Síly mimo obyčejné zahrnují jak magii, tak náboženství. V tomto ohledu vyvstává otázka, jaký je vztah mezi těmito dvěma jevy, z nichž každý je charakterizován komunikací s posvátnem. Aniž bychom zacházeli do podrobností, poznamenáme pouze, že magie znamená manipulaci s neosobní silou pomocí speciálních technik, čarodějnictví ve jménu dosažení konkrétních cílů, které odpovídají zájmům jednotlivce, nesouvisejících s morálním hodnocením. Jeho účinnost závisí na přesnosti rituálních magických akcí a dodržování tradice.

Magie je spojována se stereotypizací lidské činnosti, zatímco náboženská racionalizace lidské činnosti se provádí v jiném kontextu – kdy existence

již není plně zajištěno tradicí a posvátno se proměňuje z neosobní síly rozptýlené ve světě v božskou osobnost vystupující nad svět profánní.

Zároveň existuje strukturální podobnost mezi magií a náboženstvím - Weber na to upozorňuje, když zavádí koncept „magické symboliky“. V určité fázi je skutečná oběť nahrazena, například při pohřebním obřadu, obětí symbolickou, kresbou obětního zvířete, některých částí jeho těla atp. V náboženství je ve větší či menší míře zachován magický význam rituálního jednání. Pro pochopení náboženství je proto důležité identifikovat rozdíly mezi náboženskými symboly nejen od magických, ale obecně od nenáboženských.

Pokud božstvo, tzn. všemocná „jiná bytost“ je v jiném světě, pak lidé získají přístup k této moci v činnostech, které tvoří praxi náboženský život(kultovní činnost) a jejímž účelem je sloužit jako spojovací most mezi „tímto světem“ a „jiným světem“ - most, po kterém lze nasměrovat mocnou sílu božstva na pomoc bezmocným lidem. V materiálním smyslu je tento most reprezentován „svatými místy“, která se současně nacházejí jak v „tomto světě“, tak mimo něj (například kostel je považován za „dům Boží“), prostředníci - „svatí lidé“ ( duchovní, poustevníci, šamani, inspirovaní proroci), obdařeni schopností navázat kontakt se silami jiného světa, přestože oni sami stále žijí v tomto světě. Tento „spojovací most“ představují nejen kultovní aktivity, ale i mytologie a představy o inkarnacích, reinkarnacích božstev, která dokážou být božstvem i lidskými bytostmi. Prostředník – ať už je to skutečná lidská bytost (například šaman) nebo mytologický bohočlověk – je obdařen „hraničními“ rysy: je smrtelný i nesmrtelný. „Síla Ducha svatého“ je magická síla v obecném smyslu „posvátného jednání“, ale je to také sexuální síla – schopná oplodnit ženy.

Důležitou vlastností každého náboženství je jeho postoj k magii a náboženství jako „ideálním typům“, tzn. stupeň přítomnosti magických prvků v něm a stupeň jeho racionalizace: v některých náboženstvích je více jednoho, v jiných - druhého. V závislosti na tom se utváří typ postoje ke světu vlastní danému náboženství. Obecný trend náboženské evoluce je

Ber to definuje jako „odčarování světa“ a posílení náboženské racionalizace.

Rituál a mýtus. V mnoha náboženstvích není ústředním místem víra, ale rituální chování. Takže například v judaismu se od věřícího v první řadě nevyžaduje znalost dogmat, ale určité, přísně regulované chování, dodržování mnoha pokynů a rituálů.

V nejširším slova smyslu je rituál souborem opakovaných, pravidelně prováděných akcí ve stanoveném pořadí. Rituální akce je formou společensky schváleného symbolického chování a na rozdíl od zvyku postrádá utilitární a praktické cíle. Jeho účel je jiný – hraje roli komunikativní, symbolizuje určité významy a postoje ve vztazích v každodenním i oficiálním životě a hraje významnou roli v sociální výchova, kontrola, výkon moci atd. Rituál, na rozdíl od etikety, je spojen s přesvědčením v jeho hlubokém hodnotovém smyslu.

Náboženské rituály spolu s odpovídajícími přesvědčeními jsou zaměřeny na „posvátné věci“. Magický rituál je ve skutečnosti čarodějnická akce, spiknutí, kouzlo, technika ovlivňování jevů okolního světa. Vykonavatelem této akce je jednotlivec, nikoli kolektiv. Magický rituál je pragmaticky orientován – více na „materiální“ výsledek než na hodnoty symbolického řádu. Smyslem magického působení není „sloužit“ vyšší moci, ale sloužit lidským potřebám.

V náboženských a teologických dílech se tento moment odráží v podobě kontrastu mezi archaickými přesvědčeními, na kterých vyrůstá „ošklivá kůra magie“ – „úcta k Nejvyššímu“. A. Men charakterizuje magii jako „mechanický způsob, jak získat přízeň tajemných sil, přimět je pracovat pro sebe“ podle principu: „Dal jsem to tobě – ty mi to dej.“ "Lidé byli přesvědčeni, že určité rituály by s přirozenou nutností měly dosáhnout toho, co chtějí."1

Lidé by nebyli lidmi, kdyby nedávali smysl tomu, co je obklopuje a co oni sami dělají. Podstatou kultury je naléhavý požadavek na lidi, aby byl v konkrétní realitě, která nás obklopuje, zaveden nějaký smysl. Se svými nejhlubšími kořeny, uznáním smyslu, obdarováním smyslem

1. Muži A. Svátost, slovo, obraz. L., 1991. P. 9.

jde do hlubin kultu. Kultovní rituál - posvátný akt, svátost, a nikoli mýty nebo dogmata náboženské doktríny, a zejména ne pravidla chování - tvoří jádro náboženství. Ve starověkém náboženství nebyla víra v určité soubory mýtů nezbytná jako charakteristika pravého náboženství. A morálka není podstatou náboženství. Rituály znamenají pro společnost více než slova a myšlenky; díky rituálům se náboženství stává součástí společenského řádu ve starověkých společnostech a zapouští kořeny v společný systém hodnot, včetně etických hodnot komunity, která se s její pomocí stala společným systémem vzorců chování pro každého. Některá náboženství mohou být etičtější než jiná, ale pokud se náboženství stane morálkou, přestane být náboženstvím.

Základem magického jednání je myšlenka, že vše souvisí se vším, „logika participace“, jak říká L. Levy-Bruhl. Realizuje se v magických akcích. Na této úrovni ještě není magické působení založeno na specifické kosmologii. Teprve svým zjevem (mýtus o stvoření) se magické působení proměňuje v náboženský rituál - obraz stvoření. V náboženstvích se strategickým cílem myšlení a jednání stává zachování posvátného řádu vesmíru, kosmu v boji proti hrozbě chaosu.

Lidská společnost v primitivních představách sama působí jako součást kosmu: vše je součástí kosmu, který tvoří nejvyšší hodnotu. Pro takové vědomí je podstatné, opravdové a skutečné pouze to, co je sakralizované (posvátně označeno), a sakralizováno je pouze to, co je součástí kosmu, z něj odvoditelné a zapojené do něj. V sakralizovaném světě se podle V.N. Toporov, a jen v takovém světě se formují pravidla organizace, protože mimo tento svět je chaos, království náhody, absence života. Náboženský rituál je proto spojen s mytologickým vědomím jako hlavní způsob porozumění světu a řešení rozporů.

Člověk této doby viděl právě v rituálu smysl života a jeho účel. Toto je náboženský, ne magický rituál. Zaměřuje se na hodnoty znakového řádu. Je to akce, která zajišťuje záchranu „svého“ prostoru a jeho kontrolu. Reprodukce aktu stvoření v rituálu aktualizuje strukturu existence, dává jí zdůrazněnou symboliku a slouží jako záruka bezpečí a prosperity kolektivu. Kosmologický mýtus je průvodcem životem pro člověka té doby.

Je toho dosaženo pouze v rituálu nejvyšší úroveň posvátnost, a zároveň v ní člověk získává pocit největší plnosti života.

V životě archaických komunit zaujímaly rituály ústřední místo. Mytologie sloužila jako jakési její vysvětlení, komentář k ní. Durkheim na tuto okolnost upozornil. Při analýze popisů rituálu v náboženském životě australských domorodců identifikoval fenomén vzrušení (expresivní symbolizace, v Parsonsově terminologii). Podstatou tohoto jevu je, že účastníci rituálu - kolektivní, tzn. již náboženská, a nikoli magická akce, jsou ve stavu silného emocionálního vzrušení, exaltace, která je podle Durkheima psychologicky ryzí a zároveň společensky uspořádaná. „Scénář“ jednání a vzorce chování, interakce mezi účastníky rituálu, jsou podrobně rozpracovány a předepisují, kdo by měl co dělat v té či oné době. Ačkoliv je tedy vzrušení v psychologickém smyslu skutečné, nelze jej považovat za spontánní reakci na bezprostřední podněty. Toto uspořádání a organizovanost rituálu je dáno tím, že rituální akce jsou prodchnuty symbolickými významy, které se vztahují ke struktuře a situaci společenského systému. Rituály podle Durkheima nejen posilují, ale také vytvářejí to, co nazývá „vírou“.

Korelace mýtu se společenským systémem je založena na skutečnosti, že mytologické symboly jednoduše neukazují na něco nebo odkazují na něco jiného. Ve své smyslové kvalitě jsou spíše sami vnímáni jako toto „jiné“, jsou toto „jiné“1. Podle Loseva je úplná identifikace v primitivních kulturách člověka s mytickým totemem charakteristickou vlastností mytologické symbolizace: totemové zvíře a klan jsou identifikovány v myslích australských domorodců. Účastníci rituálu se skutečně cítí jako mýtická symbolická stvoření, jejichž činy reprodukují v rituálu. Tato identifikace umožňuje být současně sám sebou a něčím jiným. Identifikace věci a myšlenky v symbolu v raných kulturách vede k tomu, že se s „posvátnou věcí“ zachází tak, jako by sama byla tím, co symbolizuje (podobně jako v pravoslavných

1. Losev A.F. Dialektika mýtu // Mýtus, číslo, podstata. M., 1994.

Ve vědomí není ikona jen obrazem Boží tváře, ale tváří Boha samého). V moderních sekulárních systémech symbolizace, politického nebo jakéhokoli jiného druhu, nikdo nikdy neztotožňuje symbol s tím, co symbolizuje.

Další úroveň korelace mezi náboženstvím a socialitou je primární funkce náboženský rituál spočívá ve formování a posilování solidarity, která je založena na společném kodexu rituální symboliky. Ani jeden předmět v rituálu není sám sebou, vždy působí jako symbol něčeho jiného; všechny operace s předměty v rituálu jsou operace se symboly, prováděné podle zavedených pravidel a mající význam pro ty skutečné předměty, jichž jsou symboly.

Oběť koně tak ve védských rituálech modeluje téměř celý vesmír, protože každá část obětního zvířete odpovídá specifickému světovému fenoménu (hlava obětního koně je úsvit, oko je slunce, dech je vítr, ucho je měsíc, nohy jsou části světa... .). Z tohoto obětovaného koně každý rok znovu povstává celý vesmír, v průběhu rituálu se znovu vytváří svět.

E. Leach, který studoval symbolický systém včetně rituálů, mýtů, náboženské etiky a světonázoru, dospěl k závěru, že rituál je jakýmsi „úložištěm“ znalostí: odpovídající rituály mohou obsahovat informace týkající se například ekonomické aktivity. , ve formě symbolů, které mají moc nad lidmi a určují jejich chování. Předávají se z generace na generaci, ovlivňují světonázor a étos s ním spojený, ovlivňují do značné míry prostřednictvím rituálů a uctívání.

Křesťanská církev, vyznávající náboženství „ducha a pravdy“, nezrušila chrámové uctívání, rituály a kult jako vnější symbol duchovní služby. Moderní teologové, odsuzující „ritualismus“, připomínají, že zakladatel křesťanství vyčítal židovskému duchovenstvu a právníkům, že redukovali nejvyšší náboženskou povinnost na rituály a zákony; chtěl něco jiného:

„Chci milosrdenství, ne oběť.“ Pro Boha je důležitější než zápalné oběti a oběti „očištění srdce“, spravedlnost, víra a mravní úspěch. Náboženská víra však žije v symbolice rituálu a podle pravoslavného kněze nestačí nosit Boha v srdci a snažit se v každodenním životě plnit Jeho vůli. Eucharistie (díkůvzdání), která se nazývá „nekrvavá“

„žádná oběť“ a která je posvátným pokrmem, je základním tajemstvím křesťanské církve, ústředním momentem uctívání, symbolizujícím skutečnou přítomnost Bohočlověka v Jeho Církvi: znamení přítomnosti Krista v Církvi jsou tajemství-svátosti, skrze které se znovu a znovu uskutečňuje jednota člověka s Bohem.

Rituál tedy patří do oblasti náboženské praxe, ortopraxe, zatímco mýtus patří do kognitivní složky náboženství, ortodoxie. Jsou propojeny takovým způsobem, že mýtus vymezuje hranice chápání rituálu a dává mu zdůvodnění, i když to nemusí být nutně na vědomé úrovni.

Výhodou symbolu oproti konceptu je, že nevyžaduje předběžnou „práci mysli“, „školu myšlení“ nebo logickou disciplínu. Symboly jsou vnímány mnohem snadněji a jednodušeji než intelektuální definice, jsou uchopovány „za běhu“ na základě emocí, zkušeností a přesvědčení, které nevyžadují a nelze je nijak striktně definovat.

Protože rituální akce jsou zaměřeny na náboženské symboly, mýty, které určují jejich význam, jsou považovány za zcela odlišné od navenek podobných jednání člověka v „obyčejném“ životě: v křesťanské svátosti přijímání člověk „ochutnává tělo a krev Kristovu“, ne proto, aby uhasil. hlad a žízeň. Rituál získává svůj význam a stává se rituálem pouze v kontextu odpovídající mytologické víry.

Pouze v kontextu evangelijního příběhu o posledním jídle Ježíše a jeho učedníků („Poslední večeře“) dává smysl samotný rituál křesťanské eucharistie – přijímání chleba a vína. Pouze v kontextu mýtu o prvotním hříchu má rituální očista od hříchu, svátost zpovědi, smysl.

Mýtus není vysvětlením rituálu, ale jeho ospravedlněním, zakořeněním pomíjivosti ve věčnosti. Rituál je dramatizací mýtu, ztělesněním symbolů do živé reality. Rituál může vyjádřit, ale to, co není vyjádřeno jazykem mýtů, není verbalizovatelné. Mluví znakovou řečí, tancem, „řečí těla“. V mytologickém vědomí je vše, co je pohybem těla, také pohybem duše. Lévi-Strauss neviděl tento úkol jako pochopení toho, jak lidé „přemýšlejí v mýtech“ s pomocí mýtů, ale v tom, jak ukázat, jak „mýty v nás žijí“.

Mýtus nabývá v rituálu viditelných rysů, i když rituál může být proveden bez jasného povědomí o významu, který je mýtu vlastní. Víra přijímá vtělení viditelné pro každého. Rituál, uctívání -

pero v akci, v chování, ve vztazích věřícího. S pomocí rituálu se věřící dostávají do kontaktu s „posvátným časem“, stávají se současníky událostí „posvátné historie“ a získávají „věčný život“. Navíc v rituálu je „posvátný čas“ jakoby stvořen, protože čas má význam v případě, kdy se v něm něco děje.

Společenským významem rituálu je navázání spojení mezi lidmi, asimilace přesvědčení, náboženských postojů a hodnot atd. Každý rituál je akce zaměřená na nastolení a udržení pořádku; je to rituál. Bohové umírají bez provádění rituálů, smrt člověka je nutně provází. Rituál znamená moc společnosti nad jednotlivcem. V rituálu jedinec naváže spojení se skupinou, společností a ve víře - s kosmickým řádem. Rituální strach je strach z porušení božského řádu. Člověk pociťuje potřebu rituálu jako „slavnostního završení“ každodenní rutiny v každém zlomu svého života. Rituální ztělesnění víry je poctou fyzické přirozenosti člověka, která musí být uznána v celé její vitalitě a pokud možno zduchovněna. Křesťanský kříž je nejen symbolem ukřižování, smrti a utrpení Boha, ale také odrazem ideálu.

Klub léčitelů. Vše na jednom webu. Léčitelé, jasnovidci, jasnovidci. Primitivní mytologie. Komplex vír a myšlenek primitivních Stáhnout zip archiv: Magie a náboženství - zip. Stáhnout mp3: Magie a náboženství - mp3. mytologie starověkého Řecka víra primitivního člověka primitivní lidé abstraktní magie krve Hlavní fáze vzniku náboženství v primitivní společnosti. Primitivní víra v éře patriarchátu. Přednáboženské období. Vývoj rituálů a mýtů. Esoterické fórum Talisman jakékoli složitosti. Bílá magie pomůže vyřešit vaše problémy. Volání! Náboženství v primitivní společnosti Abstrakt:: primitivní zvířecí víry starých Germánů Program Náboženství v dějinách kultury magie čísel Magie. Magická pomoc Kouzelník a čaroděj Víra? primitivní lidé náboženství starověkého Říma

náboženství starověkého Egypta náboženství jako sociální instituce Malinovskij B. Magie a primitivní zkušenost náboženství starověkého Řecka Primitivní formy náboženství, mýtus - abstrakt 6. dubna 2004 Primitivní přesvědčení a kulty. Vztah magie a náboženství. Totemismus. Tabu. Iniciační systém. Mytologie a náboženství. Typy mýtů. Primitivní víry víry starých Egypťanů Primitivní víry. Animismus. Fetišismus. Kouzlo. Totemismus. Problém primitivního monoteismu. Náboženství a mytologie. Systém rituálů. primitivní přesvědčení Profesionální práce, dlouholeté zkušenosti, zaručené výsledky! Práce podobná abstraktu: Primitivní přesvědčení - D. D. Fraser The Golden Bough. Výzkum magie a náboženství, Studio Náboženství a mytologie, Primitivní víry, Abstrakty Mytologie Austrálie primitivním lidem formy víry a kulty - totemismus, animismus, magie V rozvinutějších formách náboženství primitivní společnosti, které vznikly z magie, bylo náboženství zcela vyčerpáni praktickými přesvědčeními s nimi spojenými. umění a jeho spojení s primitivními přesvědčeními a kulty. a duchovní kultura starověkého světa. a její odrůdy. mytologie Slovanů Totemismus, primitivní mytologie a primitivní náboženství // Jurij Semjonov

magické jméno magie, čarodějnictví, kouzlo lásky, esoterika, jasnovidectví, astrologie, předpovědi World of Psychics Totemismus je komplex vír a rituálů primitivní společnosti spojených s představami o Frazer D. The Golden Bough: A Study of Magic and Religion. Ministerstvo školství města Moskvy Magic. Jasnovidnost. primitivní kresby náboženství Číny Vikingská mytologie Náboženství v primitivní společnosti - abstrakt Zeptejte se právníka. Bezplatné odpovědi na všechny typy právních otázek. Takže „primitivní“ víry jsou náboženství, ale co je mýtus a jaká je mezi nimi nálada - vůči náboženskému cítění a jednání - vůči uctívání a magii. Ale obecně, souhrn mýtů, mytologie, byl světonázorem našich vzdálených lidí mytologie starých Slovanů Mayská víra obrázky primitivních lidí mytologie starověkého Egypta náboženství Izraele - Náboženství a mytologie - Primitivní víra Slovanská víra

náboženství Japonska Magické fórum Fortune kosmoenergetika, magie, astrologie, věštění, esoterika, feng shui, mystika, UFO. Magie a náboženství Primitivní víry Domovská stránka Rubriky Náboženství a mytologie Magie a náboženství. Od příbuzného zvířete k zvířeti předku. Náboženství a mytologie, Primitivní přesvědčení, Abstrakty. Magie Spolu s totemismem zaujímala magie významné místo v lidském životě. voodoo magie Náboženství a mytologie - Primitivní víry. Magie Spolu s totemismem zaujímala magie významné místo v lidském životě. Podle účelů vlivu je magie náboženstvím Luthera, mytologie jako historický typ světového názoru, víra starých Řeků, skutečné řešení problémů. Vzácné knihy o magii. Vyhrazené školení. Abstrakt Náboženství a mytologie Náboženství a kultura Abstrakt: Primitivní víry - Banka abstraktů magie zlatých šperků magie lásky mytologie magie ohně primitivní kmeny

víra východních Slovanů náboženství magie peněz Matyushova. Dějiny světových náboženství. přesvědčení primitivních lidí Primitivní přesvědčení. Přijal: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Plán. 1. Zrození náboženství. 2. Mytologie Austrálie. 3. Totemismus. 4. Magie. 5. Fetišismus. mytologie je Vidíme, že základy magických vír a praktik nejsou vytaženy ze vzduchu, typickou a nejrozvinutější mytologií v primitivních společnostech je mytologie magie. Magie i náboženství jsou přímo založeny na mytologické tradici.Na rozdíl od náboženství není nadpřirozeno v nejstarších magických, animistických, totemistických a jiných primitivních přesvědčeních personifikováno Očarujte člověka Kultura a náboženství. Náboženství jako forma kulturní mytologie starověkého Říma Nejnovější objev psychologové: Tajemství lásky Slova lásky mytologie a náboženství pravěké války ke stažení zdarma Pro ty, kteří zkusili všechno a nic nepomohlo! primitivní formy náboženství, magie krásy - Abstrakta - Náboženství a mytologie - Náboženství v primitivní společnosti. Primitivní víra v éře patriarchátu. Přednáboženské období. V primitivní společnosti vzniká totemismus, magie, fetišismus, mytologie a animismus. magie zlata 19. prosince 2007 Studium magie a náboženství. Obrázek od Ola. náboženství a primitivní víry, identifikovat pozemské zdroje náboženského vidění světa. náboženství a ještě méně, protože z něj odvozuji veškerou mytologii. Totemismus je komplex vír a rituálů primitivní společnosti, komplexní vize světa a lidského vlivu na životní prostředí, která se projevuje v magii. Mytologie a mimo primitivní řád v celé historii mytologie a filozofie primitivní války víra starých Slovanů magie Náboženské přesvědčení. Odhadovaná geneze a historie - hlavní náboženství Indie VIP magické náboženství Islám Indické víry

MAGIE A NÁBOŽENSTVÍ

Magie, která vznikla ve starověku, byla zachována a pokračovala ve vývoji po tisíce let. Magické rituály obvykle prováděli zvláštní lidé – čarodějové a šamani, mezi nimiž zvláště ve starověku zřejmě převládaly ženy. Tito čarodějové a šamani, obvykle lidé nervózní až hysterické povahy, upřímně věřili ve svou schopnost komunikovat s duchy, předávat jim požadavky a naděje kolektivu a interpretovat jejich vůli. Magický obřad společenství s duchy (šamanský rituál) spočíval v tom, že určitými rituálními úkony, v každém případě zvláštními, šaman přinesl mumlání, zpěv, tanec, skákání, zvuky tamburíny, bubnu nebo zvonu. sám do stavu extáze (pokud byl rituál vykonáván veřejně, diváci, kteří sledovali jeho činy, obvykle dosáhli stavu extáze spolu s ním a stali se tak jakoby spolupachateli rituálu). Poté šaman často upadl do transu, nic neviděl ani neslyšel - věřilo se, že právě v tomto okamžiku došlo k jeho kontaktu se světem duchů.

V dávných dobách byly magické rituály možná obecnější povahy a méně diferencované. Později jejich diferenciace dosáhla značných rozměrů. Moderní etnografové, zejména S. A. Tokarev, rozdělují magii podle způsobů působení: kontakt (kontakt nositele magické síly - čaroděje-šamana nebo magického amuletu - s předmětem), iniciální (magický akt je zaměřen na nepřístupnou osobu). objekt, díky němuž se provádí pouze začátek žádoucí akce, jejíž konec je poskytován nadpřirozeným silám), částečný (nepřímý účinek na vlasy, jídlo atd.), napodobovací (dopad na podobu předmětu). Podle účelů vlivu se magie dělí na škodlivou, vojenskou, komerční, léčivou atp.

Obecně byla magie jako řada rituálních rituálů uvedena do života skutečnými potřebami společnosti, které kvůli jistým nepředvídatelným okolnostem existence diktovaly tento způsob komunikace se světem nadpřirozených sil. Magie však zároveň hrála významnou roli v upevňování předlogického myšlení v myslích lidí, což hrálo důležitou roli v procesu formování náboženského vědomí. Jak se totiž magické myšlení vyvíjelo, začalo se člověku stále více a samozřejměji zdát, že kýžený výsledek nezávisí ani tak na účelovém jednání, ale na náhodných okolnostech zahalených kouzlem nadpřirozena. A to vedlo k tomu, že mnohé konkrétní jevy a dokonce i jednotlivé předměty začaly být vnímány jako nositelé magické síly.

Vzniklo primitivum fetišismus, jehož podstata spočívá v připisování magických sil jednotlivým předmětům, které mohou ovlivnit běh událostí a dosáhnout požadovaného výsledku. Myšlenka fetišu vznikla jako škodlivá (mrtvola byla za takovou považována, což vyvolalo obavy z pohřbu, tabuizace mrtvoly, rituální očisty po pohřebním obřadu atd.) a užitečné.

Fetišismus se projevoval tvorbou idolů – předmětů ze dřeva, hlíny a jiných materiálů a různé druhy amulety, talismany. Modly a amulety byly vnímány jako objektivizované nositele částic oné nadpřirozené síly, která byla připisována světu duchů, předků a totemů. Čarodějové-šamani se často zabývali fetišemi tohoto druhu, když ovlivňovali podobu předmětu podle technik kontaktu a napodobovací magie.

Fetišismus byl jakoby konečnou fází procesu formování celého komplexu raných náboženských představ primitivního člověka. Ve skutečnosti animismus se svým zduchovněním přírody a předků a totemismus se svým kultem stejných mrtvých předků a totemů znamenal, že v myslích primitivních lidí se objevila myšlenka existence, spolu se světem skutečných věcí, iluzorní, nadpřirozený svět a v rámci tohoto druhého světa se vší nehmotností jeho obyvatel viděla mysl primitivního člověka stejnou nespornou realitu jako v prvním. V praxi to znamenalo, že primitivní kolektiv kladl odpovědnost za činy a události, které nebyly určovány zjevnými vztahy příčiny a následku a závisely na vůli náhody, na nadpřirozené síly nadpřirozeného světa. Aby mohli komunikovat s tímto světem, přitáhnout jeho síly na svou stranu, obrátili se primitivní lidé na pomoc magie, jejíž spoléhání se v jejich myslích značně posílilo sektor předlogického, magického myšlení. A konečně, vznik fetišů ukázal, že magická síla má nejen schopnost pohybovat se v čase a prostoru, ale může skončit i v předmětech skutečného světa.

Ve vědomí primitivních lidí se tak v procesu formování kmenové společnosti rozvinul celkem jasný, harmonický a rozsáhlý komplex raných náboženských představ. Jeho podstata se scvrkla do skutečnosti, že nadpřirozený svět se svým obrovským potenciálem, svobodnou vůlí a magickou silou je nedílnou a téměř hlavní součástí skutečné existence člověka. Jsou to síly tohoto světa, které regulují zákony přírody a společnosti, a proto je náležitý respekt k nim prvořadou povinností kolektivu, pokud chce normálně existovat, mít zajištěno jídlo a být pod něčí ochranou. Postupem času se tato představa světa stala samozřejmou, přirozenou, celý duchovní život společnosti plynul ve svém hlavním proudu po mnoho desítek tisíc let - přinejmenším do neolitu a pro zaostalejší národy mnohem později, v některých případech až do současnosti.

Primitivní mytologie. Komplex vír a myšlenek primitivního člověka, stejně jako celý jeho skutečný život se všemi jeho obtížemi, problémy a úspěchy, se odrážel v ústní tradici, která se ukotvila v myslích a časem získala fantastické detaily a přispěla k zrození mýtů, vznik primitivní mytologie.

Mytopoetická tvořivost byla vždy úzce spjata s duchovním životem a náboženskými představami lidí. To je snadno pochopitelné: protože základem duchovního života primitivního člověka byl jeho vztah k totemu, kult mrtvých předků, zduchovnění světa nebo přenos magické síly na modly a amulety, pak se není čemu divit že ústřední místo v mytologii zaujímali zooantropomorfní předkové nebo zbožštění hrdinové, kteří uměli jakékoli zázraky. Jména takzvaných kulturních hrdinů v mýtech byla obvykle spojována s nejdůležitějšími vynálezy nebo inovacemi, ať už šlo o rozdělávání ohně nebo zakládání forem rodiny a manželství, výrobu zbraní a nástrojů nebo stanovení pravidel. zasvěcení. Skvělé místo V primitivní mytologii se zabývaly i kosmogonické náměty, tedy legendy o původu země a nebe, slunce a měsíce, rostlin a zvířat a nakonec člověka. V mýtech je jasně patrný vliv totemismu: duchové mají často magickou schopnost reinkarnovat se a měnit svůj vzhled; Manželské svazky mezi člověkem a zvířetem, nebo dokonce fantastickým monstrem, jsou považovány za samozřejmost.

V primitivní mytologii byly ty nejdůležitější souvislosti mezi životem a smrtí, přírodou a kulturou, mužským a ženským, které dříve člověk chápal v procesu jeho pozorování a studia zákonů světa, zachycovány v obrazné podobě. Analýza těchto nejdůležitějších konfrontací, stejně jako hlavních mytologických zápletek obecně, je dnes jedním z důležitých zdrojů pro rekonstrukci nejstarších etap lidských dějin, pro poznání těch důležitých zákonitostí, které byly charakteristické pro život. primitivního člověka. Tato analýza nám zejména umožňuje nastolit otázku, jakou velkou roli hrají kulturní vlivy a výpůjčky v primitivní společnosti.

PŮJČOVÁNÍ A INTERAKCE KULTUR

Odborníci dobře vědí, jak uzavřené byly primitivní skupiny, jak jasně fungovala základní sociální opozice „přátelé a nepřátelé“, zakotvená v normách totemismu. To přirozeně do značné míry chránilo toto etnické společenství před vnějšími vlivy. A přece tyto vlivy nejen existovaly, ale prosakující nejužšími škvírami měly významný dopad jak na materiální, tak na duchovní životy lidí. Na příkladu mytologie jsou tyto vlivy a s nimi spojené kulturní výpůjčky zvláště zřetelné.

Je nepravděpodobné, že by podobné mytologické příběhy vznikaly mezi každým malým kmenem nezávisle a bez ohledu na to, co měli jeho sousedé k dispozici. Právě naopak: navzdory totemickým opozicím komunikace se sousedy vždy otevírala kanály pro vliv, zejména v oblasti duchovní kultury. Zápletky mýtů se šířily a byly snadno vnímatelné těmi, jejichž úroveň kultury, existence, duchovního života a náboženských představ alespoň trochu odpovídaly dějovým zvratům odráženým v konkrétním mýtu. To samozřejmě neznamenalo, že stejná jména, detaily příběhu a zápletky putovaly od kmene ke kmeni napříč kontinenty. To vše se částečně změnilo, nabyly přírůstky, promíchaly se s již existujícími místními pověstmi, získalo jinou barvu, nový konec atd. Jinými slovy, každý lid vnesl do legendy něco svého, aby se postupem času stala svou vlastní mýtus. A přesto zůstal zachován základ zápletky, kterou dnes poměrně snadno rekonstruují odborníci v oboru strukturální antropologie, zejména slavný francouzský vědec C. Lévi-Strauss.

Odborníci již dávno dokázali, že počet hlavních mytologických zápletek je malý – tyto zápletky jsou nejen dobře prostudované, ale dokonce očíslované. Aniž bychom zacházeli do podrobností, stojí za zmínku, že tento druh obecné jednoty zápletek je jasně patrný na příkladu mýtů o vesmíru, včetně konstrukcí na téma tzv. světový strom, světová osa, světová hora, vznik věcí a bytostí, včetně lidí, v důsledku rozkouskování těla prvotního obra atd. V kosmologických a kosmogonických mýtech, v představách o posmrtném životě, o nebi a nebeských bytostech je mnoho společného. . Nemluvíme o tom, že všechny příběhy vznikly někde na jednom místě a odtud se šířily. Míněno je něco jiného: ať se v rovině našeho zájmu objeví kdekoli a cokoli, dříve či později se to stane majetkem všech, kteří byli připraveni zmíněnou novinku vnímat. Týká se to jak velkých objevů v materiální sféře (kolo, zemědělství, zpracování kovů atd.), tak i inovací ve sféře idejí, o které se nyní bavíme. Sféra idejí se v žádném případě neomezuje na mytologii.

Vypůjčování si podobných myšlenek a myšlenek, vzájemné ovlivňování kultur a vyrovnávání kulturního potenciálu využíváním výdobytků národů, které se prosadily, bylo vždy zákonem lidského rozvoje. Pokud by tento mechanismus interakce nefungoval a každý národ by musel vše znovu vynalézt, obraz světa by byl úplně jiný. Za výsledek mechanismu difúze kulturních výdobytků lze považovat, že v konečném důsledku stejné formy v přibližně stejném komplexu charakterizovaly náboženské představy sapientů již ve stadiu svrchního paleolitu.

Klíčová slova této stránky: , .

Historie britské sociální antropologie Alexey Alekseevich Nikishenkov

3.1.2. Náboženství, magie, mytologie

Malinovskij obecně sdílel rozdělení jevů v tradičních společnostech na „posvátné“ a „profánní“ navržené E. Durkheimem. Povahu „posvátna“, tj. náboženství a magie, neodvozoval ze společenského vědomí, ale z psychologie jednotlivce. Podle své biopsychologické doktríny badatel považoval náboženství a magii za „kulturní korespondence“ určené k uspokojení určitých biopsychických potřeb člověka. Na základě této apriorní teze vytvořil Malinovskij svou „pragmatickou teorii“ náboženství, magie a mytologie. Výchozím bodem jeho „pragmatické teorie“ magie bylo uznání skutečnosti, že v „primitivních“ společnostech jsou lidské schopnosti velmi omezené. Pocit slabosti nutí člověka hledat „doplňky“ ke svým pozitivním znalostem a dostupným technickým prostředkům. „Pokouší se přímo ovládat síly přírody s pomocí „zvláštních znalostí“, tj. Magie je tedy podle Malinovského pokusem člověka dosáhnout naplnění, alespoň iluzorního, „silných a nemožných tužeb“.

Bez magie, tvrdí Malinovskij, by primitivní člověk „nemohl zvládnout praktické obtíže života, ani dosáhnout vyšší úrovně kultury“. Vědec vysvětluje toto tvrzení tím, že funkce, kterou plní magie, je nezbytná a není nezbytná ani tak pro společnost, jako pro každého z jejích jednotlivců: „...Funkcí magie je ritualizovat optimismus člověka, zvýšit jeho víru ve vítězství naděje nad strachem. Magie přináší člověku převahu důvěry nad pochybnostmi, vytrvalost nad nerozhodností, optimismus nad pesimismem.“ Ve stejném duchu badatel řeší otázku kořenů a funkcí náboženství.

Vznik náboženství podle Malinovského způsobil strach člověka ze smrti a těch jevů, které si nedokázal vysvětlit, z přírodních a společenských sil, kterým nedokázal odolat. Funkcí náboženství je podle vědce to, že „zavádí, fixuje a posiluje všechny cenné duševní postoje, jako je úcta k tradicím, harmonie s okolní přírodou, odvaha a pevnost v boji s těžkostmi a tváří v tvář smrti. Náboženské přesvědčení, ztělesněné v kultu a obřadech, má obrovskou biologickou hodnotu a jako takové představuje pro primitivní lidi pravdu v širokém pragmatickém smyslu slova.“ Malinovského definice magie a náboženství ukazují, že oba tyto fenomény v jeho pojetí splývají, i když se Malinovskij deklarativně připojil k tezi J. Frazera o jejich zásadní odlišnosti. „Pragmatická teorie“ přisoudila mytologii pomocnou roli jako druh úložiště náboženských spiknutí, obrazů, kouzel atd.

Utěšující, iluzorně-kompenzační funkce náboženství přitahovala pozornost filozofů dávno před Malinovským. L. Feuerbach kdysi hovořil o povaze této funkce, která má kořeny v základním rozporu mezi „vůlí a schopnostmi“ lidí. Tento postoj vyvinuli klasikové marxismu, kteří spolu s rozborem materiálních podmínek vzniku a existence náboženství nikdy neztratili ze zřetele, že jde také o „přímou, tedy emocionální formu lidstva“. vztah k cizím silám, které jim dominují, přirozeným i veřejným." K. Marx ve svém díle „Toward a Critique of Hegel's Philosophy of Law“ definuje náboženství jako „iluzorní štěstí lidí“, „povzdech utlačovaného tvora, srdce bezcitného světa“ a nakonec, jako „opium lidu“.

„Pragmatická teorie“, vyjadřující Malinovského nejobecnější představy o povaze náboženství, však nepokrývá všechny jeho představy o významu tohoto fenoménu v konkrétní předtřídní společnosti. V tomto čísle se zvláště jasně projevila dichotomie. vědecké myšlení antropolog. Jeho myšlenky o náboženství se nacházejí jakoby na různé úrovně– obecné sociologické a empirické. Pokud je zdrojem prvního a priori světonázor, pak zdrojem druhého je realita pozorovaná u Trobriandů.

Malinovského konkrétní vědecké závěry o roli náboženství, magie a mytologie v trobriandské společnosti jsou výsledkem složité interakce mezi dvěma naznačenými trendy, střetu ideologické zaujatosti s faktickým materiálem. Malinovskij jako jeden z prvních upozornil na specifika existence náboženských představ v předtřídní společnosti – na jejich vágnost, nejednotnost, vlastně na absenci jasného, ​​logicky uceleného náboženského systému. Jako jeden z prvních v antropologii nastolil problém vytvoření speciální metodologie pro studium těchto myšlenek, problém, který je nesmírně důležitý a dodnes kontroverzní.

Poté, co jsem od Trobrianderů neobdržel ucelený popis jejich představ o duších mrtvých ( baloma Malinovskij navrhl nepřímý způsob izolace neměnných rysů náboženských představ – buď jejich projevy v rituální praxi, jejíž postup je přísně regulován tradicí, nebo spontánním projevem náboženských představ v každodenních činnostech. Věřil, že „všichni lidé, dokonce i ti, kteří nejsou schopni vyjádřit slovy, co si o „balomě“ myslí, se k němu vždy chovají určitým způsobem, dodržují určitá pravidla zvyků a naplňují určité kánony emocionálního reakce." Tato empirická a metodologická pozice nabyla charakteru vůdčího principu jak v popisu náboženské a magické činnosti Trobrianderů, tak v její interpretaci. Podle tohoto principu „musí být náboženské ideje studovány při jejich působení v prostoru sociálních dimenzí; musí být zvažovány ve světle různých způsobů myšlení a různých institucí, v nichž je lze vysledovat“.

Takový metodologický předpis, v podstatě popírající omezenost „pragmatické teorie“, odpovídá skutečnému stavu věcí v předtřídní společnosti, která se vyznačuje „sakralizací společenských idejí a norem, vztahů, skupin a institucí. Dominuje náboženské vědomí. Náboženské skupiny se shodují s etnickými komunitami. Náboženská činnost tvoří nepostradatelný článek v celku sociální aktivity. Náboženské vztahy jsou „překryty“ jinými sociálními vazbami. Sociální instituce spojují náboženskou a světskou moc.“

Malinovskij se správně domníval, že každá primitivní společnost má určitou zásobu znalostí, založených na zkušenostech a organizovaných racionálním způsobem, a tyto znalosti jsou složitě propletené s nevědomostí. Z této pozice dospěl k řadě zajímavých závěrů o významu náboženství v různých sférách života Trobrianderů. Zvláště pozoruhodný byl Malinovského příspěvek ke studiu role mytologie v předtřídní společnosti. Současníci to ne bezdůvodně vnímali jako „revoluci“ v tomto odvětví antropologie.

Malinovského předchůdci, kteří studovali mytologii primitivních a starověkých národů, se zpravidla zabývali texty, nikoli však životem samotných národů, mezi nimiž tyto mýty existovaly. Antické mýty se do moderní doby dostaly v podobě značně zkreslené literárním zpracováním; mýty moderních předtřídních a raně třídních společností se dostaly do rukou vědců jako nesourodé příběhy, které ztratily svou původní podobu převyprávěním náhodných lidí – cestovatelů, misionářů, obchodníků atd. To vše nevyhnutelně vedlo k určitému omezení teorie mýtů vytvořené vědci.

V době, kdy Malinovskij vyšel v tisku se svou interpretací „primitivní“ mytologie, byly v západní vědě nejrozšířenější myšlenky E. Tylora o primitivní mytologii a také myšlenky „mytologické školy“ M. Mullera. Jestliže Tylor pohlížel na primitivní mytologii jako na výsledek lidských pokusů vysvětlit svět kolem sebe skromnými prostředky svého „primitivního“ intelektu, pak představitelé Mullerovy školy viděli důvod výskytu mytologických zápletek v „nemoci jazyka“ primitivní lidé, kteří se uchýlili k metaforám, prezentujícím meteorologické jevy v podobě nadpřirozených postav.

Zásadně nová vize „primitivní“ mytologie umožnila Malinovskému odhalit omezení křeselské interpretace povahy mýtů a vytváření mýtů. Vědec ukázal, že Tylorovy a Müllerovy výklady mýtu jsou pokusy vnutit nějakému pomyslnému „divochovi“ vlastní racionalistickou pozici, pozici kontemplátora a myslitele, která je pro skutečné představitele předtřídní společnosti nejméně vhodná. „Na základě mého vlastního studia živých mýtů mezi divochy,“ píše Malinovskij, „musím přiznat, že primitivní člověk se v extrémně malé míře vyznačuje čistě vědeckým nebo poetickým zájmem o přírodu; symbolické kreativitě je v jeho nápadech věnován extrémně malý prostor. a příběhy; mýtus ve skutečnosti není nečinná rapsodie nebo bezcílný výron plané fantazie, ale intenzivně působící, nesmírně důležitá kulturní síla.

Mytologie předtřídní společnosti byla poprvé představena v plnosti své rozmanitosti sociální funkce totiž Malinovského. Mýtus v jeho výkladu „vyjadřuje a dává zvláštní význam náboženské víře, kodifikuje je; chrání a posiluje morálku, podporuje účinnost rituálu a obsahuje praktické pokyny pro lidskou činnost. Jedním slovem, mytologie je „chartou“ všech sociálních institucí „primitivní“ společnosti. V této funkci je mýtus považován za soubor sociálních postojů, pravidel chování, norem zvykového práva, vtělených do zápletek posvátné minulosti, tedy působí jako regulátor společenské aktivity v negramotné společnosti. E. M. Meletinský správně nazval tuto interpretaci mýtu Malinovského objevem, který položil základ pro zásadně nový směr ve studiu mytologie.

Malinovského pohled na regulační roli mýtu v předtřídní společnosti odhaluje charakteristické rysy tohoto fenoménu jako jedinečné syntézy mylných představ a objektivních soudů. Poznání se zde objevuje ve formě nevědomosti, objektivní realita se odráží nedostatečně, ale v této reflexi je prvek pravdy, oblečený do fantastických fikcí. Tato interpretace mytologie činí její zohlednění nezbytným prvkem při studiu jakékoli sféry duchovní kultury předtřídní společnosti a zejména náboženství a magie.

Jestliže byla pro vědce vždy zřejmá souvislost mezi mytologií a náboženstvím, pak její spojení s magií objevil Malinowski a přesvědčivě ji ilustroval na materiálu Trobriand. Naivní a absurdní, z evropského pohledu, determinismus magických akcí dostal díky Malinovského výzkumu novou interpretaci. Antropolog došel k závěru, že Trobriandři se uchylují k magickým činům nejen a ne tak proto, že by nesprávně chápali objektivní vztah příčiny a následku jevů, ale proto, že posvátné postavy jejich mýtů se v podobných případech chovají podobným způsobem. . Samotný magický akt vypadá jako dramatizace určité mytologické zápletky, jejímž prostřednictvím se ti, kdo jej provádějí, jakoby připojovali k posvátnému mytickému světu. Kýžený výsledek„je dosaženo“ nikoli jako výsledek provedení určité akce, ale jako výsledek „přenesení“ vznikající životní situace do jiného stavu - do mytologického „časoprostoru“, kde platí zvláštní zákony a kde jsou asistenti lidí duchové předků, kulturní hrdinové atd.

Magie je podle Malinovského zcela založena na mytologii: magická kouzla nejsou nic jiného než určitý kus mýtu; potřeba a obsah určitých magických rituálů v různých situacích jsou určeny strukturou a obsahem mytologie. Úvahy o magii v jejím spojení s mytologií odhalily celou řadu nových konceptů pro britskou sociální antropologii v první třetině dvacátého století. kvality tohoto fenoménu - systémové vlastnosti, které nevyplývaly z vnitřní podstaty magického aktu, ale byly určeny místem tohoto aktu ve světonázoru společnosti.

Malinovskij se nezastavil u analýzy systémových kvalit magický rituál pouze v rovině jeho spojení s mytologií. Šel dále a odhalil funkční souvislosti magie s hlavními sférami života v Trobriandské společnosti – ekonomikou a sociální organizací. Při analýze významu magie v trobriandském zemědělství dochází Malinovskij k závěru, že „kouzla vždy doprovází zemědělskou práci a neprovozuje se čas od času, jakmile se objeví“. zvláštní případ nebo z rozmaru, ale jako podstatnou součást celého systému zemědělské práce“, což „neumožňuje poctivému pozorovateli, aby ji odmítal jako pouhý doplněk“. Vědec zároveň uvádí ve vědomí Trobrianderů paradoxní dualitu – vědí velmi dobře a dokážou racionálně vysvětlit, co je potřeba k dosažení dobré sklizně, ale zároveň si jsou naprosto jisti, že bez magických rituálů nechápou a vysvětlujíce to, odkazují na mýtus, ve kterém kulturní hrdina provádí magický obřad.

Jaký je důvod této nekonzistence? Malinowski přikládá odpovědi na tuto otázku zvláštní vědecký význam: „Vztah mezi nadpřirozenými prostředky kontroly přirozeného běhu věcí a racionální technologií je pro sociologa jedním z nejdůležitějších problémů.“ Magické rituály jsou v Malinovského interpretaci jakýmsi mechanismem propojení mytologie jako ohniska kmenové tradice a praktických činností lidí. Prostřednictvím magického rituálu se provádí realizace staletých zkušeností zakotvených v mytologických legendách, včetně zkušeností s pěstováním kulturních rostlin a organizováním tohoto technologický postup. Magický rituál potvrzuje a udržuje v myslích lidí hodnotu této zkušenosti a připisuje jí posvátný význam odkazem na autoritu mýtických předků. Mágové ( tovosi), zodpovědné za rituály, které podporují růst jam ( megwakeda), zároveň jsou také organizátory kolektivní práce; jsou to obvykle uznávaní odborníci v zemědělských záležitostech.

V myslích Trobrianderů je myšlenka vlastnictví konkrétního pozemku často spojována s posvátným spojením kouzelníka s tímto místem, ačkoli ve skutečnosti je jeho skutečným vlastníkem určitá komunita nebo její rozdělení. „Kouzlo prováděné pro vesnickou komunitu jako celek (včetně několika osad. - A.N.), vesnice a někdy i pro dílčí část vesnice (podklan. – A.N.), má svůj vlastní „tovoshi“ (kouzelník) a svůj vlastní systém „tovoshi“ (magie), a to je možná hlavním vyjádřením jednoty (uvedených divizí. - A.N.)". Popsaná situace znamená, že pozemkové vlastnictví a skutečná výrobně-teritoriální struktura Trobriandské společnosti se v myslích jejích členů jeví v „převrácené“ podobě jako struktura magické činnosti a hierarchie osob, které ji produkují. A to není překvapivé, protože jsou to kouzelníci, kteří obvykle stojí v čele týmů, které se shromažďují, aby spolupracovaly.

Empiricky reflektovaný Malinovským, obraz „překrytí“ magické praxe na struktuře produktivní činnosti Trobrianderů zahrnuje další významný aspekt – roli magie v jejich společenské organizaci. V této společnosti je totiž mág často sjednocen v jedné osobě s vůdcem nebo hlavou komunity, což vyplývá z charakteristického principu v celé Melanésii korespondence posvátného stavu se společensko-vlastnickým.

Malinovskij podává zajímavou interpretaci souvislostí mezi mytologií Trobrianderů a jejich příbuzenskými systémy. Mýty, tvrdí, obsahují normy upravující vztahy mezi různými příbuzenskými skupinami. Badatel to potvrzuje tím, že vztahy mezi mytologickými tvory představují kodifikované normy chování. Takže například mytologická zápletka vyprávějící o nejrůznějších setkáních a dobrodružstvích Psa, Vepře a Krokodýla není nic jiného než normy vztahů mezi nejdůležitějšími totemickými skupinami nesoucími jména těchto tvorů, zobecněné na základě specifické logiky. . Vztahy Trobrianderů s dušemi zemřelých a dušemi zemřelých mezi sebou jsou transformované, sakralizované typy vztahů mezi různými kategoriemi klasifikačních příbuzných. Je to dáno tím, že „sociální rozdělení, příslušnost jedince ke klanu či subklanu je zachována po všechna jeho znovuzrození“, což dává významný společenský a regulační význam kultu předků, kteří zde působí jako posvátní strážci tradičních norem chování.

Malinovského specifická empirická interpretace náboženství, magie a mytologie Trobrianderů, která byla výsledkem určitých logických možností této roviny metodologie, přispěla ke studiu problému bezvýhradně pozitivně. Ale když si to uvědomíme, musíme věnovat pozornost omezením takového výkladu.

Omezující vliv Malinovského apriorních pokynů na jeho konkrétní závěry se projevil především zaměřením se na pozitivní stránku náboženských funkcí a naprostým odmítnutím vidět jejich negativní stránky (dogma o „univerzální funkčnosti“ a „funkční nutnosti“ “). Malinovskij bezdůvodně ztotožňoval společensky užitečné jevy, jejichž fungování má nábožensko-magický aspekt, s náboženstvím samotným. Když mluvil o iluzorně-kompenzační funkci náboženství, nechtěl si všimnout jeho dalších rysů - neustálého strachu z černé magie, strachu ze zlých duchů, kteří poutají vůli a mysl člověka.

Stručně shrnujícím závěry z analýzy Malinovského konkrétní vědecké interpretace faktografického materiálu o Trobriandech, která představuje modelový typ vysvětlení, můžeme uzavřít následující. Intuitivní fiktivní popisnost jako důsledek provozní nejistoty metod vedla k tomu, že vysvětlení faktografického materiálu se ukázalo jako krajně vágní a nejednoznačné, při čtení Malinovského monografií se zdají být uhodnuté. Nikdy nelze s úplnou jistotou říci, jak hodnotí tu či onu skutečnost. Spíše za sebe mluví fakt, než aby o tom mluvil Malinovskij.

Mnohé z principů jeho specifických metod, které samy o sobě byly určitými metodologickými výdobytky, měly v praxi často nežádoucí účinek. Princip reflektování jevů v jejich vzájemném vztahu tak vedl k faktickému přetížení - za obrovským množstvím použitých materiálů se ztratilo analytické myšlení výzkumníka, izolující invariantní vztahy, které vyjadřují ne přímo viditelné, ale významné souvislosti ve společnosti. Princip modelového vysvětlení jevu prostřednictvím ukázání jeho role v obecném kulturním kontextu přispěl k rozpuštění kvalitativní specifičnosti tohoto jevu v mnoha dalších.

Výsledkem toho všeho byla absence jasného teoretického rozboru institucí příbuzenství a náboženství předtřídní společnosti a logického závěru o jejich kvalitativní specifičnosti. Malinovského závěry k těmto problémům nepředstavují ucelený systém pohledů, jsou pouze sledem odpozorovaných empirických vzorců, nikoli vysvětlení, ale pouze náčrtů vysvětlení, nikoli řešení problému, ale jeho formulace a naznačení možných směrů řešení. . Zmíněné analytické slabiny jsou však více než kompenzovány literárním talentem Malinovského, který měl ve svých dílech záhadnou schopnost popisovat zkoumané jevy tak, že tyto popisy vypovídaly mnohem více o realitě než interpretace, která zobecňuje. jim.

Z knihy Rituál ve starověké Mezopotámii autor Emeljanov Vladimir Vladimirovič

Rituál a magie V dílech německých asyriologů je odedávna zvykem dělit rituály na kultovní a magické. Zároveň se rituály v královském chrámu nazývají kultovní a komunitní rituály spojené s léčením se nazývají magické. Původně jsem chtěl tuto část knihy nazvat

Z knihy Kosmická tajemství mohyl autor Shilov Jurij Alekseevič

Z knihy Starověké Řecko autor Ljapustin Boris Sergejevič

Z knihy Kultura starověkého Říma. Ve dvou svazcích. Hlasitost 1 autor Gasparov Michail Leonovič

1. STAROVĚKÉ ŘÍMSKÉ NÁBOŽENSTVÍ – NÁBOŽENSTVÍ SPOLEČENSTVÍ My v podstatě nemáme spolehlivé údaje o starověkém římském náboženství. Informace o ní přišly prostřednictvím interpretace autorů, kteří psali v době, kdy mnohé z raných přesvědčení a institucí již byly zapomenuty, staly se nesrozumitelnými a byly interpretovány v

Z knihy Klasická démonologie autor Amfiteatrov Alexandr Valentinovič

Z knihy Ruské zdraví autor Šatunov Maxim Valentinovič

Magické křesťanství rozlišovalo dva druhy magie, ale oba se točily kolem ďáblů. V jednom případě jsou tyto vztahy postaveny na principech dobrovolného kontaktu: Ďábel se zavazuje poskytnout kouzelníkovi takové a takové služby a kouzelník se za to zavazuje, že mu za to zaplatí svou duši.

Z knihy Velikost starého Egypta autor Murray Margaret

Kapitola 2. Náboženství, mytologie, filozofie Jaký je lidský světonázor? Jaké jsou jeho podoby a odkud pocházejí? Upřímně řečeno, toto jsou nejtěžší otázky. Ne každý je dokáže vyřešit, pokud je to vůbec možné. Navzdory těmto zdánlivým potížím to stále stojí za to

Z knihy Mýty, legendy a tradice Keltů autor Rolleston Thomas

Magický Egypt je nazýván kolébkou magie, především díky biblickému příběhu o zázracích egyptských mágů, proti nimž stály zázraky Mojžíše a Árona, kteří se v tomto druhu „soutěže“ ukázali jako vítězové. Je téměř nemožné rozlišovat mezi nimi

Z knihy Každodenní život Florencie v době Dante od Antonettiho Pierra

Kapitola 2 Náboženství Keltů. Irsko a náboženství Keltů Již jsme řekli, že ze všech keltských národů mají Irové zvláštní zájem, protože jejich kultura zachovala a přinesla nám mnoho rysů kultury starých Keltů. A přesto ani oni nesdílejí své náboženství

Z knihy Sexuální život divoši ze severozápadní Melanésie autor Malinowski Bronislav

Z knihy Strukturální antropologie autor Lévi-Strauss Claude

Z knihy Nejneuvěřitelnější na světě - sex, rituály, zvyky autor Talalay Stanislav

Magie a náboženství

Z knihy Géniové renesance [Sbírka článků] autor Biografie a paměti Kolektiv autorů --

Z knihy Magie, věda a náboženství autor Malinowski Bronislav

Magie renesanční magie umožňuje vědci nebýt jen pasivním pozorovatelem, dává možnost jednat, aktivně chápat přírodu, spolupracovat s ní, neporušovat její zákony, ale následovat je, nořit se do jejich podstaty, do této hnací síly, která podporuje věčné život

Jak magie, tak náboženství vznikají a fungují v situacích emočního stresu, jako jsou krize životního cyklu a slepé uličky, smrt a kmenové zasvěcení, nešťastná láska a neuspokojená nenávist. Magie i náboženství nabízejí východisko ze situací a podmínek, které nemají žádné empirické řešení, pouze prostřednictvím rituálu a víry v nadpřirozeno. Tato oblast náboženství zahrnuje víru v duchy a duchy, mýtické strážce kmenových tajemství, primitivní posly prozřetelnosti; v magii - víra v její prapůvodní sílu a moc. Magie i náboženství jsou založeny přísně na mytologické tradici a obě existují v atmosféře zázraku, v atmosféře neustálých projevů zázračné moci. Oba jsou obklopeni zákazy a nařízeními, které vymezují sféru jejich vlivu od profánního světa.

Co tedy odlišuje magii od náboženství? Jako výchozí bod jsme zvolili nejvýraznější a nejjasnější rozlišení: definovali jsme magii jako praktické umění v oblasti posvátna, sestávající z činů, které jsou pouze prostředky k dosažení cíle očekávaného jako jejich následek; náboženství - jako soubor soběstačných úkonů, jejichž účelu se dosahuje jejich samotnou realizací. Nyní můžeme tento rozdíl vysledovat hlouběji. Praktické magické řemeslo má svou vlastní omezenou, úzce definovanou techniku: kouzlo, rituál a přítomnost umělce - to tvoří jeho jednoduchou trojici, jakousi magickou Trojici. Náboženství se svými komplexními aspekty a cíli nemá tak jednoduchou techniku ​​a jeho jednotu nelze nalézt ve formě jeho jednání nebo dokonce v uniformitě jeho obsahu, ale spíše ve funkci, kterou plní, a v hodnotovém smyslu svou víru a rituál. A opět, víra v magii je v souladu s jejím nekomplikovaným praktickým charakterem nesmírně jednoduchá. Vždy spočívá ve víře ve schopnost člověka dosáhnout určitých určitých výsledků pomocí určitých kouzel a rituálů. V náboženství máme celý svět nadpřirozené předměty víry: panteon duchů a démonů, blahodárné síly totemu, strážný duch, kmenový Všeotec a obraz posmrtného života tvoří druhou nadpřirozenou realitu primitivního člověka. Také mytologie náboženství je pestřejší, složitější a kreativnější. Obvykle se soustřeďuje kolem různých zásad víry a rozvíjí je do kosmogonie, příběhů o činech kulturních hrdinů, bohů a polobohů. Mytologie magie, přes všechen svůj význam, sestává pouze z neustále se opakujících potvrzení primárních úspěchů.

Magie, zvláštní umění určené pro zvláštní účely, se v jakékoli své podobě jednou stane majetkem člověka a musí se pak po přesně definované linii předávat z generace na generaci. Proto od nejstarších dob zůstává v rukou vyvolených a úplně prvním povoláním lidstva je povolání čaroděje nebo léčitele. Náboženství je naopak v primitivních podmínkách záležitostí všech, na níž se každý aktivně a rovnocenně podílí. Každý člen kmene musí podstoupit zasvěcení a pak se sám účastní zasvěcení druhých, každý naříká, truchlí, kope hrob a vzpomíná a v pravý čas bude každý také oplakán a vzpomenut. Duchové existují pro každého a každý se stává duchem. Jediná specializace v náboženství – tedy raná spiritualistická mediumita – není povolání, ale individuální dar. Dalším rozdílem mezi magií a náboženstvím je hra černé a bílé v čarodějnictví. Náboženství v jeho raných stádiích se nevyznačuje tak zřejmým protikladem dobra a zla, prospěšných a škodlivých sil. Je to dáno i praktickou povahou magie, která usiluje o konkrétní, snadno posouditelné výsledky, zatímco rané náboženství, ač je ze své podstaty morální, operuje s osudovými, nenapravitelnými událostmi a také přichází do styku se silami a bytostmi mnohem mocnějšími než lidé. Není její věcí předělávat lidské záležitosti. Aforismus, že strach stvořil bohy ve vesmíru, se zdá ve světle antropologie rozhodně nepravdivý.

Abychom plně porozuměli rozdílu mezi náboženstvím a magií a abychom měli jasnou představu o tripartitní konstelaci magie, náboženství a vědy, stručně nastínime kulturní funkci každého z nich. O funkci primitivního vědění a jeho významu již byla řeč a skutečně není těžké je pochopit. Tím, že uvádí člověka do jeho prostředí, umožňuje mu využívat síly přírody, věda a primitivní vědění mu dávají obrovskou biologickou výhodu a povyšují ho vysoko nad zbytek vesmíru. Dospěli jsme k pochopení funkce náboženství a jeho významu při přezkoumání víry a kultů divochů uvedených výše. Tam jsme ukázali, že náboženská víra zakládá, upevňuje a rozvíjí všechny užitečné postoje, jako je úcta k tradici, harmonie s vnějším světem, odvaha a sebeovládání v boji s těžkostmi i tváří v tvář smrti. Tato víra, vtělená do kultu a rituálu a jimi podporovaná, má obrovský biologický význam a odhaluje člověku primitivní kultury pravdu v širším, pragmatickém smyslu slova.

Jaká je kulturní funkce magie? Viděli jsme, že jakýkoli instinkt a emoce, jakákoli praktická činnost může člověka zavést do slepé uličky nebo ho přivést do propasti – když mezery v jeho znalostech, omezení jeho schopnosti pozorovat a přemýšlet v rozhodující okamžik učinit ho bezmocným. Lidské tělo na to reaguje spontánním výbuchem emocí, ve kterém se rodí základy magického chování a rudimentární víra v jeho účinnost. Magie upevňuje tuto víru a tento základní rituál a převádí je do standardních forem posvěcených tradicí. Magie tedy poskytuje primitivnímu člověku hotové rituální metody jednání a víry, určité duchovní a materiální techniky, které mohou v kritických okamžicích sloužit jako mosty přes nebezpečné propasti. Magie umožňuje člověku sebevědomě se věnovat svým důležitým záležitostem, udržovat stabilitu a integritu psychiky během výbuchů hněvu, v útocích nenávisti, v neopětované lásce, ve chvílích zoufalství a úzkosti. Funkcí magie je ritualizovat lidský optimismus, posílit jeho víru ve vítězství naděje nad strachem. Magie je důkazem, že pro člověka je důvěra důležitější než pochybnosti, vytrvalost je lepší než váhání, optimismus je lepší než pesimismus.

Při pohledu z dálky a z výšky, z výšin naší rozvinuté civilizace je pro nás, kteří jsme mnohem spolehlivěji chráněni, snadné spatřit všechnu vulgárnost a nekonzistentnost magie. Ale bez jeho síly a vedení by se raný člověk nemohl vypořádat se svými praktickými obtížemi tak, jak se vypořádal, ani by nemohl postoupit do vyšších stupňů kulturního vývoje. To je důvod, proč má magie v primitivních společnostech tak univerzální distribuci a tak obrovskou sílu. Proto shledáváme magii neměnným společníkem každé důležité činnosti. Myslím, že bychom v ní měli vidět ztělesnění vznešené pošetilosti naděje, která dnes přetrvává nejlepší škola lidský charakter.