Oddiydan tashqari kuchlar ham sehrni, ham dinni o'z ichiga oladi. Shu munosabat bilan, bu ikki hodisa o'rtasidagi munosabatlar haqida savol tug'iladi, ularning har biri muqaddas bilan muloqot qilish bilan tavsiflanadi. Tafsilotlarga kirmasdan, biz faqat sehr-jodu, axloqiy baholash bilan bog'liq bo'lmagan, shaxs manfaatlariga mos keladigan aniq maqsadlarga erishish yo'lida maxsus texnikalar, jodugarlik yordamida shaxssiz kuchni manipulyatsiya qilishni anglatishini ta'kidlaymiz. Uning samaradorligi marosim sehrli harakatlarining to'g'riligiga va an'anaga rioya qilishga bog'liq.
Sehrgarlik inson faoliyatining stereotiplanishi bilan bog'liq bo'lib, inson faoliyatini diniy ratsionalizatsiya qilish boshqa kontekstda - mavjud bo'lganda amalga oshiriladi.
an'analar bilan to'liq ta'minlanmaydi va muqaddas dunyoda tarqalgan shaxssiz kuchdan nopok dunyodan yuqori ko'tarilgan ilohiy shaxsga aylanadi.
Shu bilan birga, sehr va din o'rtasida tizimli o'xshashlik mavjud - Veber "sehrli simvolizm" tushunchasini kiritganda bunga e'tibor qaratadi. Muayyan bosqichda haqiqiy qurbonlik, masalan, dafn marosimida ramziy qurbonlik, qurbonlik hayvonining rasmi, uning tanasining ba'zi qismlari va boshqalar bilan almashtiriladi. Dinda marosim harakatining sehrli ma'nosi ozmi-ko'pmi saqlanib qolgan. Shuning uchun dinni tushunish uchun diniy ramzlarning nafaqat sehrli, balki umuman diniy bo'lmagan ramzlardan farqini aniqlash kerak.
Agar iloh, ya'ni. qudratli "boshqa mavjudot" boshqa dunyoda bo'lsa, odamlar amaliyotni tashkil etuvchi harakatlarda bu kuchga kirishadi. diniy hayot(kult faoliyati) va uning maqsadi "bu dunyo" va "boshqa dunyo" o'rtasidagi bog'lovchi ko'prik bo'lib xizmat qilish - xudoning qudratli kuchi kuchsiz odamlarga yordam berish uchun yo'naltirilishi mumkin bo'lgan ko'prik. Moddiy ma'noda bu ko'prik bir vaqtning o'zida "bu dunyoda" ham, undan tashqarida ham joylashgan "muqaddas joylar" (masalan, cherkov "Xudoning uyi" deb hisoblanadi), vositachilar - "muqaddas odamlar" tomonidan ifodalanadi. (ruhoniylar, zohidlar, shamanlar, ilhomlangan payg'ambarlar), ular hali ham bu dunyoda yashashlariga qaramay, boshqa dunyo kuchlari bilan aloqa o'rnatish qobiliyatiga ega. Ushbu "birlashtiruvchi ko'prik" nafaqat diniy faoliyat bilan, balki mifologiyada va mujassamlanishlar, xudolar va insonlar bo'lishga muvaffaq bo'lgan xudolarning reenkarnatsiyasi haqidagi g'oyalarda ham ifodalanadi. Vositachi - xoh u haqiqiy inson (masalan, shaman) yoki mifologik xudo-odam - "chegara" xususiyatlariga ega: u ham o'lik, ham o'lmasdir. "Muqaddas Ruhning kuchi" - bu "muqaddas harakat" ning umumiy ma'nosida sehrli kuch, lekin u ham jinsiy kuchdir - ayollarni homilador qilishga qodir.
Har bir dinning muhim xususiyati sehrga va dinga "ideal turlar" sifatida munosabati, ya'ni. unda sehrli elementlarning mavjudligi darajasi va uning ratsionalizatsiya darajasi: ba'zi dinlarda ko'proq, boshqalarda - ikkinchisi. Shunga qarab, ma'lum bir dinga xos bo'lgan dunyoga munosabat turi shakllanadi. Diniy evolyutsiyaning umumiy tendentsiyasi
Ber buni "dunyoning jozibasi" va diniy ratsionalizatsiyaning kuchayishi deb ta'riflaydi.
Ritual va afsona. Ko'pgina dinlarda markaziy o'rin e'tiqod emas, balki marosim xatti-harakatidir. Demak, masalan, yahudiylikda imonli kishidan talab qilinadigan narsa, birinchi navbatda, dogmalarni bilish emas, balki aniq, qat'iy tartibga solingan xatti-harakatlar, ko'plab ko'rsatmalar va marosimlarga rioya qilishdir.
So'zning keng ma'nosida marosim o'rnatilgan tartibda takrorlanadigan, muntazam ravishda bajariladigan harakatlar majmuidir. Ritual harakat ijtimoiy ruxsat etilgan ramziy xatti-harakatlar shakli bo'lib, odatlardan farqli o'laroq, utilitar va amaliy maqsadlardan mahrumdir. Uning maqsadi boshqacha - u kommunikativ rol o'ynaydi, kundalik va rasmiy hayotdagi munosabatlarda ma'lum ma'no va munosabatlarni ramziy qiladi va muhim rol o'ynaydi. ijtimoiy ta'lim, nazorat qilish, hokimiyatni amalga oshirish va boshqalar. Ritual, odob-axloq qoidalaridan farqli o'laroq, chuqur qadriyat ma'nosida ishonch bilan bog'liq.
Diniy marosimlar tegishli e'tiqodlar bilan birgalikda "muqaddas narsalar" ga qaratilgan. Sehrli marosim, aslida, jodugarlik harakati, fitna, afsun, atrofdagi dunyo hodisalariga ta'sir qilish usulidir. Bu harakatning ijrochisi jamoa emas, balki shaxsdir. Sehrli marosim pragmatik yo'naltirilgan - ramziy tartibning qadriyatlariga qaraganda ko'proq "moddiy" natijaga. Sehrli harakatning ma'nosi yuqori kuchga "xizmat qilish" emas, balki inson ehtiyojlariga xizmat qilishdir.
Diniy va diniy asarlarda bu lahza arxaik e'tiqodlar o'rtasidagi qarama-qarshilik ko'rinishida, ularda o'sib borayotgan "joduning xunuk qobig'i" - "Oliyga hurmat" ko'rinishida aks ettirilgan. A. Erkaklar sehrni “sirli kuchlarning marhamatiga sazovor bo‘lish, ularni o‘z-o‘zidan ishlashga majburlashning mexanik usuli” deb ta’riflaydi: “Men buni senga berdim – sen menga berasan”. "Odamlar tabiiy zarurat bilan ba'zi marosimlar o'zlari xohlagan narsaga erishishlari kerakligiga amin edilar."1
Agar odamlar o'zlarini o'rab turgan narsalarga va o'zlari qilayotgan ishlariga ma'no bermasalar, inson bo'lmaydilar. Madaniyatning mohiyati odamlardan bizni o'rab turgan aniq voqelikda qandaydir ma'no o'rnatishni talab qilishdir. Uning chuqur ildizlari bilan ma'noni tan olish, ma'no berish
1. Erkaklar A. Sacrament, so'z, tasvir. L., 1991. B. 9.
kultning chuqurligiga kiradi. Dinning o'zagini diniy ta'limotning afsonalari yoki dogmalari, ayniqsa xatti-harakatlar qoidalari emas, balki diniy marosim - muqaddas harakat, marosim tashkil etadi. Qadimgi dinda miflarning ayrim to'plamlariga ishonish haqiqiy dinning o'ziga xos xususiyati sifatida zarur emas edi. Axloq esa dinning mohiyati emas. Marosimlar jamiyat uchun so'z va fikrdan ko'ra ko'proq narsani anglatadi; marosimlar tufayli din qadimgi jamiyatlarda ijtimoiy tuzumning bir qismiga aylanadi va umumiy tizim qadriyatlar, shu jumladan jamiyatning axloqiy qadriyatlari, uning yordami bilan hamma uchun umumiy xulq-atvor namunalari tizimiga aylandi. Ba'zi dinlar boshqalardan ko'ra ko'proq axloqiy bo'lishi mumkin, ammo agar din axloqqa aylansa, u din bo'lishni to'xtatadi.
Sehrli harakatning asosi - hamma narsa hamma narsaga bog'liq degan fikr, L. Levy-Bruhl aytganidek, "ishtirok etish mantig'i". Bu sehrli harakatlarda amalga oshiriladi. Bu darajada sehrli harakat hali ma'lum bir kosmologiyaga asoslanmagan. Sehrli harakat faqat tashqi ko'rinishi (yaratish afsonasi) bilan diniy marosimga - ijod obraziga aylanadi. Dinlarda tafakkur va harakatning strategik maqsadi betartiblik tahdidiga qarshi kurashda olamning muqaddas tartibini, koinotni saqlashga aylanadi.
Insoniyat jamiyati ibtidoiy g'oyalarda o'zi koinotning bir qismi sifatida harakat qiladi: hamma narsa eng yuqori qadriyatni tashkil etuvchi kosmosning bir qismidir. Bunday ong uchun faqat muqaddaslashtirilgan (muqaddas belgilab qo'yilgan) narsa muhim, haqiqiy va haqiqiydir va faqat kosmosning bir qismi bo'lgan, undan olinadigan va unda ishtirok etgan narsa muqaddas hisoblanadi. V.N.ning so'zlariga ko'ra, muqaddaslashtirilgan dunyoda. Toporov va faqat shunday dunyoda tashkilot qoidalari shakllanadi, chunki bu dunyodan tashqarida tartibsizlik, tasodiflar shohligi, hayotning yo'qligi mavjud. Shuning uchun diniy marosim dunyoni tushunish va qarama-qarshiliklarni hal qilishning asosiy usuli sifatida mifologik ong bilan bog'liq.
Bu davr odami marosimda hayotning ma'nosi va uning maqsadini aniq ko'rgan. Bu sehrli marosim emas, balki diniy marosimdir. U belgi tartibining qiymatlariga qaratilgan. Bu "birovning" makonini qutqarish va uning nazoratini ta'minlaydigan harakatdir. Ritualda yaratilish harakatini takrorlash borliqning tuzilishini dolzarblashtiradi, unga ramziy ma'noni beradi va jamoaning xavfsizligi va farovonligi kafolati bo'lib xizmat qiladi. Kosmologik afsona o'sha davr odami uchun hayot yo'nalishidir.
Bunga faqat marosimda erishiladi eng yuqori daraja muqaddaslik va shu bilan birga unda inson hayotning eng katta to'liqligini his qiladi.
Arxaik jamoalar hayotida marosimlar markaziy o'rinni egallagan. Mifologiya uning o'ziga xos izohi, sharhi bo'lib xizmat qilgan. Dyurkgeym ushbu holatga e'tibor qaratdi. Avstraliyalik aborigenlarning diniy hayotidagi marosim tavsiflarini tahlil qilib, u hayajon hodisasini aniqladi (Parsons terminologiyasida ifodali ramziylik). Ushbu hodisaning mohiyati shundan iboratki, marosim ishtirokchilari - kollektiv, ya'ni. allaqachon diniy emas, balki sehrli harakat kuchli hissiy hayajon, ko'tarilish holatidadir, bu Dyurkgeymga ko'ra, psixologik jihatdan chinakam va ayni paytda ijtimoiy jihatdan tartibga solinadi. Harakatlarning "stsenariysi" va xulq-atvor shakllari, marosim ishtirokchilari o'rtasidagi o'zaro munosabatlar batafsil ishlab chiqilgan va u yoki bu vaqtda kim nima qilishi kerakligini belgilaydi. Shunday qilib, qo'zg'alish psixologik ma'noda haqiqiy bo'lsa-da, uni darhol ogohlantirishlarga o'z-o'zidan reaktsiya deb hisoblash mumkin emas. Marosimning bunday tartibli va uyushgan tabiati marosim harakatlarining ijtimoiy tizimning tuzilishi va holati bilan bog'liq bo'lgan ramziy ma'nolar bilan sug'orilganligi bilan belgilanadi. Dyurkgeymning so'zlariga ko'ra, marosimlar nafaqat mustahkamlaydi, balki u "imon" deb ataydigan narsani ham yaratadi.
Mifning ijtimoiy tuzum bilan o‘zaro bog‘liqligi mifologik timsollarning shunchaki biror narsani ko‘rsatmasligi yoki boshqa narsaga ishora qilmasligiga asoslanadi. Ular o'zlarining sezgi sifatiga ko'ra, o'zlari bu "boshqa", bu "boshqa"1 sifatida qabul qilinadi. Losevning fikricha, ibtidoiy madaniyatlarda odamning afsonaviy totem bilan to'liq identifikatsiyasi mifologik ramziylikning o'ziga xos xususiyatidir: avstraliyalik aborigenlarning ongida totem hayvoni va urug'i aniqlanadi. Marosim ishtirokchilari o'zlarini marosimda o'zlarining xatti-harakatlarini takrorlaydigan afsonaviy ramziy mavjudotlar kabi his qilishadi. Bu identifikatsiya bir vaqtning o'zida o'zi va boshqa narsa bo'lishga imkon beradi. Erta madaniyatlarda ramzdagi narsa va g'oyaning aniqlanishi "muqaddas narsa" ga xuddi o'zi ramziy ma'noda bo'lgandek munosabatda bo'lishiga olib keladi (pravoslavlarda shunga o'xshash).
1. Losev A.F. Mif dialektikasi // Mif, son, mohiyat. M., 1994 yil.
Ongda ikona shunchaki Xudoning yuzining tasviri emas, balki Xudoning yuzi). Zamonaviy dunyoviy ramz tizimlarida, siyosiy yoki boshqa turdagi, hech kim ramzni ramziy ma'noga ega bo'lgan narsa bilan aniqlamaydi.
Din va ijtimoiylik o'rtasidagi bog'liqlikning yana bir darajasi - bu asosiy funktsiya diniy marosim marosim ramziyligining umumiy kodeksiga asoslangan birdamlikni shakllantirish va mustahkamlashdan iborat. Ritualda biron bir ob'ektning o'zi emas, u har doim boshqa narsaning ramzi sifatida ishlaydi; marosimdagi ob'ektlar bilan barcha operatsiyalar belgilangan qoidalarga muvofiq bajariladigan va ular ramzi bo'lgan haqiqiy ob'ektlar uchun ma'noga ega bo'lgan belgilar bilan operatsiyalardir.
Shunday qilib, Vedik marosimida otni qurbon qilish deyarli butun koinotni modellashtiradi, chunki qurbonlik qilinadigan hayvonning har bir qismi ma'lum bir dunyo hodisasiga to'g'ri keladi (qurbonlik otining boshi tong, ko'z - quyosh, nafas. shamol, quloq - oy, oyoqlar - dunyoning qismlari.. .). Butun kosmos bu qurbonlik otidan har yili yana paydo bo'ladi, marosim jarayonida dunyo yangidan yaratiladi.
Ritual, afsona, diniy etika va dunyoqarashni o'z ichiga olgan ramziy tizimni o'rgangan E. Lich, marosim bilimlarning o'ziga xos "ombori" degan xulosaga keldi: tegishli marosimlar, masalan, iqtisodiy faoliyat bilan bog'liq ma'lumotlarni o'z ichiga olishi mumkin. , odamlar ustidan hokimiyatga ega bo'lgan va ularning xatti-harakatlarini belgilaydigan shakldagi belgilarda. Ular avloddan-avlodga o'tib, dunyoqarashga va u bilan bog'liq axloqqa ta'sir ko'rsatadi, marosim va ibodat orqali katta darajada ta'sir qiladi.
"Ruh va haqiqat" dinini e'tirof etgan xristian cherkovi ma'naviy xizmatning tashqi ramzi sifatida ma'badga sig'inish, marosimlar va kultni bekor qilmadi. Zamonaviy ilohiyotshunoslar "marosimlarni" qoralab, nasroniylik asoschisi yahudiy ruhoniylari va huquqshunoslarini marosimlar va qonunlarga eng yuqori diniy burchni kamaytirganliklari uchun qoralaganini eslashadi; u boshqa narsani xohladi:
“Men qurbonlikni emas, rahm-shafqatni xohlayman.” Xudo uchun kuydiriladigan qurbonliklar va qurbonliklardan ko‘ra “qalbni poklash”, adolat, imon va axloqiy yutuq muhimroqdir.Ammo diniy e’tiqod marosim ramzida yashaydi va unga ko‘ra. pravoslav ruhoniysi, Xudoni yurakda olib yurish va kundalik hayotda Uning irodasini bajarishga intilish etarli emas. Eucharist (minnatdorchilik), bu "qonsiz" deb nomlanadi
Muqaddas taom bo'lgan "noy qurbonligi" xristian cherkovining asosiy siridir, ibodatning markaziy momenti bo'lib, uning cherkovida Xudoning haqiqiy mavjudligini anglatadi: Masihning cherkovda mavjudligining belgisi. sirlar - muqaddas marosimlar, ular orqali insonning Xudo bilan birligi qayta-qayta amalga oshiriladi.
Shunday qilib, marosim diniy amaliyot, ortopraksiya sohasiga, afsona esa dinning kognitiv tarkibiy qismiga, pravoslaviyaga tegishli. Ular shunday bog'langanki, mif marosimni tushunish chegaralarini belgilaydi va unga mantiqiy asos beradi, garchi bu ongli darajada bo'lishi shart emas.
Belgining kontseptsiyadan ustunligi shundaki, u dastlabki "aql ishi", "tafakkur maktabi" yoki mantiqiy intizomni talab qilmaydi. Ramzlar intellektual ta'riflarga qaraganda ancha oson va soddaroq idrok etiladi, ular hech qanday qat'iy ta'rifni talab qilmaydigan va aniqlab bo'lmaydigan his-tuyg'ular, tajribalar va e'tiqodlar asosida "parvozda" tushuniladi.
Ritual harakatlarga yo'naltirilganligi sababli diniy belgilar, ularning ma'nosini belgilaydigan miflar, ular "oddiy" hayotdagi odamning tashqi o'xshash harakatlaridan butunlay farq qiladi: xristianlik marosimida odam so'ndirish uchun emas, balki "Masihning tanasi va qonini tatib ko'radi". ochlik va tashnalik. Marosim o'z ma'nosiga ega bo'ladi va tegishli mifologik e'tiqod kontekstidagina marosimga aylanadi.
Faqat Iso va uning shogirdlarining so'nggi ovqati haqidagi Injil hikoyasi ("So'nggi kechki ovqat") kontekstida xristian Evxaristiyaning marosimi - non va sharob bilan muloqot qilish mantiqiydir. Faqatgina asl gunoh haqidagi afsona kontekstida gunohdan ritual tozalash, tan olish marosimi mantiqiy bo'ladi.
Afsona marosimning izohi emas, balki uning asoslanishi, o'tkinchilikning abadiylikda ildiz otishidir. Ritual - bu afsonaning dramatizatsiyasi, timsollarning jonli voqelikka aylanishi. Ritual ifodalashi mumkin, ammo mif tilida ifoda etilmagan, so'z bilan ifodalanmaydi. U imo-ishora tilida, raqsda, "tana tilida" gapiradi. Mifologik ongda tananing harakati bo'lgan hamma narsa ruhning ham harakatidir. Levi-Strauss vazifani odamlarning afsonalar yordamida qanday qilib "miflarda o'ylashlarini" tushunish emas, balki "miflar bizda qanday yashashini" ko'rsatishda ko'rdi.
Afsona marosimda ko'rinadigan xususiyatlarni oladi, garchi marosim afsonaga xos bo'lgan ma'noni aniq anglamasdan amalga oshirilishi mumkin. Imon hamma uchun ko'rinadigan timsolni oladi. Ritual, ibodat -
qalam amalda, xulq-atvorda, mo'minning munosabatlarida. Marosimlar yordamida imonlilar "muqaddas vaqt" bilan aloqada bo'lishadi, "muqaddas tarix" voqealarining zamondoshlari bo'lishadi va "abadiy hayot" ga ega bo'lishadi. Bundan tashqari, marosimda "muqaddas vaqt" go'yo yaratilgan, chunki vaqt unda biror narsa sodir bo'lganda ma'noga ega.
Marosimning ijtimoiy ahamiyati - odamlar o'rtasida aloqalarni o'rnatish, e'tiqodlar, diniy qarashlar va qadriyatlarni o'zlashtirish va boshqalar. Har bir marosim tartibni o'rnatish va saqlashga qaratilgan harakatdir; bu marosimdir. Xudolar marosimlarni bajarmasdan o'lishadi, odamning o'limi ular bilan birga keladi. Ritual jamiyatning shaxs ustidan hokimiyatini bildiradi. Ritualda shaxs guruh, jamiyat bilan, e'tiqodda esa - kosmik tartib bilan aloqa o'rnatadi. Ritual qo'rquv - bu ilohiy tartibni buzish qo'rquvi. Inson hayotining har bir burilish nuqtasida kundalik ishning "tantanali yakuni" sifatida marosimga ehtiyoj sezadi. E'tiqodning marosim timsoli insonning jismoniy tabiatiga hurmatdir, uni butun hayotiyligi bilan tan olish va iloji bo'lsa, ruhlantirish kerak. Xristian xochi nafaqat Xudoning xochga mixlanishi, o'limi va azoblanishining ramzi, balki idealning aksidir.
Shifokorlar klubi. Hammasi bitta saytda. Tabiblar, ruhshunoslar, bashoratchilar. Ibtidoiy mifologiya. Ibtidoiy e'tiqod va g'oyalar majmuasi Yuklab olish zip arxivi: Sehr va din - zip. Yuklab olish mp3: Sehr va din - mp3. qadimgi Yunoniston mifologiyasi ibtidoiy odamning e'tiqodlari ibtidoiy odamlar mavhum qon sehri Ibtidoiy jamiyatda dinning paydo bo'lishining asosiy bosqichlari. Patriarxat davridagi ibtidoiy e'tiqodlar. Dindan oldingi davr. Marosimlar va afsonalarning rivojlanishi. Ezoterik forum Har qanday murakkablikdagi talisman. Oq sehr muammolaringizni hal qilishga yordam beradi. Qo'ng'iroq qiling! Ibtidoiy jamiyatdagi din Annotatsiyalar:: qadimgi nemislarning ibtidoiy hayvonlar e'tiqodlari Dasturi Madaniyat tarixidagi din sonlar sehri Sehr. Sehrli yordam Sehrgar va sehrgar E'tiqodmi? Qadimgi Rimning ibtidoiy xalq dini
qadimgi Misr dini ijtimoiy institut sifatida Malinovskiy B. Sehrli va ibtidoiy tajriba Qadimgi Yunoniston dini Ibtidoiy din shakllari, mif - mavhum 2004 yil 6 aprel Ibtidoiy e'tiqod va kultlar. Sehr va din o'rtasidagi munosabatlar. Totemizm. Tabu. Boshlash tizimi. Mifologiya va din. Miflarning turlari. Qadimgi misrliklarning ibtidoiy e'tiqodlari Ibtidoiy e'tiqodlari. Animizm. Fetishizm. Sehrli. Totemizm. Ibtidoiy monoteizm muammosi. Din va mifologiya. Marosimlar tizimi. ibtidoiy e'tiqodlar Professional ish, ko'p yillik tajriba, kafolatlangan natijalar! Referatga o'xshash asarlar: Ibtidoiy e'tiqodlar - D. D. Freyzer "Oltin shox". Sehr va dinni o'rganish, Studiya Din va mifologiya, Ibtidoiy e'tiqodlar, referatlar Avstraliya mifologiyasi ibtidoiy xalqlarga e'tiqod va kult shakllari - totemizm, animizm, sehr.Ibtidoiy jamiyat dinining sehrdan kelib chiqqan ancha rivojlangan shakllarida din. ular bilan bog'liq amaliy e'tiqodlar bilan butunlay charchagan. san'at va uning ibtidoiy e'tiqod va kultlar bilan aloqasi. va qadimgi dunyo ma'naviy madaniyati. va uning navlari. slavyan mifologiyasi totemizm, ibtidoiy mifologiya va ibtidoiy din // Yuriy Semyonov
sehrli nom sehr, jodugarlik, sevgi afsuni, ezoterizm, bashorat, munajjimlik, bashoratlar Psixika olami Totemizm - Freyzer D. "Oltin shox" haqidagi g'oyalar bilan bog'liq bo'lgan ibtidoiy jamiyatning e'tiqodlari va marosimlari majmui: sehr va dinni o'rganish. Moskva sehrli shahar ta'lim boshqarmasi. Tushunuvchanlik. ibtidoiy chizmalar Xitoy dini Viking mifologiyasi Ibtidoiy jamiyatdagi din - referat Advokatga savol bering. Barcha turdagi yuridik savollarga bepul javoblar. Demak, "ibtidoiy" e'tiqodlar dindir, ammo afsona nima va ular orasidagi kayfiyat - diniy tuyg'u va harakatlar - ibodat va sehrga. Lekin, umuman olganda, miflar yig'indisi, mifologiya, uzoq xalqimizning dunyoqarashi edi qadimgi slavyanlar mifologiyasi mayya e'tiqodlari ibtidoiy odamlar rasmlari qadimgi Misr mifologiyasi Isroil dini - Din va mifologiya - Ibtidoiy e'tiqodlar slavyan e'tiqodlari.
Yaponiya dini Sehrli forum Fortune kosmoenergetika, sehr, astrologiya, folbinlik, ezoterizm, feng shui, tasavvuf, NUJ. Sehr va din Ibtidoiy e'tiqodlar Bosh sahifa Sarlavhalar Din va mifologiya Sehr va din. Nisbiy hayvondan ajdod hayvonga. Din va mifologiya, Ibtidoiy e'tiqodlar, Referatlar. Sehrgarlik Totemizm bilan bir qatorda sehrgarlik ham inson hayotida muhim o'rin tutgan. vudu sehri Din va mifologiya - Ibtidoiy e'tiqodlar. Sehrgarlik Totemizm bilan bir qatorda sehrgarlik ham inson hayotida muhim o'rin tutgan. Ta'sir qilish maqsadlariga ko'ra sehr - Lyuter dini, mifologiya dunyoqarashning tarixiy turi sifatida qadimgi yunonlarning e'tiqodlari.Muammolarning haqiqiy yechimi. Sehr bo'yicha noyob kitoblar. Maxsus trening. Referat Din va mifologiya Din va madaniyat Annotatsiya: Ibtidoiy e'tiqodlar - - Abstraktlar banki tilla taqinchoqlar sehri muhabbat sehri otash mifologiyasi olov sehri ibtidoiy qabilalar
Sharqiy slavyanlarning e'tiqodlari diniy pul sehrlari Matyushova. Jahon dinlari tarixi. ibtidoiy odamlarning e'tiqodlari Ibtidoiy e'tiqodlar. Qabul qilingan: Radchenko A. A. Belgorod 2004 yil Reja. 1. Dinning tug'ilishi. 2. Avstraliya mifologiyasi. 3. Totemizm. 4. Sehr-jodu. 5. Fetishizm. mifologiya - Biz ko'ramizki, sehrli e'tiqod va amaliyotlarning asoslari havodan olinmaydi, ibtidoiy jamiyatlarda odatiy va eng rivojlangan mifologiya sehr mifologiyasidir. Sehr ham, din ham bevosita mifologik an'anaga asoslanadi.Dinlardan farqli o'laroq, eng qadimiy sehrli, animistik, totemistik va boshqa ibtidoiy e'tiqodlarda g'ayritabiiylik shaxslanmaydi.Insonni sehrlash Madaniyat va din. Din qadimgi Rim e'tiqodlari mifologiyasining madaniyat shakli sifatida Eng yangi kashfiyot psixologlar: Sevgi siri Sevgi so'zlari mifologiya va din ibtidoiy urushlar bepul yuklab olish Hamma narsani sinab ko'rgan va hech narsa yordam bermaganlar uchun! dinning ibtidoiy shakllari, go'zallik sehri - Referatlar - Din va mifologiya - Ibtidoiy jamiyatdagi din. Patriarxat davridagi ibtidoiy e'tiqodlar. Dindan oldingi davr. Ibtidoiy jamiyatda totemizm, sehr, fetishizm, mifologiya, animizm vujudga keladi. oltin sehri 2007 yil 19 dekabr Sehr va dinni o'rganish. Ola tomonidan surat. dinlar va ibtidoiy e'tiqodlar, diniy dunyoqarashning yerdagi manbalarini aniqlash. din, va yana kamroq, chunki men barcha mifologiyani undan olganman. Totemizm - ibtidoiy jamiyatning e'tiqodlari va marosimlari majmui, dunyoning murakkab qarashlari va insonning ta'siri. muhit, bu sehrda o'zini namoyon qiladi. Mifologiya va tarix davomida ibtidoiy tartibdan tashqari mifologiya va falsafa ibtidoiy urushlar qadimgi slavyanlarning e'tiqodlari sehrli Diniy e'tiqodlar. Taxminiy kelib chiqishi va tarixi - Hindistonning asosiy dini VIP sehrli dini Islom hindlarning e'tiqodlari
Qadim zamonlarda paydo bo'lgan sehr saqlanib qolgan va ming yillar davomida rivojlanishda davom etgan. Odatda, sehrli marosimlar maxsus odamlar - sehrgarlar va shamanlar tomonidan amalga oshirilgan, ular orasida, ayniqsa qadimgi davrlarda ayollar ustunlik qilgan. Bu sehrgarlar va shamanlar, odatda asabiy va hatto isterik tabiatga ega bo'lgan odamlar, ruhlar bilan muloqot qilish, ularga jamoaning iltimoslari va umidlarini etkazish va ularning irodasini talqin qilish qobiliyatiga chin dildan ishonishgan. Ruhlar bilan muloqot qilishning sehrli marosimi (shamanlik marosimi) shundan iborat ediki, har bir holatda alohida marosim harakatlari orqali shaman g'o'ng'irlash, qo'shiq aytish, raqsga tushish, sakrash, daf, nog'ora yoki qo'ng'iroq sadolari bilan olib keladi. o'zini ekstaz holatiga keltirdi (agar marosim ommaviy ravishda o'tkazilsa, uning harakatlariga ergashgan tomoshabinlar odatda u bilan birga ekstaz holatiga etib, go'yo marosimning sheriklariga aylanishgan). Shundan so'ng, shaman tez-tez transga tushdi, hech narsani ko'rmadi yoki eshitmadi - uning ruhlar olami bilan aloqasi aynan shu vaqtda sodir bo'lgan deb ishonilgan.
Qadim zamonlarda sehrli marosimlar, ehtimol, tabiatda umumiyroq va kamroq farqlangan edi. Keyinchalik ularning farqlanishi sezilarli nisbatlarga erishdi. Zamonaviy etnograflar, xususan, S. A. Tokarev sehrni ta'sir qilish usullariga ko'ra ajratadilar: aloqa (sehrli kuch egasining - sehrgar-shaman yoki sehrli tumor - ob'ekt bilan aloqasi), boshlang'ich (sehrli harakat erishib bo'lmaydigan narsaga qaratilgan. ob'ekt, buning natijasida faqat boshlanishi istalgan harakat amalga oshiriladi, uning oxiri g'ayritabiiy kuchlar bilan ta'minlanadi), qisman (sochlarga, oziq-ovqatlarga va hokazolarga bilvosita ta'sir qiladi), taqlid (ob'ektning o'xshashligiga ta'sir qilish). Ta'sir qilish maqsadlariga ko'ra, sehr zararli, harbiy, tijorat, shifobaxsh va boshqalarga bo'linadi.
Umuman olganda, sehrli marosimlar qatori sifatida jamiyatning haqiqiy ehtiyojlari hayotga tatbiq etilgan bo'lib, u ma'lum bir oldindan aytib bo'lmaydigan mavjudlik holatlari tufayli g'ayritabiiy kuchlar dunyosi bilan bunday aloqa yo'lini talab qildi. Biroq, shu bilan birga, sehr-jodu odamlarning ongida mantiqdan oldingi fikrlashni mustahkamlashda muhim rol o'ynadi, bu diniy ongni shakllantirish jarayonida muhim rol o'ynadi. Darhaqiqat, sehrli tafakkur rivojlanib borgani sari, istalgan natija ko'p maqsadli harakatga emas, balki g'ayritabiiylik sehriga burkangan tasodifiy holatlarga bog'liq ekanligi odamga tobora ravshan va o'z-o'zidan ravshan bo'lib tuyula boshladi. Va bu ko'plab o'ziga xos hodisalar va hatto alohida ob'ektlar sehrli kuchning tashuvchisi sifatida qabul qilina boshlaganiga olib keldi.
Primitiv paydo bo'ldi fetişizm, uning mohiyati voqealar rivojiga ta'sir qilishi va kerakli natijani olishi mumkin bo'lgan individual ob'ektlarga sehrli kuchlarni berishdan iborat. Fetish g'oyasi ham zararli (murda shunday deb hisoblangan, bu ko'mish, murdani taqiqlash, dafn marosimidan keyin tozalash marosimi va boshqalar haqida tashvish tug'dirgan) va foydali sifatida paydo bo'lgan.
Fetishizm butlar - yog'och, loy va boshqa materiallardan yasalgan buyumlarni yaratishda o'zini namoyon qildi. har xil turlari tumorlar, tumorlar. Butlar va tumorlar ruhlar, ajdodlar va totemlar olamiga tegishli bo'lgan g'ayritabiiy kuchning zarralarining ob'ektiv tashuvchisi sifatida ko'rilgan. Sehrgar-shamanlar ko'pincha bunday fetishlar bilan aloqa qilish va taqlid sehriga ko'ra ob'ektning o'xshashligiga ta'sir qilganda muomala qilishgan.
Fetishizm go'yo ibtidoiy odamning ilk diniy g'oyalari butun majmuasini shakllantirish jarayonining yakuniy bosqichi edi. Darhaqiqat, tabiat va ajdodlarni ma'naviyatlashtirgan animizm va o'sha o'lgan ajdodlar va totemlarga sig'inish bilan totemizm ibtidoiy odamlar ongida real narsalar dunyosi bilan bir qatorda mavjudlik g'oyasining paydo bo'lishini anglatadi. xayoliy, g'ayritabiiy dunyo bo'lib, ibtidoiy odamning aqli ikkinchi dunyo doirasida, uning aholisining barcha nojo'yaligi bilan birinchisida bo'lgani kabi bir xil shubhasiz haqiqatni ko'rdi. Amalda, bu ibtidoiy jamoaning aniq sabab-oqibat munosabatlari bilan belgilanmagan va tasodifiy irodasiga bog'liq bo'lgan harakatlar va hodisalar uchun javobgarlikni g'ayritabiiy dunyoning boshqa dunyo kuchlariga yuklashini anglatardi. Bu dunyo bilan muloqot qilish, uning kuchlarini o'z tomoniga jalb qilish uchun ibtidoiy odamlar sehr yordamiga murojaat qilishdi, unga tayanish ularning ongida mantiqdan oldingi, sehrli fikrlash sektorini sezilarli darajada kuchaytirdi. Va nihoyat, fetishlarning paydo bo'lishi sehrli kuch nafaqat vaqt va makonda harakat qilish qobiliyatiga ega ekanligini, balki haqiqiy dunyo ob'ektlarida ham tugashi mumkinligini ko'rsatdi.
Shunday qilib, ibtidoiy odamlar ongida, qabilaviy jamiyatning shakllanishi jarayonida dastlabki diniy g'oyalarning etarlicha aniq, uyg'un va keng majmuasi rivojlangan. Uning mohiyati shundan iboratki, g'ayritabiiy dunyo o'zining ulkan salohiyati, erkin irodasi va sehrli kuchi bilan insonning haqiqiy mavjudligining ajralmas va deyarli asosiy qismidir. Bu dunyoning kuchlari tabiat va jamiyat qonunlarini tartibga soladi va shuning uchun ularni hurmat qilish, agar u normal yashashni, oziq-ovqat bilan ta'minlashni va kimningdir himoyasida bo'lishni xohlasa, jamoaning asosiy burchidir. Vaqt o'tishi bilan bu dunyo g'oyasi o'z-o'zidan ravshan, tabiiy bo'lib qoldi; jamiyatning butun ma'naviy hayoti ko'p o'n minglab yillar davomida - hech bo'lmaganda neolit davrigacha, qoloq xalqlar uchun esa ancha keyinroq, o'zining asosiy oqimida o'tdi. ba'zi hollarda hozirgi kungacha ..
Ibtidoiy mifologiya. Ibtidoiy insonning e'tiqod va g'oyalar majmuasi, shuningdek, uning butun real hayoti barcha qiyinchiliklari, muammolari va yutuqlari bilan og'zaki ijodda o'z aksini topgan bo'lib, ular vaqt o'tishi bilan onglarga mustahkam singib, hayoliy tafsilotlarga ega bo'lib, insoniyatning rivojlanishiga hissa qo'shgan. miflarning tug'ilishi, ibtidoiy mifologiyaning paydo bo'lishi.
Mifopoetik ijod har doim odamlarning ma'naviy hayoti va diniy g'oyalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan. Buni tushunish oson: ibtidoiy odamning ma'naviy hayotining asosi uning totem bilan munosabati, o'lik ajdodlarga sig'inish, dunyoni ruhlantirish yoki sehrli kuchni butlar va tumorlarga o'tkazish bo'lganligi sababli, ajablanarli emas. mifologiyada markaziy o'rinni zooantropomorf ajdodlar yoki har qanday mo''jizalar qila oladigan ilohiy qahramonlar egallagan. Afsonalardagi madaniy qahramonlarning ismlari odatda eng muhim ixtirolar yoki yangiliklar bilan bog'liq bo'lib, u olov yoqish yoki oila va nikoh shakllarini o'rnatish, qurol va asboblarni ishlab chiqarish yoki qoidalarni o'rnatish bilan bog'liq edi. boshlanishi. Ajoyib joy Ibtidoiy mifologiyada kosmogonik mavzular ham band bo'lgan, ya'ni yer va osmon, quyosh va oy, o'simliklar va hayvonlarning, nihoyat, insonning kelib chiqishi haqidagi afsonalar. Totemizmning ta'siri miflarda aniq ko'rinadi: ruhlar ko'pincha reenkarnatsiya qilish va tashqi ko'rinishini o'zgartirish uchun sehrli qobiliyatga ega; Odam va hayvon yoki hatto hayoliy yirtqich hayvon o'rtasidagi nikoh munosabatlari odatiy hisoblanadi.
Ibtidoiy mifologiyada hayot va o'lim, tabiat va madaniyat, erkak va ayol o'rtasidagi eng muhim aloqalar, ular dunyo qonunlarini kuzatish va o'rganish jarayonida ilgari tushunilgan, odatda majoziy shaklda tasvirlangan. Ushbu eng muhim qarama-qarshiliklarni, shuningdek, umuman olganda, asosiy mifologik syujetlarni tahlil qilish hozirda insoniyat tarixining eng qadimgi bosqichlarini qayta qurish, hayotga xos bo'lgan muhim naqshlarni bilish uchun muhim manbalardan biridir. ibtidoiy odam. Xususan, ushbu tahlil bizga ibtidoiy jamiyatda madaniy ta'sirlar va qarzlarning katta roli haqida savol berishga imkon beradi.
MADANIYATLARNING QARZ OLISHI VA O'ZBAR TA'SIRI
Mutaxassislar ibtidoiy guruhlar qanchalik yopiq bo'lganligi, totemizm me'yorlarida mustahkamlangan asosiy ijtimoiy muxolifat "do'stlar va dushmanlar" qanchalik aniq faoliyat yuritganini yaxshi bilishadi. Tabiiyki, bu etnik jamoani tashqi ta'sirlardan himoya qilgan. Va shunga qaramay, bu ta'sirlar nafaqat mavjud edi, balki eng tor yoriqlardan o'tib, odamlarning moddiy va ma'naviy hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Mifologiya misolida bu ta'sirlar va ular bilan bog'liq madaniy qarzlar ayniqsa aniq ko'rinadi.
Shunga o'xshash mifologik hikoyalar har bir kichik qabila o'rtasida mustaqil ravishda va qo'shnilarining ixtiyorida nima bo'lishidan qat'iy nazar paydo bo'lishi dargumon. Aksincha: totemik qarama-qarshiliklarga qaramay, qo'shnilar bilan muloqot doimo ta'sir qilish kanallarini ochdi, ayniqsa ma'naviy madaniyat sohasida. Afsonalarning syujetlari tarqaldi va madaniyati, mavjudligi, ma'naviy hayoti va diniy g'oyalari ma'lum bir afsonada aks ettirilgan syujet burilishlariga biroz mos keladigan odamlar tomonidan osongina idrok etilgan. Albatta, bu bir xil nomlar, hikoya tafsilotlari va syujet burilishlari qit'alar bo'ylab qabiladan qabilaga aylanib yurganini anglatmaydi. Bularning barchasi qisman o'zgardi, qo'shimchalar oldi, allaqachon mavjud mahalliy afsonalar bilan aralashib, o'zgacha rang, yangi tugash oldi va hokazo. Boshqacha qilib aytganda, har bir xalq afsonaga o'ziga xos narsani kiritdi, shuning uchun vaqt o'tishi bilan u o'zinikiga aylandi. afsona. Va shunga qaramay, syujetning asosi saqlanib qoldi, uni bugungi kunda strukturaviy antropologiya sohasidagi mutaxassislar, xususan, taniqli frantsuz olimi C. Levi-Strouss juda oson qayta tiklaydilar.
Mutaxassislar ancha oldin asosiy mifologik syujetlar soni kamligini isbotlaganlar - bu syujetlar nafaqat yaxshi o'rganilgan, balki hatto raqamlangan. Tafsilotlarga to‘xtalmasdan, shuni ta’kidlash joizki, syujetlarning bunday umumiy birligi olam haqidagi afsonalar, jumladan, dunyo daraxti, dunyo o‘qi, dunyo tog‘i, “Dunyo daraxti” mavzusidagi konstruksiyalar misolida yaqqol ko‘zga tashlanadi. ibtidoiy gigant tanasining parchalanishi natijasida narsa va mavjudotlarning, jumladan, odamlarning paydo boʻlishi va hokazo.Kosmologik va kosmogonik miflarda, oxirat, jannat va samoviy mavjudotlar haqidagi gʻoyalarda umumiylik koʻp. . Biz hamma hikoyalar qaerdadir bir joyda paydo bo'lgan va u erdan tarqalgani haqida gapirmayapmiz. Ma'nosi boshqa narsa: bizni qiziqtiradigan tekislikda qayerda va nima bo'lishidan qat'i nazar, u ertami-kechmi ushbu yangilikni idrok etishga tayyor bo'lganlarning mulkiga aylanadi. Bu moddiy sohadagi (g'ildirak, qishloq xo'jaligi, metallni qayta ishlash va boshqalar) buyuk kashfiyotlar uchun ham, biz hozir gapiradigan g'oyalar sohasidagi innovatsiyalarga ham tegishli. G'oyalar doirasi hech qachon mifologiya bilan chegaralanmaydi.
O‘xshash g‘oya va g‘oyalarni o‘zlashtirib olish, madaniyatlarning o‘zaro ta’siri va oldinga chiqqan xalqlar yutuqlaridan foydalanish orqali madaniy salohiyatni tenglashtirish hamisha insoniyat taraqqiyotining qonuniyati bo‘lib kelgan. Agar bu o'zaro ta'sir mexanizmi ishlamasa va har bir xalq hamma narsani qayta ixtiro qilishga majbur bo'lsa, dunyo manzarasi butunlay boshqacha bo'lar edi. Madaniy yutuqlarning tarqalish mexanizmining natijasi shuni ko'rsatish mumkinki, pirovard natijada bir xil shakllar yuqori paleolit bosqichidayoq aqlli odamlarning diniy g'oyalarini taxminan bir xil kompleksda tavsiflagan.
Ushbu sahifaning kalit so'zlari: , .
Britaniya ijtimoiy antropologiyasi tarixi Aleksey Alekseevich Nikishenkov
3.1.2. Din, sehr, mifologiya
Malinovskiy odatda an'anaviy jamiyatlardagi hodisalarni E.Dyurkgeym tomonidan taklif qilingan "muqaddas" va "nopok" ga bo'linishini baham ko'rdi. U "muqaddas", ya'ni din va sehrning tabiatini ijtimoiy ongdan emas, balki shaxs psixologiyasidan olgan. O'zining biopsixologik ta'limotiga ko'ra, tadqiqotchi din va sehrni insonning ma'lum biopsixik ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan "madaniy yozishmalar" deb hisobladi. Malinovskiy ushbu apriori tezisni ishlab chiqib, din, sehr va mifologiyaning "pragmatik nazariyasini" yaratdi. Uning sehrli "pragmatik nazariyasi" ning boshlang'ich nuqtasi "ibtidoiy" jamiyatlarda inson imkoniyatlari juda cheklanganligini tan olish edi. Zaiflik hissi odamni o'zining ijobiy bilimlari va mavjud texnik vositalariga "qo'shimchalar" ni izlashga undaydi. U "maxsus bilimlar", ya'ni sehr yordamida "tabiat kuchlarini bevosita boshqarishga harakat qiladi. Shunday qilib, Malinovskiyning so'zlariga ko'ra, sehr - bu odamning "kuchli va imkonsiz istaklarni" amalga oshirishga urinishi, hech bo'lmaganda xayoliy.
Malinovskiyning ta'kidlashicha, sehrsiz ibtidoiy odam "na hayotning amaliy qiyinchiliklariga dosh bera oladi, na madaniyatning yuqori darajalariga erisha oladi". Olim bu fikrni sehr bilan bajariladigan vazifani zarurligi bilan izohlaydi va bu jamiyat uchun emas, balki uni tashkil etuvchi har bir shaxs uchun zarurdir: “...Sehrning vazifasi – insonning optimizmini marosimga o‘tkazish, umidning qo'rquv ustidan g'alaba qozonishiga ishonchini oshiring. Sehr-jodu insonga ishonchning shubhadan, qat’iyatning qat’iyatsizlikdan, pessimizmdan ustunligini keltiradi”. Xuddi shu nuqtai nazardan tadqiqotchi dinning ildizlari va vazifalari masalasini hal qiladi.
Dinning paydo bo'lishiga, Malinovskiyning fikricha, insonning o'limdan qo'rqishi va u tushuntira olmaydigan hodisalar, qarshilik ko'rsata olmaydigan tabiiy va ijtimoiy kuchlar sabab bo'lgan. Olimning fikricha, dinning vazifasi shundaki, u “urf-odatlarga hurmat, tevarak-atrofdagi tabiat bilan uyg‘unlik, qiyinchiliklarga qarshi kurashda va o‘limga qarshi kurashda mardlik va qat’iyat kabi barcha qimmatli ruhiy munosabatlarni joriy qiladi, tuzatadi va mustahkamlaydi. Kult va marosimlarda mujassamlangan diniy e'tiqodlar juda katta biologik qiymatga ega va shuning uchun ibtidoiy odamlar uchun so'zning keng pragmatik ma'nosida haqiqatni ifodalaydi. Malinovskiy tomonidan berilgan sehr va dinning ta'riflari shuni ko'rsatadiki, bu ikkala hodisa ham uning kontseptsiyasida birlashadi, garchi Malinovskiy ularning tub farqlari haqidagi J. Freyzerning tezislariga deklarativ ravishda qo'shilgan. "Pragmatik nazariya" mifologiyaga diniy syujetlar, tasvirlar, sehrli afsunlar va boshqalarning o'ziga xos ombori sifatida yordamchi rol o'ynadi.
Dinning tasalli beruvchi, illuzoriy-kompensator vazifasi Malinovskiydan ancha oldin faylasuflarning e'tiborini tortgan. L. Feyerbax bir vaqtlar odamlarning “irodasi va qobiliyati” o‘rtasidagi tub qarama-qarshilikdan kelib chiqqan bu funksiyaning mohiyati haqida gapirgan edi. Bu pozitsiyani marksizm klassiklari ishlab chiqqan bo'lib, ular dinning paydo bo'lishi va mavjudligining moddiy sharoitlarini tahlil qilish bilan bir qatorda, u "xalqning bevosita, ya'ni hissiy shakli ekanligini ham hech qachon unutmaganlar. Ularda hukmronlik qilayotgan begona kuchlar bilan, tabiiy va jamoat bilan munosabatlar. K.Marks “Gegel huquq falsafasining tanqidi yo‘lida” asarida dinni “xalqning illyuziya baxti”, “mazlum maxluqning xo‘rsinishi, yuraksiz dunyoning yuragi” deb ta’riflaydi va oxir-oqibat "xalqning afyuni" sifatida.
Malinovskiyning dinning tabiati haqidagi eng umumiy g'oyalarini ifodalagan "pragmatik nazariya", ammo bu hodisaning ma'lum sinfgacha bo'lgan jamiyatdagi ma'nosi haqidagi barcha fikrlarini qamrab olmaydi. Bu masalada dixotomiya ayniqsa yaqqol namoyon bo'ldi. ilmiy fikrlash antropolog. Uning din haqidagi g'oyalari xuddi shunday joylashgan turli darajalar- umumiy sotsiologik va empirik. Agar birinchisining manbai aprior dunyoqarash bo'lsa, ikkinchisining manbai Trobriandlarda kuzatilgan voqelikdir.
Malinovskiyning Trobriand jamiyatida din, sehr va mifologiyaning o'rni haqidagi o'ziga xos ilmiy xulosalari ko'rsatilgan ikki yo'nalishning murakkab o'zaro ta'siri, mafkuraviy tarafkashlikning faktik materiallar bilan to'qnashuvi natijasidir. Malinovskiy birinchilardan bo‘lib sinfgacha bo‘lgan jamiyatda diniy g‘oyalar mavjudligining o‘ziga xos xususiyatlariga – ularning noaniqligi, nomuvofiqligiga, aslida aniq, mantiqiy izchil diniy tizimning yo‘qligiga e’tibor qaratdi. U antropologiyada birinchilardan bo‘lib bu g‘oyalarni o‘rganishning maxsus metodologiyasini yaratish muammosini qo‘ydi, bu muammo bugungi kungacha nihoyatda muhim va munozarali hisoblanadi.
Trobrianderlardan o'liklarning ruhlari haqidagi g'oyalarining izchil tavsifini olmagan holda ( baloma), Malinovskiy diniy g'oyalarning o'zgarmas xususiyatlarini ajratib olishning bilvosita usulini taklif qildi - ularning tartibi an'analar tomonidan qat'iy tartibga solinadigan marosim amaliyotida namoyon bo'lishi yoki kundalik faoliyatda diniy g'oyalarni o'z-o'zidan ifodalash orqali. Uning fikricha, "barcha odamlar, hatto "baloma" haqida o'z fikrlarini so'z bilan ifodalashga qodir bo'lmaganlar ham ... shunga qaramay, har doim ma'lum bir odat qoidalariga rioya qilgan holda va ma'lum hissiy qonunlarni bajarib, unga nisbatan o'zini tutishadi. reaktsiyalar." Ushbu empirik va uslubiy pozitsiya Trobrianderlarning diniy va sehrli faoliyatini tavsiflashda ham, uni talqin qilishda ham etakchi tamoyil xarakterini oldi. Ushbu tamoyilga ko'ra, "diniy g'oyalar ularning ijtimoiy o'lchovlar makonidagi operatsiyalarida o'rganilishi kerak, ular turli xil fikrlash usullari va ularni kuzatish mumkin bo'lgan turli institutlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqilishi kerak".
"Pragmatik nazariya" ning torligini mohiyatan inkor etadigan bunday uslubiy retsept sinfgacha bo'lgan jamiyatdagi haqiqiy holatga mos keladi, bu "ijtimoiy g'oyalar va me'yorlar, munosabatlar, guruhlar va institutlarning sakralizatsiyasi" bilan tavsiflanadi. Diniy ong ustunlik qiladi. Diniy guruhlar etnik jamoalar bilan mos keladi. Diniy faoliyat umuman olganda ajralmas bo'g'inni tashkil qiladi ijtimoiy faoliyat. Diniy munosabatlar boshqa ijtimoiy aloqalar ustiga "ustiga qo'yilgan". Ijtimoiy institutlar diniy va dunyoviy hokimiyatni birlashtiradi”.
Malinovskiy har bir ibtidoiy jamiyat tajribaga asoslangan va oqilona tashkil etilgan ma’lum bilimlar zaxirasiga ega bo‘lib, bu bilim jaholat bilan chambarchas bog‘langan deb haqli ravishda ishongan. Bu pozitsiyadan kelib chiqib, u trobrianderlar hayotining turli sohalarida dinning ahamiyati haqida bir qator qiziqarli xulosalarga keldi. Ayniqsa, Malinovskiyning mifologiyaning sinfgacha bo'lgan jamiyatdagi rolini o'rganishga qo'shgan hissasi e'tiborga loyiq edi. Zamondoshlar buni antropologiyaning ushbu sohasida "inqilob" sifatida qabul qilishgan.
Malinovskiyning ibtidoiy va qadimgi xalqlar mifologiyasini o'rgangan o'tmishdoshlari, qoida tariqasida, matnlar bilan shug'ullangan, ammo bu afsonalar mavjud bo'lgan xalqlarning hayoti bilan emas. Qadimgi miflar adabiy ishlov berish orqali juda buzilgan shaklda zamonaviy davrga etib keldi; zamonaviy sinfgacha va ilk sinfiy jamiyatlar haqidagi afsonalar tasodifiy odamlar - sayohatchilar, missionerlar, savdogarlar va boshqalarni qayta hikoya qilish natijasida o'zining asl qiyofasini yo'qotgan turli xil hikoyalar sifatida olimlar qo'liga tushdi. Bularning barchasi muqarrar ravishda ma'lum bir cheklanishga olib keldi. olimlar tomonidan yaratilgan mif nazariyalari.
Malinovskiy «ibtidoiy» mifologiya talqini bilan bosma nashrlarga chiqqach, E.Tilorning ibtidoiy mifologiya haqidagi g‘oyalari, shuningdek, M.Myullerning «mifologik maktabi» g‘oyalari G‘arb fanida eng keng tarqalgan edi. Agar Taylor ibtidoiy mifologiyani insonning o'zining "ibtidoiy" aql-idrokining arzimas vositalari bilan o'z atrofidagi dunyoni tushuntirishga urinishlari natijasi deb hisoblagan bo'lsa, Myuller maktabi vakillari mifologik syujetlarning paydo bo'lishining sababini "til kasalligi"da ko'rishgan. meteorologik hodisalarni g'ayritabiiy belgilar shaklida taqdim etuvchi metaforalarga murojaat qilgan ibtidoiy odamlar.
"Ibtidoiy" mifologiyaning tubdan yangi qarashi Malinovskiyga mif va mif yaratish tabiatining kreslo talqinining cheklovlarini ochib berishga imkon berdi. Olim shuni ko'rsatdiki, Tylor va Myullerning mif talqini qandaydir xayoliy "vahshiylarga" o'zlarining ratsionalistik pozitsiyasini, tafakkurchi va mutafakkir pozitsiyasini, sinfdan oldingi jamiyatning haqiqiy vakillari uchun eng kam mos keladigan pozitsiyani yuklashga urinishdir. "Yovvoyilar orasida jonli afsonalarni o'rganishimga asoslanib, - deb yozadi Malinovskiy, - tan olishim kerakki, ibtidoiy odam tabiatga juda kichik darajada sof ilmiy yoki poetik qiziqish bilan ajralib turadi; uning g'oyalarida ramziy ijodga juda kam joy beriladi. va hikoyalar; haqiqatda afsona bekorchi rapsodiya yoki behuda xayolning maqsadsiz to'kilishi emas, balki intensiv ishlaydigan, o'ta muhim madaniy kuchdir.
Sinfgacha bo'lgan jamiyat mifologiyasi birinchi marta o'zining xilma-xilligi bilan taqdim etilgan ijtimoiy funktsiyalar ya'ni Malinovskiy. Mif o'z talqinida «diniy e'tiqodlarni ifodalaydi va ularga alohida ma'no beradi, ularni kodlaydi; u odob-axloqni himoya qiladi va mustahkamlaydi, u marosimning samaradorligini oshiradi, inson faoliyati uchun amaliy ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi. Bir so'z bilan aytganda, mifologiya "ibtidoiy" jamiyatning barcha ijtimoiy institutlarining "nizomi" dir. Bu sifatida mif muqaddas o‘tmish syujetlarida mujassamlangan ijtimoiy munosabatlar, xulq-atvor qoidalari, odat huquqi normalari majmui sifatida qaraladi, ya’ni savodsiz jamiyatda ijtimoiy faoliyatni tartibga soluvchi vazifasini bajaradi. E. M. Meletinskiy mifologiyani o'rganishda tubdan yangi yo'nalishga asos solgan afsona Malinovskiy kashfiyotining bunday talqinini haqli ravishda deb atadi.
Malinovskiyning sinfgacha bo'lgan jamiyatda afsonaning tartibga soluvchi roli haqidagi qarashi noto'g'ri tushunchalar va ob'ektiv hukmlarning o'ziga xos sintezi sifatida ushbu hodisaning xarakterli xususiyatlarini ochib beradi. Bu yerda bilim jaholat ko'rinishida namoyon bo'ladi, ob'ektiv voqelik adekvat aks ettiriladi, lekin bu aks ettirishda fantastika libosida kiyingan haqiqat elementi mavjud. Mifologiyaning bunday talqini uni ko'rib chiqishni sinfgacha bo'lgan jamiyatning ma'naviy madaniyatining har qanday sohasini, xususan, din va sehrni o'rganishda zarur elementga aylantiradi.
Agar mifologiya va din o'rtasidagi bog'liqlik olimlar uchun doimo ravshan bo'lgan bo'lsa, unda uning sehr bilan aloqasi Malinovskiy tomonidan kashf etilgan va Trobriand materiallari bilan ishonchli tarzda tasvirlangan. Evropa nuqtai nazaridan sodda va bema'ni, sehrli harakatlarning determinizmi Malinovskiyning tadqiqotlari tufayli yangi talqinni oldi. Antropolog shunday xulosaga keldi: Trobrianderlar sehrli harakatlarga nafaqat hodisalarning ob'ektiv sabab-oqibat munosabatlarini noto'g'ri tushunganliklari uchun emas, balki ularning afsonalarining muqaddas qahramonlari o'xshash holatlarda xuddi shunday yo'l tutganliklari uchun ham murojaat qilishadi. . Sehrli harakatning o'zi ma'lum bir mifologik syujetning dramatizatsiyasiga o'xshaydi, bu orqali uni bajaruvchilar muqaddas afsonaviy dunyoga qo'shilishadi. Istalgan natija Muayyan harakatni amalga oshirish natijasida emas, balki paydo bo'lgan hayotiy vaziyatni boshqa davlatga - mifologik "fazo-vaqt" ga "ko'chirish" natijasida maxsus qonunlar qo'llaniladigan va xalq yordamchilari bo'lgan joyda "erishiladi". ajdodlar ruhlari, madaniy qahramonlar va boshqalar.
Sehr, Malinovskiyning fikricha, butunlay mifologiyaga asoslangan: sehrli afsunlar afsonaning ma'lum bir qismidan boshqa narsa emas; turli vaziyatlarda muayyan sehrli marosimlarning ehtiyoji va mazmuni mifologiyaning tuzilishi va mazmuni bilan belgilanadi. Sehrni mifologiya bilan bog'liq holda ko'rib chiqish XX asrning birinchi uchdan birida Britaniya ijtimoiy antropologiyasi uchun yangi tushunchalarning butun qatlamini ochib berdi. bu hodisaning sifatlari - sehrli harakatning ichki tabiatidan kelib chiqmagan, lekin bu harakatning jamiyat dunyoqarashidagi o'rni bilan belgilanadigan tizimli sifatlar.
Malinovskiy tizimli fazilatlarni tahlil qilish bilan cheklanmadi sehrli marosim faqat mifologiya bilan aloqalari tekisligida. U Trobriand jamiyatidagi hayotning asosiy sohalari - iqtisodiyot va ijtimoiy tashkilot bilan sehrning funktsional aloqalarini ochib berdi. Malinovskiy Trobriand qishloq xo'jaligida sehrning ahamiyatini tahlil qilib, "sehr har doim qishloq xo'jaligi ishlariga hamroh bo'ladi va u paydo bo'lishi bilan vaqti-vaqti bilan amalga oshirilmaydi" degan xulosaga keladi. alohida holat yoki xohish-irodasi bilan, lekin qishloq xo'jaligi mehnatining butun tizimining muhim qismi sifatida ", bu "halol kuzatuvchiga uni shunchaki qo'shimcha sifatida rad etishga imkon bermaydi". Shu bilan birga, olim trobrianderlarning ongida paradoksal ikkilikni ta'kidlaydi - ular juda yaxshi bilishadi va yaxshi hosil olish uchun nima talab qilinishini oqilona tushuntira oladilar, lekin shu bilan birga ular sehrli marosimlarsiz ham shunday bo'lishingizga mutlaqo aminlar. tushunmaydilar va buni tushuntirib, ular madaniy qahramon sehrli marosim o'tkazishi haqidagi afsonaga ishora qiladilar.
Bu nomuvofiqlikning sababi nimada? Malinovskiy ushbu savolga javob berishga alohida ilmiy ahamiyat beradi: "Narsalarning tabiiy borishini nazorat qilishning g'ayritabiiy vositalari va ratsional texnologiya o'rtasidagi munosabatlar sotsiolog uchun eng muhim muammolardan biridir". Sehrli marosimlar, Malinovskiy talqinida, mifologiyani qabila an'analari va odamlarning amaliy faoliyati markazi sifatida bog'lashning o'ziga xos mexanizmidir. Sehrli marosim orqali mifologik afsonalarga kiritilgan ko'p asrlik tajriba, shu jumladan madaniy o'simliklarni etishtirish va uni tashkil qilish tajribasi amalga oshiriladi. texnologik jarayon. Sehrli marosim bu tajribaning qadr-qimmatini tasdiqlaydi va odamlar ongida saqlaydi, afsonaviy ajdodlar hokimiyatiga murojaat qilib, unga muqaddas ma'no beradi. Magi ( tovosi), yams o'sishiga yordam beradigan marosimlar uchun javobgar ( megwakeda), shu bilan birga ular jamoaviy ishning tashkilotchilari hamdir; ular odatda qishloq xo'jaligi masalalari bo'yicha taniqli mutaxassislardir.
Trobrianderlarning ongida ma'lum bir er uchastkasiga egalik qilish g'oyasi ko'pincha sehrgarning ushbu sayt bilan muqaddas aloqasi bilan bog'liq, garchi aslida uning haqiqiy egasi ma'lum bir jamoa yoki uning bo'linmasi bo'lsa. “Sehr butun qishloq jamoasi uchun (shu jumladan bir nechta aholi punktlari) uchun qilingan. A.N.), qishloqlar va ba'zan qishloqning bo'linmasi uchun (kichik urug'lar -). A.N.), o'ziga xos "tovoshi" (sehrgar) va o'ziga xos "tovoshi" (sehr) tizimiga ega va bu, ehtimol, birlikning asosiy ifodasidir (san'atdagi bo'linmalar. - A.N.)". Ta'riflangan vaziyat Trobriand jamiyatining yerga egalik qilish va haqiqiy ishlab chiqarish-hududiy tuzilishi uning a'zolari ongida sehrli faoliyatning tuzilishi va uni ishlab chiqaruvchi shaxslarning ierarxiyasi sifatida "teskari" shaklda namoyon bo'lishini anglatadi. Va bu ajablanarli emas, chunki odatda birgalikda ishlash uchun yig'iladigan jamoalarning boshida sehrgarlar turadi.
Malinovskiy tomonidan empirik tarzda aks ettirilgan sehrli amaliyotning Trobrianderlarning ishlab chiqarish faoliyati tuzilishidagi "qoplamasi" tasviri yana bir muhim jihatni - ularning ijtimoiy tashkil etilishida sehrning rolini o'z ichiga oladi. Darhaqiqat, bu jamiyatda sehrgar ko'pincha jamiyat rahbari yoki boshlig'i bilan bir shaxsda birlashadi, bu butun Melaneziyada muqaddas maqomning ijtimoiy egalik bilan mos kelishining xarakterli printsipidan kelib chiqadi.
Malinovskiy trobrianderlar mifologiyasi va ularning qarindoshlik tizimlari o'rtasidagi aloqalarni qiziqarli talqin qiladi. Uning ta'kidlashicha, miflarda turli qarindoshlar guruhlari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi normalar mavjud. Tadqiqotchi buni mifologik mavjudotlar o'rtasidagi munosabatlar kodlangan xatti-harakatlar normalarini ifodalashi bilan tasdiqlaydi. Shunday qilib, masalan, it, cho'chqa va timsohning har xil uchrashuvlari va sarguzashtlari haqida hikoya qiluvchi mifologik syujet bu mavjudotlarning nomlariga ega bo'lgan eng muhim totemik guruhlar o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos mantiq asosida umumlashtirilgan normalaridan boshqa narsa emas. . Trobrianderlarning o'liklarning ruhlari va o'liklarning ruhlari bilan o'zaro munosabatlari tasniflangan qarindoshlarning turli toifalari o'rtasidagi munosabatlarning o'zgargan, muqaddaslashtirilgan turlari. Bu “ijtimoiy boʻlinish, shaxsning urugʻ yoki urugʻiga mansubligi uning barcha qayta tugʻilishi davomida saqlanib qolishi” bilan bogʻliq boʻlib, bu yerda anʼanaviy madaniyat meʼyorlarining muqaddas posbonlari boʻlgan ajdodlarga sigʻinish uchun muhim ijtimoiy va tartibga soluvchi ahamiyat kasb etadi. xulq-atvor.
Malinovskiyning trobrianderlarning dini, sehri va mifologiyasining o'ziga xos empirik talqini, bu metodologiyaning ma'lum mantiqiy imkoniyatlarining natijasi bo'lib, muammoni o'rganishga so'zsiz ijobiy hissa qo'shdi. Ammo, buni tan olgan holda, biz bunday talqinning cheklovlariga e'tibor qaratishimiz kerak.
Malinovskiyning apriori ko'rsatmalarining uning o'ziga xos xulosalariga cheklovchi ta'siri, birinchi navbatda, diniy funktsiyalarning ijobiy tomonlariga e'tibor qaratishda va ularning salbiy tomonlarini ko'rishdan butunlay voz kechishda ("universal funksionallik" va "funktsional zarurat" dogmasi) ifodalangan. ”). Malinovskiy diniy-sehrli jihatga ega bo'lgan ijtimoiy foydali hodisalarni dinning o'zi bilan asossiz ravishda tenglashtirdi. Dinning xayoliy-kompensator funktsiyasi haqida gapirganda, u uning boshqa xususiyatlarini - qora sehrdan doimiy qo'rquvni, odamning irodasi va ongini bog'laydigan yovuz ruhlardan qo'rqishni sezishni istamadi.
Tushuntirishning modellashtirish turini ifodalovchi Trobriandlar haqidagi faktik materialni Malinovskiyning aniq ilmiy talqini tahlilidan olingan xulosalarni qisqacha jamlab, quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin. Usullarning operativ noaniqligi natijasida intuitiv fantastika tavsifi faktik materiallarning tushuntirishlari juda noaniq va noaniq bo'lib chiqdi, ular Malinovskiy monografiyalarini o'qiyotganda taxmin qilinganga o'xshaydi. U yoki bu faktni qanday baholashini hech qachon to'liq aniq ayta olmaysiz. Aksincha, Malinovskiy bu haqda gapirgandan ko'ra, fakt o'zi uchun gapiradi.
Uning o'ziga xos usullarining o'ziga xos uslubiy yutuqlari bo'lgan ko'plab tamoyillari amalda ko'pincha istalmagan ta'sir ko'rsatdi. Shunday qilib, hodisalarni ularning o'zaro bog'liqligida aks ettirish printsipi faktik haddan tashqari yuklanishga olib keldi - tadqiqotchining analitik fikri, to'g'ridan-to'g'ri ko'rinmaydigan, ammo jamiyatdagi muhim aloqalarni ifodalovchi o'zgarmas munosabatlarni ajratib, ishlatilgan materiallarning katta miqdori orqasida yo'qoldi. Hodisani umumiy madaniy kontekstdagi rolini ko'rsatish orqali tushuntirishni modellashtirish printsipi boshqa ko'plab hodisalarda ushbu hodisaning sifat o'ziga xosligini yo'q qilishga yordam berdi.
Bularning barchasi sinfgacha bo'lgan jamiyatning qarindoshlik va diniy institutlarining aniq nazariy tahlili va ularning sifat jihatidan o'ziga xosligi haqida mantiqiy xulosaning yo'qligi edi. Malinovskiyning ushbu muammolar bo'yicha xulosalari izchil qarashlar tizimini ifodalamaydi, ular faqat kuzatilgan empirik naqshlar seriyasidir, tushuntirishlar emas, balki faqat tushuntirishlar eskizlari, muammoni hal qilish emas, balki uni shakllantirish va hal qilishning mumkin bo'lgan yo'nalishlarini ko'rsatish. . Biroq, qayd etilgan analitik zaifliklar Malinovskiyning adabiy qobiliyati bilan qoplanadi, u o'z asarlarida o'rganilayotgan hodisalarni shunday tasvirlashning sirli qobiliyatiga ega ediki, bu tavsiflar umumlashtiruvchi talqindan ko'ra haqiqat haqida ko'proq gapiradi. ular.
"Qadimgi Mesopotamiyadagi marosim" kitobidan muallif Emelyanov Vladimir VladimirovichRitual va sehr Nemis assurologlarining asarlarida uzoq vaqtdan beri marosimlarni kult va sehrlilarga bo'lish odat tusiga kirgan. Shu bilan birga, qirol-ma'bad marosimlari kult deb ataladi va shifo bilan bog'liq jamoat marosimlari sehrli deb ataladi. Dastlab men kitobning bu qismini chaqirmoqchi edim
Tog'larning kosmik sirlari kitobidan muallif Shilov Yuriy Alekseevich Kitobdan Qadimgi Gretsiya muallif Lyapustin Boris Sergeevich "Qadimgi Rim madaniyati" kitobidan. Ikki jildda. 1-jild muallif Gasparov Mixail Leonovich1. QADIMGI RIM DINI - JAMOA DINI Bizda, mohiyatan, qadimgi Rim dini haqida ishonchli ma'lumotlar yo'q. Bu haqdagi ma'lumotlar ko'plab dastlabki e'tiqodlar va institutlar unutilib, tushunarsiz bo'lib qolgan va tarjima qilinganda yozgan mualliflarning talqini orqali kelgan.
Klassik demonologiya kitobidan muallif Amfiteatrov Aleksandr Valentinovich "Rossiya salomatligi" kitobidan muallif Shatunov Maksim ValentinovichSehrli nasroniylik sehrning ikki turini ajratdi, lekin ikkalasi ham iblislar atrofida aylanardi. Bir holatda, bu munosabatlar ixtiyoriy aloqa tamoyillari asosida qurilgan: Iblis sehrgarga bunday va shunga o'xshash xizmatlarni ko'rsatishni o'z zimmasiga oladi va sehrgar buning uchun haq evaziga unga o'z ruhini berishga majburdir.
"Qadimgi Misrning buyukligi" kitobidan muallif Myurrey Margaret2-bob. Din, mifologiya, falsafa Inson dunyoqarashi nima? Uning shakllari qanday va ular qayerdan keladi? Ochig'ini aytganda, bu eng qiyin savollar. Agar iloji bo'lsa, hamma ham ularni hal qila olmaydi. Bu zohiriy qiyinchiliklarga qaramay, u hali ham arziydi
Keltlarning afsonalari, afsonalari va an'analari kitobidan muallif Rolston TomasSehrli Misr, asosan, Muso va Horunning mo''jizalariga qarshi bo'lgan Misr sehrgarlarining mo''jizalari haqidagi Bibliyadagi ertak tufayli sehrning tug'ilgan joyi deb ataladi, ular ushbu turdagi "musobaqada" g'olib bo'lishgan. Ularni farqlash deyarli mumkin emas
Kitobdan Kundalik hayot Dante davrida Florensiya Antonetti Per tomonidan2-bob Keltlar dini. Irlandiya va keltlar dini Biz barcha kelt xalqlari orasida irlandlar alohida qiziqish uyg'otadi, chunki ularning madaniyati qadimgi Keltlar madaniyatining ko'plab xususiyatlarini saqlab qolgan va bizga olib kelgan. Va shunga qaramay, ular ham o'z dinlarini baham ko'rmaydilar
Kitobdan Jinsiy hayot Shimoliy-G'arbiy Melaneziyaning vahshiylari muallif Malinovskiy Bronislav Strukturaviy antropologiya kitobidan muallif Levi-Stros Klod Kitobdan Dunyodagi eng aql bovar qilmaydigan narsa - jinsiy aloqa, marosimlar, urf-odatlar muallif Talalai StanislavSehr va din
Uyg'onish davri daholari kitobidan [Maqolalar to'plami] muallif Biografiyalar va xotiralar Mualliflar jamoasi -- "Sehr, fan va din" kitobidan muallif Malinovskiy BronislavUyg'onish sehrli sehri olimga shunchaki passiv kuzatuvchi bo'lib qolmaslikka imkon beradi, u harakat qilish, tabiatni faol tushunish, u bilan hamkorlik qilish, uning qonunlarini buzmaslik, balki ularga rioya qilish, ularning mohiyatini chuqur o'rganish, abadiylikni qo'llab-quvvatlaydigan bu harakatlantiruvchi kuchga kirish imkonini beradi. hayot
Sehr-jodu ham, din ham hissiy stress holatlarida, masalan, hayot tsiklining inqirozi va boshi berk ko'chada, o'lim va qabila boshlanishi, baxtsiz sevgi va qoniqmagan nafratda paydo bo'ladi va ishlaydi. Sehr-jodu ham, din ham hech qanday empirik yechimga ega bo'lmagan vaziyatlar va sharoitlardan chiqish yo'lini taklif qiladi, faqat marosim va g'ayritabiiy narsalarga ishonish orqali. Dinning bu sohasi arvohlar va ruhlarga, qabila sirlarining afsonaviy qo'riqchilariga, ibtidoiy ilohiy xabarchilarga ishonishni o'z ichiga oladi; sehrda - uning dastlabki kuchi va kuchiga ishonish. Sehr ham, din ham mifologik an'anaga asoslanadi va ikkalasi ham mo''jizaviy muhitda, mo''jizaviy kuchning doimiy namoyon bo'lish muhitida mavjud. Ularning ikkalasi ham ta'sir doirasini nopok dunyodan chegaralovchi taqiqlar va qoidalar bilan o'ralgan.
Keyin sehrni dindan nima ajratib turadi? Boshlang'ich nuqta sifatida biz eng aniq va aniq farqni tanladik: biz sehrni muqaddaslik sohasidagi amaliy san'at sifatida belgilab oldik, bu ularning natijasi sifatida kutilgan maqsadga erishish uchun vosita bo'lgan harakatlardan iborat; din - o'zini-o'zi ta'minlaydigan harakatlar majmui sifatida, ularning maqsadiga ularning amalga oshirilishi bilan erishiladi. Endi biz bu farqni chuqurroq kuzatishimiz mumkin. Sehrgarlikning amaliy hunarmandchiligi o'ziga xos cheklangan, tor aniqlangan texnikaga ega: afsun, marosim va ijrochining mavjudligi - bu uning oddiy uchligini, sehrli Uch Birlikning bir turini tashkil qiladi. Murakkab jihatlari va maqsadlariga ega bo'lgan dinning bunday oddiy texnikasi yo'q va uning birligini uning harakatlari shaklida yoki hatto mazmunining bir xilligida emas, balki u bajaradigan funktsiyada va qadriyat ma'nosida topish mumkin. uning e'tiqodi va marosimi. Va yana, sehrga bo'lgan ishonch, o'zining murakkab bo'lmagan amaliy xususiyatiga ko'ra, juda oddiy. Bu har doim insonning ma'lum bir sehr va marosimlar orqali ma'lum natijalarga erishish qobiliyatiga ishonishdan iborat. Dinimizda bor butun dunyo imonning g'ayritabiiy ob'ektlari: ruhlar va jinlar panteoni, totemning xayrixoh kuchlari, qo'riqchi ruh, qabilaviy Ota va keyingi hayotning tasviri ibtidoiy odamning ikkinchi g'ayritabiiy haqiqatini tashkil qiladi. Dinning mifologiyasi ham ancha xilma-xil, murakkab va ijodiydir. Odatda u turli xil e'tiqod tamoyillari atrofida joylashgan bo'lib, ularni kosmogoniyaga, madaniy qahramonlar, xudolar va yarim xudolarning ishlari haqidagi ertaklarga aylantiradi. Sehr-jodu mifologiyasi, uning barcha ahamiyatiga qaramay, faqat birlamchi yutuqlarning doimo takrorlanadigan tasdiqlanishidan iborat.
Sehrgarlik, maxsus maqsadlar uchun mo'ljallangan maxsus san'at, har qanday shaklda bir kun insonning mulkiga aylanadi va keyinchalik avloddan-avlodga qat'iy belgilangan chiziq bo'ylab o'tishi kerak. Shuning uchun, qadimgi davrlardan buyon u tanlanganlarning qo'lida qoladi va insoniyatning eng birinchi kasbi sehrgar yoki tabibdir. Din esa, aksincha, ibtidoiy sharoitda hammaning ishidir, unda hamma faol va teng ishtirok etadi. Qabilaning har bir a'zosi inisiatsiyadan o'tishi kerak, keyin o'zi boshqalarning tashabbuslarida qatnashadi, har biri yig'laydi, motam tutadi, qabr qazadi va eslaydi va o'z vaqtida har biri o'z navbatida motam tutadi va eslanadi. Ruhlar hamma uchun mavjud va hamma ruhga aylanadi. Din bo'yicha yagona ixtisoslik - ya'ni erta ruhiy o'rtalik - bu kasb emas, balki individual sovg'adir. Sehr va din o'rtasidagi yana bir farq jodugarlikda oq va qora o'yinidir. Din o'zining dastlabki bosqichlarida yaxshilik va yomonlik, foydali va zararli kuchlarning bunday ochiq qarama-qarshiligi bilan tavsiflanmaydi. Bu, shuningdek, o'ziga xos, oson baholanadigan natijalarga intiladigan sehrning amaliy tabiati bilan bog'liq, erta din esa, tabiatan axloqiy bo'lsa-da, halokatli, tuzatib bo'lmaydigan hodisalar bilan ishlaydi, shuningdek, odamlardan ancha kuchliroq kuchlar va mavjudotlar bilan aloqa qiladi. Insoniy ishlarni qayta tiklash uning ishi emas. Qo'rquv birinchi navbatda olamdagi xudolarni yaratdi, degan aforizm antropologiya nuqtai nazaridan mutlaqo noto'g'ri ko'rinadi.
Din va sehr o'rtasidagi farqni to'liq tushunish va sehr, din va ilm-fanning uch tomonlama yulduz turkumi haqida aniq tasavvurga ega bo'lish uchun keling, ularning har birining madaniy funktsiyasini qisqacha bayon qilaylik. Ibtidoiy bilimning vazifasi va uning ahamiyati allaqachon muhokama qilingan va uni tushunish qiyin emas. Insonni o'z muhiti bilan tanishtirish, unga tabiat kuchlaridan foydalanishga imkon berish, ilm-fan va ibtidoiy bilimlar unga ulkan biologik ustunlik beradi, uni butun olamdan yuqori ko'taradi. Yuqorida keltirilgan vahshiylarning e'tiqodlari va kultlarini ko'rib chiqishda biz dinning vazifasi va uning ahamiyati haqida tushunchaga keldik. U erda biz diniy e'tiqod an'analarga hurmat, tashqi dunyo bilan uyg'unlik, qiyinchiliklarga qarshi kurashda va o'limga qarshi kurashda jasorat va o'z-o'zini nazorat qilish kabi barcha foydali munosabatlarni asoslashini, mustahkamlashini va rivojlantirishini ko'rsatdik. Kult va marosimlarda mujassamlangan va ular tomonidan qo'llab-quvvatlangan bu e'tiqod juda katta biologik ahamiyatga ega va ibtidoiy madaniyat shaxsiga haqiqatni so'zning kengroq, pragmatik ma'nosida ochib beradi.
Sehrning madaniy vazifasi nimadan iborat? Har qanday instinkt va hissiyot, har qanday amaliy faoliyat insonni boshi berk ko'chaga olib borishi yoki uni tubsiz jarga olib borishini ko'rdik - bilimidagi bo'shliqlar, kuzatish va fikrlash qobiliyatining cheklanishi. hal qiluvchi moment uni yordamsiz qilib qo'ying. Inson tanasi bunga his-tuyg'ularning o'z-o'zidan portlashi bilan munosabatda bo'ladi, unda sehrli xatti-harakatlarning asoslari va uning samaradorligiga ibtidoiy ishonch tug'iladi. Sehrgarlik bu e'tiqodni va bu oddiy marosimni mustahkamlaydi va ularni an'analar tomonidan muqaddaslangan standart shakllarga aylantiradi. Shunday qilib, sehr ibtidoiy odamga harakat va e'tiqodning tayyor marosim usullarini, ma'lum ma'naviy va moddiy texnikalarni beradi, ular tanqidiy daqiqalarda xavfli jarliklar orqali ko'prik bo'lib xizmat qiladi. Sehrgarlik insonga o'zining muhim ishlarini ishonchli tarzda bajarishga, g'azab portlashlarida, nafrat hujumlarida, javobsiz sevgida, umidsizlik va xavotirda ruhiy barqarorlik va yaxlitlikni saqlashga imkon beradi. Sehr-joduning vazifasi inson optimizmini ritualizatsiya qilish, umidning qo'rquv ustidan g'alaba qozonishiga ishonchini mustahkamlashdir. Sehr - bu odam uchun ishonch shubhadan muhimroq, qat'iyat ikkilanishdan afzalroq, pessimizmdan optimizm afzalroq ekanligidan dalolat beradi.
Uzoqdan ham, balanddan ham, rivojlangan tsivilizatsiyamiz cho'qqilaridan qaraganda, ancha ishonchli himoyalangan biz uchun sehrning barcha qo'polligi va nomuvofiqligini ko'rish oson. Ammo uning kuchi va yo'l-yo'riqi bo'lmaganida, ilk inson o'zining amaliy qiyinchiliklarini o'zi kabi engib, madaniy taraqqiyotning yuqori bosqichlariga ko'tarila olmadi. Shuning uchun ibtidoiy jamiyatlarda sehr shunday universal taqsimotga va juda katta kuchga ega. Shuning uchun biz sehrni har bir muhim faoliyat uchun o'zgarmas hamroh deb topamiz. O'ylaymanki, biz unda bugungi kungacha saqlanib qolgan yuksak umidsizlikning timsolini ko'rishimiz kerak eng yaxshi maktab inson xarakteri.
