Ռուսաստանի մկրտությունը (809–996 թթ.): Կենարար Երրորդության եկեղեցի Վորոբյովի Գորիում

Կիևի առաջին քրիստոնյաները. Վ.Գ. Պերովը։ 1880 թ

Ո՞ր թվականին է եղել Ռուսաստանի մկրտությունը:

Յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է իմանա այն հարցի պատասխանը, թե որ թվականին է եղել Ռուսաստանի մկրտությունը: Ռուսաստանի մկրտությունը մեծ իրադարձություն էր, քանի որ կարճ ժամանակում տեղի ունեցան առանցքային փոփոխություններ, որոնք շրջեցին պատմության ընթացքը։

Ռուսի մկրտությունը տեղի է ունեցել 988 թվականին իշխան Վլադիմիրի հրամանով։

Ամբողջ ժողովրդի ճակատագիրը կարող է կախված լինել մեկ կառավարչի որոշումից։ Այդպես է եղել սուրբ իշխան Վլադիմիրի օրոք։ Նա անմիջապես չհանգեց այս որոշմանը իր հպատակների կողմից ուղղափառ հավատքը ընդունելու անհրաժեշտության մասին: Նա ունեցել է տատանումներ կրոնական ուսմունքների միջև, որոնք միաստվածական են, այսինքն՝ ճանաչում են մեկ Աստծո գոյությունը, այլ ոչ թե շատ աստվածությունների։ Այն, որ արքայազն Վլադիմիրն արդեն հակված էր միաստվածական կրոն ընդունելուն, վկայում է նրա՝ որպես տիրակալի իմաստության և ժողովրդին համախմբելու ցանկության մասին։

Քրիստոնեությունն ընդունելու պատճառները

Հավատքի ընտրության հարցում դեր են խաղացել մի քանի գործոններ. Դրանցից մեկն այն էր, որ Սուրբ Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի տատիկը՝ Սուրբ Օլգան, ուղղափառ քրիստոնյա էր: Նա կառուցել է տաճարներ և ցանկացել է քրիստոնեությունը տարածել Ռուսաստանում:

Ակիմով Իվան Ակիմովիչ «Արքայադուստր Օլգայի մկրտությունը Կոստանդնուպոլսում» 1792 թ.

Երկրորդ պատճառն ուներ պրագմատիկ նպատակներ. արքայազնը զգում էր, որ հեթանոսական կրոնն իր մեծ թվով աստվածներով, դևերով և այլ առասպելական արարածներով իրականում չի համապատասխանում իրեն։ պետական ​​պլանները. Արքայազնը ձգտում էր միավորել Կիևի շուրջ գտնվող հողերը և կենտրոնացնել իշխանությունը։ Կենտրոնացման գործընթացում կարևոր կետ էր աշխարհայացքի փոփոխությունը։ Սկզբում արքայազնը որոշեց համակարգել հարգանքը հեթանոս աստվածներ, հետագայում որոշեց ընտրել միաստվածական կրոններից մեկը պետության համար։

Սակայն գլխավոր պատճառը, որ արքայազն Վլադիմիրն ընտրեց ուղղափառ հավատքը, Աստծո նախախնամությունն է: Ինքը՝ Տիրոջ կամքով էր, որ շատ զարմանալի իրադարձություններ տեղի ունեցան, որոնք ինքնին արքայազն Վլադիմիրին հանգեցրին անկեղծ հավատքի:

Որոշելով ընդունել քրիստոնեությունը՝ Վլադիմիրը, հետևելով փոքր-ինչ անսովոր տրամաբանությանը, որոշեց, որ ինքը պարզապես չի կարող ուղղափառ դառնալ, այլ, անշուշտ, զենքով պետք է նվաճի այս հավատքի իրավունքը: Ուստի իշխանը գնաց Խերսոնեսոս։ Նվաճելով Կորսունը (այս քաղաքն այլ կերպ են անվանում)՝ արքայազնը դեսպաններ ուղարկեց բյուզանդական կայսրեր Վասիլի և Կոստանդինի մոտ։ Բանագնացները սուվերեններին ասացին, որ իշխան Վլադիմիրը վերցրել է Կորսունը, և եթե բյուզանդական կայսրերը չհամաձայնեն ամուսնացնել իրենց քույր Աննային Վլադիմիրի հետ, նա կվերցներ Կոստանդնուպոլիսը։

Կարելի է պատկերացնել մի աղջկա սարսափը, ով իր հայրենի քաղաքը փրկելու համար ստիպված էր ամուսնանալ իրեն անծանոթ հյուսիսային բարբարոսի հետ, որը նույնպես չմկրտված էր։ Սակայն ամուսնության համաձայնությունը տրվել է, բայց պայմանով, որ արքայազնը մկրտվի։ Վլադիմիրը պարզապես սպասում էր սրան։

Բյուզանդական արքայադուստրը գնաց իր փեսայի մոտ Կորսունում, և երբ նա հասավ այնտեղ, արքայազնը հանկարծ կուրացավ։ Վլադիմիրը սկսեց կասկածել, և իմաստուն աղջիկը բացատրեց, որ ինքը կուրացել է ժամանակավոր և բացառապես, որպեսզի Տերը ցույց տա նրան իր անասելի փառքը:

Արքայազնին մկրտել է Կորսունի եպիսկոպոսը։ Հենց որ նա ձեռքը դրեց արքայազնի գլխին և սկսեց ընկղմել նրան տառատեսակի մեջ, Վլադիմիրը վերականգնեց իր տեսողությունը: «Այժմ ես ճանաչեցի ճշմարիտ Աստծուն», - բացականչեց իշխանը ուրախությամբ: Այն, ինչ բացահայտվեց Վլադիմիրին մկրտության պահին, հավերժ կմնա առեղծված:

Արքայազնի ջոկատը և տղաները զարմացան իրենց տիրոջ հրաշքով ապաքինման վրա, և նրանցից շատերը, հավատալով, մկրտվեցին։

Մկրտությունից անմիջապես հետո Վլադիմիրն ամուսնացավ Աննայի հետ, որն այլևս չէր վախենում դառնալ ռուս իշխանի կինը՝ տեսնելով, որ Աստծո շնորհը տիրում է իր և իր երկրի վրա:

Խերսոնեսից հեռանալուց առաջ արքայազնը Սուրբ Վասիլի պատվին եկեղեցի է կառուցել (այս անունը ստացել է մկրտության ժամանակ)

Վլադիմիրսկի Մայր տաճարԽերսոնեսում

Այն բանից հետո, երբ Վլադիմիրը վերականգնեց իր տեսողությունը, նա սկսեց այլ աչքերով նայել իր անցած կյանքին։ Նրա սրտում անկեղծ ցանկություն հայտնվեց՝ հաճեցնելու Տիրոջը և տարածելու սուրբ հավատքը՝ հանուն մարդկանց հոգիների փրկության։ Սուրբ արքայազն Վլադիմիրը սկսեց ողորմության բազմաթիվ գործեր կատարել. նա օգնում էր աղքատներին, ազատում էր իր հարճերին և հոգեպես խրատում մարդկանց:

Վլադիմիրի հավատքի ընտրությունը

I. E. Eggink. «Մեծ դուքս Վլադիմիրն ընտրում է հավատքը». 1822 թ.

Ցեղային պաշտամունքները չէին կարող ստեղծել միասնական պետական ​​կրոնական համակարգ, քանի որ հեթանոսական պանթեոնը չէր կարող միավորել բոլոր ցեղերի համոզմունքները։ Հին Ռուսիա.

Ըստ Tale of Gone Years-ի, մինչ արքայազն Վլադիմիրի մկրտությունը տեղի է ունեցել «հավատքի փորձություն»: 986 թվականին Վոլգայի բուլղարների դեսպանները ժամանեցին արքայազն Վլադիմիրի մոտ՝ հրավիրելով նրան իսլամ ընդունել։ Երբ նրանք արքայազնին պատմեցին այն ծեսերի մասին, որոնք պետք է պահպանվեն, ներառյալ գինի խմելու արգելքը, Վլադիմիրը պատասխանեց հայտնի արտահայտությամբ. «Ռուսը խմելու ուրախություն ունի», որից հետո նա մերժեց բուլղարների առաջարկը:

Բուլղարներից հետո եկան Հռոմի պապի կողմից ուղարկված գերմանացիները (օտարերկրացիները): Նրանք հայտարարեցին, որ ծոմ են պահում ըստ զորության. «եթե մեկը խմում է կամ ուտում, ապա ամեն ինչ Աստծո փառքի համար է»: Սակայն Վլադիմիրը նրանց ուղարկեց՝ ասելով. «Գնացե՛ք այնտեղ, որտեղից եկել եք, որովհետև մեր հայրերն էլ չընդունեցին դա»։

Հաջորդը խազար հրեաներն էին, ովքեր առաջարկեցին Վլադիմիրին ընդունել հուդայականություն։ Սրան ի պատասխան՝ նա, իմանալով, որ Խազարիան պարտվել է իր հոր՝ Սվյատոսլավին, հարցրել է, թե որտեղ է իրենց հողը։ Հրեաներին ստիպեցին խոստովանել, որ իրենք սեփական հող չունեն. Աստված նրանց ցրեց այլ երկրներ: Վլադիմիրը լքեց հուդայականությունը:

Այնուհետև Ռուսաստան ժամանեց մի բյուզանդացի, որին ռուս մատենագիրն իր իմաստության համար անվանեց Փիլիսոփա։ Նա ռուս արքայազնին պատմել է աստվածաշնչյան պատմության և քրիստոնեական հավատքի մասին։ Սակայն Վլադիմիրը դեռ չի ընդունել վերջնական որոշումև խորհրդակցեց իր ամենամոտ տղաների հետ։

Որոշվեց հետագայում ստուգել հավատքը՝ մասնակցելով մուսուլմանների, գերմանացիների և հույների պատարագներին: Երբ Կոստանդնուպոլիս այցելելուց հետո բանագնացները վերադարձան Կիև, նրանք խանդավառությամբ ասացին արքայազնին. «Նրանք չգիտեին, թե որտեղ ենք մենք՝ երկնքում, թե երկրի վրա»: Արդյունքում Վլադիմիրը հունական ծեսով ընտրություն կատարեց հօգուտ քրիստոնեության։

Ո՞րն էր հավատքը նախքան քրիստոնեության ընդունումը:

Մինչև 988 թվականը, երբ քրիստոնեությունն ընդունվեց, Ռուսաստանում գերիշխում էին հեթանոսական հավատալիքները։ Կուռքերին զոհաբերվել են ոչ միայն բույսերի և կենդանիների պտուղները, այլև եղել են մարդկային զոհեր։ Շատերն անկեղծորեն հավատում էին, որ այդպիսով ողորմություն են խնդրում և արժանի են դրան։

Ի սկզբանե, դեպի քրիստոնեություն տանող ճանապարհը դեպի Ռուսաստանի Կիևի թագավորության հենց սիրտը հարթեց արքայադուստր Օլգան՝ արքայազն Իգորի այրին, որը սպանվել էր Դրևլյանների կողմից: Մոտ 955 թվականին նա մկրտվել է Կոստանդնուպոլսում։ Այնտեղից նա հույն քահանաներին բերեց Ռուսաստան։ Սակայն քրիստոնեությունն այն ժամանակ տարածված չէր։ Արքայադուստր Օլգայի որդի Սվյատոսլավը չտեսավ քրիստոնեության անհրաժեշտությունը և շարունակեց հարգել հին աստվածներին: Ռուսաստանում ուղղափառության հաստատման արժանիքը պատկանում է նրա որդիներից մեկին՝ արքայազն Վլադիմիրին:

Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ Ռուսաստանը մկրտվել է, սովորական մարդիկ շարունակում էին հարգել ռուսական հեթանոսական ավանդույթները՝ աստիճանաբար դրանք հարմարեցնելով քրիստոնեական ավանդույթներին: Այսպիսով, առաջացավ ռուսական ուղղափառությունը՝ սլավոնական հեթանոսության և քրիստոնեության տարօրինակ համադրություն: Չնայած դրան, Ռուսաստանի մկրտությունը շարունակում է մնալ ռուսական մշակույթի պատմության ամենանշանակալի իրադարձություններից մեկը:

Սուրբ Վլադիմիրը մահացել է 1015 թվականի հուլիսի 15-ին (մ.թ. 28):

«Սա մեծ Հռոմի նոր Կոնստանտինն է. ինչպես ինքն է մկրտվել ու մկրտել իր ժողովրդին, այնպես էլ այս մեկն էլ նույնն արեց... Զարմանալի է, թե որքան լավ բան արեց ռուսական հողի համար՝ մկրտելով այն։ Մենք՝ քրիստոնյաներս, նրա արարքին հավասար պատիվներ չենք տալիս։ Որովհետև եթե նա չմկրտեր մեզ, ապա նույնիսկ հիմա մենք դեռ կհայտնվեինք սատանայի մոլորության մեջ, որում զոհվեցին մեր նախնիները», - գրված է Վլադիմիրի մասին «Անցյալ տարիների հեքիաթում»:

Ե՞րբ է նշվում տոնը:

Ռուսաստանի մկրտության օրը ամրագրված է Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրությամբ «որպես կարևոր պատմական իրադարձության հիշատակի օր, որը նշանակալի ազդեցություն է ունեցել Ռուսաստանի ժողովուրդների սոցիալական, հոգևոր և մշակութային զարգացման և ամրապնդման վրա: ռուսական պետականության մասին»

Տոնվում է ամեն տարի հուլիսի 28-ին, որպես «Սուրբ Հավասար Առաքյալների Հիշատակի օր, Մեծ Դքս Վլադիմիրի» - Ռուսաստանի մկրտիչ (հուլիսի 15 ըստ Հուլյան օրացույցի): Ինչպես Ռուսաստանում բոլոր հիշարժան ամսաթվերը, «Ռուսաստանի մկրտության օրը» հանգստյան օր չէ:

Սխա՞լ եք գտել: Ընտրեք այն և սեղմեք ձախ Ctrl+Enter.

Խոսելով Ռուսաստանի մկրտության՝ ամենակարեւոր իրադարձության մասին հնագույն պատմությունմեր Հայրենիքի մասին, նախ պետք է նշել, որ սա չպետք է հասկանալ հենց որպես Մկրտություն կամ Պայծառակերպություն, որը տեղի է ունենում անհատի վրա Եկեղեցի մտնելիս: Ռուսի մկրտության այս նույնականացումը հանգեցնում է դրա մասին բավականին սխալ պատկերացումների պատմական իրադարձություն. Խիստ ասած, Ռուսաստանի մկրտությունը նախ և առաջ քրիստոնեության հաստատման ակտ էր, նրա հաղթանակը հեթանոսության նկատմամբ քաղաքական իմաստով (քանի որ խոսքը կոնկրետ պետության մասին է, և ոչ թե անհատի): Այդ ժամանակվանից Կիև-ռուսական պետության քրիստոնեական եկեղեցին դարձավ ոչ միայն հանրային, այլև պետական ​​ինստիտուտ. IN ընդհանուր ուրվագիծ, Ռուսաստանի մկրտությունը ոչ այլ ինչ էր, քան տեղական եկեղեցու հիմնում, որը ղեկավարվում էր եպիսկոպոսության կողմից տեղական բաժանմունքներում, որը տեղի ունեցավ 988 թ. . (հնարավոր է 2-3 տարի անց) մեծ իշխան Վլադիմիրի (+1015) նախաձեռնությամբ։

Այնուամենայնիվ, մեր պատմությունը անհամապատասխան կլիներ, եթե մենք նախ չներկայացնեինք այն պայմանները, որոնցում քրիստոնեությունը ներթափանցեց և հաստատվեց մեր երկրում, և թե ինչպիսի կրոնական աշխարհի, մասնավորապես հեթանոսության հետ պետք է բախվեինք Ռուսաստանում: Քրիստոնեական քարոզչություն.

Այսպիսով, հին սլավոնների հեթանոսական պաշտամունքը, ըստ էության, խստորեն կանոնակարգված ոչինչ չէր: Երկրպագել է տարերքներին տեսանելի բնություն, նախ եւ առաջ: Աստված կամենա(արևի աստվածությունը, լույսը, ջերմությունը, կրակը և բոլոր տեսակի բարիքները տվողը. ինքնին լուսատուը կոչվում էր. Խորսոմ) Եվ Վելես (Մազեր) — անասուն աստծուն(հոտերի հովանավոր): Մեկ այլ կարևոր աստվածություն էր Պերուն- ամպրոպի, ամպրոպի և մահացու կայծակի աստվածը, որը փոխառված է բալթյան պաշտամունքից (լիտվական Perkūnas): Քամին անձնավորված էր Սթրի-աստված. Երկինքը, որում բնակվում էր Դաժդ-Աստված, կոչվում էր Սվարոգև համարվում էր արևի հայրը. Ինչո՞ւ, Աստծո կամոք, ընդունվեց երկրորդ անունը: Սվարոժիչ. Երկրի աստվածությունը նույնպես հարգվում էր. Պանրի մայր հողը, ինչ-որ կին աստվածություն — Մոկոշ, ինչպես նաև ընտանեկան նպաստներ տվողներ. ՍեռԵվ Ծննդաբեր կին.

Այնուամենայնիվ, աստվածների պատկերները սլավոնների մոտ չստացան նույն հստակությունն ու որոշակիությունը, ինչպես, օրինակ, հունական դիցաբանության մեջ: Չկային տաճարներ, քահանաների հատուկ դաս, որևէ տեսակի կրոնական շինություններ: Ինչ-որ տեղ վրա բաց տեղերՏեղադրվել են աստվածների գռեհիկ պատկերներ՝ փայտե կուռքեր և քար կանայք. Նրանց զոհաբերություններ էին մատուցվում, երբեմն նույնիսկ մարդկային, և սա էր կռապաշտության պաշտամունքային կողմի սահմանը:

Հեթանոսական պաշտամունքի անկարգությունը վկայում էր նախաքրիստոնեական սլավոնների շրջանում դրա կենսագործունեության մասին։ Դա նույնիսկ պաշտամունք չէր, այլ աշխարհն ու աշխարհայացքը տեսնելու նատուրալիստական ​​ձև։ Հենց գիտակցության և աշխարհայացքի այն ոլորտներում, որտեղ վաղ ռուսական քրիստոնեությունը որևէ այլընտրանք չէր առաջարկում, հեթանոսական գաղափարները պահպանվեցին մինչև նոր ժամանակները: Միայն 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Զեմստվոյի կրթական համակարգի զարգացմամբ այս կայուն գաղափարական ձևերին առաջարկվեց էթնիկ և նատուրալիստական ​​գիտակցության այլ, ավելի քրիստոնեական (կարծես դպրոցական) ձև:

Արդեն հնագույն ժամանակաշրջանում այս համառ գաղափարական կատեգորիաները քրիստոնեության կողմից հարմարեցվել են, կարծես վերածվել քրիստոնեական սիմվոլների՝ երբեմն ձեռք բերելով ամբողջովին քրիստոնեական խորհրդանշական բովանդակություն։ Արդյունքում, օրինակ, Խոր(ո)սա անվանումը, որը խորհրդանշում է արևը որպես հրեղեն շրջան ( լավ, կոլո) երկնքում սկսեցին կոչել կլոր ջահը, որը լույս է արձակում եկեղեցում, որը գտնվում է, ի դեպ, գմբեթի տակ, որը նույնպես խորհրդանշում է երկնակամարը տաճարային սիմվոլիզմում: Նմանատիպ օրինակներ կարելի է բազմապատկել, ինչը, սակայն, այս շարադրանքի նպատակը չէ, կարևոր է միայն ի վերջո տալ այս երևույթին համարժեք բացատրություն.

Ենթադրվում է, որ գաղափարական սինկրետիզմը ռուս քրիստոնեության մեջ հեթանոսության շարունակությունը չէր, այլ ընդամենը մի տեսակ «գործիքակազմ»։ Ընկալման գործընթացում Քրիստոնեական խորհրդանիշներկամա թե ակամա օգտագործվում էին սլավոնական աշխարհայացքի համար ավելի ավանդական կատեգորիաներ, կարծես որոշակի ընկալիչներ, որոնցով սլավոնը (լինի ռազմիկ, գութան, թե հոգևորական) ընկալում էր իրենց համար նոր ուսմունքի աբստրակցիաները:

Այնուամենայնիվ, խորհրդանիշների միահյուսումը (սինկրետիզմը) պարտադիր չէ, որ ցույց տա հեթանոսական գաղափարախոսության զանգվածային ներթափանցումը քրիստոնեական վարդապետության մեջ նոր դավանափոխ սլավոնների շրջանում, ինչի մասին ակնհայտորեն վկայում է սլավոնական ամենահայտնի աստվածներից մեկի՝ Դաժդ-Աստծո պաշտամունքի կորուստը։ , կապված լույսի և ջերմության փոփոխության անիմիստական ​​(կենդանական) ըմբռնման հետ (ամառ և ձմեռ): Ընդ որում, գաղափարախոսական և ծիսական ավանդույթների նման սինկրետիզմը բնորոշ էր ոչ միայն սլավոններին, այլև հունահռոմեական աշխարհին, որը քրիստոնեությունն առաջին ձեռքից էր ընդունում։

Էլ ավելի տեսանելի բնության պաշտամունք Արևելյան սլավոններզարգացել է նախնիների պաշտամունքը։ Կլանի վաղուց մահացած ղեկավարին կուռք էին դարձնում և համարվում էր իր սերնդի հովանավորը: Նրա անունն էր սկզբնապեսկամ կծկվել (նախահայր) Նրան նաեւ բանջարեղենի մատաղներ էին մատուցվում։ Նման պաշտամունքային կարգը ծագել և գոյություն է ունեցել հին սլավոնների ցեղային կյանքի պայմաններում։ Երբ նախաքրիստոնեական պատմության հետագա ժամանակներում կլանային կապերը սկսեցին քայքայվել, և ընտանիքները մեկուսացվեցին առանձին տնային տնտեսություններում՝ արտոնյալ վայրում։ մի տեսակներս մտավ ընտանիքի նախահայրը - բրաունի,դատարանի հովանավոր՝ անտեսանելի կերպով տնօրինելով իր տնային տնտեսությունը։ Հին սլավոնհավատում էր, որ մահացածների հոգիները շարունակում են թափառել երկրի վրա՝ բնակվելով դաշտերում, անտառներում, ջրերում ( գոբլին, ջրահարսներ, ջրահարսներ) -ամբողջ բնությունը նրան թվում էր ինչ-որ հոգով օժտված։ Նա ձգտում էր շփվել նրա հետ, մասնակցել նրա փոփոխություններին՝ այդ փոփոխություններն ուղեկցելով տոներով ու ծեսերով։ Այսպես ստեղծվեց հեթանոսական տոների մեկամյա շրջան՝ կապված բնության պաշտամունքի և նախնիների պաշտամունքի հետ։ Դիտարկելով ձմռան և ամառվա ճիշտ փոփոխությունը՝ սլավոնները տոնում էին աշնանային և գարնանային գիշերահավասարների օրերը. երգեր(կամ աշուն), բարի գալուստ գարուն ( Կարմիր բլուր), ճանապարհեց ամառը ( լողացել է) և այլն: Միևնույն ժամանակ, մահացածների մասին տոներ էին. թաղման խնջույքներ(սեղանի արթնացում):

Այնուամենայնիվ, հին սլավոնների բարքերը չեն առանձնանում «հատուկ» բարեպաշտությամբ, օրինակ՝ արյունակցական վրեժխնդրություն . Մինչև Յարոսլավ Իմաստունը Ռուսաստանում իշխանական իշխանությունը չուներ դատական ​​գործառույթներ, իսկ մեղավորների պատիժը զոհի հարազատների գործն էր։ Պետությունը, բնականաբար, չմիջամտեց նման լինչի մեջ՝ դա համարելով որպես տարր սովորութային իրավունք(նախադեպի մասունք ընդհանուրհարաբերություններ) . Բացի այդ, տարածվեց ստրկավաճառությունը։ Եվ, չնայած սա հիմնական արտահանման արդյունաբերությունը չէր, ինչպես, օրինակ, նորմանների շրջանում, սլավոնները դա չէին արհամարհում, թեև ոչ այդքան լայն մասշտաբով:

Հիմնական եզրակացությունը, որը մենք պետք է անենք, այն է, որ սլավոնները չունեին նույնիսկ ամենահեռավոր գաղափարը մեկ Արարիչ Աստծո մասին, որն ունի քրիստոնեությունը: Սլավոնների հեթանոսական կրոնը ոչ մի կերպ աստվածատուր չէր, ինչպես, օրինակ, հին հույների հեթանոսությունը, այլ նատուրալիստական, բավարարված էր անհայտ բնական տարրերի դիտարկմամբ և պաշտամունքով: Այս փաստը, թերեւս, ամենից պերճախոս կերպով վկայում է սլավոնների համար նորություն քրիստոնեության ընկալման բնույթի և ավանդական հեթանոսության հետ կապի մասին։ Այսպիսով, այն փաստը, որ բոլոր սլավոններին, այդ թվում՝ մեզ, վիճակված էր ընդունել Սբ. Մկրտությունը Աստծո նախախնամության մեծ մասնակցությունն է, ով ցանկանում է փրկվել որպես ամբողջ մարդ և գալ ճշմարտության մտքին(1 Տիմոթ. 2։4)։

Սխալ կլինի նաև պատկերացնել, որ Ռուսաստանի մկրտությունը քրիստոնեությունը «բերեց» Ռուսաստան: Հիշենք, որ սա միայն քրիստոնեական հավատքի և եկեղեցու քաղաքական հաստատումն էր այն երկրներում, որոնք գտնվում են «Վարանգներից մինչև հույներ» հայտնի քարավանային ճանապարհի երկայնքով, որտեղ քրիստոնեությունը չէր կարող չճանաչվել, թեկուզ և միայն ակտիվ հասարակության շնորհիվ: - մշակութային փոխանակում` կապված միջազգային առևտրի և շուկայի հետ աշխատուժ(Ch. խմբ., ռազմական). Ի՞նչ էր նախավլադիմիրյան քրիստոնեությունը և որո՞նք էին դրա ներթափանցման աղբյուրները։

Նախ պետք է հիշել, որ երկար տարիներ Կիևի սեղանին իշխել է քրիստոնյա արքայադուստր՝ Սբ. Օլգա (945-969); եթե դեռ կասկածում եք արքայազն Ասկոլդի քրիստոնեությանը (...-882). Արդեն Բյուզանդիայի հետ 944 թվականի պայմանագրի տեքստում նշված է տաճար եկեղեցիՍբ. մարգարե Եղիան, և նաև, ըստ մատենագրի. մնոզի բեշա(էին) Վարանգյան քրիստոնյաներ (Անցած տարիների հեքիաթը; այսուհետ՝ PVL): Եվ եթե երանելի Օլգան ժամանակ չունենար իր միակ որդուն՝ Սվյատոսլավին գրավելու հավատքի մեջ, քանի որ... Քրիստոնեությունն ընդունելու պահին (944) նա արդեն բավականին չափահաս տղամարդ էր, ավելին, տարված էր ռազմական սխրանքների կիրքով, հնարավոր է, որ նա հաջողության հասավ իր թոռների՝ Յարոպոլկի և Վլադիմիրի հետ կապված, մանավանդ որ ավագը: սրանք Յարոպոլկը նրա խնամքին էր մինչև 13 տարեկան, իսկ Վլադիմիրը դեռ մի քանի տարով փոքր էր։

Ամեն դեպքում, մենք գիտենք, որ Յարոպոլքը, լինելով քաղաքականապես «չմկրտված» պետության տիրակալը, մեծապես հովանավորում է քրիստոնյաներին. Քրիստոնյաները մեծ ազատություն են տալիս, ինչպես կարդում ենք Յոահիմի տարեգրությունում։ Այսպիսով, բոլոր հիմքերը կան ենթադրելու, որ 80-ական թթ. X դար Կիևում մկրտվեցին և քրիստոնյա դարձան ոչ միայն շատ վարանգներ և բոյարներ, այլև որոշ սովորական քաղաքաբնակներ, էլ չասած վաճառականների մասին։ Բայց բնակիչների մեծամասնությունը՝ թե՛ հնագույն մայրաքաղաքի, թե՛ այլոց խոշոր քաղաքներ, անկասկած, հեթանոսներ էին, որոնք բավականին խաղաղ ապրում էին քրիստոնյա փոքրամասնության հետ։ Գյուղերի բնակչությունը ամենապահպանողականն էր. Հեթանոսական հավատալիքների մշակումն այստեղ պահպանվել է շատ դարեր։

Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել Աստվածահայտնությանը նախորդող վերջին երկու տասնամյակներին: Հայտնի նվաճող Սվյատոսլավը, Իգորի և Սբ. Օլգան ուներ երեք որդի։ Իր կենդանության օրոք հայրը ավագին՝ Յարոպոլկին, տեղավորեց Կիևում (նախընտրում էր իր կյանքը անցկացնել մայրաքաղաքից հեռու ռազմական արշավների վրա), Օլեգին՝ Օվրուչում, իսկ կրտսերին՝ Վլադիմիրին՝ Նովգորոդում։ Բայց երիտասարդության պատճառով նա իրենց կառավարիչներ նշանակեց իր կառավարիչներին՝ Յարոպոլկին՝ Սվենելդին, իսկ Վլադիմիրին՝ հորեղբայրին՝ Դոբրինյային։ Հստակ հայտնի չէ, թե ինչ պատճառով է եղբայրների միջև վիճաբանություն ծագել, որի հետևանքն է եղել Օլեգի մահը և Վլադիմիրի փախուստը։ արտասահմանումՎարանգներին, բայց ավելի ճիշտ կլիներ դա վերագրել, ավելի շուտ, կուսակալ-ռեգենտների ինտրիգներին, քան երիտասարդ իշխանների խղճին։

Այսպես թե այնպես Յարոպոլկը թագավորեց Կիևում և կարճ ժամանակ անց դարձավ ինքնիշխան իշխան (972-978): Ի դեպ, նրա թագավորությունը նշանավորվել է մի շարք կարևոր իրադարձություններ. Այսպիսով, 973 թվականին ռուս դեսպանները հարուստ նվերներով ուղարկվեցին գերմանական կայսր Օտտո I-ի նստավայր: Դեսպանության նպատակը մեզ հայտնի չէ, բայց, ամենայն հավանականությամբ, Սրբազան Հռոմեական կայսրության կայսրը (ինչպես այն պաշտոնապես կոչվում էր) հանդես է եկել որպես մի տեսակ միջնորդ Ռուսաստանի և Հռոմի միջև բանակցություններում։ Առանց Կենտրոնական Եվրոպայի այս ամենակարևոր մարդու հովանավորության, «բարբարոսների» և «հռոմեացիների» միջև անմիջական շփումները, նույնիսկ միսիոներական հարցերի շուրջ, դժվար թե այն ժամանակ հնարավոր լիներ: Արդյունքում 979 թվականին Կիև է ժամանել Հռոմի պապ Բենեդիկտոս VII-ի դեսպանատունը։ Սա Ռուսաստանի և Հռոմի առաջին անմիջական շփումն էր, թեև ոչ մի արդյունք չտվեց, քանի որ Մեկ տարի առաջ Կիևում տեղի ունեցավ հեղաշրջում, որը որոշ ժամանակով սառեցրեց Կիևի իշխանների քրիստոնեական քաղաքականությունը։ Մասնավորապես, օգտվելով նահանգապետ Բլուդի դավաճանությունից, Վլադիմիրը, սպանելով Յարոպոլկին, կարողացավ թագավորել Կիևում։

Հեղաշրջումից անմիջապես հետո Վլադիմիրն իրեն հռչակեց նախանձախնդիր հեթանոս, ինչը նրան ապահովեց կիևացիների հեթանոսական մասի աջակցությունը, որը հավանաբար դժգոհ էր Յարոպոլկի պրոքրիստոնեական քաղաքականությունից։ Ռուսաստանում հեթանոսության ժամանակավոր հաղթանակը հազիվ թե պարզապես Վլադիմիրի քաղաքական խաղն էր կրոնական հակապատկերների վրա՝ «Օլգինսկո-Յարոպոլկովա» քրիստոնեական վերնախավի վրա ճնշում գործադրելու համար: Փաստն այն է, որ Սկանդինավիա թռիչքի ժամանակ Վլադիմիրին հաջողվել է ոչ միայն հասունանալ տարիքով և ամուսնանալ Վարանգյան թագավորի (արքայազնի) դստեր հետ, այլև ամբողջությամբ կտրվել (չնայած չմոռանալով) միջավայրում ձեռք բերված քրիստոնեական սկզբունքներից։ իր տատիկից՝ արքայադուստր Օլգայից, սովորելով նորմաններից, նրանց բարքերն ու սովորույթները՝ սնված պատերազմի պաշտամունքով և ծովահենների շահով:

Արդյունքում Կիևում, ավանդական սլավոնական կուռքերի հետ մեկտեղ, «Վարանգյան» արքայազնը սկսեց ներմուծել պատերազմի աստծո և ամպրոպային Պերունի պաշտամունքը։ Բալթյան այս Մարսը, ինչպես պարզվեց, սովորական պաշտամունքից բացի, պահանջում էր նաև մարդկային զոհեր։ 983 թվականին Յատվինգյանների (ժամանակակից Գրոդնոյի շրջանում բնակվող լիտվական ցեղ) դեմ հաջողությամբ իրականացված արշավից հետո Վլադիմիրը որոշեց երախտագիտության զոհեր մատուցել աստվածներին, ինչին երեցներն ու տղաները որոշեցին վիճակ գցել մի տղայի և մի տղայի համար։ օրիորդ, և ում վրա վիճակն ընկներ, նա մատաղ էր անում։ Երիտասարդների վիճակն ընկավ մի Վարանգյանի որդու վրա, որը քրիստոնյա էր։ Նա, իհարկե, չի հրաժարվել որդուց եւ փակվել է նրա տանը։ Հետո ամբոխը եկավ և երկուսին էլ կտոր-կտոր արեց. իսկ ռուսական հողը պղծվել է արյունով, ինչպես հաղորդում է ամենահին տարեգրությունը (PVL). Այն ժամանակվա աղբյուրները չեն պահպանել մեր առաջին նահատակների անունները և նրանց թաղման վայրերը. և ոչ ոք չգիտի, թե որտեղ եք դրանք դնում, բայց հետագայում սրբերը նրանց անվանում են. ԹեոդորԵվ Հովհաննես Վարանգյանները(Հիշատակը հարգվում է հուլիսի 12-ին):

Սակայն այս զոհաբերությունը չպետք է ընկալվի որպես իշխանի հատուկ հեթանոսական նախանձախնդրություն։ Վլադիմիր. Սկզբունքորեն, Պերունի կուռքը Կիևում կանգնած էր նրանից շատ առաջ, և մարդկային զոհաբերությունները բավականին տարածված էին նորմանների շրջանում և ոչ այնքան արտասովոր սլավոնների համար: Բացի այդ, ինչպես տեսնում ենք, արյունահեղության գաղափարն ամենևին էլ չէր պատկանում Վլադիմիրին, այլ քահանայական վերնախավին՝ երեցներին, որոնք դառնացած էին քրիստոնյաների դեմ քրիստոնյա իշխանների երկար տարիների կառավարման և մահապատժի ժամանակ։ առաքելությունը, ինչպես միշտ, վստահված էր ամբոխին, որն ավանդաբար բնութագրվում էր կենդանիների մոլեռանդությամբ: Պարադոքսալ կերպով, Վլադիմիրին էր, որ ռուսական հողը հետագայում պարտական ​​էր իր քրիստոնեական մկրտությանը:

Դժվար է միանշանակ ասել, թե ինչն ի վերջո համոզեց Վլադիմիրին հրաժարվել իր կատաղի բնավորությունից և ընդունել Քրիստոսի հավատքը։ Իր գահակալության առաջին տարիներին նա իսկապես աչքի չէր ընկնում իր լավ վարքով, տարեգրությունը նրան բնութագրում էր որպես բավականին այլասերված երիտասարդի. Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ տարեգրիչը միտումնավոր նկարագրել է Վլադիմիրին նախքան նրա դարձը հատկապես մռայլ տոնով, որպեսզի ավելի հստակ ներկայացնի Մկրտությունից հետո նրա բարոյական վերափոխման մեծությունը: Ինչ էլ որ լինի, քանի որ դա հաճախ է պատահում, 30 տարեկանում տղամարդը, հատկապես նա, ով անցել է դժվարին ռազմական դպրոց, երբեմն, հետ նայելով իր կյանքին, տեսնում է ոչ այնքան այն, ինչ նախկինում իրեն էր թվում: .. Թերևս մեր լուսավորիչը ստիպված էր նման բան ապրել:

Պատմաբանները հաճախ Վլադիմիրի կրոնափոխությունը դիտարկում են պաշտոնական պատմական համատեքստում՝ որպես Կենտրոնական Եվրոպայի այլ կառավարիչների քրիստոնեացման առաջադեմ գործընթաց: Իսկապես, 960 թվականին մկրտվեց լեհ իշխան Միեշկո I-ը, 974 թվականին՝ Դանիայի թագավոր Հարոլդ Բլոտանդը, 976 թվականին՝ Նորվեգիայի թագավոր (995 թվականից թագավորից) Օլաֆ Տրիգվասոնը, 985 թվականին՝ Հունգարիայի դուքս Գյոզան։ Այս բոլոր կառավարիչները եղել են Ռուսաստանի անմիջական հարևանները՝ որոշակի ժամանակներում՝ և՛ դաշնակիցներ, և՛ թշնամիներ: Սակայն սա բավարար չափով չի բացահայտում մեր լուսավորչի մկրտության պատճառները, քանի որ հաշվի չի առնվում Վլադիմիրի խոստովանական այլընտրանքի գործոնը, քանի որ արևմուտքում հարևաններից բացի, Կիևի ինքնիշխանն ուներ նույն հարևաններն ու դաշնակիցները: Սև ծովը հարավ և տափաստան արևելք: Դաշնակցային կապերի հիմնական ուղղությունը հասցեագրված էր հատկապես Ռուսաստանի տափաստանային հարևաններին, հեթանոս կումաններին, և հիմնական առևտրային մրցակիցը 922 թվականից ի վեր Վոլգայի բուլղարներն էին - Մահմեդականները (չհաշված հրեա խազարները, որոնք պարտվել էին Վլադիմիրի հոր Սվյատոսլավին): Այսպիսով, Կիևի արքայազնի մշակութային շփումների ոլորտը շատ ավելի բազմազան էր, ինչը մեզ թույլ է տալիս անհամոզիչ համարել նրա Մկրտության տարբերակը «իմիտացիայի» սկզբունքով։

Բազմաթիվ լեգենդներ կային այն մասին, թե ինչպես է Վլադիմիրը մկրտվել և ինչպես է նա մկրտել իր ժողովրդին, բայց ամենայն հավանականությամբ Վլադիմիրը, ըստ էության, մկրտվել է, եթե ոչ գաղտնի, ապա առանց մեծ շուքով, ինչպես դա ներկայացրել են մեր տարեգրությունները մեկ դար անց: Համենայն դեպս, մատենագիրն ինքը, արդեն 12-րդ դարի սկզբին, չէր կարող հավաստի տեղեկատվություն տրամադրել այն մասին, թե կոնկրետ որտեղ է տեղի ունեցել այս հիշարժան իրադարձությունը. Ասում են, որ նա մկրտվել է Կիևում, բայց մյուսները որոշել են՝ Վասիլևոյում, բայց ընկերներն այլ կերպ կասեն.(PVL): Ամենահայտնի, թեև ոչ այնքան վստահելի, լեգենդն այս վայրը ներկայացնում է որպես Վլադիմիրի մկրտություն: ԽերսոնեսոսՂրիմում (ներկայիս Սեւաստոպոլի շրջակայքում)։ Բացի այդ, Վլադիմիրը կարող էր մկրտություն ստանալ Վասիլևոյի իր արքայական նստավայրում (ժամանակակից Վասիլկով, Կիևի մարզ), ինչպես, օրինակ, կարծում է հայտնի նախահեղափոխական պատմաբան Է.Է. Գոլուբինսկին. Այս վարկածն անհիմն չէ, քանի որ այս քաղաքն իր անվան համար պարտական ​​է հենց Սբ. Վլադիմիրի մկրտությունը, որում նրան անվանել են Վասիլի:

Փաստն այն է, որ մենք պետք է առյուծի բաժինը վերցնենք Ռուսաստանի մկրտության մասին մեզ հասած ամենահին տարեգրությունից. Անցյալ տարիների հեքիաթներ, որը, նախ, կազմվել է դեպքից գրեթե 120 տարի անց, երկրորդ՝ պարունակում է բազմաթիվ հակասական տվյալներ։ Սակայն դրանք դեռ այնքան հակասական չեն, որ գոնե ընդհանուր առումներով չփորձեն վերականգնել փաստացի հանգամանքները։

Այսպիսով, տարեգրությունը սկսում է Վլադիմիրի մկրտության նկարագրությունը տարբեր երկրներում մեծ դքսության դեսպանների կողմից «հավատքի փորձության» սյուժեով, մասնավորապես, դիտարկելով, թե որտեղ. ով ինչ ձեւով է ծառայում Աստծուն. Այսօր մեզ համար սա շատ տարօրինակ կթվա, քանի որ դժվար է պատկերացնել մեկ այլ հավատքի ճանաչում՝ խորհելով դրա ծառայությունների արտաքին արարողության մասին, էլ չեմ խոսում դրա ճշմարտության մեջ համոզվելու մասին: Ավելին, իմաստ կար արդյոք ուղղափառության համար արտասահման գնալ, երբ հենց Կիևում կար տեղական բավականին մեծ քրիստոնեական համայնք, որի գլխավոր տաճարը (հավանաբար ոչ միակը) Սբ. Եղիա մարգարեն Պոդոլում, հայտնի է իշխանի ժամանակներից: Իգոր. Այնուամենայնիվ, տարեգրության լեգենդը Վլադիմիրին՝ պետք է ասել, ուշագրավ պետական ​​գործիչ մարդուն ստիպում է համոզվել նման «հավատքի փորձությամբ» և դրա հիման վրա ընդունել Մկրտությունը։ Միևնույն ժամանակ, Վլադիմիրը մկրտվում է միայն Թաուրիդայում գտնվող Կորսուն (Chersonese) վրա հաղթական արշավանք կատարելուց հետո:

Նման լեգենդը, հակառակ այլ աղբյուրների հետ, վաղուց անվստահություն է առաջացրել պատմաբանների մոտ, թեև ոչ ոք, իհարկե, չի մեղադրել մատենագրին այն հորինելու մեջ, քանի որ իրադարձությունն ու պատմությունը բաժանված են այդ դարաշրջանի համար հսկայական ժամանակաշրջանով: Ըստ նախահեղափոխական ամենահեղինակավոր պատմաբաններից մեկի՝ Ս.Ֆ. Պլատոնովի, 12-րդ դարի սկզբի տարեգրություններում. Պարզվեց, որ միավորվեցին երեք տարբեր ժամանակային, բայց լիովին հուսալի լեգենդներ.

Ա) որ Վլադիմիրին առաջարկվել է ընդունել իր հավատքը Վոլգայի բուլղարների (մահմեդականներ), խազարների (հրեաներ), գերմանացիների (արևմտյան քրիստոնյաներ, հավանաբար նույն գերմանական կայսր Օտտո I-ից) և հույների (արևելյան քրիստոնյաներ, ամենայն հավանականությամբ բուլղարացիների) դեսպանները.

բ) որ Վլադիմիրը հարվածել էր ֆիզիկական կուրությանը, բայց մկրտությունից հետո նա հրաշքով վերականգնեց իր տեսողությունը ինչպես հոգևոր, այնպես էլ ֆիզիկական աչքերով.

V) Վլադիմիրի կողմից Ղրիմի ամենակարևոր բյուզանդական առևտրային կետի՝ Կորսուն քաղաքի պաշարման մասին։ Այս բոլոր լեգենդները հիմնված են անուղղակի պատմական ապացույցների վրա:

Սկսենք հերթականությամբ։ Ինչպես արդեն նշվեց, գրքին 979 թ. Յարոպոլկին Հռոմի պապից վերադարձի դեսպանատուն ուղարկեցին, իհարկե, Ռուսաստանի մկրտության առաջարկով, բայց գահին գտավ Վլադիմիրին, ոչ թե Յարոպոլկին: Հնարավոր է, որ հենց այդ ժամանակ հնչեց Վլադիմիրի պատասխանը լատինական միսիոներներին, որը գրանցված էր տարեգրության մեջ. հետ գնա, որովհետև մեր հայրերը դա չընդունեցին(PVL) . Տարօրինակության այս հռետորական հատվածը, որքան էլ տարօրինակ է, ունի նաև իր պատմական պատճառը։ Ինչպես հայտնի է, 962 թվականին Ռուսաստան ուղարկված լատինական եպիսկոպոս Ադալբերտի առաքելությունը տապալվեց իշխանի մերժման պատճառով։ Օլգան ընդունելու է Հռոմի պապի հոգևոր քաղաքացիությունը։ Բառեր մեր հայրերըՎլադիմիրի կողմից նետված, այս դեպքում չեն հակասում այն ​​փաստին, որ մենք, ամենայն հավանականությամբ, խոսում ենք արքայազնի տատիկի մասին: Վլադիմիրը Օլգային, հին ռուսերեն լեզվով հայրերծնողներին ընդհանուր առմամբ կանչել են (օրինակ. Կնքահայրեր Յոահիմ և Աննա).

Ինչ վերաբերում է մյուս միսիոներներին, ապա նրանց մասին ավելի վաղ աղբյուրները լռում են, ինչպես նաև Վլադիմիրի մի տեսակ «հավատի փորձության» համար համապատասխան դեսպանատների մասին, որոնք հաստատ չպետք է վրիպեին առնվազն բյուզանդական դիվանագետների ուշադրությունից, եթե նրանք իսկապես լինեին։ նման դեսպանատուն է ուղարկվել։ Այնուամենայնիվ, զարմանալի չէ, որ եվրոպական ամենամեծ տերության միապետ Վլադիմիրին փորձեցին իր հավատքի մեջ գայթակղել և՛ մոհամեդները, և՛ խազարները, որոնք լիովին պարտություն կրեցին նրա հորից, որոնք փաստացի մնացել էին առանց պետության: ժամանակ, և առավել եւս՝ Վատիկանի ներկայացուցիչների կողմից։ Հայտնի են Վլադիմիրի մի քանի դեսպանատներ տարբեր երկրներում, բայց զուտ դիվանագիտական ​​նպատակներով, և ոչ թե պատարագի ծեսերն ուսումնասիրելու համար։

Վլադիմիրի կուրության լեգենդի հետ կապված՝ 830-ականներին սևծովյան վարանգների կողմից ծովահենների հարձակման մասին լուրը հատուկ ուշադրության է արժանի: դեպի Ղրիմի Սուրոժ քաղաք (ժամանակակից Սուդակ): Այնուհետեւ թալանվել է քաղաքի գլխավոր եկեղեցին, որտեղ հանգչել են տեղի սրբի՝ Եպիսկոպոսի մասունքները։ Ստեֆան Սուրոժսկի. Այնուամենայնիվ, վանդալիզմի «հաղթարշավի» մեջ, ինչպես Սբ. Հարձակվողների առաջնորդ Ստեֆանը հանկարծակի կաթվածահար է ստացել (նրա պարանոցը ոլորվել է սպազմից, որն ունեցել է շատ ցավալի ազդեցություն)։ Վարանգները վախենալով ստիպված էին ոչ միայն վերադարձնել ավարը և ազատել գերիներին, այլև հարուստ փրկագին տալ իրենց թագավորին պատժից ազատվելուց առաջ։ Կատարվածից հետո առաջնորդն ու իր ողջ շքախումբն ընդունեցին Սբ. Մկրտություն. Կարո՞ղ է նման բան տեղի ունենալ, թեև ավելի շատ փափուկ ձև, իսկ մեր լուսավորչի հետ, որպեսզի նա գիտակցաբար հավատա ու իր ժողովրդին առաջնորդի դեպի ճիշտ հավատք։ Կյանքի անունները Վլադիմիր Ռուս ՍաուլՎերջինս նույնպես, մինչ Պողոս առաքյալ դառնալը, մարմնական կուրության մեջ ճանաչեց Քրիստոսին և տեսողություն ստացավ, որպեսզի Ավետարանը քարոզի հեթանոսներին (տես. Գործք Առաքելոց, գլուխ 9).

Վերջապես, վերջին տարեգրության լեգենդը մեզ համար ամենամեծ հետաքրքրությունն ու կարևորությունն է, քանի որ այն պարունակում է, թերևս, ամենադժվար հարցը՝ Ռուսաստանի մկրտության ժամանակի և հենց իշխանի մասին: Վլադիմիր. Այսպիսով, «Անցյալ տարիների հեքիաթը» թվագրում է Վլադիմիրի կողմից մկրտության ընդունումը 988 տարին , սակայն այս իրադարձությունը խառնելով Կորսունի արշավանքի հետ և արդյունքում ստիպելով արքայազնին։ Վլադիմիրը պետք է մկրտվի Կորսունում և հենց այդ նպատակով էլ իրականացվեց արշավը։ Այնուամենայնիվ, ավելի վաղ աղբյուրներում, օրինակ, Յակոբ Մնիչի «Վլադիմիրի հիշատակն ու գովքը» (11-րդ դարի վերջ) և բյուզանդական տարեգրություններում ասվում է, որ Վլադիմիրը վերցրել է Կորսունը։ երրորդ ամառվա համարըստ իր Մկրտության. Փաստորեն, մկրտված արքայազնը կարիք չուներ Ղրիմ գնալու մկրտության։ Նման անհեթեթությունը բազմիցս է լինում PVL-ում: Օրինակ, արքայադուստր Օլգայի կողմից քրիստոնեության ընդունումը, ըստ տարեգրության, տեղի է ունենում Կոստանդնուպոլսում պատրիարքի կողմից և ոչ այլ ոք, քան կայսրը որպես նրա իրավահաջորդներ: Ըստ ամենայնի, պալատական ​​մատենագիրները XII դ. Դժվար էր պատկերացնել, որ 10-րդ դարի Կիևի հաղթական իշխանները Սբ. Մկրտություն առանց ավելորդ շքեղության պարզ քահանայից և, դատելով տվյալների անորոշությունից, բավականին տանը (եթե արքայազն Վլադիմիրը մանկության տարիներին ընդհանրապես չի մկրտվել տատիկի ՝ արքայադուստր Օլգա-Ելենայի օրոք): Բայց ի՞նչ կապ ունի դրա հետ Կորսունի քարոզարշավը:

Սրա մեջ հյուսված է ևս մեկ կարևոր հանգամանք. 980-ականների կեսերին։ արտաքին սպառնալիքներն ու ներքին ապստամբությունները Բյուզանդական կայսրությունը դրեցին ծայրահեղ ծանր դրության մեջ։ Բացի այդ, 987 թվականին ապստամբություն բռնկվեց Վարդաս Ֆոկաս սպարապետի օրոք, ով իրեն հռչակեց բազիլևս (արքա)։ 987-ի վերջին - 988-ի սկզբին համիշխան եղբայրները Վասիլի II-ը և Կոնստանտին VIII-ը ստիպված եղան դիմել Կիևի արքայազնին՝ ապստամբների դեմ ռազմական աջակցության համար։ Վլադիմիրը համաձայնեց բավականին մեծ բանակ ուղարկել Բյուզանդիա՝ կայսրերի խոստման դիմաց՝ ամուսնացնել իր քրոջը՝ արքայադուստր Աննային, իր հետ։ Որպես քաղաքական գործիչ, Վլադիմիրը անբասիր մտածում էր. առնչվել բյուզանդական դինաստիայի հետ, կնշանակի գործնականում հավասարեցնել ռուս իշխաններին, եթե ոչ հռոմեական բազիլեուսին, ապա գոնե այն ժամանակվա մեծ եվրոպական միապետներին և զգալիորեն ամրապնդել աշխարհի հեղինակությունը: Կիևի նահանգ.

Արդեն 988 թվականի ամռանը ռուսական լեգեոնների օգնությամբ ցարերին հաջողվեց ջախջախել ապստամբներին, իսկ հաջորդ 989 թվականի ապրիլին նրանք վերջնականապես ճնշեցին ապստամբությունը։ Այնուամենայնիվ, ազատվելով մահկանացու վտանգից, ցարերը չէին շտապում կատարել իրենց խոստումը. Արքայադուստր Աննան կարծես թե մտադրություն չուներ գնալու հեռավոր «բարբարոս» Ռուսաստան: Սպասելով 989թ.-ի ամբողջ ամառը՝ Վլադիմիրը հասկացավ, որ իրեն պարզապես խաբել են... Բայց այս դեպքում խոսքն այլևս Կիևի պետության համաշխարհային հեղինակության ամրապնդման մասին չէր, այլ բառացիորեն դիվանագիտական ​​ապտակի արդարացման մասին։ դեմքը. Այստեղ էր, որ Վլադիմիրը ստիպված եղավ զորքերը տեղափոխել բյուզանդական գաղութներ և ստիպել Կոստանդնուպոլիսին կատարել իր պարտավորությունը (հիշեք, թե ինչպես 12 տարի առաջ Վլադիմիրը, նվաստացած լինելով Պոլոցկի արքայազն Ռոգվոլդի՝ իր աղջկան՝ Ռոգնեդային ամուսնանալուց հրաժարվելուց, գնաց արշավի։ դեպի Պոլոցկ, որի հետևանքն էր քաղաքի գրավումը և Ռոգվոլդի և նրա որդիների սպանությունը):

Այսպիսով, 989-ի աշնանը Վլադիմիրը, ինչպես հաղորդում է տարեգրությունը, հավաքել է Վարանգների, Սլովենիայի, Չուդիների, Կրիվիչի և Սև բուլղարացիներից շատերը, պաշարել է Բյուզանդիայի ամենակարևոր առևտրային կետը Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում՝ Խերսոնեսոս քաղաքը։ Օգտվելով Սև ծովի ձմեռային փոթորիկներից և, համապատասխանաբար, Բյուզանդիայից ծովով ուժեղացումներ ստանալու անկարողությունից, Վլադիմիրը քաղաքը վերցրեց լիակատար պաշարման տակ և մինչև 990 թվականի մայիսին ստիպեց նրան ամբողջովին կապիտուլյացիայի ենթարկել: Ավելին, Վլադիմիրը խոստացավ բանակը տանել դեպի Կոստանդնուպոլսի պարիսպները... Ի վերջո, բյուզանդական տիրակալները չդիմացան իրենց դեմ գործադրվող ուժային ճնշմանը, և շուտով Վլադիմիրը նույն Խերսոնեզում ամուսնացավ արքայադուստր Աննայի հետ և որպես «Վենա» (փրկագին) քաղաքը հարսին վերադարձրեց կայսրերին՝ այնտեղ հիմնելով գեղեցիկ տաճար (և մինչ օրս նրա ավերակները վկայում են սրբավայրի գեղեցկության և շքեղության մասին): Այնուամենայնիվ, նա դեռևս իր հետ Կիև տարավ Կորսունի հոգևորականներին՝ օգնելու հետագա քրիստոնեացմանը։

Բացի այդ, Ցարևնա Աննայի շքախումբը ժամանել է Կոստանդնուպոլսի ռուսական բաժանմունքներին նշանակված եպիսկոպոսները։ Այսպես սկսվեց Կիևի մետրոպոլիան, որը ֆորմալ առումով ռուսական եկեղեցու սկիզբն էր։ Պրոֆ. ՆՐԱ. Գոլուբինսկին ճիշտ է իր ճանապարհին, երբ առաջարկում է 990 թվականը համարել Ռուսաստանի մկրտության ամսաթիվ: Սակայն իրականում գիրքը Վլադիմիրը ձեռնարկեց «մկրտությունը» որպես քրիստոնեության հաստատում որպես պետական ​​հավատ Ռուսաստանում,փաստորեն նրա անձնական դիմումից անմիջապես հետո, այսինքն՝ արդեն 988 թ. Ինքը Վլադիմիրը և նրա երեխաները և նրա ամբողջ տունը մկրտվեցին սուրբ մկրտությամբ: (« Հիշատակ և փառք Վլադիմիրին»Յակոբ Մնիչը), պալատականները, ջոկատը, քաղաքաբնակները (իհարկե, նրանք, ովքեր դեռ մնացին հեթանոսության մեջ) մկրտվեցին։

Միանգամայն ողջամիտ հարց կարող է առաջանալ, թե ո՞ւմ կարելի է վստահել երեկվա հեթանոսների և հենց իշխանի կրթությունը, քանի որ հույն հոգևորականները ռուսերեն չգիտեին և շատ քիչ էին։ Այս հարցը լուծվում է 10-րդ դարի ընթացքում Ռուսաստանի մշակութային և քաղաքական շփումների համատեքստում։ Այս շփումների ամենանշանակալի ուղղությունը կապված էր Առաջին Բուլղարական թագավորության հետ (680-1018 թթ.), որտեղ իշխում էին Բուլղարիայի առաջին քրիստոնյա տիրակալ Բորիս-Սիմեոնի (†889) ժառանգները։ Բուլղարացի միսիոներներն էին, որ այս ընթացքում Ռուսաստանում իրականացրեցին ակտիվ ուսուցողական ծրագիր՝ այդպիսով հյուսելով իրենց հզոր հյուսիսարևելյան հարևանին Օհրիդի արքեպիսկոպոսության (պատրիարքության) մշակութային ազդեցության ուղեծրի մեջ: Համենայնդեպս, մենք չգիտենք հույն մետրոպոլիտի մասին ավելի վաղ, քան Թեոպեմտոսը, որը 1037 թվականին Կիևի Աթոռ է ժամանել իրականում Կոստանդնուպոլսի պատրիարքից:

Հիշենք նաև, որ Բուլղարիան մկրտվել է ավելի քան մեկ դար առաջ (մոտ 865 թ.) և մեր լուսավորության ժամանակ ունեցել է հարուստ հայրապետական ​​գրադարան թարգմանված. Սլավոնական լեզու, ինչպես նաև հունասլավոնական մշակութային սինթեզի զարգացած ավանդույթը (հիշենք գոնե Հովհաննես Էկզարխի, Չեռնորիցեց Խրաբրայի, Կոնստանտին Պրեսլավսկու և այլ ականավոր հոգևոր գրողների գործերը)։ Բուլղարական եկեղեցին, պետք է նշել, ընդհանուր առմամբ հսկայական դեր է խաղացել Ռուսաստանի մկրտության գործում: Սա է մեր մեջ քրիստոնեությունը տարածելու հարաբերական դյուրինության գաղտնիքը (համեմատ Արեւմտյան Եվրոպա), որ հավատքը ժողովրդի կողմից յուրացվել է իրենց մայրենի սլավոնական լեզվով, որքան հնարավոր է մոտ խոսակցական լեզվին, Կիրիլ և Մեթոդիոսի քրիստոնեական ավանդույթի ոգով։ Բացի այդ, իր Մկրտության ժամանակ Արքայազն. Վլադիմիրը ժողովրդի մեջ հսկայական հեղինակություն ձեռք բերեց որպես հաղթանակած կառավարիչ և խորը պետական ​​գործիչ մարդ։ Այս առումով կիևցիների բերանում դրված տարեգրության արտահայտությունը բավականին հուսալի է թվում. Եթե ​​սա լավ չլիներ, արքայազնն ու բոլյարները չէին ընդունի դա(PVL): Թեև միայն նրանք, ովքեր վճռականորեն չեն համառել հեթանոսության մեջ, այսպես էին պատճառաբանում.

Նախքան Կորսունի արշավը, կատեխիզը միայն մասնավոր բնույթ էր կրում (ինչպես Վլադիմիրի առաջ) և, հավանաբար, շատ չէր անցնում մայրաքաղաք Կիևի պատերից այն կողմ: Կորսունի հաղթանակը պաշտոնական հավանություն բերեց ռուսական եկեղեցուն, և միայն այն ժամանակ, 990 թվականի հուլիսի 31-ին, Կիևի ժողովուրդը լսեց արքայազնի գրեթե վերջնագրի կոչը. Եթե ​​մեկը առավոտից գետի վրա չհայտնվի՝ հարուստ, աղքատ, թե աղքատ... թող զզվի ինձնից.(PVL):

Այսպիսով, Վլադիմիրովի Աստվածահայտնության ժամանակ ծնվեց Ռուսական եկեղեցին, և ոչ այնքան եկեղեցիները կամ նոր քաղաքական մտածելակերպը, այլ այն ամենի մեծ սկիզբը, որն այժմ կապված է հին ռուսական մշակույթի և հոգևորության հետ, և ոչ միայն հնագույն. պատմաբան Լ.Ն. Գումիլյով. «Ուղղափառության հաղթանակը Ռուսաստանին տվեց իր հազարամյա պատմությունը».

Ռուսաստանի մկրտությունը- քրիստոնեության որպես պետական ​​կրոնի ներդրումը Կիևյան Ռուսիայում, որն իրականացվել է 10-րդ դարի վերջին իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կողմից: Աղբյուրները հակասական ցուցումներ են տալիս ճշգրիտ ժամանակըմկրտություն. Ավանդաբար, հետևելով տարեգրության ժամանակագրությանը, իրադարձությունը սովորաբար վերագրվում է 988 թվականին և համարվում է սկիզբ պաշտոնական պատմությունՌուսական եկեղեցի (որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Ռուսաստանի մկրտությունը տեղի է ունեցել ավելի ուշ՝ 990 կամ 991 թթ.):

Ռուսական կայսրության ժողովուրդների քրիստոնեացումը երկար և դժվար գործընթաց էր, որը տևեց 9-րդ և հետագա դարերում:

Տերմին և հասկացություն

«Ռուսաստանի մկրտություն» արտահայտությունը «Անցյալ տարիների հեքիաթում» է.

Նոր ժամանակների ռուսական պատմագրության մեջ տերմինն առաջին անգամ օգտագործել են Վ. Ն. Տատիշչևը («Սլավոնների և Ռուսաստանի մկրտությունը») և Ն. Մ. Կարամզինը («Ռուսաստանի մկրտությունը»): Դրա հետ մեկտեղ գրականությունը հավասարապես հիմնավորում է նաև «Ռուսաստանի լուսավորություն», «Քրիստոնեության ներդրում», «Վլադիմիրի բարեփոխում» և այլն տերմինները։

Նախապատմություն

Մի շարք հեղինակներ լիովին հաստատված փաստ են համարում այն, որ արքայազներ Ասկոլդը և Դիրը «բոլյարներով» և որոշակի թվով մարդիկ մկրտվել են, քանի որ Կոստանդնուպոլսի դեմ արշավի ժամանակ նրանց վախեցրել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իշխանությունը, որը. ըստ լեգենդի, սուրբ մասունքներն իջեցրեց ջրի մեջ, և դրանց մեծ մասը Նավատորմը անմիջապես խորտակվեց փոթորկի ժամանակ, որը ծագեց հենց այդ պահին: Բյուզանդական աղբյուրները նկարագրում են ռուսների մկրտության պահը 842-867 թվականներին, այլ աղբյուրների համաձայն՝ Վասիլի I-ի (867-886) և Իգնատիոս պատրիարքի (867-877) օրոք։

«Երբ այս եպիսկոպոսը հասավ ռուսների մայրաքաղաք,- վերջապես ասում են մյուսները,- ռուսների ցարը շտապեց հավաքել վեչե հասարակ մարդիկ, իսկ թագավորն ինքը նախագահում էր իր ազնվականների ու սենատորների հետ, որոնք հեթանոսության երկար սովորության պատճառով ավելի շատ էին դրան նվիրված, քան մյուսները։ Նրանք սկսեցին խոսել իրենց հավատքի և քրիստոնեական հավատքի մասին. Նրանք հրավիրեցին վարդապետին և հարցրին, թե ինչ է պատրաստվում սովորեցնել իրենց։ Եպիսկոպոսը բացեց Ավետարանը և սկսեց քարոզել նրանց Փրկչի և Նրա հրաշքների մասին՝ միասին հիշատակելով Հին Կտակարանում Աստծո կատարած բազմաթիվ տարբեր նշանները: Ռուսները, լսելով ավետարանչին, ասացին նրան. «Եթե մենք նման բան չտեսնենք, հատկապես. նման է դրան«Այն, ինչ, ըստ ձեզ, տեղի ունեցավ քարանձավում գտնվող երեք երիտասարդների հետ, մենք չենք ուզում հավատալ, Աստծո ծառան չվարանեց, բայց հիշելով Քրիստոսի խոսքերը». Ինչ էլ որ խնդրեք Իմ անունով, ես կանեմ (Հովհաննես 14:14); Հավատացեք Ինձ, այն գործերը, որ ես անում եմ, նույնպես կկատարվեն նրա կողմից (Հովհաննես 14:12), իհարկե, այն դեպքում, երբ դա խնդրում են ոչ թե ունայնության, այլ հոգիների փրկության համար, նա համարձակորեն պատասխանեց հեթանոսներին. դու կամենում ես, և Նա ամեն ինչ կկատարի քո հավատքի համաձայն, որքան էլ մենք աննշան լինենք Նրա մեծության առաջ»: Նրանք խնդրեցին, որ հենց Ավետարանի գիրքը նետվի կրակի մեջ, դիտավորյալ առանձնացվի՝ խոստանալով անպայման դիմել քրիստոնյա Աստծուն, եթե այն անվնաս մնա կրակի մեջ: Այնուհետև եպիսկոպոսը, աչքերն ու ձեռքերը վեր բարձրացնելով, բարձրաձայն աղաղակեց. Անցավ մի քանի ժամ, կրակը սպառեց ամբողջ նյութը, և մոխրի վրա Ավետարանը ամբողջովին անձեռնմխելի էր և անվնաս. Պահպանվել են անգամ այն ​​ժապավենները, որոնցով այն ամրացվել է։ Տեսնելով դա՝ բարբարոսները, հրաշքի մեծությունից հարվածված, անմիջապես սկսեցին մկրտվել»:

9-րդ դարի վերջերին ռուսական թեմն արդեն գրանցված էր Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոսների ցուցակներում՝ սկզբում 61-րդ, ապա 60-րդ տեղում։ Այս իրադարձությունները երբեմն կոչվում են Ռուսաստանի առաջին (Ֆոտիև կամ Ասկոլդով) մկրտություն:

Արքայազն Իգորի կինը քրիստոնյա էր՝ արքայազն Վլադիմիրի տատիկը՝ արքայադուստր Օլգան († 969 թվականի հուլիսի 11): Թեև նրա մկրտության ստույգ ժամանակի և վայրի վերաբերյալ տարբեր կարծիքներ կան, սակայն, ըստ հետագա հետազոտությունների, ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ նա մկրտվել է Կոստանդնուպոլսում 957 թվականին։ Նրա իրավահաջորդ համարվող Կոստանդին Պորֆիրոգենիտոս կայսրի ընդունելության մասին հավաստի տեղեկություններ կան նրա «Դատական ​​արարողությունների մասին» տրակտատում։ Տրակտատում նրա մկրտության մասին հիշատակման բացակայությունը որոշ հետազոտողների հիմք է տալիս ենթադրելու, որ այդ ժամանակ նա արդեն կարող էր քրիստոնյա լինել. տրակտատում նրա շքախմբի մեջ հիշատակվում է ոմն «պրեսբիտեր Գրիգորի» մասին, ում ի դեմս ոմանք հակված են տեսնելու նրա խոստովանահորը։

Ըստ Վ.

Ըստ «Անցյալ տարիների հեքիաթի», մինչև արքայազն Վլադիմիրի մկրտությունը տեղի է ունեցել «հավատքի փորձություն». Վլադիմիրին առաջարկվել է, մասնավորապես, իսլամը Վոլգա Բուլղարիայից, հուդայականությունը խազարներից և քրիստոնեությունը: Նրանց բոլորն էլ տարբեր պատճառներով մերժվել են արքայազնի կողմից։

Արքայազն Վլադիմիրի և Կիևի ժողովրդի մկրտությունը

Ըստ «Անցյալ տարիների հեքիաթի»՝ 6496 թվականին «աշխարհի ստեղծումից» (այսինքն՝ մոտավորապես մ.թ. 988 թ.) Կիևի արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը որոշեց մկրտվել Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու կողմից: Որից հետո Վասիլ II և Կոնստանտին VIII Պորֆիրոգենիտ կայսրերի օրոք Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Նիկոլայ II-ի կողմից ուղարկված քրիսովերգը Կիևցիներին մկրտեց Դնեպրի և (կամ) Պոչայնայի ջրերում: Ըստ ռուսական քրոնիկոն Անցած տարիների հեքիաթը, իշխանն իր ժողովրդի մկրտության ժամանակ կատարեց հետևյալ աղոթքը.

Շատ պատմաբաններ անձամբ Վլադիմիրի մկրտությունը թվագրում են 987 թվականին։ Բյուզանդական և արաբական աղբյուրների համաձայն՝ 987 թվականին Կոստանդնուպոլիսը դաշինք է կնքել Ռուսաստանի հետ՝ ճնշելու Բարդաս Ֆոկասի ապստամբությունը։ Արքայազնի պայմանը արքայադուստր Աննայի ձեռքն էր, կայսրեր Վասիլի և Կոնստանտինի քրոջը, ինչը ծայրահեղ նվաստացուցիչ պահանջ էր հռոմեական բազիլևսի համար: Հետո Վարդա Ֆոկայի հետ պատերազմի ամենաթեժ պահին Վլադիմիրը հարձակվում է Կորսունի վրա և տիրանում նրան՝ սպառնալով Կոստանդնուպոլիսին։ Կայսրերը համաձայնում են Աննային տալ արքայազնին՝ Վլադիմիրի նախնական մկրտությանը ենթակա, որը կոչվում է Վասիլի անունով՝ ի պատիվ նրա իրավահաջորդ կայսր Վասիլի II-ի. Վլադիմիրը «Կորսունը հունական թագուհուն երակի համար կտա» (կնոջ համար երակի համար):

Բյուզանդական տարեգրություններից միայն «Անանուն Բանդուրին» հաղորդում է «Ռուսի մկրտությունը» 988 թվականին, որը փոխանցում է արքայազն Վլադիմիրի կողմից հավատքի ընտրության պատմությունը և «Վատիկանի տարեգրությունը».

Վերջին ուղերձը, հավանաբար, հակառակ թարգմանությունն է «Անցյալ տարիների հեքիաթից»: Ընդհանուր առմամբ, 988-ի իրադարձությունը գրեթե աննկատ մնաց բյուզանդական գրականության մեջ, քանի որ, ըստ հույների, Ռուսաստանի կրոնափոխությունը տեղի է ունեցել մեկ դար առաջ:

Ծագումով առաջին ռուսը, Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնը (XI), բացատրում է արքայազն Վլադիմիրի շարժառիթները.<…>և ամբողջ բանականությունը նրա սրտում է՝ հասկանալու կռապաշտության և շողոքորթության ունայնությունը և փնտրելու միակ Աստծուն, ով ստեղծել է բոլոր արարածները՝ տեսանելի և անտեսանելի: Ավելին, նա միշտ կլսեր Գրեչսկի երկրի բարության մասին, թե ինչպես է քրիստոսասեր և ուժեղ հոգով, ինչպես են հարգում և երկրպագում Երրորդության մեկ Աստծուն, ինչպես են զորություններն ու հրաշքներն ու նշանները հոսում նրանց մեջ, ինչպես են եկեղեցիները։ լցված մարդկանցով, որքան օրհնված են բոլորը, որ կանգնում են աղոթքի մեջ, բոլոր Աստվածները կանգնած են: Եվ սա լսելով, նա սկսեց կարոտել իր սրտում և իր հոգում, կարծես նա պետք է դառնա քրիստոնյա և իր երկիրը»:

Կիևում եկեղեցական կազմակերպության հիմնում

20-րդ դարում որոշ եկեղեցական պատմաբանների (Մ.Դ. Պրիսելկով և Ա. Կարտաշև) կողմից առաջ քաշվեց և պաշտպանեցին այն վարկածը, որ Վլադիմիրի օրոք Կիևի եկեղեցին կանոնականորեն կախված էր Բուլղարական եկեղեցու Օհրիդի հիերարխիայից, որն այդ ժամանակ իբր ինքնավարություն ուներ ( որը չի համապատասխանում ընդհանուր ընդունված փաստերին), հետազոտողների մեծ մասը հակված չէ կիսվել դրանով։

Ռուսական տարեգրության աղբյուրներում Կիևի առաջին մետրոպոլիտի մի քանի տարբեր անուններ են հայտնվում: Ռուսական եկեղեցում 16-րդ դարում ավանդույթ է հաստատվել նրան համարելու հույն (կամ սիրիացի) մետրոպոլիտ Միքայել (սիրիացի), ով ամսվա ամսին կոչվում է «Կիևի առաջին մետրոպոլիտ»: Մետրոպոլիտ Միքայելին վերագրվում է Կիևում Ոսկեգմբեթ-Միխայլովսկի վանքի հիմնադրումը, իսկ նրա հետ ժամանած վանականներին վերագրվում է վանքի հիմնադրումը, որը հետագայում ստացավ Կիև-Մեժիգորսկի անունը:

Ռուսական այլ հողերի մկրտություն

Հայտնի է, որ առաջին եպիսկոպոսական աթոռները, բացի Կիևից, եղել են Նովգորոդը, ինչպես նաև, հնարավոր է, Չերնիգովը և Վլադիմիր-Վոլինը և Բելգորոդը (այժմ՝ Կիևի մոտ գտնվող Բելոգորոդկա գյուղը), Պերեյասլավլի թեմը։

Որոշ տարածքներում քրիստոնեությունը պարտադրվել է բռնի ուժով. Միաժամանակ ավերվել են հեթանոսների կրոնական շինությունները, իսկ դիմադրողները ենթարկվել են բռնաճնշումների։

Ըստ որոշ տարեգրությունների, Նովգորոդը ակտիվ դիմադրություն է ցույց տվել քրիստոնեության ներդրմանը. այն մկրտվել է 990 թվականին եպիսկոպոս Յոահիմի կողմից Կիևի նահանգապետ Դոբրինյայի (արքայազն Վլադիմիրի մոր եղբոր՝ Մալուշիի) և հազար Պուտյատայի ռազմական աջակցությամբ։

Ռոստովում և Մուրոմում քրիստոնեության ներդրման դեմ դիմադրությունը, ըստ ավանդական եկեղեցական պատմության, շարունակվեց մինչև 12-րդ դարը. Ռոստով ուղարկված առաջին երկու եպիսկոպոսները վտարվեցին, իսկ երրորդը՝ Սբ. Լեոնտիոս - մահացել է հեթանոսների ձեռքով 1073 թվականին (ըստ նախաբանի՝ 993 թ.)։ Ռոստովցիներին մկրտել է միայն Եսայի եպիսկոպոսը († մայիսի 15, 1090 թ.), ով աթոռ բարձրացել է 1078 թվականին։ Ըստ երևույթին, Ռոստովցի Աբրահամի «Կյանքում» նկարագրված իրադարձությունները նույնպես վերաբերում են 1070-ականներին, մասնավորապես, նրա ջախջախումը Վելեսի կուռքին, որի տեղում կանգնեցվել է Աստվածահայտնության վանքը:

Ըստ իսլանդական սագաների, Պոլոցկը մկրտվել է մոտ 1000 թվականին իսլանդացի քրիստոնյա վիկինգ Թորվալդ Կոդրանսոնի կողմից, որը Կոստանդնուպոլսի կայսր Բասիլ II-ից ստացել է «Բյուզանդիայի լիազոր ներկայացուցչի նամակը Արևելյան Բալթյան ռուսական քաղաքներում»:

Քրիստոնեությունն ընդունելու հետևանքները

Քաղաքակրթական իմաստ

Ռուսաստանի մկրտության քաղաքակրթական նշանակությունը դժվար է գերագնահատել: Հայտնի բանասեր Վ.Ն.Տոպորովը, գնահատելով քրիստոնեության ընդունման նշանակությունը ռուսական քաղաքակրթության համար, գրում է.

Այս երկու իրադարձությունները [Քրիստոնեության ընդունումը Ռուսաստանի և Լիտվայի կողմից], որոնք բացառիկ դեր են խաղացել այս երկրների պատմության մեջ և կանխորոշել իրենց տեղը պատմության մեջ երկար դարեր շարունակ, պետք է համարվեն նաև որպես համընդհանուր բնույթի իրադարձություններ... Ռուսաստանում քրիստոնեությունը ոչ միայն ներմուծեց մեկ տարածության ամենածավալուն և ամենահեռավոր մասը՝ Արևելյան Եվրոպան, այլև դրանով պատմականորեն մոտ ապագայում բացեց մի նոր հսկայական աշխարհ, որը պետք է քրիստոնեացվեր Ռուս քրիստոնյաներ, «տասնմեկերորդ ժամի աշխատողներ»... Եվ ինչպիսին էլ որ լինի քրիստոնեության հետագա ճակատագիրը Արևելյան Եվրոպայում, նրա ժառանգությունը այստեղ ևս դարձել է հոգևոր մշակույթի անփոխարինելի բաղադրիչ, գուցե. հատկապեսԱյստեղ.

Քաղաքական հետևանքներ

Ռուսի մկրտությունը տեղի ունեցավ մինչև արևմտյան և արևելյան եկեղեցիների վերջնական պառակտումը, բայց այն ժամանակ, երբ այն արդեն լիովին հասունացել էր և ստացել իր արտահայտությունը ինչպես վարդապետության, այնպես էլ եկեղեցու և աշխարհիկ իշխանությունների միջև հարաբերություններում:

Բյուզանդական եկեղեցական-պետական ​​իրավագիտակցության մեջ կայսրը ( Բասիլևս) բեղմնավորվել է որպես Ուղղափառության Պահապան և Գերագույն Պաշտպան (epistimonarch) և, հետևաբար, բոլոր ուղղափառ ժողովուրդների միակ ավտոկրատ (ավտոկրատ): Քրիստոնյա այլ ազգերի (պետությունների) կառավարիչները նրանից ստացել են արքոնտների, իշխանների, տնտեսների կոչումներ։ Այսպիսով, մկրտվելով հռոմեացիների (բյուզանդացիների) կողմից՝ Վլադիմիրը Ռուսաստանը ներառեց բյուզանդական պետականության ուղեծրում։

Այսպիսով, Կիևի մեծ դուքսը 12-րդ դարում Կոստանդնուպոլսում ձեռք բերեց տնտեսի համեստ պալատական ​​կոչումը։ Կիևի մետրոպոլիան Կոստանդնուպոլսի դիպտիխներում տեղ է զբաղեցրել վերջիններիս մեջ՝ դրանցից ամենահինում՝ 61-րդ, իսկ ավելի ուշում՝ Անդրոնիկոս II Պալայոլոգոսի (1306-1328) օրոք կազմված՝ 77-րդ։

Մետրոպոլիտ Պլատոնը (Լևշին) 19-րդ դարի սկզբին առանձնահատուկ նշանակություն տեսավ Կոստանդնուպոլսից (և ոչ Հռոմից) քրիստոնեության ընդունման մեջ. Արևմուտքի, այսինքն, որ նա չի ենթարկվել Արևմտյան հռոմեական եկեղեցու լծին, որտեղ արդեն այս պահին, բազմաթիվ սնահավատությունների և Պապերի կողմից անսահմանափակ իշխանության յուրացման պատճառով, և ըստ ոգու աշխարհիկ ամեն ինչի, և ոչ Ավետարանը, ամեն ինչ գրեթե փոխակերպվեց: Տերն ազատեց մեզ այս որոգայթներից. թեև Արևմուտքը հակաքրիստոսի ջանքերով ամեն կերպ փորձում էր մեզ ենթարկել մեզ, քանի որ հետագայում դա ավելի տեսանելի կլինի»:

Մշակութային հետևանքներ

Քրիստոնեության ընդունումը նպաստեց ճարտարապետության և գեղանկարչության զարգացմանն իր միջնադարյան ձևերով և բյուզանդական մշակույթի ներթափանցմանը որպես հնագույն ավանդույթի ժառանգորդի: Հատկապես կարևոր էր կիրիլիցա գրի և գրքի ավանդույթի տարածումը. Ռուսաստանի մկրտությունից հետո առաջացան հին ռուսական գրավոր մշակույթի առաջին հուշարձանները:

Քրիստոնեության ընդունումը որպես պետական ​​կրոն անխուսափելիորեն հանգեցրեց հեթանոսական պաշտամունքների վերացմանը, որոնք նախկինում վայելում էին մեծ դուքսի հովանավորությունը:

Հոգևորականները դատապարտում էին հեթանոսական ծեսերն ու տոները (դրանցից մի քանիսը պահպանվել էին երկար ժամանակովպայմանավորված այն հանգամանքով, որ որոշ հետազոտողներ դա որակում են որպես կրոնական սինկրետիզմ կամ երկակի հավատք): Ավերվել են կրոնական շինություններ՝ կուռքեր, տաճարներ։

Հետաքրքիր է, որ, դատելով աղբյուրներից, հեթանոսական հոգևոր վերնախավը ենթարկվել է ռեպրեսիայի միայն այն դեպքում, երբ նախաձեռնել է անկարգություններ, ընդվզումներ կամ անջատողականություն։ Ըստ որոշ հետազոտողների, հենվելով անցած տարիների հեքիաթի վրա՝ Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսաստանում 1024 թվականին (ինչպես նաև 1071 թվականին) «մոգերի ապստամբությունը» ուղեկցվել է ծիսական բնույթի գործողություններով և սպանություններով։ Յարոսլավ Իմաստունը «դաժան վարվեց մոգերի հետ՝ կարգուկանոն հաստատելով վտակային տարածքներում». 1070-ական թվականներին Նովգորոդում կախարդը սպանվեց արքայազն Գլեբի ջոկատի կողմից («դա կրոնական և ամենօրյա հակամարտություն էր՝ միահյուսված Կիևի իշխանության դեմ պայքարի հետ»):

Ենթադրվում է, որ Կիևում քրիստոնեության ընդունումից հետո տարեսկզբը սկսել է հաշվել մարտի 1-ից, այլ ոչ թե գարնանային գիշերահավասարից հետո նորալուսնից, ինչպես նախկինում։

Եկեղեցական պատմագրության մեջ (եկեղեցու պատմություն)

Ռուս եկեղեցու ամենամսյա օրացույցում երբեք չի եղել և չկա տոն (հիշողություն) 988-989 թվականների իրադարձությունների պատվին: Մինչև 19-րդ դարի սկիզբը Ռուսաստանում չկար Ռուսական եկեղեցու պատմությունը որպես գիտական ​​ճյուղ կամ ակադեմիական կարգապահությունԱռաջին համակարգված աշխատությունը եղել է «Համառոտ եկեղեցի Ռուսական պատմություն«Մոսկվայի մետրոպոլիտ Պլատոն (Լևշին) (Մ., 1805 2 մասից). 21-րդ դարի սկզբի եկեղեցու պատմաբան Վ.Ի. Պետրուշկոն գրել է. Ռուսաստանը» պաշտոնապես բացվել է մեկ դար առաջ»։

Ռուսական եկեղեցական-պատմ գրականություն XIX- 20-րդ դարի սկիզբը, քրիստոնեության պատմությունը Ռուսաստանում և Ռուս եկեղեցում սովորաբար համարվում էր 1-ին դարից սկսած՝ այն կապելով Անդրեաս Առաջին կոչված Առաքյալի գործունեության հետ։ Այսպիսով, 19-րդ դարի վերջի ամենահեղինակավոր եկեղեցական պատմիչներից մեկը՝ Է. Է. Գոլուբինսկին, գրել է իր առաջին գլուխը. հիմնարար հետազոտություն«Ռուս եկեղեցու պատմությունը», որը նշանակվել է որպես «Քրիստոնեություն Ռուսաստանում» նախքան Սբ. Վլադիմիր»: Ռուս եկեղեցու ամենահեղինակավոր պատմաբանը՝ մետրոպոլիտ Մակարիուսը (Բուլգակով), իր հիմնական աշխատության առաջին 2 մասերը նվիրում է մինչև 988 թվականը Ռուսաստանում քրիստոնեության պատմությանը։ 10-րդ դարի վերջին Կիևում տեղի ունեցածը նշելու համար օգտագործվել են տարբեր տերմիններ (այսինքն՝ չկար հաստատված, կլիշե տերմինաբանություն). Վլադիմիր», «ուղղափառ եկեղեցու վերջնական ստեղծումը Ռուսաստանում Սուրբ Վլադիմիրի և Յարոսլավի օրոք»: Ինքը՝ արքայազն Վլադիմիրը, սովորաբար կոչվում էր «լուսավորիչ», ինչպես նրան անվանում են 19-րդ դարի վերջին կազմված իր ակաթիստում:

Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական հրատարակությունը 1971 թվականին գրել է. «Ըստ լեգենդի, քրիստոնեական հավատքի ճառագայթները լուսավորել են Ռուսաստանի սահմանները արդեն քրիստոնեության առաջին տասնամյակներում: Այս լեգենդը Ռուսաստանի քրիստոնեության սկիզբը կապում է սուրբ առաքյալ Անդրեաս Առաջին կոչվածի անվան հետ, որը գտնվում էր Կիևի լեռներում։<…>954 թվականին Կիևի արքայադուստր Օլգան մկրտվեց։ Այս ամենը նախապատրաստեց ռուս ժողովրդի պատմության ամենամեծ իրադարձությունները՝ արքայազն Վլադիմիրի մկրտությունը և Ռուսաստանի հետագա մկրտությունը 989 թվականին»: 989-ի (և ոչ 988-ի) նշումը համահունչ էր այն ժամանակ խորհրդային պատմական գիտության մեջ տիրող տեսակետին, որ իրադարձությունը տեղի է ունեցել 988-ից հետո։

Այնուամենայնիվ, ուղղափառների մեջ եկեղեցական օրացույց«1983 թվականի համար, երբ սկսվեցին «Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի» տոնակատարության նախապատրաստական ​​աշխատանքները, նշվեց 988 թվականը, և այդ իրադարձությանը տրվեց գործընթացի սկզբի նշանակությունը. «Կիևանցիների մկրտությունը մ. 988 թվականը նշանավորեց քրիստոնեության հաստատման սկիզբը ողջ ռուսական հողում»:

Իրավաբանորեն պաշտոնական Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քաղաքացիական կանոնադրություն, որը գրանցվել է Ռուսաստանի Դաշնության Արդարադատության նախարարությունում 1991 թվականի մայիսի 30-ին (հետագայում դրանք չեն հրապարակվել), գրված է. Մեծ Դքս Վլադիմիր»:

Խորհրդային (մինչև 1985 թվականը) պատմական գիտության մեջ քրիստոնեությունը որպես պաշտոնական կրոն ներմուծելու վերաբերյալ մի քանի տեսակետ կար՝ բացասականից մինչև ընդհանուր (վերապահումներով) դրական։

Այսպես, մի ​​գրքում, որը հրատարակվել է 1930 թ Եկեղեցին և ինքնավարության գաղափարը ՌուսաստանումՌուսի մկրտության մասին ասվում է հետևյալը. «Բյուզանդիայից մեզ բերված ուղղափառությունը կոտրեց և փչացրեց վայրի ազատատենչ Ռուսաստանի կատաղի հեթանոսական ոգին, դարեր շարունակ անգիտության մեջ պահեց ժողովրդին, խափանիչ էր Ռուսաստանի հասարակական կյանքում: իսկական լուսավորության, սպանված բանաստեղծական ստեղծագործությունմարդիկ, խեղդեցին նրա մեջ կենդանի երգի հնչյունները, դասակարգային ազատագրության ազատասիրական ազդակները։ Հարբեցողությունն ու հոգևորականությունն իրենք՝ հին ռուս հոգևորականները իշխող դասերի առաջ ժողովրդին վարժեցրել էին հարբեցողությանն ու ծաղրածությանը, և իրենց հոգևոր եռուզեռով` քարոզներով ու առատ եկեղեցական գրականությամբ, վերջապես հող ստեղծեցին աշխատավոր ժողովրդի լիակատար ստրկության համար: արքայազնը, բոյարը և դաժան իշխանական պաշտոնյան՝ տիունը, որը դատաստան և հաշվեհարդար էր իրականացնում ճնշված զանգվածների դեմ»։

«ԽՍՀՄ պատմության ձեռնարկը համալսարանների նախապատրաստական ​​բաժինների համար», որը հրատարակվել է 1979 թվականին, քրիստոնեության ներդրումն անվանում է Վլադիմիր I-ի «երկրորդ կրոնական բարեփոխում» և տալիս է այլ գնահատական.<…>Քրիստոնեության ընդունումը ամրապնդեց պետական ​​իշխանությունը և Հին Ռուսական պետության տարածքային միասնությունը: Այն ուներ մեծ միջազգային նշանակություն, որը բաղկացած էր նրանից, որ Ռուսաստանը, մերժելով «պարզունակ» հեթանոսությունը, այժմ հավասարվում էր մյուս քրիստոնյա ազգերին։<…>Քրիստոնեության ընդունումը մեծ դեր խաղաց ռուսական մշակույթի զարգացման գործում»։

տարեդարձի տոնակատարություններ

Առաջին անգամ միջոցառման տարեդարձը պաշտոնապես նշվել է Ռուսական կայսրությունում 1888թ. Եպիսկոպոս Արսենի (Իվաշչենկո) «Եկեղեցական իրադարձությունների տարեգրությունը» նշում է այդ տարվա հուլիսի 15-ին բարեգործական հաստատությունների բացումը ծերերի և հաշմանդամների ապաստանի համար: Տոնակատարությունների կենտրոնը Կիևն էր. Ներկա էր Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ Կ.Պ.

Ռուսաստանում արտասահմանում նշվել է Ռուսաստանի մկրտության 950-ամյակը։

Մկրտության 1000-ամյակը նշվում էր նաև ԽՍՀՄ-ում՝ որպես ներեկեղեցական տարեդարձ; Հիմնական տոնակատարությունները տեղի են ունեցել Մոսկվայում 1988 թվականի հունիսի 12-ին Դանիլովի վանքում։

1020-ամյակը Կիևում նշվել է 2008 թվականի հուլիսի 10-ից հուլիսի 19-ը եկեղեցում և պետական ​​մակարդակները; Տոնակատարություններին մասնակցել են Տիեզերական Պատրիարք Բարդուղիմեոս I-ը և Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը (2008 թվականից «Կիևյան Ռուսիա - Ուկրաինայի մկրտության օրը» Ուկրաինայում պետական ​​տոն է հայտարարվել): Տարեդարձը նշվել է նաև 2008 թվականի հոկտեմբերի 23-25-ը Բելառուսում; Տոնակատարությունները ղեկավարել է Մոսկվայի պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը։

Նոր աշխարհ. 1988. Թիվ 6։ էջ 249-258։

Հին Ռուսաստանին նվիրված խորհրդային պատմական գիտության մեջ չկա ավելի կարևոր և միևնույն ժամանակ ամենաքիչ ուսումնասիրված հարց, քան քրիստոնեության տարածման հարցը մկրտության առաջին դարերում:

20-րդ դարի սկզբին միանգամից մի քանի անչափ կարևոր աշխատություններ հայտնվեցին՝ դնելով և լուծելով քրիստոնեությունը տարբեր ձևերով ընդունելու հարցը։ Գոլուբինսկու, ակադեմիկոս Ա. Ա. Շախմատովի, Մ. Դ. Պրիսելկովի, Վ. Ա. Պարխոմենկոյի, Վ. Ի. Լամանսկու, Ն. Կ. Նիկոլսկու, Պ. Ա. Լավրովի, Ն. Սակայն 1913 թվականից հետո այս թեման դադարեց էական թվալ։ Այն ուղղակի անհետացավ գիտական ​​մամուլի էջերից։

Հետևաբար, իմ հոդվածի նպատակը ոչ թե ամբողջացնելն է, այլ քրիստոնեության ընդունման հետ կապված որոշ խնդիրներ դնելը, պայմանական տեսակետներին չհամաձայնելը և գուցե հակասելը, մանավանդ որ հաստատված տեսակետները հաճախ ամուր հիմքեր չունեն. , բայց որոշակի, չասված և մեծ մասամբ առասպելական «վերաբերմունքների» հետևանք են։

ԽՍՀՄ պատմության ընդհանուր դասընթացներում և այլ կիսապաշտոնական հրապարակումներում խրված այս սխալ պատկերացումներից մեկն այն գաղափարն է, որ ուղղափառությունը միշտ նույնն է եղել, չի փոխվել և միշտ ռեակցիոն դեր է կատարել: Նույնիսկ պնդումներ կային, որ հեթանոսությունն ավելի լավն է («ժողովրդական կրոն»), ավելի զվարճալի և «ավելի նյութապաշտ»...

Բայց փաստն այն է, որ քրիստոնեության պաշտպանները հաճախ ենթարկվում էին որոշակի նախապաշարմունքների, և նրանց դատողությունները մեծ մասամբ «նախապաշարումներ» էին։

Մեր հոդվածում կանդրադառնանք միայն մեկ խնդրի՝ քրիստոնեության ընդունման ազգային նշանակությանը։ Ես չեմ համարձակվում ներկայացնել իմ տեսակետները որպես հստակ հաստատված, մանավանդ, որ որևէ վստահելի հայեցակարգի ի հայտ գալու ամենատարրական, նախնական տվյալներն ընդհանրապես անհասկանալի են։

Նախ պետք է հասկանալ, թե ինչ էր հեթանոսությունը որպես «պետական ​​կրոն»։ Հեթանոսությունը ժամանակակից իմաստով կրոն չէր՝ ինչպես քրիստոնեությունը, իսլամը, բուդդիզմը: Դա տարբեր հավատալիքների, պաշտամունքների բավականին քաոսային հավաքածու էր, բայց ոչ ուսմունք։ Սա կրոնական ծեսերի և կրոնական պաշտամունքի առարկաների մի ամբողջ կույտ է։ Ուստի տարբեր ցեղերի մարդկանց միավորմանը, ինչի կարիքը արևելյան սլավոններն այնքան էին պետք 10-12-րդ դարերում, հեթանոսությամբ հնարավոր չէր հասնել։ Իսկ բուն հեթանոսության մեջ համեմատաբար քիչ կային միայն մեկ ժողովրդին բնորոշ ազգային առանձնահատկությունները։ Լավագույն դեպքում առանձին ցեղեր և առանձին բնակավայրերի բնակչությունը միավորվում էին ընդհանուր պաշտամունքի հիման վրա։ Մինչդեռ նոսր բնակեցված անտառների, ճահիճների և տափաստանների մեջ մենակության ճնշող ազդեցությունից փախչելու ցանկությունը, լքվածության վախը, սարսափելի բնական երևույթների վախը ստիպեցին մարդկանց միավորվել: Շուրջբոլորը «գերմանացիներ» կային, այսինքն՝ անհասկանալի լեզվով չխոսողներ, «կապույտից» Ռուսաստան եկող թշնամիներ, իսկ Ռուսաստանին սահմանակից տափաստանային գոտին «անհայտ երկիր» էր...

մեջ նկատելի է տարածությունը հաղթահարելու ցանկությունը ժողովրդական արվեստ. Մարդիկ իրենց շենքերը կանգնեցնում էին գետերի և լճերի բարձր ափերին, որպեսզի հեռվից տեսանելի լինեն, աղմկոտ տոներ էին անցկացնում և կրոնական աղոթքներ էին կատարում։ Ժողովրդական երգերը նախատեսված էին լայն տարածություններում կատարելու համար։ Պահանջվում էր, որ վառ գույները նկատվեին հեռվից։ Մարդիկ ձգտում էին լինել հյուրընկալ և հարգանքով էին վերաբերվում վաճառական հյուրերին, քանի որ նրանք հեռավոր աշխարհի սուրհանդակներ էին, հեքիաթասացներ, այլ երկրների գոյության վկաներ: Այստեղից էլ բերկրանքը տարածության մեջ արագ շարժումներից: Այստեղից էլ արվեստի մոնումենտալ բնույթը։

Մարդիկ թմբեր էին շինում մահացածներին հիշելու համար, բայց գերեզմաններն ու գերեզմանների ցուցիչները դեռ չէին մատնանշում պատմության զգացումը որպես ժամանակի ընթացքում տարածված գործընթաց: Անցյալը, ասես, մեկ էր, հնություն ընդհանրապես, չբաժանված դարաշրջանների և չպատվիրված ժամանակագրական կարգով։ Ժամանակը կրկնվող տարեկան ցիկլ էր, որին անհրաժեշտ էր համապատասխանել տնտեսական աշխատանքին: Ժամանակը որպես պատմություն դեռ գոյություն չուներ։

Ժամանակն ու իրադարձությունները պահանջում էին աշխարհի և պատմության լայնածավալ գիտելիքներ: Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի, որ հեթանոսության կողմից տրված աշխարհի ավելի լայն ըմբռնման այս փափագը զգացվում էր հիմնականում Ռուսաստանի առևտրային և ռազմական ճանապարհների երկայնքով, հիմնականում այնտեղ, որտեղ աճեցին առաջին պետական ​​կազմավորումները: Պետականության ցանկությունը, իհարկե, դրսից չէր բերվել՝ Հունաստանից կամ Սկանդինավիայից, այլապես այն նման ֆենոմենալ հաջողություն չէր ունենա Ռուսաստանում, որը նշանավորեց Ռուսաստանի պատմության 10-րդ դարը։

Ռուսաստանի մկրտություն. Նոր կայսրության ստեղծող

Ռուսական հսկայական կայսրության իսկական ստեղծողը՝ արքայազն Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչը 980 թվականին առաջին փորձն է անում միավորել հեթանոսությունը ողջ տարածքում՝ Կարպատների արևելյան լանջերից մինչև Օկա և Վոլգա, Բալթիկ ծովից մինչև Սև ծով, որը ներառում էր արևելյան սլավոնական, ֆինո-ուգրական և թյուրքական ցեղեր։ «Եվ Վոլոդիմերն սկսեց իր թագավորությունը որպես մեկը Կիևում և կուռքեր դրեց աշտարակի բակից դուրս գտնվող բլրի վրա»: Սլավոնական աստվածներ), Սիմարգլ, Մոկոշ (աստվածուհի Մոկոշ ցեղ):

Վլադիմիրի մտադրությունների լրջության մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ Կիևում աստվածների պանթեոնի ստեղծումից հետո նա իր հորեղբոր Դոբրինյային ուղարկեց Նովգորոդ և նա «կուռք դրեց Վոլխով գետի վրա, և քահանան աստծու պես կպատվի իր ժողովրդին։ »: Ինչպես միշտ Ռուսաստանի պատմության մեջ, Վլադիմիրը նախապատվությունը տվեց օտար ցեղին՝ ֆիննո-ուգրիկ ցեղին: Նովգորոդի այս գլխավոր կուռքը, որը դրել է Դոբրինյան, ֆինն Պերկունի կուռքն էր, թեև, ըստ երևույթին, Նովգորոդում ամենատարածված պաշտամունքն էր. Սլավոնական աստվածԲելեսա, կամ այլ կերպ Մազեր:

Այնուամենայնիվ, երկրի շահերը Ռուսաստանին կոչ արեցին ավելի զարգացած և համընդհանուր կրոնի: Այս կոչը հստակ լսվեց այնտեղ, որտեղ տարբեր ցեղերի ու ազգերի մարդիկ ամենից շատ էին շփվում միմյանց հետ։ Այս կոչը երկար պատմություն ուներ, այն արձագանքեց ամբողջ Ռուսաստանի պատմության ընթացքում.

Եվրոպական մեծ առևտրային ճանապարհը, որը ռուսական տարեգրություններից հայտնի է որպես վարանգյաններից դեպի հույներ, այսինքն՝ Սկանդինավիայից Բյուզանդիա և հակառակ ուղի, ամենակարևորն էր Եվրոպայում մինչև 12-րդ դարը, երբ եվրոպական առևտուրը հարավի և հյուսիսի միջև տեղափոխվեց դեպի արեւմուտք. Այս երթուղին ոչ միայն կապում էր Սկանդինավիան Բյուզանդիայի հետ, այլեւ ուներ ճյուղավորումներ, որոնցից ամենանշանակալին Վոլգայով դեպի Կասպից ծով տանող ճանապարհն էր։ Այս բոլոր ճանապարհների հիմնական մասը անցնում էր արևելյան սլավոնների հողերով և օգտագործվում էր հիմնականում նրանց կողմից, բայց նաև ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդների հողերով, ովքեր մասնակցում էին առևտրին, պետության ձևավորման գործընթացներին, ռազմական արշավներին: Բյուզանդիա (Իզուր չէ, որ Կիևը ամենահայտնի վայրերից մեկն է, որտեղ եղել է Չուդինի բակը, այսինքն՝ Չուդ ցեղի վաճառականների՝ այսօրվա էստոնացիների նախնիների ագարակը):

Բազմաթիվ տվյալներ ցույց են տալիս, որ քրիստոնեությունը Ռուսաստանում սկսել է տարածվել դեռևս 988 թվականին Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչի օրոք Ռուսաստանի պաշտոնական մկրտությունից առաջ (սակայն կան մկրտության այլ ենթադրյալ ժամկետներ, որոնց քննարկումը դուրս է այս հոդվածի շրջանակներից): Եվ այս բոլոր վկայությունները խոսում են քրիստոնեության առաջացման մասին, առաջին հերթին, տարբեր ազգերի մարդկանց շփման կենտրոններում, նույնիսկ եթե այդ շփումը հեռու էր խաղաղ լինելուց: Սա նորից ու նորից ցույց է տալիս, որ մարդկանց անհրաժեշտ էր ունիվերսալ, համաշխարհային կրոն. Վերջինս պետք է ծառայեր որպես Ռուսաստանի յուրօրինակ ներածություն համաշխարհային մշակույթին։ Եվ պատահական չէ, որ այս մուտքը համաշխարհային ասպարեզ օրգանապես կապված էր Ռուսաստանում բարձր կազմակերպվածության առաջացման հետ. գրական լեզու, որը կհամախմբեր այս ընդգրկումը տեքստերում, հիմնականում թարգմանվածներում։ Գրելը հնարավորություն տվեց շփվել ոչ միայն ժամանակակից ռուսական մշակույթների, այլև անցյալի մշակույթների հետ: Նա հնարավորություն տվեց գրել իր սեփական պատմությունը, իր ազգային փորձի փիլիսոփայական ընդհանրացումը և գրականությունը:

Արդեն Ռուսաստանում քրիստոնեության մասին Հիմնական ռուսական տարեգրության առաջին լեգենդը պատմում է Անդրեաս Առաջին կանչված Առաքյալի ճանապարհորդության մասին Սինոպիայից և Կորսունից (Խերսոնեզ) «հույներից մինչև վարանգներ» մեծ ճանապարհով ՝ Դնեպրի երկայնքով, Լովատն ու Վոլխովը դեպի Բալթիկ ծով, իսկ հետո Եվրոպայով դեպի Հռոմ։

Քրիստոնեությունն արդեն այս լեգենդում գործում է որպես սկզբունք, որը միավորում է երկրները, այդ թվում՝ Ռուսաստանը՝ որպես Եվրոպայի մաս: Անշուշտ, Անդրեաս առաքյալի այս ճանապարհորդությունը մաքուր լեգենդ է, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ 1-ին դարում արևելյան սլավոնները դեռ գոյություն չունեին. նրանք չեն ձևավորվել մեկ ժողովրդի մեջ: Սակայն քրիստոնեության հայտնվելը Սև ծովի հյուսիսային ափերին շատ վաղ ժամանակներում արձանագրվում է նաև ոչ ռուսական աղբյուրների կողմից։ Անդրեաս առաքյալը քարոզեց Կովկասով դեպի Բոսֆոր (Կերչ), Թեոդոսիա և Խերսոնեսոս ճանապարհին։ Մասնավորապես Եվսեբիոս Կեսարացին (մահացել է մոտ 340 թ.) խոսում է Անդրեաս առաքյալի կողմից Սկյութիայում քրիստոնեության տարածման մասին։ Հռոմի պապ Կլիմենտի կյանքը պատմում է Կլիմենտի՝ ​​Խերսոնեսում գտնվելու մասին, որտեղ նա մահացել է Տրայանոս կայսեր օրոք (98-117 թթ.): Նույն Տրայանոս կայսրի օրոք Երուսաղեմի Հերմոն պատրիարքը մի քանի եպիսկոպոսների մեկը մյուսի հետևից ուղարկեց Խերսոնես, որտեղ նրանք նահատակվեցին։ Հերմոնի ուղարկած վերջին եպիսկոպոսը մահացավ Դնեպրի գետաբերանում։ Կոստանդին Մեծ կայսեր օրոք Կապիտոն եպիսկոպոսը հայտնվեց Խերսոնեսում և նույնպես նահատակվեց։ Քրիստոնեությունը Ղրիմում, որը եպիսկոպոսի կարիք ուներ, հավաստիորեն գրանցվեց արդեն 3-րդ դարում։

Նիկիայի առաջին տիեզերական ժողովում (325 թ.) եղել են ներկայացուցիչներ Բոսֆորից, Խերսոնեսից և մետրոպոլիտ Գոտֆիլից։ գտնվում է Ղրիմից դուրս, որին, սակայն, ենթակա էր Տաուրիդյան եպիսկոպոսությունը։ Այդ ներկայացուցիչների ներկայությունը սահմանվում է խորհրդի որոշումներով նրանց ստորագրությունների հիման վրա: Սկյութներից մի քանիսի քրիստոնեության մասին խոսում են նաև եկեղեցու հայրերը՝ Տերտուլիանոսը, Աթանասիոս Ալեքսանդրացին, Հովհաննես Ոսկեբերանը, երանելի Հերոմինոսը։

Քրիստոնյա գոթերը, որոնք ապրում էին Ղրիմում, ձևավորեցին ուժեղ պետություն, որը լուրջ ազդեցություն ունեցավ ոչ միայն սլավոնների, այլ լիտվացիների և ֆինների վրա, գոնե նրանց լեզուների վրա:

Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանի հետ կապերն այնուհետև բարդացան IV դարի երկրորդ կեսին քոչվոր ժողովուրդների մեծ գաղթի պատճառով։ Այնուամենայնիվ, առևտրային ուղիները դեռ շարունակում էին գոյություն ունենալ, և քրիստոնեության ազդեցությունը հարավից հյուսիս, անկասկած, տեղի ունեցավ: Քրիստոնեությունը շարունակեց տարածվել Հուստինիանոս Մեծ կայսեր օրոք՝ ընդգրկելով Ղրիմը, Հյուսիսային Կովկասը, ինչպես նաև Ազովի ծովի արևելյան ափը տրապեզիտ գոթերի շրջանում, որոնք, ըստ Պրոկոպիոսի, «հարգում էին քրիստոնեական հավատքը պարզությամբ և պարզությամբ։ մեծ հանգստություն» (VI դ.):

Ուրալից և Կասպից ծովից մինչև Կարպատներ և Ղրիմի ափեր թուրք-խազարական հորդա տարածվելով, մշակութային առանձնահատուկ իրավիճակ է ստեղծվել։ Խազար պետությունում տարածված էր ոչ միայն իսլամը և հուդայականությունը, այլև քրիստոնեությունը, հատկապես այն պատճառով, որ հռոմեական կայսրեր Հուստինիանոս II-ը և Կոստանդին V-ը ամուսնացած էին խազար արքայադուստրերի հետ, իսկ հույն շինարարները ամրոցներ էին կանգնեցնում Խազարիայում: Բացի այդ, Վրաստանից քրիստոնյաները, փախչելով մահմեդականներից, փախել են հյուսիս, այսինքն՝ Խազարիա։ Ղրիմում և Հյուսիսային Կովկասում՝ Խազարիայի սահմաններում, քրիստոնյա եպիսկոպոսների թիվը բնականաբար աճում էր, հատկապես 8-րդ դարի կեսերին։ Այս ժամանակ Խազարիայում կար ութ եպիսկոպոս։ Հնարավոր է, որ Խազարիայում քրիստոնեության տարածմամբ և բյուզանդա-խազարական բարեկամական հարաբերությունների հաստատմամբ բարենպաստ միջավայր է ստեղծվում կրոնական վեճերի համար Ղազարիայում գերիշխող երեք կրոնների՝ հուդայականության, իսլամի և քրիստոնեության միջև։ Այս կրոններից յուրաքանչյուրը ձգտում էր հոգևոր գերակայության, ինչի մասին վկայում են հրեա-խազարական և արաբական աղբյուրները: Մասնավորապես, 9-րդ դարի կեսերին, ինչպես վկայում է սլավոնների լուսավորիչ Կիրիլ-Կոստանդինի և Մեթոդիոսի «Պանոնյան կյանքը», խազարները հրեաների և մահմեդականների հետ կրոնական վեճերի համար աստվածաբաններ են հրավիրել Բյուզանդիայից։ Սա հաստատում է ռուս մատենագրի նկարագրած Վլադիմիրի հավատքի ընտրության հնարավորությունը՝ հարցումների և վեճերի միջոցով:

Ռուսաստանի մկրտություն. Քրիստոնեության դարաշրջան

Բնական է թվում, որ քրիստոնեությունը Ռուսաստանում առաջացել է նաև 10-րդ դարում ստեղծված իրավիճակի գիտակցման արդյունքում, երբ հատկապես ակնհայտ էր քրիստոնյա բնակչություն ունեցող պետությունների առկայությունը որպես Ռուսաստանի հիմնական հարևաններ. այստեղ էին հյուսիսայինները. Սև ծովի տարածաշրջանը և Բյուզանդիան և քրիստոնյաների տեղաշարժը հիմնական առևտրային ուղիներով, որոնք անցնում էին Ռուսաստանը հարավից հյուսիս և արևմուտքից արևելք:

Այստեղ առանձնահատուկ դերը պատկանում էր Բյուզանդիային ու Բուլղարիային։

Սկսենք Բյուզանդիայից։ Ռուսաստանը երեք անգամ պաշարեց Կոստանդնուպոլիսը` 866, 907 և 941 թվականներին: Սրանք սովորական ավազակային արշավանքներ չէին, դրանք ավարտվեցին խաղաղության պայմանագրերի կնքմամբ, որոնք հաստատեցին նոր առևտուր պետական ​​հարաբերություններըՌուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև։

Եվ եթե 912-ի պայմանագրին ռուսական կողմից միայն հեթանոսներն էին մասնակցում, ապա 945-ի պայմանագրում առաջինը քրիստոնյաներն էին։ Կարճ ժամանակահատվածում քրիստոնյաների թիվն ակնհայտորեն ավելացել է։ Դրա մասին է վկայում նաև Կիևի արքայադուստր Օլգայի կողմից քրիստոնեության ընդունումը, որի շքեղ ընդունելությունը Կոստանդնուպոլսում 955 թվականին նկարագրված է ինչպես ռուսական, այնպես էլ բյուզանդական աղբյուրներով։

Մենք չենք հաշվի առնի այն բարդ հարցը, թե որտեղ և երբ է մկրտվել Օլգայի թոռ Վլադիմիրը: 11-րդ դարի մատենագիրն ինքը անդրադառնում է տարբեր վարկածների գոյությանը. Միայն ասեմ, որ մի փաստ ակնհայտ է թվում. Վլադիմիրը մկրտվեց բյուզանդական կայսր Աննայի քրոջ հետ իր խնամակալությունից հետո, քանի որ քիչ հավանական է, որ հռոմեացիների ամենահզոր կայսրը՝ Վասիլի II-ը, համաձայներ հարաբերվել բարբարոսի հետ, և Վլադիմիրը չէր կարող դա չհասկանալ:

Փաստն այն է, որ Վասիլի II-ի նախորդը՝ կայսր Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտը, իր հայտնի «Կայսրության կառավարման մասին» աշխատության մեջ, որը գրվել է իր որդու՝ ապագա կայսր Ռոման II-ի (Վասիլի II կայսրի հայր) համար, արգելել է իր ժառանգներին։ ամուսնանալ բարբարոս ժողովուրդների ներկայացուցիչների հետ՝ նկատի ունենալով առաքյալներին հավասար կայսր Կոստանդին I Մեծը, ով պատվիրել էր գրել Սբ. Կոստանդնուպոլսեցի Սոֆիան հռոմեացիներին արգելում է ազգակցական կապ ունենալ օտարների հետ, հատկապես չմկրտվածների հետ:

Պետք է հաշվի առնել նաև, որ 10-րդ դարի երկրորդ կեսից Բյուզանդական կայսրության հզորությունը հասավ իր ամենամեծ հզորությանը։ Այդ ժամանակ Կայսրությունը ետ էր մղել արաբական սպառնալիքը և հաղթահարել մշակութային ճգնաժամը, որը կապված էր պատկերախմբության գոյության հետ, ինչը հանգեցրեց կերպարվեստի զգալի անկման։ Եվ հատկանշական է, որ բյուզանդական իշխանության այս ծաղկման գործում նշանակալի դեր է խաղացել Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչը։

988-ի ամռանը Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչի կողմից ուղարկված վարանգյան-ռուսական ջոկատի ընտրված վեցհազարանոց ջոկատը փրկեց Բյուզանդիայի կայսր Վասիլի II-ին ՝ ամբողջովին ջախջախելով բանակը, որը փորձում էր գրավել Բարդաս Ֆոկասի կայսերական գահը: Ինքը՝ Վլադիմիրը, իր ջոկատին, որը պատրաստվում էր օգնել Վասիլի II-ին, ուղեկցել է Դնեպրի արագընթացներ։ Կատարելով իրենց պարտականությունը՝ ջոկատը մնաց ծառայելու Բյուզանդիայում (հետագայում կայսրերի պահակը անգլո-վարանգյանների ջոկատն էր)։

Հավասարության գիտակցության հետ մեկտեղ գիտակցությունը ընդհանուր պատմությունողջ մարդկության։ Ամենից շատ, 11-րդ դարի առաջին կեսին Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնը, ծագումով ռուս, իրեն դրսևորեց ազգային գիտակցության ձևավորման մեջ իր հայտնի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզում», որտեղ նա պատկերեց ապագայի ընդհանուր դերը. Ռուսաստանը քրիստոնեական աշխարհում. Այնուամենայնիվ, դեռևս 10-րդ դարում գրվել է «Փիլիսոփայի խոսքը», որը համաշխարհային պատմության ներկայացում է, որի մեջ պետք է միաձուլվեր ռուսական պատմությունը։ Քրիստոնեության ուսմունքը նախ և առաջ գիտակցում էր մարդկության ընդհանուր պատմությունը և բոլոր ժողովուրդների մասնակցությունը այս պատմությանը:

Ինչպե՞ս ընդունվեց քրիստոնեությունը Ռուսաստանում: Մենք գիտենք, որ եվրոպական շատ երկրներում քրիստոնեությունը պարտադրվել է բռնի ուժով։ Ռուսաստանում մկրտությունն առանց բռնության չէր, բայց ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանում քրիստոնեության տարածումը բավականին խաղաղ էր, հատկապես եթե հիշենք այլ օրինակներ։ Կլովիսը բռնի կերպով մկրտեց իր ջոկատներին։ Կարլոս Մեծը բռնի կերպով մկրտեց սաքսոններին: Հունգարիայի թագավոր Ստեփանոս I-ը բռնի կերպով մկրտեց իր ժողովրդին: Բյուզանդական սովորության համաձայն բյուզանդական սովորության համաձայն ընդունածներին նա ստիպեց հրաժարվել արևելյան քրիստոնեությունից։ Բայց մենք չունենք հավաստի տեղեկություններ Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչի կողմից զանգվածային բռնությունների մասին Պերունի կուռքերի տապալումը հարավում և հյուսիսում չի ուղեկցվել բռնաճնշումներով։ Կուռքերն իջեցվել են գետով, ինչպես հետագայում իջեցվել են խարխուլ սրբավայրերը՝ օրինակ հին սրբապատկերներ: Ժողովուրդը լաց եղավ իր պարտված աստծու համար, բայց չըմբոստացավ։ 1071 թվականին մոգերի ապստամբությունը, որի մասին պատմում է Նախնական տարեգրությունը, առաջացել է Բելոզերսկի շրջանում սովի հետևանքով, այլ ոչ թե հեթանոսությանը վերադառնալու ցանկությամբ։ Ավելին, Վլադիմիրը յուրովի հասկացավ քրիստոնեությունը և նույնիսկ հրաժարվեց մահապատժի ենթարկել ավազակներին՝ հայտարարելով. «... Ես վախենում եմ մեղքից»:

Քրիստոնեությունը նվաճվեց Բյուզանդիայից՝ Խերսոնեսոսի պարիսպների տակ, բայց այն չվերածվեց նրա ժողովրդի դեմ նվաճողական ակտի։

Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունման ամենաերջանիկ պահերից մեկն այն էր, որ քրիստոնեության տարածումն ընթացավ առանց հեթանոսության դեմ ուղղված հատուկ պահանջների և ուսմունքների։ Եվ եթե Լեսկովը «Աշխարհի վերջում» պատմվածքում մետրոպոլիտ Պլատոնի բերանն ​​է դնում այն ​​միտքը, որ «Վլադիմիրը շտապեց, բայց հույները խաբեբա էին. նրանք մկրտեցին անգրագետներին և անսովորներին», ապա հենց այս հանգամանքն էր նպաստել. դեպի քրիստոնեության խաղաղ մուտքը ժողովրդական կյանքև եկեղեցուն թույլ չտվեց կտրուկ թշնամական դիրքեր բռնել ընդդեմ հեթանոսական ծեսերև համոզմունքները, այլ ընդհակառակը, աստիճանաբար քրիստոնեական գաղափարները ներմուծում են հեթանոսություն, իսկ քրիստոնեության մեջ տեսնում են մարդկանց կյանքի խաղաղ վերափոխումը:

Այսպիսով, կրկնակի հավատք. Ոչ, և ոչ երկակի հավատք: Երկակի հավատ ընդհանրապես չի կարող լինել՝ կա՛մ մեկ հավատք կա, կա՛մ չկա։ Վերջինս չէր կարող տեղի ունենալ քրիստոնեության առաջին դարերում Ռուսաստանում, քանի որ ոչ ոք դեռ չէր կարող մարդկանցից խլել սովորականի մեջ անսովորը տեսնելու, դրան հավատալու կարողությունը։ հետմահուև աստվածային սկզբունքի գոյության մեջ: Տեղի ունեցածը հասկանալու համար նորից վերադառնանք հին ռուսական հեթանոսության առանձնահատկություններին, նրա քաոսային և ոչ դոգմատիկ բնույթին։

Յուրաքանչյուր կրոն, ներառյալ ռուսների քաոսային հեթանոսությունը, բացի բոլոր տեսակի պաշտամունքներից և կուռքերից, ունի նաև բարոյական սկզբունքներ: Այս բարոյական հիմքերը, ինչպիսին էլ որ լինեն, կազմակերպում են մարդկանց կյանքը։ Հին ռուսական հեթանոսությունը ներթափանցեց Հին Ռուսաստանի հասարակության բոլոր շերտերը, որոնք սկսեցին ֆեոդալականանալ: Տարեգրությունների գրառումներից պարզ է դառնում, որ Ռուսն արդեն տիրապետում էր ռազմական վարքագծի իդեալին։ Այս իդեալը հստակ երևում է Արքայազն Սվյատոսլավի մասին Հիմնական տարեգրության պատմություններում:

Ահա նրա հայտնի խոսքը՝ ուղղված իր զինվորներին. «Մենք այլևս երեխաներ չունենք, կամա թե ակամա, դեմ ենք. թող չխայտառակենք ռուսական հողերը, այլ ոսկորներով պառկենք, որովհետև մեռելները իմամից ամոթ չունեն։ Եթե ​​մենք փախչենք, դա իմամի խայտառակությունն է. Իմամը չի փախչի, բայց մենք ամուր կկանգնենք, իսկ ես կգնամ քեզնից առաջ, եթե գլուխս ընկնի, ուրեմն ապահովիր քեզ»։

Ժամանակին ռուսական միջնակարգ դպրոցների աշակերտները անգիր սովորեցին այս խոսքը՝ ընկալելով և՛ նրա ասպետական ​​իմաստը, և՛ ռուսերենի գեղեցկությունը, ինչպես, իրոք, սովորեցին նաև Սվյատոսլավի այլ ելույթները կամ մատենագրի կողմից նրան տրված հայտնի նկարագրությունը. «...հեշտ քայլելով, ինչպես պարդուսը (չեթան), դուք շատ պատերազմներ եք ստեղծում: Քայլելով՝ նա ոչ սայլ էր տանում, ոչ կաթսա էր եփում, ոչ միս եփում, այլ ածուխի վրա կտրատում էր բարակ ձիու միս կամ կենդանի կամ տավարի միս, միս թխում, վրան անուն չուներ, բայց երեսպատում էր և երեսպատում։ թամբը գլխում; այնպես էլ նրա մնացած մարտիկները։ Եվ նա ուղարկեց երկրներ՝ ասելով. «Ես ուզում եմ գնալ ձեզ մոտ»:

Ես միտումնավոր մեջբերում եմ այս բոլոր մեջբերումները՝ առանց ժամանակակից ռուսերեն թարգմանելու, որպեսզի ընթերցողը գնահատի հին ռուսական գրական խոսքի գեղեցկությունը, ճշգրտությունը և լակոնիզմը, որը հազար տարի հարստացրել է ռուս գրական լեզուն:

Արքայական վարքագծի այս իդեալը՝ անձնուրաց նվիրվածություն սեփական երկրին, արհամարհանք ճակատամարտում մահվան հանդեպ, ժողովրդավարություն և սպարտական ​​կենսակերպ, անմիջականություն նույնիսկ թշնամու հետ վարվելիս, այս ամենը մնաց նույնիսկ քրիստոնեության ընդունումից հետո և առանձնահատուկ հետք թողեց երկրի վրա։ պատմություններ քրիստոնյա ասկետների մասին: 1076 թվականի Իզբորնիկում, որը հատուկ գրված է արքայազնի համար, ով կարող էր այն տանել իր հետ բարոյական ընթերցանության արշավների ժամանակ (այս մասին գրում եմ հատուկ աշխատության մեջ), կան հետևյալ տողերը. «... գեղեցկությունը զենք է. ռազմիկի համար և նավարկություն նավի համար, սա նաև արդարի գրքի հարգանքն է»։ Արդարին համեմատում են մարտիկի հետ։ Անկախ նրանից, թե որտեղ և երբ է գրվել այս տեքստը, այն նաև բնութագրում է ռուսական բարձր ռազմական բարոյականությունը։

Վլադիմիր Մոնոմախի «Ուսմունքում», որը, ամենայն հավանականությամբ, գրվել է 11-րդ դարի վերջին և հնարավոր է նաև 12-րդ դարի սկզբին (գրելու ճշգրիտ ժամանակը էական դեր չի խաղում), հեթանոսական իդեալի միաձուլումը. պարզ երևում է արքայազնի վարքագիծը քրիստոնեական հրահանգներով. Մոնոմախը պարծենում է իր արշավների քանակով և արագությամբ (տեսանելի է «իդեալական իշխանը» - Սվյատոսլավ), մարտերում և որսորդության մեջ իր քաջությամբ (երկու հիմնական իշխանական գործեր). ինքս ինձնից լավ աշխատել եմ՝ 13 տարեկանից իմ գործերի (արշավների գնալու) և ձկնորսության (որսի) ճանապարհները»։ Եվ նկարագրելով իր կյանքը, նա նշում է. «Եվ Շչերնիգովից Կիև, ես մի քանի անգամ (ավելի քան հարյուր անգամ) գնացի հորս մոտ, ցերեկը տեղափոխվեցի մինչև Երեկոյան։ Եվ բոլոր ուղիները 80 և 3 հիանալի են, բայց ես չեմ կարող հիշել փոքրերը»:

Մոնոմախը չէր թաքցնում իր հանցանքները՝ քանի մարդ է ծեծել ու այրել ռուսական քաղաքները։ Եվ սրանից հետո, որպես իսկապես վեհ, քրիստոնեական պահվածքի օրինակ, նա մեջբերում է Օլեգին ուղղված իր նամակը, որի բովանդակության մասին, իր բարոյական բարձրությամբ զարմանալի, ստիպված էի մեկից ավելի անգամ գրել։ Լյուբեչի իշխանների համագումարում Մոնոմախի հռչակած սկզբունքի անունով. «Թող բոլորը պահեն իր հայրենիքը» - Մոնոմախը ներում է պարտված թշնամի Օլեգ Սվյատոսլավիչին («Գորիսլավիչ»), որի հետ ճակատամարտում ընկել է իր որդին՝ Իզյասլավը, և հրավիրում է նրան։ վերադառնալ հայրենիք - Չերնիգով. «Ի՞նչ ենք մենք, մեղավոր և չար մարդիկ: «Ապրեք այսօր և մեռնեք առավոտյան, այսօր փառքով և պատվով (ի պատիվ), և վաղը գերեզմանում և առանց հիշատակի (մեզ ոչ ոք չի հիշի), կամ բաժանեք մեր հանդիպումը»: Պատճառաբանությունը միանգամայն քրիստոնեական է և, ենթադրենք, չափազանց կարևոր իր ժամանակի համար՝ 11-12-րդ դարերի վերջում իշխանների կողմից ռուսական հողի սեփականության նոր կարգին անցնելու ժամանակ։

Կրթություն Ռուսաստանի մկրտությունից հետո

Կրթությունը նաև քրիստոնեական կարևոր առաքինություն էր Վլադիմիրի օրոք: Ռուսի մկրտությունից հետո Վլադիմիրը, ինչպես վկայում է Նախնական տարեգրությունը,... Այս տողերը տարբեր ենթադրությունների տեղիք տվեցին, թե որտեղ է իրականացվել այդ «գրքի ուսուցումը», դպրոցնե՞րն են և ինչ տեսակի, բայց մի բան պարզ է՝ «գրքի ուսուցումը» դարձավ պետական ​​հոգածության առարկա։

Վերջապես, մեկ այլ քրիստոնեական առաքինություն, Վլադիմիրի տեսանկյունից, հարուստների ողորմածությունն էր աղքատների և թշվառների նկատմամբ: Մկրտվելով ՝ Վլադիմիրը սկսեց հիմնականում հոգ տանել հիվանդների և աղքատների համար: Ըստ տարեգրության՝ Վլադիմիրը «ամեն մուրացկանի և թշվառի հրամայեց գալ արքայազնի բակը և հավաքել նրանց բոլոր կարիքները, խմիչքը և ուտելիքը, ինչպես նաև կանանցից՝ կունամիով (փողով): Իսկ նրանց համար, ովքեր չեն կարողացել գալ՝ թույլերին ու հիվանդներին, մատակարարում են իրենց բակերը։ Եթե ​​նրա այս մտահոգությունը ինչ-որ չափով սահմանափակվում էր Կիևով կամ նույնիսկ Կիևի մի մասով, ապա նույնիսկ այդ դեպքում մատենագրի պատմությունը չափազանց կարևոր է, քանի որ այն ցույց է տալիս, թե հատկապես ինչը մատենագիրն ամենակարևորն էր համարում քրիստոնեության մեջ, և նրա հետ միասին՝ նրա ընթերցողների մեծ մասը։ և վերաշարադրում է տեքստը՝ ողորմություն, բարություն: Սովորական առատաձեռնությունը դարձավ ողորմություն։ Սրանք տարբեր արարքներ են, քանի որ բարի գործը տվողից փոխանցվել է նրան, ում տրվել է, և դա քրիստոնեական բարեգործությունն էր:

Հետագայում մենք կվերադառնանք քրիստոնեական կրոնի մեկ այլ պահի, որը չափազանց գրավիչ է դարձել հավատքներ ընտրելիս և երկար ժամանակ որոշել է արևելյան սլավոնական կրոնականության բնույթը: Հիմա անդրադառնանք բնակչության այն ստորին շերտին, որը մինչ Ռուսաստանի մկրտությունը կոչվում էր smerds, իսկ հետո, հակառակ նոր ժամանակների գիտնականների բոլոր սովորական պատկերացումների, բնակչության ամենաքրիստոնեական շերտը, ինչի պատճառով էլ այն. ստացել է իր անունը՝ գյուղացիություն։

Հեթանոսությունն այստեղ ներկայացված էր ոչ այնքան բարձրագույն աստվածներով, որքան հավատալիքների մի շերտով, որը կարգավորում էր աշխատանքային գործունեությունըստ սեզոնային տարեկան ցիկլի՝ գարուն, ամառ, աշուն և ձմեռ։ Այս հավատալիքները աշխատանքը վերածեցին տոնի և սերմանեցին սեր ու հարգանք հողի նկատմամբ, որն այնքան անհրաժեշտ էր գյուղատնտեսական աշխատանքում։ Այստեղ քրիստոնեությունը արագ հաշտվեց հեթանոսության, ավելի ճիշտ՝ իր էթիկայի, գյուղացիական աշխատանքի բարոյական հիմքերի հետ։

Հեթանոսությունը միասնական չէր. Այս միտքը, որը մենք կրկնեցինք վերևում, պետք է հասկանալ նաև այն իմաստով, որ հեթանոսության մեջ գոյություն ուներ գլխավոր աստվածների հետ կապված «ավելի բարձր» դիցաբանություն, որը Վլադիմիրը ցանկանում էր միավորել դեռևս քրիստոնեության ընդունումից առաջ՝ կազմակերպելով իր պանթեոնը «բակից դուրս»։ աշտարակի», իսկ դիցաբանությունը «ստորին», որը հիմնականում բաղկացած էր գյուղատնտեսական բնույթի հավատալիքների հետ և մարդկանց մեջ մշակում էր բարոյական վերաբերմունք հողի և միմյանց նկատմամբ:

Հավատալիքների առաջին շրջանակը վճռականորեն մերժվեց Վլադիմիրի կողմից, և կուռքերը տապալվեցին և իջեցվեցին գետերը ՝ ինչպես Կիևում, այնպես էլ Նովգորոդում: Սակայն հավատալիքների երկրորդ շրջանակը սկսեց քրիստոնեացվել և ձեռք բերել քրիստոնեական բարոյականության երանգներ։

Վերջին տարիների հետազոտությունները (հիմնականում Մ. Մ. Գրոմիկոյի «19-րդ դարի ռուս գյուղացիների վարքագծի ավանդական նորմերն ու հաղորդակցության ձևերը» հրաշալի աշխատությունը, Մ. 1986) տալիս է դրա մի շարք օրինակներ։

Ռուսաստանի մկրտության բարոյական դերը

Մնացել է, մասնավորապես, մեջ տարբեր մասերՄեր երկրում գյուղացիական օգնությունը կամ մաքրումը սովորական աշխատանք է, որը կատարում է ամբողջ գյուղացիական համայնքը: Հեթանոսական, նախաֆեոդալական գյուղում պոմոչին կատարում էին որպես ընդհանուր գյուղական աշխատանքի սովորույթ։ Քրիստոնեական (գյուղացիական) գյուղում պոմոչին դարձավ կոլեկտիվ աջակցության ձև աղքատ ընտանիքներին՝ գլուխը կորցրած ընտանիքներին, հաշմանդամներին, որբերին և այլն: Պոմոչիում պարունակվող բարոյական իմաստը ուժեղացավ քրիստոնեացված գյուղական համայնքում: Հատկանշական է, որ պոմոչին նշվում էր որպես տոն, ուներ կենսուրախ բնավորություն, ուղեկցվում էր կատակներով, սրամտություններով, երբեմն մրցույթներով, ընդհանուր խնջույքներով։ Այսպիսով, բոլոր վիրավորական բնույթը հանվեց ցածր եկամուտ ունեցող ընտանիքներին գյուղացիական օգնությունից. հարևանների կողմից օգնությունը կատարվում էր ոչ թե որպես ողորմություն և զոհաբերություն, որը նվաստացնում էր նրանց, ովքեր օգնեցին, այլ որպես ուրախ սովորույթ, որը ուրախություն էր պատճառում բոլոր մասնակիցներին: . Օգնելու համար մարդիկ, գիտակցելով արվածի կարևորությունը, դուրս էին գալիս տոնական հագուստով, ձիերը «դնում էին լավագույն զրահի մեջ»։

«Չնայած մաքրման միջոցով կատարվող աշխատանքը դժվար է և առանձնապես հաճելի չէ, այնուամենայնիվ մաքրումը մաքուր տոն է բոլոր մասնակիցների համար, հատկապես երեխաների և երիտասարդների համար», - ասաց Պսկովի նահանգում մաքրման (կամ օգնության) ականատեսը:

Հեթանոսական սովորույթը ձեռք բերեց բարոյական քրիստոնեական երանգ: Քրիստոնեությունը մեղմացրեց և կլանեց հեթանոսական այլ սովորույթներ: Օրինակ, սկզբնական ռուսական տարեգրության մեջ խոսվում է ջրի մոտ հարսնացուների հեթանոսական առևանգման մասին։ Այս սովորույթը կապված էր աղբյուրների, ջրհորների և ընդհանրապես ջրի պաշտամունքի հետ։ Բայց քրիստոնեության ներմուծմամբ ջրի նկատմամբ հավատը թուլացավ, բայց ջրի վրա դույլերով քայլելիս աղջկան հանդիպելու սովորույթը մնաց: Աղջկա և տղայի միջև նախնական պայմանավորվածությունները տեղի են ունեցել ջրի մոտ. Հեթանոսության բարոյական սկզբունքները պահպանելու և նույնիսկ բարձրացնելու ամենակարևոր օրինակը երկրագնդի պաշտամունքն է։ Գյուղացիները (և ոչ միայն գյուղացիները, ինչպես ցույց է տվել Վ.Լ. Մինչ գյուղատնտեսական աշխատանքները սկսելը հողից ներողություն են խնդրել գութանով «կուրծքը պոկելու» համար։ Նրանք երկրից ներողություն խնդրեցին բարոյականության դեմ իրենց բոլոր վիրավորանքների համար: Նույնիսկ 19-րդ դարում Ռասկոլնիկովը Դոստոևսկու «Ոճիր և պատիժ» ստեղծագործության մեջ առաջին հերթին հրապարակավ ներողություն է խնդրում գետնից հենց հրապարակում կատարված սպանության համար։

Շատ օրինակներ կարելի է բերել։ Քրիստոնեության ընդունումը չվերացրեց հեթանոսության ստորին շերտը, ինչպես բարձրագույն մաթեմատիկան չվերացրեց տարրական մաթեմատիկան։ Մաթեմատիկայում երկու գիտություններ չկան, գյուղացիության մեջ չկար երկակի հավատք։ Տեղի ունեցավ հեթանոսական սովորույթների և ծեսերի աստիճանական քրիստոնեացում (մեռնելու հետ մեկտեղ):

Հիմա անդրադառնանք ծայրահեղ մեկին կարևոր կետՎ .

Ռուսական սկզբնական տարեգրությունը գեղեցիկ լեգենդ է փոխանցում Վլադիմիրի կողմից հավատքի փորձության մասին: Վլադիմիրի ուղարկած դեսպանները Մահմեդականներից էին, հետո գերմանացիներից, որոնք իրենց ծառայությունն էին մատուցում արևմտյան սովորության համաձայն, և վերջապես Կոստանդնուպոլիս եկան հույների մոտ։ Դեսպանների վերջին պատմությունը չափազանց նշանակալից է, քանի որ դա Վլադիմիրի համար Բյուզանդիայից քրիստոնեությունն ընտրելու ամենակարեւոր պատճառն էր: Ամբողջությամբ կտամ՝ ժամանակակից ռուսերեն թարգմանված։ Վլադիմիրի դեսպանները եկան Կոստանդնուպոլիս և եկան թագավորի մոտ։ «Թագավորը նրանց հարցրեց՝ ինչո՞ւ են եկել։ Նրան ամեն ինչ պատմեցին։ Լսելով նրանց պատմությունը՝ թագավորը ուրախացավ և նույն օրը մեծ պատիվ արեց նրանց։ Հաջորդ օրը նա ուղարկեց պատրիարքին, ասելով նրան. «Ռուսները եկել են մեր հավատը փորձելու։ Պատրաստեք եկեղեցին և հոգևորականներին և հագեք ձեզ սրբի հանդերձները, որպեսզի նրանք տեսնեն մեր Աստծո փառքը»: Լսելով այս մասին՝ պատրիարքը հրամայեց հրավիրել հոգևորականներին, սովորության համաձայն տոնական արարողություն կատարեց, վառեց բուրվառը, կազմակերպեց երգեցողություն և երգչախմբեր։ Եվ նա ռուսների հետ գնաց եկեղեցի, և նրանք դրեցին նրանց ամենալավ տեղում, ցույց տալով եկեղեցու գեղեցկությունը, երգեցողությունն ու հոգևոր արարողությունը, սարկավագների ներկայությունը և պատմելով իրենց Աստծուն ծառայելու մասին։ Նրանք (այսինքն՝ դեսպանները) հիացած էին, հիանում էին և գովաբանում իրենց ծառայությունը։ Եվ Վասիլի և Կոստանդին թագավորները կանչեցին նրանց և ասացին նրանց. Նրանք վերադարձան իրենց հողը։ Եվ արքայազն Վլադիմիրը կանչեց իր տղաներին և մեծերին և ասաց. «Մեր ուղարկած մարդիկ եկել են, եկեք լսենք այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ նրանց հետ, ես դիմեցի դեսպաններին. «Խոսեք ջոկատի առաջ»:

Ես բաց եմ թողնում դեսպանների ասածները այլ դավանանքների մասին, բայց ահա թե ինչ են ասում նրանք Կոստանդնուպոլսում ծառայության մասին. երկրի վրա, որովհետև երկրի վրա նման տեսարան և այդպիսի գեղեցկություն չկա, և մենք չգիտենք, թե ինչպես պատմել դրա մասին: Մենք միայն գիտենք, որ Աստված այնտեղ մարդկանց հետ է, և նրանց ծառայությունն ավելի լավ է, քան մյուս բոլոր երկրներում։ Մենք չենք կարող մոռանալ, որ գեղեցկությունը, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ, եթե նա համտեսի քաղցրը, այնուհետև չի համտեսի դառը. Այնպես որ, մենք այստեղ այլեւս չենք կարող հեթանոսության մեջ մնալ»։

Ճարտարապետություն

Հիշենք, որ հավատքի փորձությունը չէր նշանակում, թե որ հավատքն է ավելի գեղեցիկ, այլ որ հավատքն է ճշմարիտ: Իսկ հավատքի ճշմարտության հիմնական փաստարկը ռուս դեսպաններն են հռչակում նրա գեղեցկությունը։ Եվ սա պատահական չէ! Հենց եկեղեցական և պետական ​​կյանքում գեղարվեստական ​​սկզբունքի գերակայության այս գաղափարի պատճառով է, որ ռուս առաջին քրիստոնյա իշխանները նման եռանդով կառուցեցին իրենց քաղաքները և դրանցում կանգնեցրին կենտրոնական եկեղեցիներ: Եկեղեցական անոթների և սրբապատկերների հետ Վլադիմիրը Կորսունից (Խերսոնես) բերում է երկու պղնձե կուռք (այսինքն՝ երկու արձան, ոչ թե կուռք) և չորս պղնձե ձի, «որոնց մասին անտեղյակները կարծում են, որ դրանք մարմար են», և դրանք դնում է տասանորդի հետևում։ Եկեղեցի, քաղաքի ամենահանդիսավոր վայրում։

11-րդ դարում կառուցված եկեղեցիները մինչ օրս հանդիսանում են արևելյան սլավոնների հին քաղաքների ճարտարապետական ​​կենտրոնները՝ Սոֆիա Կիևում, Սոֆիա Նովգորոդում, Սպա Չերնիգովում, Վերափոխման տաճար Վլադիմիրում և այլն: Ոչ մի եկեղեցի և շինություն չի ստվերել այն, ինչ կառուցվել է 11-րդ դարում։

11-րդ դարում Ռուսաստանին սահմանակից երկրներից ոչ մեկը չէր կարող համեմատվել նրա հետ իր ճարտարապետության վեհությամբ և գեղանկարչության, խճանկարի, կիրառական արվեստի արվեստով և պատմական մտքի ինտենսիվությամբ, որն արտահայտված էր տարեգրություններում և թարգմանված տարեգրության աշխատանքներում:

Բարձր ճարտարապետությամբ, բարդ և տեխնիկայով և գեղեցկությամբ միակ երկիրը, որը, բացի Բյուզանդիայից, կարելի է համարել Ռուսաստանի նախորդը արվեստում, Բուլղարիան է՝ Պլիսկայում և Պրեսլավում գտնվող իր մոնումենտալ շենքերով։ Հյուսիսային Իտալիայում՝ Լոմբարդիայում, Հյուսիսային Իսպանիայում, Անգլիայում և Հռենոսում, կառուցվել են մեծ քարե տաճարներ, բայց դա հեռու է:

Ամբողջովին պարզ չէ, թե ինչու են Ռուսաստանին հարող երկրներում 11-րդ դարում տարածված հիմնականում ռոտոնդա եկեղեցիները. կա՛մ դա արվել է Աախենում Կառլոս Մեծի կառուցած ռոտոնդայի նմանակով, կա՛մ ի պատիվ Սուրբ գերեզմանի եկեղեցու: Երուսաղեմ, կամ համարվում էր, որ ռոտոնդան ամենահարմարն է մկրտության արարողությունը կատարելու համար:

Համենայնդեպս, ռոտոնդա եկեղեցիներին փոխարինում են բազիլիկ տիպի եկեղեցիները, և կարելի է համարել, որ 12-րդ դարում հարակից երկրներն արդեն լայնածավալ շինարարություն էին իրականացնում և հասնում էին Ռուսաստանին, որը, այնուամենայնիվ, շարունակում էր առաջնահերթությունը պահպանել մինչև թաթարները։ -Մոնղոլական նվաճում.

Վերադառնալով մինչմոնղոլական Ռուսաստանի արվեստի բարձունքներին՝ ես չեմ կարող չմեջբերել Պավել Հալեպի գրառումներից, ով ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք շրջել է Ռուսաստանում և տեսել Կիևի Սոֆիայի եկեղեցու ավերակները. «Մարդկային միտքը. ի վիճակի չէ ընդունել այն (Սոֆիայի եկեղեցին) իր մարմարների գույների բազմազանության և դրանց համադրությունների, կառուցվածքի մասերի սիմետրիկ դասավորության, սյուների մեծ քանակի և բարձրության, գմբեթների բարձրության, ընդարձակությունը, նրա սյուների ու գավթի բազմաթիվությունը»։ Այս նկարագրության մեջ ամեն ինչ չէ, որ ճշգրիտ է, բայց կարելի է հավատալ այն ընդհանուր տպավորությանը, որ Սոֆիայի տաճարը թողել է օտարերկրացու վրա, ով տեսել է ինչպես Փոքր Ասիայի, այնպես էլ Բալկանյան թերակղզու տաճարները: Կարելի է կարծել, որ գեղարվեստական ​​պահը պատահական չէր Ռուսաստանի քրիստոնեության մեջ։

Հատկապես խաղաց գեղագիտական ​​պահը կարևոր դեր 9-11-րդ դարերի բյուզանդական վերածննդի ժամանակ, այսինքն հենց այն ժամանակ, երբ մկրտվեց Ռուսաստանը։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Ֆոտիոսը 9-րդ դարում բուլղար իշխան Բորիսին ուղղված ուղերձում համառորեն արտահայտում էր այն միտքը, որ գեղեցկությունը, ներդաշնակ միասնությունը և ներդաշնակությունը, որպես ամբողջություն, տարբերում են քրիստոնեական հավատքը, ինչը հենց այն է, որ տարբերում է այն հերետիկոսությունից: Գերազանցության մեջ մարդկային դեմքոչինչ չի կարելի ավելացնել կամ հանել, - այդպես է քրիստոնեական հավատքի մեջ: 9-11-րդ դարերի հույների աչքում պաշտամունքի գեղարվեստական ​​կողմի նկատմամբ անուշադրությունը վիրավորանք էր աստվածային արժանապատվությանը։

Ռուսական մշակույթն ակնհայտորեն պատրաստ էր ընկալելու այս գեղագիտական ​​պահը, քանի որ երկար ժամանակ մնաց դրանում և դարձավ դրա որոշիչ տարրը: Հիշենք, որ երկար դարեր ռուսական փիլիսոփայությունը սերտորեն կապված է եղել գրականության և պոեզիայի հետ։ Ուստի այն պետք է ուսումնասիրել Լոմոնոսովի և Դերժավինի, Տյուտչևի և Վլադիմիր Սոլովյովի, Դոստոևսկու, Տոլստոյի, Չեռնիշևսկու հետ կապված... Ռուսական սրբապատկերը գույների մեջ սպեկուլյացիա էր, առաջին հերթին աշխարհայացք արտահայտող։ Ռուսական երաժշտությունը նույնպես փիլիսոփայություն էր։ Մուսորգսկին ամենամեծ և դեռևս հեռու է բացահայտված մտածողներից, մասնավորապես՝ պատմական մտածողից։

Չարժե թվարկել ռուս իշխանների վրա եկեղեցու բարոյական ազդեցության բոլոր դեպքերը։ Դրանք ընդհանուր առմամբ հայտնի են բոլորին, ովքեր այս կամ այն ​​կերպ, այս կամ այն ​​չափով, անաչառ և անաչառ հետաքրքրված են ռուսական պատմությամբ։ Հակիրճ ասեմ, որ Բյուզանդիայից Վլադիմիրի կողմից քրիստոնեության ընդունումը պոկեց Ռուսաստանը Մահմեդական և հեթանոսական Ասիայից՝ ավելի մոտեցնելով քրիստոնեական Եվրոպային։ Սա լավ է, թե վատ, թող դատեն ընթերցողները: Բայց մի բան անվիճելի է. կատարյալ կազմակերպված բուլղարական գրավոր լեզուն անմիջապես թույլ տվեց Ռուսաստանին ոչ թե սկսել գրականություն, այլ շարունակել այն և ստեղծել ստեղծագործություններ քրիստոնեության հենց առաջին դարում, որոնցով մենք հպարտանալու իրավունք ունենք։

Մշակույթն ինքնին չգիտի մեկնարկի ամսաթիվը, ինչպես որ ժողովուրդները, ցեղերն ու բնակավայրերը չգիտեն սկզբի ճշգրիտ ամսաթիվը։ Այս տեսակի տարեդարձի բոլոր մեկնարկային ամսաթվերը սովորաբար պայմանական են: Բայց եթե խոսենք ռուսական մշակույթի սկզբնավորման պայմանական ժամկետի մասին, ապա, իմ կարծիքով, ամենախելամիտը կհամարեի 988 թվականը։ Արդյո՞ք անհրաժեշտ է տարեդարձի ամսաթվերը հետաձգել ժամանակի խորքում: Մեզ երկու հազար տարվա ամսաթիվ է պետք, թե մեկուկես հազար տարի: Արվեստի բոլոր տեսակների ոլորտում մեր համաշխարհային ձեռքբերումներով դժվար թե նման ամսաթիվը որևէ կերպ բարձրացնի ռուսական մշակույթը: Հիմնական բանը, որ արևելյան սլավոններն արել են համաշխարհային մշակույթի համար, արվել է վերջին հազարամյակի ընթացքում։ Մնացածը պարզապես ենթադրյալ արժեքներ են։

Ռուսաստանը համաշխարհային բեմում հայտնվեց իր Կիևի հետ՝ Կոստանդնուպոլսի հակառակորդով, ուղիղ հազար տարի առաջ։ Հազար տարի առաջ մեր երկրում հայտնվեցին բարձր գեղանկարչությունը և բարձր կիրառական արվեստը, հենց այն ոլորտները, որտեղ արևելյան սլավոնական մշակույթում ուշացում չկար: Մենք նաև գիտենք, որ Ռուսաստանը շատ գրագետ երկիր էր, այլապես ինչպե՞ս կզարգացներ 11-րդ դարի արշալույսին այդքան բարձր գրականություն։ Ձևով և մտքով առաջին և ամենահիասքանչ գործը «ռուս» հեղինակի՝ մետրոպոլիտ Իլարիոնի («Օրենքի և շնորհի խոսքը» ստեղծագործությունն էր, որի նմանը ոչ մի երկիր իր ժամանակներում՝ եկեղեցական ձևով և պատմական։ և բովանդակությամբ քաղաքական։

Փորձերը հիմնավորել այն միտքը, որ նրանք ընդունել են քրիստոնեությունը լատինական սովորույթների համաձայն, զուրկ են որևէ գիտական ​​փաստարկից և ունեն ակնհայտ միտումային բնույթ։ Անհասկանալի է միայն մի բան. ինչ նշանակություն կարող էր ունենալ դա, եթե ամբողջ քրիստոնեական մշակույթը մեր կողմից ընդունվեր Բյուզանդիայից և Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի հարաբերությունների արդյունքում։ Հենց այն փաստից, որ Ռուսաստանում մկրտությունն ընդունվել է մինչև 1054 թվականին քրիստոնեական եկեղեցիների պաշտոնական բաժանումը բյուզանդական-արևելյան և կաթոլիկ-արևմտյան, ոչինչ չի կարելի եզրակացնել: Ճիշտ այնպես, ինչպես ոչ մի որոշիչ բան չի կարելի եզրակացնել այն փաստից, որ Վլադիմիրը, մինչ այս բաժանումը, Կիևում «սիրով և պատվով» ընդունեց լատինական միսիոներներին (ինչ հիմքեր ուներ հակառակ դեպքում): Ոչինչ չի կարելի եզրակացնել այն փաստից, որ Վլադիմիրն ու Յարոսլավն իրենց դուստրերին ամուսնացրել են արևմտյան քրիստոնեական աշխարհին պատկանող թագավորների հետ։ Արդյո՞ք 19-րդ դարում ռուս ցարերը չէին ամուսնանում գերմանացի և դանիացի արքայադուստրերի հետ և չէին ամուսնացնում նրանց դուստրերին արևմտյան թագավորության հետ:

Չարժե թվարկել այն բոլոր թույլ փաստարկները, որոնք սովորաբար տալիս են Ռուսական եկեղեցու կաթոլիկ պատմաբանները Պոսևինոյին ճիշտ բացատրել. «Մեր հավատքը հունական չէ, այլ քրիստոնյա»։

Բայց պետք է հաշվի առնել, որ Ռուսաստանը չհամաձայնեց միությանը։

Անկախ նրանից, թե ինչպես ենք դիտում Մոսկվայի մեծ դուքս Վասիլի Վասիլևիչի մերժումը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ 1439 թվականի Ֆլորենցիայի միությունն ընդունելուց, իր ժամանակի համար դա ամենամեծ քաղաքական նշանակություն ունեցող ակտ էր: Դա ոչ միայն օգնեց պահպանել սեփական մշակույթը, այլև նպաստեց երեք արևելյան սլավոնական ժողովուրդների վերամիավորմանը, իսկ 17-րդ դարի սկզբին, Լեհաստանի միջամտության ժամանակաշրջանում, օգնեց պահպանել ռուսական պետականությունը: Այս միտքը, ինչպես միշտ նրա մոտ, հստակ արտահայտվել է Ս.Մ. Սոլովև. Վասիլի II-ի կողմից Ֆլորենցիայի միությունից հրաժարվելը «այն մեծ որոշումներից մեկն է, որը որոշում է ժողովուրդների ճակատագիրը գալիք դարերի ընթացքում…»: Հավատարմությունը հնագույն բարեպաշտությանը, որը հռչակել էր Մեծ Դքս Վասիլի Վասիլևիչը, 1612 թվականին սատարեց հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի անկախությանը, անհնար դարձրեց լեհ իշխանի մոսկովյան գահը բարձրանալը և հանգեցրեց պայքարի լեհական ունեցվածքի նկատմամբ հավատի համար:

1596-ի Միութենական խորհուրդը չարագուշակ Բրեստ-Լիտովսկում չկարողացավ ջնջել սահմանը ազգային ուկրաինական և բելառուսական մշակույթների միջև:

Պետրոս I-ի արևմտական ​​բարեփոխումները չէին կարող լղոզել ինքնատիպության սահմանը, թեև դրանք անհրաժեշտ էին Ռուսաստանին:

Վաղաժամ և անլուրջ բեղմնավորված եկեղեցական բարեփոխումներՑար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և պատրիարք Նիկոնը հանգեցրին ռուսական մշակույթի պառակտմանը, որի միասնությունը զոհաբերվեց հանուն եկեղեցու, զուտ Ռուսաստանի ծիսական միասնության Ուկրաինայի և Բելառուսի հետ:

Պուշկինն այս մասին ասել է քրիստոնեության մասին Ն. Պոլևոյի «Ռուս ժողովրդի պատմությունը» գրախոսության մեջ. «Ժամանակակից պատմությունը քրիստոնեության պատմությունն է»։ Եվ եթե հասկանանք, որ պատմություն ասելով Պուշկինը նկատի ուներ նախևառաջ մշակույթի պատմությունը, ապա Պուշկինի դիրքորոշումը. որոշակի իմաստովճիշտ է նաև Ռուսաստանի համար. Քրիստոնեության դերն ու նշանակությունը Ռուսաստանում շատ փոփոխական էին, ինչպես որ ուղղափառությունն էր փոփոխական Ռուսաստանում։ Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով, որ գեղանկարչությունը, երաժշտությունը, մեծ մասամբ ճարտարապետությունը և գրեթե ողջ գրականությունը Հին Ռուսաստանում գտնվում էին քրիստոնեական մտքի, քրիստոնեական բանավեճի և քրիստոնեական թեմաների ուղեծրում, միանգամայն պարզ է, որ Պուշկինը ճիշտ էր, եթե նրա միտքը լայնորեն ըմբռնված է։ .

Ռուսաստանում կրոնական կյանքին ուշադրությամբ հետևում էին նրանք, ովքեր այս կամ այն ​​կերպ կապված էին Ռուսաստանի հետ և, հետևաբար, հետաքրքրված էին նրա հոգևոր զարգացմամբ. ուղղափառ հույները հարավում, հռոմեական եկեղեցին արևմուտքում, մուսուլմանները Վոլգայի Բուլղարիայից, հուդայականները Խազարիայում: Արեւելքը.

Խազարիան պարտություն կրեց մեծ ռազմիկ իշխան Սվյատոսլավից (Վլադիմիրի հայրը) և նրա որոշ հողեր գնացին Ռուսաստան: Նրանք իսկապես հույս ունեին, որ Ռուսաստանը կընդունի իրենց հավատքը:

Եվ ամեն մեկն իրը քարոզում էր։

986 թվականին, ըստ տարեգրության, «Մահմեդական հավատքի բուլղարները եկան ...»:

«հետո Հռոմից օտարներ եկան...», «Խազար հրեաները եկան...», «հետո հույները ուղարկեցին Վլադիմիր...»:

Հույն միսիոները հակիրճ նկարագրեց Հին և Նոր Կտակարանները արքայազն Վլադիմիրին, որպեսզի համոզի նրան մկրտել:

Արքայազն Վլադիմիրը ուշադիր լսում էր բոլորին և հարցեր տալիս։

Արքայազն Վլադիմիրը, Աստծո Նախախնամությամբ կոչված լինել Ռուսաստանի մկրտիչ, արդեն պատրաստ էր հույներից ընդունել ուղղափառ հավատքը, բայց լինելով իմաստուն առաջնորդ, նա ժողովրդին պատրաստեց մկրտության՝ արքայական արքունիքում հավատքի մասին հաճախակի զրույցների միջոցով, հավատը փորձարկելով և այլ երկրներ դեսպանություններ ուղարկելով: Ուղարկելով դեսպանատուն՝ նա ռուսներին ծանոթացրեց հավատի, առևտրի վիճակի, բանակի, կյանքի և ժողովուրդների կյանքի հետ։

Որոշվեց դեսպաններ ուղարկել և տեղում նայել յուրաքանչյուր հավատքի։

Արքայազն Վլադիմիրը չընտրեց հուդայականությունը և իսլամը, քանի որ այդ հավատքները ներկայացված են Ռուսաստանի հարևանությամբ գտնվող քոչվոր և կիսաքոչվոր ժողովուրդներով, «որոնց ապրելակերպն ու մտածելակերպը բացարձակապես խորթ էին սլավոնական հողագործի համար»:

Պատճառները, թե ինչու արքայազն Վլադիմիրը որոշեց ուղղափառության օգտին, պատահական չեն.

Եկեղեցական արվեստի գեղեցկությունը կամ բյուզանդական գեղագիտությունը չէ, որ ազդել է արքայազնի որոշման վրա:

Այդ ժամանակ արդեն կար Եղիա մարգարեի եկեղեցին, և որոշ մարտիկներ ընդունեցին նոր հավատքը:

Հսկայական դեր է խաղացել նրա տատիկը՝ արքայադուստր Օլգան, ով առաջնորդներից առաջինն էր, ով ընդունեց ուղղափառությունը:

Դեսպանները վերադարձան։

Արքայազն Վլադիմիրը և ջոկատը հավաքվել էին լսելու դեսպաններին։

«Եվ մենք եկանք հունական երկիր և տարանք մեզ այնտեղ, որտեղ նրանք ծառայում են իրենց Աստծուն, և մենք չգիտեինք՝ երկնքում ենք, թե երկրի վրա, որովհետև երկրի վրա նման տեսարան և գեղեցկություն չկա, և մենք չգիտենք. ինչպես պատմել այդ մասին, - մենք միայն գիտենք, որ Աստված այնտեղ մարդկանց հետ է, և նրանց ծառայությունն ավելի լավ է, քան մնացած բոլոր երկրներում: Մենք չենք կարող մոռանալ, որ գեղեցկությունը, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ, եթե նա համտեսի քաղցրը, այնուհետև չի վերցնի դառը. Այսպիսով, մենք այլևս չենք կարող մնալ այստեղ: Տղաներն ասացին. «Եթե հունական օրենքը վատ լիներ, ապա ձեր տատիկը Օլգա չէր ընդունի, բայց նա բոլոր մարդկանցից ամենաիմաստունն էր» (խոսում է Սբ. Արքայադուստր Օլգայի մասին):

Եվ Վլադիմիրը հարցրեց. «Որտե՞ղ ենք մենք մկրտվելու»:

Նրանք ասացին. «Որտեղ ուզում ես»:

(Radziwill Chronicle-ից)

Արքայադուստր Աննա

Իշխան Վլադիմիրը նույնպես մեծ մարտիկ էր։ Նա բանակով գնաց հունական Կորսուն (Խերսոնեզ) քաղաք։

Երբ Վլադիմիրը քաղաք մտավ, պատգամ ուղարկեց Բյուզանդիայի թագավորներին՝ Վասիլիին և Կոստանդինին, որ իրեն կին տան իրենց քրոջը՝ արքայադուստր Աննային, իսկ ինքը օգնի Բյուզանդիային իր թշնամիների դեմ պայքարում։

Կոստանդնուպոլիսը համաձայնեց, բայց պայմանով, որ Վլադիմիրը կդառնա քրիստոնյա։

Կնքվել է պայմանագիր։

Հարսանեկան նավատորմը ժամանել է Խերսոնեսոս. Աննան ժամանեց երկու գալեներով՝ քահանաներով, հունարեն գրված Աստվածամոր պատկերակը, բազմաթիվ սուրբ մասունքներ և այլ սրբություններ:

Երբ արքայադուստր Աննան եկավ, արքայազն Վլադիմիրը հանկարծ կուրացավ:

Արքայադուստրն առաջարկեց նրան անմիջապես մկրտել՝ ապաքինվելու հույսով։

Վլադիմիրի մկրտությունը

Խերսոնեսոսի գլխավոր տաճարում՝ Սուրբ Բասիլի եկեղեցում, հայտարարությունից հետո Կոստանդնուպոլսեցի քահանաներ. Մեծ Դքսը մկրտվեցև նրան անվանեցին Քրիստոնեական անուն - Ռեհան, ի հիշատակ Կապադովկիայի Կեսարիայի մեծ արքեպիսկոպոսի։ Սրանից հետո հրաշք տեղի ունեցավ. Վլադիմիրը տեսողություն է ստացել.

Նա ձեռք է բերել ֆիզիկական տեսողությունԵվ հոգեպես.

«Այժմ ես ճանաչեցի ճշմարիտ Աստծուն»,— բացականչեց նա ուրախությամբ և ուրախությամբ Մեծ Դքս, զգալով ձեր ապաքինումը: Տեսնելով հրաշք, և նրա ամբողջ ջոկատը մկրտվեց։

Տառատեսակից ի հայտ եկավ բոլորովին այլ մարդ, ում մեջ ոչինչ չէր մնացել հեթանոսական տեսքից։

Հեթանոսության մեջ դաժան և վրեժխնդիր Վլադիմիրը մկրտությունից հետո դարձավ հեզության և սիրո մոդել: Նա չէր ցանկանում պատժել նույնիսկ հանցագործներին, և նրա առասպելական առատաձեռնությունը հարվածեց հասարակ մարդկանց սրտերին: Ինքը՝ տարեգրությունը, ոչ առանց զարմանքի, հայտնում է, որ Վլադիմիրը հրամայել է յուրաքանչյուր մուրացկանի և թշվառի գալ արքայական արքունիքի մոտ և վերցնել այն, ինչ իրեն պետք էր՝ փող, ուտելիք, խմիչք...

Կատարվել է Աստծո ծառաներ Վլադիմիրի և Աննայի հարսանեկան արարողությունը. Իսկ Աննան դարձավ արքայազն Վլադիմիրի առաջին և միակ օրինական կինը։ Հենց նա ծնեց ապագա կրքեր կրողներին՝ առաջին ռուս սրբերին՝ Բորիսին և Գլեբին, Վլադիմիրի սիրելի զավակներին։

Մեծ դքսուհի Աննան Վլադիմիրի ուղեկիցն էր նրա շատ բարի գործերում:

Ռուսաստանի մկրտությունը

1 օգոստոսի 988 թ, Վլադիմիրի՝ Խերսոնեսի դեմ արշավից վերադառնալուց անմիջապես հետո։ Սուրբ Բասիլի եկեղեցում մկրտվել են Վլադիմիրի հարազատները, նրա ամենամոտ խորհրդականները և Վլադիմիրի մերձավոր այլ մարդիկ։

Այս ի սկզբանե փայտե եկեղեցին առաջիններից մեկն էր, որը կառուցվել էր Հավասար Առաքյալների Վլադիմիրի կողմից: Այն օծվել է Սուրբ Վասիլ Մեծի անունով, ում անունը Սուրբ Վլադիմիրն ընդունել է մկրտության ժամանակ:

Սկզբում արևոտ առավոտ988-ի օգոստոստարի քահանաները մատուցեցին հիմնական ծառայությունը՝ պատարագը և սկսեցին մկրտությունը: Տղամարդիկ և կանայք երեխաների հետ գրկած մտան Դնեպրի ջրերը, ինչպես առաջին քրիստոնյաները՝ Ավետարանի Հորդանանի ջրերը, որտեղ Հիսուս Քրիստոսը ստացավ Սուրբ Մկրտությունը:

Քրիստոնեության ընդունման նշանակությունը Ռուսաստանի համար

Ռուսաստանի մկրտությունը նշան է, որ Ռուսաստանի գոյությունը Աստծո կամքն է: Մարդկության պատմության Աստծո ծրագրի շրջանակներում Ռուսաստանը պատահական չէ, որ Աստված սիրում է, պարգևատրվում է մեծ նվերներով, կոչված է կոնկրետ ծառայության:

Սերգեյ Բելոզերսկի (Ռադիո Ռադոնեժ)