Човешкото тяло е изследвано надлъж и нашир и все пак остава неизследвана област, за която може само да се спекулира и спекулира. В продължение на много векове хората си задават въпроса: какво е душата? Ако не се вижда, означава ли, че изобщо не съществува?
Какво е душата и къде се намира?
От гледна точка на религията понятието се разбира като „нещо“, което се намира в човека, което влиза в тялото в началото на живота и излиза от него с настъпването на смъртта. Какво е човешката душа в общ смисъл? Това е човешкото съзнание, мисли, образи и видения, черти на характера. Но мястото, където е невидимото същество, различни народисе определят по различен начин:
- Във Вавилон са му запазили място в ушите.
- Древните евреи смятат, че носителят е кръвта.
- Ескимосите вярват, че душата се намира в шиен прешлен, като най-жизнен орган.
- Но най-разпространеното вярване е, че живее в частите на тялото, участващи в дишането. Това са гърдите, стомаха, главата.
Какво е душата от научна гледна точка?
Все още не е известно от какво се състои душата, колко тежи и в коя част на тялото се намира. Въпреки това многократно са правени опити да се стигне до дъното на истината. През 1915 г. американският лекар Мак Дугъл измерва теглото на човек преди и непосредствено след смъртта. Вибрациите възлизат на само 22 грама - това е теглото, приписано на „душата“. Други лекари проведоха подобни експерименти, но данните не бяха потвърдени. Едно е сигурно: в момента на заминаване в друг свят и дори по време на сън човешкото тяло става по-леко. Изследователите на близки до смъртта са записали необичайни движения и неясни изблици на енергия.
Какво е душата в психологията?
Терминът „психология“ може да се преведе като „наука за душата“. Въпреки че тази концепция е абстрактна, няма нито форма, нито доказателство, тя играе роля в психологията жизненоважна роляи е основен предмет на изследване. В продължение на няколко века теолози и философи се опитват да отговорят на въпроса „Какво е човешка душа?. Един от основателите на психологията, Аристотел, отрича идеята за него като субстанция, но го вижда като отделен от материята. Той нарече основната функция на образуванието осъществяването на биологичното съществуване на организма. Друг известен философ, Платон, разграничава три принципа на душата:
- низшето, неразумно - сродява хората с животните и растенията;
- рационален - противодействащ на стремежите на първия, доминиращ над него;
- „свиреп дух“ е това, за което човек се бори с целия свят, неговите стремежи.
Какво е човешката душа в православието?
Само църквата не поставя въпроса: . Светото писание го нарича един от двата компонента на всеки човек, наред с тялото. Какво е душата в православието? Това е основата на живота, безплътна същност, безсмъртен, непоклатим принцип, създаден от Господа. Тялото може да бъде убито, но душата не може. Тя е невидима по природа, но е надарена с интелигентност и интелигентността й принадлежи.
Неспокойна душа - какво означава това?
Хората преминават през своя път в този свят, отмерен им отгоре. Вярващите вярват, че има такова нещо като душата да напусне тялото след смъртта и да отиде на по-нататъшно пътуване в друг свят. Но понякога същността не намира покой, ако делата на човека на земята не са завършени. Какво означава неспокойна душа? Тя е привързана към място, хора, събития и не може да се освободи от тялото и света на живите. Според вярванията не могат да намерят покой самоубийците, трагично загиналите или тези, които близките им „не пускат“. Те сякаш висят между световете и понякога се появяват живи под формата на призраци.
Дух и душа - каква е разликата?
Душата е стъпка от съзнанието към реалността, помагайки за адаптиране към света. Човешкото „аз” се определя в този свят от духа, личността. От гледна точка на философията тези понятия са неразделни едно от друго и двете са в тялото, но все пак се различават. И остава отворен въпросът: какво е дух и душа?
- Душа- нематериалната същност на личността, двигателят на живота на човек. Всички започват с нея житейски пътот самото зачатие. Областта на чувствата и желанията е подчинена на нея.
- Дух- най-висшата степен на всяка същност, която води към Бога. Благодарение на духа хората се открояват от животинския свят и стават едно стъпало по-високо. Духът е себепознание, царството на волята и знанието и се формира в детството.
Душата ме боли - какво да правя?
Нека видя вътрешното духовен святневъзможно, но се усеща, особено се усеща. Това се случва, когато човек изпитва силни емоции от негативен характер, например страдание след смъртта на близък човек или тежка раздяла. Хората не са стигнали до консенсус какво да правят, ако душата ги боли от любов или скръб. Няма лекарства за облекчаване на страданието (за разлика от физическа болка). Само времето е най-надеждният лечител. Подкрепата от близки ще ви помогне да се справите с болката. Те ще помогнат в точния момент, ще дадат съвет и ще ви отвлекат от тъжните мисли.
Доказателство, че има душа
Скептиците не дават ясен отговор на въпроса: какво е душата, защото тя не може да се види, измери и пипне. Има обаче доказателства, че душата съществува и то повече от една. Всички те принадлежат към различни сфери на живота.
- Историческите и религиозни доказателства сочат, че идеята за духовност е присъща на всички световни религии.
- От физиологична гледна точка душата съществува, защото може да бъде претеглена. Това са се опитали да направят много учени от цял свят.
- Човешката душа също се проявява като биоенергия, а нейният образ е невидима аура, която се определя от специални уреди.
- Доказателството на Бехтеров е в идеята за материалността на мислите и превръщането им в енергия. Когато човек умре, носителят на мисълта остава жив.
Какво прави душата след смъртта?
Няма консенсус по отношение на пътуването на духовно същество след смъртта. Цялото знание за това е продиктувано от Библията. Когато жизнените процеси спрат и мозъкът спре да работи, мисълта напуска тялото. Но това не може да се измери и може да се вземе само на вяра. Според Библията душата след смъртта преминава през няколко етапа на пречистване:
- на третия ден етерното тяло умира;
- на девети - астралът умира;
- умственото и случайното тяло напускат човек на четиридесетия ден и душата се очиства.
Според древните писания, духовното същество се преражда и намира ново тяло. Но Библията казва, че след смъртта човек (т.е. душата) отива в рая или в ада. Доказателство за това са свидетелствата на хора, преживели клинична смърт. Всички говореха за странно място, в който са отседнали. За едни беше светло и лесно (рая), за други беше тъмно, страшно, изпълнено с неприятни образи (ад). Тя продължава да си остава една от основните мистерии на човечеството.
Има дори повече интересни историиза излизането на душата от тялото - по време на сън и не само. Използват се дори специални практики, с които можете да отделите астралния принцип от физическия и да тръгнете на пътешествие през крехката материя. Вероятно всички хора, без изключение, са способни на свръхестествени неща, но все още не са изучили напълно науката за живота и смъртта.
Какво е човешката душа?Защо душата на човекаи духовното му развитие са приоритет? В раздела „Човешката душа” ще разгледаме тези и много други въпроси, свързани с човешката душа. Съжалявам за лекото отклонение, но мисля, че би било уместно да цитирам Клайв С. Луис тук „Ти нямаш душа! Ти си душата! Имате тяло!
Първото е видимото за нас физическо тяло, състоящо се от милиарди клетки.
Второто е етерното тяло, точно копие на физическото тяло, чрез него физическото тяло получава жизнена енергия, етерното тяло поддържа формата на физическото тяло, отдавна е снимано по метода на Кирлинг.
Третият е астралът, в който протича процесът на желанията и емоциите, честотата на неговите вибрации е толкова висока, че е невидима за физическите органи на зрението. Астралното тяло е малко по-голямо от физическото тяло (няколко дециметра). Връзката между физическото, етерното и астралното тяло се осъществява чрез „сребърна нишка” (библейски термин), която се намира близо до сърцето и след смъртта изчезва. По време на сън астрално тялонапуска физическото и започва да пътува в космоса. Ако знаете как да контролирате сънищата си, можете да предвидите бъдещи събития.
Четвъртото е менталното тяло, то планира разумна структура на поведение. Способен дълбок сън, без сънища менталното тяло е отделено от физическото. Физическото, етерното, астралното, менталното тяло не са компонентивечна душа, те са временни.
Вечната част на душата включва пето, шесто, седмо тяло.
Пето е тялото абстрактно мислене.
Шестото е тялото на духовния ум (тялото на Буда).
седми - по-високо тяло, представлява частица от Бог (нашето висше „Аз“), която е затворена в тялото на духовния ум, т.е. шестото тяло е свръхсъзнанието, което дава на човек възможност за прозрение, дарявайки го с интуиция. Седмото и шестото тяло образуват една вечна монада (Монадата са живите, духоподобни единици, от които се състои всичко), еднакви за всички хора, които са несъзнателната основа на душата на всеки човек. Около монадата е тялото на абстрактното мислене (петото), което е хранилище на резултатите от житейски опит и преживявания. Там се съхраняват придобитите умствени и морални качества, иначе те не биха могли да растат в процеса на духовно развитие.
Какъв е механизмът на еволюцията на човешката душа? – протича по определен план на Създателя. Според този план човек живее всеки живот като един урок в училището на вечния живот. Относително казано, безсмъртен животВсеки от нас е разделен на няколко класа, всеки от които има свои задачи, свои житейски уроци.
Първият клас включва хора, за които е темата на урока рязък спадниво на егоизъм. Умственото развитие на такива хора е в начален етап. Те се раждат в полуцивилизовани общества, инкарнират се много пъти в една и съща подраса и имат кратка пауза между инкарнациите.
Втората класа са хора с ограничен мироглед, техните интереси не надхвърлят границите на семейството и националността, но тяхната задача вече се променя - човек трябва да се научи да споделя с другите. Те се прераждат многократно, като между преражданията имат кратка почивка, чиято продължителност зависи от успеха им в духовното развитие по време на земния живот. Първите два класа в момента са „образовани“ от по-голямата част от човечеството.
Третата класа са културни хора, които се стремят да разберат възвишеното, с високи идеали, тяхното умствено развитиепозволява им да осъзнаят единството на човечеството, те участват в съдбите на други хора, стремят се да им помогнат. Между преражданията на душите им могат да минат сто, дори хиляда години.
Четвъртата класа са хора, постигнали космическо съзнание и осъзнали своето място във Вселената. За да ускорят духовната си еволюция, те съзнателно отказват да останат в астралния план, прераждайки се веднага след смъртта.
Пети клас - хора, които са постигнали високо развитие на душата, притежаващи огромни способности и възможности, те помагат на групи хора, на цялото човечество. Това са Великите Учители: Христос, Буда, Магомед, Моисей. Те се въплъщават само по желание, когато то възникне реална заплахасъществуване на човечеството.
По този начин, духовно развитиетъй като всеки от нас се определя от Божията воля, но скоростта на духовната му еволюция зависи от степента на положените усилия. Ако тези усилия са недостатъчни, тогава в първите два класа на земното образование те ще прекарат по-голямата част от живота си, изпитвайки постоянни физически и морални страдания. Ако усилията на човек са насочени към интензивно духовно развитие, това ще му позволи да живее по-голямата част от живота си в хармония с Вселената, без да изпитва физически или духовни неудобства. Тези усилия за ускоряване на духовната еволюция се наричат самоусъвършенстване.
От това следва изводът: развитие, а целта на земното му въплъщение е постигането на възможно най-много високо ниворазвитие на душата чрез самоусъвършенстване.
Ключови точки от предишния урок:
1. Съвестта свидетелства за това дали УГОДЯВАМЕ на Бог или не.
2. Ако не се подчиним на гласа на чистата съвест, ще загубим мира и временно ще бъдем отрязани от общуването с Бог. Така невярващите хора с осквернена съвест не искат да чуят нищо за Бога.
3. Колкото по-малко желание има човек да познава Бог и да се учи от Святия Дух (проповеди, учение), толкова ПО-СЛАБА е неговата съвест.
4. Колкото по-слаба е съвестта, толкова по-малко правилни са поривите на съвестта.
5. За хората с увредена съвест истината се заменя с лъжи.
6. По поведението и дейността на вярващия в делата на Църквата може да се прецени силата на съвестта.
7. Съвестта не може да осъди това, което не е написано в нея, т.е. което тя самата не знае.
8. Неразбирането на Божиите истини, които все още НЕ са НАПИСАНИ в съвестта, НЕ ПОЗВОЛЯВА на вярващия да направи много добро пред Бога, защото... той по детски бърка правилните неща с грях.
9. Силната съвест ви позволява да правите много неща в съвършена свобода пред Бог, но бебетата не могат, приемайки много откровения като грях.
10. Трябва да сме много внимателни в действията си пред невярващи или духовни бебета, за да не се изкушат.
11. Бог разкрива тайните на вселената на всеки човек в съответствие с границите на неговото духовно познание в съвестта.
12. Тези, които имат повече знания, имат по-силна съвест, а тези, които имат слаба съвест, имат по-ограничен опит и свобода на действие.
13. Растежът в духовното познание може да УВЕЛИЧИ осъждането на съвестта, но може също така да НАМАЛИ осъждението, разширявайки полето на духовно влияние за вярващия.
14. Тъй като съвестта е пречистена, Бог ще започне да позволява контакт с такива въпроси, при които едно дете започва да греши, но едно по-утвърдено в истината, след като се е научило да преодолява похотта, ще може да устои и да не греши.
15. Често се случва жадните християни, докато растат духовно, да започнат да изстиват и да губят чувствителност към Святия Дух. Те започват да се движат не според Божията воля, а според собствения си опит и знания, губят свежест в отношенията си с Бога и понякога ослепяват духовно.
16. Ако умът казва, че всичко е наред, но съвестта не е спокойна, това означава, че човекът е излязъл от волята на Бог.
17. Предпочитание трябва да се дава на чистата съвест и интуицията на духа, а не на разума.
18. Бог гледа нашето сърце (съвест), т.е. на послушанието към Него, а не на мнението ни за правилността на взетите решения.
19. Влизайки в контакт с хора, които имат осквернена съвест, чистата съвест на вярващия също започва да се запушва.
20. Гледайте внимателно действията на хората и не следвайте духовните водачи с лоша съвест:
21. Ако новороден човек пренебрегне диктата на своята съвест, той неизбежно ще претърпи духовен провал.
22. Гласът на съвестта за Божиите деца разкрива волята на Бог този моментвреме.
23. Трябва да пазите съвестта си чиста, без да я петните с грехове.
24. Ако сте започнали да ходите в плътта, тогава НЕЗАБАВНО трябва да се покаете и да следвате интуицията на нашия дух, като бъдете изпълнени със Святия Дух. Съвестта ще започне да се освещава и чувствителността към Божия глас ще се увеличи.
25. Не можете да съдите и да вземате решения само въз основа на заключенията на ума, всичко трябва да се сравнява със съвестта и интуицията на нашия дух.
26. Колкото по-чувствителна е съвестта, толкова по-високо е духовното ниво.
27. Хората, които пренебрегват поривите на съвестта, постепенно ще се плъзгат към мъртвата буква на закона, превръщайки се в съвременни фарисеи.
28. Не се страхувайте постоянно да анализирате съвестта си, но се страхувайте да пренебрегнете призивите на съвестта.
29. Съвестта на новороден човек винаги потвърждава Божията воля в неговия личен живот.
30. Колкото по-рано човек се обърне към съвестта си и постъпи според нея, толкова по-малко духовно унищожение ще последва в живота му.
Къде се намира умът в човешката природа?
Трябва да знаем точното седалище на разума от единствения източник на истина – Божието Слово.
Притчи 8:12 Аз, мъдростта, живея с разум и търся проницателно знание
Разумното знание е РАЗУМНО знание, което се обработва от ума с помощта на логиката на мислене и носи ДОБРО (щастие) в живота на човека, то се сгъва в съвестта и паметта, след което е начин на живот.
Благоразумното (разумното) знание е начин на живот, който се формира в процеса на познаване на Словото Божие.
1. от Бога (от духовния свят) – добра информация
2. от демони и демони (от духовния свят) – информация за злото
3. логически обработена от ума информация от съвестта, паметта, от емоциите, от плътта от телесните чувства.
1 и 2 са външни източници на нашите мисли и знания, 3 е вътрешен източник.
Истинската мъдрост идва от Божията мъдрост и е ИСТИНАТА. Всичко друго е ЛЪЖА. Лъжата почти винаги идва от нечисти духове, а от човек - в зависимост от това чие знание говори или как мисли: ако е Божието Слово, значи говори истината, ако не е, тогава тя е духовна и плътска (най-често от демоничен произход):
Яков 3:
13 Независимо дали някой от вас е мъдър и ИНТЕЛИГЕНТЕН, докажете това чрез действително ДОБРО поведение с мъдра кротост.
14 Но ако имаш горчива завист и свадливост в сърцето си, не се хвали и не лъжи за истината.<не производите ЛОЖЬ>.
15 Това не е мъдрост, слизаща отгоре, а ЗЕМНА, ДУШЕВНА, ДЕМОНИЧЕСКА<мирской образ жизни и большинство мыслей у человека исходят от нечистых духов>,
16 Защото, където има завист и свадливост, има безредие и всичко зло.
17 Но МЪДРОСТТА, ИДВАЩА ОТ ВИСОКОТО, е първо чиста, след това мирна, смирена, послушна, пълна с милост и добри плодове, безпристрастна и нелицемерна.
18 Но плодът на правдата в мир се сее в онези, които пазят мира
Бог иска плодът или моделът на нашия живот да бъде Неговата ИСТИНА.
Всяко действие идва от РЕШЕНИЕТО НА УМА - да действаме според Божието Слово (истината) или не.
Сега трябва да определим мястото на съществуване на ума. Първо, нека установим в кой свят се намира: във физическия свят или в духовния?
Йов 28:
12 Но къде се намира мъдростта? и къде е мястото на разума<у человека>?
13 Човек не знае цената си<мудрости>, и НЕ СЕ НАМИРА в земята на живите<мудрость Божья и разум человека, истинные знания обо всем находится в духовном мире, а ДОСТОВЕРНОЕ описание духовного мира – только в Библии, т.к. это инструкция от СОЗДАТЕЛЯ-Отца всех духов>.
Мъдростта на Бога и УМЪТ са субстанции, които не принадлежат на физическия свят (не се намират на земята на живите), което означава, че принадлежат на духовния свят. Където е Божията мъдрост, има и разбиране.
Както видяхме по-горе: благоразумието е добри дела, следователно, избягване на всяко зло, което се потвърждава от Писанието:
Йов 28:28 ... и каза на човека: Ето, страхът от Господа е истинска МЪДРОСТ, а избягването на злото е РАЗУМ.
Страхът Господен е истинската Божия Премъдрост, т.е. това прави Бог. И избягването на всяко зло е благоразумието на всеки човек, включително и на Бог.
Пр.8:13 Страхът от Господа е да МРАЗИШ ЗЛОТО; гордост и арогантност и зъл път и измамни устни I<Мудрость Божья>Мразя го.
Пс.110:10 Началото на МЪДРОСТТА е страхът от Господа; УМЪТ е прав във всички, КОИТО СЛЕДВАТ [Неговите заповеди]. Неговата хвала ще трае вечно.
Да имаш разум означава да действаш според Неговото Слово, според Неговия закон и ДА НЕ ПРОИЗВЕЖДАШ НИКАКВО ЗЛО - да имаш страх от Господа или начало на МЪДРОСТТА:
Постоянно да търсиш и познаваш Бог е благоразумие:
Пр.9:10 Началото на мъдростта е страхът от Господа, а ЗНАНИЕТО на Светия е УМ;
Притчи 47:7 Основното нещо е мъдростта: вземете мъдрост и с всичко, което имате, вземете УМ<т.е. познавать Бога и исполнять Слово Божье>.
Джошуа 1:8 Нека тази КНИГА НА ЗАКОНА не се отклонява<Божьего>от устата си; но се учете в него ден и нощ, за да ИЗПЪЛНИТЕ точно всичко, което е написано в него: тогава ще успеете в пътищата си и ще действате ДОБРЕ.
! Да имаш разум, да постъпваш благоразумно - това означава да жадуваш да познаеш Бога, да ЗНАЕШ Словото Божие и СЛЕДВАШ заповедите Му, всичко останало в очите на Бога е глупост.
==========================================================
Умът може да бъде източник както на живота, така и на смъртта, в зависимост от това дали действаме според Словото или не:
Второзаконие 11:
26 Ето, днес ви предлагам БЛАГОСЛОВЕНИЕ и ПРОКЛЯТИЕ:
27 Благословение ще бъде, ако изпълняваш заповедите на Господа твоя Бог, които ти заповядвам днес,
28 И проклятие е, ако не се покоряваш на заповедите на Господа, твоя Бог, и се отклоняваш от пътя, който ти заповядвам днес, и вървиш след други богове, които не познаваш.
Следователно начинът на живот на човека в духовния свят също има само две посоки:
1. разумен (според Божиите закони)
2. глупав (основан на човешки разбирания и учения, противоречащи на Божието Слово)
Следователно във вечния духовен свят, където живее човешката душа, е глупаво да се живее без Бога:
Притчи 16:22 УМЪТ е изворът на живота за тези, които го имат, но учението на глупаците е ГЛУПОСТ.
Пс.53:2 ЛУДОСТТА каза в сърцето си: „Няма Бог”...
Притчи 8:5 Научете се на благоразумие, глупаци, и на разум, глупаци.
Благоразумието може да се НАУЧИ чрез познаване на Бог и Неговите закони (изучавайте Инструкциите-Библията).
В коя част от човека се намира Умът? Тъй като е духовна субстанция, тя не може да бъде част от физическия мозък. Първо трябва да разберете къде в човека се случва това процес на мислене: в мозъка или в ума?
Мозъкът и централната нервна система принадлежат към тялото (ФИЗИЧЕСКИЯ свят). Следователно нашите мисловни способности не зависят от размера на мозъка, т.к Ние мислим НЕ С ПОМОЩТА НА МОЗЪКА (материята на физическия свят), а с помощта на УМА (материята на духовния свят).
==========================================================
! Човек мисли не с физическия мозък, а с ума, който съществува в духовния свят.
==========================================================
Да сравним:
Притчи 4:23 Пази сърцето си преди всичко, защото от него са изворите на живота.
Притчи 16:22 Разумът е източник на живот за тези, които го имат, но учението на глупаците е глупост.
От тези пасажи от Писанието ясно се вижда, че „източникът на живота” е УМЪТ на човека. А „изворът на живота” се намира в сърцето, т.е. в ДУШАТА на човека.
Следните стихове конкретно говорят за това, че умът е в душата (сърцето) на човека:
Притчи 23:7 Защото, каквито СА ПОМИСЛИТЕ В ДУШАТА МУ, такъв е и той; „Яж и пий“, казва ти той, но сърцето му не е с теб.
Isaiah 10:7 Но той няма да мисли така и сърцето му няма да мисли така; В сърцето му ще бъде да съсипе и унищожи много народи.
Притчи 20:5 МИСЛИТЕ В СЪРЦЕТО НА ЧОВЕК са като дълбоки води...
Притчи 19:21 Има много планове В СЪРЦЕТО на човека, но само онези, които са определени от Господ, ще се сбъднат.
Езекил 38:10 Така казва Господ Бог: В онзи ден МИСЛИ ще дойдат в сърцето ти и ще замислиш зъл план.
Матей 9:4 И Исус, като видя мислите им, каза: Защо мислите зло в сърцата си?
==========================================================
! Умът е мислещ орган, създаден от духовен материал и разположен в човешката душа
==========================================================
Има връзка между мозъка и ума.
Трансформацията на информацията от мозъка (от физическия свят) към ума (към духовния свят) и обратно става по закона, вложен в човека от Създателя-Бог. Това е един вид "програма" за обмен на информация в човек между физическия свят (централната нервна система) и духовния свят (ума).
Само Бог знае как става това. Библията не описва точно този процес. Това все още не ни е разкрито напълно. Въпреки че учените вече са дешифрирали всички електрически сигнали от мозъка, които влизат в съзнанието.
Учените не могат да регистрират сигнали от духовния свят с физически инструменти, но учените успяха да уловят и дешифрират електрически сигнали от мозъка и команди от ума, преобразувани в електрически сигнал.
Те са направили устройства, които симулират тези сигнали, за да контролират човек с помощта на компютър, както тялото, така и ума. Учените са се научили да излъчват сигнали, идентични на мозъчните. Човешкият ум ги възприема като сигнали от мозъка и умът взема решения въз основа на информация вече не от неговия мозък, а от компютър.
Например, можете да симулирате главоболие, когато човек мисли за Бог. Така че всички хора, които приемат числото 666 (микрочип на ръката и челото си) ще станат контролирани кукли от компютър чрез клетъчна комуникация, защото... Чипът съдържа GSM модем за комуникация с компютър.
Но Библията има известна информация за връзката между мозъка и ума:
Евреи 4:12 Защото Божието слово е живо и действено, и е по-остро от всеки двуостър меч, пронизва дори до разделяне на душата и духа.<поэтому мы не можем видеть духовный мир - Бог временно закрыл эту функцию духа человека>, КОМПОЗИЦИИ и МОЗЪЦИ, и преценява мислите и намеренията на сърцето.
Думата „съединения” (a;rmo/v) има значение: СВЪРЗВАНЕ, закрепване, съединение, артикулация.
Тогава, като се има предвид, че говорим за мозък и ставите нямат нищо общо, разбираме, че преводачите са използвали грешно семантично значение на думата в първоизточника. По-точно можете да напишете:
..."преди разделянето на душата и духа, ВРЪЗКА с мозъка и съди МИСЛИТЕ<разум>и НАМЕРЕНИЯТА на сърцето<РЕШЕНИЯ разума>"
Разширеното тълкуване на текста има формата:
..."преди разделянето на душата и духа, [има] КОМУНИКАЦИЯ [на ума] с [физическия] мозък и [Божието Слово] преценява МИСЛИТЕ<разум>и НАМЕРЕНИЯТА на сърцето<РЕШЕНИЯ разума>взети в резултат на получената информация"
Тази връзка може да бъде прекъсната или прекъсната и тогава душата, принадлежаща към духовния свят, вече няма да получава информация от мозъка, живеещ във физическия свят. Това е, което имаме, когато душата на човек напусне земното си тяло, но умът, паметта и мисловните способности ВИНАГИ остават с душата. Следователно хората си спомнят всичко, когато преминат в астралния план от физическото си тяло, когато връзката между ума и мозъка е прекъсната.
Така душата „вижда” с ума си околния физически свят с помощта на допълнителни „инструменти”: през очите на физическото тяло и мозъка. По същия начин душата възприема духовния свят чрез духовното тяло – човешкия дух.
Душата не може да вижда сама и се нуждае от устройства за виждане на околния свят, „свързан“ с нея. Бог може временно да „свърже“ духовните очи (устройство за виждане на духовния свят) към човешката душа. Тогава информацията за духовния свят около нас ще бъде предадена на ума ни.
Сега нашата душа не може да види духовния свят, защото... Бог затвори нашите духовни очи след грехопадението на Адам и Ева, за да не вършат хората много злини в духовния свят, както правят магьосниците, когато отиват в астралния план. Когато е необходимо, Бог може да отвори духовните ни очи:
2 Царе 6:
15 На сутринта слугата на Божия човек стана и излезе; и ето, имаше войска около града, коне и колесници<видение через глаза физического мира>.
И слугата му каза: Уви! господарю, какво да правим?
16 И той каза: Не бой се, защото онези, които са с нас, са по-велики от онези, които са с тях.
17 И Елисей се помоли и каза: Господи! ОТВОРЕТЕ МУ ОЧИТЕ, за да може да види<Елисей просит Бога подключить к душе слуги духовные глаза, чтобы видеть вокруг и духовный мир, т.к. слуга видел только реальный мир и не знал, что делается в духовном>.
И Господ ОТВОРИ очите на слугата<Бог подключает духовные глаза>,
и ТОЙ ВИДЯ, и ето, цялата планина беше пълна с огнени коне и колесници около Елисей<видение через духовные глаза духовного мира>.
По същия начин умът получава информация от плътта чрез ушите, очите, централната нервна система и други соматични сетивни органи.
Предишен: Урок 19. Дух, душа и тяло. Душа 12 часа Съвест.
Следва: Урок 21. Дух, душа и тяло. Душа, 14ч. Интелигентност
Основни моменти:
1. Благоразумното (благоразумно) знание е начин на живот, който се формира в процеса на познаване на Словото Божие.
2. Има 3 източника на знания или мисли: от Бог, от нечисти духове и от заключенията на самия човек. 1 и 2 са външни източници, 3 е вътрешен източник.
3. Истинската мъдрост идва от Мъдростта на Бог и е ИСТИНАТА. Всичко друго е ЛЪЖА.
4. Светският начин на живот и повечето от мислите на човека идват от нечисти духове
5. Бог иска плодът или начинът на нашия живот да бъде Неговата ИСТИНА.
6. Всяко действие идва от РЕШЕНИЕТО НА УМА - да действа според Божието Слово (в истината) или не.
7. Мъдростта на Бог и УМЪТ са субстанции, които не принадлежат към физическия свят (не се намират на земята на живите), което означава, че принадлежат към духовния свят.
8. Благоразумието е да вършим добри дела и да избягваме всяко зло.
9. Да имаш разум, да постъпваш благоразумно - това означава да жадуваш да познаеш Бога, да ЗНАЕШ Словото Божие и СЛЕДВАШ заповедите Му, всичко останало в очите на Бога е глупост.
10. Начинът на живот на човека в духовния свят също има само две посоки: разумна (според законите на Бога) и глупава (основана на човешки разбирания и учения, които противоречат на Словото Божие).
11. Благоразумието може да се НАУЧИ чрез познаване на Бог и Неговите закони (изучавайте Инструкциите-Библията). Затова във вечния духовен свят, където живее човешката душа, е глупаво да се живее без Бога
12. Човек мисли не с физически мозъци, а с ума, който съществува в духовния свят.
13. Умът е мислещ орган, създаден от духовен материал и разположен в човешката душа
14. Трансформацията на информацията от мозъка (от физическия свят) към разума (към духовния свят) и обратно става по закона, вложен в човека от Създателя-Бог.
15. Когато душата на човек напусне земното си тяло, умът, паметта и мисловните способности ВИНАГИ остават с душата. .
Дневната аудитория на портала Proza.ru е около 100 хиляди посетители, които обща сумапрегледайте повече от половин милион страници според брояча на трафика, който се намира вдясно от този текст. Всяка колона съдържа две числа: брой гледания и брой посетители.
Душа... Колко различни асоциации поражда тази дума! Някои ще си представят тишината на храма и трептенето на свещ пред иконата, други ще изброят устойчиви изрази като „душата на купона“.
И може би някой ще каже, че душата е това, което се изучава в психологията, защото името на тази наука е дадено от гръцка думаψυχή, което е преведено на руски. Мнозина ще се сетят, че има душа, има и дух, и ще се чудят каква е разликата...
Всъщност какво представлява човешката душа? Защо я боли, хленчи и се радва? И може ли да се каже нещо за това явление с научна точкавизия?
Много интерпретации и представяния
За да определим какво е включено във фразата „човешка душа“, за да се опитаме да отговорим какво е това, ще трябва да се обърнем към науката, философията, религията, да вземем предвид различни нюансизначението на тази дума. Бъдете подготвени за факта, че някои мнения и тълкувания ще предизвикат отхвърляне, докато с други може да искате да се съгласите.
И така, душата представлява нематериалната, нетелесна страна на личността - това или близко до него определение вероятно може да се нарече най-общото, обхващащо всички области, в които се прилага понятието. Какво е по-конкретно? Разбира се, има повече от едно значение на думата „душа“ на руски език.
- Същото като „човек“ - това е разговорна употреба на думата. Например, можем да кажем: „Наоколо няма жива душа“.
- Безсмъртната част от личността, която, когато тялото умре, отива или в рая, или в ада.
- Вътрешният свят на човек, неговата съвкупност и състояния.
През цялата история концепцията за душата се е променила. Разбира се, разбирането му като нещо свръхестествено беше основно. Митологично съзнаниедревните хора, надарени със специални сили, оживяват (нека обърнем внимание на корена на думата) предмети - главно хора, понякога животни и растения. И хората забелязаха, че когато умира, човек спира да диша и губи кръв - така че започнаха да виждат и двамата като носители на душата.
Древните философи също са се опитвали да разберат какво представлява човешката душа. Интересно е, че някои от тях говореха за противопоставянето на душата и тялото, а някои, напротив, твърдяха тяхната неразривна връзка. Например Платон се придържа към първата гледна точка.
Според неговата концепция, преди раждането на човек, душата е в света на идеите и след като влезе в тялото, вече знае всичко необходимо, а по време на обучението човек само „помни“ идеите, които е придобил. Аристотел (ученик на Платон) споделя втория възглед. Той вярваше, че душата е движеща силатяло, неотделимо от него, което му дава възможност да чувства, мисли, помни, представя, упражнява воля.
Наука и религия
Връзката между душа и тяло е въпрос, който все още няма ясен отговор. Може да се спори и за това как понятията „душа“, „дух“, „тяло“ са разположени в семантичното поле. Нека видим какво казва християнското учение за това.
Въпреки това, ако се замислите, ние, носителите на руски език, все още не можем да кажем, че тези думи са абсолютни синоними. Да, в контекста е възможна замяната им, но като цяло... Различават се и прилагателните, които образуват: „умствен“ и „духовен“. Този възглед пасва добре на тристранния възглед за структурата на личността, към който клони православието.
Душата е това, което човек е, гаранцията на самия му живот, областта на чувствата, страстите и преживяванията. Тя може да бъде грешна и представлява свързващата връзка между тялото и духа. Човек може да притежава или да няма дух, това е стремеж към Бога и висши ценности, съответно в духа няма място за грях. Можем също да кажем, че духът е най-висшата способност на душата.
Трябва да се подчертае, че това е религиозна интерпретация, с която човек може както да се съгласи, така и да спори. Въпреки това, на нивото на обикновеното съзнание, ние очертаваме границата между тези понятия приблизително по същия начин.
Експериментът е проведен през 1907 г., точността на измервателното оборудване е ниска, освен това никъде не е посочено как е записан моментът на смъртта: известно е, че има няколко етапа. Затова има ли душа, за която теолозите говорят, е въпрос, на който всеки ще си отговори сам.
И като цяло, колкото и да чете човек за това явление, колкото и интерпретации да слуша, вероятно ще има собствено мнение по този въпрос, може би подобно на съществуващите или може би напълно необичайно. И със сигурност всяко следващо поколение ще си мисли отново и отново: „Душата - какво е това, откъде идва, къде изчезва?“ Автор: Евгения Бесонова
ДУША
Soul, Seele) е специфичен, изолиран функционален комплекс, който най-добре би бил описан като „личност“ (PT, пар. 696).
Юнг установява логическо разграничение между душата и психиката, разбирайки последното като „съвкупността от всички умствени процеси, както съзнателни, така и несъзнателни“ (пак там). Юнг използва термина психика по-често от душата. Но има и случаи на специфично използване от Юнг на термина „душа“, като: 1) вместо понятието „психика“, особено когато в последното искат да подчертаят дълбокото движение, да подчертаят множествеността, многообразието и непроницаемостта на психиката в сравнение с всяка друга структура, ред или семантична единица, забележима във вътрешния свят на човек; 2) вместо думата „дух“, когато е необходимо да се обозначи нематериалното в хората: тяхната същност, ядро, център на личността (KSAP, стр. 55).
ДУША
концепция, която отразява исторически променящите се възгледи за психиката на хората и животните; в религията, идеалистичната философия и психология душата е нематериална, животворна и независима когнитивно начало. В елинската философия съществуването на душата не се поставя под въпрос. Като цяло през античността се появяват различни мнения за душата - нейната „материалност” и „идеалност”. Специален трактат за душата принадлежи на Аристотел и е първият известен психологически труд. Той систематизира известни идеи за душата, изложи и обоснова няколко важни положения. Тук душата се определя като същността на живото тяло – специален орган, чрез който тялото чувства и мисли. По принцип душата е смъртна заедно с тялото, но тази част от нея, която съответства на абстрактното, теоретично мислене, е безсмъртна. От гледна точка на материализма възникването на концепцията за душата се свързва с анимистичните представи на първобитния човек, който по примитивно материалистичен начин тълкува съня, припадъка, смъртта и пр. Сънищата се възприемат като впечатления от напускане на душата тяло и придобиване на самостоятелно съществуване. По-нататъчно развитиеидеите за душата се появяват в контекста на историята на психологията и се изразяват в сблъсъка на идеалистични и материалистични учения за психиката. Аристотел е първият, който излага идеята за неотделимостта на душата от тялото, според която човешката душа се явява в три модификации: растителна, животинска и разумна. В новото време Декарт идентифицира душата със съзнанието като отражение на субекта. В емпиричната психология понятието душа е заменено с понятието психични явления. В научната литература – философска, психологическа и други – терминът „душа” не се използва или се използва много рядко – като синоним на думата психика. В ежедневната употреба душата по съдържание обикновено съответства на понятията за психиката, вътрешния свят на човек, опит, съзнание. Според К. Г. Юнг душата е нефизическа реалност, пълна с енергия, която се движи във връзка с вътрешни конфликти. Тя е пълна с противоположности: съзнателно и несъзнателно, мъжко и женско, екстровертно и интровертно... Проблемът е, че поради редица причини, преди всичко социокултурни, човек вижда и развива в себе си само една от страните на една единствена противоречива двойка. , а другият остава скрит и неприет. Човек трябва да открие и приеме себе си чрез процеса на индивидуация. Скритите страни на душата изискват приемане, появяват се в сънища, символично викат; трябва да можете да видите смисъла на призива, а игнорирането му, типично за неподготвен човек, води до разпадане, невъзможност за саморазвитие и кризисни преживявания и заболявания.
ДУША
Английски душа; лат. анима). Д. – в етноложко отношение. Вярата или убеждението, че нашата мисъл, чувство, воля, живот се определят от нещо различно от нашето тяло (макар и свързано с него, имащо своето място в него), вероятно е характерно за цялото човечество и може би. заявено на най-ниските нива на културата, сред най-примитивните народи (виж Анимизъм). Произходът на това вярване може да бъде. свежда се в крайна сметка до усещане за благополучие, до разпознаване на собственото „Аз“, индивидуалността, повече или по-малко тясно свързана с материалното тяло, но не идентична с него, а само използваща го като жилище, инструмент, орган. Това „Аз“, това нещо духовно или, в по-примитивна концепция, движещият принцип, „силата“, намираща се в нас - е това, което първобитният човек свързва с идеята за „D“. (Enc. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I, S. 277).
1. Г. до средата на 19 век. е бил не само предмет на философско и богословско размишление, но и предмет на психологическо изследване. От началото развитието на експерименталната психология, Д. остава само номинален предмет на научната психология, която се стреми да стане като естествените науки. Истинският му предмет беше психиката. Психологията пожертва Д. в името на обективността на своята субективна наука. Психолозите не отричат съществуването на D., но се въздържат от изучаването му, опитват се да избегнат чувствителните въпроси за неговата природа и прехвърлят D. и духа в отделите по философия, религия и изкуство. Загубата на Д. не е безобидна за психологията. Тя плаща за това с постоянна криза, чиято доминанта е неизбежният копнеж за почтеност умствен живот. В търсене на почтеност психолозите преминават през различни методологически принципи, понякога абсурдни (като принципите на детерминизма или систематичността), търсят и сортират различни единици за анализ, „клетки“, от които произлиза цялото богатство на психичния живот. Ролята на такива единици беше и се играе от асоциация, реакция, рефлекс, гещалт, операция, смисъл, опит, отношение, отношение, акт на размисъл, действие, действие и т.н. Неефективността на такива търсения принуждава психолозите да се върнат към D. , за да разсъждават върху неговите възможни функции и възможна онтология. Те, волно или неволно, следват препоръките на г-н Фуко: Връщаш се назад към главното...
Много философски и психологически размисли за Д. са запазени от митологията (виж точка 1). Аристотел смята Д. за причина и начало. живо тяло, Д. признава за същност, вид форма на естествено тяло, потенциално надарено с живот. Същността е реализация (ентелехия), т.е. Г. е завършването на такова тяло. Това означава, според Аристотел, Д. е сила. Неговата най-важна функция е предвидливостта: „[Душата] е определено осъзнаване и разбиране на това, което има способността да се реализира“ (За душата. - М., 1937. - С. 42). Д. търси и се фокусира върху бъдеще, което все още не съществува, а самата тя очертава контурите на бъдещите събития. Но тя, според И. Кант, възприема вътрешни състояниясубектът, т.е. възприема и оценява настоящето, без което търсенето е невъзможно и бъдещето не е необходимо. Това означава, че Д. е най-малко обитател на 2 свята: настоящето и бъдещето, а също така притежава формираща сила или енергия. За това говори Платон, чиято миротворческа фантазия породи прекрасния образ на Д. Той го оприличава на обединената сила на крилата двойка коне и колесничаря: добрият кон е волеви импулс, лошият кон е афект ( страст). Колесничарят е умът, който взема нещо от добрия и нещо от лошия кон.
В повечето сетивни образи на D. всички изброени атрибути на D. присъстват с леки вариации: познание, чувство и воля. За Августин основните способности на Д. са памет, разум и воля. Ако к.-л. от атрибутите липсва, Д. се оказва дефектен. Например Л. Н. Толстой пише, че командирите са лишени от най-добрите човешки качества: любов, поезия, нежност, философско съмнение. Наличието на всички качества на Д. (ум, чувства, воля, нека добавим: и памет) не гарантират нейното богатство. Дълбок ум, висок талант, прекрасно професионално съвършенством.б. отровени от гордост и завист, които опустошават Д. и убиват духа. М. б. Обединената сила на Платон няма крила?! Това обяснение е красиво. И макар да е трудно приемливо като определение, от него следва, че Д. не може да се сведе до знание, чувство и воля. Г. е мистериозен излишък от знания, чувства и воля, без които е невъзможно тяхното пълно развитие.
Признаването на реалността на Д. неизбежно води до въпроса за неговата онтология. Аристоксен (ученик на Аристотел) твърди, че D. не е нищо повече от напрежение, ритмично настроение на телесни вибрации. Плотин разсъждава в същия дух. Отговаряйки на въпроса защо красотата на живото лице е ослепителна, а върху мъртвото лице остава само следа от нея, той пише, че все още липсва това, което привлича окото: красота с изящество. А. Бергсън отбелязва в това отношение: „Не напразно очарованието, което се проявява в движението, и актът на щедрост, характерен за божествената добродетел, се наричат с една дума - и двете значения на думата „благодат“ бяха едно.
Естествените учени изразиха подобни мисли. А. Ф. Самойлов, оценявайки научните заслуги на И. М. Сеченов, каза: „Нашият известен ботаник К. А. Тимирязев, анализирайки връзката и значението различни частирастения, възкликна: „листото е растение“. Струва ми се, че можем също толкова правилно да кажем: „мускулът е животно“. Мускулът направи животното животно... човека човек." Продължавайки тази линия на разсъждение, човек може да попита какво е D.? Телесният организъм е зает. M. това е благодат или, по думите на J. A. Bernstein, живо движение! Именно върху крайните области на действие, К. Шерингтън локализира неговите атрибути (памет и предвидливост). Към това трябва да се добави твърдението на Р. Декарт, че действието и страстта са едно. А. А. Ухтомски даде на тези размисли много определена форма , Поставяйки си за цел да опознае анатомията на човешкия дух (Н. В. Гогол би го нарекъл "духовен анатом"), Ухтомски въвежда понятието функционален орган на индивида.Такъв орган е всяка временна комбинация от сили, способни да постигане на определено постижение.То е подобно на вихровото движение на Декарт.(Още Нека си припомним още веднъж обединената сила в метафората на Платон.) Такива органи са: движение, действие, образ на света, памет, творчески ум, човешки състояния. , дори личност. В своята съвкупност те съставляват духовен организъм. Според Ухтомски тези органи, веднъж формирани, съществуват виртуално и могат да се наблюдават само в изпълнение, тоест в действие, в действие, в емпирично действително съществуване. Тук няма противоречие; Така спирането може да се разглежда като натрупано движение. Това е например изображение, което представлява ейдетична енергия, натрупана по време на неговото формиране. Такава енергия, със санкцията на Д. и смелостта на духа, е въплътена в действие, в работа. Всъщност Ухтомски стига до извода за енергийната проекция на духовния организъм (съчетанието на силите), в което Д има място.
Би било преждевременно и необмислено да се идентифицират функционалните органи, които са безброй, с Д., но не може да не се отбележи, че те са естествени за Д., поради което тя може да ги „контролира”. Фихте каза, че човек изгражда нови органи и функции на Д. и тези, планирани от съзнанието, с други думи, Д. изпълнява формиращата функция, обсъдена по-горе. Самата тя е „формата на формите“. Случва се Д. и съзнанието да планират да създадат органи за собственото си унищожение: „Душата е ударена като гръм от проклятие: Творческият ум е овладял - убит“ (А. Блок).
Приемането на позицията за енергийната природа на D. улеснява обсъждането на въпроси за неговото местоположение и функции. По-специално позицията на Хегел става ясна: „D. е нещо всепроникващо, а не нещо, което съществува само в отделен индивид.“ Г. може да бъде между хора. Дори обединението на душите е възможно. Д. е дарът на моя дух за другите (М. М. Бахтин). Именно в този смисъл Д. не може да умре, тя преминава към друг. Разбира се, ако този дар бъде приет от друг и ако последният има благодарна памет, Д. запазва авторството на дарителя. Имало едно време на руски На език „духовната памет“ е еквивалентна на „завет“. D. е невероятен дар, който не намалява от даването, а расте: колкото повече даваш, толкова повече остава за дарителя. Положението, че Д. е дар на духа, не противоречи на хегеловото определение на духа: духът е система от движения, в които той се отличава в моменти и в същото време остава свободен. Това означава, че Д. е естествен не само за функционалните органи, но и за духа.
Още нещо: „мястото на Д. е там, където външният и вътрешни световекъдето проникват един в друг. То е във всяка точка на проникване" (Новалис). На езика на В. Ф. Хумболт и Г. Г. Шпет това е мястото между външните и вътрешните форми, в точките на тяхното взаимодействие и взаимно проникване. И двете форми са свързани чрез отношения на взаимно пораждане , Външното се ражда вътре, а вътрешното се ражда отвън.Намирайки се между тях или ги прегръщайки, Д., меко казано, координира тяхното взаимодействие.Може би Д. чувства (разпознава) неравенството на външните и вътрешните форми и по този начин действа като източник на идеи, чувства, действия, в крайна сметка, източник и движеща сила на развитието.Силната Д. трансформира негативната енергия, генерирана от „излишъка на липсата“ в положителна енергия, в енергия на създаване и постижение.
Елиът каза, че това, което е пред нас и това, което е зад нас, е нищо в сравнение с това, което е вътре в нас. Всеки човек има археологически или архетипни слоеве, виртуални форми на поведение, активност, знания, опит и неразкрити способности. Всички те са трудно достъпни не само за външен наблюдател, но и за техния носител. Случва се, че цялото това богатство, подобно на водата, е свързано с лед. “Д. разкопчава почвата” (О. Манделщам) и др. им позволява да открият и реализират себе си. Събуждащият се Д. винаги е на ръба, на прага на трансформацията.
И така, има поне 3 пространства „между“, или 3 граници, където се намира Д.: между хората, външните и вътрешните форми на самия човек, между миналото и бъдещето. Той върши чудесна работа за свързване на всички изброени двойки хоризонтално и евентуално вертикално. Идеята за границата на Д. заслужава най-голямо внимание. Бахтин пише, че културата няма своя собствена, самостоятелна територия: цялата тя е разположена на границите. Всеки културен акт по същество живее на границите: абстрахиран от границите, той губи почва, става празен, арогантен и умира. Същото е и при Д. Отдръпвайки се изключително в себе си или в себе си, тя деградира.
Граничността на Д. не противоречи на факта, че тя може да се прояви външно. Шпет пише: „Като цяло, дали философите и психолозите не са успели да намерят „седалището на Д.“, го търсят вътре, докато всичко това, Д., отвън, покрива „нас“ с мека, нежно покритие. Но след това ударите "(Соч. - М., 1989. - С. 363-365). Д. м. б. също високо и ниско, голямо и малко, широко и тясно, дори стегнато. Поетите казват, че Д. има своите граници: границите на Д., границите на меланхолията. Това означава, че с всичките си граници Д. също има свое собствено пространство, но пространството е напълно специално. Пространството на D., неговите дворци не са описани от метрични или дори топологични категории, въпреки че D. има своя собствена топология. Топологията на Д. не е уникална, а множествена, топологията не е научна, а хуманитарна, предполагаща взаимната обратимост на пространството и времето, определена от смисъла.
Пространството и времето на Д. са обект на размисъл върху завладяващата и безкрайна област на хронотопията (виж Хронотоп) на съзнателния и несъзнателния човешки живот. Търсенето на онтологията на Д. трябва да продължи. Г. не само планира да създаде нови функционални органи, но упълномощава, координира и интегрира тяхната работа. При това самата тя се разкрива все по-пълно. Може би в тази работа на Д. се крие целостта на човека, търсена от учени и художници, което е препъникамък за психологията, която отдавна мечтае да събере изолирани психични функции, които вече са подробно изследвани и търси законите на тяхното взаимодействие. (V.P. Zinchenko.)
Душа
Ментално, психика, личност, персона, анима]. В хода на изследването си върху структурата на несъзнаваното трябваше да установя логическа разлика между душата и психическото. Под психика или психика имам предвид съвкупността от всички психични процеси, съзнателни и несъзнателни. От своя страна, под душата мисля за определен, изолиран функционален комплекс, който най-добре би бил характеризиран като „личност“. За да опиша по-ясно какво имам предвид с това, трябва да представя някои други гледни точки. Така, по-специално, феноменът на сомнамбулизма, раздвоеното съзнание, раздвоената личност и т.н., в изследването на които най-голямата заслуга принадлежи на френските учени, ни доведе до гледната точка, според която много личности могат да съществуват в един и същ индивид .
[Душата като функционален комплекс или "личност"] Ясно е и без допълнително обяснение, че такова умножаване на личности никога не се среща в нормалния индивид; въпреки това, възможността за дисоциация на личността, потвърдена от тези случаи, също може да съществува в полето нормални явления, поне като намек. И наистина, малко по-проницателното психологическо наблюдение успява без особени затруднения да различи наличието на поне елементарни следи от раздвоение на характера дори при нормалните индивиди. Достатъчно е, например, внимателно да наблюдавате някого при различни обстоятелства, за да откриете колко драматично се променя неговата личност при преминаване от една среда в друга, като всеки път разкрива рязко определен и ясно различен характер от предишния. Поговорката „Своите лае, а чуждите се гали” (Gasenengel – Hausteufel) формулира, изхождайки от всекидневния опит, именно феномена на подобно раздвоение на личността. Определена среда изисква определена инсталация. Колкото по-дълго и по-често се изисква такова съобразено с околната среда отношение, толкова по-скоро то става навик. Много хора от образованата класа в по-голямата си част са принудени да се движат в две напълно различни среди - в домашния кръг, в семейството и в бизнеса. Тези две напълно различни ситуации изискват две напълно различни нагласи, които, в зависимост от степента на идентификация (виж) на егото с всяка дадена нагласа, определят удвояването на характера. Според социалните условия и нужди социален характерсе фокусира, от една страна, върху очакванията и изискванията на бизнес средата, от друга страна, върху социалните намерения и стремежи на самия субект. Обикновено домашен характерТо се формира по-скоро според духовните потребности на субекта и неговите нужди от удобство, поради което се оказват хора, които са изключително енергични, смели, упорити, упорити и безсрамни в обществения живот, у дома и в семейството. бъдете добродушни, меки, отстъпчиви и слаби. Кой характер е истинският, къде е истинската личност? На този въпрос често е невъзможно да се отговори.
Тези съображения показват, че раздвояването на характера е напълно възможно при нормален индивид. Следователно можем с право да обсъждаме въпроса за дисоциацията на личността като проблем на нормалната психология. Според мен, ако продължим нашето изследване, на поставения въпрос трябва да се отговори така, че такъв човек изобщо няма реален характер, че той изобщо не е индивидуален (виж), а е колективен (виж), т.е. , той отговаря на общите обстоятелства, отговаря на общите очаквания. Ако беше индивидуален, щеше да има същия характер въпреки всички различия в отношението. Той не би бил идентичен с всяко дадено отношение и не би могъл и не би искал да попречи на неговата индивидуалност да бъде изразена по един начин, а не по друг в едно или друго състояние. В действителност той е индивидуален като всяко същество, но само несъзнателно. Чрез своята повече или по-малко пълна идентификация с всяка дадена нагласа той заблуждава поне другите, а често и самия себе си, относно това какъв е истинският му характер; слага маска, за която знае, че отговаря, от една страна, на собствените му намерения, от друга, на претенциите и мненията на обкръжението му, и сега надделява единият или другият момент.
[Душата като личност]
Тази маска, тоест възприетата ad hoc нагласа, нарекох „persona” – термин, който обозначаваше маската на древен актьор. Човекът, който се идентифицира с такава маска, аз наричам „личен“, за разлика от „индивид“.
И двете гореспоменати нагласи представляват две колективни „личности“, които общо ще обозначим с едно име „личност“. Вече посочих по-горе, че истинската индивидуалност е различна и от двете. И така, човекът е комплекс от функции, създаден на базата на адаптация или необходимо удобство, но в никакъв случай не е идентичен с индивидуалността. Комплексът от функции, който съставлява човек, се отнася изключително до обекти. Необходимо е ясно да се разграничи отношението на индивида към обекта от отношението му към субекта. Под „субект“ имам предвид преди всичко онези неясни, тъмни импулси на чувства, мисли и усещания, които не протичат ясно от непрекъснатия поток от съзнателни преживявания, свързани с обекта, но които се появяват, често пречат и забавят, но понякога насърчават , от тъмните вътрешни дълбини, от дълбоки, далечни региони, които се намират отвъд прага на съзнанието и в своята съвкупност съставляват нашето възприятие за живота на несъзнаваното. Несъзнаваното е субектът, взет като "вътрешен" обект. Точно както има отношение към външен обект, външно отношение, така има отношение към вътрешен обект, вътрешно отношение. Ясно е, че тази вътрешна нагласа, поради своята изключително интимна и труднодостъпна природа, е много по-малко позната тема от външната нагласа, която всеки може да види безпроблемно. Струва ми се обаче, че разбирането на тази вътрешна нагласа изобщо не е толкова трудно. Всички тези така наречени случайни блокажи, странности, настроения, неясни чувства и фрагменти от фантазии, понякога нарушават концентрираната работа, а понякога дори почивката нормален човек, чийто произход рационалистично свеждаме или до телесни причини, или до други причини, обикновено изобщо не се основават на причините, на които съзнанието ги приписва, а са същността на възприятието на несъзнателните процеси. Такива явления включват, разбира се, сънищата, които, както знаем, често се свеждат до такива външни и повърхностни причини като лошо храносмилане, лежане по гръб и т.н., въпреки че такова обяснение никога не издържа на по-строга критика. Отношението на отделните хора към тези явления е много различно. Единият изобщо не позволява на вътрешните си процеси да му влияят, той може, така да се каже, напълно да се откъсне от тях, докато другият е силно податлив на тяхното влияние; Дори когато ставате сутрин, някаква фантазия или някакво неприятно чувство разваля настроението на такъв човек за целия ден; неясен, неприятно усещанего вдъхновява с идеята за скрита болест, сънят му дава мрачно предчувствие, въпреки че той като цяло изобщо не е суеверен. Напротив, други хора само от време на време са обект на такива несъзнателни импулси или само на определена категория от тях. За някои те може изобщо да не са достигнали до съзнанието като нещо, за което може да се мисли, но за други те са тема на ежедневен размисъл. Единият ги оценява физиологично или ги приписва на поведението на съседите си, другият намира в тях религиозно откровение.
Това са абсолютно различни начинисправянето с импулсите на несъзнаваното е също толкова познато на индивидите, колкото и отношението към външните обекти. Следователно вътрешната инсталация отговаря на същия специфичен набор от функции като външната инсталация. В случаите, когато вътрешните умствени процеси изглеждат напълно пренебрегнати, типичното вътрешно отношение отсъства толкова малко, колкото липсва и типичното външно отношение в онези случаи, когато външният обект, реалността на фактите, постоянно остава без внимание. В тези последни, далеч не редки случаи, личността се характеризира с липса на корелация, свързаност, понякога дори сляпа непредпазливост, прибързаност, преклонение само пред жестоките удари на съдбата. Често тези индивиди с твърда личност се отличават с такова отношение към несъзнателните процеси, което е изключително податливо на влиянията, произтичащи от тях. Колкото са негъвкави и недостъпни за влияние отвън, толкова са меки, мудни и податливи спрямо вътрешните си процеси. Следователно в такива случаи вътрешната нагласа съответства на вътрешната личност, която е диаметрално противоположна на външната личност. Познавам например човек, който безмилостно и сляпо унищожи щастието на близките си, но прекъсна важна командировка, за да се наслади на красотата на горския край, който забеляза от каретата железопътна линия. Същите или подобни случаи са известни, разбира се, на всички, така че няма нужда да трупам примери.
[Душа като анима]
Всекидневният опит ни дава същото право да говорим за външна личност, както ни дава да признаем съществуването на вътрешна личност. Вътрешната личност е този тип и начин на връзка с вътрешното умствени процеси, което е присъщо на този човек; това е онази вътрешна нагласа, онзи характер, с който той се обръща към несъзнаваното. Външен монтаж, външен характернаричам persona; Аз обозначавам вътрешното отношение, вътрешното лице с думата анима или душа. До степента, в която едно отношение е обичайно, то е повече или по-малко стабилен набор от функции, с които егото може повече или по-малко да се идентифицира. Нашите ежедневен езикизразява това много ясно: когато някой има обичайно отношение към определени ситуации, обичаен начин на действие, тогава те обикновено казват: „Той е напълно различен, когато прави това или онова.“ Това разкрива независимостта на функционалния комплекс с обичайната нагласа: ситуацията е така, сякаш друга личност е завладяла индивида, сякаш друг дух го е „обладал“. Вътрешното отношение, душата, изисква същата независимост, която много често съответства на външното отношение. Това е един от най-трудните трикове на възпитанието – да промениш човек, външно отношение. Но е също толкова трудно да се промени душата, защото обикновено нейната структура е толкова изключително споена, колкото и структурата на човека. Точно както човекът е същество, което често съставлява цялото видим характерчовек и в определени случаи неизменно го придружава през целия му живот, така че душата му е определено ограничено същество, понякога имащо неизменно стабилен и независим характер. Следователно душата често се поддава перфектно на характеризиране и описание.
Що се отнася до характера на душата, според моя опит може да се установи общият принцип, че тя като цяло допълва външния характер на човека. Опитът ни показва, че душата обикновено съдържа всички онези общочовешки свойства, които липсват на съзнателното отношение. Тиранът, преследван от тежки мечти, предчувствия и вътрешни страхове, е типична фигура. Външно безцеремонен, корав и недостъпен, той вътрешно се поддава на всяка сянка, подвластен на всяка прищявка, сякаш е най-зависимото, най-лесно дефинируемото същество. Следователно неговата анима (душа) съдържа онези универсални човешки свойства на определяемост и слабост, от които външното му отношение, неговата персона, са напълно лишени. Ако човекът е интелектуален, тогава душата вероятно е сантиментална. Характерът на душата също влияе върху половия характер, както неведнъж съм се убеждавал без съмнение. Една жена, която е изключително женствена, има мъжка душа; един много мъжествен мъж има женска душа. Това противопоставяне възниква поради факта, че например мъжът изобщо не е по-мъжествен и не във всичко, но има и някои женски черти. Колкото по-мъжествено е неговото външно отношение, толкова повече всички женски черти се изтриват от него; затова се появяват в душата му. Това обстоятелство обяснява защо много мъжествените мъже са подложени на характерни слабости: те имат женствено, гъвкаво отношение към импулсите на несъзнаваното и нежно се подчиняват на техните влияния. И обратното, именно най-женствените жени често се оказват непоправими, упорити и упорити в някои вътрешни проблеми, разкривайки тези свойства в такава интензивност, която се среща само във външното отношение на мъжете. Тези мъжествени черти, изключени от външното отношение на жената, станаха свойства на нейната душа.
Следователно, ако говорим за аниме при мъжа, то при жената с право би трябвало да говорим за анимус, за да дадем правилното име на женската душа.
Що се отнася до универсалните човешки свойства, характерът на душата може да бъде изведен от характера на човека. Всичко, което обикновено се намира във външната инсталация, но което странно отсъства от нея, несъмнено се намира във вътрешната инсталация. Това е основно правило, което винаги се е потвърждавало от моя опит. Що се отнася до отделните имоти, в това отношение не могат да се правят изводи. Ако като цяло външното отношение на мъжа е доминирано от логика и обективност или поне се счита за идеално, то при жената това е чувство. Но в душата се появява обратното отношение: мъжът чувства отвътре, а жената разсъждава. Следователно мъжът по-лесно изпада в пълно отчаяние, докато жената все още може да утешава и да се надява; следователно мъжът отнема живота си по-често от жената. Колко лесно е жената да стане жертва? социални условия, например, като проститутка, човек се поддава на импулсите на несъзнаваното, изпадайки в алкохолизъм и други пороци. Ако някой е идентичен със своята личност, тогава неговите индивидуални свойства са свързани с душата. От тази асоциация възниква символът на умствената бременност, често срещан в сънищата и базиран на оригиналния образ на раждането на героя. Детето, което предстои да се роди, в този случай означава индивидуалност, която все още не присъства в съзнанието.
Идентичността с личността автоматично определя несъзнаваната идентичност с душата, защото ако субектът, „Азът”, не е различен от личността, тогава той няма съзнателно отношение към процесите на несъзнаваното. Следователно той не е нищо друго освен тези процеси – той е идентичен с тях. Който безусловно се слива с външната си роля, неизбежно попада под властта на вътрешни процеси, тоест при определени обстоятелства той неизбежно ще се противопостави на външната си роля или ще я доведе до абсурд. (Вижте енантиодромия.) Това, разбира се, изключва утвърждаването на индивидуална линия на поведение и животът протича в неизбежни противоположности. В този случай душата винаги се проектира в съответния реален обект, към който се създава отношение на почти безусловна зависимост. Всички реакции, произтичащи от този обект, действат директно върху субекта, улавяйки го отвътре. Често това е под формата на трагични връзки.
