Եկեք նախ կենտրոնանանք մեկ դպրոցի վրա, որը ներառում է երեք սերունդ: Սոկրատ, Պլատոն, Արիստոտել - այս անունները, իհարկե, ձեզ ծանոթ են:

Հին Հունաստանում մանկավարժության հիմնադիրըՍոկրատեսը համարվում է միանգամայն իրավացի. Նա ապրել է մ.թ.ա. 470/469-399 թթ. Աթենքում և հայտնի է որպես իր ժամանակի մեծագույն փիլիսոփաներից մեկը, հայտնի փաստարկներում իր անդիմադրելիությամբ, եղել է առաջին կոսմոպոլիտ, աշխարհի մարդ, աշխարհի քաղաքացի: Լինելով մասնագիտությամբ քանդակագործ՝ Սոկրատեսն ուներ բազմաթիվ աշակերտներ, որոնց դասավանդում էր ոչ միայն քանդակագործություն, այլ նաև երկխոսություն և վիճաբանություն՝ զրուցելով նրանց հետ աշխատանքի ընթացքում։ Ունենալով հիանալի տրամաբանական մտածողություն՝ Սոկրատեսը սովորեցրեց իր ուսանողներին տրամաբանորեն մտածել (եկեք սա վերցնենք մեր զինանոցում): Նա դոգմատիզմի ահավոր հակառակորդն էր։ Նրա կարգախոսն է՝ մերկացնել ամեն ինչ քննադատական ​​վերլուծություն, այսինքն՝ մտածել ու տրամաբանել, ոչինչ չընդունել, ամեն ինչին կասկածել (վերջինս որդեգրել է Կ. Մարքսը)։

Սոկրատեսի նպատակն էր կռվել սոփեստների դեմ և կրթել երիտասարդներին։ «Սոֆիստ» բառը գալիս է հունական sophistes-ից՝ «արհեստավոր, գյուտարար, իմաստուն, կեղծ իմաստուն»։ Սոփիստները մի կողմից կոչ էին անում ուսումնասիրել մարդու ինքնությունը և նրա սուբյեկտիվ բնութագրերը, ինչն ինքնին լավ և կարևոր է երիտասարդության դաստիարակության համար, իսկ մյուս կողմից նրանք զբաղվում էին սոփեստությամբ (գր. sophistike-ից. - «բանավեճը խորամանկորեն վարելու ունակություն»), տրամաբանության օրենքների միտումնավոր խախտման վրա հիմնված պատճառաբանություն: Սա այն է, ինչ Սոկրատեսը չէր կարող հանդուրժել։ Նա սուր քննադատեց սոփեստներին կեղծ իմաստության, միաժամանակ միապետության ու բռնակալության, արիստոկրատիայի ու դեմոկրատիայի համար՝ դեմ արտահայտվելով արդարադատության ոտնահարմանը և երիտասարդներին դաստիարակելով նույն ոգով։ Սա, բնականաբար, դուր չի եկել ուժերին։ Սոկրատեսը ձերբակալվեց, բանտարկվեց, ուզում էին մահապատժի ենթարկել, բայց շատ մարդիկ գնահատեցին Սոկրատեսին նրա հայացքների համար, երիտասարդներին կրթելու նոր մոտեցմամբ, և իշխանությունները որոշեցին հրահրել նրա ինքնասպանությունը, Սոկրատեսը թույն ընդունեց: Այսպիսով ավարտվեց նրա բեղմնավոր, բայց ողբերգական կյանքը։

Սոկրատեսից հետո ոչ մի գրավոր աղբյուր չմնաց (նա, այսպես ասած, պրակտիկ ուսուցիչ էր), բայց մնացին նրա երախտապարտ աշակերտները՝ Պլատոնն ու Քսենոֆոնը, ովքեր լսեցին ու գրի առան նրա ասածները։ Նրանց շնորհիվ մենք պատկերացում կազմեցինք Սոկրատեսի մանկավարժական տեխնիկայի մասին։

Ահա մի հատված Քսենոփոնի Սոկրատեսի հուշերից. Երիտասարդ Եվտիդեմոսը գալիս է Սոկրատեսի մոտ՝ ցանկանալով պետական ​​գործիչ դառնալ։ Նրանց միջև տեղի է ունենում հետևյալ զրույցը.
«Սոկրատես.
-Դուք ձգտում եք բարձրագույն և կարևոր առաքինության: Սա թագավորների առաքինությունն է և կոչվում է թագավորական առաքինություն։ Երբևէ մտածե՞լ եք, որ կարող եք լինել արդար* առանց բարի լինելու։

Euthydem:
-Իհարկե, անհնար է, ինչպես որ առանց արդարության անհնար է լավ քաղաքացի դառնալ։
-Դուք հասե՞լ եք դրան: - հարցրեց Սոկրատեսը:
«Ես կարծում էի, Սոկրատես, որ ինձ կարող են համարել ոչ պակաս, քան մեկ ուրիշը»:

Ավելին, Սոկրատեսը ցույց է տալիս, թե ինչպես սուտն ու խաբեությունը որոշ դեպքերում կարող են արդարություն լինել, իսկ որոշ դեպքերում՝ անարդարություն։
«Այսպիսով, - ասում է Սոկրատեսը, - այստեղ մենք գրում ենք D, իսկ այստեղ A; ապա այն, ինչ ճանաչում ենք որպես արդարության խնդիր, վերագրվելու է Դ-ին, իսկ այն, ինչ ճանաչում ենք որպես անարդարության խնդիր՝ Ա.
«Գրեք, եթե կարծում եք, որ դա անհրաժեշտ է», - ասաց Եվտիդեմոսը:

Այնուհետև Սոկրատեսը, գրելով այնպես, ինչպես ասում էր, հարցրեց.
-Մարդկանց միջեւ սուտ կա՞:
- Իհարկե.
-Որտե՞ղ դնեմ նրան:
- Իհարկե, անարդարության։
-Խաբեությունը նույնպես տարածվա՞ծ է։
-Եվ շատ։
-Որտե՞ղ դնենք նրան:
- Նաեւ անարդարության։
- Չարամտությո՞ւն:
- Նույնը:
-Ձեր հարևանին ստրկության վաճառե՞լը:
- Նույնը:
-Իսկ ոչինչ արդարություն չի՞ համարվի։
-Այո, և տարօրինակ կլիներ, եթե այլ կերպ լիներ։
-Հիմա եթե ինչ-որ մեկը, գեներալ ընտրվելով, ստրկացնի թշնամական, թշնամի քաղաքի բնակիչներին, կասե՞ք, որ նա անարդար է վարվում։
«Իհարկե ոչ», - պատասխանեց Եվթիդեմոսը:
-Չասենք, որ նա արդարացի՞ է գործում։
- Իհարկե.
-Իսկ եթե թշնամու հետ պատերազմի ժամանակ խաբեության է դիմել։
«Սա նույնպես կարելի է արդար համարել», - պատասխանեց Եվտիդեմոսը:
-Իսկ եթե նա առևանգեր և խլեր նրանց ունեցվածքը, դա արդար չի՞ լինի։
-Իհարկե կլիներ: Բայց սկզբում մտածեցի, որ դու ինձ դա հարցնում ես միայն ընկերների հետ կապված։
-Այսինքն, այն ամենը, ինչ դուք արդարություն եք համարել, նույնպես պետք է անարդարությո՞ւն համարվի։
«Այդպես է թվում», - ասաց Եվտիդեմոսը:
«Այսպիսով, - շարունակեց Սոկրատեսը, - այժմ, նման բաշխումից հետո, մենք երկրորդական տարբերակում կանենք, այն է, որ նման գործողությունները թշնամիների նկատմամբ արդար են, իսկ ընկերների հետ կապված՝ անարդար, և որ վերջիններիս նկատմամբ։ պետք է որքան հնարավոր է բարեխղճորեն գործել»։
- Անկասկած.
«Եթե ռազմավարը, - շարունակեց Սոկրատեսը, - տեսնելով վախկոտ զինվորներին, կեղծ լուրեր հաղորդի, որ դաշնակիցները մոտենում են, և այս ստով վերջ դնի վախկոտությանը, որտե՞ղ կդասակարգեք այս խաբեությունը»:
-Դեպի արդարություն, ենթադրում եմ։
-Իսկ եթե ինչ-որ մեկը խաբի իր որդուն, ով դեղի կարիք ունի ու դեղ չի ընդունում, ու սովորական սննդի քողի տակ դեղ տա ու իր որդուն առողջացնի, որտե՞ղ կդասակարգեք այս խաբեությունը։
-Եվ այս մեկն էլ այնտեղ է գնում։
- Նաև, եթե ինչ-որ մեկը ընկերոջ վախկոտության դեպքում, վախենալով, որ նա ինքնասպանություն կգործի, թաքուն խլում կամ խլում է սուր կամ նման բան, որտե՞ղ պետք է դասակարգվի դա:
-Իսկ սա, իհարկե, արդարության համար է։
«Այսպիսով, դուք ասում եք, որ երբ խոսքը վերաբերում է ընկերներին, դուք չպետք է ամեն ինչում վարվեք առանց խաբեության»:
- Իհարկե, ոչ ամեն ինչում։ Բայց ասվածը հնարավորության դեպքում կվերադասավորեմ։
-Այո, սա շատ ավելի լավ է, քան սխալ դնելը։ Բայց երկու մարդկանցից, ովքեր խաբում են իրենց ընկերներին վնասի նպատակով, ո՞րն է քեզ ավելի արդարացի՝ դիտմամբ խաբողը, թե ակամա:
-Այո, Սոկրատես, ես այլևս հույս չեմ դնում այն ​​ամենի վրա, ինչ պատասխանում եմ, քանի որ այն, ինչ ասվել է նախկինում, ստացվում է բոլորովին այլ կերպ, քան ես կարծում էի նախկինում: Սակայն կարող եմ ասել, որ միտումնավոր խաբողը ավելի մեղավոր է, քան ակամա խաբողը։
-Գիտե՞ք, որ որոշ մարդկանց անվանում են ստրուկ հոգի։
- Ես գիտեմ.
-Իմաստությա՞ն, թե՞ անգիտության համար։
-Ակնհայտ է՝ անտեղյակության համար։
- Բայց անտեղյակության համար, օրինակ, դարբնության մեջ այս անունն են ստանում:
- Իհարկե ոչ.
-Իսկ ատաղձագործության անտեղյակությա՞ն համար։
-Եվ ոչ դրա համար։
-Իսկ կոշկակարության չիմացությա՞ն համար։
-Ոչ, ոչ նման բանի համար: Ընդհակառակը, սա իմացող մարդկանց մեջ շատ ստրուկ հոգիներ կան։
-Հետևաբար, այս անունը պատկանում է մարդկանց, ովքեր չունեն բարի և արդար հասկացություն:
- Ես հավատում եմ.
-Սա նշանակում է, որ մենք պետք է ամեն կերպ աշխատենք, որ խեղճ հոգիներ չլինենք։

Ասենք, որ շնորհակալություն ենք հայտնում Քսենոփոնին, որ մեզ հնարավորություն տվեց ներկա գտնվել Սոկրատեսի հետ զրույցին։

Ինչպես տեսնում եք, Սոկրատեսը ստիպեց իր աշակերտին զարգացնել հետևողականորեն հակասական դիրքորոշում և ստիպեց նրան գիտակցել այս սկզբնական հայտարարության անհեթեթությունը: Հետո զրուցակցին հրել է ճիշտ ուղու վրա ու եզրակացությունների է բերել. Ճշմարտություն փնտրելու և սովորելու այս մեթոդը կոչվում է «Սոկրատական»: Ուրեմն, իմ կարծիքով, ոչ ամբողջությամբ էյֆոնիկ, այն հանդիպում է ժամանակակից մանկավարժական և մեթոդական գրականություն. Շատ ավելի լավ է, իմ կարծիքով, դա անվանել «Սոկրատական» կամ «Սոկրատական ​​մեթոդ»։

Այսպիսով, Սոկրատյան մեթոդում գլխավորը ուսուցման հարց ու պատասխանի համակարգն է, որի էությունը սովորելն է. տրամաբանական մտածողություն. Թվում է, թե դուք նույնպես կիրառում եք դասավանդման նույն մեթոդը։

Սոկրատեսի ամենաեռանդուն աշակերտներից էր Պլատոնը (մ.թ.ա. 428 կամ 427-348 կամ 347 թթ.): Նա փիլիսոփա էր, բայց նաև մեծ ներդրում ունեցավ մանկավարժության մեջ՝ գրելով բազմաթիվ էսսեներ երկխոսությունների տեսքով, որոնց զրույցի մեծ մասը վարում էր Սոկրատեսը։ Դժվարությամբ գոյատևելով իր ուսուցչի մահից՝ Պլատոնը թողեց Աթենքը, այցելեց Կիրենե և Եգիպտոս, Հարավային Իտալիա և Սիցիլիա, որտեղ շփվեց պյութագորացիների հետ։ Վերադառնալով Աթենք՝ Պլատոնը հիմնում է իր դպրոցը, որտեղ դասախոսություններ է կարդում ուսանողների համար։ Այս դպրոցը կոչվել է Պլատոնի ակադեմիա («ակադեմիա» բառը առաջացել է առասպելական հերոս Ակադեմի անունից, որի անունով կոչվել է Աթենքի մոտ գտնվող տարածքը, որտեղ Պլատոնը հիմնել է իր դպրոցը)։ Նա մեծ դեր է խաղացել հնագույն իդեալիզմի զարգացման գործում՝ ազդվելով պյութագորասիզմից և զգալիորեն նպաստել մաթեմատիկայի և աստղագիտության զարգացմանը։ Ինչպես տեսնում ենք, Պլատոնն ավելի հեռուն գնաց, քան իր ուսուցիչը։ Մեզ համար կարևորը նրա մանկավարժական տեսությունն է, որի հիմքում ընկած է այն միտքը, որ բերկրանքն ու գիտելիքը մեկ ամբողջություն են, նա չի տարանջատում գիտելիքը սիրուց, իսկ սերը՝ գեղեցկությունից։ Ահա ձեզ համար մտածելու տեղիք: Այո, եթե հաշվի առնեք, որ «դպրոց» բառը (լատիներեն և հունարենից թարգմանաբար) նշանակում է «ժամանց», իսկ ժամանցը միշտ կապված է ինչ-որ հաճելի բանի հետ, ապա դժվար չէ կռահել, թե ինչ պետք է ընկած լինի բարձրագույն և միջնակարգի հիմքում։ դպրոցները։ Պետք է նաև մտածել, թե ինչպես անել ճանաչողական գործընթացուսանողների համար ամեն կերպ հաճելի և օգտակար:

Պլատոնի մանկավարժական ժառանգության շարունակողը եղել է նրա ամենատաղանդավոր աշակերտ, փիլիսոփա և գիտնական Արիստոտելը (Ք.ա. 384-322 թթ.) /4/։ 367 թվականից՝ 20 տարի, եղել է Պլատոնական ակադեմիայի անդամ՝ մինչև Պլատոնի մահը։ 343 թվականին Մակեդոնիայի թագավոր Ֆիլիպը հրավիրեց Արիստոտելին՝ մեծացնելու իր որդուն՝ Ալեքսանդրին (մակեդոնացի), ապագա մեծ նվաճողին, որը մ.թ.ա. 335թ. նվաճեց Հունաստանը, Պարսկաստանը, Եգիպտոսը, Միջին Ասիան, հասավ Հնդկաստան, Պակիստան և հիմնեց հսկայական կայսրություն, որի մայրաքաղաքը Բաբելոնն էր: 335 թվականին մ.թ.ա. Ալեքսանդր Մակեդոնացին գնաց երկրներ նվաճելու, իսկ Արիստոտելը վերադարձավ Աթենք և այնտեղ ստեղծեց ճեմարանը /5/, այսպես կոչված, պերիպատական ​​դպրոցը (գր. peripateo - «Ես քայլում եմ») /b/։ Արիստոտելը դասախոսելիս ունկնդիրների հետ զբոսնում էր ճեմարանում, այստեղից էլ անվանումը։ Գրելով տրակտատներ փիլիսոփայության, ֆիզիկայի, կենսաբանության, էթիկայի, սոցիալական քաղաքականության, պատմության, պոեզիայի և հռետորական արվեստի մասին՝ Արիստոտելը ընդգրկում էր իր ժամանակին հասանելի գիտելիքների գրեթե բոլոր ճյուղերը: Ինչպես տեսնում ենք, նա գիտուն գիտնական էր, ուստի զարմանալի չէ, որ նրա դպրոցը հիմնականում առնչվում էր մարդու ընդհանուր մշակույթին: Նա շատ նոր բաներ մտցրեց մանկավարժության մեջ. առաջին անգամ մանկավարժության պատմության մեջ մտցրեց տարիքային պարբերականացում; կրթությունը համարել է պետության հզորացման միջոց (որքան ժամանակակից է սա հնչում): կարծում էր, որ դպրոցները պետք է լինեն միայն պետական, և դրանցում քաղաքացիները, բացառությամբ ստրուկների (նա իր ժամանակի երեխա էր), պետք է ստանան նույն կրթությունը։ Նա ընտանիքը և հանրային կրթությունը դիտում էր որպես ամբողջության մասեր:

Նրա համակարգում գլխավորը բնության հանդեպ սերն է։ Ունենալով Պլատոնովի ակադեմիային մասնակցելու քսան տարվա փորձ, որպես բնագետ, կենսաբան, լինելով կրքոտ և եռանդուն բնագետ, «սիրելով բնությունը, հասկանալով մարդու հարաբերությունները նրա հետ, դրանք հասցնելով փիլիսոփայական ընդհանրացումների մակարդակի, նա դրեց. կրթության բնության համապատասխանության հիմքերը», սկզբունք, որը հասել է մեր ժամանակներին, բնականաբար, փոխակերպված ձևով: «Այսօր մենք քարոզում ենք ողջ կրթական գործընթացի կանաչապատումը։ Մենք ձգտում ենք ապահովել, որ բնության զգացումը արմատացած լինի բոլորի մեջ դպրոցական տարիներ, և նույնիսկ վաղ մանկությունից: Բայց Արիստոտելը սա արդեն ուներ»։

Արիստոտելը մեծ ուշադրություն էր դարձնում բարոյական դաստիարակությանը և կարծում էր, որ «այս կամ այն ​​կերպ հայհոյելու սովորությունից զարգանում է վատ արարքներ գործելու հակում»։ (Մեր ուսանողներին դա չի խանգարի իմանալ: Ի՞նչ եք կարծում): Ընդհանրապես, նա կրթությունը դիտարկում էր որպես ֆիզիկական, բարոյական և մտավոր միասնություն, և նրա կարծիքով, «ֆիզիկական կրթությունը պետք է նախորդի ինտելեկտուալ կրթությանը»:

Այսպիսով, Սոկրատեսը, Պլատոնը, Արիստոտելը մեկ դպրոցի երեք սերունդների ներկայացուցիչներ են (հանգստի դպրոց), որը հիմնված էր ուսուցչի և ուսանողների միջև ոչ պաշտոնական միջավայրում ազատ հաղորդակցության սկզբունքի վրա:

Սակայն Հին Հունաստանի մանկավարժության մասին տեղեկությունները թերի կլինեն, եթե լռենք սպարտական ​​կրթության մասին։ Իհարկե, դուք լսել եք նրա մասին դեռ դպրոցում: Շնորհիվ Պլուտարքոսի (մոտ 46-մոտ 127)՝ այն դարաշրջանի նշանավոր հույն գրողին, երբ Հունաստանը գտնվում էր հռոմեական տիրապետության տակ, մեզ է հասել Հին Սպարտայում (մ.թ.ա. VI-I դդ.) կրթության նրա գիտականորեն վերականգնված պատկերը։ Նա հայտնի է հիմնականում Հունաստանի և Հռոմի հայտնի մարդկանց համեմատական ​​կենսագրություններով։ Իր իդեալները հաստատելու համար Պլուտարքոսը օրինակներ փնտրեց պատմության մեջ։ Նա ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ Սպարտայի կառավարիչները կցվել են մեծ նշանակությունառողջ երեխաների ծնունդ. Այսպիսով, Լիկուրգոսը հրամայեց, որ «... աղջիկները պետք է զբաղվեն նաև վազքով, ըմբշամարտով, սկավառակ նետելով և նիզակ նետելով, որպեսզի նրանց մարմինները լինեն ամուր և ամուր, ինչպես նաև՝ իրենց ծնած երեխաները»: «Երեխայի դաստիարակությունը հոր կամքից չէր կախված. նա նրան բերեց խմբավորման ավագ անդամների մոտ, որոնք զննեցին երեխային: Եթե ​​պարզվեց, որ նա ուժեղ և համաչափ կառուցված է, նրան տվել են իր հորը, որ մեծացնի..., և թույլ ու տգեղ երեխաները Թայգեյթի մոտ նետվեցին անդունդը» / 2, էջ. 9/.

«Սպարտացի երեխաները հորեղբայրներ չեն ունեցել կամ վարձել, և ծնողները չեն կարողացել իրենց երեխաներին դաստիարակել այնպես, ինչպես ուզում են: Բայց բոլոր երեխաները, ովքեր նոր էին դարձել 7 տարեկան, հավաքվեցին և բաժանվեցին տարիքների («մի փունջ»): Նրանք միասին էին ապրում և ուտում, սովորեցին խաղալ և ժամանակ անցկացնել միմյանց հետ: Ագելայի ղեկավարը դարձավ նա, ով պարզվեց, որ ավելի խելացի է, քան մյուսները և ավելի համարձակ մարմնամարզական վարժություններում. մնացածը պետք է հետևեին նրա օրինակին և կատարեին նրա հրամանները և անառարկելիորեն պատժվեին նրա կողմից, ուստի դպրոցը հնազանդության դպրոց էր: Ծերունիները դիտում էին երեխաների խաղերը և միտումնավոր կռիվների էին բերում նրանց, վիճում նրանց և միևնույն ժամանակ հիանալի ճանաչում էին յուրաքանչյուրի բնավորությունը՝ արդյոք նա քաջ էր, կփախչե՞ր մարտի դաշտից»:

Ընթերցանության և գրելու մեջ նրանք սովորեցին միայն ամենաանհրաժեշտը, մնացածը մեկ նպատակ էր՝ անառարկելի հնազանդությունը, տոկունությունը և հաղթելու գիտությունը։ Դաժան դաստիարակություն. 13 տարեկանում նրանք հանեցին վերնաշապիկը և մեկ տարով մեկ թիկնոց ստացան։ Նրանց մաշկը արևայրուք էր և կոպիտ, նրանք չէին ընդունում տաք լոգանքներ և չէին օծվում յուղով. տարին ընդամենը մի քանի օր էր նրանց թույլատրվում այդ շքեղությունը: Նրանք միասին քնում էին «պլամներում» (կուպեներում) և «արեն լամերը» եղեգից պատրաստված մահճակալների վրա, որոնք հավաքում էին Եվրոտասի ափերին և պատռում ձեռքերով, առանց դանակի։ Ձմռանը դրանք տեղադրվում էին անկողնու հատակի տակ» /12, էջ. 10/.

«Ծերերն իրենց համար ընտրեցին «արժանի երիտասարդներին», դիտեցին նրանց և դարձան նրանց դաստիարակները: Այնտեղ ծաղկում էր գողությունը, բայց գլխավորն այն էր, որ նրանց չբռնեցին։ Խորամանկությունը բարձր էր գնահատվում, «կերակուրը միշտ սակավ էր» /2, էջ. 10/.

Լավագույն, արժանավոր քաղաքացիներից «նրանց նշանակեցին մեկ այլ դաստիարակ՝ «պեդոն»։ Իսկ իրենք՝ ծերերը, միշտ ամեն տարիքից ընտրում էին ամենախելացիներին ու համարձակներին, այսպես կոչված, էյրենին։ «Քսանամյա «Էյրենը» հրամայել է իր ենթականերին օրինակելի մարտերում և ընթրել տանը։ Էյրենին թույլատրվում էր պատիժներ սահմանել երեխաների նկատմամբ, բայց տղաների բացակայության դեպքում ինքը պատժվում էր, եթե նրանց շատ կամ քիչ պատժեր /2, էջ. 12/. Այստեղից էլ առաջացել է «Սպարտայի կրթություն» անվանումը, որը դարձել է սովորական գոյական՝ նշանակելու խիստ դաստիարակություն ծանր պայմաններում։ Ի դեպ, Մեծ Բրիտանիայի մի շարք դպրոցներ և բուհեր դեռևս հավատարիմ են սպարտական ​​կրթության հիմնական հատկանիշներին՝ չկրկնօրինակելով այն, բայց նաև թույլ չտալով երեխաներին և ուսանողներին ապրել շքեղության մեջ՝ սովորեցնելով նրանց աշխատել ուսումնական գործընթացում։ Սպարտայի դպրոցից վերցրել են գլխավորը՝ հնազանդությունը, տոկունությունը, հաղթելու գիտությունը։

Սա Հին Հունաստանի մանկավարժությունն է մի խոսքով։ Նրա վաստակն այն է, որ նա հիմք դրեց երիտասարդների ուսուցման մանկավարժական տեսության և պրակտիկայի ձևավորմանը։ Շատ բան, ինչպես տեսնում ենք, պահպանվել է մինչ օրս փոխակերպված տեսքով։

Ուսուցիչը հավերժ է երկրի վրա:
Կրթության և ուսուցման պատմությունից...

Քսաներորդ դարում և երկու հարյուրերորդում.
Ուսուցիչը հավերժ է երկրի վրա, -

Սրանք տողեր են 50 տարվա փորձ ունեցող ուսուցիչ-պատմաբան Ի.Ի.Բեյնարովիչի բանաստեղծությունից։ Եվ Վերոնիկա Տուշնովայի հրաշալի բանաստեղծության մեջ ասվում է հետևյալը.

Եթե ​​ուսուցիչ չլիներ,
Հավանաբար դա տեղի չէր ունենա
Ո՛չ բանաստեղծ, ո՛չ մտածող,
Ո՛չ Շեքսպիրը, ո՛չ Կոպեռնիկոսը։
Եվ մինչ օրս, հավանաբար,
Եթե ​​ուսուցիչ չլիներ,
Չբացահայտված Ամերիկաներ
Մնաց չբացված։

Եվ մենք Իկարին չէինք լինի,
Մենք երբեք չէինք բարձրանա երկինք,
Եթե ​​միայն նրա ջանքերով մենք
Թևերը չէին մեծացել։
Առանց նրա լավ սիրտ կլիներ
Աշխարհն այնքան էլ զարմանալի չէր.
Դրա համար էլ մեզ համար այդքան թանկ է
Մեր ուսուցչի անունը.

Ուսուցչի մասնագիտությունն իսկապես հավերժական է, և այն առաջացել է շատ վաղուց:

Առաջին դպրոցը, ըստ լեգենդի, բացվել է Մեծ ջրհեղեղից հետո՝ աստվածաշնչյան Նոյի որդու՝ Սեմի կողմից։ Եթե ​​հիմնված լինենք հնագիտական ​​պեղումների արդյունքների վրա, ապա երկրներում հայտնվեցին առաջին դպրոցները. Հին Արևելք- Բաբելոնիա, Ասորեստան, Եգիպտոս, Հնդկաստան: Նոր սերունդներին փորձի և գիտելիքի փոխանցման, կյանքին և աշխատանքին նախապատրաստելու անհրաժեշտությունը հանգեցրեց ուսուցչի մասնագիտության և կրթական հաստատությունների առաջացմանը: Դեռ հին ժամանակներից դպրոցը եղել է մարդկության էվոլյուցիայի հիմքը։

Հին Արևելքի երկրներում կային երեք հիմնական տիպի դպրոցներ. տաճարներում՝ քահանայական դպրոցներ, որոնք պատրաստում էին կրոնական պաշտամունքի սպասավորներ. պալատական ​​դպրոցներ - կրթել ստրկատիրական ազնվականության երեխաներին. գրագիր դպրոցներ՝ վերապատրաստված պաշտոնյաներ՝ վարչատնտեսական կառավարման կարիքների համար։

Քահանայական դպրոցներում կրթությունն ավելի ծավալուն էր։ Այստեղ բացի գրելու, հաշվելու, կարդալու, իրավունքի, աստղագիտության, աստղագուշակության, բժշկության դասավանդումից և, իհարկե, մեծ ուշադրությունտրվել է կրոնին։

Հին աշխարհում զարգացել են երեք կրթական համակարգեր՝ աթենական (հիմնված բազմազան զարգացման գաղափարների վրա), սպարտական ​​(ուժեղ ռազմիկի դաստիարակություն) և հռոմեական (որում ստացել են. հետագա զարգացումԱթենքի և Սպարտայի դպրոցների բազմաթիվ առանձնահատկություններ):

Հնագույն շրջանն իր բարձր զարգացած մշակույթով և արվեստով մեծ նշանակություն ունի ուսուցչի մասնագիտության ձևավորման համար։ Ուսուցչությամբ զբաղվող մարդուց պահանջվում էր ունենալ բազմաթիվ գիտելիքներ և հմտություններ՝ ճարտասանություն, գրավոր, երաժշտություն, մարտարվեստ։ Կրթությունն ուղղված էր անհատականության բազմազան զարգացմանը։ Այս ժամանակներում վատ կրթված մարդու մասին ասում էին. «Նա ոչ կարդալ գիտի, ոչ լողալ»։ Հին Հունաստանում գործում էր երեխաների և երիտասարդների ուսուցման և դաստիարակության գործունեության բաժանում: Հին Հունաստանում հայտնվեցին բազմաթիվ մանկավարժական տերմիններ, որոնք մենք դեռ օգտագործում ենք այսօր՝ «մանկավարժություն», «դիդակտիկա», «ուսուցիչ», «հռետորություն» և այլն։

Հին Հունաստանում ուսուցողական գործունեության մեջ ներգրավված մարդիկ կոչվում էին.

ուսուցիչ (հունարեն paydagogos-ից, որը բառացի նշանակում է «երեխաների խնամք, երեխայի խնամք» - դաստիարակ) - տնային ստրուկ, ով երեխային ուղեկցում էր դպրոց և հետևում նրան տանը, նա մեծ ազդեցություն ունեցավ երեխայի վրա և աստիճանաբար սովորականից. ստրուկը նա վերածվում է տնային ուսուցչի.

pedon (paydon) - 7-ից 15 տարեկան երեխաների ուսուցիչ, նրա խնդիրն էր նախապատրաստվել զինվորական ծառայությանը, ֆիզիկական զարգացումխրախուսելով կարգապահությունը, համբերությունը և ֆիզիկական դժվարություններին դիմանալու ունակությունը.

քերական - գրագիտության ուսուցիչ, սովորեցրել է գրել, կարդալ և հաշվել;

cithara նվագարկիչ - երաժշտության ուսուցիչ (նվագում է cithara, քնար), ներկայացրել պոեզիա;

դիդասկալ - երգչախմբի, խմբերգային երգեցողության ուսուցիչ;

sophist - վճարովի ուսուցիչ, սովորեցրել է «իմաստություն կառավարել մասնավոր և հանրային գործերը»:

Հունական մշակույթի ծաղկումը շատ բան է պարտական ​​այս ուսուցիչներին՝ քերականներին, դիդասկալաներին, կիթարագետներին և այլն։

Հին Հունաստանում կային տարբեր տեսակի ուսումնական հաստատություններ։ Երաժշտական ​​դպրոցներ՝ 7-16 տարեկան երեխաների համար, որտեղ տրվել է տարրական կրթություն, ինչպես նաև գրական և երաժշտական ​​կրթություն։ Մարմնամարզության դպրոցներ՝ 12-16 տարեկան երեխաների համար, որտեղ նրանք զբաղվում էին երեխաների և դեռահասների ֆիզիկական պատրաստվածությամբ։ Գիմնազիաներ (կամ մարզասրահներ) - 16-18 տարեկան տղաների համար նրանք ավարտել են երաժշտական ​​և մարմնամարզության դպրոցներում ստացած կրթությունը, սովորել փիլիսոփայություն, գրականություն, քաղաքականություն, կատարելագործվել մարմնամարզության ոլորտում։

Հին Հունաստանի ծաղկման շրջանում գործում էր երեք գիմնազիա՝ ճեմարանը, ակադեմիան և կինոսարգուսը։ Հին հայտնի ուսուցիչներն էին ականավոր գիտնականներ և փիլիսոփաներ՝ Սոկրատեսը, Արիստոտելը, Պլատոնը։

Հին Հռոմում լայնորեն զարգացել են հարուստ և ազնվական ընտանիքների տղաների գիմնազիան։ 15 տարեկանում նման դպրոց ավարտած դեռահասը կարող էր իրեն նվիրել քաղաքական և դատական ​​խոսնակի գործունեությանը։ 13-14-ից 16-19 տարեկան դեռահասներն ու երիտասարդները կարող էին սովորել հռետորական դպրոցներում, որոնք կարելի է անվանել բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ։ Հռոմեական կայսրության անկումից հետո (476 թ.) հնագույն դպրոցներն անմիջապես չվերացան, քերականների և հռետորաբանների դպրոցները դեռ որոշ ժամանակ գոյություն ունեին։

Միջնադարում ի հայտ եկան վերապատրաստման և կրթության նոր ձևեր։ Վանքերը դառնում են կրթական կենտրոններ, դրանցում ստեղծվում են դպրոցներ, իսկ ուսուցչի դերը կատարում են հոգեւորականներ՝ քահանաներ և վանականներ։ Բայց քաղաքային դպրոցները աստիճանաբար հայտնվում են։ Առևտրի և արդյունաբերության զարգացման համար անհրաժեշտ են կիրթ, գրագետ մարդիկ։ Այս դպրոցների համար առևտրական և արհեստագործական միություններ հրավիրում են վարձու ուսուցիչներ: Հայտնվում են նաև մասնավոր դպրոցներ։ Ուսուցիչները գնալով շատանում են, ուսուցիչը դառնում է հասարակության նկատելի, սոցիալապես նշանակալի դեմք։ Սրանք դեռևս հոգևորականներ են, իսկ ավելի ուշ՝ համալսարանի շրջանավարտներ։

Հարուստ արիստոկրատների դատարաններն ունեին նաև իրենց տնային ուսուցիչները, որոնք մաս էին կազմում սպասարկող անձնակազմ. Քանի որ համակարգերը մասնագիտական ​​կրթությունԴեռևս ուսուցիչներ չկային, գրքերը կատարում էին այս առաջադրանքը: Դրանք Վինսեն Բովեի («Ազնվական քաղաքացիների երեխաների կրթության մասին»), Էրազմ Ռոտերդամացու, Մարտին Լյութերի, Միշել Մոնտենի և այլոց մանկավարժական աշխատություններն էին։

Հիմնական աշխատությունը, որն ամփոփում էր այն ամենը, ինչ կուտակվել էր պրակտիկայի միջոցով, Ջոն Ամոս Կոմենիուսի «Մեծ դիդակտիկա» գիրքն էր (1632): Այս գիրքը կարելի է անվանել առաջին մանկավարժական հանրագիտարան, որտեղ խոսվում էր կրթության և դաստիարակության նպատակի մասին, ինչ և ինչպես սովորեցնել, ինչ պահանջներ ներկայացնել։ Սոլովեյչիկը նրա մասին ասել է. «Կոմենսկին առաջին անգամ սովորեցրել է ուսուցիչներին դասավանդել... Նրան այդպես են անվանել՝ «ուսուցիչների ուսուցիչ», ինչպես հետագայում սկսեցին անվանել գերմանացի ուսուցիչ Դիսթերվեգը՝ «գերմանացի ուսուցիչների ուսուցիչ» և ռուսաց ուսուցիչ Ուշինսկին՝ «ռուսների ուսուցիչ» ուսուցիչներ»։

1652 թվականին Յա.Ա.Կոմենսկին գրել է «Օրենքներ ուսուցիչների համար»՝ ուսուցչի մասնագիտական ​​պատվի մի տեսակ օրենսգիրք: Comenius-ը նաև նկարագրում է դպրոցը այնպես, ինչպես որ պետք է լինի. «Դպրոցն ինքնին պետք է լինի հաճելի վայր՝ ապահովելով աչքերին գրավիչ տեսարան ներսից և դրսից: Ներսում այն ​​պետք է լինի թեթև, մաքուր, զարդարված նկարներով՝ հայտնի մարդկանց դիմանկարներ, աշխարհագրական քարտեզներ, պատմական իրադարձությունների հուշարձաններ, զինանշաններ։ Իսկ դրսից դպրոցը պետք է հարակից լինի ոչ միայն զբոսանքի ու խաղալու տարածքին, այլեւ փոքրիկ այգուն...»։

Այս ամենն այսօր էլ ճիշտ է։ Կապիտալիզմի դարաշրջանում դպրոցը շարունակում է արագ զարգանալ, իսկ ուսուցչի մասնագիտությունը գնալով ավելի է տարածվում։ Հայտնվում են բազմաթիվ դպրոցներ և քոլեջներ տարբեր տեսակներ. Դասական դպրոցի հետ մեկտեղ հայտնվում են ռեալ և արհեստագործական ուսումնարաններ, որոնք պատրաստում են կադրեր արդյունաբերության և առևտրի համար։ Միաժամանակ 18-19 դդ. ազնվական և բուրժուական ընտանիքներում, տնային կրթություն և նախնական վերապատրաստումերեխաները տնային դաստիարակների, տնային ուսուցիչներ-դաստիարակների օգնությամբ (ֆրանսիական Gouverneur-ից՝ կառավարել):

Ռուսական ազգային դպրոցի ակունքները սկիզբ են առնում Հին Ռուսիաև կապված են արքայազն Վլադիմիրի անվան հետ, ով քրիստոնեությունը Ռուսաստան է բերել (988 թ.): Այնուհետև գրագիտության ուսուցման ընդհանուր կարիքը ամրապնդվեց գրագետ մարդկանց եկեղեցական ծառայություններ մատուցելու անհրաժեշտությամբ: Արքայազն Վլադիմիրը հրամայեց «հավաքել լավագույն մարդիկերեխաներին և ուղարկել գրքային կրթության»։ Առաջին ուսուցիչները եղել են հույն քահանաները, ապա ռուս քահանաներն ու վանականները։ Այնուհետև, առանձին հոգևորականներից, հայտնվեց ուսուցչական դասը՝ «մարդկանց ուսուցանող»։ Հայտնվեց նաև «Ուսուցողական գրականություն»՝ տարեգրություններ, լեգենդներ, կյանքեր, ուսմունքներ... Դրանցից մեկը «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքն է»։

Արդեն այդ հեռավոր դարաշրջանում Ռուսաստանում նրանք գիտակցում էին գրքերի և ընթերցանության կարևորությունը՝ որպես ցանկացած ուսմունքի հիմք: Իվան Ֆեդորովի առաջին տպագիր գրքերից մեկը «ABC»-ն էր։ Ժամանակի ընթացքում աշակերտների և ուսուցիչների թիվն ավելացավ, Նովգորոդում, Սմոլենսկում հայտնվեցին դպրոցներ, իսկ Կիևում ստեղծվեց աղջիկների դպրոց՝ Սուրբ Անդրեասի վանքում։ Ռուսաստանում առաջին բարձրագույն ուսումնական հաստատությունը՝ Կիևի եղբայրական քոլեջը, բացվել է 1632 թվականին։ 1687-ին Մոսկվայում բացվեց Սլավոն-հունա-լատինական ակադեմիան, որը պատրաստեց քահանաներ, թարգմանիչներ, ուսուցիչներ և գրքերի խմբագիրներ տպարանի համար։

Ռուսաստանում կրթության զարգացման հետագա փուլը կապված է Պիտեր I-ի անվան հետ։ Նրա օրոք ստեղծվեց մաթեմատիկական և նավագնացական գիտությունների դպրոցը, որը պատրաստեց նավաշինողներ, կապիտաններ և ուսուցիչներ այլ դպրոցների համար։ Այնտեղ սովորում էին 12-20 տարեկան տղաներ և երիտասարդներ (բացի ճորտերից): Ստեղծվել են պուշկար, հիվանդանոց, վարչական դպրոցներ։ Պետրոս I-ի օրոք հրամանագիր է տրվել թվային դպրոցների բացման մասին։ Այնտեղ սովորում էին «ամեն աստիճանի անհամարձակ երիտասարդներ»։ Այս դպրոցների ուսուցիչները պետք է լինեին Նավիգացիոն դպրոցի կամ Ծովային ակադեմիայի շրջանավարտները։ 1714 թվականին հրամանագիր է ընդունվել բոլոր դասերի երեխաների (բացառությամբ գյուղացիների) համընդհանուր կրթական զորակոչի մասին։ Որոշվեց՝ առանց ուսումնառության ավարտի վկայականի՝ «ձեզ թույլ չեն տա ամուսնանալ և թագ չեն տա»։

Հանքարդյունաբերության զարգացման հետ մեկտեղ բացվեցին հանքարդյունաբերության դպրոցներ՝ ցածր կարգի երեխաներին գրագիտություն և «հանքարդյունաբերական գործեր» սովորեցնելու համար։ 1724 - Պետրոս I-ը հրամանագիր է ստորագրել Սանկտ Պետերբուրգում Գիտությունների ակադեմիա ստեղծելու մասին համալսարանական դասընթացներով և գիմնազիայով։ 1755 թվականին Մոսկվայի համալսարանում (հիմնադրվել է 1755 թվականին) բացվել է ազնվականների ու հասարակ մարդկանց գիմնազիա։ Ռուսաստանում կային նաև մասնավոր դպրոցներ, օրինակ՝ 1721 թվականին ստեղծված Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի դպրոցը։

Դպրոցը ոչ միայն պետք է սովորեցնի, այլեւ կրթվի. Եվ Եկատերինա II-ի օրոք 1764 թվականին հրաման է տրվել Սմոլնիում 200 հոգու համար ազնվական աղջիկների կրթական ընկերության հիմնադրման մասին։ միաբանությունՍանկտ Պետերբուրգում՝ ազնվական աղջիկների ինստիտուտ։ 4-6 տարեկան աղջիկներին տանից տանում էին 15 տարի. Կրթությունը հիմնականում հումանիտար էր, բայց դասավանդվում էին նաև մաթեմատիկա և ֆիզիկա, իսկ աշակերտները ինտենսիվ էին դասավանդվում։ օտար լեզուներ, երաժշտություն, տնային տնտեսություն, ձեռագործ. Ինստիտուտի շրջանավարտները, պարզվեց, կրթված ուսուցիչներ են, կանայք, սպասող տիկնայք։

Մարզերում և շրջաններում բացվեցին հանրակրթական դպրոցներ։ Այնուամենայնիվ, 18-րդ դարի վերջում դպրոցները դեռ շատ քիչ էին։ Իսկ 1800 թվականին ուներ ընդամենը 790 ուսուցիչ։ Բայց որքան գրագետ մարդիկ էին պետք՝ արտադրության, շինարարության և նոր հողերի զարգացման համար, այնքան կրթական հաստատությունները բազմազան էին։ Աստվածաբանական ճեմարաններ, ռազմաուսումնական հաստատություններ, էլիտար գիշերօթիկ դպրոցներ և լիցեյներ (օրինակ՝ հայտնի Ցարսկոյե Սելոյի ճեմարանը, բացվել է 1811 թվականին), նորաբաց համալսարաններ (Կազանում, Խարկովում)։ Բայց ուսուցիչների և ուսուցիչ-մենթորների ընտրությունը մեծ խնդիր էր։

Մինչև 18-րդ դարի վերջը Ռուսաստանում ընդհանրապես մանկավարժական ուսումնական հաստատություններ չկային։ Միայն դարի վերջին՝ 1786 թվականին, գավառական քաղաքներում ստեղծվեցին Գլխավոր հանրային դպրոցները, որոնցում վերապատրաստվեցին շրջանային դպրոցների ուսուցիչներ։ Ապագա ուսուցիչները սովորել են հինգ տարի, բացի հանրակրթական վերապատրաստումից՝ յուրացնելով դասավանդման և դասարանի հետ աշխատելու ձևը։ Ավարտելուց հետո հանձնվել է ուսուցչի վկայականի քննություն: Նույն թվականին Սանկտ Պետերբուրգում բացվեց առաջին հատուկ մանկավարժական ուսումնական հաստատությունը՝ ուսուցչական ճեմարանը։ Ազնվական ընտանիքներում շարունակվում էր իրենց երեխաների համար տնային ուսուցիչներ վարձելու ավանդույթը՝ հիմնականում օտարերկրացիներ։

1802 թվականին ստեղծվեց Հանրային կրթության նախարարությունը՝ Ռուսաստանում կրթական հարցերով զբաղվող առաջին բաժինը։ Հայտնվեց հստակ կրթական համակարգ՝ ծխական դպրոց (1 տարի) - շրջանային դպրոց (2 տարի) - գիմնազիա (4 տարի) - համալսարան: Համալսարան ընդունվել հնարավոր է եղել միայն դասական գիմնազիան ավարտելուց հետո։

Իսկական դպրոցը հնարավորություն էր տալիս ընդունվելու տեխնոլոգիական ինստիտուտ կամ գյուղատնտեսական ակադեմիա։ Աղջիկները սովորում էին առանձին՝ կանանց գիմնազիաներում, իսկ հետո կարող էին ընդունվել կանանց բարձրագույն դասընթացներ։ Եթե ​​ներս վաղ XIXդարում Ռուսաստանում կար 32 գիմնազիա, ապա դարի կեսերին արդեն կար մոտ 100, վերջում՝ 165, իսկ 1915 թվականին արդեն կար 1798 միջնակարգ ուսումնական հաստատություն։

Սիմոն Սոլովեյչիկը իր «Աշկերտության ժամը» գրքում ներկայացնում է հանրակրթության զարգացման ընդհանուր ընթացքը Ռուսաստանում՝ օգտագործելով նրա հայտնի, հայտնի քաղաքացիների օրինակը.

«Միտումը պարզ է- գրում է Սոլովեյչիկը, - Յուրաքանչյուր տասնամյակի ընթացքում կրթությունը դառնում է ավելի ու ավելի պարզունակ: Եթե ​​շարունակենք ցանկը, ավելի ու ավելի շատ կհանդիպենք երկու բառի՝ գիմնազիա և համալսարան (կամ ավելի բարձր տեխնիկում, կամ ինստիտուտ)».

Ռուսաստանը բաժանված էր վեց կրթական շրջանների. նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ համալսարան (Մոսկվա, Սանկտ Պետերբուրգ, Կազան, Դորպատ, Վիլնա, Խարկով): Բուհերի ուսուցիչների շարքը համալրեցին բազմաթիվ բուհերի շրջանավարտներ։

Ուսումնական հաստատությունների թվի աճը պահանջում էր ավելի ու ավելի շատ ուսուցիչներ, դեռևս կար նրանց աղետալի պակաս։ 1804 թվականին ստեղծվեց Սանկտ Պետերբուրգի մանկավարժական ինստիտուտը, որի հիման վրա 1816 թվականին կոմս Ս. Ս. Ուվարովը հիմնեց Գլխավոր մանկավարժական ինստիտուտը, որը ստացավ համալսարանի իրավունքներ։ Այստեղ վերապատրաստվել են գիմնազիաների ուսուցիչներ, մասնավոր ուսումնական հաստատությունների մենթորներ և բուհերի ուսուցիչներ։

Եթե ​​19-րդ դարի սկզբին ուսուցչի՝ որպես այցելու, գերմանացու, ֆրանսիացու կամ անգրագետ սեքստոնի գաղափարը դեռ գերիշխում էր, ապա 19-րդ դարի վերջում ուսուցչի մասնագիտությունը դարձավ հարգանք և ընդունված. ճանաչումը հասարակության մեջ. 1870-ական թվականներին Ռուսաստանում ստեղծվել է ուսուցիչների պատրաստման ուսումնական հաստատությունների ցանց։ 1874 թվականին ներդրվեց ազգային ուսուցչի կոչման քննություն, որը բարձրացրեց մասնագիտության հեղինակությունը։ Մինչեւ 1876 թվականը բացվել է 3-ամյա վերապատրաստմամբ 44 մանկավարժական դպրոց՝ ուսուցչական ճեմարաններ։ 1894 թվականին նրանք արդեն 60-ն էին, այնտեղ սովորում էին 4600 ուսանողներ, այդ թվում՝ 613 աղջիկներ։ 20-րդ դարի սկզբին երկիրն արդեն ուներ 280 հազար ուսուցիչ, 189 ուսուցիչների ճեմարաններ և 48 մանկավարժական ինստիտուտներ։

Աստիճանաբար Ռուսաստանում սկսեցին հայտնվել ուսուցիչներ, որոնք ոչ միայն սովորեցնում էին երեխաներին, այլ մանկավարժական նոր գաղափարներ էին առաջ քաշում և փորձարկումներ անում։ Նրանք իրենց մանկավարժական համոզմունքներն արտահայտել են հոդվածներով ու գրքերով, որոնք աշխույժ արձագանք են առաջացրել հասարակության մեջ:

Այստեղ դուք կարող եք անվանել այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են Ն. Ի. Պիրոգովը, Լ. Ն. Տոլստոյը, Ն. Գ. Չերնիշևսկին, Կ. Դ. Ուշինսկին, Պ. Ֆ. Լեսգաֆտը, Դ. Ի. Մենդելեևը: Եվ քսաներորդ դարում այս ավանդույթը շարունակեցին Ա. Ս. Մակարենկոն, Վ. Ն. Սորոկա-Ռոսինսկին, Ս. Տ. Շատսկին, Պ. Պ. Բլոնսկին, Վ.

Պաստառ. Նիկոլայ Ուստինովի նկարազարդումը Յուրի Կովալի «Որդանային հեքիաթներ» գրքի համար:

«Մանկավարժություն» տերմինը գալիս է հունարեն «paidos» - երեխա և «ago» - առաջնորդել բառերից: Բառացի թարգմանությամբ «մանկավարժություն» նշանակում է «երեխա դաստիարակել»։ Հին Հունաստանում ուսուցիչը ստրուկ էր, ով իր տիրոջ երեխային ձեռքով տանում էր դպրոց, որտեղ դասավանդում էր մեկ այլ ստրուկ՝ գիտնական։ Հասարակության զարգացման հետ մեկտեղ զգալիորեն փոխվել է ուսուցչի դերը, հայեցակարգն ինքնին վերաիմաստավորվել է, այն սկսել է օգտագործվել ավելի լայն իմաստով՝ երեխային կյանքի ընթացքում առաջնորդելու արվեստը նշելու համար՝ ուսուցանել, կրթել, զարգացնել հոգևոր և ֆիզիկապես: . Մանկավարժությունն անցել է ճշմարտության որոնման, ուսուցման, դաստիարակության օրենքների բացահայտման երկար ու դժվարին ճանապարհ և վերածվել գիտականորեն հիմնավորված գիտելիքի համակարգի, իսկ գործնականում՝ այդ օրենքներն օգտագործելու արվեստի, այսինքն. մարդկանց բազմաթիվ սերունդներ ուսուցանելու և կրթելու արվեստում։ Տեսության և պրակտիկայի ստեղծագործական փոխազդեցությունը մանկավարժությունը վերածում է գիտության և արվեստի

2. Թվարկե՛ք Հին Հռոմի և Հունաստանի հայտնի ուսուցիչներին:

Հին Հունաստանում Մանկավարժությունը ծագել է որպես փիլիսոփայության հատուկ ճյուղ, որը զբաղվում էր կրթության խնդիրներով։

Դեմոկրիտ (մոտ 460-370 մ.թ.ա ե) արտահայտել է այնպիսի մանկավարժական գաղափարներ, ինչպիսին է ընտանեկան կրթության անհրաժեշտությունը, որտեղ հիմնականը ծնողների օրինակին սովորեցնելն է. մարզումների և կրթության ընթացքում վարժությունների կարևորությունը. մեծ նշանակություն ունի երեխային աշխատել սովորեցնելը:

Սոկրատես (մոտ 470-399 մ.թ.ա ե) իր կյանքը նվիրել է փիլիսոփայական ստեղծագործությանը և մանկավարժական գործունեությանը. Իր դասավանդման պրակտիկայում նա կատարելագործեց ճշմարտությունը գտնելու այնպիսի մեթոդ, ինչպիսին է ուսանողների հետ երկխոսությունը: Սոկրատեսի մանկավարժական սկզբունքներն էին` հարկադրանքի և բռնության մերժումը, համոզելու ամենաարդյունավետ միջոցի ճանաչումը:

Պլատոն(մ.թ.ա. մոտ 427-347 թթ.) կրթության մասին իր մտքերը շարադրել է «Պետություն» և «Օրենքներ» քաղաքական և փիլիսոփայական տրակտատներում։ Պլատոնը վճռականորեն պնդում էր կրթության իրավունքը միայն ստրկատերերի համար և կարծում էր, որ այս առումով մյուս բոլոր խավերը պետք է «ամուր փակեն իրենց ականջները»։ Մանկավարժության հիմնական խնդիրը, կարծում էր Պլատոնը, ժառանգներին առաքինության սկզբունքները փոխանցելն է և դրանով իսկ ամրացնել հոգու բանական մասը:

Արիստոտել(Ք.ա. 384-322 թթ.) կրթության հարցերն արտացոլել են այնպիսի աշխատություններում, ինչպիսիք են «Քաղաքական գործիչը» և «Բարոյագիտությունը»: Փիլիսոփայի մանկավարժական հայացքները կապված են հոգու, նրա երեք տեսակների մասին ուսմունքի հետ՝ բուսական, կենդանական, բանական։ Այս երեք տեսակի հոգիները համապատասխանում են կրթության երեք ասպեկտներին՝ ֆիզիկական, բարոյական, մտավոր, որոնք անբաժանելի են։ Կրթության նպատակը հոգու բարձրագույն կողմերի զարգացումն է՝ բանական և կենդանական (կամային):

Հին Հռոմի մանկավարժական միտքը .

Մարկուս Տուլիուս Ցիցերոն(Ք.ա. 106-43) եղել է հռետոր, քաղաքական գործիչ, փիլիսոփա, ուսուցիչ։ Իր մանկավարժական գաղափարներն ուրվագծել է մի շարք տրակտատներում՝ «Հռետոր», «Պարտականությունների մասին», «Բարու և չարի բնույթի մասին»։ Ցիցերոնի կրթության իդեալը կատարյալ հռետորն է, խոսքի արվեստագետը և հասարակական գործիչը: Ցիցերոնը կարծում էր, որ մարդու իսկական հասունության հասնելու միակ ճանապարհը համակարգված և շարունակական կրթությունն ու ինքնակրթությունն է:

Լուսիուս Անյաուս Սենեկա(մոտ մ.թ.ա. 4 - մ.թ. 65), կայսերական Հռոմի դարաշրջանի փիլիսոփա և հռետոր, բարոյական դաստիարակության հիմնական խնդիրը հայտարարեց մարդու կատարելագործումը։ Նա կարծում էր, որ դպրոցական կրթության հիմնական առարկան փիլիսոփայությունն է, որի յուրացումով կարելի է ընկալել բնությունը և ինքն իրեն։ Նա դաստիարակության հիմնական մեթոդ էր համարում դեպի աստվածային իդեալ ինքնաշարժումը, իսկ հիմնական միջոցը կյանքից ու պատմությունից պատկերավոր օրինակներով զրույցներն ու քարոզները դաստիարակելը։ Սենեկան հանրագիտարանային կրթության կողմնակից էր։ Կրթության հարցերը նա դիտարկել է այնպիսի աշխատություններում, ինչպիսիք են «Նամակներ բարոյական թեմաներով», «Բարոյական նամակներ Լուկիլիոսին»։

Մարկուս Ֆաբիուս Կվինտիլիան(մոտ 35-96), հայտնի հռոմեացի պրակտիկ ուսուցիչ, վերամշակել է Հունաստանից փոխառված մանկավարժական գաղափարները և լրացրել դրանք ընդարձակ դիդակտիկ հրահանգներով իր «Հռետորի կրթության մասին» էսսեում։ Քվինտիլյանը օգտագործել է հումանիստական, ոչ բռնի մանկավարժության գաղափարներն ու սկզբունքները։ Կվինտիլիանոսը տեսականորեն հիմնավորել և իր պրակտիկայում կիրառել է ուսուցման և դաստիարակության երեք մեթոդներ, որոնք նա համարում էր ամենաարդյունավետը՝ ընդօրինակում, հրահանգավորում և վարժություն։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Լավ գործ էդեպի կայք">

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Վերացական

ՄԱՆԿԱՎԱՐԺՈՒԹՅՈՒՆԸ ՀԻՆ ՀՈՒՆԱՍՏԱՆՈՒՄ

Ներածություն

2. Կրթությունը Հին Հունաստանում

3. Մանկավարժական միտքը Հին Հունաստանում

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Մանկավարժությունը՝ կրթության գիտությունը, արմատացած է մարդկային քաղաքակրթության խոր շերտերում։ Այն հայտնվեց առաջին մարդկանց հետ միասին։ Երեխաները մեծացել են առանց մանկավարժության, նույնիսկ չիմանալով դրա գոյության մասին։

Խորհրդային շրջանի ռուսական դպրոցի և մանկավարժության պատմությունը չափազանց դրամատիկ է և հակասական։ Կրթության վերընթաց շարժումը տեղի ունեցավ պաշտոնական իշխանությունների բռնաճնշումների, բռնապետության և գրաքննության մթնոլորտում, թույլ օգտագործումըռուսական և արտասահմանյան մանկավարժության փորձ. IN Խորհրդային ժամանակաշրջանՁևավորվեց կրթական համակարգ, որը խստորեն ստորադասում էր անհատին և նրա շահերը հասարակությանը։ Կոմունիստական ​​կրթական համակարգը պարզվեց հզոր և արդյունավետ։ Նրանք, ովքեր կասկածում էին, ոչնչացվեցին կամ ստիպեցին լռել։ Այս աշխատությունը կքննարկի այնպիսի կարևոր թեմա, ինչպիսին է «Մանկավարժության պատմությունը»: Կտրվի ակնարկ կրթության դարաշրջանների մասին: Առանձին մասում կքննարկվի Ա. Ս. Մակարենկոյի անձը:

Հին հույն, հռոմեացի, բյուզանդական, արևելյան փիլիսոփաների և իմաստունների (Պլատոն, Արիստոտել, Պլուտարքոս, Հերակլիտ, Սենեկա, Կվինտիլիանոս, Բարլաամ, Հովհաննես Դամասկոսցի, Ավիցեննա, Կոնֆուցիոս) ստեղծագործություններում և էպոսներում կարելի է գտնել դաստիարակության և կրթության մասին անգնահատելի մտքեր։

Դեմոկրիտոսը գրել է. «Լավ մարդիկ ավելի շատ ստեղծվում են վարժություններով, քան բնությամբ… կրթությունը վերականգնում է մարդուն և ստեղծում բնությունը»:

Սոկրատեսը տեսնում էր մարդու կարողությունները ինքնաճանաչման մեջ դրսևորելու ճիշտ ճանապարհը. Ճշմարտության որոնման մեջ շատերն առաջնորդվում են Սոկրատյան թեզով. «Ես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ»:

Արիստոտելը բարձր է գնահատել դաստիարակի առաքելությունը. «Մանկավարժներն անգամ ավելի արժանի են հարգանքի, քան ծնողները, որովհետև վերջիններս մեզ միայն կյանք են տալիս, իսկ առաջինները՝ արժանի կյանք»։

Կոնֆուցիուսի կողմից ձևակերպված սկզբունքը դեռևս արդիական է՝ «Սովորիր և կրկնիր այն, ինչ սովորել ես ժամանակ առ ժամանակ»։

Սենեկան կարծում էր, որ կրթությունը պետք է ձևավորի անկախ անհատականություն. «Թող նա (աշակերտը) խոսի իր համար, և ոչ թե իր հիշողությունը»:

Հետևյալ դասական ստեղծագործությունները մարմնավորում էին մանկավարժական գաղափարներ և հրահանգներ. Դրանք են Կոնֆուցիոսի «Զրույցներ և դատողություններ», Պլուտարքոսի «Կրթության մասին», Կվինտիլյան «Հռետորների կրթությունը», Ավիցեննայի «Գիրք բժշկության», Ավերոեսի «Ապացույցների համակարգ», Մոնտենի «Փորձեր» տրակտատները։

1. Մանկավարժությունը Հին Հունաստանում

Հենց որ կրթությունը սկսեց առաջանալ որպես անկախ սոցիալական գործառույթ, մարդիկ սկսեցին մտածել փորձի ընդհանրացման մասին կրթական գործունեություն. Հին եգիպտական ​​պապիրուսներից մեկի վրա կա ասացվածք. «Տղայի ականջները մեջքին են, նա լսում է, երբ իրեն ծեծում են»: Սա արդեն մի տեսակ մանկավարժական գաղափար էր, կրթության նկատմամբ որոշակի մոտեցում։ Արդեն հին հույն փիլիսոփաներ Թալեսը Միլետից (մոտ 625 - մոտ մ.թ.ա. 547), Հերակլիտու (մ.թ.ա. մոտ 530 - 470), Դեմոկրիտ (460 - բեգ. մ.թ.ա. V դ.), Սոկրատեսի (469--399 թթ.) աշխատություններում. մ.թ.ա.), Պլատոնը (մ.թ.ա. 427-347), Արիստոտելը (մ.թ.ա. 384-322 մ.թ.ա.), Էպիկուրը (մ.թ.ա. 341-270 թթ.) և այլք պարունակում էին բազմաթիվ խորը մտքեր կրթության հարցերի վերաբերյալ: Մանկավարժություն տերմինը, որը հաստատվել է որպես կրթության գիտության անվանում, նույնպես ծագել է Հին Հունաստանից։

Պետք է ասել, որ մանկավարժական շատ այլ հասկացություններ և տերմիններ ծագում են Հին Հունաստանից, օրինակ՝ դպրոց (դպրոց), որը նշանակում է ժամանց, գիմնազիա (հունական գիմնազիա [գիմնազիա]՝ ֆիզիկական զարգացման հանրակրթական դպրոց, իսկ ավելի ուշ՝ պարզապես բարձր. դպրոց և այլն):

Սոկրատեսը համարվում է Հին Հունաստանում մանկավարժության հիմնադիրը։ Սոկրատեսն իր ուսանողներին սովորեցնում էր երկխոսություն վարել, վիճաբանել և տրամաբանորեն մտածել: Սոկրատեսը խրախուսեց իր աշակերտին հետևողականորեն զարգացնել հակասական դիրքորոշումը և ստիպեց նրան գիտակցել այս սկզբնական հայտարարության անհեթեթությունը, իսկ հետո իր զրուցակցին մղեց ճիշտ ուղու վրա և առաջնորդեց նրան եզրակացությունների: Ճշմարտություն փնտրելու և սովորելու այս մեթոդը կոչվում է «Սոկրատական»: Սոկրատեսի մեթոդում գլխավորը ուսուցման հարց ու պատասխանի համակարգն է, որի էությունը տրամաբանական մտածողության ուսուցումն է։ Սոկրատեսի աշակերտը՝ փիլիսոփա Պլատոնը, հիմնեց իր դպրոցը, որտեղ դասախոսություններ կարդում էր ուսանողների համար։ Այս դպրոցը կոչվել է Պլատոնի ակադեմիա («ակադեմիա» բառը գալիս է առասպելական հերոս Ակադեմուսից, ում անունով կոչվել է Աթենքի մոտ գտնվող տարածքը, որտեղ Պլատոնը հիմնել է իր դպրոցը)։

Պլատոնի մանկավարժական տեսությունը արտահայտում էր այն միտքը. հրճվանքը և գիտելիքը մեկ ամբողջություն են, հետևաբար գիտելիքը պետք է ուրախություն պատճառի, իսկ «դպրոց» բառն ինքնին լատիներենից թարգմանված նշանակում է «ժամանց», իսկ ժամանցը միշտ կապված է ինչ-որ հաճելի բանի հետ, ուստի կարևոր է. անել կրթական գործընթացը բոլոր առումներով հաճելի է և հատուցող:

Պլատոնի մանկավարժական ժառանգության իրավահաջորդը նրա աշակերտն էր՝ նշանավոր փիլիսոփա Արիստոտելը, ով ստեղծեց իր դպրոցը (լիցեյը), այսպես կոչված, պերիպատետիկ դպրոցը (հունարեն պերիպատեո՝ քայլում): Արիստոտելը դասախոսելիս իր լսարանի հետ քայլում էր ճեմարանում։

Արիստոտելը գրել է տրակտատներ փիլիսոփայության, հոգեբանության, ֆիզիկայի, կենսաբանության, էթիկայի, սոցիալական քաղաքականության, պատմության, պոեզիայի արվեստի, հռետորաբանության և մանկավարժության վերաբերյալ։ Նրա դպրոցում դա առաջին հերթին վերաբերում էր մարդու ընդհանուր մշակույթին: Արիստոտելը մեծ ներդրում ունեցավ մանկավարժության մեջ. նա ներմուծեց տարիքային պարբերականացումը, կրթությունը համարեց որպես պետության հզորացման միջոց, կարծում էր, որ դպրոցները պետք է լինեն պետական, և բոլոր քաղաքացիները պետք է ստանան նույն կրթությունը։ Նա ընտանիքը և հանրային կրթությունը դիտում էր որպես ամբողջության մասեր: Նա ձեւակերպել է կրթության սկզբունքը՝ բնությանը համապատասխանության, բնության հանդեպ սիրո սկզբունքը։ Այսօր՝ 20-րդ դարում, մենք քարոզում ենք կրթական ողջ գործընթացի կանաչապատումը, մենք ձգտում ենք ապահովել, որ բնության զգացումը բոլորի մեջ արմատավորվի դպրոցական տարիներից: Բայց Արիստոտելը սա արդեն ուներ։

Արիստոտելը մեծ ուշադրություն է դարձրել բարոյական դաստիարակությանը, հավատալով, որ հայհոյելու «այսպես թե այնպես սովորությունից» զարգանում է վատ արարքներ կատարելու հակում»։ Ընդհանրապես, նա կրթությունը դիտում էր որպես ֆիզիկական, բարոյական և մտավոր միասնություն և նրա կարծիքով, ֆիզիկական դաստիարակությունը պետք է նախորդի ինտելեկտուալին:

Բայց կրթության նկատմամբ կար մեկ այլ մոտեցում, որն իրականացվեց Սպարտայում։

Սպարտայի կրթությունը պահանջում էր, որ 7 տարեկանից սկսած բոլոր երեխաները մեծանան ծնողական ընտանիքից դուրս՝ գոյատևման ծանր պայմաններում, ֆիզիկական փորձությունների, մարզական մարտերի և մարտերի, ֆիզիկական պատժի և անվիճելի հնազանդության պահանջների մեջ: Ընթերցանության և գրելու մեջ նրանք սովորեցին միայն ամենաանհրաժեշտ բաները, մնացածը ստորադասվում էին մեկ նպատակի ՝ անառարկելի հնազանդության, տոկունության և հաղթելու գիտության:

2. Հին Հունաստանի կրթություն

Հին Հունաստանում կար կրթության երկու հիմնական համակարգ՝ սպարտական ​​և աթենական։

Սպարտայի կրթական համակարգը հիմնականում ռազմամարզական բնույթ ուներ։ Դա պայմանավորված էր բնակչության իրավազրկված մեծամասնության (հելոտներ, պերիեկներ, գյուղատնտեսությամբ զբաղվող ստրուկներ) հաճախակի ապստամբությունները ճնշելու սպարտական ​​ստրկատերերի դեմ, ինչպես նաև ռազմական հակամարտություններ։

Առանձնահատուկ տեղ են գրավել զինվորական պատրաստությունն ու ֆիզիկական դաստիարակությունը։ Սպարտայի կրթական համակարգի հիմնական նպատակն էր պատրաստել խիզախ, կարգապահ, փորձառու մարտիկներ, որոնք ընդունակ էին հնազանդության մեջ պահել ստրուկներին:

Ծնվելիս կյանքի իրավունք ստացան միայն առողջ երեխաները։ Սպարտայում կրթությունը ստրկատերերի արտոնությունն էր:

Յոթ տարեկանից սպարտացի տղաներին, որոնք մինչ այդ ժամանակ ապրում էին տանը, տեղավորվում էին պետական ​​մարմիններ- հրեշտակներ, որտեղ նրանք մեծացել են մինչև 18 տարեկանը պետության կողմից նշանակված անձի ղեկավարությամբ՝ մանկավարժ:

Տղաներին սովորեցնում էին տոկունություն՝ կարծրացնելով մարմինը, զենք գործադրելու կարողությունը, ստրուկների նկատմամբ զգոն հսկողությունը և կարգապահությունը։ Օրինակ, սպարտացի տղաները հագնում էին թեթև հագուստ, նույնը ձմռանը և ամռանը, ուտում էին պարզ սնունդ:

Համակարգը սկսվել է Սպարտայում ֆիզիկական վարժություն, որը հետո տարածվեց հին հունական այլ նահանգներում, այսպես կոչված հնգամարտը՝ վազք, մրցավազք, ըմբշամարտ, սկավառակի նետում և նիզակի նետում։

Տարիքի հետ սկսվեցին հատուկ զորավարժություններ, մարզումներ ձեռնամարտ, դասավանդել է զինվորական երաժշտություն և ասմունք զինվորական քաջության մասին: Իշխանական պաշտոններ զբաղեցնող քաղաքացիները ուսանողների հետ զրույցներ ունեցան քաղաքական, սոցիալական և բարոյական թեմաներով, որոնց ընթացքում իրականացվեց գաղափարական և բարոյական դաստիարակություն և ձևավորվեց կարճ, լակոնիկ ելույթ։ Տարիքով պատանիները մասնակցում էին յուրօրինակ գործնական վարժություններ- կրիպտներ, գիշերային արշավանքներ ստրուկների վրա:

18 տարեկան հասակում երիտասարդները մտան էֆեբիա, որտեղ նրանք պատրաստվեցին զինվորական ծառայության՝ մասնակցելով զորավարժությունների, քաղաքներում կարգուկանոնի պահպանմանը։

Սպարտայի կրթական համակարգը ներառում էր որոշակի տարրեր աղջիկների համար. բացի ավանդականներից (տնտեսության հմտություններ, երեխաների խնամք, երաժշտություն նվագելը) գործում էր ռազմական ֆիզիկական վարժությունների հատուկ համակարգ։

Ապագայում առողջ և ուժեղ սերունդ ունենալու համար աղջիկները պետք է հոգ տանեին իրենց մարմնի ամրացման և համապատասխան մարզման մասին։

Աղջիկները, ինչպես նաև տղաները, պարապում էին հնգամարտ՝ վազում էին, ցատկում, ըմբշամարտում, սկավառակ և նիզակ նետում։ Սպարտայում գործող կանոնակարգը բացառում էր աղջիկների փայփայած ապրելակերպը։

Սպարտայի կրթական համակարգում ընտանիքի դերը չնչին էր։ Բոլոր չափահաս քաղաքացիները, հատկապես կենսափորձով իմաստուն ծերերը, մասնակցել են երեխաների դաստիարակությանը, որը պետական ​​խնդիր էր։

Սպարտայի կրթության համակարգը, որը ներկայացնում էր անհատի ազգայնացման առաջին փորձը մարդկային քաղաքակրթության պատմության մեջ, անարդյունավետ էր նույնիսկ ռազմական և քաղաքական առումներով:

Սպարտայի կրթական համակարգի դաժանությունն ու պրագմատիզմը, նրա մասնագիտացումը, որն ուղղված էր մարդու ֆիզիկական բնույթի զարգացմանը և անձի ճնշելուն, լայն հումանիստական ​​կրթության և մշակույթի բացակայությունը, ժամանցը պատճառեցին Սպարտայի անկումը:

Սակայն պետք է արժանին մատուցել, որ սպարտական ​​կրթական համակարգի որոշ սկզբունքներ՝ ռազմա-ֆիզիկական պատրաստության ոլորտում, կիրառվել են 18-19-րդ դարերում։ Վ. Ֆրանսիայում և Ռուսաստանում կադետական ​​կորպուսի և այլ փակ ռազմաուսումնական հաստատությունների ստեղծման ժամանակ։

Աթենքի կրթական համակարգի նպատակն էր կրթել ստրկատիրական պետության իշխող վերնախավին կալոկագաթիայի ոգով (հունարեն «կալոս» և «ագաթոս» բառերից՝ ֆիզիկական և բարոյական առաքինությունների համակցություն):

Աթենքի մանկավարժությունը որպես իդեալ առաջադրել է մտավոր, բարոյական, գեղագիտական ​​և ֆիզիկական դաստիարակության համադրություն։

Մասնավոր և վճարովի դպրոցների համակարգում կրթության բովանդակությունը ստորադասվում էր ներդաշնակ զարգացած անհատականության ձևավորմանը։ Այնտեղ սովորում էին 7 տարեկանից տղաներ։

Գիմնազիայում տղաները ստացել են գրագիտության ընդհանուր հիմունքները, իսկ քիչ անց միաժամանակ սովորել են կիֆարիստական ​​դպրոցում, որտեղ սովորել են երաժշտություն, երգեցողություն և ասմունք։ 12-16 տարեկան հասակում դեռահասները մարմնամարզություն էին անում դպրոցում՝ մարզահրապարակ՝ մանկավարժի ղեկավարությամբ (մասնագետ. որոշակի տեսակներմարմնամարզություն):

Այս դպրոցում հիմնական գործունեությունը վազք, ըմբշամարտ, ցատկ, նիզակի և սկավառակի նետում էր: Այստեղ ուշադրություն է դարձվել դեռահասների քաղաքացիական դաստիարակությանը, զրույցներ են ծավալվել քաղաքական ու բարոյական թեմաներով։

Բայց հարուստ և ազնվական ընտանիքների 16-18 տարեկան երիտասարդները այս առումով ավելի մանրակրկիտ վերապատրաստում էին ստանում պետական ​​ուսումնական հաստատությունում՝ գիմնազիայում, որտեղ նրանք սովորում էին փիլիսոփայություն, գրականություն, քաղաքականություն, և այստեղ ֆիզիկական զարգացումն իրականացվում էր ավելի բարդ ձևերով: Ավելին բարձր մակարդակկրթություն է տվել՝ էֆեբիա։

Շարունակելով ուսումնասիրել քաղաքական գիտությունները՝ երիտասարդներն այստեղ ուսումնասիրեցին Աթենքի պետության օրենքները (իրավագիտություն) և միաժամանակ անցան մասնագիտական ​​ռազմական պատրաստության կուրս։ Ephebia-ում դասընթացն ավարտելը նշանակում էր, որ նրա շրջանավարտները դարձան Աթենքի լիիրավ քաղաքացիներ:

Աղջիկները ավանդաբար տնային դաստիարակություն և կրթություն էին ստանում տան իգական կեսում: Կնոջ աշխատանքը տնային տնտեսությունն էր։

Աթենքի կրթական համակարգը, բարձր ուսման վարձերի պատճառով, անհասանելի էր ֆինանսապես անվճարունակ ծնողների երեխաների համար, իսկ ստրուկների երեխաները լիովին դուրս էին մնում դրանից։

Աթենքի կրթության արիստոկրատական ​​բնույթը դրսևորվում էր նաև նրանով, որ այն առանձնանում էր ֆիզիկական աշխատանքի նկատմամբ կատարյալ արհամարհանքով, որը վաղ մանկությունից դարձավ ստրուկների ցմահ ճակատագիրը։

Աղքատ ծնողների (դեմոսների) որդիները ստիպված էին իրենց հայրերից սովորել արհեստ, որը նրանց կապահովի կյանքի անվտանգությունը: Բարոյական դաստիարակության ոլորտում ուժեղ էր նաև ստրկատիրական արիստոկրատական ​​միտումը՝ հարուստ և ազնվական ծնողների երեխաները պաշտպանված էին ստրուկների հետ շփումից և «անպարկեշտ ծանոթներից»։

Արիստոկրատ տղային սովորեցրել են հասկանալ ստրկատիրական պետական ​​համակարգը պաշտպանելու և պաշտպանելու անհրաժեշտությունը, հարգել նրա արժանապատվությունը, ազատ ծնված ամուսնուն անհրաժեշտ քաջությունն ու քաջությունը։ Մանկավարժության տեսություն Հին Հունաստան

3. Հին Հունաստանի մանկավարժական միտքը

Հին Հունաստանում մանկավարժությունը առաջացել է որպես փիլիսոփայության հատուկ ճյուղ, որը զբաղվում էր կրթության խնդիրներով։ Միտքը հաստատվեց. «Ով փիլիսոփա չէ, թող մանկավարժություն չմտնի»։

Հին հունական կրթության համակարգը տեսական հիմնավորում է ստացել մեծ փիլիսոփաների՝ Դեմոկրիտոսի, Սոկրատեսի, Պլատոնի, Արիստոտելի աշխատություններում։

Դեմոկրիտը (մ.թ.ա. մոտ 460-370 թթ.) տվել է գիտելիքի մանրամասն տեսություն՝ տարբերակելով զգայական գիտելիքը բանականից՝ գիտելիքի սկիզբ համարելով զգայական փորձը։ Դեմոկրիտոսն առաջիններից մեկն էր, ով ձևակերպեց կրթությունը երեխայի բնույթին հարմարեցնելու անհրաժեշտության գաղափարը, որը նա սահմանեց «միկրոկոսմ» տերմինով:

Դեմոկրիտը արտահայտել է այնպիսի մանկավարժական գաղափարներ, ինչպիսին է ընտանեկան կրթության անհրաժեշտությունը, որտեղ գլխավորը ծնողների օրինակին սովորեցնելն է. կարևորությունը վարժությունների վերապատրաստման և ուսուցման ընթացքում, քանի որ « լավ մարդիկդառնալ ավելի շատ վարժությունից, քան բնությունից»; երեխային աշխատանքին ընտելացնելու կարևորությունը, իսկ դրա նկատմամբ անփութության և հարկադրանքի դեպքում, քանի որ «սովորելը գեղեցիկ բաներ է ստեղծում միայն աշխատանքի հիման վրա»:

Սոկրատեսը (մ.թ.ա. մոտ 470-399 թթ.) իր կյանքը նվիրեց փիլիսոփայական ստեղծագործությանը և ուսուցմանը: Իր դասավանդման պրակտիկայում նա կատարելագործեց ճշմարտությունը գտնելու այնպիսի մեթոդ, ինչպիսին է ուսանողների հետ երկխոսությունը:

Սոկրատեսն առաջինն էր, ով գիտակցաբար օգտագործեց ինդուկտիվ ապացույցներ և տվեց ընդհանուր սահմանումներ և աշխատեց հասկացությունների վրա: Վերապատրաստման սկզբնական փուլում Սոկրատեսը հարցերի համակարգի միջոցով խրախուսում էր ուսանողներին իրենք գտնել ճշմարտությունը: Հմտորեն առաջադրված հարցերի միջոցով Սոկրատեսը առաջնորդեց ուսանողին ճանաչելու այդ դիրքորոշումները, որոնք ճշմարիտ են:

Միևնույն ժամանակ, զրուցակից-աշակերտին թվում էր, թե ինքն է ինքնուրույն եկել իր համար այս նոր մտքերին, և ոչ թե ուսուցիչն է իրեն բերել նրանց մոտ։ Սոկրատեսի համար կենդանի հաղորդակցությունը, բանավոր խոսքը և համատեղ որոնումը մարդուն դաստիարակելու լավագույն միջոցներն էին:

Սոկրատեսի մանկավարժական սկզբունքներն էին` հարկադրանքի և բռնության մերժումը, համոզելու ամենաարդյունավետ միջոցի ճանաչումը:

Պլատոնը (մ.թ.ա. մոտ 427-347 թթ.) ուրվագծել է կրթության մասին իր մտքերը «Պետություն» և «Օրենքներ» քաղաքական և փիլիսոփայական տրակտատներում։ Պլատոնը վճռականորեն պնդում էր կրթության իրավունքը միայն ստրկատերերի համար և կարծում էր, որ այս առումով մյուս բոլոր խավերը պետք է «ամուր փակեն իրենց ականջները»։

Մանկավարժության հիմնական խնդիրը, կարծում էր Պլատոնը, ժառանգներին առաքինության սկզբունքները փոխանցելն է և դրանով իսկ ամրացնել հոգու բանական մասը:

Արիստոտելը (Ք.ա. 384-322 թթ.) կրթության հարցերին անդրադարձել է այնպիսի աշխատություններում, ինչպիսիք են «Քաղաքական գործիչը» և «Բարոյագիտությունը»։

Փիլիսոփայի մանկավարժական հայացքները կապված են հոգու, նրա երեք տեսակների մասին ուսմունքի հետ՝ բուսական, կենդանական, բանական։

Այս երեք տեսակի հոգիները համապատասխանում են կրթության երեք ասպեկտներին՝ ֆիզիկական, բարոյական, մտավոր, որոնք անբաժանելի են։ Կրթության նպատակը հոգու բարձրագույն կողմերի զարգացումն է՝ բանական և կենդանական (կամային):

Արիստոտելը առաջիններից մեկն էր, ով արտահայտեց կրթության բնության համապատասխանության գաղափարը և փորձ արեց տարիքային պարբերականացման՝ մինչև 7 տարեկան, 7 տարեկանից մինչև սեռական հասունություն, 14 տարեկանից մինչև 21 տարեկան:

Ըստ Արիստոտելի կրթության հիմնական նպատակը անհատի բարոյական զարգացումն է, այնպիսի հատկությունների զարգացումը, ինչպիսիք են ստրուկներին հրամայելու ունակությունը, զգացումը. ինքնագնահատականև պատիվ, քաջություն, քաջություն: Մարդու բարոյական հատկությունների ձևավորման հիմնական միջոցը որոշակի գործունեության սովորություն զարգացնելն է:

Եզրակացություն

Գագաթներից մեկը մանկավարժական գերազանցությունՀին Հունաստանն ուներ երիտասարդներին կրթելու արվեստը, որը ձեռք էր բերել Սոկրատեսը (մ.թ.ա. մոտ 470-399 թթ.): Սոկրատեսը չի թողել տրակտատներ կամ գրքեր, սակայն նրա գործերն ու մտքերը հայտնի են նրա բազմաթիվ ուսանողների և երկրպագուների կողմից: Իր մանկավարժական պրակտիկայում Սոկրատեսը կատարելագործեց ճշմարտությունը գտնելու այնպիսի մեթոդ, ինչպիսին է երկխոսությունը ուսանողի հետ: Հենց երկխոսության մեջ և ուսանողի հետ միասին նա փնտրեց ճշմարտությունը։ Առաջին անգամ նա սկսեց գիտակցաբար օգտագործել ինդուկտիվ ապացույցներ և տալ ընդհանուր սահմանումներ և աշխատել հասկացությունների վրա: Սրանով նա մոտեցավ սոփեստներին։

Մատենագիտություն

1. Պիսկունով. «Մանկավարժության պատմություն» - Մ.: Լուսավորություն 2011 թ.

2. Ջուրինսկի Ա.Ն. Արտասահմանյան մանկավարժության պատմություն. Դասագիրք. նպաստ. - M.: TK Welby, Prospekt հրատարակչություն, 2010

3. Մանկավարժության պատմություն՝ Պրոց. ձեռնարկ 2 մասից / Ed. Ա.Ի. Պեսկունովա. - M.: NORMA-M, 2012. - Մաս 1

4. Մանկավարժության պատմություն՝ Պրոց. ձեռնարկ 2 մասից / Ed. Ա.Ի. Պեսկունովա. - Մ.: ՆՈՐՄԱ-Մ, 2013. - Մաս 2

5. Իսաեւ Ի.Ա., Զոլոտուխինա Ն.Մ. Ռուսաստանի քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. Reader. - Մ.: Փաստաբան: 2011 թ

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Տարբերակիչ հատկանիշներկրթության և ուսուցման իդեալներն ու պրակտիկան Սպարտայում, Աթենքում և Հին Հունաստանում: Դեմոկրիտոսի, Սոկրատեսի, Պլատոնի և Արիստոտելի մանկավարժական հայացքները. Միջնադարում դպրոցական կրթության և ուսումնական հաստատությունների տեսակների զարգացման միտումները.

դասախոսությունների դասընթաց, ավելացվել է 30.07.2009թ


Կրթության պատմության առանձնահատկությունները հնում, դրա նշանակությունը ժամանակակից մշակույթի համար, մանկավարժական ավանդույթների ակունքները: Կրթության, դաստիարակության և վերապատրաստման համակարգեր Հին Հունաստանում, Սպարտայում և Հին Հռոմում. Հին մանկավարժության մեթոդների և առանձնահատկությունների վերլուծություն:

վերացական, ավելացվել է 15.09.2010թ


Ալեքսանդր Նիլը (Նիլ) անվճար կրթության «վերջին դասականն» է: Հին Հունաստանի մտածողները կրթության մասին. Վերածննդի հումանիստական ​​իդեալները, նոր մանկավարժության հիմնական գաղափարները. Լուսավորության դարաշրջան, կրթության ամենակարողություն. Ջ.-Ջ. Ռուսո, «բնական բնություն».

վերացական, ավելացվել է 01/05/2009 թ


Մանկավարժությունը՝ որպես երեխաների և երիտասարդների դաստիարակության գիտություն, նրա դերը հասարակության կյանքում և անձի զարգացման մեջ: Մանկավարժության զարգացման և ձևավորման փուլերը Վերածննդի դարաշրջանում՝ գիտության, գրականության, արվեստի ծաղկման շրջանում։ Կրթության մեջ տարիքային պարբերականացում.

վերացական, ավելացվել է 22.02.2013թ


Սպարտայի և Աթենքի կրթական համակարգերը Հին Հունաստանում. Սպարտայի համակարգում վարժեցնելով խիզախ, կարգապահ մարտիկներ, որոնք ընդունակ են հնազանդության մեջ պահել ստրուկներին: Աթենքի մանկավարժություն. կրթություն կալոկագաթիայի ոգով. Հռոմեական մանկավարժական միտք.

թեստ, ավելացվել է 01/20/2010


Դպիրների պատրաստման կենտրոններ պալատներում և տաճարներում: Հունական դարաշրջանում կրթության և ուսուցման նկարների պատկերումը լեգենդար Հոմերոսի կողմից «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծություններում: Մանկավարժական մտքի ծագումն ու էվոլյուցիան Հին Հունաստանում, նվազագույն վերապատրաստման պահանջներ.

շնորհանդես, ավելացվել է 29.03.2016թ


Կրթությունը, դպրոցը և մանկավարժական միտքը Հին Հունաստանում. Երեխաների և երիտասարդների կրթությունը Աթենքում. Դեմոկրիտոսի և այլ մտածողների մտքերը կրթության և դրանց նշանակության մասին մանկավարժության պատմության մեջ. Պլատոնի կարծիքը երեխաների մեջ բարոյականության և առաքինության ձևավորման մասին.

վերացական, ավելացվել է 07/01/2011 թ


Անհատականության համապարփակ և ներդաշնակ զարգացումը որպես հնագույն կրթության հիմնական խնդիր: Պլատոնի և Արիստոտելի մանկավարժական հայացքները կրթության էության վերաբերյալ. Փիլիսոփաների գիտական ​​գաղափարներն ու հասկացությունները՝ մեթոդիկա, հոգեբանական հիմքեր, տարիքային պարբերականացում։

ներկայացում, ավելացվել է 14.11.2014թ


Կրթության զարգացումը և մանկավարժական մտքի առաջացումը Հին Հունաստանում. Էֆեբիան որպես հասարակական հաստատություն, որտեղ պետական ​​ծառայության ուսուցիչները դասավանդում էին ռազմական գործեր: Էյրենսը՝ որպես համայնքի անդամներ, ովքեր ունեին որոշակի քաղաքացիական իրավունքներ։

շնորհանդես, ավելացվել է 21.06.2013թ


Կրթության ծագման տեսություններ. Ընդհանուր և տարբերակիչ հատկանիշներկրթությունը Աթենքում և Սպարտայում։ Համալսարանների դերը՝ որպես միջնադարյան մշակույթի և կրթության կենտրոններ. Վերածննդի մանկավարժություն, նոր ժամանակներ և արդիականություն, ականավոր գործիչներ և նրանց հայացքները.

Կրթություն

Ովքե՞ր էին կոչվում ուսուցիչներ Հին Հունաստանում: Ուսուցչի պարտականությունները Հին Հունաստանում

4 մայիսի, 2015թ

Նույնիսկ մեր դարաշրջանից առաջ մարդիկ ամեն կերպ փորձում էին ուսումնասիրել իրենց շրջապատող աշխարհը: Այդ օրերին ճարտարապետական ​​շենքերի կառուցման առեղծվածները թաքնված էին մաթեմատիկական հաշվարկների մեջ, որոնց վրա հիմնված էր ապագա նախագծի «հիմքը»։ Հենց հույն մաթեմատիկոսներն էին, որ կարողացան խթան հաղորդել գիտությանը։ Եվ քչերը գիտեն, որ այս երկրից մարդիկ կառուցել են երեխաների դաստիարակության բոլոր համակարգված կանոնները, որոնք հետագայում մշակվել են եվրոպացի գիտնականների և փիլիսոփաների կողմից:

Ինչի մասին է? Իհարկե, ուսուցիչների մասին: Հույներն առաջինն են հասկացել, որ գիտելիքը բավարար չէ պարզապես պահպանվելու համար, այն պետք է փոխանցել: Սա է զարգանալու և կատարելագործվելու միակ ճանապարհը։ Հին հելլեններն էին, որ ներմուծեցին պարտադիրի համակարգը տարրական կրթությունև ակտիվորեն զարգացրեց դպրոցական համակարգը ողջ հանրապետությունում։ Նույնիսկ կամակոր սպարտացիները գնահատեցին մանկավարժության ողջ ներուժը և այն հնարավորությունները, որոնք այն բացում է ապագա սերունդների համար:

Այս հոդվածում մենք կանդրադառնանք ուսուցման բոլոր բարդություններին և կբացահայտենք կրթական ոլորտում մի կարևոր հարց՝ ովքեր են Հին Հունաստանում կոչվում ուսուցիչներ:

Մանկական անախորժություններ

Յուրաքանչյուր զույգ, որն ի վերջո ընտանիք դարձավ, երեխաներ ունեցավ: Եվ երեխայի ծնունդով ամուսիններին ինքնաբերաբար վերագրվում էին կլանի բոլոր պարտականությունները՝ հարգել ավանդույթները, ընդունել կրոնը և սերնդին բնորոշ բոլոր պաշտամունքային պարտականությունները:

Առաջին երեխայի ծնունդն իսկապես իսկական տոն էր։ Այն տան դռները, որտեղ գտնվում էր բուժքույրը, զարդարված էին ձիթենու ճյուղերով կամ բրդյա թելերով։ Երեխային լողացրել են ջրով ամանի մեջ, որին ավելացրել են ձիթապտղի յուղ և գինի։

Բայց տղամարդիկ ոչ միշտ էին վստահ իրենց հայրության մեջ։ Նրանք մոտ մեկ շաբաթ են սպասել, որպեսզի ճանաչեն իրենց դեմքի դիմագծերը երեխայի մեջ, և միայն դրանից հետո իսկական տոնակատարություն են կազմակերպել բոլոր հյուրերի համար։

Ռազմիկներ մանկությունից

Հին Հունաստանում կրթությունն իրականացվում էր որոշակի ընտանիքի մշակութային ավանդույթների հետ համատեղ: Կային, իհարկե, ընդհանուր կանոններ ամբողջ ժողովրդի համար, բայց յուրաքանչյուր ընտանիք անհատական ​​էր և ուներ իր ցանկությունները:

Մեծամասնությունը կենտրոնացել է հայրենիքի պաշտպան դաստիարակելու վրա, դա անկասկած վերաբերում էր արական կեսին։

Մանկուց ծնողներն իրենց երեխաներին դաստիարակել են Հոմերոսի իմաստուն խոսքերով. Այս ստեղծագործություններում գրված ու կառուցված էր ամեն ինչ, հատկապես հասարակության մեջ մարդու վարքագծի կանոնները։ Մարդը պետք է վերադարձներ իր պարտքը հայրենիքի հանդեպ, սխրանքներ պետք է կատարվեր միայն իր ժողովրդի համար։

Տեսանյութ թեմայի վերաբերյալ

Զարգացում նրա տարիներից դուրս

Մեծահասակների կյանքին նախապատրաստվելը տղաների և աղջիկների համար իրականացվել է առանձին՝ յուրաքանչյուրն իր ուսուցման շեշտադրումներով:

Տղամարդկանց պահանջվում էր գրել, կարդալ, ռազմական բնույթի մի քանի երգ իմանալ, պատմություն ուսումնասիրել և հասկանալ կրոնական ծեսեր. Իհարկե, մեծ կողմնակալություն կար ֆիզիկական պատրաստվածությունմարտիկներ. Թեստերը հեշտ չէին. Երիտասարդներն ապրում էին մարտիկի իրական դժվարությունները՝ սով, ցավ, անտանելի շոգ, ցուրտ և այլն։

Նման նախապատրաստական ​​«դասընթացներից» հետո տղաներին քշում էին Արտեմիս աստվածուհու զոհասեղանը և ձողերով ծեծում։ Նրանք, ովքեր դիմացան այս հերթական փորձությանը, գնացին շրջելու երկրով մեկ՝ առանց ապրելու և նույնիսկ նվազագույն հագուստով: Դիմանալով դրան՝ նրանց թույլ տրվեց ճաշել պատկառելի տղամարդկանց հետ և դարձան հասարակության էլիտա:

Կանանց բաժինը

Ինչ վերաբերում է արդար կեսին, նրանք մինչև յոթ տարեկանը գտնվել են իրենց թաց բուժքրոջ կամ դայակի խնամակալության ներքո։ Հետո նրանց սովորեցրել են մանել, հյուսել, խնամել տնտեսությունը։ Բայց այնպիսի ուսումնական պահերին, ինչպիսին է «կարդալու և գրելու» պես, նվազագույն ժամանակ է տրվել:

Օրինակ, Աթենքում աղջիկների դաստիարակությունն ուղղակիորեն կախված էր նրանց ծնողներից և նրանց ցանկություններից, իսկ Սպարտայում երիտասարդ գեղեցկուհիները մարմնամարզական վարժություններով և ըմբշամարտով հավասար հիմունքներով զբաղվում էին տղամարդ մարտիկների հետ:

Աղջիկներին սովորեցնում էին նաև երգել և պարել, քանի որ կրոնական ծեսերում կանանց դերն առաջատարն էր։

Ուսուցումը թեթև է

Հունաստանի առաջին հին դպրոցները առաջացել են 5-րդ դարում։ մ.թ.ա. Կրթության բովանդակությունը շատ բազմազան էր, շեշտը դրվեց տարբեր գիտությունների վրա։

Ծնողները գրեթե ի ծնե որոշել էին, թե ինչպիսին պետք է լինի իրենց երեխան և, կախված իրենց ցանկություններից, ուղարկեցին դպրոցներից մեկը.

1. Միլետի դպրոց - առաջնահերթությունը տրվում է հումանիտար, կիրառական և փիլիսոփայական գիտություններին:

2. Պյութագորասների ժողովածու - թվի հատկությունների և աշխարհի միասնության տեսության իմացություն:

3. Ուսումնական հաստատությունՀերակլիտ Եփեսացի - բնության երևույթների և պատերազմի ուսումնասիրություն:

4. Էլիատիկ դպրոց - բացահայտել է ինչ-որ բան իմանալու խնդիրները:

5. Ատոմիստներ - ուսումնասիրել են ատոմները և նյութական մասնիկները:

Հունաստանի հնագույն դպրոցները դեռ ունեին ընդհանուր հատկանիշներՄարդու սկզբնական գոյության որոնում, բաց փիլիսոփայություններ և մտորումներ և շրջակա միջավայրում առաջացած չբացահայտված երևույթների բացատրություններ:

Սա դրանով իսկ որոշեց մարդկանց միասնությունը, և մտքերի միջև տարբերությունը հսկայական չէր:

Ոչ պիտակի սահմանում

Եվ այնուամենայնիվ, ովքե՞ր էին Հին Հունաստանում կոչվում ուսուցիչներ:

Ամենայն հավանականությամբ, դուք կմտածեք, որ սրանք այն մարդիկ են, ովքեր ստացել են հատուկ կրթությունորպեսզի հետագայում որոշակի հեղինակություն ունենա այս ոլորտում։ Բայց դա այդպես չէ։

IN հին ժամանակներ«ստրուկներ-ուսուցիչներ» արտահայտությունը պարունակում էր նույն իմաստով բառեր։ Սրանք հիմնականում տղամարդիկ էին, ովքեր, պարզվում էր, ոչ պիտանի են աշխատանքի ցանկացած ոլորտում ֆիզիկական աշխատանքի համար, ուստի հոգ էին տանում տան մասին: Ընտանիքի և առօրյայի պաշտամունքն առաջին տեղում էր:

Այդպիսի ստրուկի պարտականություններն էին մինչև յոթ տարեկան երեխաներին խնամել։ Ուսուցիչ-դաստիարակը տնից դուրս գալու ժամանակ հսկում էր նրա հիվանդասենյակը, ուղեկցում նրան դպրոց և հասարակական միջոցառումներին։ Ես նաև տարրական մակարդակում ներդրեցի գրագիտության մասին գիտելիքները:

Այս ամենը շարունակվեց մինչև այն տարիքը, երբ երեխաները հատեցին հասունության և որոշ իմաստության շեմը։

Կանայք բացառված չէին նման մասնագիտություններից։ Նրանք հունարեն լեզվի ուսուցիչներ էին և հիմնականում փոքր երեխաներին էին նշանակում։

Կրթության հայեցակարգեր

Ոչ միայն մեր ժամանակներում մարդիկ (օրինակ, երբ պատմական հետազոտություն) Հետաքրքիր է, թե Հին Հունաստանում ովքեր էին ուսուցիչներ կոչվում:

Այդ օրերին որպես փիլիսոփայության հատուկ ուղղություններ առաջացան կրթական մեթոդների մասին ուսմունքները։ Տեսական հասկացությունները առաջ են քաշել մեծ փիլիսոփաները՝ Դեմոկրիտը, Սոկրատեսը, Պլատոնը և Արիստոտելը: Նրանք բացահայտեցին կրթական գործընթացներըբնության օրենքներով և փիլիսոփայական ուսմունքներով բացահայտված ընտանեկան ավանդույթներով։

Դեմոկրիտուսը ուսումնասիրել է մարդու գիտակցությունը և նրա գործառույթները։

Սոկրատեսը հաստատեց այն փաստը, որ լավագույն կրթությունը ուսանողների հետ երկխոսությունն է, քանի որ միայն տեղեկատվության փոխադարձ ընկալմամբ կարելի է լավ արդյունք ստանալ:

Պլատոնն ավելի շատ մանկավարժության մեջ ուսումնասիրել է ստրկության խնդիրը։ Գրել է երկու աշխատություն՝ «Պետություն» և «Օրենքներ»։

Արիստոտելը ամեն ինչին նայում էր բնական աշխարհի պրիզմայով։ Նրա հասկացողությամբ կրթության նպատակը բաժանված էր երկու մասի՝ հոգու բանական և կամային կողմերի զարգացում։

Ժամանակին Հին Հունաստանը կարճ, բայց հստակորեն թելադրեց իր կանոնները կրթական գործընթացները. Իսկ մանկական հոգեբանության գիտելիքի նման տեսակները տարածվել են ոչ միայն այս երկրում։

Գիտելիքների փոխանցում սերունդներին

Մեր օրերում այս հնագույն գիտելիքն այն է, ինչով աշխատում են ուսուցիչները, և կարևոր չէ, թե ինչ առարկա է: Միևնույն է, ակունքները տանում են դեպի Հին Հունաստան։

Փիլիսոփայական ուսմունքները գուցե միշտ չէ, որ հասկանալի են սովորական անցորդի համար, բայց նրանց համար, ովքեր ձգտում են հասկանալ աշխարհը, դժվարությունները սարսափելի չեն:

Իսկ այն մարդկանց, ովքեր ցանկանում են և ձգտում են աշխատել կրթության ոլորտում, խորհուրդ ենք տալիս հաշվի առնել այն հարցը, թե Հին Հունաստանում ում են կոչում ուսուցիչ։ Չէ՞ որ անցնում են շատ տարիներ, որոշ բառերի իմաստը փոխվում է, և արդյունքում տուժում են ամենաթանկ գանձերը՝ երեխաները։