Klasifikace dokumentů.
Účetní doklady a jejich účel
Všechny obchodní transakce prováděné v podniku musí být doloženy podpůrnými dokumenty. Tyto doklady jsou primární účetní informace, na jejichž základě se vede účetnictví.
Dokument je hmotným nosičem informace. Moderní média mohou být papírová nebo elektronická (strojová).
Dokumenty hrají důležitou roli v činnosti organizací:
1. Dokumenty jsou základem pro řešení sporů mezi organizacemi a jednotlivci a mohou sloužit jako důkazy u soudu.
2. Dokumenty zajišťují průběžné a průběžné sledování skutečností hospodářského života.
3. Doklady slouží jako jediný podklad pro zápisy do účetních evidencí (reflexe účetních účtů).
4. Pouze na základě dokumentů lze získat potřebné informace o povaze a obsahu uskutečněných obchodních případů a jejich výsledcích.
Hlavní formy primární účetní dokumentace schvaluje Státní výbor Ruské federace pro statistiku. Jsou vyráběny tiskem nebo zadány do počítačových programů. Formy dokladů jsou různé a závisí na provedených obchodních transakcích.
Všechny dokumenty připravené podnikem lze klasifikovat podle charakteristik.
1. Podle účelu:
Směrnice - obsahují příkaz k provedení obchodní transakce, ale neosvědčují její dokončení (příkazy, plné moci, šek na příjem peněz z běžného účtu, platební příkaz do banky apod.);
Ospravedlňující – slouží k odůvodnění provedených účetních záznamů a označují příjem, výdej, výdej materiálu a Peníze(akt převzetí a převodu dlouhodobého majetku, výkazy hmotně odpovědných osob, peněžní příjmy a výdaje apod.);
Účetní doklady - nutné pro zohlednění údajů na účetních účtech (výkazy rozdělení všeobecných výrobních a všeobecných obchodních nákladů, výkazy odpisů, kalkulace skutečných nákladů výroby atd.);
Kombinované - současně vykonávají funkce všech výše uvedených (zálohová zpráva v první části obsahuje příkaz k vydání peněz na účet, ve druhé - zdůvodnění výdajů v oblastech, ve třetí - účetní výpočty a záznamy; faktura pro vydání materiálů obsahuje příkaz k vydání materiálů, je zde také uvedena jejich skutečná dovolená atd.).
2. V pořadí sestavení:
Primární - sestavené v době transakce (příjmové a výdajové pokladní příkazy, faktury, žádosti o platbu, požadavky na výdej materiálu, akty převzetí a převodu dlouhodobého majetku atd.);
Souhrn – sestavený na základě primárních dokumentů (bankovní výpisy, zálohové zprávy, pokladní zprávy, seskupovací a kumulativní výpisy atd.)
3. Prostřednictvím evidence transakcí:
Jednorázové – doklady, ve kterých je prováděna jedna transakce nebo více transakcí současně (výpisy ze mzdy, faktury, pokladní doklady a příkazy k vrubu atd.);
Kumulativní - používá se k zobrazení homogenních transakcí za období, které jsou v nich evidovány po dokončení (limitní karty, měsíční příkazy atd.).
4. Podle místa sestavení:
Interní - sestavuje se v rámci daného podniku pro interní použití (faktury, pokladní a inkasní příkazy, pracovní příkazy, mzdové výkazy atd.);
Externí – příchozí (přijaté od jiných organizací ve formalizované podobě) a odchozí (sestavené organizací a převedené na jiné osoby). Například faktury, bankovní výpisy, nákladní listy, potvrzení o převzetí atd.
5. Metodou návrhu:
Ruční dokumenty – vyplněné ručně;
Strojové dokumenty – vyplňují se pomocí výpočetní techniky;
Smíšené dokumenty - vyplňují se ručně na tištěných formulářích.
Materiál – odrážejí dostupnost a pohyb finančních prostředků a předmětů práce (akty převzetí a převodu dlouhodobého majetku, faktury za výdej materiálu, faktury atd.);
Hotovost - zobrazuje pohyb peněžních prostředků (šeky, bankovní výpisy, hotovostní příjmy a inkasní příkazy, potvrzení o přijetí peněz atd.);
zúčtování – odrážejí zúčtování společnosti s právnickými a fyzickými osobami (platební příkazy, šeky zúčtování, výzvy k platbě, mzdové výkazy atd.).
Na přípravu dokumentů jsou kladeny zvláštní požadavky:
1. Včasná příprava dokumentů. Doklad musí být vyhotoven v době obchodní transakce, nebo bezprostředně po jejím dokončení. Nedodržení tohoto požadavku může vést k periodizačním chybám v účetnictví. Postup přípravy primárních účetních dokladů a načasování jejich předání účetnímu oddělení se provádí v souladu s harmonogramem toku dokladů, který musí být vypracován a schválen v každém podniku.
2. Jasnost, přesnost a úplnost obsahu transakce. V každém dokladu je nutné správně vyplnit text obsahující obchodní transakci, aby následně nedocházelo k potížím při jejím zpracování.
3. Přehlednost při vyplňování dokumentu. Dokumenty můžete vyplňovat ručně perem nebo na počítači. Záznamové prostředky musí zajistit jejich bezpečnost po celou dobu uložení. Opravy hotovostních a bankovních dokladů nejsou povoleny. Opravy v jiných dokumentech musí být odsouhlaseny a potvrzeny podpisy osob, které tento dokument sestavily.
Pokud je dokument vyhotoven v rozporu s těmito požadavky, pak nemá právní sílu a nemůže sloužit jako důkaz o obchodní transakci.
Prvotní doklady jsou přijímány k účetnictví, pokud jsou vyhotoveny v souladu s formou obsaženou v albech jednotných forem prvotní účetní dokumentace. Pokud není uvedena forma primárního dokumentu, musí tyto dokumenty obsahovat povinné údaje.
Náležitosti– to jsou informace uvedené v dokumentu.
Byly stanoveny povinné podrobnosti dokumentu Federální zákon„O účetnictví“ č. 129-FZ (článek 9) a obsahují následující informace:
Název dokumentu;
Datum vyhotovení dokumentu;
Název organizace, která dokument sestavila;
Měřicí nástroje obchodních transakcí (množství, cena, množství);
Názvy pozic odpovědných za transakci, její dokumentace;
Podpisy odpovědných osob, jejich přepisy.
V případě potřeby mohou být v primárním dokumentu uvedeny další podrobnosti: číslo, název organizační jednotky, základ transakce, pečeť atd.
Dokumenty obdržené účetním oddělením podléhají důkladné kontrole, která se skládá z:
1. Věcné ověření - je stanovena účelnost a zákonnost transakce, seskupení (výběr) se provádí do složek (souborů) homogenního obsahu a jsou uvedeny odpovídající účty.
2. Formální ověření dokumentu - dodržení formuláře, správné vyplnění všech náležitostí, přítomnost podpisů úředníků atp.
3. Aritmetické ověření dokladu - konečné ukazatele se přepočítají a zdaní, tzn. vyjádření naturálních ukazatelů v peněžním vyjádření a výpočet celkové částky;
Po kontrole dokladů jsou evidovány v účetních evidencích. Doklady, u kterých se provádí zápis do účetní evidence, se ruší razítky „přijato“, „uhrazeno“ nebo „zrušeno“. To je nutné k zamezení zneužití resp znovu použít dokumenty.
Po skončení vykazovaného období jsou dokumenty uloženy do složek a přeneseny k uložení do archivu. Seznam a doby uložení standardních dokumentů schvaluje Hlavní archivní oddělení. Dokumenty jsou v archivu uchovávány po dobu nejméně 5 let od konce účetního období, ve kterém byly použity k sestavení účetní závěrky. Dokumenty týkající se mezd (osobní účty pracovníků a zaměstnanců) (osobní účty pracovníků a zaměstnanců) musí být uchovávány po dobu 75 let.
Dokumenty tak v procesu hospodářské činnosti procházejí dlouhou a složitou cestou od okamžiku vydání až po uložení do archivu. Nazývá se pohyb dokumentů od okamžiku jejich zaevidování až po doručení do archivu tok dokumentů. Každý podnik si vytváří svůj vlastní plán toku dokumentů. Může být prezentován v tabulkové formě, která uvádí, kdo (pozice), komu (pozice), jaké dokumenty (jméno) a kdy (termín) se převádějí.
" frameborder="0" width="425" height="350"> Každý ví, že slova jako moka a damašek, arabeska a arak, chalífa a minaret jsou arabského původu. Málokdo ale ví, že slova jako plášť, klobouk, halenka, alkohol, kolotoč, šek, šek, algebra a číslo byla přejata z arabštiny nebo se do Evropy dostala přes Araby. Značný počet slov arabského původu v evropských jazycích naznačuje, že arabský vliv na evropskou kulturu není v žádném případě omezen pouze na její vliv na architekturu.
Jsou vysvětleny vynikající úspěchy arabských dobyvatelů v kulturní a vědecké oblasti z různých důvodů. Nejvýznamnější z nich je zájem a tolerance ke kulturám na rozlehlých územích, která zachytili, respekt k nim vědecký výzkum, honba za poznáním. Zatímco se apoštol Pavel vyčítavě ptal svých křesťanských bratrů: „Neproměnil Bůh moudrost tohoto světa v šílenství“ – a zatímco v roce 1209 synoda v Paříži zakázala mnichům studovat přírodovědné knihy, Korán radil hledat znalosti od kolébky hrob a učil, že výuka vědy je jako modlitba. Zatímco alexandrijský patriarcha nařídil zavřít světoznámou knihovnu, její učenci vyhnali a její knihy spálili, mezi Araby se získávání knih stalo vášní a jejich vlastnictví symbolem sociální status. Arabští agenti cestovali po celém světě a převáželi obrovské sumy peněz, aby mohli koupit ta nejcennější díla. Knihy byly shromážděny od poražených jako válečná záruka. Knihy byly shromážděny jako muzejní exponáty, ale důležitější je, že byly přeloženy. Opisáři, knihaři a především překladatelé patřili k nejváženějším a nejlépe placeným subjektům státu. Kalifové si cenili těch, kteří byli přeloženi z cizí jazyky knihy mají cenu zlata. Ve velkých městech byla vytvořena speciální překladatelská oddělení. Jedním z prvních výnosů Umajjovců byl výnos o výstavbě papírny. Umajjovský princ Khalid ben Jazid, který se cítil vynechán z nástupnictví, soustředil své zdroje a ambice na podporu rozvoje vědy a kultury: stal se prvním mecenášem umění středověku, štědrým zákazníkem překladů a výzkumu.
Zatímco schopnost číst a psát byla v Evropě omezena na úzký okruh mnichů a jiných duchovních, a když se Karel Veliký, již ve stáří, pokusil toto umění zvládnout, vznikla v každé z mnoha mešit v Římě škola koránu. arabského státu a samotné velké mešity se proměnily v univerzity, kde mezi sebou nejslavnější vědci soutěžili v umění prezentovat své znalosti zainteresovaným posluchačům a v debatách s kolegy.
Poté, co byly znalosti Arabů obohaceny o znalosti především starověkého světa a byzantské éry, začala další etapa - vlastní získávání a zpracovávání znalostí a zdokonalování. V žádném případě bychom neměli, jak se někdy pokoušejí historikové zmatení evropskou arogancí, znevažovat význam Arabů při zachování hodnot starověkého světa pro kulturu lidstva a skutečnost, že tyto poklady se nám neztratily. je obrovskou zásluhou arabských vědců. Nespočet vynikajících vědců, kteří vzešli z arabských škol, brzy začalo na základě získaných znalostí s vlastním výzkumem, výzkumem a publikováním svých prací. Již kolem roku 1000 byl knihkupec Ibn al-Nadim schopen vydat desetisvazkový „Katalog znalostí“ obsahující všechny arabské publikace, které měl k dispozici.
Zvláště velký je přínos arabsky mluvících národů v oblasti přírodních věd a exaktních disciplín, především v matematice.
Když Arabové vytvořili svou říši, v Evropě bylo počítání založeno na tzv. římských číslicích, tedy systému převzatém od Římanů, kde se významy čísel vyjadřovaly určitými písmeny (která se však vyvinula z čísel) : I-1, X-10, C-100 M-1000. Tento systém známe z antických památek. Každý ví, jak těžké a také nepohodlné je číst taková čísla, o počítání nemluvě. Ale v Indii začal vývoj čísel již ve 4. století a později, v 6. století, došlo ke skoku od r. významné postavy k pozičnímu zápisu čísel, nejprve od 1 do 9. Nový systém umožnil pomocí těchto několika znaků vyjádřit libovolné velké číslo, aniž by se psala nekonečně dlouhá posloupnost čísel navlečených na sebe, protože s pozičním systému každá číslice v závislosti na svém místě v řadě čísel vyjadřuje jiné číslo. Nyní se to stalo možný vývoj jednodušší číselná soustava a především přechod na písemné počítání. Zavedení nuly jako symbolu „prázdného místa“ v číselné soustavě zlepšilo jeden z nich největší objevy v dějinách lidstva.
Brzy po arabské invazi na Blízký východ tam pronikl nový číselný systém. O tom informoval již v roce 662 syrský vědec Sever Sebokht, vedoucí školy vědců a opat kláštera na Eufratu. O pouhých sto let později se díky překladu indické učebnice aritmetiky nová metoda rozšířila. Muhammad al-Khwarizmi, který byl jedním z nejtalentovanějších vědců své doby, revidoval tuto práci kolem roku 800, dále rozvinul desítkovou soustavu, napsal úvod do čtyř základních operací aritmetiky a počtu zlomků a přidal sbírku problémy, které nazval Al-Ghabr wa-l-muqabala, což zhruba znamená „kalkul a kontrasty“. Když o mnoho století později tyto knihy přišly přes Španělsko do Evropy, bylo první slovo ze sbírky cvičení zkomoleno a stalo se slovem „algebra“ a ze jména autora vzniklo slovo „algoritmus“ („algoritmus“), které ve středověku znamenalo umění počítání podle desítkové soustavy a dnes - každý způsob výpočtu podléhá určitému pravidlu. Když do Evropy vstoupil nový typ účtu, přišla s ním nová čísla, v Evropě nazývaná „arabština“. Ale Arabové, kteří je používají v pozměněné podobě, je právem nazývají „indiánskými“. Místo arabského výrazu pro nulu - sifr (prázdnota) - se pro označení určitých číselných výrazů zavádí číslo 0. Kdo věří, že se nový systém pro své zjevné výhody rozšířil v Evropě stejně rychle jako ve své době v arabštině svět, bude muset být zklamán. Dokonce 700 let po al-Khwarizmi, v době našeho velkého matematika Adama Rize, byly učebnice aritmetiky tištěny jako slovník: na jedné straně - nepohodlné římské číslice, na druhé - "nová arabština".
Přijetí, zdokonalení a šíření nového číselného systému byly největší úspěchy v kulturní historii. Vytvořily předpoklady pro další rozvoj matematiky a způsobily obrovský vzestup matematického a přírodovědného bádání mezi vědci v arabském světě. Je jim připisováno, že do systému vnesli aritmetiku, zejména algebru, a dále ji rozvíjeli a uplatňovali v každodenním životě a ve vědeckých pracích. Pokroky v matematice vytvořily základ pro nové objevy ve fyzice. Mimořádných úspěchů bylo dosaženo v astronomii. Člověk si nemůže pomoci, ale zarazí ho úzké spojení mezi obyvateli pouště a hvězdnou oblohou.
Arabský svět vychoval učence s univerzální erudicí. Jeden z největších z nich, al-Kindi, který žil v 9. století, byl matematik, fyzik, astronom, přírodovědec a filozof, lékař a muzikolog. Po shrnutí a zobecnění svých poznatků, které odrážely úroveň tehdejší vědy, je prezentoval ve dvou stech prací.
Kdyby si al-Kindi mohl dovolit kriticky zkoumat Korán a veřejně ho odsoudit jako bezohledný podvod, a nebyl za to zničen jako kacíř, což by se mu nepochybně stalo s podobným postojem k Bibli v Evropě , pak to naznačuje toleranci, charakteristickou pro arabskou společnost té doby.
Na začátku 10. století al-Batani, který studoval Ptolemaiova díla, přeložená al-Kindim do arabštiny, objevil v egyptském vědci významné chyby a vyvrátil mnoho z jeho konceptů. Prohloubil znalosti lidstva o postavení Země ve Vesmíru; podařilo se mu s výjimečnou přesností určit dráhu Slunce; jako první vypočítal odchylku zemské oběžné dráhy od její osy, tzv. excentricitu; zdokonalil počet sinusové funkce a stal se tak zakladatelem sférické trigonometrie. O 500-600 let později se jeho díla objevila v latinském překladu v Evropě a al-Batani se pod jménem Albateny stal velmi slavnou a vysoce uznávanou autoritou pro renesanční učence.
Další století po al-Batani, kolem roku 1000, přírodovědec al-Hasan ibn al-Khaitan, nám známý jako Alhasan, zjistil, že nebeská tělesa vyzařují své vlastní světlo a že světlo potřebuje čas na cestování. Vyvrátil Euklidův názor, že člověk přijímá pojetí světa kolem sebe pomocí zrakových paprsků vycházejících z oka, a popsal vizuální proces jako čistý akt vnímání. Pro svůj výzkum postavil jakousi cameru obscuru. Dokázal extrémně přesně vypočítat výšku zemské atmosféry. Z jeho děl studovali všichni velcí vědci středověku – od Bacona po Newtona, od Koperníka po Keplera, od Leonarda da Vinciho po Galilea.
"Vedoucí lékař navštěvoval své pacienty každé ráno, ptal se na jejich zdravotní stav a naslouchal jejich přáním. Doprovázeli ho pomocní lékaři a sanitáři a veškeré pokyny ohledně léků a diety pro pacienty byly prováděny přesně a přísně. se vrátil do nemocnice a sedával ve velké posluchárně, četl knihy a připravoval se na přednášky... Nemocnice měla rozsáhlou knihovnu s mnoha knihami a rukopisy uspořádanými ve vysokých knihovnách v hlavním sále. Přicházelo sem mnoho studentů a lékařů. seděl u jeho nohou. Učil studenty, hádal se s doktory dál lékařská témata, diskutující zajímavé případy z praxe."
Tato zpráva o každodenním životě hlavního lékaře do naší doby nepatří. Slavný lékař se nyní připravuje na přednášku nikoli ve třídě, ale ve své pohodlné pracovně. A studenti už nesedí učiteli u nohou. Pozornost si ale zaslouží citace zprávy, z níž jsem vynechal pouze jména, protože není méně než 700 let stará. Toto je zpráva o syrském lékaři a spisovateli Usabiya, který studoval medicínu v nemocnici Nuri v Damašku. Jemu, synovi hlavního lékaře a synovci ředitele oční kliniky v Damašku, vděčíme za informace o arabské medicíně, která byla v té době stará stovky let.
Po mnoho staletí, kdy byly znalosti Helénů a Římanů v Evropě zcela neznámé, byla arabská hygiena a medicína považována za nejpokročilejší na světě.
Před rokem 900 měli arabští lékaři velkou zásluhu na objevu děl Galéna a dalších velkých lékařů starověku. Od té doby přivedli na základě získaných informací umění léčit k novému rozkvětu, který určoval světovou úroveň nejméně na půl tisíce let. Kolem roku 900 napsal al-Razi, v Evropě zvaný Rasas, největší lékařskou encyklopedii své doby. Jeho spisy vycházely z desetiletí lékařské praxe a zkušeností hlavního lékaře největších nemocnic. Současně studoval epidemie infekčních chorob, vyvinul úžasně účinné metody léčby neštovic, spalniček, cholelitiázy a ledvinových kamenů, cystitidy a revmatismu. Kromě toho publikoval nespočet drobných prací a hlavní z nich je referenční kniha „Medicína“ s velmi atraktivním názvem: „Kniha pro ty, kteří nemají nablízku lékaře“. Úspěšně bojoval o autoritu lékařské třídy. Zatímco v Evropě se po mnoho staletí nemluvilo o samostatné třídě lékařů a umění léčit bylo ponecháno na holiči, al-Razi prosazoval, aby se lékařská praxe byl nutně schválen rozhodnutím státní komise, která byla skutečně zavedena v Abbásovském státě několik let po jeho smrti. Ve svých pozdějších letech se al-Razi obrátil ke studiu otázek filozofické povahy, studoval učení Demokrita o atomu, dále jej rozvíjel a prohlásil se za zastánce ateismu. Pomník v aule École Médicale Supérieure v Paříži připomíná služby jednoho z největších lékařů všech dob.
Vedle něj stojí plastika dalšího lékaře a vědce, jehož hvězda zářila v Evropě snad ještě jasněji než hvězda al-Razi – tato Abu Ali Hussein ibn Sina, známý v Evropě pod jménem Avicenna. Žil v letech 980 až 1037. Jeho „kánon“ byl po pět set let jakýmsi zákoníkem pro lékaře a byl součástí univerzitních osnov ještě v minulém století. V té době byl Ibn Sina, stejně jako většina jeho kolegů, nejen lékařem – pro svůj výzkum a znalosti byl přezdíván „Princ věd“. V hlavním díle Ibn Sina nazvaném „Kniha zdraví“, skládající se z 18 svazků, shrnul všechny poznatky své doby a distribuoval je, řídil se vědeckými principy klasifikace. Celý svět ohromila již zmíněná nemocnice Nuri v Damašku, postavená na příkaz sultána Nur ad-Din Zengiho v roce 1154. Prostředky na jeho stavbu získal od franského krále, který byl během křížové výpravy zajat a propuštěn až poté, co zaplatil velké výkupné. Usabiya o nemocnici napsal, že jde o obrovský komplex se samostatnými budovami pro každé oddělení, který se nachází mezi zelenými plochami. Když mladý egyptský velitel al-Mansur Qalawun, který se zotavil z těžké žloutenky, která ho zachvátila během tažení, opustil tuto nemocnici, složil slavnostní přísahu, že jakmile se stane sultánem, zřídí podobnou instituci v Káhiře. Své slovo dodržel a nemocnice Mansoura v Káhiře se stala ještě lepší než ta v Damašku.
Islám velmi přispěl k rychlému rozvoji hygieny a zdravotní péče v arabském světě – na rozdíl od křesťanského náboženství, které se o tyto otázky vůbec nezajímalo. Záleželo jí na spáse duše, a už vůbec ne těla, a nemoc buď považovala za trest od Boha, nebo v ní viděla čin ďáblův. V obou případech doporučila modlitby nebo zbožná podobenství jako nejlepší lék pro uzdravení. Naproti tomu Mohamed povýšil každodenní omývání na náboženský kult a mešity se staly centry nejen veřejného vzdělávání, ale také hygieny: není jediná mešita bez místnosti pro umývání, ani jeden věřící nezačne hlavní modlitbu, aniž by předtím provedení omývání předepsaného Koránem.
V celém arabském světě vyrostly kromě čistících zařízení mešit také veřejné lázně. Je známo, že na konci tisíciletí bylo v Bagdádu mnoho takových lázní. Nyní si lze představit hrůzu, která zachvátila al-Tartushiho, chalífova vyslance, který navštívil střední Evropu, aby pozdravil svého pána císaře „Svaté říše římské národa německého“ Ottu I. „Ale nic víc neuvidíte špinavější než oni!“ hlásí.o našich předcích.- Myjí se jen jednou nebo dvakrát do roka studená voda. Ale neperou si šaty; Když si to jednou obléknou, nosí to tak dlouho, dokud se jim to neopotřebuje.“
Arabové byli také nejlepšími geografy své doby. Mnozí z nich cestovali daleko a zaznamenávali své dojmy. V první polovině 12. století sestavil geograf al-Idrisi atlas se 71 mapami včetně mapy světa a napsal učebnici zeměpisu. Ve 13. století Arabové vytvořili zeměkouli. Znalosti arabských průzkumníků, astronomů a geografů se staly předpokladem pro věk objevů, jehož středem je tragédie arabské dějiny! - přesunul se do západní Evropy, ke břehům Atlantiku, což byl začátek úpadku arabského světa.
Ve 14. století působil nejznámější arabský geograf, jehož jméno bylo zmíněno již při popisu místa, kde došlo k vraždě Ábela – Ibn Battúta. Procestoval celý tehdy známý svět, prošel Malou Asii, Mezopotámii, Persii, navštívil Indii, Cejlon, Bengálsko, Čínu a Sumatru a vytvořil krásné popisy severní Afriky, Egypta a Sýrie. Později na svých cestách dosáhl východní a západní Afriky a Španělska. Zde byl Ibn Battúta dotázán, zda se chystá podniknout cestu do vnitrozemí Evropy. Cestovatel zděšeně odpověděl: "Ne, ne, cesta na sever, do země temnoty?" Nebylo to pro něj; bylo by to pro něj příliš únavné.
Na závěr kapitoly o kulturních a vědeckých úspěších Arabů si dovolím malou odbočku od tématu. Je určena především těm čtenářům, kteří se chystají knihu hodit o zeď, protože neustále haní evropské dějiny. Chtěl bych je ujistit: Nemám v úmyslu zdiskreditovat naše společné předky a nemám nic proti Němcům, ani proti jejich sousedům na Východě a Západě. Nic nezměníte na tom, že se historicky vyvinuly dost pozdě. Je třeba vzít v úvahu, že později přiměli lidi o sobě hodně mluvit. Ale jen jsem objasnil, že lidská historie nezačíná Cimbry a Germány a že v době, kdy Arminius bojoval s Římany, historie jiných národů už trvala tisíce let; Po mnoho staletí tyto národy vytvářely a předávaly lidstvu nesmrtelné hodnoty. Koneckonců je stále rozšířenou praxí dívat se na svět eurocentrickými objektivy, počínaje bitvou v Teutoburském lese nebo alespoň Karlem Velikým. Reakční historiografie se dlouho pokoušela znevážit vynikající úspěchy byzantských a arabských národů ve středověku a propagovat teorii, že kulturní hodnoty starověku, které dosáhly svého zenitu mezi Řeky a Římany, převzali invazní germáni. kmeny a přeneseny přímo do „Svaté říše římské germánského národa“. Toto tvrzení je od samého počátku nepravdivé. Historická fakta naznačují, že centrum hmotné a duchovní kultury se po smrti Říma přesunulo do Byzance a – po vítězství Arabů s nimi – do arabských chalífátů. Zde ožilo a vzkvétalo velké historické dědictví, které bylo dlouho ve stavu zapomnění. Odtud se dosavadní vědecké poznatky a výsledky nových výzkumů šířily do střední Evropy: do určité míry přes Bulharsko a Rusko, částečně přes království Fridricha II. Sicílského, kde se jím inspirovala italská města, a částečně přes Umajjovský chalífát v r. Španělsko. Podceňování byzantské a arabské kultury v v jistém smyslu otevírá cestu pro fašistický koncept nadřazenosti „nordické rasy“. Dnes slouží i těm reakčním silám, které blouzňují o „evropské misi“ v boji proti socialismu a národně osvobozeneckému hnutí. ans Maibaum, německý novinář
FEDERÁLNÍ AGENTURA PRO VZDĚLÁVÁNÍ
Státní vzdělávací instituce vyššího odborného vzdělávání
"STÁTNÍ POLYTECHNICKÁ UNIVERZITA ULYANOVSK"
Specialita "Public Relations"
Katedra kulturologie
v kurzu "KULTURNÍ VĚDA"
ARABSKÁ KULTURA STŘEDOVĚKU JAKO STŘEDOVĚK
Provádí student:
Golovacheva A.V.
Groups_sod-21
Kontrolováno učitelem:
Petukhova T.V.
Uljanovsk 2010
Úvod
2. Historie
4. Zeměpis
5. Filosofie
6. Historická věda
7. Literatura
8. Výtvarné umění
9. Architektura
10. Hudba
Bibliografie
Úvod
Arabská kultura, středověká kultura, která se rozvinula v arabském chalífátu v 7.–10. v procesu kulturní interakce mezi Araby a národy, které si podmanili na Blízkém a Středním východě, v severní Africe a jihozápadní Evropě. Ve vědecké literatuře se termín „arabská kultura“ používá jak pro označení kultury samotných arabských národů, tak pro středověkou arabsky mluvící kulturu řady dalších národů, které byly součástí chalífátu. V druhém smyslu je pojem „arabská kultura“ někdy ztotožňován s pojmem „muslimská kultura“ (tj. kultura muslimských národů) a jeho použití je podmíněno.
Náboženství mělo určitý vliv na vývoj středověkého umění Arabů, ale i dalších národů, které vyznávaly islám. Šíření islámu znamenalo opuštění starých, předfeudálních náboženství a nastolení monoteismu – víry v jednoho Boha. Muslimská představa světa jako jediného celku stvořeného Bohem byla důležitá pro formování estetické představy o určité, byť abstraktní, harmonii vesmíru, charakteristické pro středověkou éru. Islám, stejně jako všechna středověká náboženství, zároveň ideologicky zdůvodňoval a upevňoval feudální vykořisťování. Dogmata Koránu zatemňovala vědomí člověka a bránila jeho rozvoji. Názory obyvatel středověkého Východu na svět, včetně jejich uměleckých názorů, však nelze redukovat na náboženské představy. Světonázor středověkého člověka rozporuplně spojoval idealistické a materialistické tendence, scholastiku a touhu po pochopení reality. Jeden z největších vědců a filozofů středověkého Východu, Abu Ali ibn Sina (Avicenna), rozpoznal božský původ vesmíru a zároveň tvrdil, že vědecké a filozofické poznání existuje nezávisle na náboženská víra. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi a mnoho dalších vynikajících myslitelů středověkého Východu, v jejichž dílech a básnických dílech se zvláště jasně projevovaly pokrokové rysy doby, potvrzovali sílu lidské vůle a rozumu, hodnotu a bohatství skutečného světa, i když zpravidla otevřeně nemluvil z ateistické pozice. Pokud jde o vliv islámu na výtvarné umění, obvykle poukazují na zákaz zobrazování živých bytostí pod trestem náboženského trestu. Není pochyb o tom, že od samého počátku učení islámu obsahovalo ikonoklastickou tendenci spojenou s překonáním polyteismu. V Koránu jsou modly (s největší pravděpodobností sochařské obrazy starověkých kmenových bohů) nazývány „posedlost Satanem“. Náboženská tradice možnost zobrazení božstva rezolutně odmítla. Rovněž nebylo dovoleno umísťovat obrazy lidí do mešit a jiných náboženských budov. Korán a další teologické knihy byly zdobeny pouze ornamenty. Původně však v islámu neexistoval žádný zákaz zobrazování živých bytostí, formulovaný jako náboženský zákon. Teprve později, pravděpodobně v 9.-10. století, byla ikonoklastická tendence islámu využita k zákazu určité kategorie obrazů pod hrozbou trestu v posmrtném životě. "Jemu smůla," čteme v komentářích ke Koránu, "kdo bude zobrazovat živou bytost! V den posledního soudu osoby, které umělec představil, opustí obraz a přijdou za ním s žádostí, aby jim dal Pak bude tento muž, který nemůže dát svým tvorům duši, spálen ve věčném plameni“; "Dejte si pozor na zobrazování gentlemanů nebo lidí a malujte pouze stromy, květiny a neživé předměty." Historie ukázala, že tato omezení, která zanechala otisk ve vývoji určitých druhů umění, nebyla významná ve všech muslimských zemích a byla přísně uplatňována pouze v obdobích zvláště zesílené ideologické reakce. Vysvětlení hlavních rysů středověkého umění arabských národů bychom však neměli hledat v náboženství, které jeho vývoj ovlivnilo, ale neurčilo. Obsah umělecké tvořivosti národů arabského východu, její cesty a rysy byly určovány tempem nových ideových a estetických úkolů, které byly kladeny progresivním vývojem společnosti, která vstoupila do éry feudalismu.
2. Historie
Na území Arabského poloostrova předcházela arabská kultura kultura předislámských Arabů - kočovného a zemědělského obyvatelstva, které bylo v procesu přechodu k rané formě třídní společnosti. Ve 4.-6.stol. bylo ovlivněno starověkou jemenskou, syrohelénistickou, židovskou a íránskou kulturou. Charakteristickým prvkem předislámské kultury tohoto období (tzv. džahilija) byla rozvinutá ústní lidová slovesnost. Formování vlastní arabské kultury se datuje do období vzniku islámu (7. století) a vytvoření chalífátu, který se v důsledku arabských výbojů proměnil v obrovský stát. Araby založené státně-politické společenství doplněné náboženským a ve většině oblastí i jazykovým společenstvím vytvořilo podmínky pro vznik společných forem kulturního života národů chalífátu. V raných fázích bylo formování arabské kultury především procesem asimilace, přehodnocování a tvůrčího rozvoje v nových ideologických a sociálně-politických podmínkách (islám a chalífát) dědictví kultur podmaněných národů (starověké řecké, helénistické- římské, aramejské, íránské atd.). Arabové sami dali arabské kultuře takové součásti, jako je náboženství islámu, arabský jazyk a tradice beduínské poezie. Významně přispěly k arabské kultuře národy, které si po konvertování k islámu zachovaly národní a poté znovu oživily státní nezávislost (národy Střední Asie, Íránu, Zakavkazska). Důležitou roli sehrála i ta část obyvatel chalífátu, která islám nepřijímala (křesťanští Syřané, Židé, zoroastrijští Peršané, představitelé gnostických sekt západní Asie); Jejich činnost (zejména nestorijských Syřanů a sabiánů z Harranu) je spojena zejména s šířením filozofických a etických myšlenek a vědeckého dědictví starověku a helénismu. V 8.-9.stol. Mnoho vědeckých a literárních památek starověku bylo přeloženo do arabštiny, včetně řečtiny, syrštiny, střední perštiny a indického jazyka. V překladech a úpravách se staly součástí arabského psaného jazyka a přispěly k navázání nepřetržitého spojení s kulturou helénistického světa a jejím prostřednictvím - se starověkou a starověkou východní civilizací. Od konce 7. stol. až do poloviny 8. stol. Hlavními centry, která určovala formování arabské kultury, byly spolu s Damaškem, hlavním městem Umajjovců, Mekka a Medina v Arábii, Kufa a Basra v Iráku. Náboženské a filozofické myšlenky, první úspěchy vědy, kánony arabské poezie, příklady architektury atd. se rozšířil a další vývoj v provinciích Umajjovského chalífátu na rozsáhlém území od Pyrenejí po řeku Indus. Se vznikem Abbásovského chalífátu (750) se centrum arabské kultury na východě chalífátu přesunulo ze Sýrie do Iráku do Bagdádu založeného v roce 762, který byl téměř tři staletí středem zájmu nejlepších kulturních sil. muslimského východu. V 9.-10.stol. Arabská kultura dosáhla svého vrcholu. Její úspěchy obohatily kulturu mnoha národů, zejména národů středověké Evropy, a významně přispěly ke světové kultuře. Týká se to především rozvoje filozofie, medicíny, matematiky, astronomie, geografických znalostí, filologických a historických oborů, chemie a mineralogie. Pozoruhodné památky poznamenávají vývoj hmotné kultury a umění (architektura, umělecká řemesla). Rozdělení oborů vědění v arabské kultuře je podmíněné, protože Stejně jako pro jiné kultury středověku je pro něj typická absence jasné diferenciace věd a encyklopedický charakter vzdělanosti většiny postav arabské kultury. Filosof a matematik byl často také významným historikem, lékařem, geografem, básníkem a filologem. Důležitým faktorem rozkvětu arabské kultury bylo, že rozvoj vědy a literatury byl majetkem všech národů chalífátu (arabů i nearabů). Obohacení arabské kultury bylo usnadněno bohatými příležitostmi pro komunikaci a vzájemnou výměnu kulturních úspěchů mezi národy muslimského Východu, stejně jako živé spojení s mnoha zeměmi Východu a Evropy. Rozpad abbásovského chalífátu (polovina 10. století) v důsledku vzniku samostatných států na jeho území vedl k zúžení šíření arabské kultury a postupnému snižování její role v celkovém rozvoji světové kultury. V muslimském Španělsku, které se oddělilo od Abbásovského chalífátu již v 8. století, se začala samostatně rozvíjet tzv. arabsko-španělská kultura. Ve východních provinciích chalífátu koncem 9. stol. se formují centra íránského kulturního a národního obrození. Perština vytlačuje arabštinu, nejprve z literatury a poezie a poté z některých humanitních věd (historie, zeměpis atd.). Arabština si zde zachovala svůj význam jako jazyk koránu, náboženského kanonického (právo, teologie) a řady přírodovědných oborů (lékařství, matematika, astronomie, chemie) i filozofie. Centra arabské kultury se stěhují do Sýrie, Egypta, Španělska. Vše dovnitř. Afrika za Fátimovců (10-12 století) a Ajjúbovců (12-13 století) nadále rozvíjela nejlepší tradice arabské kultury v oblasti vědy, literatury, umění a materiální kultury, i když s menším vlivem na celkový pokrok kultury národů muslimského východu než v 8. - 1. polovině 10. stol. Do konce 10. stol. Bagdád postoupil hlavní roli Káhiře. Význam arabské kultury 8-10 století. v dějinách světové kultury určovalo objevování jejích tvůrců nových prostředků vědeckého, náboženského, filozofického a uměleckého poznání světa a člověka. Hlavní úsilí arabských kulturních osobností následujících období směřovalo především k systematizaci a zpřesnění tohoto dědictví. Přestože vědecké a estetické tradice arabské kultury nebyly přerušeny, od 2. pol. 13. stol. V tvorbě postav arabské kultury převládl epigonský směr, kompilativní ve vědě a imitativní v literatuře. Jednotlivé výjimky nemohly ovlivnit celkový stav duchovní stagnace a stále znatelnější zaostávání ve vývoji arabské kultury oproti tempu kulturního pokroku v jiných zemích muslimského východu (Írán, střední Asie ve 14.–15. století, osmanské Turecko v r. 16. století) a v Evropě. Arabsko-španělská civilizace zažila skvělý rozkvět v 10.–15. století. Jeho centry byly Cordoba, Sevilla, Malaga a Granada. Největší úspěchy byly dosaženy v astronomii, matematice, chemii a medicíně. Pokračoval zde vývoj pokrokové linie arabské filozofie [al-Farabi, asi 870 - asi 950; Ibn Sina (Avicenna), 980-1037], reprezentovaný díly Ibn Rushda (Averroes, 1126-1198). V poezii a literatuře vznikala díla, která patřila k nejlepším uměleckým památkám arabské kultury, světově proslulé se staly památky španělsko-maurské architektury a užitého umění. Velkým úspěchem arabské kultury pozdního středověku bylo vytvoření historické a filozofické teorie sociálního vývoje historikem a sociologem Ibn Khaldúnem (1332-1406).
V 16. stol Arabské země se staly provinciemi Osmanské říše. Arabská kultura upadala, ačkoli i během tohoto období si stará kulturní centra Sýrie, Iráku a Egypta tradičně udržela přitažlivou sílu pro muslimské učence. V 1. polovině 19. století začíná kvalitativně nové období ve vývoji arabské kultury. V kontextu hospodářského a politického obrození arabských zemí v moderní době, v kontextu začátku rozvoje národně osvobozeneckého hnutí a nakonec i formování samostatných arabských států dochází k formování moderní arabské kultury hlavně v každé z arabských zemí.
3. Exaktní a přírodní vědy
Centrem rozvoje přírodních věd v chalífátu bylo zpočátku území Sýrie a část jihozápadu Íránu. Zde byl položen počátek překladů do arabštiny a komentářů k dílům antických autorů. Překlady z řečtiny a syrštiny, které učencům islámských zemí přiblížily významnou část starověké vědecké literatury, byly v mnoha případech jedinými zdroji, jejichž prostřednictvím se mohla západní Evropa seznámit s antickou vědou. Například Heronova mechanika a mnoho Archimedových pojednání se k nám dostaly pouze v arabském překladu. Prostřednictvím nositelů arabské kultury se do Evropy dostalo mnoho technických inovací (kompas, šikmá plachta atd.), některé byly převzaty z Číny a Indie. 9.-11. století - období prudkého rozvoje vědy v chalífátu. Bagdád se stává významným vědeckým centrem se školami a knihovnami. Spolu se vznikem obrovské překladové literatury a komentářů k ní se zde již začíná formovat vědecký směr úzce související s řešením aplikačních problémů a praktických problémů stavebnictví, zeměměřictví a obchodu. Intenzivně se rozvíjí astronomie a matematika, mineralogie a deskriptivní geografie. V souvislosti s rozpadem chalífátu na samostatné státy (10. století) vznikla spolu s Bagdádem nová vědecká centra: Damašek a Aleppo (Aleppo) v Sýrii, Káhira v Egyptě, Maragha v Ázerbájdžánu, Samarkand na Blízkém východě. Asie, Ghazni v Afghánistánu, stejně jako centra španělsko-arabské kultury – Cordoba, a dále Sevilla a Granada. V jiný čas významnými vědeckými centry byly Buchara a Isfahán, kde od konce 11. stol. na observatoři působil perský a tádžický básník a vědec Omar Khayyam (asi 1048 - po 1122), který psal svá vědecká pojednání o arabština. V Káhiře z počátku 11. stol. fungoval „Dům poznání“, ve kterém pracovali astronom Ibn Yunus (950-1009) a matematik a fyzik Ibn al-Haytham (asi 965-1039); v roce 1004 zde byla postavena hvězdárna. Kromě řeckého dědictví bylo formování matematiky v islámských zemích značně ovlivněno indickou vědeckou tradicí. Desítková poziční číselná soustava využívající nulu, která pochází z indické matematiky, se rozšířila. Prvním dílem v arabštině věnovaným aritmetice je pojednání největšího představitele bagdádské školy al-Chwarizmiho (9. století). V 15. stol Představil samarkandský vědec al-Kashi desetinná místa a popsal nad ním pravidla jednání. Ve spisech Abu-l-Vefa (940-998), středoasijský vědec al-Biruni (973-1048, podle jiných zdrojů - po 1050), Omar Khayyam, Nasireddin Tuei (1201-80, podle jiných zdrojů - 1274 nebo 1277), byly vyvinuty a systematizovány metody pro extrakci kořenů s přirozenými indikátory. Role Khorezmiho a Omara Khayyama při vytváření algebry jako samostatné matematické disciplíny byla mimořádně velká. Algebraické pojednání Khorezmi obsahuje klasifikaci kvadratické rovnice a způsoby jejich rozhodování; pojednání Omara Khayyama - teorie a klasifikace kubických rovnic. Výrazně se zlepšily výpočetní techniky Viruniho, Kashiho a dalších.Velkou zajímavostí je geometrické pojednání bratrů "synů Musy" ("Banu Musa") z 9. století, práce Abul-Vefy o praktické geometrii, pojednání Ibn Kurry (asi 836-901), pojednání Ibn al-Haythama o kvadraturách kuželoseček a kubatur těles získaných jejich rotací, studie an-Nayriziho (9.-10. století), Ibn Kurry, Ibn al- Haytham, Omar Khayyam, Tuey a další o teorii rovnoběžných čar. Matematici z islámských zemí proměnili rovinnou a sférickou trigonometrii z pomocného oboru astronomie na samostatnou matematickou disciplínu. V dílech Khorezmiho, al-Marwaziho, al-Battaniho, Biruniho, Nasireddina Tuyi bylo zavedeno všech šest trigonometrických čar v kruhu, byly stanoveny závislosti mezi goniometrickými funkcemi, byly studovány všechny případy řešení sférických trojúhelníků, nejdůležitější věty byly získány trigonometrie, byly sestaveny různé trigonometrické tabulky, které se vyznačovaly velkou přesností. Astronomie dosáhla významného úspěchu. Nejprve byl proveden překlad a komentář děl Ptolemaia a indických astronomických děl - siddhantů. Centrem překladatelské činnosti byl „Dům moudrosti“ a jeho observatoř v Bagdádu. Překlady indických astronomických pojednání vytvořili al-Fazari - otec (zemřel kolem roku 777) a syn (zemřel kolem roku 796) a Yaqub ibn Tariq (zemřel kolem roku 96). Arabští astronomové, počínaje řeckými metodami modelování pohybu nebeských těles a indickými výpočtovými pravidly, vyvinuli metody pro určování souřadnic svítidel na nebeské sféře a také pravidla pro přechod z jednoho ze tří používaných souřadnicových systémů do jiného. Dokonce i pojednání o astrologii obsahovalo prvky důležitých přírodovědných poznatků. Zijs - sbírky tabulek a výpočtových pravidel sférické astronomie - se rozšířily. Dorazilo k nám asi 100 zijů ze 13. až 15. století. Asi 20 z nich bylo sestaveno na základě vlastních pozorování autorů na observatořích mnoha měst: Biruni v Ghazni, Battani v Raqqa, Ibn Yunus v Káhiře, Nasireddin Tuei v Maragha, Kashi v Samarkandu atd. Arabští astronomové dosáhli významných přesnost měření sklonu ekliptiky. Za chalífy Mamuna (9. století) se pro určení velikosti zeměkoule změřil stupeň poledníku. Pokračoval další rozvoj dědictví starověké mechaniky [pojednání Ibn Kurry o pákových vahách - korastun; pojednání Biruniho, Omara Khayyama, al-Chaziniho (12. stol. ) o stanovení měrných hmotností kovů a nerostů]. Cyklus práce na obecné záležitosti mechanika pochází z překladu a komentáře děl Aristotela. Mezi komentátory Aristotelových přírodovědných děl byli Biruni a Ibn Sina. Mnoho vědců pracovalo v oblasti mineralogie [práce Biruniho, Khaziniho, vědce a lékaře al-Raziho]. Informace o fyzice, zejména o fyzice atmosféry a geofyzice, jsou obsaženy v „Kánonu Masud“, „Mineralogie“ od Biruniho a v „Knize vědění“ od Ibn Siny. Ibn al-Haythamova „Optika“ byla široce známá v západní Evropa. V medicíně byly učiněny velké pokroky. Dlouho byl hlavním průvodcem Ibn Sina „Canon of Medicine“. lékařská praxe ve středověké východní i západní Evropě. Mezi Biruniho pracemi je i pojednání o farmakologii. Soubor lékařských znalostí al-Raziho (864-925) je znám. Rozvíjela se problematika chirurgie, oftalmologie, terapie a psychiatrie. Chemie a botanika prošly určitým rozvojem.
4. Zeměpis
arabská kultura civilizace islám
Z hlediska množství geografických informací, žánrové rozmanitosti a množství děl arabské geografie nemá literatura ve středověké geografii obdoby. Arabští geografové a cestovatelé zanechali popis celého muslimského východu, stejně jako řady zemí, včetně Evropy, severu. a Střed. Afrika, východní pobřeží. Afrika a Asie až po Koreu, ostrovy Malajského souostroví. Jejich díla jsou nejdůležitějším a někdy jediným důkazem o mnoha národech středověku. Charakteristickým rysem arabské geografické vědy je, že ve svých teoretických konstrukcích vycházela, navzdory skutečným informacím, které nashromáždila o geografii Země, z ptolemaiovského obrazu světa a jeho geografické teorie. Kartografický materiál obvykle reprodukoval Ptolemaiovy mapy nebo schematické mapy, které sahají až ke starověkým íránským prototypům. Geografické myšlenky předislámských Arabů se odrážejí ve starověké poezii a Koránu. Vzhled na přelomu 8.-9. překlady a zpracování astronomických a zeměpisných děl antických autorů, zejména Ptolemaia, položily základ arabské vědecké geografii, která uplatňovala výpočetní pravidla a tabulky sférické astronomie. Nejvyšším úspěchem tohoto odvětví arabské geografie, spolu s pracemi Battaniho a Khorezmiho, jsou astronomická, geografická a geodetická díla Biruniho. V 9. stol Objevily se také první příklady deskriptivní geografie [díla Ibn Khordadbeha (asi 820 - asi 912/913), Qudama ibn Jafara (1. polovina 10. století), al-Yaqubiho (zemřel 897 nebo 905)], jakož i cestovatelské příběhy, obsahující fantastické a skutečné informace o zemích a národech mimo chalífát (sbírka Abu Zaida al-Sirafiho, počátek 10. století; díla Buzurga ibn Shahryara a dalších). Žánr cestopisných popisů se dále vyvíjel (zápisky Ibn Fadlana, 10. století, Abu Dulafa, 10. století; cestovní deníky Abu Hamida al-Garnatiho, zemřel 1170, Ibn Jubayr, zemřel 1217, a Ibn Battúta, 1304-1377, cestovní popis do Ruska patriarcha Macarius Antiochijský atd.). Rozkvět arabské geografické literatury spadá do 10. století. Významná byla zejména díla představitelů klasické školy arabské geografie, věnující se popisu obchodních cest a regionů muslimského světa a obsahující bohatý geografický, historický a kulturní materiál (díla al-Istakhriho, Ibn Hawqala, 10. al-Muqaddasi, 946/947 - asi 1000). v 11.-14. vznikly žánry geografických slovníků a obecných popisů vesmíru - kosmografie, shrnující dříve nashromážděný geografický materiál (jakutské slovníky, 1179-1229, al-Bakri, zemřel 1094, kosmografie al-Qazwini, zemřel 1283, ad-Dimashki, zemřel 1327, Abu-l- Krmiva). V Evropě se největší slávy dočkal al-Idrisi (1100-1165 nebo 1161). Jeho díla se 70 mapami byla považována za nejlepší geografické pojednání ve středověku. Kromě popisu muslimského východu obsahuje různé informace o zemích a národech Západu. a Vost. Evropa. Následný vývoj geografie probíhal především tvorbou rozsáhlých kompilací, zejména kosmografií a historických a topografických popisů jednotlivých měst a zemí (např. díla al-Maqriziho). Velkou hodnotu mají geografické úseky v dílech al-Nuwayriho, al-Umariho, al-Kalkashandiho aj. Velkým přínosem pro arabskou geografickou vědu bylo dílo pilota Vasco da Gamy - Ibn Majida (15. století) a spol. -Mehri (16. století), shrnující teorii a staletou praxi arabské navigace.
5. Filosofie
Hlavním obsahem dějin středověké arabské filozofie byl boj mezi východními peripatetiky, kteří vycházeli z helénistického dědictví, a zastánci náboženských idealistických nauk. Pozadí vzniku vlastního filozofického myšlení na arabském východě se datuje do 2. poloviny 8. století. a je spojován s mu'tazility, ranými představiteli racionální teologie (kalam), kteří počínaje diskusí o božských atributech a svobodné vůli končili vývojem koncepcí, které nejenže přesahovaly rámec náboženských otázek, ale také podkopal víru v některé základní principy islámu. Mu'tazilité tedy důsledně prosazovali myšlenku monoteismu a odmítali přítomnost pozitivních atributů v Bohu, které doplňovaly jeho podstatu; Popírali v něm zejména atribut řeči, odmítli myšlenku věčnosti Koránu a na tomto základě dospěli k závěru, že jeho alegorický výklad je přípustný. Mu'tazilité vyvinuli koncept rozumu jako jediné míry pravdy a pozici neschopnosti stvořitele změnit přirozený řád věcí. Myšlenka atomové struktury světa byla rozšířena mezi mu'tazility. Na jedné straně tak položili základ racionální geologii a na druhé uvolnili půdu pro vznik čistě filozofického volnomyšlenkářství peripatetiků. Jako reakce na myšlenky mu'tazilitů se vyvinula doktrína aš'aritů (přívrženců al-Ash'ariho, 873 nebo 874 - 935/936), kteří nasměrovali racionální teologii do hlavního proudu filozofické obrany dogmata o božské prozřetelnosti a zázracích (právě s touto doktrínou je často spojován termín „kalam“ a jeho hlavní představitelé se nazývají mutakallim). Podle učení Aš'aritů se příroda ukázala jako hromada atomů a jejich kvalit, které spolu nesouvisely a které Bůh okamžitě znovu vytvořil; ve světě, tvrdili, neexistují žádné vztahy příčiny a následku, protože Všemohoucí je schopen v každém okamžiku dát jakémukoli předmětu jakýkoli tvar a jakýkoli pohyb. Na rozdíl od spekulací teologů a učení peripatetiků se rozvinul súfismus. Spolu s prvky muslimského světonázoru, myšlenek gnosticismu a novoplatonismu rozvinuli súfisté nauku o stezkách vedoucích člověka přes zřeknutí se světských vášní a myšlení na Boha ke kontemplaci Boha v mystické intuici a konečnému splynutí s Ním. . Zároveň byly v některých fázích svého vývoje súfijské myšlenky interpretovány v duchu naturalistického panteismu. Mystiku súfijců, která byla zprvu pronásledována ortodoxním duchovenstvem, legitimizoval al-Ghazali (1059-1111), největší představitel nábožensko-idealistické filozofie. Ghazali ve své kritice „kacířských“ a „protináboženských“ názorů peripatetiků hájil pozici aš’aritů spolu s mystickým súfismem, avšak odmítl přijmout jejich atomistickou teorii. Za jednoho z vlivných představitelů súfismu lze považovat i Ibn al-Arabího (1165-1240). Východní peripatetismus vycházel z Aristotelovy filozofie, která byla předána Arabům prostřednictvím syrských překladatelů, částečně ve výkladu athénských a alexandrijských škol, jakož i dalších starověkých učení, zejména politické teorie Platóna. Výklady Aristotela východními peripatetiky otevřely možnost ateistických a dokonce materialistických koncepcí. Tedy pozice o dvojí pravdě, in skrytá forma již obsažené v učení mu'tazilitů, navrhly alegorické výklady principů islámu. Zakladatelem východního peripatetismu byl al-Kindi (asi 800 - 879), který jako první v arabské filozofii stanovil obsah hlavních Aristotelových děl. Byl první, kdo představil (na základě klasifikace intelektu, sahající až k Alexandrovi z Aphrodisias) racionální poznání jako uvedení mysli jednotlivce do univerza, božstva, mysli. Kindiho deismus, jeho představa Boha jako anonymní „vzdálené věci“, se rozvinul v rámci al-Farabiho novoplatónské teorie emanace. Farabiho ontologické a epistemologické myšlenky prohloubil a podrobně rozvedl největší myslitel středověku Ibn Sina, který potvrdil věčnost hmoty a nezávislost soukromých jevů života na božské prozřetelnosti. Ve 12. stol centrum filozofického myšlení se přesouvá na západ muslimského světa – do Španělska. Zde v Andalusii rozvíjí podobná humanistická témata Ibn Baj, reflektující schopnost člověka prostřednictvím čistě intelektuálního zdokonalování, bez mystického vhledu, dosáhnout úplného štěstí a splynout s aktivní myslí, a Ibn Tufail ve filozofické Robinsonádě popisující historii vývoj a poznání přírody lidstvem, vytyčující zároveň alegorickou formou koncept dvojí pravdy. Andalusie a s ní i celá středověká arabská filozofie však dosahuje svého vrcholu v díle Ibn Rushda, který hájil myšlenky peripatetismu před útoky Aš'aritů a Ghazaliho a vytvořil samostatnou filozofickou doktrínu. Ibn Rushd odmítl učení Ibn Sina o vnášení forem do hmoty zvenčí a přišel s tezí o imanenci forem ve hmotě samotné. Popíral také nesmrtelnost jednotlivých duší, za věčný považoval pouze lidský intelekt, který se připojuje k činné božské mysli, která ztělesňuje konečný cíl lidského poznání. Ibn Rushdův vývoj konceptu dvojí pravdy hrál hlavní roli v dějinách středověké filozofie. Dalším významným myslitelem arabského západu byl Ibn Khaldun, právem považovaný za jednoho ze zakladatelů filozofie dějin. Arabská filozofie našla druhý život v Evropě – v činnosti averroistů (stoupenců Ibn Rushda) a dalších bojovníků proti oficiální ideologii katolicismu.
6. Historická věda
Arabská (arabskojazyčná) historiografie as samostatná disciplína vynikl na přelomu 8.-9. První historické záznamy pocházejí z konce 7. století. Materiálem pro rané památky historické literatury v arabštině byly historické a genealogické legendy arabských kmenů, pololegendární zprávy o předislámských státech v jižní Arábii a arabských knížectvích v Sýrii (Ghassanids) a Iráku (Lakhmids), stejně jako náboženské a historické legendy o vzniku a šíření islámu, zejména o činnosti Mohameda a jeho společníků. Schéma světových dějin akceptované v arabské historiografii se zformovalo pod vlivem koránské myšlenky minulosti jako postupné řady prorockých misí a konstrukcí muslimských genealogů a exegetů 7.-8. století, kteří spojovali rodinu strom Arabů s biblickým „tabulkou národů“. Významnou roli při tvorbě historiografie sehrál rozvoj astronomických znalostí (stanovení chronologie světových dějin) a využití materiálů z íránských historických a epických tradic (překlady „Knihy králů“ Sasanian Iran), as stejně jako apokryfní židovsko-křesťanské tradice. Středověká arabská historiografie vychází z teologické interpretace běhu světových dějin jako realizace božího plánu pro lidstvo. Zároveň uznává odpovědnost člověka za své činy a úkol historika vidí ve výuce prostřednictvím historické zkušenosti. Myšlenku didaktické hodnoty historie, přijímanou většinou muslimských historiků, zvláště jasně formuloval Ibn Miskawaih (zemřel 1030). Arabští historici nepřekročili narativní historii a pouze Ibn Khaldun se pokusil přejít k expozici historické události v jejich příčinné souvislosti, když vyvinuli originální doktrínu o obecných zákonech vývoje lidské společnosti. Předchůdci profesionálních arabských historiků byli znalci a sběratelé genealogií a ústních kmenových tradic. Tyto materiály systematizoval Muhammad al-Kalbi (zemřel 763), rozšířil a zaznamenal jeho syn Hisham (zemřel kolem roku 819). Kromě monumentální sbírky arabských genealogií Hishama al-Kalbiho byly podobné sbírky sestaveny Muarrijas-Sadusi (zemřel 811), Suhaim ibn Hafs (zemřel 806), Musab al-Zubayri (zemřel 851), Zubair ibn Bakkar (zemřel 870) , Ibn Hazm (zemřel 1030), al-Qalqashandi (1355-1418) atd. Největší postavou v počátečním období arabské historiografie byl Muhammad al-Zuhri (zemřel 741/42), který spojil sbírku genealogií a kmenových tradic se zájmem o politické dějiny chalífátu. Vlastní jeden z prvních záznamů legend o válečných taženích Mohameda (tzv. magazi). První velká historická práce v arabštině (historie starověkých proroků a biografie Mohameda) od Ibn Iskhana (asi 704-768 nebo 767) sloužila jako vzor pro následující práce na toto téma. Nejvýznamnějšími díly jsou díla al-Waqidiho (747-823), Ibn Sad (zemřel 845), pozdější kompilace Ibn Said an-Nas, Nuraddin al-Halabi aj. K nim přiléhá hagiografická literatura populární v Středověk, většinou fantastické příběhy o prorocích a muslimských světcích. Pro 2. polovinu 8. - polovinu 9. století. vyznačující se převahou historických prací věnovaných jednotlivým událostem, především z dějin arabských výbojů a občanských válek v chalífátu 7. - počátku 8. století. [Abu Mikhnaf (zemřel 774), Abu Ubaidah (zemřel asi 824) a zejména al-Madaini (zemřel asi v polovině 9. století)]. Irák se stal na dlouhou dobu centrem arabské historiografie. Od 2. poloviny 9. stol. objevují se díla, která spojují nashromážděný materiál do uceleného historického vyprávění. Nejvýznamnější byla díla al-Belazuriho (asi 820 - asi 892); Abu Hanifa ad-Dinaveri (zemřel kolem roku 895) a al-Yaqubi o obecných dějinách, které se staly vůdčím žánrem historiografie v době svého rozkvětu (9. - 1. polovina 11. století). Častěji sestavované formou letopisů obsahovaly přehled světových dějin od stvoření světa, počáteční dějiny muslimské komunity, popis arabských výbojů a politické dějiny Chalífát (vláda dynastií Umajjovců a Abbásovců). Největším dílem tohoto žánru je vícesvazková „Historie proroků a králů“ od at-Tabariho (838 nebo 839-923). Obecná historie al-Masudi (zemřel 956 nebo 957), Hamza al-Isfahani (zemřel ve 2. polovině 10. století), Ibn Miskawaih a později Ibn al-Athir (1160-1233 nebo 1234), Ibn Khaldun také se proslavil.a další historikové 9.-10.stol. vyznačují se širokým rozhledem, odrážejícím encyklopedickou povahu jejich zájmů a znalostí (zejména Yaqubi a Masudi, kteří sbírali materiál o historii a kultuře národů mimo muslimské země).
V souvislosti s formováním lokální politické identity ve státech vzniklých na území Abbásovského chalífátu se v historiografii od 2. pol. 10. stol. převažují dynastické a místní kroniky, jejichž autory byli spíše dvorní historiografové (zpravidla úřední sekretáři, vezíři apod.), spíše než učenci. Dostal vývoj životopisné kroniky, věnovaný historii sekretářů, vezírů (například al-Azhakhshiyari, zemřel 943; Hilal al-Sabi. 969-1056), soudců (Waqi al-Qadi, zemřel 918; al-Kindi, zemřel 961; al-Hushani; , zemřel 971). Místní historiografii zastupují práce o historii jednotlivých měst, regionů a provincií, např. historie Mekky - al-Azraqi (zemřel asi 858), Bagdádu - Ibn Abu Tahir Taifur (819/20 - 893), Egypta - Ibn Abd al-Hakam (asi 798 -871), muslimské Španělsko - Abd al-Malik ibn Habib (asi 796-853). Zvláštní pozornost si zaslouží historická encyklopedie jemenského historika al-Hamdaniho (zemřel v 2. polovině 10. století), která obsahuje informace o genealogii, historii, archeologii, geografii a literatuře Jihu. Arábie. Později byla v dílech tohoto druhu hlavní pozornost věnována biografiím místních politických, náboženských a kulturních osobností, přičemž mnohé z těchto biografických děl se vyznačují kombinací letopisů s politickým životopisem.
Toto je historie Bagdádu - al-Khatib al-Baghdadi (1002-71), Damašku - al-Qalanisi (zemřel 1160) a Ibn Asakir (1105-1176), Aleppa (Aleppo) - Ibn al-Adim (1192-1266) ), Granada - Ibn al-Khatib (1313-1374). Jedno z hlavních míst v arabské historiografii zaujímá samotná biografická literatura: obecné biografické slovníky Jakuta, Ibn Khallikána (1211-1282) a al-Safádího (1296/97 - 1363), soubory biografií postav z oblasti filozofie , lékařství a přírodní vědy Ibn al-Qifti (1172-1248) a Ibn Abu Usaybi (1203-1270) atd. Historické spisy Arabština se psala nejen v arabských zemích, ale i v dalších zemích muslimského východu, včetně Indie, Íránu, Turecka a Východu. Afrika. Období turecké nadvlády (16. - počátek 20. století) reprezentují především epigonské kompilace z obecných a místních dějin, biografické a historicko-bibliografické sbírky. Nejcennější jsou dějiny Andalusie al-Makkarí (1591/92 - 1632) a životopisné dílo egyptského historika al-Khafajího (zemřel 1659).
7. Literatura
V prvních staletích islámu se umění rýmování stalo dvorním řemeslem ve velkých městech. Básníci také působili jako literární kritici. V VIII-X století. Bylo zaznamenáno mnoho děl předislámské arabské ústní poezie. Tedy v 9. stol. Byly sestaveny dvě sbírky „Hamas“ („Písně udatnosti“), které obsahovaly básně více než 500 starých arabských básníků. V 10. stol Spisovatel, vědec, hudebník Abul-Faraj Al-Isfahani sestavil vícesvazkovou antologii „Kitab al-Aghani“ („Kniha písní“), která obsahuje díla a biografie básníků a také informace o skladatelích a interpretech. Postoj Arabů k básníkům, přes všechen jejich obdiv k poezii, nebyl jednoznačný. Věřili, že inspirace, která jim pomáhá psát poezii, pochází od démonů, ďáblů: odposlouchávají rozhovory andělů a pak o nich vyprávějí kněžím a básníkům. Arabové se navíc o konkrétní osobnost básníka téměř vůbec nezajímali. Věřili, že o básníkovi by se mělo vědět jen málo: zda je jeho talent velký a zda je jeho schopnost jasnovidectví silná. Proto se ne všichni velcí básníci arabského východu dochovali úplné a spolehlivé informace. Vynikajícím básníkem byl Abu Nuwas (mezi 747--762 - mezi 813--815), který mistrně ovládal formu verše. Vyznačoval se ironií a lehkovážností. opěvoval lásku, veselé hody a dělal si legraci z tehdy módní vášně pro staré beduínské básně. Abu l-Atahiya hledal podporu v asketismu a víře. Psal mravní básně o marnosti všech pozemských věcí a nespravedlnosti života. Odpoutat se od světa pro něj nebylo snadné, o čemž svědčí jeho přezdívka – „bez smyslu pro proporce“. Al-Mutanabbiho život strávil nekonečným putováním. Byl ctižádostivý a hrdý a buď ve svých básních chválil vládce Sýrie, Egypta a Íránu, nebo se s nimi hádal. Mnohé z jeho básní se staly aforismy a změnily se v písně a přísloví. Dílo Abu-l-Ala al-Maariho (973-1057/58) ze Sýrie je považováno za vrchol arabské středověké poezie a za velkolepý výsledek syntézy složité a pestré kultury arabsko-muslimské historie. Je známo, že ve čtyřech letech prodělal neštovice a oslepl, ale to mu nezabránilo ve studiu Koránu, teologie, islámského práva, starověkých arabských tradic a moderní poezie. Znal také řeckou filozofii, matematiku, astronomii, v mládí hodně cestoval a jeho básně prozrazují kolosální erudici. Byl hledačem pravdy a spravedlnosti a v jeho textech se objevuje několik jasně dominantních témat: tajemství života a smrti, zkaženost člověka a společnosti, přítomnost zla a utrpení ve světě, které bylo podle jeho názoru , nevyhnutelný zákon existence (kniha textů "Povinnost volitelného", "Poselství odpuštění", "Poselství andělů"). V X-XV století. Postupně tak vznikla dnes světoznámá sbírka arabských lidových pohádek „Tisíc a jedna noc“. Vycházely z přepracovaných zápletek perských, indických a řeckých pohádek, jejichž děj se přenesl na arabský dvůr a městské prostředí, i z arabských pohádek samotných. Jde o pohádky o Ali Babovi, Aladinovi, Sindibádovi námořníkovi atd. Hrdiny pohádek byly také princezny, sultáni, obchodníci, měšťané. Oblíbenou postavou středověké arabské literatury byl - odvážný a opatrný, prohnaný a prostoduchý, strážce čisté arabské řeči. Trvalou světovou slávu přinesl Omar Khayyam (1048-1122), perský básník a vědec, jeho básně jsou filozofické, hédonistické a svobodomyslné rubai. Ve středověké arabské kultuře byly poezie a próza úzce propojeny: poezie byla nejpřirozeněji zahrnuta do milostných příběhů, lékařských pojednání, hrdinských příběhů, filozofických a historických děl, a dokonce i do oficiálních zpráv středověkých panovníků. A veškerou arabskou literaturu spojovala muslimská víra a Korán: citáty a fráze odtud se nacházely všude. Orientalisté se domnívají, že rozkvět arabské poezie, literatury a kultury vůbec nastal v 8.–9. století: v tomto období stál v čele světové civilizace rychle se rozvíjející arabský svět. Od 12. stol úroveň kulturního života klesá. Začíná pronásledování křesťanů a Židů, které se projevilo jejich fyzickým vyhlazováním, je utlačována sekulární kultura a sílí tlak na přírodní vědy. Veřejné pálení knih se stalo běžnou praxí. Hlavní vědecké úspěchy arabských vědců a kulturních osobností se tak datují do raného středověku.
8. Výtvarné umění
Specifika středověkého umění v arabských zemích, stejně jako na celém Blízkém a Středním východě, jsou velmi složitá. Odrážela živý obsah reality, ale stejně jako celá středověká kultura, hluboce prodchnutá náboženským a mystickým světonázorem, to dělala v podmíněné, často symbolické podobě, rozvíjející svůj vlastní zvláštní obrazný jazyk pro umělecká díla. Inovace arabské středověké literatury a zároveň její životní základ se vyznačuje apelem na duchovní svět člověka, vytvářením morálních ideálů, které měly univerzální význam. Výtvarné umění arabského východu je také prodchnuto velkou figurativní silou. Avšak stejně jako literatura používala ke ztělesnění svých obrazů převážně konvenční formu, tak i ve výtvarném umění se životní obsah vyjadřoval zvláštním jazykem dekorativního umění. Konvence „jazyka“ středověkého výtvarného umění u většiny národů byla spojena s principem dekorativnosti, charakteristickým nejen pro vnější formy, ale také pro samotnou strukturu, figurativní strukturu umělecké dílo . Bohatství dekorativní imaginace a její mistrné uplatnění v užitém umění, miniaturách a architektuře tvoří nedílnou a hodnotnou kvalitu pozoruhodných děl umělců té doby. V umění arabského východu získala dekorativnost zvláště jasné a originální rysy, stala se základem figurativní struktury malby a dala vzniknout nejbohatšímu umění vzoru, které má složitý ornamentální rytmus a často zvýšenou koloristickou znělost. V úzkém rámci středověkého světového názoru si umělci arabského východu našli cestu k ztělesnění bohatství života kolem sebe. Rytmus vzoru, jeho „kobercová kvalita“, jemná plasticita ornamentálních forem a jedinečná harmonie jasných a čistých barev vyjadřovaly velký estetický obsah. Obraz člověka nebyl vyloučen z pozornosti umělců, i když přitažlivost k němu byla omezená, zejména v období rostoucích náboženských zákazů. Obrazy lidí vyplňují ilustrace v rukopisech a často se vyskytují ve vzorech na předmětech užitého umění; Známé jsou i památky monumentální malby s vícefigurálními výjevy a sochařskými reliéfy. I v takových dílech je však lidský obraz podřízen obecnému dekorativnímu řešení. I když vybavili lidské postavy mnoha životně důležitými rysy, umělci arabského východu je interpretovali plochým, konvenčním způsobem. V užitém umění jsou lidské postavy nejčastěji zahrnuty do ornamentu, ztrácejí význam samostatného obrazu a stávají se nedílnou součástí vzoru. Ornament – „hudba pro oči“ – hraje velmi důležitou roli ve středověkém umění národů arabského východu. Do jisté míry kompenzuje vizuální omezení některých druhů umění a je jedním z důležitých prostředků vyjádření uměleckého obsahu. Na základě klasických antických motivů byla arabeska, která se rozšířila v zemích středověkého východu, novým typem ornamentální kompozice, která umělci umožnila vyplnit roviny jakéhokoli tvaru složitým, tkaným, krajkovým vzorem. Zpočátku v arabesce dominovaly rostlinné motivy. Později se rozšířil girikh, lineárně geometrický ornament postavený na složité kombinaci mnohoúhelníků a vícepaprskových hvězd. Při vývoji arabesky, která se používala k dekoraci jak velkých architektonických ploch, tak různých předmětů pro domácnost, dosáhli mistři arabského východu úžasné virtuozity a vytvořili nespočet kompozic, které vždy spojují dva principy: logické a přísné. matematická konstrukce vzor a velkou spirituální sílu umělecké představivosti. Mezi zvláštnosti arabského středověkého umění patří také rozšířené používání epigrafického ornamentu - textu nápisů organicky zahrnutých do dekorativního vzoru. Povšimněme si mimochodem, že náboženství všech umění zvláště podporovalo kaligrafii: přepsání textu z Koránu bylo pro Musu Lmanina považováno za spravedlivý skutek. Jedním z hlavních rysů výtvarného umění středověkého arabského východu (na rozdíl např. od výtvarného umění evropského středověku) bylo, že sochařství a malířství měly zpravidla čistě dekorativní charakter a byly okrasným doplňkem architektura.
9. Architektura
Architektonické prvky společné mnoha národům Blízkého a Středního východu byly spojeny s přírodními a klimatickými podmínkami zemí a schopnostmi stavebních zařízení. V architektuře domů byly již dlouho vyvinuty techniky pro plánování domů s nádvořími a terasami chráněnými před horkem. Stavební technologie dala vzniknout speciálním konstrukcím z hlíny, cihel a kamene. Tehdejší architekti vytvářeli různé formy oblouků – podkovovité a zejména hrotité a vymýšleli vlastní systémy klenutých stropů. Mimořádné dovednosti a umělecké expresivity dosáhli při pokládání velkých kupolí spočívajících na trumfech (konstrukční systém, který vznikl v předfeudální době). Středověcí architekti arabského východu vytvořili nové typy monumentálních náboženských a světských budov: mešity, které ubytovaly tisíce věřících; minarety – věže, ze kterých byli svoláváni věřící k modlitbě; medresy - budovy muslimských náboženských škol; karavanseraj a kryté trhy, odpovídající rozsahu obchodních aktivit měst; paláce vládců, opevněné citadely, hradby pevnosti s branami a věžemi. Arabští architekti, autoři mnoha mistrovských děl středověkého umění, věnovali velkou pozornost dekorativním možnostem architektury. Proto je jedním z charakteristických rysů syntézy umění v monumentální architektuře důležitá role dekorativních forem a zvláštní význam ornamentu, který někdy pokrývá stěny a klenby budov jednobarevnou krajkou nebo barevným kobercem. V architektuře arabského východu byly hojně využívány krápníky - ozdobná výplň kleneb, výklenků a říms v podobě hranolových obrazců s nitovitým výřezem, uspořádaných v řadách přečnívajících nad sebou. Krápníky vznikly konstruktivní technikou - speciální pokládkou cihel k vytvoření přechodu ze čtverce stěn do kruhu kupole v rozích místností.
Typy architektonických struktur byly různé. Nejikoničtějšími architektonickými památkami byly: mešity, minarety, paláce, medresy, karavanseraje, mauzolea (turbe) – hrobky zakončené kupolí. Do 11. století se vyvinul specifický typ sloupové arabské mešity (muslimský chrám). Vzhled mešity připomíná pevnost, obklopenou prázdnými zdmi, ve kterých jsou proraženy vchody bez označení hlavního vchodu. Na rozdíl od křesťanského chrámu není ve sloupovém sále mešity žádná centrální osa, která by směrovala pohyb věřících směrem ke svatyni. Naopak při vstupu do haly mešity se musíte zastavit, abyste zaujali řady podpěr táhnoucích se všemi směry, umístěných napříč pohybem směrem k mihrábu (bohatě zdobený výklenek ve zdi označující směr do Mekky). Od starověku byl vedle mešity postaven minaret (vysoká věž, ze které muezzin - zvláštní zaměstnanec mešity - svolává muslimy k modlitbě). Minaret přímo sousedí s mešitou, méně často je umístěn samostatně. Spojuje mešitu s ostatními městskými budovami, s prostorem okolního světa a s nekonečností nebe. V islámském světě vzniklo mnoho originálních a různých forem minaretů. Na Blízkém a Středním východě byl tedy dominantní kulatý tvar minaretu, mírně se zužující nahoru. Minarety osmanského Turecka se vyznačovaly svou jedinečnou siluetou, velmi vysokými, mnohostrannými a víceúrovňovými; svým vzhledem připomínajícím ostře nabroušené obří tužky namířené do bezedné oblohy. Jedna z nejznámějších památek arabské architektury byla Velká mešita Umajjovská dynastie, postavená v letech 705-715. na příkaz chalífy Valída v Damašku (hlavní město Sýrie). Tato mešita udělala na své současníky ohromující dojem svými nádhernými a bohatými mramorovými vykládáními; nádherné mozaiky a zlacení hlavic sloupů. Touha uzavřít prostor budovy je jedním z hlavních rysů arabské středověké architektury. Stěny architektonických struktur byly bariérou, která skrývala to, co bylo za ní. Význam stavby se tak soustředil dovnitř.
10. Hudba
Rozkvět klasické arabské hudby se datuje do konce 11. století. Bohatá světská vokální a instrumentální arabská hudba měla během středověku silný vliv na hudební umění Španělska a Portugalska a na formování některých typů evropských hudebních nástrojů. Do této doby dosáhla arabská hudební věda také vysokého stupně rozvoje. Klasická arabská hudba je tradičně převážně vokální povahy. Vysvětluje se to neobvyklou vnímavostí Arabů ke zpěvu, tak silnému, že mnozí, jak se říká, „odletěli z duše“. Nejpopulárnějším žánrem byl v té době vokálně-instrumentální soubor, v němž hlavní role patřila zpěvákovi.
Obecně můžeme vyzdvihnout obecné rysy Islámský typ kultury a umění:
· náboženský charakter, přísný zákaz obrazů Boha;
· inovace není typická, protože se zpravidla používají techniky a náměty umění dobytých národů;
· nedostatek jednotného stylu přispívá k rozvoji místních škol (turecké, perské, španělsko-arabské atd.);
· tento typ kultury a umění se nevyznačuje realismem, protože islám zakazuje zobrazování živých bytostí.
Kultura arabského východu, která se rozšířila na rozsáhlé území, měla velký vliv nejen na kulturu, umění a způsob života mnoha islámských států, ale také na kulturu těch národů, s nimiž přišla do styku po celou dobu své existence. staletí stará historie. Středověká kultura Po mnoho staletí byl arabský východ de facto hranicí oddělující Evropu a Asii. Zároveň je jakýmsi mostem mezi dvěma světy, náboženstvími a kulturami, kde se východ a západ setkávají a nikdy se neoddělují.
Bibliografie
1) R.G. Apresyan, B.A. Botvinnik aj. Kulturologie: učebnice pro vysoké školy; upravil B.A. Ehrengross. - M.: Nakladatelství Onyx, 2007. - 480 s. - ISBN - 978-5-488-01034-5
