رنه دکارت (1596-1650) اولین کسی بود که جدایی بسیار مهم روح و بدن را انجام داد و با استفاده از نظریه مکانیکی آنها را به مواد کاملاً مستقل تبدیل کرد. بدن انسانبه عنوان یک «بدن-ماشین» و توانایی بدن برای عملکرد مستقل و پردازش تمام مواد ذهنی بدون کمک روح. توانایی بدن فقط حرکت است و اصل عملکرد آن رفلکس است، یعنی بازتاب توسط مغز. تاثیرات خارجی. توانایی روح تفکر است و اصل کار آن انعکاس است، یعنی فرآیند انعکاس افکار، ایده ها، احساسات خود که فقط برای او قابل مشاهده است. موضوع مطالعه روانشناسی آگاهی است. تبیین همزیستی روح و بدن در بدن به عنوان مواد مستقل بر اساس اصل تعامل روانی است: بدن بر روح تأثیر می گذارد و احساسات را در آن به صورت ادراکات حسی، عواطف و غیره بیدار می کند و روح، با کمک تفکر و اراده، بدن را تحت تأثیر قرار می دهد و آن را مجبور به کار و تغییر می کند.

دوگانه انگاری R. Descartes.نه تنها روح بر بدن تأثیر می گذارد، بلکه بدن نیز می تواند تأثیر قابل توجهی بر وضعیت روح بگذارد، یعنی ما در مورد تأثیر یک طرفه روح بر بدن، همانطور که قبلاً پذیرفته شد، صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد تأثیر متقابل صحبت می کنیم. تعاملثنویت (ناسازگاری) در تعامل روح و بدن به این معناست که از یک سو روح مستقل از بدن است، اما از سوی دیگر ارتباط تنگاتنگی با آن دارد. روح می تواند جدا از بدن وجود داشته باشد، اما در واقعیت فقط در ارتباط با آن وجود دارد.

طرح رفلکس دکارت.دکارت اولین کسی بود که مفهوم رفلکس را معرفی کرد. طرح رفلکس به موارد زیر خلاصه شد: یک تکانه خارجی ذراتی به نام "ارواح حیوانی" را به حرکت در می آورد. سپس، از طریق این تکانه بیرونی، «ارواح حیوانی» از طریق «لوله‌هایی» که سیستم عصبی محیطی را تشکیل می‌دهند به مغز منتقل می‌شوند و از آنجا به‌طور خودکار به سمت عضلات حرکت می‌کنند. طرح دکارت ماهیت بازتابی رفتار را بدون توسل به مفهوم روح که قبل از ظهور نظریه بازتاب به علت اصلی حرکات و رفتار بدن انسان نسبت داده می شد، کشف کرد.

نقش R. Descartes در توسعه روانشناسی.
رنه دکارت: رفلکس ها و "شورهای روح". اولین پیش نویس نظریه روانشناسی که از دستاوردهای هندسه و مکانیک جدید استفاده می کرد، به ریاضیدان، دانشمند طبیعی و فیلسوف فرانسوی رنه دکارت (1596-1650) تعلق داشت. او از یک خانواده قدیمی فرانسوی بود و تحصیلات عالی دریافت کرد. در کالج د لا فلش که یکی از بهترین مراکز آموزشی دینی بود، زبان یونانی و زبان های لاتین، ریاضیات و فلسفه. در این زمان، او با آموزه‌های آگوستین آشنا شد، که ایده‌ی درون‌نگری او متعاقباً توسط او بازنگری شد: دکارت انعکاس مذهبی آگوستین را به تأملی کاملاً سکولار با هدف شناخت حقایق عینی تبدیل کرد.

دکارت در تحقیقات خود بر مدل ارگانیسم به عنوان یک سیستم مکانیکی کار می کند. بنابراین جسم زنده ای که در کل تاریخ معرفت پیشین به عنوان جاندار تلقی می شد، یعنی. با استعداد و کنترل روح، رها از نفوذ و دخالت آن. از این پس، تفاوت بین اجسام معدنی و آلی با معیار طبقه بندی دومی به عنوان اجسامی که مانند وسایل فنی ساده عمل می کنند توضیح داده شد. در قرنی که این وسایل به طور فزاینده ای در تولید اجتماعی مستقر شدند، اندیشه علمی، به دور از تولید، کارکردهای بدن را در تصویر و تشبیه آنها توضیح می داد.

دستاورد دیگر متعلق به دکارت بود. او مفهوم رفلکس را معرفی کرد (این اصطلاح بعداً ظاهر شد) که برای فیزیولوژی و روانشناسی اساسی شد. اگر هاروی روح را از دایره تنظیم کننده ها حذف کرد اندام های داخلی، سپس دکارت جرات کرد آن را در سطح کار بیرونی و محیطی محور کل ارگانیسم پایان دهد. سه قرن بعد، آی.
پاسخ عضلانی جزء جدایی ناپذیر رفتار است. بنابراین، طرح دکارتی، علیرغم ماهیت نظری آن، به یک کشف بزرگ در روانشناسی تبدیل شد. او ماهیت بازتابی رفتار را بدون اشاره به روح به عنوان نیروی محرک بدن توضیح داد. دکارت این سیستم را به شکل «لوله‌هایی» می‌دید که ذرات سبک هوا مانند از آن عبور می‌کنند (او آنها را «ارواح حیوانی» نامید). بر اساس طرح دکارتی، یک تکانه خارجی این "ارواح" را به حرکت در می آورد و آنها را به مغز می برد و از آنجا به طور خودکار به ماهیچه ها منعکس می شوند. هنگامی که یک جسم داغ دستی را می سوزاند، شخص را وادار می کند تا آن را بیرون بکشد: واکنشی مشابه بازتاب یک پرتو نور از یک سطح رخ می دهد. اصطلاح «رفلکس» به معنای بازتاب بود.

توسعه فشرده روابط سرمایه داری در قرون 16-17. به شکوفایی سریع بسیاری از علوم، در درجه اول علوم طبیعی، به ویژه مناطقی که برای تولید در دوره تولید اهمیت عملی داشتند، منجر شد. این هنرها شامل «هنرهای مکانیکی» مرتبط با ایجاد مکانیسم‌های مختلف زمینی، تجهیزات، ماشین‌ها، کشتی‌های رودخانه‌ای و دریایی، و ساخت ابزارهای نجومی، فیزیکی و ناوبری بود. موفقیت ها و دستاوردهای مکانیک نه تنها عملی، بلکه اهمیت علمی و ایدئولوژیکی زیادی داشت. اکتشافات N. Copernicus، D. Bruno، G. Galileo، I. Kepler، I. Newton اولین ضربه های مقاومت ناپذیر را به اسطوره های مذهبی قرون وسطی وارد کرد. سنت های کیمیاگران قرون وسطی با آزمایش های درخشان بویل تضعیف شد. ضربات شکست ناپذیری به عقاید الهیاتی وارد شد اکتشافات جغرافیایی، مربوط به دریانوردی بود که به دست آوردن اطلاعات متعدد در زمینه نجوم، زمین شناسی، زیست شناسی و ... امکان پذیر شد.با اختراع و استفاده از میکروسکوپ، ایده ها در زمینه آناتومی و فیزیولوژی گیاهان و جانوران تغییر چشمگیری پیدا کرد. بزرگترین دستاوردها باید به عنوان کشف شناخته شوند ساختار سلولیموجودات زنده و تمایز جنسی در گیاهان، کشف هاروی از یک الگوی جدید گردش خون، توصیف دکارت از مکانیسم بازتابی رفتار حیوانات.

پیشرفت در توسعه علوم طبیعی به شکل گیری دیدگاه جدیدی از طبیعت به عنوان یک کل و جایگاه انسان در آن کمک کرد. به جای مکتب گرایی، ایده خاستگاه طبیعی انسان، قدرت و امکانات نامحدود او در شناخت و تسخیر طبیعت، بیش از پیش پیگیرتر راه خود را باز کرد.

مخالفت عمومی با هژمونی کلیسا، مبارزه برای رهایی انسان و ذهن او از ستم مذهبی، مبارزه برای ماهیت سکولار علم یکی از روندهای متمایز در توسعه فلسفه و روانشناسی عصر جدید است.

عصر جدیدی در توسعه اندیشه روانشناسی جهان با مفاهیم الهام گرفته از پیروزی بزرگ مکانیک آغاز شد که به "ملکه علوم" تبدیل شد. مفاهیم و اصول توضیحی آن ابتدا تصویری هندسی-مکانیکی (گالیله) و سپس تصویری پویا (نیوتن) از طبیعت ایجاد کرد. همچنین شامل یک بدن فیزیکی به عنوان یک موجود زنده با ویژگی های ذهنی آن می شد.

اولین پیش نویس نظریه روانشناسی متمرکز بر هندسه و مکانیک جدید متعلق به ریاضیدان، دانشمند طبیعی و فیلسوف فرانسوی است. رنه دکارت(1596-1650). او انتخاب کرد مدل نظریبدن به عنوان یک خودکار - سیستمی که به صورت مکانیکی کار می کند. بدین ترتیب جسم زنده ای که در تمام تاریخ معرفت پیشین به عنوان جاندار تلقی می شد، از نفوذ و دخالت آن رها شد. از این پس، تفاوت بین اجسام معدنی و آلی با معیار طبقه بندی دومی به عنوان اجسامی که مانند وسایل فنی ساده عمل می کنند توضیح داده شد. در عصری که این دستگاه‌ها در تولید اجتماعی مستقر شدند، اصل کارکرد آن‌ها به دور از این تولید، توسط تفکر علمی تسخیر شد و کارکردهای بدن را در تصویر و تشبیه آنها توضیح داد. اولین دستاورد بزرگ در این زمینه، کشف گردش خون توسط هاروی بود. قلب به عنوان نوعی پمپ تصور می شد که مایع را پمپ می کند.

کشف رفلکس، دومین دستاورد دکارت. او مفهوم رفلکس را معرفی کرد که برای فیزیولوژی و روانشناسی اساسی شد. اگر هاروی روح را از دسته تنظیم‌کننده‌های اندام‌های داخلی حذف کرد، دکارت جرأت کرد آن را در سطح کار بیرونی و محیطی کل ارگانیسم حذف کند. دکارت سیستم عصبی را به شکل «لوله‌هایی» می‌دید که ذرات سبک هوا مانند از آن عبور می‌کنند (او آنها را «ارواح حیوانی» نامید). او معتقد بود که یک تکانه بیرونی این "ارواح" را به حرکت در می آورد و آنها را به مغز می برد و از آنجا به طور خودکار به ماهیچه ها منعکس می شوند. اصطلاح "رفلکس" که بعد از دکارت ظاهر شد به معنای "بازتاب" بود.

پاسخ عضلانی جزء جدایی ناپذیر رفتار است. بنابراین، طرح دکارتی در دسته اکتشافات بزرگ قرار می گیرد. او ماهیت انعکاسی رفتار را کشف کرد، نه تلاش روح، بلکه بازسازی بدن بر اساس قوانین علّی شدید مکانیک آن، به فرد قدرتی بر طبیعت خود می‌دهد، همان‌طور که این قوانین می‌توانند او را به یک فرد تبدیل کنند. حاکم طبیعت خارجی

2. ماتریالیسم و ​​آرمان گرایی

منادی تجربه گرایی بود فرانسیس بیکن(قرن شانزدهم)، که تأکید اصلی را بر ایجاد روشی مؤثر از علم گذاشتند تا در واقع به قدرت گرفتن انسان بر طبیعت کمک کند.

بیکن در کار خود "ارگانون جدید" به استقرا دست یافت، یعنی چنین تفسیری از مجموعه ای از داده های تجربی که به آنها امکان تعمیم داده ها را برای پیش بینی رویدادهای آینده و در نتیجه تسلط بر مسیر آنها می دهد.

ایده روش شناسی مبتنی بر شناخت علل اشیاء از طریق تجربه و استقرا بر ایجاد فضایی ضد مکتبی تأثیر گذاشت که در آن تفکر علمی جدید از جمله روانشناختی رشد کرد.

تغییرات بنیادی در حال ظهور در توسعه علوم طبیعی و اکتشافات بزرگ متعددی که همراه آن بود، مسائل اصول کلی و روش های شناخت را مطرح کرد که حل آنها بدون پرداختن به توانایی ها و کارکردهای ذهنی اساسی انسان غیرممکن بود. هنگام توسعه مسائل مربوط به روش شناسی و روش های شناخت، دانشمندان به دو جریان تقسیم می شوند - تجربی و عقلانی. اختلافات بین آنها بر سر سه موضوع اساسی به وجود آمد. اینها شامل سؤالاتی در مورد منابع و منشأ دانش، در مورد ماهیت همه چیز بود مفاهیم کلی، در مورد رابطه و مرزهای توانایی های شناختی انسان، یعنی تجربه حسی و تفکر منطقی. بنیانگذاران مکتب تجربی، بیکن، هابز، لاک و پیروان آنها معتقد بودند که منبع همه دانش ها تجربه حسی است.

نمایندگان جنبش عقل گرایی که دکارت و لایب نیتس پیشگام بودند، معتقد بودند که منشأ دانش در خود ذهن نهفته است و مفاهیم جهانی منشأ پیشینی دارند، یعنی از خود ذهن و توانایی های فطری فکری سرچشمه می گیرند. مطابق با این تفاوت ها، نمایندگان تجربه گرایی در نظر گرفتند روش علمیاستقرا، که شامل صعود از حقایق خاص و فردی است که در تجربه حسی به وجود آمده است اصول کلیو قوانین، در حالی که نمایندگان عقل گرایی مبنای کسب دانش قابل اعتماد در استنتاج را راهی برای استخراج حقایق مورد نظر از اصولی که قبلاً ثابت شده یا فطری شده بودند می دیدند (دکارت، لایب نیتس).

تضادهایی که بین دانشمندان قرن هفدهم در زمینه روش شناسی عمومی شناخت به وجود آمد، با اختلاف نظر در حل یک سؤال دیگر، نه کمتر اساسی، در مورد ماهیت خود توانایی های شناختی انسان، رابطه آنها با دنیای فیزیکی بیرونی، تشدید و پیچیده شد. از یک سو، به ارگانیسم بدن، از سوی دیگر.

این مناقشات منجر به یک مشکل روانی-فیزیکی شد، راه های مختلف حل که متفکران را به دو اردوگاه آشتی ناپذیر دیگر تقسیم کرد - ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم.

این خط مبارزه در تقویت و تمایز مواضع ایدئولوژیک نه تنها بین جنبش های عقل گرایانه و تجربی مذکور، بلکه در درون آنها پیشرو شد. از این رو، دکارت، لایب نیتس و اسپینوزا به عنوان بنیانگذاران عقل گرایی، مخالفان حل مسئله روان شناسی بودند و از مواضع مختلفی صحبت می کردند: دکارت - از موضع ثنویت; لایب نیتس - ایده آلیسم; اسپینوزا - ماتریالیسم. به روشی مشابه، تجربه گرایی هم توسط نمایندگان جنبش ماتریالیستی (بیکن، هابز، ماتریالیست های فرانسوی و روسی قرن هجدهم) و هم توسط حامیان جنبش های ایده آلیستی (برکلی، هیوم و غیره) توسعه یافت.

اما آنها همچنین توسط برخی از نقاط مشترک که با وضعیت و سطح علم به عنوان یک کل مرتبط بود متحد شدند.

توسعه یافته ترین شاخه دانش مکانیک بود جامدات، که غلبه آن باعث شد که همه پدیده های دیگر طبیعت بی جان و زنده با اصطلاحات مکانیکی تفسیر و توضیح داده شوند. به عنوان یک رویکرد روش شناختی جهانی و راهی برای تبیین و درک جهان پیرامون، مکانیسم در فلسفه نیز تثبیت شده است. از آن، اصول مکانیکی به روانشناسی منتقل می شود و همه پدیده های ذهنی، رفتار و آگاهی انسان بر اساس مدل فرآیندهای مکانیکی شروع به تفسیر و توصیف می کنند.

3. نظام فلسفی و روانشناختی ر.دکارت

همکار بیکن در مبارزه با الهیات و مکتب قرون وسطی، در تلاش برای توسعه روشی جدید که به غلبه بر تعصبات کمک کند، بزرگترین متفکر دوران مدرن بود. آر. دکارت(1596–1650).

برای دکارت، تجربه منبع معرفت قابل اعتماد نیست، بلکه نیروی عقل است. دکارت در حالی که اهمیت دانش تجربی را در درک حقیقت ناچیز می‌دانست، نقش آن را کاملاً انکار نمی‌کرد. اصول روش شناختی دانش، که ابتدا توسط دکارت در «قوانین راهنمایی ذهن» (1628-1629)، سپس در متافیزیکی «گفتارهای روش» (1637)، «اصول فلسفه» (1644)، «تأملات» بیان شد. درباره فلسفه اول» (1641)، به عنوان مقدمه ای برای کل سیستم دیدگاه های فلسفی و روانشناختی عمل کرد که به شکلی منظم و کامل در رساله «مصائب روح» (1649) ارائه شد.

بخش جدایی ناپذیر دکترین دکارت در مورد مواد بدنی گسترده، سؤالات فیزیک و فیزیولوژی، ساختار و فعالیت حیوانات و انسان است. در زمینه علوم طبیعی، دکارت نه تنها به مسائل مکانیک، فیزیک، اپتیک، هندسه، بلکه به مسائل جنین شناسی، آناتومی و فیزیولوژی جانوران و فیزیولوژی روانی نیز علاقه داشت. آنها به فکر تکرار افتادند زندگی فردیافراد مراحل توسعه دنیای حیوانات، که در قرن 19th. در قانون بیوژنتیک منعکس شد - "آنتوژنز تکرار مختصری از فیلوژنی است." دکارت از طرح گردش خون جدید پیشنهاد شده توسط هاروی حمایت کرد و به قیاس با آن سعی کرد کار سیستم عصبی حیوانات و انسان ها را در نظر بگیرد. این به او اجازه داد تا ایده خود را مطرح کند و اولین توصیف مدار را ارائه دهد رفلکس بی قید و شرطو اصل جبرگرایی را که نه تنها به حوزه فرآیندهای ارگانیک، بلکه به طیف وسیعی نیز تعمیم داده بود، تدوین کنید. پدیده های روانی. تز اصلی و اولیه در تبیین فعالیت زندگی حیوانات، موضع گیری در مورد ماهیت ماشینی رفتار آنها بود. این به عنوان پایه ای برای انتقال اصول فیزیکی و مکانیکی به تمام عملکردهای حیاتی ارگانیسم حیوانی عمل کرد.

اصل اتوماسیون توسط دکارت به اعمال بدن انسان تعمیم داده شد. عملکردهای بدن مانند هضم، ضربان قلب، تغذیه، رشد، تنفس، و همچنین تعدادی از عملکردهای روانی - فیزیولوژیکی - احساسات، ادراکات، احساسات و عواطف، حافظه و ایده ها، حرکات خارجی اندام های بدن - همه آنها دقیقاً مانند یک ساعت یا ساعت رخ می دهند. مکانیسم های دیگر کار می کنند.

دکارت را به درستی کاشف روان فیزیولوژی تجربی و اولین روانشناس فیزیولوژیک می دانند.

اعمال ذهنی مانند احساسات، ادراک، حافظه، ایده‌ها، تخیل، تأثیرات توسط دکارت تجلیات جسمانی محض تلقی می‌شد و از حوزه ذهنی حذف می‌شد. تخیل، ایده‌ها، حافظه، احساسات و عواطف چیزی بیش از حرکات ساده بدنی نیستند که توسط تفکر «ناروشن» شده‌اند، که به تنهایی جوهر جوهر روحانی را تشکیل می‌دهد. دکارت ذهنی را تنها چیزی می دانست که توسط ذهن نفوذ می کند یا توسط یک جوهر متفکر تحقق می یابد. برای اولین بار در تاریخ تفکر روانشناختی، ذهن شروع به محدود شدن به حوزه پدیده های آگاهانه کرد. روانی شروع به کاهش به خودآگاهی کرد. مقدر بود که این مفهوم به دیدگاه اصلی تبدیل شود که در اروپا رواج یافت و شکل گیری بسیاری از سیستم های فلسفی و روانی دو قرن بعدی را تعیین کرد.

با شروع از دکارت، روانشناسی به عنوان یک علم روح متوقف شد و به عنوان یک علم آگاهی عمل کرد. و از نقطه نظر روش شناخت، تعریف ذهنی به عنوان مستقیماً تجربه شده و تحقق یافته به این معنی است که پدیده های آگاهی فقط برای خود سوژه قابل دسترسی هستند و فقط یک راه برای تشخیص آنها وجود دارد - درون نگری، درون نگری. تشخیص دکارت از وجود دو جوهر مستقل متفاوت نیز تفاوت در روش های شناخت آنها را مشخص کرد: روش تجربی برای تجزیه و تحلیل مکانیک بدن، درون نگری برای شناخت روح. آگاهی در دکارت در فعالیتی که بتوان از طریق آن به طور تجربی آن را مطالعه کرد، بیان و تجلی خود را نیافت.

آموزه دکارت در مورد دو جوهر و تقلیل ذهنیت به خودآگاهی منجر به تضادها و مشکلات قابل توجهی در حل تعدادی از مسائل اساسی دیگر شد. یکی از آنها مربوط به وجود روان در حیوانات بود. حیوانات فاقد ماده معنوی و فکری هستند و این همان چیزی است که خداوند آنها را از انسان متمایز کرده است. در نتیجه جدایی ذهنی و جسمی، دکارت مجبور شد ارتباط بین روان حیوانات و انسان ها را قطع کند.

دکارت با درک این موضوع که ماشین بدن و آگاهی مشغول به افکار (ایده ها) و خواسته های خود هستند، دو موجودیت مستقل از یکدیگر هستند، دکارت با نیاز به توضیح چگونگی همزیستی آنها در یک فرد کامل مواجه شد. راه حلی که او پیشنهاد کرد، کنش متقابل روانی بود. بدن بر روح تأثیر می گذارد و در آن «حالت های منفعل» (هیات) را به صورت ادراکات حسی، عواطف و غیره بیدار می کند. . دکارت به دنبال عضوی در بدن بود که این دو ماده ناسازگار هنوز بتوانند با هم ارتباط برقرار کنند. او پیشنهاد کرد که یکی از غدد درون ریز، "غده صنوبری" (اپی فیز)، به عنوان یک چنین اندامی در نظر گرفته شود. هیچ کس این کشف تجربی را جدی نگرفت. با این حال سوال نظریدر مورد تعامل روح و بدن در تولید او انرژی فکری بسیاری از ذهن ها را برای قرن ها جذب کرد.

درک موضوع روانشناسی منوط به هدایت ذهن محقق از جمله اصول تبیینی مانند علیت (جبرگرایی)، نظام مندی و توسعه است. همه آنها در دوران مدرن دستخوش تغییرات اساسی شده اند. نقش تعیین کننده در این امر با ورود به تفکر روانشناختی تصویر ساختاری که توسط دست انسان ایجاد شده است - یک ماشین بازی کرد.

این اولاً یک دستگاه سیستم است ، ثانیاً به ناچار طبق طرح سفت و سخت ذاتی آن کار می کند ، ثالثاً تأثیر کار آن پیوند نهایی یک زنجیره است که اجزای آن با قوام آهن جایگزین یکدیگر می شوند.

ایجاد اشیاء مصنوعی شکل خاصی از جبرگرایی را به تفکر نظری وارد کرد - یک طرح مکانیکی (از نوع ماشینی) علیت یا مکانیزم‌دترمینیسم.

رهایی بدن زنده از روح نقطه عطفی در جستجوی علمی علل واقعی هر آنچه در سیستم های زنده اتفاق می افتد، از جمله تأثیرات ذهنی (احساسات، ادراکات، عواطف) بود که در آنها ایجاد می شود. اما با این، دکارت پیچ دیگری داشت: نه تنها بدن از روح آزاد شد، بلکه روح (روان) در عالی ترین جلوه های خود از بدن آزاد شد. بدن فقط می تواند حرکت کند، روح فقط می تواند فکر کند.

اصل بدن رفلکس است. اصل روح انعکاس است. در حالت اول، مغز شوک های خارجی را منعکس می کند. در مرحله دوم، آگاهی افکار، ایده ها و احساسات خود را منعکس می کند. دکارت شکل جدیدی از ثنویت خلق کرد. هر دو عضو رابطه - جسم و روح - محتوای ناشناخته ای را برای دوره های قبلی به دست آوردند.

4. نظریه ماتریالیستی تی هابز

جایگاه شایسته ای در میان پدیدآورندگان روش شناسی جدید و مبارزان علیه مکتب و اسطوره شناسی رایج کتاب مقدس متعلق به بزرگترین متفکر انگلیسی قرن هفدهم، نزدیک ترین شاگرد و پیرو بیکن است. توماس هابز(1588–1679).

هابز معتقد بود هیچ چیز در جهان وجود ندارد، جز اجسام مادی که طبق قوانین مکانیک حرکت می کنند. بر این اساس، همه پدیده های ذهنی تحت این قوانین جهانی قرار گرفتند. چیزهای مادی که بر بدن تأثیر می گذارند باعث ایجاد احساسات می شوند. طبق قانون اینرسی، ایده ها از محسوسات به شکل ردپای ضعیف آنها ظاهر می شوند. آنها زنجیره ای از افکار را به دنبال یکدیگر تشکیل می دهند به همان ترتیبی که احساسات تغییر می کنند.

برای هابز، یک جبرگرا از نوع گالیله، تنها یک قانون در ساختار انسان عمل می کند - جفت مکانیکی عناصر ذهنی توسط مجاورت. انجمن ها به عنوان یکی از اصلی ترین ها در نظر گرفته شدند پدیده های روانیدکارت، اسپینوزا و لایب نیتس. اما هابز اولین کسی بود که به تداعی نیروی یک قانون جهانی روانشناسی داد، که در آن هم دانش عقلانی انتزاعی و هم کنش اختیاری تابع هستند.

خودسری توهمی است که در اثر ناآگاهی از دلایل یک عمل ایجاد می شود. شدیدترین علیت در همه چیز حاکم است. در هابز، مکانودترمینیسم کاملترین بیان خود را در رابطه با تبیین روان دریافت کرد.

برای روانشناسی آینده، انتقاد بی رحمانه هابز از نسخه دکارت از «ایده های فطری» مهم بود. روح انسانقبل از هر تجربه ای و مستقل از آن وقف شده است.

هابز نظرات خود را در زمینه فلسفه و روانشناسی در آثار متعددی بیان کرد که مهمترین آنها عبارتند از: «درباره شهروند» (1642)، «لویاتان» (1651)، «درباره بدن» (1655) و «درباره» انسان» (1658).

یکی از شایستگی های هابز ایجاد وحدت دانش تجربی و عقلانی بود. هابز معتقد بود که تنها یک حقیقت می تواند وجود داشته باشد و آن حقیقتی است که بر اساس تجربه و عقل به دست می آید و به دست می آید. به عقیده هابز، دانش باید با حساسیت به عنوان مرحله اولیه در مسیر تعمیم ها آغاز شود. خصوصیات جهانی اشیا با استفاده از استقراء که مسیری است از شناخت افعال به شناخت علل ایجاد می شود. پس از تعیین علل کلی، یک مسیر بازگشت یا کسر لازم است که انتقال از علل شناخته شده به شناخت علل جدید را تضمین می کند. اقدامات مختلفو پدیده ها در روش شناسی هابز، استقراء و استنتاج، معرفت حسی و عقلانی به صورت متقابل پیشنهاد شده و مراحل وابسته به هم یک فرآیند شناختی واحد هستند.

ذهنی خاص است حالت داخلیماده متحرک این شامل شکل خاصی از حرکت است که در یک بدن زنده در نتیجه تأثیرات خارجی رخ می دهد. روان با فشارهای خارجی بر اندام های حسی شروع می شود. تأثیرات خارجی که از طریق سیستم عصبی به مغز و قلب گسترش می یابد، باعث ایجاد حرکت متقابل در سیستم عصبی می شود. همه چیز - از احساسات گرفته تا افکار - چیزی بیش از حرکت متقابل درونی نیست.

هابز اثرات حسی حرکات متقابل درونی را "اشباح" یا "تصاویر" نامید. دو نوع ارواح وجود دارد. نوع اول شامل آن ها می شود حرکات داخلیکه در مغز رخ می دهد و با ظهور تصاویری از چیزها و ایده ها همراه است.

نوع دوم ارواح شامل آن دسته از حرکات درونی است که با انتقال به فعالیت قلبی، آن را تقویت یا مهار می کند و در نتیجه باعث ایجاد حالت های لذت یا نارضایتی می شود.

اولیه ترین و جهانی ترین شکل انتقال از حرکات خارجی به حرکات درونی، احساسات است. هیچ چیزی در روح یا در افکار وجود ندارد که به طور کامل یا جزئی از احساسات عبور نکرده باشد. حس ها از نظر کیفیت متفاوت هستند و این تفاوت ها به دلیل ماهیت فیزیکی متفاوت اجسام خارجی است. شواهد احساسات و ادراکات ما کاملاً قابل اعتماد است، اگرچه نمی توان هویت کامل، شباهت آینه ای بین یک شی و تصویر آن وجود داشت. میزان کفایت یا اعوجاج تصویر به شرایط ادراک بستگی دارد.

بعد از تاثیر مستقیم اشیاء خارجیآثار در مغز باقی می ماند، حرکات داخلی ضعیف می شود. این حرکات باقیمانده، به گفته هابز، بازنمایی هستند. آنها به دو دسته بزرگ تقسیم می شوند: ساده و پیچیده. ساده آنهایی هستند که در آنها تصاویر یک شی خاص حفظ می شود. بازنمایی های پیچیده شامل تصاویر جمعی یا نمایش های تعمیم یافته می شود.

هابز با آشکار ساختن ماهیت ایده ها، حدس هایی را در مورد مکانیسم تداعی مطرح می کند، اگرچه هابز هنوز خود اصطلاح «تداعی» را معرفی نکرده است. الحاق تصاویر آگاهی می تواند در طبیعت تصادفی و فعال باشد. جریان منفعل تداعی ها مشخصه رویاها است.

بالاترین سطح تداعی ها با این واقعیت مشخص می شود که در اینجا جریان تصاویر و ایده ها توسط خود شخص کنترل می شود. دستکاری هدفمند تصاویر و ایده ها جوهره تفکر است.

مکانیسم فعالیت ذهنی توسط هابز بر اساس مدل تفسیر شد عملیات حسابی. دو عملیات ذهنی اصلی «جمع» و «تفریق» بودند. عمل جمع با اتصال بازنمایی ها مطابقت داشت و عمل تفریق با تجزیه و جداسازی نمایش ها و تصاویر مطابقت داشت. در عملیات جمع و تفریق است که فعالیت فاعل نمایان می شود.

بنابراین، افکار فطری نیستند، بلکه حاصل جمع و تفریق هستند.

به گفته هابز، گفتار نقش مهمی در فرآیند شناختی ایفا می کند و در دو کارکرد - به عنوان ابزار فکر و به عنوان وسیله ارتباطی عمل می کند. هابز اولین کسی بود که به وضوح کارکردهای بیانی و بیانی گفتار را تشخیص داد. در ارتباط با موضوع، گفتار به عنوان یک فرآیند ذهنی عمل می کند که در آن کلمات به عنوان یک برچسب، نشانه ای از یک چیز یا پدیده عمل می کنند. آنها ابزار فکری می شوند، ابزاری برای حفظ و بازتولید تجربه.

گفتار خطاب به شخص دیگر نه تنها نشانه ای برای خود اوست، بلکه نشانه ای برای دیگران است. بدون عمل با نشانه ها و نشانه ها، دانش غیرممکن است و از این منظر، هابز ظهور زبان را بزرگترین دستاورد ارزیابی کرد.

با منشأ خود، همه کلمات محصول توافق بین مردم برای استفاده از آنها برای تعیین چیزها و برقراری ارتباط هستند.

هابز خاطرنشان می کند که سوء تفاهم بین افراد و درگیری هایی که بین آنها ایجاد می شود به دو دلیل اصلی ایجاد می شود: یا افراد عمداً یا از روی ناآگاهی از کلماتی استفاده می کنند که در واقع به معنای افکار، احساسات و اعمال دیگر است. یا در شنونده، کلماتی که به کار می روند، ایده هایی را که پشت سر آنها قرار دارند، بر نمی انگیزند.

با اراده، انگیزه و فرآیندهای شناختیهابز پیدایش حرکات ارادی و تنظیم رفتار انسان را به طور کلی به هم مرتبط کرد. او فقط آن دسته از اعمالی را داوطلبانه می دانست که قبل از آن تصاویر یا ارواح حرکتی انجام می شد. حرکات داوطلبانه می تواند شامل یک یا چند ایده باشد که قبل از عمل انجام می شود. انسان در زندگی عملی خود رفتار خود را بر اساس سطوح مختلف تأمل می سازد. رفتار عقل سلیم معمولاً با محدودیت های احتیاط و تجربه شخصی محدود می شود. اما برای دستاوردهای بالاتر، فرد به خرد نیاز دارد که شامل تنظیم اعمال و رفتار او نه تنها بر اساس آن است. تجربه شخصی، بلکه بر اساس داده های علمی است. دانش علمی همواره نیرویی است که توانایی انسان را در زندگی عملی او افزایش می دهد.

غیرممکن است که نتوان تأثیر عظیمی را که دیدگاه هابز بر آن داشت، تشخیص داد توسعه بیشترفلسفه و روانشناسی خط تجربی آغاز شده توسط بیکن توجیه ماتریالیستی جدید خود را در آموزه های هابز دریافت کرد. ایده های او تبدیل روان شناسی را از علم روح به علم پدیده های ذهنی سرعت بخشید.

با در نظر گرفتن روان از نظر مکانیک گالیله، هابز، حتی بیش از دکارت، در ایجاد یک علم طبیعی و رویکرد تجربی برای مطالعه پدیده های ذهنی کمک کرد. هابز اولین طرح مکانیزم انجمنی را ساخت که در آثار هارتلی و هیوم ارائه خواهد شد. معنای جهانی. در این راستا، هابز را می توان منادی روانشناسی انجمنی آینده دانست که تأثیر مستقیمی بر شکل گیری داشته است. مبانی نظریروانشناسی تجربی در دوران پیدایش

5. آموزش اسپینوزا در مورد روان

انتقاد از ثنویت دکارتی هابز توسط متفکر بزرگ هلندی باروخ (بندیکت) حمایت شد. اسپینوزابا این حال، برخلاف هابز، اسپینوزا راه تفسیر ماتریالیستی از عقل گرایی را دنبال کرد. اسپینوزا طرح قیاسی-هندسی اقلیدس را به عنوان ایده آل و الگویی برای ساختن و ارائه آموزه های خود در نظر گرفت. اسپینوزا در شناخت طبیعت به عنوان تنها جوهر با هابز شریک است. هابز جهان را به عنوان سیستمی از اجسام منفرد متناهی می دید. اسپینوزا این دیدگاه را با ایده‌اش از ماده به‌عنوان ماده‌ای که به حالت‌ها و ویژگی‌های خاص آن تقلیل‌پذیر نیست، مقایسه کرد.

دیدگاه جدید اسپینوزا از آموزه دکارتی درباره دو ماده الهام گرفته نشده است. اسپینوزا به قصد غلبه بر دوگانه انگاری دکارت، آموزه جوهر واحد، صفات و حالت های آن را مطرح می کند که هسته کل نظام فلسفی و روانی اوست. این مبتنی بر تمایل به توضیح طبیعت از خود است. او استدلال می کند که علت اول هر چیزی که وجود دارد و به خودی خود جوهری است که به طور عینی و مستقل از هر محرک و خالق خارجی وجود دارد. مخلوق و زوال ناپذیر است و در وجود زمانی و مکانی خود بی پایان است. ماده یکی است به این معنا که در طبیعت همیشه و همه جا قوانین یکسانی اعمال می شود. نمی توان دو ماده با طبیعت یکسان وجود داشته باشد.

جوهر یک جوهر واحد در خواص ریشه ای و بنیادی آن که اسپینوزا آن را صفات نامید، بیان و آشکار می شود. صفات، جنبه های ذاتی و کلی جوهر هستند که با آن یکسان نیستند و نسبت به آن مشتق و ثانوی هستند. جوهر دارای صفات بسیاری است که تنها دو مورد از آنها در دسترس انسان است - صفت تفکر و صفت بسط. از آنجا که بسط و تفکر صرفاً خصوصیات انتسابی جوهر هستند که به گفته فیلسوف قبل از همه حالات آن ظاهر می شود، بنابراین آنها دیگر نمی توانند به عنوان موجودات مستقل عمل کنند.

همه تنوع اطراف جهان، پدیده‌ها و رویدادهای گوناگون، حالت‌ها و تغییرات خاص یک ماده یا صفات آن هستند. در رابطه با صفت امتداد، هر حالت منفرد امتدادهای خاص، مدت زمان وجود و حرکت اجسام را بیان می کند.

هر چیز یا پدیده ای را باید در دو صفت در نظر گرفت - صفت تفکر و صفت بسط.

از یک سو، اسپینوزا ناپایداری این فرض را درک کرد که هر چیز می تواند ایده های خود را تجربه کند، یعنی فکر کند. از سوی دیگر، او با عدم پذیرش دوگانگی و در اندیشیدن به یک خاصیت جهانی از طبیعت، به این باور گرایش داشت که همه بدن‌های منفرد به درجات مختلف متحرک هستند.

انسان یک اصلاح پیچیده خاص از وحدت صفات تفکر و گسترش، حالت های روح و بدن است. ذات یک شخص را می توان در دو بعد یا حالت آشکار کرد. در یک مورد، شخص به عنوان یک حالت بدن عمل می کند، در دیگری - به عنوان یک حالت تفکر.

هر یک از صفات نمی توانند یکدیگر را تعیین کنند، نه به این دلیل که ماهیت جوهری متفاوتی دارند، بلکه به این دلیل که هر دوی آنها در اساس خود منبع و آغاز واحد، قوانین و علل واحد دارند. دیدگاه جدید اسپینوزا که بر اساس آن جسم و روح به عنوان دو سوی یک چیز (جوهر) در نظر گرفته می شوند، معمولاً مونیسم روانی نامیده می شود. اصل مونیسم روان‌فیزیکی در آموزه‌های اسپینوزا تفسیری ماتریالیستی دریافت کرد، زیرا ذهن از جوهر گرفته می‌شد و به عنوان یک ویژگی طبیعی تفسیر می‌شد.

فرآیند شناخت شامل یک حرکت پیشرونده از سطح معرفتی معرفتی در مورد هر چیزی متناهی، موقت و تصادفی به مبانی منطقی کلی قوانین و ضرورت طبیعی، از تعدد حالت ها به جوهر است. اسپینوزا سه سطح دانش را تشخیص می دهد: حسی، نمایشی و شهودی.

آموزه‌های اسپینوزا درباره دانش یکی از اهداف خود را حل کردن تعدادی از مشکلات اخلاقی مرتبط با جستجوی راه‌هایی بود که به فرد نشان می‌دهد توانایی‌های او برای کسب آزادی و خوشبختی را نشان می‌دهد. اسپینوزا این مسیرها را در درک و آگاهی فرد از ضرورت بیرونی و پذیرش آن به عنوان مبنایی برای تصمیم گیری ها و اعمال داوطلبانه می داند.

مسیر تبدیل ضرورت بیرونی به ضرورت یا آزادی درونی در دکترین احساسات و عواطف اسپینوزا ارائه شده است که تحلیل آن تقریباً دو سوم اثر اصلی او "اخلاق" را به خود اختصاص داده است. نقطه شروع در تئوری عاطفه، موضع صیانت نفس است که بر اساس آن همه موجودات زنده برای حفظ و تأیید وجود خود می کوشند. بدن انسان برای حفظ خود به مواد زیادی نیاز دارد که از طریق آنها بتوان به طور مداوم بازسازی کرد. برای داشتن این مواد، بدن انسان باید دارای توانایی عمل باشد. این حالات که بدن را به فعالیت تحریک می کنند، توسط اسپینوزا عواطف نامیده می شوند. نیروی محرکه اساسی که حفظ خود بدن انسان را تضمین می کند، جاذبه یا میل است. اسپینوزا در کنار جذابیت و میل، دو نوع دیگر از عاطفه را نیز به عنوان انگیزه های اساسی شناسایی می کند: لذت یا شادی و ناخشنودی یا غم. شخص پر از اشتیاق است که از نظر نشانه و شدت متفاوت است. تأثیرات را نمی توان از بین برد، زیرا آنها مظهر قوانین طبیعت هستند و قوانین طبیعت را نمی توان از بین برد. اما هدایت شدن توسط احساسات نیز خطرناک است. افرادی که تحت تأثیر تأثیرات قوی قرار دارند دیگر کنترل خود را متوقف می کنند. به عقیده اسپینوزا، هیچ عاطفه ای وجود ندارد که نتوان در مورد آن تصور روشنی ایجاد کرد، به این معنی که تأثیرات در قدرت شخص خواهد بود و هرچه کمتر روح او کمتر آسیب ببیند، بیشتر توسط یک فرد شناخته شود. شخص

خود شناخت بالاترین عاطفه است که همه امیال پایین دیگر در درجه کمتری از شمول اجزای عقلانی در آنها متفاوت است. از آنجایی که عواطف با یکدیگر تفاوت دارند زیرا عناصر عقلانی در آنها به درجات مختلف نشان داده می شوند، این امر باعث شد که مبارزه انگیزه ها به عنوان یک برخورد ایده ها در نظر گرفته شود. از نظر اسپینوزا «اراده و عقل یکی هستند». اراده بالاترین تأثیر است که منجر به رد برخی ایده ها و تأیید برخی دیگر می شود. اراده با میزان آگاهی فرد از احساسات و حالات خود، میزان کامل بودن دانش قوانین طبیعت تعیین می شود.

6. حس گرایی دی لاک

سنت های مخالف عقل گرایی در مطالعه توانایی های شناختی انسان توسط بزرگترین متفکر انگلیسی قرن هفدهم مطرح شد. دی لاک(1632-1704). نقطه شروع در مفهوم فلسفی و روان‌شناختی لاک، انتقاد او از نظریه ایده‌های فطری بود که در دوران باستان توسط سقراط و افلاطون مطرح شد و در دوران جدید توسط دکارت و لایب‌نیتس حمایت شد. ایده اصلی لاک این بود که دانش به خودی خود به وجود نمی آید. هیچ ایده یا اصول ذاتی وجود ندارد. همه ایده ها و مفاهیم از تجربه سرچشمه می گیرند. بر اساس داده‌های پزشکی، روان‌شناسی کودک و قوم‌نگاری، فیلسوف خاطرنشان می‌کند که اگر ایده‌ها فطری بودند، برای کودکان، احمق‌ها و وحشی‌ها قابل دسترس بودند. حقایق و مشاهدات موجود از کودکان و بیماران روانی نشان می دهد که در حقیقت ایده هایی مانند مفهوم خدا و روح، ایده های خیر، شر و عدالت توسط آنها محقق نمی شود و بنابراین از بدو تولد به انسان داده نمی شود. لاک با استفاده از مثال رویاها، ناسازگاری نظریه ایده‌های فطری را به شیوه‌ای آشکار نشان می‌دهد. به گفته لاک، رویاها از ایده های یک فرد بیدار تشکیل شده است که به شیوه ای عجیب به هم مرتبط است. خود ایده‌ها نمی‌توانند قبل از اینکه اندام‌های حسی آن‌ها را تامین کنند، به وجود بیایند.

با تجربه، لاک هر چیزی را که روح یک فرد را در تمام زندگی فردی او پر می کند، درک کرد. محتوای تجربه و ساختار آن از اجزای ابتدایی تشکیل شده است که توسط فیلسوف با اصطلاح کلی «ایده‌ها» مشخص شده است. لاک ایده ها، احساسات، تصاویر ادراک و حافظه، مفاهیم کلی و حالات عاطفی-ارادی را نامید. در ابتدا، یک فرد با روحی شبیه به یک صفحه کاغذ سفید متولد می شود که تنها در طول زندگی، دنیای بیرون با تأثیرات آن الگوهایی را ایجاد می کند. این دنیای بیرونی است که اولین منبع ایده هاست. از تجربه بیرونی، انسان فقط می تواند آنچه را که طبیعت بر او تحمیل می کند داشته باشد.

ایده‌های حسی که در تجربه بیرونی به دست می‌آیند، به‌عنوان ماده اولیه برای یک خاص عمل می‌کنند فعالیت های داخلیروح که به لطف آن ایده هایی از نوع متفاوت متولد می شود که به طور قابل توجهی با ایده های حسی متفاوت است. این فعالیت خاص روح که توسط لاک انعکاس نامیده می شود، توانایی روح است که نگاه خود را به حالات خود معطوف کند و در عین حال محصولات ذهنی جدیدی را در قالب ایده هایی درباره ایده ها تولید کند. اگر چه بازتاب به دنیای بیرون مربوط نمی شود، اما از نظر عملکرد شبیه به احساسات بیرونی است و بنابراین می توان آن را «احساس درونی» یا تجربه درونی نامید.

به گفته لاک، بازتاب و تجربه بیرونی به هم مرتبط هستند. انعکاس یک شکل گیری مشتق است که بر اساس تجربه بیرونی بوجود می آید. انعکاس، همانطور که بود، تجربه ای درباره تجربه است. اما از آنجایی که فعالیت بازتابی ایده های خاص خود را تولید می کند، توسط لاک به عنوان منبع نسبتاً مستقل دیگری از دانش در نظر گرفته شد.

دکترین تجربه بیرونی و درونی لاک به دو نکته مهم منجر شد. او با تأیید ارتباط بین تجربه بیرونی و درونی سعی در احیای وحدت داشت اشکال مختلفدانش فرآورده‌های تأمل مفاهیم کلی و ایده‌های پیچیده هستند و این دومی فقط می‌تواند نتیجه فعالیت ذهنی باشد. از این منظر، تأمل به عنوان شکلی از دانش عقلانی عمل می کند که به نوبه خود مبتنی بر تجربه حسی است. لاک با تقسیم تجربه به بیرونی و درونی تلاش کرد تا بر تفاوت های آشکار در قوانین معرفت عقلانی و حسی تأکید کند.

بخش مهمی از مفهوم تجربی لاک با دکترین ایده های ساده و پیچیده مرتبط است. او عناصر تجزیه ناپذیر آگاهی را ایده های ساده نامید. آنها را می توان هم از تجربه بیرونی و هم از بازتاب و به طور همزمان از هر دو منبع به دست آورد.

هنگامی که روح به ایده های ساده دست یافت، از تفکر انفعالی به تبدیل فعال و پردازش ایده های ساده به ایده های پیچیده می رود. لاک شکل گیری ایده های پیچیده را به عنوان یک ترکیب مکانیکی ساده از عناصر اولیه تجربه نشان داد. ترکیب ایده های ساده انجام می شود به طرق مختلف. آنها تداعی، ارتباط، رابطه و جدایی هستند.

برای لاک، تداعی ها مکانیسم اصلی فعالیت درونی آگاهی نیستند. او آنها را به عنوان ترکیبی نادرست و غیرقابل اعتماد از ایده ها، به عنوان ارتباطات تصادفی و غیرفعال، مشخصه عمدتاً زندگی روانی بیماران روانی و فقط تا حدی می دانست. افراد سالمبه عنوان مثال در هنگام خواب. لاک با معرفی اصطلاح "تداعی ایده ها" اعتبار دارد.

بر خلاف تداعی‌ها، روش‌های مطمئن‌تر برای شکل‌گیری ایده‌های پیچیده که بازتاب مسئول آن است، جمع یا اتصال است. مقایسه یا مقایسه و تعمیم یا انزوا. جمع یا جمع بر اساس ارتباط مستقیم ایده ها بر اساس شباهت یا مجاورت است. راه دوم شکل‌گیری ایده‌های پیچیده با ایجاد شباهت‌ها و تفاوت‌ها از طریق کنار هم قرار دادن و مقایسه ایده‌ها همراه است که در نتیجه آن ایده‌های روابط به وجود می‌آیند. نمونه ای از این ایده ها می تواند مفاهیم «پدر»، «دوست»، «مادری» و غیره باشد. به بالاترین راهشکل‌گیری ایده‌های پیچیده انتزاع (انحراف، انزوا) است که از طریق آن کلی‌ترین مفاهیم مانند مفاهیم «روح»، «خدا» و غیره شکل می‌گیرد. مشکل دیرینه منشأ مفاهیم کلی را به پیش ببرد. با این حال، هنگام تجزیه و تحلیل قوانین فعالیت ذهنی، او با تعدادی از مشکلات اساسی مواجه شد که بسیاری از آنها ناشی از رویکرد مکانیکی عمومی به ساختار آگاهی بود. اصل تقلیل آگاهی به مجموع مکانیکی و ترکیب عناصر ذهنی اولیه جایگاه غالبی را در روانشناسی انجمنی انگلیسی برای دو قرن اشغال خواهد کرد.

لاک نقش ویژه ای برای گفتار در شکل گیری ایده های تجربه بیرونی و درونی و در تبدیل ایده های ساده به ایده های پیچیده قائل شد. فیلسوف دو کارکرد را برای گفتار قائل است: کارکرد بیان و کارکرد تعیین. اما کلمات و گفتار نه تنها ابزار تفکر هستند، بلکه وسیله ای برای تبادل نظر و اندیشه هستند. هدف اصلی هر پیامی درک شدن است. واژه ها بیانگر ایده های خاص و کلی هستند و از آنجا که مردم همیشه ایده های مختلف را به یک شکل برچسب نمی زنند، اغلب در رسیدن به درک متقابل شکست می خورند. لاک اشاره می کند که عمده سوء استفاده های مردم در استفاده از کلمات بدون هیچ ایده ای، در استفاده از یک کلمه برای بیان عقاید مختلف، در استفاده از کلمات قدیمی به معنای جدید، در نامگذاری با کلمات بیان می شود. چیزی که خود مردم نمی فهمند خلاص شدن از کاستی‌ها و سوء استفاده‌های احتمالی در گفتار، بیدار کردن ایده‌هایی که برای فرم‌های گفتاری آنها مناسب است - اینها راه‌های اصلی هستند که می‌توانید از طریق آن بر هنر ارتباط تسلط پیدا کنید.

لاک شناخت را ایجاد مطابقت یا ناسازگاری دو ایده تعریف می کند و کفایت شناخت بستگی به نحوه ادراک روح از ایده های خود دارد. سه مورد از آنها وجود دارد: شهودی، نمایشی و حسی. پایین ترین و کم اعتمادترین دانش حسی است که در آن چیزها از طریق تصاویر ادراک شناخته می شوند. بالاترین و قابل اعتمادترین منبع دانش شهودی است، زمانی که مطابقت یا ناسازگاری دو ایده از طریق خود این ایده ها ثابت شود. زمانی که نمی‌توان شباهت‌ها یا تفاوت‌های ایده‌ها را با استفاده از آن‌ها آشکار کرد، فرد مجبور است ایده‌های دیگری را جذب کند و به شواهد و استدلال اضافی متوسل شود. این نوع دانش که از طریق یک سری استنتاج های میانی به دست می آید، توسط لاک دانش نمایشی نامیده می شود. از نظر ماهیت، نقش و قابلیت اطمینان، جایگاهی بین دانش حسی و شهودی دارد.

قوای شناختی تمام ثروت را از بین نمی برند زندگی ذهنیشخص در کنار آنها، مجموعه دیگری از پدیده های ذهنی در روح وجود دارد که ارتباط نزدیکی با نیروهای شناختی دارد و لاک آن را نیروهای میل یا آرزو می نامد. وی در چارچوب نیروهای محرک اراده و حالت عاطفی- لذت و درد بنابراین نیروهای محرک جنبه فعال تمام فعالیت های شناختی و عملی انسان هستند.

7. G. Leibniz: سنت ایده آلیستی در فلسفه و روانشناسی آلمانی

یک سنت ایده آلیستی را آغاز می کند جی. لایب نیتس(1646-1716) - معاصر تمام نوابغ اصلی قرن هفدهم. و مخالف ایدئولوژیک آنها. ایده‌های دکارت، هابز، اسپینوزا و لاک توسط لایب‌نیتس به‌طور انتقادی بازنگری شده و در سیستم اصلی اصول و مفاهیم خودش ترکیب شد. لایب نیتس نمی توانست توجه کند که اسپینوزا قادر به غلبه کامل بر دوگانگی دکارت نیست، زیرا در آموزه های فیلسوف هلندی، تقسیم جهان به دو جوهره دکارتی آثار خود را به صورت دوشاخه شدن و انزوای صفات بسط بر جای می گذارد. و فکر کردن لایب نیتس به تقابل باقی مانده بین روح و ماده، ذهنی و جسمی راضی نبود و برای بازگرداندن وحدت آنها، دکترینی را مطرح می کند که امکان تبیین تنوع بی نهایت جهان را بر اساس مبنایی اساسی و یکنواخت ممکن می سازد. در ماهیت و منشأ، اما از نظر کیفیت در حالت های آن متفاوت است. در آموزه‌های اسپینوزا، تقدیرگرایی نیز برای لایب‌نیتس غیرقابل قبول بود. در عین حال، لایب نیتس در مجادله خود با لاک در مورد نقش تجربه و عقل در دانش جانب اسپینوزا را می گیرد. لایب نیتس سعی می کند بین حسی و عقلانی ارتباط برقرار کند. اما از آنجا که دانش عقلانی از تجربه رشد نمی کند، وحدت تجربه و عقل در آموزه لایب نیتس نه به عنوان صعود از صورت های حسی به ایده ها، بلکه به عنوان تحمیل امر عقلانی بر تجربه حسی ظاهر می شود. بنابراین، در بخش قابل توجهی خطاهای شناختی نه به تقصیر احساسات، بلکه به دلیل ضعف خود ذهن و توجه، به عنوان میل به وضوح و حافظه به وجود می آیند.

هسته‌ای که نظام فلسفی و روان‌شناختی لایب‌نیتس را تشکیل می‌دهد و همه بخش‌ها و بخش‌های آن را به هم متصل می‌کند، تعدادی از آغازین است. اصول روش شناختی، یا قوانین اصلی ترین آنها از نظر اهمیت آنها شامل اصل تفاوت های جهانی، اصل هویت چیزهای غیرقابل تشخیص، قوانین تداوم و گسستگی است. لایب نیتس با اصل تفاوت های جهانی کوشید تا تنوع جهانی را در دنیای پدیده های فیزیکی و آگاهی ایجاد کند و هم شباهت مطلق چیزهای موجود را به یکدیگر و هم تکرارپذیری حالات یک چیز در زمان را انکار کند. به تنوع کیفی جهان اشاره می کند. اصل تفاوت جهانی با اصل دیگری تکمیل و تضمین می شود - اصل هویت چیزهای غیر قابل تشخیص. معنايش اين است كه نبايد بين اشيا اگر يكي هستند فرق گذاشت و برعکس، چيزهايي را كه در كيفيتشان متفاوت است شناسايي كرد. تفاوت بین چیزها توسط لایب نیتس بر اساس اصل سوم - قانون تداوم - استخراج شده است. این قانون حاکی از آن است که در همه جای دنیا در عروج اشیاء در درجات کمال، گذارهای نامحسوسی وجود دارد.

لایب نیتس معتقد بود که در تداوم چیزها و کیفیات آنها نه حد پایین وجود دارد و نه حد بالایی. سایر پیامدهای ناشی از اصل تداوم. یکی از آنها حکایت از تداوم داشت شرایط مختلفدر همین مورد همین اصل تداوم نیز بر ارتباط متقابل دلالت دارد خواص مختلفهمان چیز

در مقابل اصل تداوم، قانون گسستگی است که بر اساس آن خود تدریجی گرایی و تداوم از جهش ها و گسست های کوچکی تشکیل شده است که به اشیاء فردی، استقلال و اصالت کیفی آنها منجر می شود. با کمک اصل گسستگی است که لایب نیتس موفق می شود تنوع کیفی و یکتایی چیزها و حالات مختلف آگاهی را توضیح دهد.

لایب نیتس سیستمی از دیدگاه ها را توسعه می دهد که بر اساس و از طریق قیاس با آن الگوبرداری شده است ویژگی های روانیانسان و نمایانگر نوعی تناسخ آرمانی از تصویر اتمی جهان است.

"اتم های واقعی طبیعت" واحدهای روح مانند هستند - مونادهایی که جهان از اعداد بی شماری تشکیل شده است. مونادها ساده، تقسیم ناپذیر و ابدی هستند. آنها مستقل هستند و تأثیر یک موناد بر دیگری منتفی است. ویژگی های اصلی و اساسی هر موناد فعالیت و ایده است.

لایب نیتس معتقد بود که در منظر تاریخی، توسعه مونادها از چندین مرحله می گذرد که هر کدام با شکل خاصی از موناد مطابقت دارد. اولیه ترین شکل مونادهای خالص است. آنها با حضور فعالیت، اما عدم وجود هر گونه ایده مشخص می شوند. این حالت موناد مانند خواب بی رویا است. مونادهای خالص به صورت ماده بی جان، اما فعال و همیشه متحرک ظاهر می شوند. پس از مونادهای خالص، مونادهای روح، که در نتیجه درجه پایین تمایل به وضوح، ایده های مبهم دارند. این شکل از مونادها در سطح گیاهان و حیوانات ظاهر می شود. انسان با مونادهای کامل تری مشخص می شود که موناد-ارواح نامیده می شوند. کمال آنها در بیشترین وضوح و تمایز ایده ها بیان می شود. سلسله مراتب توسط مونادهای فرشته و خدا کامل می شود، کاملاً فارغ از پوسته مادی و دارای کامل بودن مطلق دانش و خودآگاهی فوق العاده واضح.

سیستم مشابهی از سطوح در انتوژنز انسان رخ می دهد. در به معنای خاصیلایب نیتس با نظام سلسله مراتبی خود از مونادها، تفسیر جدیدی از آموزه ارسطویی از سه مرتبه روح ارائه می دهد که بر اساس آن، عالی ترین اشکال آن بر اساس سطوح پایین تر پدید می آیند و تحقق می یابند.

آموزه‌های لایب‌نیتس ایده‌ها و گرایش‌های بسیاری را معرفی کرد که تأثیر قابل‌توجهی بر پیشرفت بعدی روان‌شناسی داشتند. لایب نیتس اولین کسی بود که ماهیت فعال آگاهی، پویایی و تغییرپذیری ثابت آن را نشان داد. آموزش لایب نیتس در مورد ادراکات و ادراکات، مبنای اولیه ای خواهد بود که مفاهیم بعدی روح در روانشناسی آلمانی بر آن بنا خواهد شد. از جهات دیگر نیز تأثیرگذار بود. اول از همه، گنجاندن در سپهر روان، علاوه بر پدیده های آگاهانه، ادراکات پیش آگاه، مرزهای روان را گسترش داد. پیامد منطقی این رویکرد جدید، بازپروری روان حیوانات بود. لایب نیتس به منادی آموزه آستانه های آگاهی تبدیل می شود که در قرن نوزدهم آن را مطرح کرد. هربارت و نقطه شروع در اندازه گیری ها و آزمایش های روانی فچنر خواهد بود. روان‌شناسی آلمانی از لایب‌نیتس اصل موازی‌سازی روان‌فیزیکی را آموخت که بر اساس آن روان‌شناسی تجربی در آلمان ساخته می‌شود.

ایده های رنسانس و انقلاب علمیدر آثار رنه دکارت (1650-1596)، که پایه‌های نظریه‌هایی در مورد ذهن و بدن را پایه‌ریزی کرد که به‌عنوان پایه‌ای برای خلق روان‌شناسی عمل کردند، ادغام شدند. دکارت که یک کاتولیک متعهد و در عین حال یک دانشمند عملی بود، سعی کرد ترکیب کند ایمان مذهبیبه وجود روح با دیدگاه مکانیکی از جهان مادی به عنوان نوعی ساعتی که از قوانین سختگیرانه ریاضی پیروی می کند. اگرچه بسیاری از ادعاهای بسیار خاص دکارت بعداً رد شد، چارچوبی که او تعیین کرد برای چندین قرن حفظ شد. دکارت استدلال می کرد که انسان ها روح هایی هستند که به بدن های مکانیکی متصل هستند. حیوانات از نظر او ماشین های بی روح هستند. او تنها چیزی را به روح نسبت داد دارایی ذهنی- تفکر (گزاره او "من فکر می کنم، پس وجود دارم" به طور گسترده ای شناخته شده است)، که شامل خودآگاهی و زبان است.

روح و جسم.از فلسفه و پزشکی یونان باستان، دکارت مشکلی را به ارث برد که در طول انقلاب علمی بسیار مهمتر شد. انسان ها و حیوانات دارای چیزی هستند که معمولاً روان نامیده می شود. بنابراین بدیهی است که حیوانات دارای ادراک، حافظه و توانایی یادگیری هستند. بنابراین از آنجایی که حیوانات روح ندارند، ادراک، یادگیری و حافظه باید از کارکردهای بدن باشد نه روح یا ذهن. درک این موضوع بسیاری از متفکران را بر آن داشته است که دو ایده در مورد ذهن و بدن تدوین کنند که

52 بخش اول. مقدمه

که کلیسای کاتولیک آن را بدعت می دانست. یکی از این ایده‌ها، آوروئیسم، روح انسان را بیرون از بدن قرار می‌دهد و آن را نور درونی الهی می‌داند که در طول زندگی انسان از خداوند ساطع می‌شود و پس از مرگ به سوی او باز می‌گردد. دیگری، الکساندریسم، که توسط طبیعت گرایی رنسانس پذیرفته شد، انسان ها را حیواناتی منطقی و ذهن را تابعی از مغز می دانست. اگرچه آوروئیسم و ​​اسکندریسم دیدگاه‌های متفاوتی در مورد روح داشتند، اما توافق کردند که جاودانگی معنوی شخصی وجود ندارد، زیرا حافظه شخص در لحظه مرگ می‌میرد و هویت شخصی او را سلب می‌کند. ارتدکس کاتولیک قرون وسطی، که توسط توماس آکویناس (1225-1274) توسعه یافت، با اعلام رستاخیز مردگان، زمانی که روح و بدن برای همیشه با هم متحد می شوند، از اسکیلای Averroism و Charybdis of Alexandrism فرار کرد.

اما در زمان رنه دکارت، امید به رستاخیز رنگ باخت و کاتولیک ها و همچنین کلیساهای پروتستانی که به تازگی در حال ظهور بودند، به زندگی ابدی روح در بهشت ​​روی آوردند. این امر منجر به احیای بدعت‌های Averroism و Alexandrism شد، زیرا وجود احتمالی روح فردی حاصل شد. مهم است. موقعیت خود دکارت به دلیل تعهد او به جهان بینی علمی جدید پیچیده شد. او به عنوان یک دانشمند معتقد بود که حیوانات ماشین هستند و بنابراین اکثر عملکردهای "ذهنی" در واقع نتیجه عملکرد بدن هستند. او به عنوان یک مسیحی معتقد بود که روح انسان روح است نه ماده. آشفتگی دکارت در سال 1633 به بحران رسید، زمانی که تفتیش عقاید گالیله را محکوم کرد. دکارت انتشار کار خود در زمینه فیزیک، جهان را متوقف کرد و کتاب خود را در زمینه روانشناسی فیزیولوژیکی، انسان، رها کرد. دکارت در این کتاب، مردم را فقط به عنوان ماشین در نظر گرفت و به بررسی این مسئله پرداخت که چگونه رفتار انسان را از منظر فیزیولوژی توضیح دهیم. پس از سال 1633، دکارت در دو اثر فلسفی خود، گفتاری در مورد روش و تأملات در فلسفه اول، تلاش کرد تا فلسفه ای بیافریند که دیدگاه های علمی او را توجیه کند و او را از اتهامات بدعت حفظ کند. او در این کتاب ها تصویر کاملاً جدیدی از آگاهی، ذهن و مغز ترسیم کرد. دیدگاه های دکارتی سرآغاز روانشناسی مدرن شد.

دوگانه انگاری دکارتی و حجاب ایده ها.دوگانه انگاری ایده های دکارت در مورد روح و بدن بازتابی از تفاوت های علمی جدید بین دنیای فیزیکی و ذهنی شد. دکارت معتقد بود که موجودات زنده هستند ماشین آلات پیچیده، هیچ تفاوتی با ماشین جهانی ندارد. حیوانات فقط ماشین هستند. مردم ماشین هایی هستند که روح در آنها زندگی می کند - "من" آنها. ایده های دکارت لقب مناسب تئاتر دکارتی را دریافت کرد: روح در درون بدن می نشیند و به جهان می نگرد که گویی صحنه تئاتر است و بین شناخت "من" خود و شناخت جهان پرده ای از ایده ها

در دین دکارتی، هر کسی می تواند بین دو موقعیت با توجه به تجربه یکی را انتخاب کند. مقام اول مقام علوم طبیعی است. دانشمندان همچنان ایده ها را تا حدی بازتابی از دنیای اطراف خود می دانستند. ویژگی های اولیه مربوط به واقعیت، ویژگی های ثانویه نیست. با این وجود، وجود دنیایی از ایده ها، متفاوت از جهان اشیا، ما را تشویق به کاوش می کند

فصل دوم: پایه گذاری 53

این دنیای جدیدهمانطور که در آن روزها محققان به طور فعال دنیای جدید نیمکره غربی را مطالعه کردند. روش علم طبیعی مشاهده بود. مطالعه دنیای جدید آگاهی مستلزم ایجاد یک روش جدید - درون نگری (خود تحلیلی) بود.

درون نگری.ایده آگاهی پر از ایده ها باعث ایجاد موقعیت دوم متفاوت از دکارتی در رابطه با تجربه شد که به توسعه روانشناسی انگیزه داد. ایده ها را می توان نه به عنوان پیش بینی بررسی کرد دنیای خارج، اما به عنوان ابژه های دنیای ذهنی آگاهی. دکارت عقب نشینی از تجربه و زیر سوال بردن آن را پیشنهاد کرد. در یک راه خوبدرک تئاتر دکارتی یک هنر مدرن است که در قرن نوزدهم و تقریباً همزمان با روانشناسی علمی ظهور کرد. قبل از امپرسیونیست ها، هنرمندان بیشتر سعی می کردند مردم و مناظر را همان طور که هستند نقاشی کنند. بنابراین، پرتره ناپلئون برای ما جالب است زیرا به ما ایده ای از ظاهر او می دهد. رئالیسم در نقاشی متشخص شد نگرش سنتیتجربه کردن؛ علایق ما در شیء به تصویر کشیده شده بود، نه در خود نقاشی. اما با شروع با امپرسیونیست ها، هنرمندان شروع به پایبندی به نگرش جدیدی نسبت به هنر کردند و از مردم می خواستند که به بوم نگاه کنند و نه از طریق آن. دنیای اطراف ما. آنها سعی کردند تجربه ذهنی را درک کنند، آنچه هنرمند در نقطه ای دید و احساس کرد. روانشناسان تجربی اولیه نیز همین کار را انجام می دادند و از ناظران می خواستند تا آنچه را که در خودآگاهی می گذرد، توصیف کنند، به جای اینکه بپرسند ناظران فکر می کنند چیزها واقعاً چگونه هستند.

روانشناسی توسط درون نگری ایجاد شد که بازتابی از "صحنه آگاهی" است. دانشمندان علوم طبیعی جهان عینی طبیعت، جهان اشیاء فیزیکی را مطالعه می کنند. روانشناسان به دنیای ذهنی ذهنی ایده ها نگاه می کنند. روانشناسان وظیفه داشتند بفهمند ویژگی های ثانویه از کجا ناشی می شوند. اگر رنگ در جهان وجود ندارد پس چرا و چگونه رنگ را می بینیم؟ علاوه بر این، دکارت روانشناسی را برای فلسفه و علم مهم کرد. برای جستجوی حقیقت و ساختن جهان بینی مدرن، فلسفه و علم باید تجربه عینی را از آفریده های ذهنی آگاهی جدا می کردند.

رویکرد فیزیولوژیکیدکارت به‌عنوان یک دانشمند، و به‌ویژه به‌عنوان نویسنده «انسان»، در پروژه مهم دیگری که پایه‌های روان‌شناسی علمی را پایه‌گذاری کرد، شرکت کرد: روشن کردن ارتباط بین ذهن و مغز. همانطور که پزشکی پیشرفت کرده است، متفکران مختلفی پیشنهاد کرده اند که چگونه فرآیندهای مغز و سیستم عصبی ادراک و رفتار را تعیین می کنند. نمایندگان برجسته ترین مکتب پزشکی قرون وسطی، پزشکان عرب، ایده بومی سازی عملکردها را مطرح کردند و استدلال کردند که انواع مختلف توانایی های روانی، یا توانایی هایی مانند تخیل یا حافظه در قسمت های مختلف مغز قرار دارند. اگرچه پزشکان باستانی ارتباطی بین فرآیندهای ذهنی و فیزیولوژیکی می‌دیدند، اما تعداد کمی وجود روح را رد کردند. کسانی که وجود روح فردی را رد کردند، همچنان به روحی معتقد بودند که موجودات زنده را زنده می کند و خروج آن باعث مرگ می شود. حتی طبیعت گرایان رنسانس نیز تمایل داشتند چیزی شبیه روح را به بافت زنده نسبت دهند.

54 بخش اول. مقدمه

دکارت نظرات رادیکال تری در مورد رابطه روح و بدن داشت. او به بدن، از جمله مغز و سیستم عصبی، به عنوان نوعی ماشین نگاه می کرد که هیچ تفاوتی با ماشین هایی که توسط مردم ایجاد می شود، نداشت. دکارت در اثر خود جهان، جهان مکانیکی را توصیف کرد که دقیقاً مانند جهان ما رفتار می کند، بنابراین ما را دعوت می کند باور کنیم که وجود داردکیهان ما در انسان، دکارت از خواننده می‌خواهد «ماشین‌های انسان‌ها» را تصور کند که کارهای درونی آن‌ها را به تفصیل توصیف می‌کند و ما را ترغیب می‌کند که باور کنیم که آنها خودمان هستیم، به جز غیاب روح. خوش‌بینی او به اینکه می‌تواند رفتار حیوانات (و بیشتر رفتار انسان) را به‌عنوان محصول عملکرد درونی ماشین‌ها توضیح دهد تا حد زیادی توسط دستاوردهای مکانیک معاصر تقویت شد که قادر به ساخت مجسمه‌هایی از انسان‌ها و حیوانات بودند که مانند موجودات زنده عمل می‌کردند. . در آن زمان، پزشکان حتی سعی کردند پروتزهای مکانیکی اعضای بدن را بسازند (شکل 2.1). دکارت با مشاهده مجسمه های مکانیکی که حرکت می کردند و به محرک ها پاسخ می دادند، به این نتیجه رسید که حیوانات نیز ماشین های هوشمندی هستند. او مفهوم مهمی را تدوین کرد رفلکس عصبی، ایجاد تصویری از یک ماشین بدن به عنوان وسیله ای که به طور خودکار به محرک های خارجی پاسخ می دهد. از نظر دکارت روح یک جوهره روحانی است که کاملاً متفاوت از بدن است. اما او هرگز مشکل چگونگی پیوند روح و بدن را حل نکرد.

شاید امروز قدردانی از تازگی و جسارت اقدامات دکارت دشوار باشد. ما در محاصره ماشین هایی زندگی می کنیم که می توانند درک کنند، به خاطر بسپارند و شاید فکر کنند. از آنجایی که ما رایانه‌ها را می‌سازیم و برنامه‌نویسی می‌کنیم، می‌توانیم در صورت لزوم نحوه عملکرد آنها را با هر سطحی از دقت ریاضی یا مکانیکی توضیح دهیم. ما می دانیم که دستگاه مغز چگونه کار می کند، درست تا بیوفیزیک سلول های منفرد. دکارت با مبارزه برای رهایی ماده از نیروهای جادویی و غیبی، پایه و اساس کاهش عملکردهای ذهنی به فرآیندهای مکانیکی را پایه گذاری کرد که اکنون به ثمر نشسته است. همه بنیانگذاران روانشناسی به دنبال رویکردهایی برای مطالعه ذهن از طریق ارتباط آن با بدن بودند.

برنج. 2.1. بازو و دست مصنوعی طراحی شده توسط Ambroise Paré (

برنج. 5.1.

کارهای اصلی«گفتمانی درباره روش» (1637)، «تأملاتی درباره فلسفه اول» (1641)، «اصول فلسفه» (1644)، «شور روح» (1649).

تدریس فلسفی.دکارت جهان را متشکل از دو ماده غیر متقاطع تصور می کرد که طبق قوانین خود عمل می کنند: یک چیز متفکر. rescogita) و چیزها تمدید شد (وجود دارد").اجسام مادی تجسم فردی یک چیز گسترده هستند. خواص اصلی اجسام تولید گرما و حرکت است. همه بدن های زنده مکانیسم های بیولوژیکی هستند. به عنوان مثال، به گفته دکارت، حیوانات چیزی ندارند که نشان دهد همه اعمال آنها مطابق با طبیعت است و در ابتدا ذاتی آنهاست، حتی با وجود اینکه در بسیاری از حرکات می توانند از انسان پیشی بگیرند. به عنوان یک قیاس، ساعتی داده می شود که زمان را دقیق تر از یک فرد با ذهن خود تعیین می کند. بدن به تأثیرات محیطی پاسخ می دهد، بنابراین حرکات را انجام می دهد. در نهایت، مشخص است که تمام حرکات ماهیچه‌ای، مانند همه احساسات، به اعصابی بستگی دارد که مانند رشته‌های کوچک یا لوله‌های باریکی هستند که از مغز بیرون می‌آیند و مانند آن، هوای خاصی یا باد بسیار ملایمی به نام ارواح حیوانی دارند. . دلیل اینکه این نخ ها کاملاً آزاد و کشیده می مانند، ارواح هستند به گونه ای که برخورد کوچکترین جسمی به قسمتی از بدن که انتهای یکی از نخ ها قرار دارد، قسمتی از مغز را به حرکت در می آورد که این نخ از آنجا می آید. بیرون، همانطور که با حرکت دادن یک سر طناب، سر دیگر را به حرکت در می آورند.» بنابراین، دکارت، هدایت شده توسط اطلاعات پزشکیدر آن زمان، برای اولین بار فعالیت رفلکس را توصیف می کند، اما مکانیسم رفلکس تنها پس از یک قرن و نیم توضیح داده می شود. دکارت تفکر را محصول فعالیت روح می داند و آن را با بدن پیوند نمی دهد. تفکر فراگیر است و به طور طبیعی در ما رخ می دهد و به معنای درک، آرزو، تصور و درک است. افکار بر دو قسم است: افعال نفس و شهوات نفس، یعنی. توسط اراده تعیین می شود و توسط ذهن درک می شود. احساس، تصور و درک از انواع اعمال عقلی است و آرزو، مکروه، تصدیق، انکار، شک افعال ارادی است. در این راستا برای هر داوری هم تفکر و هم اراده لازم است. اعمال اراده گسترده تر از اعمال ذهن است، بنابراین شخص می تواند در قضاوت اشتباه کند. به طور کلی، دکارت فعالیت روح را به اعمال اراده و اندیشه محدود می کند، چنانکه عبارت معروف او گواه آن است: "Cogito ergo sum"(من فکر می کنم، پس وجود دارم). دکارت در دوگانگی روح و بدن، روح را از آن جهت که فناناپذیر است و از طریق تفکر با خداوند ارتباط دارد، اولویت می داند که روح را دارای اندیشه های فطری کرده است. ذات آدمی در تفکر متجلی می شود و به وسیله آن تأیید می شود، زیرا وجود تفکر برای هر شخصی بی تردید، یعنی . بدیهی است روح با بدن در تعامل است، از این تعامل، شهوات روح به وجود می آیند، یعنی. حالات منفعل روح در ارتباط با تأثیر بدن. در سطح فیزیولوژیکی، مکان روح در بدن و بر این اساس، اندامی که در آن تعامل روح و بدن رخ می دهد، "غده صنوبری" (اپی فیز) است. دکارت به صراحت می گوید که فقط در مغز و از طریق آن هم اعمال ذهنی و هم تنظیم بدن انسان امکان پذیر است. مغز و روح از طریق آن بدن را مجبور به حرکت می کند. و به دلیل وجود روح در بدن انسان، به حالات بدن بیشتر از اشیاء خارجی آگاه است. بیش از مرد جوانتربه خصوص از آنجایی که روح او در بدن غوطه ور است، بسیاری از باورهای غلط از کودکی سرچشمه می گیرد. فرد در سنین پایین بیشتر به خواسته های مبتنی بر دانش نادرست تکیه می کند که تصاویر آن مادام العمر برای فرد باقی می ماند و عملاً تغییر نمی کند. به عنوان نمونه ادراک غروب و طلوع خورشید را ذکر می کند. با وجود اینکه شخص متعاقباً متوجه می شود که زمین به دور خورشید می چرخد، از درک غروب و طلوع خورشید دست بر نمی دارد و می گوید که خورشید غروب و طلوع می کند. دکارت از یک سو به ثبات ادراک اشاره می کند و از سوی دیگر به مغالطه محسوسات در مقایسه با معرفت. علاوه بر این، دکارت بین احساسات خارجی (شکل، اندازه) و درونی (درد، رنگ) تمایز قائل می شود. تفاوت در ادراک احساسات بیرونی و درونی این است که ما اولی را مستقیماً درک و درک می کنیم، دومی را فقط از طریق آگاهی.

دکارت همچنین ادراکات را به منفعل و فعال متمایز می کند. ادراک انفعالی خود ادراک در درک مدرن از کلمه است، یعنی. تصاویری که از تاثیر مستقیم اجسام بر حواس به وجود می آیند. دکارت این نوع ادراک را منفعل، ظاهر شدن از طریق بدن (شور) می نامد. نوع دوم ادراک، که در آن فقط روح شرکت می کند، بیشتر به تخیل شباهت دارد و با مشارکت اراده در این فرآیند، جهت دادن به خلق تصویر، متمایز می شود. خودسری به همین دلیل دکارت تخیل را ادراک فعال (عمل) می نامد. در عین حال، به نظر او، تخیلات منفعل نیز وجود دارد که بدون مشارکت اراده به وجود می آیند - اینها رویاها یا رویاها هستند. علاوه بر این، ادراک و تخیل به خودی خود جزء روح نیستند. دکارت همچنین می گوید که حافظه به پدیده های بدن مربوط می شود. اگر روح بخواهد چیزی را به خاطر بیاورد، از اراده خود استفاده می کند تا غده صنوبری را مجبور کند که متناوباً خم شود و ارواح را به قسمت های مختلف مغز هدایت کند تا زمانی که با آثار باقی مانده از شیء روبرو شوند که باید به خاطر بسپارد. دکارت بر این باور بود که مغز همه تأثیرات را مانند یک اسفنج حفظ می کند، بر این اساس، حافظه جستجوی ردپای مورد نظر در مغز است.

دکارت امیال را نیز در زمره امیال روح قرار می دهد، به عنوان مثال، جهت بدن به وسیله میل به حرکت در مقابل، او نوع دیگری از میل را ذکر می کند - جهت فکر بر یک شیء غیر مادی، که به گفته دکارت; مفهوم، یک عمل است.

دکارت در همین زمینه - مربوط به روح یا بدن - به معرفت می پردازد. او دو راه معرفت می بیند: تجربه و استنباط. تجربه اغلب منجر به سردرگمی می شود زیرا با احساسات بدنی مرتبط است. برعکس، استنتاج به ندرت اشتباه می شود، حتی در ذهن هایی که کمی به فکر کردن عادت دارند. قواعد تفکر قیاسی به شرح زیر است. اولاً آنچه را که آشکار نیست، یعنی. شک شک در هر دانشی خیر است، مگر در هدایت اعمال خود. ثانیاً، هر فرض را به بخش هایی تقسیم کنید تا بتوان بر هر یک به طور جداگانه غلبه کرد. ثالثاً یادگیری را با چیزهای ساده شروع کنید و به تدریج به سمت موارد پیچیده تر بروید. رابعاً همه چیز را به تفصیل شرح دهید تا در مورد حذفیات فکری نشود.

بنابراین، دکارت، در ادامه خط رئالیست های قرون وسطی، بر جدایی ویژگی های روح و بدن تأکید می کند. علاوه بر این، فعالیت روح را محدود به تفکر و اراده می کند مورد جدیدروانشناسی - آگاهی - به دلیل تعاریف گسترده از تفکر و اراده و تمایز انسان از حیوانات دقیقاً از طریق توانایی درک. اکثریت فرآیندهای ذهنیدکارت از شهوات روح به عنوان میدان تعامل روح و بدن یاد می کند و در این صورت بدن بر روح تأثیر می گذارد. بدون فعالیت تولید شده روح، بدن بر اساس اصول مکانیک عمل می کند که با ساختار آن تعیین می شود.

در زمینه معرفت شناسی، دکارت عقل گرا ثابتی است که معتقد است تنها از طریق عقل و عمل قیاسی می توان به حقیقت دست یافت. پتانسیل هر تفکری را خداوند با کمک ایده های فطری تعیین می کند.

دکارت پایه های عقل گرایی را به عنوان راهی برای درک هستی بنا نهاد و همچنین موضوع روانشناسی را بازتعریف کرد که با آن به یک حوزه علمی مستقل تبدیل شد.

• Descartes R. Works. در 2 جلد ت 1. م. 1989. ص 485.
• همونجا صص 486-487.

دیدگاههای روانشناختی R. Descartes.

رنه دکارت اولین کسی بود که معیاری را برای تمایز فرآیندهای ذهنی از فرآیندهای "حیاتی" فیزیولوژیکی ارائه کرد که بدن را با حفظ وجود خود و آنچه ارسطو "روح نباتی" می نامید فراهم می کند. این یک فیلسوف قرن هفدهم است. جمله معروف او "من فکر می کنم، پس وجود دارم."

در واقع با دکارت شروع می شود منشأ روانشناسی به عنوان "علم آگاهی" " تردیدها در مورد صحت مبانی علم، دکارت را بر آن داشت تا به جستجوی مطمئن ترین مبانی برای شناخت اشیاء مختلف و به ویژه روح خود بپردازد. دکارت اولین کسی بود که استفاده از شک گرایی را به عنوان ابزار تحقیق پیشنهاد کرد. تردید او یک آموزه نیست، بلکه یک روش است.

-کسی که حقیقت را مطالعه می کند، حداقل یک بار در زندگی خود باید به همه چیز شک کند - تا آنجا که ممکن است.

به گفته دکارت، ما شک و تفکر از همه چیز در جهان مسلم ترین است. معیار قابلیت اطمینان : ادراک روشن و متمایز (در جاهای دیگر - آگاهی، آگاهی) از آنچه در یک شخص اتفاق می افتد، درک مستقیم او از تفکر خود. دکارت تفکر را بسیار گسترده می‌فهمد، بنابراین این تقریباً به معنای هر فعالیت ذهنی آگاهانه است.

از دکارت بزرگ‌ترین تصور غلط روان‌شناسی می‌آید... این تصور غلط، این ادعا بود که می‌توان فرآیند ذهنی خاصی داشت و در عین حال از آن آگاه بود، که هیچ فرآیند ذهنی ناخودآگاهی وجود ندارد.

آگاهی از فعالیت ذهنی خود اولین حقیقتی است که عموماً در دانش داریم. دکارت معیاری را برای تشخیص فرآیندهای ذهنی از غیر ذهنی، اما تضمین فعالیت زندگی، همانطور که اکنون می گوییم، فرآیندهای فیزیولوژیکی ارائه داد. شامل این واقعیت است که ما از فرآیندهای ذهنی آگاه هستیم، در حالی که از فرآیندهای فیزیولوژیکی آگاه نیستیم. در همان زمان، او واقعیت ذهنی را به آگاهی محدود کرد، و حضور فرآیندهای ذهنی ناخودآگاه را تشخیص نداد، که، فیزیولوژیکی نیستند، اما ذهنی هستند، با این حال آگاه نیستند. در همان زمان، او راه را برای مطالعه تجربی فرآیندهای ذهنی آگاهانه باز کرد که تکنیک های اصلی آن در توسعه بعدی روانشناسی فرموله خواهد شد. این مسیر مسیر درون نگری مستقیم تجربیات فرد بود.

دکارت روح را حامل اساسی فرآیندهای ذهنی می دانست. دکارت یک مشکل روانی، یعنی مشکل رابطه روح و بدن را مطرح می کند. از نظر دکارت این دو متضاد مطلق هستند. از نظر دکارت، اتحاد واقعی دو ماده در انسان وجود دارد. حیوانات اصلا روح ندارند، چون هوشیاری ندارند. او برای اولین بار فرآیندهای فیزیولوژیکی (تغذیه، تولید مثل، تنفس و غیره) را نه با دخالت عملکردهای خاص روح، بلکه با دلایل صرفاً جسمانی (مادی) توضیح می دهد. که دکارت بدن را ماشینی می داند که کار آن تابع قوانین کاملاً مادی است و نیازی به دخالت روح ندارد. تمام حرکات عضلانی، مانند همه احساسات، به اعصابی بستگی دارد که مانند رشته‌های کوچک یا لوله‌های باریکی هستند که از مغز بیرون می‌آیند و مانند آن، هوای خاصی یا باد بسیار ملایمی به نام ارواح حیوانی دارند. به لطف ارواح حیوانی، تمام فرآیندهای بدن در بدن انجام می شود.

به گفته دکارت، فعالیت روح با غده خاصی در مغز مرتبط است. که.، احساسات انسانی(احساسات) دو طرف دارند: ذهنی و جسمی . احساسات را می توان از نظر عقلی غلبه کرد، یعنی با آگاهی از حقیقت، آگاهی از عواقب پرواز هنگام ظاهر شدن یک شی وحشتناک.

که دکارت می گفت که دو اصل وجود دارد: مادی - بدن و معنوی - روح، زیرا روح و بدن بر یکدیگر تأثیر می گذارند. بدن یک مکانیسم است، زیرا دکارت بر اساس یک مکانیسم عمل می کند. روح دارای خاصیت تفکر است. حیوانات فقط احساسات دارند - آنها مکانیزم هستند. حیات روح، حیات اندیشه هاست. ایده ها از کجا می آیند؟ (یکی از سوالات محوری).

ایده های فطری (شهودی که نمی توان آنها را اثبات کرد) وجود دارد، به عنوان مثال، ایده خدا، ایده عدد، ایده نسبت. قوانین اخلاقی دانش ما باید مبتنی بر ایده های فطری باشد.

ارتباط بین روح و بدن واضح است - اینها احساسات هستند ("اشتیاق های روح").

روش شناس دکارت (آموزه روش دانش). چگونه استدلال خود را به درستی بسازیم؟ یکی از قوانین دکارت: در دانش باید از ساده به پیچیده بروید.