URSS en la posguerra. URSS en los años de la posguerra.

Cultura Véase también “El arte y el artista”, “ cultura de masas", "Política y cultura" La cultura es aproximadamente todo lo que hacemos y que los monos no hacen. Lord Raglan* La cultura es lo que queda cuando todo lo demás se olvida. Edouard Herriot* Hay cultura

La cultura árabe medieval se refiere a la cultura de las tribus que habitaban la Península Arábiga, así como a aquellos países que, como consecuencia de las guerras, se arabizaron y adoptaron el Islam. A principios del siglo VIII d.C. Los árabes subyugaron a Irán, Irak, Siria, Palestina, Egipto, parte del territorio del norte de África, Transcaucasia y España. Sin embargo, habiendo absorbido la cultura de los persas, sirios, judíos y otros pueblos que habitaban las tierras conquistadas, la cultura árabe-musulmana permaneció unida. El eslabón principal era el Islam.
II. Cultura de Oriente.

Dado que la mayor parte de la Península Arábiga estaba formada por estepas, desiertos y semidesiertos, muy poca tierra era apta para la agricultura. La mayor parte de la población eran nómadas beduinos que se llamaban a sí mismos árabes. Las tropas de caballos y camellos de los nómadas beduinos eran una fuerza formidable con la que Residentes locales fueron considerados. Al robar caravanas de habitantes y atacar aldeas, los nómadas consideraban la propiedad saqueada su presa legítima. Sin embargo, las duras condiciones naturales exigieron que ambos hicieran el máximo esfuerzo para sobrevivir, y los principales valores de la vida eran la actividad, la iniciativa y la capacidad de negarse todo. Entre las tribus nómadas a principios del siglo VII d.C. Y nació el Islam, una religión mundial que se extendió muy rápidamente y fue aceptada por todos los habitantes de Arabia.

El fundador del Islam es una persona real: el profeta Mahoma (Magomed, Muhammad), cuya biografía todo musulmán conoce.
Mahoma quedó huérfano temprano y fue criado primero por su abuelo y luego por su tío, que era un rico comerciante. A la edad de 25 años, Muhammad comenzó a trabajar para una viuda de 40 años con varios hijos. La mujer se dedicaba al comercio: organizaba caravanas con mercancías para venderlas en los países vecinos. Pronto se casaron. Fue un matrimonio por amor y tuvieron cuatro hijas.
Mahoma recibió sus primeras revelaciones en un sueño: en una noche visitó Jerusalén y regresó, ascendió al cielo y realizó muchos otros milagros. Mahoma recibió del ángel Gabriel, el Mensajero de Allah, el Corán y la capacidad de leerlo. Mahoma basó todas sus acciones en revelaciones recibidas de Allah en estado de éxtasis o en visiones. Las revelaciones se hicieron cada vez más frecuentes y en 610 predicó por primera vez en La Meca. El número de personas de ideas afines creció lentamente; en 622 Mahoma abandonó La Meca y, junto con sus seguidores, se trasladó a Medina, la ciudad del profeta. A partir de este momento comienza el calendario musulmán. Los habitantes de Medina inmediatamente reconocieron a Mahoma como su líder religioso y político y lo apoyaron en su intento de derrotar a La Meca. En 630, tras la completa victoria de Medina, Mahoma regresó a La Meca, que se convirtió en el centro del Islam. Después de haber llevado a cabo muchas campañas de conquista, el estado teocrático formado, el califato árabe, expandió significativamente sus territorios y rápidamente difundió el Islam allí. El Islam se convierte en la religión estatal del Oriente árabe.
Todo musulmán, instruido y analfabeto, conoce los conceptos básicos de la religión. El resumen más breve del dogma principal del Islam está contenido en la sura (capítulo) 112 del Corán: “¡En el nombre de Alá, el misericordioso, el misericordioso! Di: “Él es sólo Alá, Alá es poderoso. Él no dio a luz ni fue engendrado, y jamás hubo nadie como él”. Según la doctrina musulmana, las personas que no profesan el Islam son "infieles", entre ellos judíos y cristianos se distinguen especialmente como ahl al-kitab, es decir, "gente del Libro". Según el Corán, supuestamente creen en el mismo dios que los musulmanes. Este dios también les envió sus mensajeros: Adán, Noé, Abraham, Lot, Moisés (Musa), David, Salomón, Jesús (Isa), quienes llevaron la palabra de Dios a la gente. Pero la gente distorsionó y olvidó lo que les enseñaron. Por eso Alá envió a Mahoma, su último profeta, al pueblo con la palabra de Dios: el Corán. Este fue, por así decirlo, el último intento de guiar a las personas por el camino recto, la última advertencia, después de lo cual debería llegar el fin del mundo y el Juicio, cuando todas las personas serán recompensadas por sus obras: terminarán en los jardines del paraíso o en el infierno. Casi todos los musulmanes conocen también los “cinco pilares” del Islam, los cinco deberes principales de un creyente. Uno de ellos es la oración (salat), que consiste en una serie de reverencias, acompañadas de la recitación de diversas fórmulas religiosas. Mahoma tomó prestada la costumbre de la oración de los judíos. A un musulmán se le prescriben cinco oraciones al día; Puedes hacerlos en casa, en la mezquita y en el campo. La oración va precedida de la ablución ritual. Para ello bastaba con tocar agua, arena y tierra. El viernes es el día de oración universal, cuando todos los musulmanes deben reunirse para la oración colectiva en la mezquita principal de la ciudad, pueblo o distrito.
Otra obligación ritual de un musulmán es el ayuno (sawm) durante el mes de Ramadán. Consistía en abstenerse de comida, bebida y entretenimiento. Todo musulmán debe dedicar todo su tiempo a Alá, ocupado con oraciones, lectura del Corán y obras religiosas y reflexiones piadosas. Era el principal y obligatorio para todos los creyentes, excepto los enfermos, los viajeros, etc. El final del mes de Ramadán y, en consecuencia, el mes de ayuno se celebra con la fiesta de romper el ayuno, la segunda fiesta más importante en Islam.
Además de las restricciones asociadas con el ayuno, existe una gran cantidad de prohibiciones en el Islam que regulan varios aspectos de la vida de un musulmán. Está prohibido que un musulmán beba bebidas alcohólicas, coma carne de cerdo o juegue. El Islam prohíbe la usura. El deber de todo musulmán (con la salvedad de que tiene la oportunidad física y material) es también el hajj, una peregrinación a La Meca, principalmente a la Kaaba, el principal santuario del Islam. La Kaaba es un pequeño edificio en cuya esquina suroeste está construida una “piedra negra” (un meteorito que se conserva aquí desde la antigüedad), que según la leyenda fue enviada por Alá desde el cielo a la gente como señal de su poder y favor.
La peregrinación tiene lugar en el mes de Dhu-l-Hijjah, que, al igual que el Ramadán, es un mes del calendario lunar y, por tanto, cae en diferentes épocas del año. Los peregrinos, vestidos con ropas blancas especiales y sometidos a una ceremonia ritual de purificación, realizan una circunvalación solemne alrededor de la Kaaba y beben agua del cercano manantial sagrado de Zamzam. A esto le siguen solemnes procesiones y oraciones en las colinas y valles alrededor de La Meca, asociadas con la leyenda de la estancia del antepasado Ibrahim, el primer predicador del monoteísmo, en esos lugares.
Esta es la Santa Kaaba en La Meca y la Mezquita Prohibida a su alrededor.

El Hajj termina con la festividad de Eid al-Adha, durante la cual se sacrifican animales en memoria del sacrificio hecho por Ibrahim a Allah. El final del Hajj es la principal festividad musulmana, que se celebra con oraciones y sacrificios en todo el mundo musulmán. Las personas que han realizado el Hajj llevan el apodo honorífico de Hajj o Hajji y son respetadas por sus familiares en sus lugares de origen.
El Corán, lleno de una gran cantidad de enseñanzas morales verdaderamente maravillosas y reglas cotidianas adecuadas para cada ocasión, atrajo involuntariamente los corazones de las personas. Sobre esta base y teniendo en cuenta las tradiciones preislámicas, se desarrollaron las leyes de herencia, tutela, así como las normas sobre el matrimonio y el divorcio.
Para la clase media, la monogamia era la norma. Los nobles y ricos tenían muchas concubinas esclavas, lo que no se consideraba vergonzoso. Todos los califas del siglo IV (X). las madres eran esclavas. Nadie prohibió a las viudas volver a casarse, pero la opinión pública lo miró con extrema desaprobación. Según las antiguas costumbres árabes, las niñas no se contaban al indicar el número de hijos de una familia, pero se hizo costumbre desear felicidad cuando nacía una hija. El poeta Bashar lamentó la muerte de su hija en conmovedores versos:

¡Oh hija de quien no quiso tener una hija!
Sólo tenías cinco o seis años cuando descansaste.
de la respiración. Y mi corazón estalló de angustia.
Serías mejor que el chico que
Bebe por la mañana y se desenfrena por la noche.

El hombre era considerado el líder absoluto. La bendición de Dios recaía sobre los hijos, por lo que sólo después del nacimiento de un hijo se consideraba que una persona estaba completa. El hombre tenía que cuidar de los mayores y de los más jóvenes, tenía que ser persistente, decidido, generoso, estar preparado para cualquier adversidad y prueba, ser capaz de amar y divertirse.
Se puede decir con certeza que el traje de un árabe beduino sigue siendo el mismo hoy que en la antigüedad: sandalias toscas, una honda, un arco y una lanza constituyen las partes principales de sus accesorios necesarios. Sin embargo, en las ciudades las cosas fueron diferentes. El deseo general de los asiáticos por el lujo influyó en los árabes de esa época. Habiendo ganado, comenzaron a utilizar las artesanías de los vencidos. Habiendo establecido nuevas relaciones comerciales, los árabes recibieron materiales y tejidos raros de China e India, pieles de Rusia, pieles, plumas de pavo real, marfil de África y oro y piedras preciosas de España. La fabricación local de seda, lino, hilados de papel y tejidos hizo maravillas. Los árabes fueron los primeros en introducir la pulcritud en la vestimenta, utilizando ropa interior de lino lavable. Los representantes de las autoridades vestían varias prendas que los distinguían de los representantes de las clases bajas. En la cabeza llevaban un turbante, que se envolvía muy hábilmente alrededor de la cabeza y los extremos a veces caían sobre los hombros. El estilo estaba limitado por el alto costo de la tela y no por el estilo del vestido. Y el chic principal fueron los frecuentes cambios de ropa durante las celebraciones. En ocasiones se cambiaba de ropa hasta siete veces durante la celebración. El hombre se preocupaba principalmente por su cabello y sus armas; la única joya que llevaba era un anillo. El respeto que los pueblos de Oriente tienen por la barba de un hombre es mérito de Mahoma. Cualquier profanación de ella se consideraba el insulto más terrible. Pero los árabes comenzaron a afeitarse la cabeza, dejando sólo un mechón de pelo en la parte superior de la cabeza.

A pesar de la prohibición del Corán, se jugaba a los dados en todas partes. En aquella época, los teólogos ya habían llegado a un acuerdo con el ajedrez, pero maldecían el backgammon por su carácter de juego. A menudo se citaba el dicho del Profeta: "Tres diversiones van acompañadas de ángeles: las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer, las carreras de caballos y las competiciones de tiro". Los teólogos reconocieron las carreras de caballos, ¡pero sólo sin apuestas! Y el deporte más noble era considerado, como en nuestro tiempo, el polo, un juego de pelota a caballo, que permitía demostrar una habilidad magistral en el control de un caballo. La pasión por la caza nunca decayó: los nobles cazaban leones, que abundaban en Irak y Egipto.
Además, a pesar de las prohibiciones del Islam, siempre se bebió vino en todas las regiones. Se menciona de pasada sobre el califa al-Wasiq que cuando murió su amada esclava, se afligió tanto por ella que ni siquiera bebió vino. Pero ni siquiera las personas más inmorales podían admitir que se pudiera beber vino durante la cena: beber vino no se consideraba parte de la comida. Los lugares donde se vendían bebidas alcohólicas (los llamados "calabacines") eran conservados principalmente por cristianos. Bebían incluso en los círculos religiosos más elevados. De vez en cuando, una ola de piedad se extendía por todo el mundo islámico: los califas prohibieron repentinamente la venta de vino, y los hanbalitas caminaron por la ciudad y destruyeron las tabernas y las casas de aquellas personas que bebían bebidas alcohólicas. La reacción duró poco.
La fiesta generalmente comenzaba con bocadillos: se servían aceitunas y pistachos, caña de azúcar remojada en agua de rosas y manzanas. El arte de cocinar fue un gran éxito. Ya en esa época se escribieron los primeros libros sobre cocina y dieta, que tuvieron una amplia difusión. La base de la dieta era pan de trigo, leche y carne de cordero. Los pescados más comunes eran el esturión y el atún, las frutas incluían uvas, manzanas y granadas, pero los limones y las naranjas eran muy raros. También se cultivaron dátiles, que se consumieron y exportaron en grandes cantidades.
Siria y el norte de África abastecieron de aceite de oliva a todo el mundo musulmán.

Dado que la mayoría de los países árabes se encuentran en una zona de clima cálido, la tarea principal al construir casas para las personas era escapar del calor extremo del verano. Las casas tenían pisos subterráneos equipados con agua corriente, por donde se trasladaban en verano. El fieltro húmedo era muy común: se extendían pantallas de fieltro sobre las cuales fluía agua desde arriba a través de tuberías tendidas. El agua mojó el fieltro, se evaporó y proporcionó frescor. Los mimados habitantes de Bagdad incluso eran considerados inadecuados para la acción militar porque “estaban acostumbrados a las casas a orillas del río, al vino, al hielo, al fieltro húmedo y a los cantantes”.
Las habitaciones de las casas estaban prácticamente vacías. El único mobiliario era un arcón que se utilizaba para guardar ropa y un montón de almohadas. Por supuesto, no había sillas: la gente se sentaba directamente en el suelo, razón por la cual se concedía tanta importancia a las alfombras. La mesa sólo se llevaba durante las comidas, ya puesta, y a menudo era una losa sólida de hermosa piedra ornamental o un tipo raro de madera.
La arquitectura árabe medieval absorbió las tradiciones de los países conquistados: Grecia, Roma, Irán, España. En realidad, al iniciar una conversación sobre arquitectura y pintura árabe, cabe señalar que según el Corán, la imagen de cualquier forma animal se consideraba obra de Satanás. La falta de representación de formas vivas restringió la libertad artística de los artistas árabes. La fantasía oriental y, al mismo tiempo, la ausencia de imágenes vivas de la fantasía, permitieron que su pensamiento artístico se desarrollara con la gracia más desenfrenada. Del siglo X Los edificios comenzaron a decorarse con patrones elegantes y geométricos, que incluían patrones que se repetían rítmicamente e inscripciones estilizadas: escritura árabe. Los europeos le dieron a este adorno el nombre de "arabesco". La influencia del Islam condujo al subdesarrollo de la pintura y la escultura en la cultura árabe y, por lo tanto, las bellas artes se dedicaron a las alfombras, cuyos rasgos característicos eran los patrones y las flores. El color favorito de los árabes era el rojo: era el color de las mujeres, los niños y la alegría; el blanco, el negro y el morado se consideraban colores de luto, y el verde significaba un prestigio excepcional. Se despreciaba el color gris.
Después de la conquista árabe de la Península Ibérica y la formación allí de un nuevo califato, la capital de Córdoba, que también se convirtió en la sede del nuevo califato, se transformó rápidamente y alcanzó el mayor grado de prosperidad bajo el control de los árabes. Todas las calles de la ciudad estaban perfectamente pavimentadas e iluminadas por faroles encendidos. Viviendas árabes con balcones de mármol pulido que cuelgan sobre jardines de naranjos, cascadas de agua, cristales de colores: los europeos nunca habían visto semejante lujo. “El lujo de los árabes llegó tan lejos que en invierno las habitaciones se calentaban con aire caliente, perfumado en los escondites. Enormes candelabros descendían de los techos, algunos con más de mil luces. Muebles de madera de limón con incrustaciones de nácar y marfil se asentaban sobre alfombras persas, intercaladas con hermosas flores de interior y plantas exóticas. Las bibliotecas contenían libros decorados con viñetas de extraordinario gusto y elegancia (milagros de la caligrafía, que advertían con su apariencia a los depositarios de libros de los Papas). El califa Alhakem poseía una biblioteca de tal tamaño que un catálogo contenía cuarenta volúmenes. El esplendor de la corte fue absolutamente fabuloso. Los salones de recepción a menudo estaban revestidos de oro y perlas. El número de sirvientes del palacio era de más de 6 mil personas. La propia guardia del califa, que llevaba sables dorados, contaba con 12 mil personas. Las mujeres del harén fueron ejemplos de belleza en toda la costa mediterránea. Los árabes fueron los primeros jardineros en Europa; ellos trajeron a Europa todas las frutas más valiosas. Los peces se criaban en estanques artificiales. Mantenían enormes gallineros y casas de animales.
Los árabes encontraron el arte de fabricar armas en su apogeo. El acero de Damasco ya era ampliamente conocido en todo el mundo en ese momento, y los árabes, con la imaginación inherente a su imaginación asiática, solo tenían que cuidar la apariencia del arma. La colocación de patrones sobre acero (damasco) aumentó muchas veces el valor del arma.
Y los baños eran una tradición del mundo grecorromano que fue retomada por los musulmanes con especial entusiasmo. Los baños, donde la gente iba no sólo a nadar, sino también a socializar, se convirtieron en una parte indispensable de cada ciudad. En Bagdad había alrededor de 5 mil baños (los historiadores consideran que las cifras anteriores están claramente sobreestimadas). La decoración interior de estas instituciones públicas distaba mucho de ser musulmana, y los religiosos desconfiaban claramente de ellas y de sus visitantes, considerándolas caldo de cultivo para un espíritu irreligioso y hedonista. Sin embargo, la cultura musulmana conservó esta costumbre hasta los tiempos modernos.
La ciencia.
En los años 30 del siglo VIII. Los musulmanes conquistaron Egipto, la mayor parte de Bizancio, Irán y luego el norte de África y España, avanzaron hasta Asia Central e India. Los árabes, que habían estado “estancados” durante tanto tiempo, fueron desplazados de su lugar por un repentino empujón. Con tan poderoso impulso de la nación florecieron la ciencia y el arte y, además, el arte en todo el esplendor de una flor sureña con toda la fantasía de una imaginación puramente asiática. La guerra hace que la gente viva más febrilmente y sus pensamientos trabajen con más energía. Los árabes avanzaron rápidamente en su desarrollo mental.
En la Edad Media había muchas personas que se sabían el Corán de memoria. Todo musulmán debería leer y conocer este gran libro, y porque. estaba prohibido traducirlo de Arábica para otros, esto condujo a la difusión de la lengua árabe, que, junto con el Islam, es un factor poderoso que une a todos los países árabes.
En las escuelas se prestaba mucha atención al estudio de la lengua nativa, y por eso había tantos gramáticos excelentes entre los árabes. El primer alfabeto árabe (árabe del sur) se remonta al 800 a.C. mi. Desde entonces, la escritura en lengua árabe del sur se ha desarrollado continuamente hasta el siglo VI. norte. mi. Los árabes del norte utilizaban la lengua escrita arameo, que está emparentada con el árabe. La inscripción árabe del norte más antigua en alfabeto árabe data del 328 d.C. mi. Había una gran cantidad de poesía en la lengua árabe del norte, que atestigua la alta cultura antigua de los árabes. Fue entonces cuando aparecieron los primeros. diccionarios explicativos(a veces en 60 volúmenes), que explicaba el significado de cada palabra. La poesía tenía todas las pequeñas formas más nuevas: sátira, lirismo, elegía. Gracias a la riqueza, el lujo y la flexibilidad del idioma, los árabes introdujeron la rima en su obra. El arte de rimar en las grandes ciudades se convirtió en un oficio de corte. Los poetas, entre los que se encontraban mujeres, a veces incluso hijas de califas, también actuaban como críticos literarios. En los siglos VIII-X. Se registraron muchas obras de poesía oral árabe preislámica. En el siglo IX. Se compilaron dos colecciones "Hamasa" ("Canciones de valor"), que incluían poemas de más de 500 poetas árabes antiguos. A pesar de la admiración de los árabes por la poesía, su actitud hacia los poetas no era inequívoca. Creían que la inspiración que les ayuda a escribir poesía proviene de demonios y diablos: escuchan a escondidas las conversaciones de los ángeles y luego se las cuentan a los sacerdotes y poetas. Porque Los árabes no estaban en absoluto interesados ​​​​en la personalidad específica del poeta; bastaba con saber si su talento era grande y si su capacidad de clarividencia era fuerte; no todos los grandes poetas del Oriente árabe han conservado información completa y confiable. .

El poeta destacado de esa época fue Abu Nuwas (entre 747-762 - entre 813-815), quien, dominando magistralmente la forma del verso, cantó amor, fiestas alegres y se rió de la pasión entonces de moda por los viejos poemas beduinos. Fue una época de cultura cortesana; El culto a la pasión amorosa se mantuvo en un alto nivel tanto en la corte como en los círculos de la intelectualidad urbana. En las canciones de amor de Abu Nuwas hay un anhelo tanto por los niños como por las niñas. En la corte, todos sin excepción sentían pasión por los niños; Los fanáticos de Abu Nuwas incluso rechazaron indignados los rumores de que una vez se enamoró de una mujer. La moda de la homosexualidad floreció.
Me gustaría destacar la obra de Abul-Ala al Maari (973-1057/58), considerado el pináculo de la cultura árabe medieval. Tras sufrir viruela a los 4 años y quedarse ciego, pudo superar su debilidad: estudió el Corán, la teología, la ley islámica, las antiguas tradiciones árabes y la poesía moderna. También conocía la filosofía griega, las matemáticas, la astronomía; se puede sentir una erudición colosal en sus obras. Viajando mucho, fue un constante buscador de la verdad y la justicia. El misterio de la vida y la muerte, la depravación del hombre y la sociedad son los temas principales de sus letras. Consideraba que la presencia del mal y el sufrimiento en el mundo eran leyes inevitables de la existencia (libro de letras “La obligación de lo opcional”, “Mensaje del perdón”, “Mensaje de los ángeles”).
Vela de cera dorada
Ante el dolor, como yo, ella es paciente.

Ella te sonreirá durante mucho tiempo
Aunque está muriendo, se resigna al destino.

Y sin palabras dice: “Gente, no me crean,
Que estoy llorando de miedo ante la muerte.

¿No es eso lo que te pasa a veces?
¿Que lágrimas de risa brotarán de tus ojos?

Ese amor de los árabes por los cuentos de hadas, que se manifestaba de forma tan lujosa incluso bajo las tiendas de la estepa, tampoco murió aquí: junto al fuego de la tarde, narradores y poetas errantes se desplegaron en toda la amplitud de la imaginación oriental, y la Plegado siglos X-XV. La colección de cuentos árabes "Las mil y una noches" nos da una idea clara de la alegría de sus pensamientos. La colección se basa en tramas revisadas de leyendas persas, indias y griegas, así como cuentos árabes. Estos son cuentos sobre Ali Baba, Aladdin, Simbad el marinero. El personaje favorito de la literatura árabe medieval era el beduino: atrevido y cauteloso, astuto e ingenuo, guardián del habla árabe pura.
Omar Khayyam (1048-1122), poeta, filósofo y matemático persa, obtuvo fama mundial duradera gracias a su rubai, una colección de cuartetas que glorifican las alegrías terrenales y los recordatorios de la fragilidad del mundo. Cada cuarteta es una discusión lacónica e ingeniosa sobre el significado de la vida, sobre el mundo y sobre las personas, a menudo tienen una connotación abiertamente anti-Dios. Todos podrán encontrar líneas de Khayyam que estén en consonancia con su propia cosmovisión. Estos son los rubai más populares y citados con frecuencia:
*
Para vivir tu vida sabiamente, necesitas saber mucho,
Dos reglas importantes recuerda para empezar:
Preferirías morir de hambre antes que comer cualquier cosa.
Y es mejor estar solo que con cualquiera.
*
Mis enemigos me llaman filósofo,
Sin embargo, Dios sabe que su juicio es erróneo.
Soy mucho más insignificante, porque no tengo nada claro.
Ni siquiera está claro por qué o quién estoy aquí.
*
Cuando estás en la mesa, como una familia unida,
Siéntate de nuevo, te lo pido, oh amigos,
Recuerda a un amigo e inclina la copa.
Yo estuve en el lugar donde me senté entre vosotros.

Los orientalistas creen que los albores de la poesía árabe caen entre los siglos VII y IX: durante este período, el mundo árabe en desarrollo estuvo a la cabeza de la civilización mundial. Del siglo XII El nivel de vida cultural está disminuyendo.
La investigación de los científicos árabes hizo una contribución significativa a muchas ciencias.
La obra más importante sobre óptica escrita en la Edad Media fue el Libro de la Óptica de Ibn al-Haytham. Ibn al-Haytham critica la idea de los rayos visuales y supone que los rayos de luz se propagan desde una fuente de luz. Basándose en el estudio de la anatomía del ojo, cuyo cristalino se consideraba el principal órgano de la visión, el científico examina el mecanismo de la visión. A continuación consideramos percepción visual y se estudian con gran detalle las ilusiones ópticas, el reflejo de la luz en espejos planos, esféricos, cilíndricos y cónicos y la refracción de la luz. La investigación óptica de Ibn al-Haytham se basó en una precisión experimental excepcionalmente alta y un uso extensivo de pruebas matemáticas. Además del "Libro de la óptica", escribió varios tratados de óptica, en particular el "Libro de la esfera incendiaria", que subyace a la teoría de las lentes. El "Libro de la Óptica" pronto se tradujo al latín y formó la base de la investigación óptica de los científicos de los siglos XIII y XIV.
Al dedicarse a la agricultura y la ganadería, los árabes, en primer lugar, necesitaban saber el momento exacto de los distintos trabajos agrícolas, poder calcular el tamaño de los campos, los volúmenes y las áreas de presas y canales. Para ello, monitorearon constantemente los movimientos y cambios en el cielo estrellado. Aunque el conocimiento astronómico de los árabes estaba estrechamente entrelazado con la visión astronómica religiosa y estaba bajo su fuerte influencia, los árabes en ese momento ya tenían una idea clara de la geografía astronómica. Baste decir que la mayoría de los nombres de estrellas utilizados por los astrónomos son corrupciones de nombres árabes; Del idioma árabe, que era el principal idioma de la ciencia en los países del Islam, se tomaron prestados términos astronómicos como cenit, azimut, almucantarates y alidada, y algunos términos, como el astrolabio o el título de la obra de Ptolomeo "Almagest" vinieron a nosotros a través de los árabes y lo usamos en una forma cercana al árabe (asturlab, al-Majisti). Los nombres árabes de las estrellas que tomamos prestados también se dividen en nombres árabes antiguos dados a las estrellas por los nómadas árabes en la era preislámica, y traducciones al árabe de los nombres de las estrellas de las constelaciones ptolemaicas. Los primeros incluyen a Tselbalrai ( Ofiuco) - de qalb ar-ra'y - "perro de pastor" (los árabes llamaban a la estrella  Ofiuco el Pastor), etc.
Durante los primeros siglos después de la conquista árabe de los territorios que pasaron a formar parte del califato árabe, los científicos de los países conquistados sólo podían trabajar en la capital del califato, Bagdad, o Damasco, que era la capital del califato antes de Bagdad. Los califas de la segunda dinastía, los abasíes, al-Mansur y Harun al-Rashid, respetando profundamente el saber, invitaron a sabios extranjeros a Bagdad. Del siglo IX En el califato árabe comenzó a tomar forma una cultura matemática única. Aquí se aplicaron los métodos de las matemáticas griegas para resolver problemas astronómicos. Fueron las necesidades de la astronomía las que llevaron al rápido desarrollo del álgebra y la trigonometría.
En los siglos VIII-IX. en el califato árabe ya se utilizaba el sistema posicional decimal indio. El tratado "Sobre el conteo indio" es la primera obra árabe en la que se menciona por primera vez la nueva numeración india; y desde que llegó a Europa a través de los árabes, se empezó a llamar árabe. El autor de este trabajo fue el destacado científico Muhammad bin Musa al-Khwarizmi. Las reglas para trabajar con números decimales se denominan "algoritmos", de la forma latina del nombre al-Khwarizmi. Los fundamentos del álgebra como ciencia fueron sentados por la obra de al-Khorezmi "Kitab al-jabr wal-mukabala" ("Libro de restauración y oposición"). La solución de ecuaciones lineales, cuadráticas, cúbicas e indefinidas, y la extracción de raíces tercera, cuarta y quinta fueron los principales logros del álgebra árabe. El tratado algebraico de Al-Khwarizmi también se utilizó en vida con fines prácticos, por ejemplo, en la división de la propiedad. La ley musulmana preveía entonces un complejo sistema de herencia, según el cual los familiares del difunto recibían su parte de la herencia en función del grado de parentesco. Sin embargo, al-Khwarizmi no sólo estudió matemáticas. La lista de sus obras también incluye un tratado de astronomía, en el que examina el movimiento del Sol, la Luna y cinco planetas, da reglas para medir latitudes y longitudes, determina las dimensiones del disco solar y habla de eclipses solares y lunares. .
El famoso poeta y matemático Omar Khayyam es autor de la obra algebraica “Tratado sobre pruebas de problemas de álgebra”, en la que el álgebra aparece ahora como una ciencia independiente. El tema del álgebra son los números desconocidos o cantidades desconocidas correlacionadas con números y cantidades conocidos. Sus relaciones están escritas en forma de ecuación. Así, el álgebra es considerada como la ciencia de las ecuaciones, a la que hoy llamamos algebraica. En su obra geométrica, Khayyam examina la teoría de las rectas paralelas y la teoría de las relaciones. Posee la expresión: "Si dos líneas rectas se acercan, entonces deben cruzarse".
Los matemáticos árabes fueron los primeros en estudiar todas las funciones trigonométricas y compilaron tablas de senos de ángulos con un intervalo de 10' y con una precisión asombrosa, hasta 1/604. Utilizando funciones trigonométricas, estudiaron las relaciones entre los lados y los ángulos de los triángulos.
III. Conclusión.
Toda la cultura árabe medieval, la forma de vida y la forma de vida de las personas se desarrollaron bajo la influencia del Islam, que surgió en la Península Arábiga.
A partir de la creación de un espacio cultural común, el Islam y las tradiciones artísticas de los pueblos conquistados se enriquecieron mutuamente. El mayor florecimiento de la cultura medieval árabe se produjo entre los siglos VII y IX. Se están desarrollando rápidamente varios géneros de poesía, como: qasida, rubai, gacela, kyta, dastan. Muchas obras de otros pueblos, en particular de autores antiguos, han sido traducidas al árabe.
La influencia del Islam tuvo un impacto negativo en el desarrollo de la cultura árabe de pintura y escultura. La aversión a los ídolos excluía la posibilidad de crear cualquier forma animal; Los árabes renunciaron de una vez por todas a la imagen visible de Dios. Como pueblo ricamente dotado, al verse privados de una enorme rama del arte: la escultura y la pintura, realizaron todo el deleite de su imaginación en la arquitectura y la ornamentación.
Los árabes hicieron una contribución significativa al desarrollo de las ciencias: medicina, filosofía, matemáticas, astronomía. Después de la traducción al latín de los tratados científicos árabes, muchas ideas de los científicos musulmanes pasaron a ser propiedad de la ciencia europea y luego mundial.
El Islam es la más joven de las tres religiones del mundo, cuya importancia crece constantemente.

IV. Libros usados.

1. P.P. Gnedich: “Historia del arte desde la antigüedad”; Moscú, LLC Editorial "Letopis-M", 2000, págs. 225-252.
2. UN. Markova: Libro de texto sobre estudios culturales, “Historia de la cultura mundial”; Moscú, Editorial "Cultura y Deporte", 2000, págs. 249-261.
3. Zolotko A.K., et al.: “2000 grandes personas. Pequeña Enciclopedia de Personalidades"; Jarkov, Thorsing LLC, 2001, págs. 357, 422, 428.
4. Omar Khayyam: “Qué maravilloso es el dulce rostro”, Moscú, Editorial Eksmo-Press, 2000, págs. 4-25.
5. Enciclopedia para niños, Matemáticas, volumen 11; Moscú, editorial Avanta+, 2000, págs. 62-66.

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La Gran Victoria también tuvo un Gran Precio. La guerra se cobró 27 millones. vidas humanas. La economía del país, especialmente en el territorio ocupado, quedó profundamente socavada: 1.710 ciudades y pueblos, más de 70.000 aldeas, unas 32.000 empresas industriales, 65.000 km vías del tren 75 millones de personas perdieron sus hogares. La concentración de esfuerzos en la producción militar, necesaria para lograr la victoria, provocó un agotamiento significativo de los recursos de la población y una disminución de la producción de bienes de consumo. Durante la guerra, la construcción de viviendas, hasta entonces insignificante, cayó drásticamente, mientras que despensa de casa El país quedó parcialmente destruido. Más tarde, las desfavorables condiciones económicas y factores sociales: bajos salarios, una aguda crisis inmobiliaria, la participación de cada vez más mujeres en la producción, etc.

Después de la guerra, la tasa de natalidad comenzó a disminuir. En los años 50 era 25 (por 1.000), y antes de la guerra, 31. En 1971-1972, por cada 1.000 mujeres de entre 15 y 49 años nacían la mitad de niños al año que en 1938-1939. En los primeros años de la posguerra, la población en edad de trabajar de la URSS también era significativamente menor que la de antes de la guerra. Hay información a principios de 1950 en la URSS había 178,5 millones de personas, es decir, 15,6 millones menos que en 1930: 194,1 millones de personas. En los años 60 se produjo un descenso aún mayor.

La disminución de la fertilidad en los primeros años de la posguerra estuvo asociada con la muerte de grupos de edad enteros de hombres. La muerte de una parte importante de la población masculina del país durante la guerra creó una situación difícil, a menudo catastrófica, para millones de familias. Ha surgido una gran categoría de familias viudas y madres solteras. La mujer tenía una doble responsabilidad: brindar apoyo económico a la familia y cuidar de la familia misma y criar a los hijos. Aunque el Estado asumió, especialmente en los grandes centros industriales, parte del cuidado de los niños, creando una red de guarderías y jardines de infancia, no fueron suficientes. Hasta cierto punto, la institución de las “abuelas” me salvó.

Las dificultades de los primeros años de la posguerra se vieron agravadas por los enormes daños sufridos por la agricultura durante la guerra. Los ocupantes arruinaron 98.000 granjas colectivas y 1.876 granjas estatales, se llevaron y sacrificaron muchos millones de cabezas de ganado y privaron casi por completo de fuerza de tiro a las zonas rurales de las zonas ocupadas. En las zonas agrícolas, el número de personas sanas disminuyó casi un tercio. El agotamiento de los recursos humanos en la aldea también fue una consecuencia proceso natural crecimiento urbano. El pueblo perdió una media de hasta 2 millones de personas al año. Las difíciles condiciones de vida en las aldeas obligaron a los jóvenes a trasladarse a las ciudades. Algunos de los soldados desmovilizados se establecieron en ciudades después de la guerra y no quisieron volver a la agricultura.

Durante la guerra, en muchas regiones del país, importantes extensiones de tierra pertenecientes a granjas colectivas fueron transferidas a empresas y ciudades, o fueron confiscadas ilegalmente por ellas. En otras zonas, la tierra se convirtió en objeto de compra y venta. En 1939, el Comité Central del Partido Comunista de toda Rusia (6) y el Consejo de Comisarios del Pueblo emitieron una resolución sobre medidas para combatir el despilfarro de tierras agrícolas colectivas. A principios de 1947 se descubrieron más de 2.255 mil casos de apropiación o uso de tierras, un total de 4,7 millones de hectáreas. Entre 1947 y mayo de 1949 se reveló además el uso de 5,9 millones de hectáreas de tierras agrícolas colectivas. Las autoridades superiores, desde las locales hasta las republicanas, robaron descaradamente las granjas colectivas, cobrando de ellas, con diversos pretextos, rentas reales en especie.

La deuda de varias organizaciones con las granjas colectivas ascendía en septiembre de 1946 a 383 millones de rublos.

En la región de Akmola de la SGR de Kazajstán, en 1949 las autoridades se llevaron de las granjas colectivas 1.500 cabezas de ganado, 3.000 céntimos de cereales y productos por valor de unos 2 millones de rublos. Los ladrones, entre los que se encontraban dirigentes del partido y trabajadores soviéticos, no fueron llevados ante la justicia.

El despilfarro de tierras y bienes pertenecientes a los koljóses provocó una gran indignación entre los koljóses. Por ejemplo, en las asambleas generales de agricultores colectivos de la región de Tyumen (Siberia), dedicadas a la resolución del 19 de septiembre de 1946, participaron 90 mil agricultores colectivos, y la actividad fue inusual: hablaron 11 mil agricultores colectivos. En la región de Kemerovo, en las reuniones para elegir nuevas juntas directivas, se nombró a 367 presidentes de granjas colectivas, 2.250 miembros de las juntas directivas y 502 presidentes de las comisiones de auditoría de la composición anterior. Sin embargo, la nueva composición de las juntas no logró ningún cambio significativo: la política estatal siguió siendo la misma. Por lo tanto, no había manera de salir del punto muerto.

Tras el final de la guerra, se estableció rápidamente la producción de tractores, maquinaria y equipos agrícolas. Pero, a pesar de la mejora en el suministro de maquinaria y tractores a la agricultura, el fortalecimiento de la base material y técnica de las granjas estatales y del MTS, la situación en la agricultura siguió siendo catastrófica. El Estado siguió invirtiendo fondos extremadamente insignificantes en la agricultura: en el plan quinquenal de la posguerra, sólo el 16% de todas las asignaciones para la economía nacional.

En 1946 sólo se sembró el 76% del área sembrada respecto a 1940. Debido a la sequía y otros problemas, la cosecha de 1946 fue menor incluso en comparación con el año de paraguerra de 1945. “De hecho, en términos de producción de cereales, el país un largo periodo estaba al nivel que tenía la Rusia prerrevolucionaria”, admitió N. S. Jruschov. En 1910-1914, la cosecha bruta de cereales fue de 4.380 millones de puds, en 1949-1953, de 4.942 millones de puds. Los rendimientos de cereales fueron inferiores a los de 1913, a pesar de la mecanización, los fertilizantes, etc.

Producción de grano

1913: 8,2 céntimos por hectárea

1925-1926: 8,5 céntimos por hectárea

1926-1932: 7,5 céntimos por hectárea

1933-1937: 7,1 céntimos por hectárea

1949-1953: 7,7 céntimos por hectárea

En consecuencia, había menos productos agrícolas per cápita. Tomando el período previo a la colectivización de 1928-1929 como 100, la producción en 1913 fue de 90,3, en 1930-1932 - 86,8, en 1938-1940 - 90,0, en 1950-1953 - 94,0. Como puede verse en el cuadro, el problema de los cereales se ha agravado, a pesar de una disminución de las exportaciones de cereales (de 1913 a 1938 en 4,5 veces), una reducción del número de cabezas de ganado y, en consecuencia, del consumo de cereales. El número de caballos disminuyó de 1928 a 1935 en 25 millones de cabezas, lo que supuso un ahorro de más de 10 millones de toneladas de cereales, entre el 10 y el 15% de la cosecha bruta de cereales de aquella época.

En 1916 había 58,38 millones de cabezas de ganado en el territorio de Rusia; el 1 de enero de 1941 su número disminuyó a 54,51 millones, y en 1951 había 57,09 millones de cabezas, es decir, todavía estaba por debajo del nivel de 1916. Sólo en 1955 el número de vacas superó el nivel de 1916. En general, según datos oficiales, de 1940 a 1952, la producción agrícola bruta aumentó (a precios comparables) ¡sólo un 10%!

El pleno del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión en febrero de 1947 exigió una centralización aún mayor de la producción agrícola, privando efectivamente a las granjas colectivas del derecho a decidir no sólo cuánto, sino qué sembrar. Se restauraron los departamentos políticos en las estaciones de máquinas y tractores: se suponía que la propaganda reemplazaría los alimentos para los granjeros colectivos completamente hambrientos y empobrecidos. Las granjas colectivas estaban obligadas, además de cumplir con las entregas estatales, a llenar los fondos iniciales, reservar parte de la cosecha en un fondo indivisible y solo después de eso dar a los agricultores colectivos dinero para los días de trabajo. Los suministros estatales todavía se planificaban desde el centro, las perspectivas de cosecha se determinaban a ojo y la cosecha real era a menudo mucho menor de lo planeado. El primer mandamiento de los agricultores colectivos, "dar primero al Estado", debía cumplirse de cualquier manera. partido local y organizaciones soviéticas a menudo obligaron a las granjas colectivas más exitosas a pagar en cereales y otros productos a sus vecinos empobrecidos, lo que en última instancia condujo al empobrecimiento de ambos. Los agricultores colectivos se alimentaban principalmente de los alimentos cultivados en sus parcelas enanas. Pero para exportar sus productos al mercado, necesitaban un certificado especial que certificara que habían pagado los suministros gubernamentales obligatorios. De lo contrario, se les consideraba desertores y especuladores, y estaban sujetos a multas e incluso prisión. Han aumentado los impuestos sobre las parcelas personales de los agricultores colectivos. Los agricultores colectivos debían suministrar productos en especie, que a menudo no producían. Por lo tanto, se vieron obligados a comprar estos productos a precios de mercado y entregárselos al Estado de forma gratuita. La aldea rusa no conoció un estado tan terrible ni siquiera durante la época del yugo tártaro.

En 1947, una parte importante del territorio europeo del país sufrió hambruna. Surgió tras una grave sequía que afectó a los principales graneros agrícolas de la parte europea de la URSS: una parte importante de Ucrania, Moldavia, la región del Bajo Volga, las regiones centrales de Rusia y Crimea. En años anteriores, el Estado retiraba por completo la cosecha como parte de los suministros gubernamentales, y a veces ni siquiera dejaba un fondo inicial. Se produjeron pérdidas de cosechas en varias áreas que estuvieron sujetas a la ocupación alemana, es decir, fueron robadas muchas veces tanto por extraños como por los propios. Como resultado, no había suministros de alimentos para sobrevivir en estos tiempos difíciles. El Estado soviético exigía cada vez más millones de libras de cereales a los campesinos completamente despojados. Por ejemplo, en 1946, un año de grave sequía, los agricultores colectivos ucranianos debían al Estado 400 millones de puds (7,2 millones de toneladas) de cereales. Esta cifra, y la mayoría de los demás objetivos planificados, se establecieron arbitrariamente y no se correlacionaban de ninguna manera con las capacidades reales de la agricultura ucraniana.

Campesinos desesperados enviaron cartas al gobierno ucraniano en Kiev y al gobierno aliado en Moscú, rogándoles que acudieran en su ayuda y los salvaran del hambre. Jruschov, que en ese momento era el primer secretario del Comité Central del Partido Comunista (Bolcheviques) de Ucrania, después de una larga y dolorosa vacilación (temía ser acusado de sabotaje y perder su lugar), envió una carta a Stalin. , en el que pedía permiso para introducir temporalmente un sistema de tarjetas y guardar alimentos para abastecer a la población agrícola. Stalin, en un telegrama de respuesta, rechazó bruscamente la petición del gobierno ucraniano. Ahora los campesinos ucranianos se enfrentaban al hambre y la muerte. La gente empezó a morir por miles. Aparecieron casos de canibalismo. Jruschov cita en sus memorias una carta que le envió el secretario del Comité Regional del Partido de Odessa, A.I. Kirichenko, que visitó una de las granjas colectivas en el invierno de 1946-1947. Esto es lo que contó: "Vi una escena terrible. La mujer puso el cadáver de su propio hijo sobre la mesa y lo cortó en pedazos. Ella habló con locura mientras hacía esto: "Ya hemos comido a Manechka. Ahora vamos a salar". Vanichka. Esto nos mantendrá por un tiempo.” ". "¿Te imaginas esto? ¡Una mujer se volvió loca de hambre y cortó en pedazos a sus propios hijos! El hambre asoló Ucrania.

Sin embargo, Stalin y sus colaboradores más cercanos no quisieron tener en cuenta los hechos. El despiadado Kaganovich fue enviado a Ucrania como primer secretario del Comité Central del Partido Comunista de Ucrania (bolcheviques), y Jruschov cayó temporalmente en desgracia y fue transferido al puesto de presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo de Ucrania. Pero ningún movimiento pudo salvar la situación: la hambruna continuó y se cobró alrededor de un millón de vidas humanas.

En 1952, los precios gubernamentales por los suministros de cereales, carne y cerdo eran más bajos que en 1940. Los precios pagados por las patatas eran más bajos que los costos de transporte. A las granjas colectivas se les pagaba una media de 8 rublos 63 kopeks por quintal de grano. Las granjas estatales recibieron 29 rublos y 70 kopeks por quintal.

Para comprar un kilo de mantequilla, un granjero colectivo tenía que trabajar... 60 días laborables, y para comprarse un traje muy modesto necesitaba los ingresos de un año.

La mayoría de las granjas colectivas y estatales del país a principios de los años 50 obtuvieron cosechas extremadamente bajas. Incluso en regiones tan fértiles de Rusia como la Región Central de la Tierra Negra, la región del Volga y Kazajstán, las cosechas siguieron siendo extremadamente bajas, porque el centro prescribía sin cesar qué sembrar y cómo sembrar. Pero no se trataba sólo de órdenes estúpidas desde arriba y de una base material y técnica insuficiente. Durante muchos años, los campesinos fueron golpeados por amor a su trabajo, a la tierra. Érase una vez, la tierra recompensaba el trabajo realizado, por su dedicación al trabajo campesino, a veces generosamente, a veces magramente. Ahora este incentivo, oficialmente llamado “incentivo de interés material”, ha desaparecido. El trabajo de la tierra se convirtió en trabajo forzoso gratuito o de bajos ingresos.

Muchos agricultores colectivos morían de hambre, otros estaban sistemáticamente desnutridos. Se salvaron las parcelas familiares. La situación era especialmente difícil en la parte europea de la URSS. La situación era mucho mejor en Asia Central, donde los precios de adquisición del algodón, el principal cultivo agrícola, eran elevados, y en el sur, que se especializaba en el cultivo de hortalizas, la producción de frutas y la elaboración de vino.

En 1950 se inició la consolidación de las granjas colectivas. Su número disminuyó de 237.000 a 93.000 en 1953. La consolidación de las granjas colectivas podría contribuir a su fortalecimiento económico. Sin embargo, las inversiones de capital insuficientes, las entregas obligatorias y los bajos precios de adquisición, la falta de un número suficiente de especialistas capacitados y operadores de máquinas y, finalmente, las restricciones impuestas por el Estado a las parcelas personales de los agricultores colectivos los privaron del incentivo para trabajar y destruyó las esperanzas de escapar de las garras de la necesidad. 33 millones de agricultores colectivos, que alimentaban con su duro trabajo a los 200 millones de habitantes del país, seguían siendo, después de los prisioneros, la capa más pobre y más ofendida de la sociedad soviética.

Veamos ahora cuál era la situación de la clase trabajadora y otros sectores urbanos de la población en ese momento.

Como es sabido, uno de los primeros actos del Gobierno Provisional después Revolución de febrero fue la introducción de una jornada laboral de 8 horas. Antes, los trabajadores rusos trabajaban 10 y, a veces, 12 horas al día. En cuanto a los agricultores colectivos, su jornada laboral, como en los años prerrevolucionarios, siguió siendo irregular. En 1940 volvieron a las 8 en punto.

Según las estadísticas oficiales soviéticas, el salario medio de un trabajador soviético aumentó más de 11 veces entre el comienzo de la industrialización (1928) y el final de la era Stalin (1954). Pero esto no da una idea de los salarios reales. Las fuentes soviéticas dan cálculos fantásticos que nada tienen que ver con la realidad. Los investigadores occidentales han calculado que durante este período el coste de la vida, según las estimaciones más conservadoras, aumentó entre 9 y 10 veces en el período 1928-1954. Sin embargo, en la Unión Soviética, un trabajador recibe, además del salario oficial percibido personalmente, un salario adicional en forma de servicios sociales que le proporciona el Estado. Devuelve a los trabajadores en forma de atención médica gratuita, educación y otras cosas parte de los ingresos enajenados por el Estado.

Según cálculos de la mayor especialista estadounidense en la economía soviética, Janet Chapman, los aumentos adicionales en los salarios de los trabajadores y empleados, teniendo en cuenta los cambios en los precios, después de 1927 fueron: en 1928 - 15%, en 1937 - 22,1%; en 194O: 20,7%; en 1948: 29,6%; en 1952 - 22,2%; 1954 - 21,5%. El costo de vida en los mismos años creció de la siguiente manera, tomando 1928 como 100:

De este cuadro se desprende claramente que el aumento de los salarios de los trabajadores y empleados soviéticos fue menor que el aumento del costo de vida. Por ejemplo, en 1948, los salarios en términos monetarios se habían duplicado desde 1937, pero el costo de vida se había más que triplicado. La caída de los salarios reales también estuvo asociada con un aumento en el monto de las suscripciones de préstamos y los impuestos. El aumento significativo de los salarios reales en 1952 todavía estaba por debajo del nivel de 1928, aunque excedía el nivel de los salarios reales en los años anteriores a la guerra, 1937 y 1940.

Para tener una idea correcta de la situación del trabajador soviético en comparación con sus colegas extranjeros, comparemos cuántos productos se podrían comprar con 1 hora de trabajo. Tomando los datos iniciales del salario por hora de un trabajador soviético como 100, obtenemos la siguiente tabla comparativa:

El panorama es sorprendente: con el mismo tiempo invertido, un trabajador inglés podría comprar más de 3,5 veces más productos en 1952, y un trabajador estadounidense podría comprar 5,6 veces más productos que un trabajador soviético.

Entre el pueblo soviético, especialmente entre las generaciones mayores, se ha arraigado la opinión de que bajo Stalin los precios bajaban cada año, y bajo Jruschov y después de él los precios subían constantemente, de ahí que incluso haya cierta nostalgia por los tiempos de Stalin.

El secreto para bajar los precios es extremadamente simple: se basa, en primer lugar, en el enorme aumento de los precios después del inicio de la colectivización. De hecho, si tomamos los precios de 1937 como 100, resulta que el yen por el pan de centeno horneado aumentó 10,5 veces entre 1928 y 1937, y en 1952 casi 19 veces. Los precios de la carne de vacuno de primera calidad aumentaron de 1928 a 1937 en 15,7 veces, y en 1952, en 17 veces: los de la carne de cerdo, en 10,5 y 20,5 veces, respectivamente. El precio del arenque aumentó casi 15 veces en 1952. El costo del azúcar aumentó 6 veces en 1937 y 15 veces en 1952. El precio del aceite de girasol aumentó 28 veces entre 1928 y 1937, y 34 veces entre 1928 y 1952. Los precios de los huevos aumentaron de 1928 a 1937 11,3 veces y en 1952 19,3 veces. Y finalmente, los precios de la papa aumentaron 5 veces entre 1928 y 1937, y en 1952 eran 11 veces más altos que el nivel de precios de 1928.

Todos estos datos están tomados de las etiquetas de precios soviéticas de diferentes años.

Una vez que los precios aumentaron entre un 1500 y un 2500 por ciento, fue bastante fácil organizar un truco con reducciones anuales de precios. En segundo lugar, la reducción de los precios se debió al robo a los agricultores colectivos, es decir, a los precios estatales de entrega y compra extremadamente bajos. En 1953, los precios de compra de patatas en Moscú y Regiones de Leningrado igualado... 2,5 - 3 kopeks por kilogramo. Finalmente, la mayoría de la población no sintió ninguna diferencia en los precios, ya que el suministro estatal era muy pobre; en muchas zonas, la carne, las grasas y otros productos no llegaban a las tiendas durante años.

Éste es el “secreto” de la reducción anual de precios durante la época de Stalin.

Un trabajador de la URSS, 25 años después de la revolución, seguía comiendo peor que un trabajador occidental.

La crisis inmobiliaria ha empeorado. En comparación con la época prerrevolucionaria, cuando el problema de la vivienda en las ciudades densamente pobladas no era fácil (1913: 7 metros cuadrados por persona), en los años posrevolucionarios, especialmente durante el período de colectivización, el problema de la vivienda empeoró inusualmente. Masas de residentes rurales acudieron a las ciudades en busca de alivio del hambre o de trabajo. La construcción de viviendas civiles fue inusualmente limitada durante la época de Stalin. Se entregaron apartamentos en las ciudades a altos funcionarios del partido y del aparato estatal. En Moscú, por ejemplo, a principios de los años 30, se construyó un enorme complejo residencial en el terraplén Bersenevskaya: la Casa de Gobierno con apartamentos grandes y confortables. A unos cientos de metros de la Casa de Gobierno se encuentra otro complejo residencial: una antigua casa de beneficencia convertida en apartamentos comunitarios, donde había una cocina y 1-2 baños para 20-30 personas.

Antes de la revolución, la mayoría de los trabajadores vivían cerca de las empresas en cuarteles; después de la revolución, los cuarteles se llamaban dormitorios. Las grandes empresas construyeron nuevos dormitorios para sus trabajadores y apartamentos para el personal de ingeniería y administrativo, pero todavía era imposible resolver el problema de la vivienda, ya que la parte del león Los créditos se gastaron en el desarrollo de la industria, la industria militar y el sistema energético.

Las condiciones de vivienda para la gran mayoría de la población urbana empeoraron cada año durante el reinado de Stalin: la tasa de crecimiento demográfico superó significativamente la tasa de construcción de viviendas civiles.

En 1928, la superficie habitable por habitante de la ciudad era de 5,8 metros cuadrados. metros, en 1932 4,9 metros cuadrados. metros, en 1937 - 4,6 metros cuadrados. metros.

El I Plan Quinquenal preveía la construcción de nuevos 62,5 millones de metros cuadrados. metros de superficie habitable, pero sólo se construyeron 23,5 millones de metros cuadrados. metros. Según el segundo plan quinquenal, estaba previsto construir 72,5 millones de metros cuadrados. metros cuadrados, 2,8 veces menos que los 26,8 millones de metros cuadrados construidos. metros.

En 1940, la superficie habitable por habitante de la ciudad era de 4,5 metros cuadrados. metros.

Dos años después de la muerte de Stalin, cuando comenzó la construcción masiva de viviendas, había 5,1 metros cuadrados por residente de la ciudad. metros. Para darse cuenta de cómo vivía la gente hacinada, hay que mencionar que incluso el estándar de vivienda oficial soviético es de 9 metros cuadrados. metros por persona (en Checoslovaquia - 17 metros cuadrados). Muchas familias se apiñaban en una superficie de 6 metros cuadrados. metros. No vivían en familias, sino en clanes: dos o tres generaciones en una habitación.

La familia de una señora de la limpieza en una gran empresa de Moscú en el siglo XIII, A-voy, vivía en un dormitorio en una habitación con un área de 20 metros cuadrados. metros. La limpiadora era la viuda del comandante del puesto fronterizo que murió al comienzo de la guerra germano-soviética. En la habitación sólo había siete camas fijas. Las seis personas restantes, adultos y niños, se tumban en el suelo para pasar la noche. Relaciones sexuales Sucedió casi a la vista, se acostumbraron y no prestaron atención. Durante 15 años, las tres familias que vivían en la habitación buscaron sin éxito ser reubicadas. Sólo a principios de los años 60 fueron reasentados.

Cientos de miles, si no millones, de personas vivían en esas condiciones. Unión Soviética en el período de posguerra. Éste fue el legado de la era de Stalin.

Con el fin de la Gran Guerra Patria, el país volvió al trabajo creativo pacífico. El Estado y todo el pueblo soviético se enfrentaron a las principales tareas. período de recuperación- consolidar la victoria, restaurar la economía nacional en el menor tiempo posible, lograr un fuerte crecimiento de la economía y la cultura, garantizar el bienestar y un nivel de vida digno del pueblo soviético. Estas tareas debían resolverse mediante el cuarto plan quinquenal para la restauración y el desarrollo de la economía nacional de la URSS para el período 1946-1950. Se planeó fortalecer aún más el socialismo en la URSS y en los países de Europa del Este.

Transición a la construcción pacífica.

La restauración y el desarrollo de la economía nacional de la URSS en los años de la posguerra se llevaron a cabo en condiciones difíciles. El país, especialmente ella. parte europea, estaba en completa ruina: la industria y la agricultura prácticamente tuvieron que ser restauradas de nuevo. El país perdió alrededor del 30% de su riqueza nacional. La situación se vio agravada por la falta de reservas financieras y humanas. Alrededor de 28 millones de personas murieron en los frentes de guerra, en cautiverio fascista o de hambre y enfermedades. Las consecuencias de la guerra fueron cientos de miles de huérfanos, viudas y ancianos, cuyos hijos y parientes cercanos murieron en las batallas con los invasores nazis.

En el primer año después de la guerra, los dirigentes del país tomaron una serie de medidas para la transición a la construcción pacífica. Así, en mayo de 1945, el Comité de Defensa del Estado transfirió parte de las empresas de defensa a la producción de bienes de consumo. En septiembre de 1945, este Comité fue abolido debido al fin de sus funciones en tiempos de guerra. La construcción pacífica estuvo a cargo del Consejo de Comisarios del Pueblo, que en 1946 se transformó en el Consejo de Ministros de la URSS. Sobre la base de las comisarías del pueblo militar, se crearon otras nuevas: la comisaría del pueblo de ingeniería mecánica y fabricación de instrumentos, la comisaría del pueblo de fabricación de tractores, etc.

Para normalizar el régimen de trabajo, el horas extra de trabajo, se restableció la jornada laboral de 8 horas y las vacaciones anuales pagadas.

La tarea estratégica del Cuarto Plan Quinquenal (1946-1950) fue, en primer lugar, restaurar las áreas del país que estaban bajo ocupación, alcanzar el nivel de desarrollo de la industria y la agricultura de antes de la guerra y luego superarlas (en un 48 y 23%, respectivamente). El plan preveía el desarrollo prioritario de las industrias pesada y de defensa. Debido a la reducción de las asignaciones para necesidades militares, se dirigieron aquí importantes fondos, recursos materiales y humanos. Se planeó desarrollar nuevas regiones carboníferas, ampliar la base metalúrgica en Kazajstán, los Urales, Siberia, etc. El pueblo soviético en su conjunto cumplió la tarea estratégica de restaurar y desarrollar la economía nacional de la URSS en el período de posguerra.

Restauración y desarrollo de la industria.

Resolver estos problemas estuvo plagado de grandes dificultades. Los nazis causaron enormes daños. economía nacional. Los invasores fascistas ocuparon 1,5 millones de metros cuadrados. km del territorio de nuestro país. Seis repúblicas soviéticas fueron ocupadas completamente y dos parcialmente. Antes de la guerra, era la zona más desarrollada industrialmente y más poblada del país. Aquí vivían 88 millones de personas: el 45% de la población total de la Unión Soviética, el 71% de la producción de hierro fundido de toda la Unión, el 58% del acero, el 57% de los metales ferrosos laminados y el 63% del carbón. Este territorio representaba el 47% de todas las superficies cultivadas del país y el 45% de la ganadería.

Durante la guerra fueron destruidas 1.710 ciudades, más de 70 mil aldeas y aldeas, alrededor de 32 mil empresas industriales, 98 mil granjas colectivas, 1.876 granjas estatales y 2.890 MTS. Sólo los daños directos causados ​​a nuestro país ascendieron a 2 billones. 569 mil millones de rublos. Estados Unidos estaba en una posición diferente. En la guerra perdieron 250 mil personas, es decir. sólo el 1% de la población masculina adulta. Ni una sola ciudad o casa del país resultó dañada por la guerra.

El primer plan quinquenal de la posguerra se cumplió en términos generales gracias a los heroicos esfuerzos de todo el pueblo soviético. Se restauraron las minas de Donbass, Zaporizhstal, Dneproges y muchas otras. El nivel de producción industrial en 1950 superó el nivel de antes de la guerra en un 73% y la producción de medios de producción se duplicó. Los activos fijos de la industria durante los años del Plan Quinquenal aumentaron un 34% en comparación con 1940 y la productividad laboral un 37%.

En cinco años se restauraron, reconstruyeron y pusieron en funcionamiento más de 6,2 mil grandes empresas. La producción de los tipos más importantes de equipos, máquinas y mecanismos ha aumentado significativamente en comparación con el nivel de antes de la guerra: equipos metalúrgicos: 4,7 veces; equipo petrolero - 3; mineros del carbón: 6; turbinas de gas - 2,6; equipo eléctrico - 3 veces, etc. En varias industrias, especialmente en la ingeniería mecánica, la gama de productos manufacturados se ha actualizado significativamente. Las empresas estaban equipadas con nueva tecnología. Ha aumentado la mecanización de procesos intensivos en mano de obra en las industrias del hierro, el acero y el carbón. Continuó la electrificación de la producción, que al final del plan quinquenal superó el nivel de 1940 en 1,5 veces.

Los trabajos para restaurar la industria se completaron en gran medida en 1948 gracias al heroísmo masivo del pueblo soviético. Participaron activamente en numerosas comunas laborales (la introducción de métodos de trabajo de alta velocidad, el movimiento para ahorrar metal y productos de alta calidad, el movimiento de operadores de múltiples máquinas, etc.), lo que contribuyó al cumplimiento de tareas planificadas sobrecargadas.

Restauración de la agricultura.

Una de las tareas más difíciles del plan quinquenal de la posguerra fue la restauración y el mayor desarrollo de la agricultura. La situación se complicó por el hecho de que en 1946 el país sufrió una grave sequía que afectó a Ucrania, Moldavia, las regiones de la margen derecha de la región del Bajo Volga, el Cáucaso Norte y las regiones centrales de la Tierra Negra. El estallido de la hambruna provocó una salida masiva de la población rural a las ciudades.

Para fortalecer organizativa y económicamente las estructuras agrícolas, se creó el Consejo de Asuntos Agrícolas Colectivos dependiente del Consejo de Ministros de la URSS. En el Pleno de febrero (1947) del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión se esbozó un sistema integral de medidas para impulsar la agricultura en el período de posguerra. Se identificaron las principales vías de su ascenso: dotar al pueblo de tractores, maquinaria agrícola y fertilizantes, mejorar la cultura agrícola. Una etapa importante en el desarrollo de la agricultura fue la consolidación de los artels agrícolas. Sobre la base de 254 mil pequeñas granjas colectivas se crearon 94 mil ampliadas, que permitieron utilizar más eficientemente la maquinaria agrícola, fortalecer los vínculos productivos y acercar la ciudad y el campo.

Se crearon nuevas granjas colectivas en las regiones occidentales de Bielorrusia y Ucrania, en las repúblicas bálticas y en la margen derecha de Moldavia. La colectivización se llevó a cabo por métodos violentos, acompañada de represiones y deportaciones de la población. Sólo en mayo-julio de 1948, más de 19,3 mil familias campesinas con un total de 70 mil personas fueron desalojadas de Lituania.

Al final del plan quinquenal aumentó la producción de cereales, algodón, lino, remolacha azucarera, semillas oleaginosas y forrajes, y se observaron cambios positivos en el desarrollo de la ganadería. Sin embargo, la agricultura en la URSS todavía estaba muy por detrás del ritmo del desarrollo económico general del país.

Estatus social de la población.

La implementación exitosa de las tareas económicas del primer plan quinquenal de la posguerra hizo posible mejorar el bienestar de la gente. A finales de 1947 se llevó a cabo una reforma monetaria en la URSS. El dinero antiguo en poder de la población se intercambiaba en una proporción de 10:1. Persiguió el objetivo de eliminar las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial en el campo de la circulación monetaria, restaurar la plena rublo soviético. La reforma monetaria no se llevó a cabo a expensas del pueblo; no estuvo acompañada de un aumento de los precios de los bienes de consumo ni de una disminución de los salarios reales. Por el contrario, durante el Cuarto Plan Quinquenal, los precios de los bienes de consumo se redujeron varias veces.

Simultáneamente con la reforma monetaria, se abolió el sistema de tarjetas para abastecer a la población y se hizo una transición hacia un comercio ampliado utilizando un único precios estatales. Al mismo tiempo, los precios de algunos productos alimenticios (pan, cereales) se fijaron entre un 10% y un 12% por debajo de los llamados precios de racionamiento existentes anteriormente y varias veces por debajo de los precios comerciales.

La racionalización de la circulación monetaria, el crecimiento de la producción de bienes de consumo y el volumen de negocios del comercio minorista aseguraron un aumento de los salarios reales de los trabajadores y empleados y de los ingresos de los agricultores colectivos.

A pesar de la extrema presión sobre el presupuesto estatal, una parte importante del cual se gastó en financiar programas militares, se encontraron fondos para el desarrollo de la ciencia, la educación pública y las instituciones culturales. Durante el IV Plan Quinquenal, se crearon la Academia de Artes de la URSS, las Academias de Ciencias de Kazajstán, Letonia y Estonia y el número de institutos de investigación aumentó en casi un tercio. Se están abriendo nuevas universidades (en Chisinau, Uzhgorod, Ashgabat, Stalinabad) y se están creando escuelas de posgrado en las universidades. En poco tiempo, el sistema de universal educación primaria, y desde 1952, la educación en 7 grados se ha vuelto obligatoria y se han abierto escuelas nocturnas para los jóvenes trabajadores. La televisión soviética comienza a emitir con regularidad.

Ideología, política de represión.

Al mismo tiempo, la administración estalinista está intensificando la lucha contra el librepensamiento y fortaleciendo el control total sobre la vida espiritual de la sociedad. En agosto de 1946, por iniciativa de Stalin, el Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión adoptó una resolución "Sobre las revistas "Zvezda" y "Leningrado". Tenía como objetivo "restringir" a la intelectualidad, forzar su trabajo a el lecho de Procusto del "espíritu de partido" y del "realismo socialista". Después de la derrota de los escritores de Leningrado, el régimen estalinista se apoderó de los teatros, el cine y la música. En consecuencia, se adoptaron resoluciones del Comité Central del Partido "Sobre el repertorio del drama". teatros y medidas para mejorarlo”, “Sobre la película “Gran vida”, “Sobre la ópera de Muradeli “La gran amistad”, etc. Las resoluciones del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión sobre cuestiones culturales fueron una vívida ejemplo de burda intervención administrativa en la cultura, un ejemplo de liderazgo en este ámbito, supresión total de los derechos individuales, pero por otro lado fue una poderosa palanca para la autoconservación del régimen.

Objetivos similares persiguieron las “discusiones” sobre pogromos que comenzaron en 1947 en filosofía, biología, lingüística y economía política. El liderazgo ideológico del partido también se implantó en las ciencias naturales: se destruyó la genética y se inhibió artificialmente el desarrollo de la cibernética.

A finales de los años 40 comenzó una nueva campaña para combatir el "cosmopolitismo" y la "adulación a Occidente". En primer lugar, esto se debió al hecho de que Stalin intentó utilizar una “caza de brujas” para restaurar la imagen del “enemigo interno”, que había sido sacudida durante la guerra. Y esta versión estalinista fue diseñada ideológicamente para asegurar la segunda (después de mediados de los años 30) ola de terror social. Desde 1948 se han reanudado las represiones masivas. Se inventaron "casos de saboteadores" que supuestamente saboteaban la producción de equipos de aviación ("Caso Shakhurin, Novikov, etc."), en la industria automotriz ("Acerca de los elementos hostiles en ZIS"), en el sistema de salud de Moscú. ("Sobre la situación en el MGB y sobre el sabotaje en la práctica médica"). En 1949, los dirigentes de la organización del partido de Leningrado fueron acusados ​​de crear un grupo antipartido y de realizar trabajos de sabotaje (“el asunto de Leningrado”). Los acusados ​​eran líderes de partidos, funcionarios soviéticos y gubernamentales: A. A. Kuznetsov - Secretario del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión, M. N. Rodionov - Presidente del Consejo de Ministros de la RSFSR, P. S. Popkov - Primer Secretario de Leningrado Comité Regional y Comité Municipal del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión, Ya. F. Kapustin - segundo secretario del Comité del Partido de la ciudad de Leningrado, etc. Al mismo tiempo, se fabricaron cargos contra A. A. Voznesensky, presidente del Comité de Planificación Estatal de la URSS, destacado economista y académico. Fue acusado de liderazgo insatisfactorio del Comité de Planificación Estatal y de acciones antiestatales y antipartidistas. Los organizadores del inexistente grupo antipartido fueron condenados a muerte y varias personas a largas penas de prisión. En 1952 se inventó el llamado “Caso de los Médicos”. Un grupo de destacados médicos especialistas que prestaban servicios a destacados funcionarios gubernamentales fueron acusados ​​de participación en una organización de espionaje y de intención de cometer actos terroristas contra los líderes del país.

Todo esto indica que en los años de la posguerra, la sociedad soviética tomó un rumbo hacia una intensificación real de la represión, lo que fue un shock para muchos millones de soviéticos que habían vivido la guerra más terrible de la historia de la humanidad y confiaban en que la terrible Los años 1936-1937 con su victoria quedaron atrás. Eran ilusiones y autoengaños. La maquinaria represiva del estalinismo se tomó sólo un breve descanso y comenzó a funcionar con renovado vigor.