петербург от 1862 г. - думата „нихилист“ вече била подета от мнозина и първото възклицание което се изплъзна от устата на първия познат, когото Тургенев срещна, беше: „Вижте какво правят вашите нихилисти: те изгарят Петербург!“

Всъщност нихилизмът е отричането на съществуването на независими „смисли“ под каквато и да е форма: включително отричането на особената смисленост на човешкото съществуване, значението на общоприетите морални и културни ценности и непризнаването на каквито и да било авторитети. Нихилизмът е близък до реализма и се основава само на фактическа основа. По своята същност нихилизмът е близък до критичното мислене и скептицизма, но има по-широка философска интерпретация. За мен класическият нихилизъм е теоретичната основа на минимализма и вниманието. Затова ви предлагам за размисъл следния текст на Виджай Прозак „Вяра в нищото“.

Вяра в нищото

Нихилизмът обърква хората. „Как можеш да се грижиш за нещо или да се стремиш към нещо, ако вярваш, че нищо няма значение?“, питат те.

На свой ред нихилистите посочват предположението за присъщо значение и проблемите с това предположение. Трябва ли ни съществуването, за да означава нещо? Във всеки случай съществуването си остава такова, каквото е, независимо какво мислим за него. Можем да правим каквото искаме с него. Някои от нас ще искат повече красота, повече ефективност, повече функционалност и повече истина, а други не. Това води до конфликт.

Нихилистите, които не са някакви "бебета анархисти", са склонни да правят разлика между нихилизъм и фатализъм. Нихилизмът казва, че нищо няма значение. Фаталистите казват, че нищо няма значение и нищо няма значение лично за тях. Това е разликата между това да нямаш авторитетна фигура, която да ти казва какво е правилно, и да се откажеш от идеята да направиш нещо, защото никой няма да ти каже, че това, което правиш, ще бъде правилно.

Какво е нихилизъм?

Като нихилист разбирам, че смисълът не съществува. Ако изчезнем като вид и красивият ни свят се изпари, вселената няма да плаче за нас (това състояние се нарича жалка заблуда). Никакви богове няма да се намесят. Просто ще се случи и вселената ще продължи. Няма да ни запомнят. Ние просто ще спрем да съществуваме.

По същия начин приемам, че когато умра, най-вероятният резултат ще бъде да престана да съществувам. В този момент аз ще престана да бъда източник на моите мисли и чувства. Тези чувства съществуваха само вътре в мен, бяха само електрохимични импулси и няма да ги има, когато си тръгна.

Освен това признавам, че няма златен стандарт за живот. Ако направя коментара, че да живееш в замърсена пустош е глупаво и безсмислено, другите може да не го видят. Може дори да ме убият, когато го спомена. Тогава те ще продължат напред и аз вече няма да съм там. Безразлични към своето замърсено място, те ще продължат да живеят там, независимо от другия съществуващ вариант.

Дърво, падащо незабелязано в гората, издава звук. Гората не може да я разпознае като здрава, защото гората е взаимодействието на много форми на живот, а не организацията на някакъв централен принцип или съзнание. Те просто правят това, което правят. По същия начин, свиренето на Деветата симфония на Бетовен не предизвиква отговор от чинията с мая. Нечувствителността остава невнимателна, точно както самата вселена.

Много хора се чувстват „маргинализирани“, когато мислят за това. Къде е Великият баща, който ще чуе мислите им, ще изпита чувствата им и ще им каже точно кое е правилно и кое не? Къде е завършеното доказателство, Божието слово, написано на стената? Как да знаем със сигурност, че това е вярно и ако е вярно, има ли наистина значение?

Смисълът е човешкият опит да оформим света в собственото си въображение. Нуждаем се от причина за съществуване, но се съмняваме, когато се опитваме да я обявим за наше собствено творение. Така че очакваме някакъв външен смисъл, който можем да покажем на другите и те ще се съгласят, че съществува. Това ни кара да осъждаме всички идеи, които срещаме като заплахи или потвърждения на проектиран външен смисъл.

Този дистанциран манталитет допълнително потвърждава склонността ни да гледаме на света като на отчужден в ума. В умовете ни причините и следствията са едно и също; използваме волята си, за да формулираме идея и ето я в символна форма. Когато обаче се опитаме да приложим една идея към света, можем да преценим как светът ще реагира на нея, но често грешим и се съмняваме.

В резултат на това искаме да отделим света от съзнанието и да живеем в свят, създаден в съзнанието. От тази хуманистична гледна точка всеки човек е важен. Всяка човешка емоция е свещена. Всеки човешки избор заслужава уважение. Да се ​​опитвате да наложите собствената си проектирана реалност, където е възможно, от страх от нехуманността на света като цяло, означава да вървите срещу света.

Нихилизмът отменя този процес. Той замества външния смисъл с две важни гледни точки. Първо, има прагматизъм; въпросите са следствия от физическата реалност и ако духовен святсъществува, той трябва да функционира в реалност, успоредна на физическата. Второ, това е преференциализъм; Вместо да "доказваме" значението, ние избираме това, което е привлекателно - и признаваме, че биологията определя нашите нужди.

Като отхвърляме жалките антропоморфни заблуди, като нашите присъщи „смисли“, ние си позволяваме да се освободим от антропоморфизма. Значението на морала (или всяко друго значение в човешкия живот) се отхвърля. Такива образувания са последствия. Последиците не се определят от въздействието им върху хората, а от въздействието им върху света като цяло. Ако едно дърво падне в гора, то издава звук; ако унищожа даден вид и никой човек не го види, така или иначе се е случило.

Речникът ще ви каже, че „нихилизмът е доктрина, която отрича обективната основа на истината и особено моралните истини“. Но това не е доктрина, а метод ( научен метод), който започва да изпълзява от гетото на умовете ни. Това ще успокои онази част от ума ни, която казва, че само човешките ни перспективи са реални и че вселената трябва да се адаптира към нас, вместо да мислим трезво и да се адаптираме сами към нея.

От тази гледна точка нихилизмът е вратата и основата на философията, а не философията сама по себе си. Това е краят на антропоморфизма, нарцисизма и солипсизма. Това е моментът, когато хората най-накрая се развиват и придобиват контрол над собствените си умове. Това е отправната точка, където можем да се върнем към философията и да преразгледаме всичко, което нашата гледна точка е по-близо до реалността отвъд нашия ум.

Духовен нихилизъм

Въпреки че мнозина смятат нихилизма за отхвърляне на духовността, ясното изявление на нихилизма е липсата на вътрешен смисъл. Това не изключва духовността, освен може би усещането за нейната неотчуждаемост. Това означава, че духовността на нихилизма е изключително трансценденталистка, т.е. Наблюдавайки света и намирайки красотата в него, ние откриваме духовност, която надхвърля неговите граници; не се нуждаем от отделна духовна власт или липса на такава.

Би било погрешно да се каже, че нихилизмът се характеризира с атеизъм или агностицизъм. Атеизмът е непоследователен: приписването на значение на отричането на Бог е фалшива обективност, както и твърдението, че човек може да докаже съществуването на Бог. Агностицизмът кара духовността да се върти около концепцията за несигурност по отношение на идеята за Бог. Светският хуманизъм заменя Бог с идеализирани личности. Всичко това е безсмислено за нихилиста.

Според нихилиста всяка божествена същност съществува като вятъра – тя е природна сила, без морално уравновесяване, без никакъв вътрешен смисъл на своето съществуване. Един нихилист може да посочи съществуването на Бог и след това да свие рамене и да продължи напред. Все пак има много неща. За нихилиста най-важното е не смисълът, а структурата, характерът и взаимовръзката на елементите във Вселената. Като наблюдавате това, ще можете да откриете значението чрез тълкуване.

Това от своя страна ни позволява да правим непринуден морален избор. Ако търсим опора в друг свят, където сме възнаградени за това, което тук не се възнаграждава, ние не жертваме нищо. Ако вярваме, че трябва да има добър Бог извън света, ние клеветим света. Дори да мислим, че има начин да постъпим правилно и че можем да получим награда за това, ние не правим морален избор.

Моралният избор възниква, когато разберем, че над нас няма неустоима сила, която да ни принуждава да вземем конкретно решение, освен нашата склонност да се интересуваме от последствията. Като се има предвид това, трябва да сме достатъчно интелектуално издръжливи, за да почитаме природата, космоса и всичко, което съзнанието ни е донесло. Всъщност можем да покажем своето уважение към света само ако възприемаме живота като дар и следователно избираме да укрепим и попълним естествения ред.

В нихилистичния мироглед въпросът дали ще живеем или ще умрем като вид няма присъща стойност. Можем да останем или да бъдем издухани като сух лист - Вселената не се интересува много от това. Тук трябва да отделим преценката или загрижеността за последствията от самите последствия. Ако застрелям някого и той умре, последствието тук е неговата смърт. Ако нямам преценка за това, това означава не повече от постоянното отсъствие на този човек.

Ако Вселената също няма преценка, тогава всичко, което остава, е постоянното отсъствие на този човек. Няма космически заключения, няма присъда от боговете (дори да изберем да вярваме в тях) и няма споделени емоции. Това събитие и нищо повече, като дърво, падащо в гората, чийто звук никой не чува.

Тъй като в нашата вселена няма присъщи преценки и няма абсолютно и обективно чувство за преценка, тези въпроси са нашите предпочитания по отношение на последствията. Можем да изберем да не съществуваме като вид, в който лудостта и здравият разум имат едно и също ниво на значение, тъй като оцеляването вече няма значение за нас. Нашето оцеляване не се оценява като добро; от нас зависи дали да го направим или не.

В нихилизма, както и във всяка друга развита философия, крайната цел е да се направят „нещата просто такива, каквито са“ или достатъчно да се обясни на себе си, че не трябва да се бърка инструментът (съзнанието) и обектът (светът). За нихилиста най-големият проблем е солипсизмът или объркването на ума със света; нашето решение показва, че човешките ценности, които смятаме за „обективни“ и „присъщи“, са просто преструвка.

Нихилизмът ни поставя условия, вместо да ни реализира. Той не отрича нищо относно вътрешния смисъл на съществуването и не създава фалшива „обективна“ реалност въз основа на това, което бихме искали да видим в реалността. Вместо това той ни кани да изберем желанието да съществуваме и да работим с това, което се случва в реалността.

Един напълно актуализиран човек може да каже: проучих как работи този свят; и знам как да предвидя отговорите му с разумен успех; Знам, че действието ще има някакъв ефект. Тоест, можем да кажем, че когато искам да предизвикам определен резултат, аз го координирам с организацията на нашия свят и тогава всичко се получава.

Това ни връща към въпроса за откриването на красотата и изобретателността; някои смятат, че красотата е присъща на някои подходи към организацията на формата, докато други смятат, че можем да я създадем по собствена свободна воля. Един нихилист може да каже, че законите, които определят красотата, не са конвенционални и следователно имат корени в свръхчовешкия космос и че художниците създават красота чрез възприемането на организацията на нашия свят, след което я привеждат в нова, човешка форма.

Чрез възприемането на „крайната реалност“ (или физическата реалност, или абстракциите, които директно описват тяхната организация, за разлика от мненията и преценките) като изключително присъщо постоянно свойство на живота, нихилизмът тласка хората към окончателен морален избор. В свят, който изисква както доброто, така и злото, за да оцелее, избираме ли да се борим за това, което е добро, дори знаейки, че това може да изисква използването на лоши методи и сблъскването с неприятни последствия?

Крайният тест за духовността в природата не е дали можем да празнуваме универсалната любов към всички човешки същества или да се обявим за пацифисти. Тя се състои в това какво можем да направим, за да оцелеем и да се подобрим, тъй като това е единственият начин да подходим към света с благоговейно отношение - да приемем неговите методи и чрез непринудени морални предпочитания да изберем да се изкачваме и да се опитваме да не падаме.

Трябва да направим скок на вярата и да изберем да вярваме не в съществуването на божественото, а в способността му да обедини въображението ни и познанието ни за реалността. Търсенето на божественото в един покварен и материален свят изисква героично трансцендентална гледна точка, която е в работния ред на святостта, тъй като този ред осигурява основата, която ни дава собственото ни съзнание. Ако обичаме живота, ние го намираме за свещен и сме изпълнени с благоговение пред него и по този начин, като нихилисти, можем бързо да открием трансценденталния мистицизъм и трансценденталния идеализъм.

От тази гледна точка е лесно да се види как нихилизмът може да бъде съвместим с всяка вяра, включително християнството. Докато не бъркате нашата интерпретация на реалността („Бог“) със самата реалност, вие сте трансценденталист, който е открил нашия източник на духовност в организацията на физическия свят около нас и нашето психическо състояние, което можем да видим като паралелна (или аналогична) функция. Когато хората говорят за Бог, нихилистът мисли за модели на дървета.

Практически нихилизъм

Същността на нихилизма е трансцендентност чрез елиминиране на ненужни „свойства“, които са проекции на нашия ум. Когато преминем отвъд илюзията и можем да погледнем на реалността като на континуум от причина и следствие, можем да се научим как да се адаптираме към тази реалност. Това ни поставя над страха от това, което ни кара да се оттеглим в собствените си умове - състояние, известно като солипсизъм.

Това от своя страна води до първичен реализъм, който отхвърля всичко освен методите на природата. Това е присъщо не само на биологията, но и на физиката и моделите на нашите мисли. Това, от което се нуждаем, не е присъщо значение; трябва само да се адаптираме към нашия свят и да изберем това, което искаме от палитрата от предлагани опции. Искаме ли да живеем в землянки, или като древните гърци и римляни се стремим към общество с напреднало обучение?

Повечето хора бъркат фатализма с нихилизма. Фатализмът (или идеята, че нещата са такива, каквито са, което е непроменимо) разчита на присъщия „смисъл“ на съществуването, отричайки му всякаква емоционална сила. Фаталистът вдига рамене и му се иска нещата да са различни, но тъй като това е невъзможно, той го игнорира. Нихилизмът представлява противоположния принцип: благоговейно признаване на природата като функционална и наистина брилянтна, изпълнено с решителност да я разбере.

Това не е философия за слабите по сърце, ум или тяло. Това изисква от нас да погледнем с ясни очи на истини, които повечето намират за дразнещи, и тогава трябва да се принудим да преминем отвъд тях като средство за самодисциплина към себеосъществяване. Подобно е на факта, че нихилизмът премахва фалшивите вътрешни значения, а себереализацията премахва драмата отвън и я заменя с чувство за цел: какво търсене ще осмисли живота ми?

За разлика от християнството и будизма, които се стремят да унищожат егото, нихилизмът има за цел да разруши основите, които водят до миража на егото, че всичко ни принадлежи. Той отрича материализма (или живота за физически комфорт) и дуализма (или живота за морален бог в друг свят, който не е функционално паралелен на нас). Всяка духовна реалност ще бъде успоредна на тази, тъй като материята, енергията и мислите проявяват паралелни механизми в своята структура и всяка друга сила ще има същата характеристика.

Нещо повече, его-отричането е фалшива форма на присъщо значение. Значение, дефинирано в отрицателни термини, е също толкова ласкателно, колкото и неговият положителен еквивалент; да кажа, че не съм плъх, означава да отстоявам нуждата от плъхове. Крайната и истинска свобода от егото е да намерим замяната на обекта или съзнанието с реалността, заменяйки гласа на личността, който често бъркаме със света.

Нашите човешки проблеми на Земята не са вид описателни опростявания, предлагани в популярната преса; ние сме изключителни хора, освен когато сме потиснати от крале, правителства, корпорации или хубави хора. Нашите човешки проблеми започват и завършват с неспособността ни да разпознаем реалността и да я преработим за себе си; вместо това можем да изберем приятни илюзии и да създадем негативните последици, които могат да се очакват.

Ако не се отървем от страха, той ще ни контролира. Ако създадем фалшива противоотрова на нашите страхове, като фалшиво чувство за вътрешен смисъл, ние двойно се робуваме на страховете си: първо, страховете продължават да съществуват, защото нямаме логичен отговор на тях; и второ, ние сме длъжници на догмите, които уж ги разсейват. Ето защо човешките проблеми са останали относително непроменени през вековете.

Като философска основа, нихилизмът ни дава инструмент, с който можем да подходим и разберем всички части от живота си. За разлика от чисто политическите и религиозни решения, то е в основата на цялото ни мислене и, премахвайки фалшивите надежди, ни дава надежда да работим със собствените си ръце. Когато другите бушуват срещу света, ние се бунтуваме за него - и по този начин осигуряваме разумно бъдеще.

Думата нихилизъм е позната на много хора, но само малцина знаят истинското й значение. Буквално преведено, нихилистите са „нищо“. латински език. От тук можете да разберете кои са нихилисти, тоест хора в определена субкултура и движение, които отричат ​​норми, идеали и общоприети норми. Такива хора често могат да бъдат намерени в тълпата или сред креативни личности с нестандартно мислене.

Нихилистите са широко разпространени навсякъде, в многобройни литературни публикации и източници на информация за тях се говори като за пълно отричане, специално състояние на духа и социален и морален феномен. Но историците казват, че за всяка епоха и период от време нихилистите и концепцията за нихилизъм обозначават малко различни тенденции и концепции. Малко хора знаят например, че Ницше е бил нихилист, както знаят голяма част от известните писатели.

Думата нихилизъм идва от латински език, където nihil се превежда като „нищо“. От това следва, че нихилист е човек, който е в етап на пълно отричане на наложените от обществото концепции, норми и традиции, освен това той може да проявява негативно отношение към някои и дори към всички аспекти на социалния живот. Всяка културно-историческа епоха предполагаше специална проява на нихилизъм.

История на произход

За първи път хората се сблъскаха с такава културна тенденция като нихилизъм през Средновековието, тогава нихилизмът беше представен като специално учение. Първият му представител е папа Александър III през 1179 г. Съществува и фалшива версия на доктрината за нихилизъм, която се приписва на схоластика Петър, това подобие на субкултура отрича човечеството на Христос.

По-късно нихилизмът се докосна и до западната култура, например в Германия той беше наречен терминът Nihilismus; той беше използван за първи път от писателя Ф. Г. Якоби, който по-късно стана известен като философ. Някои философи отдават появата на нихилизма на кризата на християнството, придружена от отричане и протести. Ницше също беше нихилист, разпознавайки потока като съзнание за непоследователността и дори илюзорността на християнския свръхсветски Бог, както и идеята за прогреса.

Експертно мнение

Виктор Бренц

Психолог и експерт по саморазвитие

Нихилистите винаги са се основавали на няколко твърдения, например, няма обосновано доказателство за висша сила, създател и владетел, също така няма обективен морал в обществото, както и истини в живота и нито едно човешко действие не може да бъде за предпочитане пред друг.

Разновидности

Както беше посочено по-рано, значението на думата нихилист е различни временаи епохите може да са се различавали донякъде, но във всеки случай говорим за отричането на обективността, моралните принципи на обществото, традициите и нормите. С възникването и развитието на учението за нихилизма, неговите модификации в течение на епохи и различни култури, днес специалистите разграничават няколко вида нихилизъм, а именно:

• мирогледна философска позиция, която поставя под съмнение или напълно отрича общоприетите ценности, морал, идеали и норми, както и културата;
• мереологичен нихилизъм, който отрича обектите, състоящи се от частици;
• метафизически нихилизъм, който смята присъствието на обекти в реалността за напълно ненужно;
• епистемологичен нихилизъм, който напълно отрича всякакви учения и знания;
• правен нихилизъм, т.е. отричане на човешки задължения в активни или пасивни прояви, същото отричане на установените закони, норми и правила от държавата;
• Моралният нихилизъм, а именно метаетична идея, която отрича моралните и неморалните аспекти в живота и обществото.

Въз основа на всички видове нихилизъм можем да заключим, че хората с такива концепции и принципи отричат ​​всякакви норми, стереотипи, морал и правила. Според повечето експерти и специалисти това е най-противоречивата и понякога противоречива идеологическа позиция, която съществува, но не винаги получава одобрение от обществото и психолозите.

Предпочитанията на нихилистите

Всъщност съвременният нихилист е човек, основан на духовния минимализъм и специалната теория за вниманието. Предпочитанията на нихилистите се основават на отричането на всякакви значения, правила, норми, социални правила, традиции и морал. Такива хора не са склонни да се покланят на никакви владетели, те не признават властите, не вярват във висшите сили и отричат ​​законите и обществените изисквания.

Смятате ли се за нихилист?

даНе

Психолозите отбелязват, че нихилизмът всъщност е близко движение до реализма, но в същото време се основава единствено на фактическа основа. Това е един вид скептицизъм, мислене в критична точка, но под формата на разширена философска интерпретация. Експертите отбелязват и причините за появата на нихилизма - повишено чувство за самосъхранение и човешки егоизъм; нихилистите признават само материалното, отричайки духовното.

Нихилистите в литературата

Известно литературно произведение, което засяга концепцията за нихилизъм, е разказът „Нихилист“ от автора София Ковалевская за руското революционно движение. Осъждането на „нихилизма“ под формата на груба карикатура може да се проследи в такива известни литературни произведения като „Скалата“ на Гончаров, „На ножовете“ на Лесков, „Размирното море“ на Писемски, „Мъглата“ на Клюшников, „Разломът“ и „Бездната“ на Маркевич и много други произведения.

"Бащи и синове"

Нихилистите в руската литература са преди всичко запомнящите се герои от книгите на Тургенев, например рефлексивният нихилист Базаров, а Ситников и Кукушкин следват неговата идеология. Нетипичната идеологическа позиция на Базаров вече може да се види в диалозите и споровете с Павел Петрович Кирсанов, показвайки различно отношение към обикновените хора. В книгата "Бащи и синове" нихилистът показва подчертано отричане на изкуството и литературата.

Ницше

Известно е също, че Ницше е нихилист, неговият нихилизъм се състои в обезценяването на високите ценности. Философ и филолог, Ницше свързва човешката природа и ценности, но веднага подчертава, че човекът сам обезценява всичко. Известният философ настоя, че състраданието е разрушително качество, дори когато става дума за близки. Неговият нихилизъм не е нищо повече от идеята за свръхчовек и християнски идеал, който е свободен във всеки смисъл.

Достоевски

В творчеството на Фьодор Михайлович Достоевски има и нихилистични герои. В разбирането на писателя нихилистът е вид трагичен мислител, бунтар и отрицател на обществените норми, както и противник на самия Бог. Ако разгледаме произведението „Демони“, героят на Шатов, Ставрогин и Кирилов се превърна в нихилист. Това включва и книгата на Достоевски „Престъпление и наказание“, където нихилизмът достига ръба на убийството.

Какъв нихилист е днес?

Много философи са склонни да мислят така модерен човексам по себе си вече е нихилист до известна степен, въпреки че съвременната тенденция на нихилизма вече се е разклонила в други подвидове. Много хора, без дори да знаят за същността на нихилизма, през целия си живот плават под платната на кораб, който се нарича нихилизъм. Съвременният нихилист е човек, който не признава никакви ценности, общоприети норми и морал и не се прекланя пред никаква воля.

Списък на известни нихилисти

За да дадат ясен пример за поведение, експертите проведоха проучване и след това съставиха списък с най-запомнящите се личности от различни епохи, които насърчаваха нихилизма.

Списък на известни нихилисти:

• Нечаев Сергей Генадиевич - руски революционер и автор на "Катехизис на революционера";
• Ерих Фром е немски философ, социолог и психолог, който се занимава с термина нихилизъм;
• Вилхелм Райх – австрийски и американски психолог, единственият ученик на Фройд, анализирал нихилизма;
• Ницше е нихилист, който отрича съществуването на материални и духовни ценности.
• Сьорен Киркегор е нихилист и датски религиозен философ и писател.
• О. Шпенглер - пропагандира идеята за упадъка на европейската култура и форми на съзнание.

Въз основа на всички интерпретации и движения е трудно да се характеризира ясно същността на нихилизма. Във всяка епоха и период от време нихилизмът протича по различен начин, отричайки религията, света, човечеството или авторитетите.

Заключение

Нихилизмът е радикално движение, което отрича всичко ценно в света, от духовното до материални облагичовечеството. Нихилистите се придържат към абсолютната свобода от власт, държава, просперитет, вяра, висши сили и общество. Днес съвременният нихилист е значително по-различен от тези, появили се през Средновековието.