A. Durero "Melancolía"
La relación entre dolencias espirituales y enfermedades mentales es uno de los problemas que tanto el clero como los miembros laicos del clero tienen que enfrentar constantemente en la vida de la iglesia. Pero la mayoría de las veces, es el sacerdote quien resulta ser la primera persona a quien una persona con desordenes mentales.
tres vidas
A principios de año se produjo una oleada de publicaciones en los medios sobre una serie de suicidios entre adolescentes. Casi al mismo tiempo, un sacerdote se me acercó para pedirme que asesorara a su hija espiritual, una adolescente que había mencionado repetidamente el suicidio en conversaciones con su confesor. Masha (nombre cambiado) acudió a la cita con su madre, quien llegó sin saber por qué el sacerdote remitió a su hija a un psiquiatra. Los familiares no notaron ningún cambio en el estado de la hija. Masha se graduó con éxito de la escuela y se estaba preparando para ingresar a la universidad. Durante nuestra conversación, ella no sólo confirmó la presencia de pensamientos suicidas, sino que también dijo que abrió la ventana varias veces para arrojarse por ella. Masha ocultó hábilmente su condición a su familia y amigos y solo habló con su padre espiritual sobre sus experiencias personales. El padre hizo muchos esfuerzos para convencer a la niña de que fuera a un psiquiatra. Masha padecía una depresión grave que requirió hospitalización. Si no fuera por los esfuerzos del sacerdote, probablemente se habría unido a la lista de adolescentes que se suicidaron y dejaron a sus familiares y amigos en la confusión y la desesperación.
Casi al mismo tiempo, la ambulancia recibió una llamada de una iglesia de Moscú. El sacerdote llamó a una ambulancia para que acudiera al joven. Con el fin de “mejorar espiritualmente”, el joven abandonó por completo la comida y sólo bebió agua. En estado de agotamiento extremo, fue trasladado al hospital, donde permaneció en cuidados intensivos durante diez días. Cabe destacar que sus padres vieron su estado, pero no tomaron ninguna medida. En ambos casos, la niña y el niño sobrevivieron sólo porque los sacerdotes reconocieron que padecían un trastorno mental.
El tercer incidente trágico también ocurrió en Moscú. El sacerdote, por incompetencia, prohibió tomar medicamentos al joven que acudió a él en busca de ayuda, a pesar de que había sufrido un ataque esquizofrénico hace varios años. Dos semanas después el paciente se suicidó.
La prevalencia de enfermedades y trastornos mentales en nuestra sociedad es bastante alta. Así, alrededor del 15,5% de la población sufre trastornos mentales, mientras que alrededor del 7,5% necesita atención psiquiátrica. En gran medida, estas estadísticas están influenciadas por el alcoholismo y la drogadicción. Nuestro país ocupa el segundo lugar en el mundo en términos de suicidios (23,5 casos por 100.000 habitantes). Según datos oficiales, entre 1980 y 2010 se suicidaron alrededor de un millón de personas. ciudadanos rusos, lo que indica una profunda crisis espiritual en nuestra sociedad 1 .
No es sorprendente que las personas que padecen trastornos mentales acudan a la Iglesia en busca de ayuda con más frecuencia que a cualquier otro lugar. Por un lado, la mayoría de ellos encuentran apoyo espiritual, significado y propósito en la vida sólo en el templo. Por otro lado, lo que no es menos importante, muchos trastornos mentales durante una exacerbación tienen connotaciones religiosas. Además, como señaló el Doctor en Ciencias Médicas, Prof. Sergius Filimonov, “hoy la gente viene a la Iglesia no por el libre albedrío de conocer a Dios, sino principalmente para resolver la cuestión de salir de situaciones de crisis de la vida, incluidas aquellas relacionadas con el desarrollo. enfermedad mental usted o sus familiares cercanos" 2.
Nuevo artículo en la formación del clero
Hoy en día, muchas diócesis han adquirido una importante experiencia en la cooperación entre psiquiatras y sacerdotes, que comenzó a principios de los años 90. Luego, con la bendición del confesor de la Trinidad-Sergio Lavra, Archimandrita Kirill (Pavlov), comenzaron las clases de psiquiatría pastoral en el Seminario Teológico de Moscú bajo la dirección del vicario de Lavra, Archimandrita Teognost (ahora Arzobispo de Sergiev Posad). . El padre Theognost enseña teología pastoral, cuya estructura incluía un ciclo sobre psiquiatría pastoral. Posteriormente, el curso "Psiquiatría Pastoral" en el Departamento de Teología Pastoral (desde 2010, el Departamento de Teología Práctica) apareció en el PSTGU por iniciativa del Arcipreste Vladimir Vorobyov y en el Seminario Teológico Sretensky por iniciativa del Archimandrita Tikhon (Shevkunov).
La primera iglesia hospitalaria de la clínica psiquiátrica fue consagrada el 30 de octubre de 1992 por Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y de toda Rusia en honor al icono de la Madre de Dios Sanadora en el Centro Científico salud mental RAMOS. Luego, dirigiéndose a los psiquiatras, Su Santidad el Patriarca dijo: “A los psiquiatras y a los científicos se les confía la difícil y responsable misión de servir a la salud espiritual de aquellos que están bajo su cuidado. almas humanas. El servicio de un psiquiatra es en el sentido más verdadero arte y hazaña a imagen del ministerio de Cristo Salvador mismo, quien vino al mundo de la existencia envenenado por el pecado humano para ayudar a quienes necesitan ayuda, apoyo y consuelo”.
Por primera vez, una de las autoridades reconocidas en psiquiatría rusa, el hijo de un sacerdote de la provincia de Riazán, el profesor Dmitri Evgenievich Melejov (1899-1979). Escribió su concepto del curso "Psiquiatría Pastoral" para estudiantes de academias y seminarios teológicos en tiempo soviético. Y aunque no pudo completar el libro "La psiquiatría y las cuestiones de la vida espiritual" 3, Melekhov formuló los principios básicos de la colaboración entre un psiquiatra y un sacerdote en el tratamiento y cuidado de quienes padecen enfermedades mentales. Este trabajo fue publicado en una edición mecanografiada poco después de la muerte del autor. Posteriormente se incluyó en el Clergyman's Handbook y posteriormente en numerosas colecciones.
Uno de los problemas centrales de este libro es el problema de la relación entre lo físico, lo mental y lo espiritual en una persona y, en consecuencia, la relación entre las enfermedades mentales y espirituales. El confesor sacerdotal Georgy (Lavrov), muy conocido en la juventud de Melekhov, que trabajó en el monasterio Danilovsky, distinguió claramente entre dos grupos de estas enfermedades. A algunos les decía: “Tú, cariño, ve al médico”, y a otros: “Tú no tienes nada que ver con los médicos”. Hubo casos en que un anciano, que ayudaba a una persona a ajustar su vida espiritual, le recomendó acudir a un psiquiatra. O, por el contrario, llevó a personas de un psiquiatra para recibir tratamiento espiritual.
En el libro "La psiquiatría y las cuestiones de la vida espiritual", Melekhov partió de la comprensión patrística tricotómica de la personalidad humana, dividiéndola en tres esferas: corporal, mental y espiritual. De acuerdo con esto, una enfermedad de la esfera espiritual es tratada por un sacerdote, una enfermedad del alma por un psiquiatra y una enfermedad del cuerpo por un somatólogo (terapeuta, neurólogo, etc.). Al mismo tiempo, como señaló el metropolitano Anthony (Blum), “no se puede decir que lo espiritual termina en algún lugar y lo espiritual comienza: hay un área donde la penetración mutua tiene lugar de la manera más normal” 4 .
Las tres esferas de la personalidad humana están estrechamente interconectadas entre sí. Las enfermedades físicas a menudo afectan la vida mental y espiritual. San Juan Crisóstomo escribió sobre esto allá por el siglo IV: “Y Dios creó el cuerpo de acuerdo con la nobleza del alma y capaz de cumplir sus mandamientos, lo creó no sólo de alguna manera, sino como debía ser para servir; el alma racional, de modo que si no fuera así, las acciones del alma encontrarían fuertes obstáculos. Esto es evidente durante las enfermedades: cuando el estado del cuerpo se desvía aunque sea un poco de su estructura propia, por ejemplo, Si el cerebro se calienta o se enfría, muchas de las acciones mentales se detienen”.5
Esto plantea algunas preguntas fundamentales: ¿puede una persona que sufre una enfermedad grave enfermedad física, para estar mental y espiritualmente sano? La respuesta aquí es clara. Conocemos ejemplos similares no sólo de las vidas de los santos y de las hazañas de los nuevos mártires, sino también de nuestros contemporáneos. La segunda pregunta: ¿puede una persona espiritualmente enferma estar formal y físicamente sana? Si quizas.
La tercera cuestión es si una persona que padece una enfermedad mental grave, incluida formas severas depresión y esquizofrenia, tener una vida espiritual normal y alcanzar la santidad? Si quizas. Rector del PSTGU Rev. Vladimir Vorobyov escribe que “un sacerdote debe explicarle a una persona que la enfermedad mental no es una vergüenza, no es en absoluto una condición borrada de la vida, es una cruz. Ni el Reino de Dios ni la vida de gracia están cerrados. a él” 6 . Calle. Ignacio (Brianchaninov) dio ejemplos específicos: “San Nifón, el obispo, sufrió de locura mental durante cuatro años, San Isaac y Nikita sufrieron de locura mental durante mucho tiempo. Un santo habitante del desierto, que notó el orgullo que había surgido en sí mismo. , oró a Dios para que se le permitiera la locura mental y la evidente posesión demoníaca, lo cual el Señor permitió a Su humilde siervo." 7
La actitud de la Iglesia ante el problema de la relación entre las enfermedades espirituales y mentales está claramente formulada en los Fundamentos del Concepto Social (XI.5.): “Destacando los niveles espiritual, mental y físico de su organización en la estructura personal, Aunque los santos padres distinguían entre enfermedades que se desarrollaban “por naturaleza” y dolencias causadas por influencias demoníacas o resultantes de pasiones que esclavizaban a una persona, parece igualmente injustificado reducir todas las enfermedades mentales a manifestaciones de posesión, que implican la ejecución injustificada de la rito de expulsar los espíritus malignos, y tratar cualquier trastorno espiritual exclusivamente con métodos clínicos. En el campo de la psicoterapia, la combinación más fructífera de atención pastoral y médica a los enfermos mentales con la delimitación adecuada de las áreas de competencia del médico y. el sacerdote resulta ser el más fructífero”.
Sobre la relación entre estados espirituales y mentales
Desafortunadamente, es digna de mención la alta prevalencia de la realización del rito del "exorcismo de espíritus malignos" en la práctica de la iglesia moderna. Algunos sacerdotes, sin diferenciar entre enfermedades espirituales y enfermedades mentales, envían a pacientes con enfermedades mentales graves determinadas genéticamente para realizar “disciplinas”. En 1997, el patriarca Alexy II, en una reunión diocesana del clero de Moscú, condenó la práctica de las “reprimendas”.
Hay una serie de condiciones que aparentemente tienen manifestaciones similares, pero se relacionan con lo espiritual o vida mental y, en consecuencia, tienen una naturaleza fundamentalmente diferente. Detengámonos en las relaciones de algunos de ellos: tristeza, desánimo y depresión; obsesión y delirios de “besomposesión”; “encanto”, estados maníacos y depresivos-delirantes.
Entre los estados espirituales se distinguen la tristeza y el abatimiento. Con tristeza se nota pérdida de ánimo, impotencia, pesadez mental y dolor, agotamiento, pena, coacción y desesperación. Como causa principal, los santos padres señalan la privación de lo deseado (en el sentido amplio de la palabra), así como la ira, la influencia de los demonios 8. Cabe señalar que San Juan Casiano el Romano, junto con esto, enfatiza especialmente la “tristeza sin causa” - “dolor irrazonable del corazón” 9.
La depresión (del latín depressio - represión, opresión) ya no es espiritual, sino trastorno mental. De acuerdo con clasificaciones modernas es una condición cuyas principales manifestaciones son un estado de ánimo triste, triste y deprimido persistente (al menos dos semanas). Con melancolía, desaliento, pérdida de intereses, disminución del rendimiento, aumento del cansancio, disminución de la autoestima, percepción pesimista del futuro. Y también con la pérdida de la necesidad de comunicación y alteraciones del sueño, pérdida del apetito hasta el punto de ausencia total, dificultades para concentrarse y comprender. Además, la depresión a menudo provoca un autocrítico irrazonable o sentimientos excesivos de culpa y pensamientos repetidos de muerte.
Los creyentes en estado de depresión experimentarán un sentimiento de abandono por parte de Dios, pérdida de la fe, la aparición de “insensibilidad petrificada”, “frialdad en el corazón”, hablarán de su pecaminosidad excepcional, muerte espiritual, se quejarán de que no pueden orar, leer. literatura espiritual. En la depresión grave, a menudo se observan pensamientos suicidas. Los creyentes suelen decir que no pueden suicidarse, porque para ello les espera el infierno. Pero, como muestra la práctica, y hay que prestar atención a esto, también se suicidan, aunque con un poco menos de frecuencia, ya que el sufrimiento mental es el más grave y no todo el mundo puede soportarlo.
Entre las depresiones, las hay reactivas que ocurren después de situaciones traumáticas (por ejemplo, después de la muerte). ser amado), y endógenos (“tristeza irrazonable”), que están determinados genéticamente. La depresión es especialmente común en las personas mayores, entre las que se presenta en más de la mitad de los casos. La depresión suele adoptar un curso prolongado y crónico (más de dos años). Según la OMS, en 2020 la depresión ocupará el primer lugar en la estructura de la morbilidad y afectará al 60% de la población, y la mortalidad por depresión grave, que a menudo conduce al suicidio, ocupará el segundo lugar entre otras causas. La razón de esto es la pérdida de las tradiciones religiosas y valores familiares.
Entre los estados espirituales destaca la posesión demoníaca. Aquí hay dos ejemplos que ilustran esta condición. El primero de ellos está asociado con el obispo Stefan (Nikitin; †1963), quien, incluso antes de su ordenación sacerdotal en el campo, como médico, llevaba los Santos Dones. Un día, como médico, le pidieron que consultara a la hija del director del campo. Cuando él se acercó a ella, ella de repente comenzó a correr por la habitación y a gritar pidiendo que retiraran el santuario, y le pidieron al médico que se fuera. Otro ejemplo de la vida del arzobispo Meliton (Soloviev; †1986). Su origen se remonta a finales de los años 1920. Un día, ya entrada la tarde, casi de noche, estaba trasladando un retrato de St. de un apartamento a otro. Juan de Kronstadt. Un hombre caminaba hacia él y de repente comenzó a gritar y a pronunciar el nombre de Juan de Kronstadt. Es decir, el criterio principal para determinar la posesión demoníaca, como señalan muchos pastores, es la reacción ante algo sagrado.
Al mismo tiempo, las enfermedades mentales incluyen psicosis esquizofrénicas, cuando a menudo, junto con varios temas delirantes, el paciente se considera el gobernante del mundo o del Universo, un mesías llamado a salvar a Rusia o a toda la humanidad del mal mundial, la crisis económica. etc. También hay trastornos delirantes cuando el paciente está convencido de que ha sido poseído por demonios o shaitanes (según a qué cultura pertenezca). En estos casos, las ideas de posesión demoníaca, así como las ideas de contenido mesiánico, son sólo el tema de las experiencias delirantes de un paciente con una enfermedad mental grave.
Por ejemplo, uno de los pacientes del primer ataque psicótico se consideraba Cheburashka y escuchó en su cabeza la voz del cocodrilo Gena ( alucinaciones auditivas), y en el siguiente ataque dijo que estaba poseído por fuerzas oscuras (delirio de posesión demoníaca) y que las voces les pertenecían. Es decir, en un caso el tema de las experiencias delirantes estaba asociado con una caricatura infantil, en el otro tenía connotaciones religiosas. Ambos ataques fueron tratados con igual éxito con fármacos antipsicóticos.
Nos hemos encontrado con situaciones en las que los sacerdotes calificaban las alucinaciones auditivas como influencia de fuerzas demoníacas y no recomendaban que los pacientes consultaran a los médicos. Aunque estos pacientes recibían la comunión regularmente, no se produjeron cambios en su estado mental, lo que debería haberse notado en caso de posesión demoníaca.
Los estados espirituales también incluyen el estado de "prelest", cuya manifestación más importante es la revalorización de la personalidad de una persona y una búsqueda intensiva de diversos "dones espirituales". Sin embargo, este síntoma, junto con la sensación del paciente de una oleada de fuerza, energía y un estado espiritual especial, agitación psicomotora, un trastorno de los deseos, una reducción de la duración del sueño nocturno, es una de las manifestaciones estados maníacos. Hay otros estados en los que una persona comienza a “participar muy activamente en su crecimiento espiritual” y deja de escuchar a sus confesores.
Hace algún tiempo se me acercaron los padres de una niña que había llegado a la fe aproximadamente un año antes, pero en los últimos dos meses su vida espiritual se había vuelto muy intensa. Perdió tanto peso que desarrolló amenaza real su vida debido a la distrofia órganos internos. Oraba unas dos horas por la mañana, unas tres de la tarde y por la tarde, unas dos horas, leía los kathismas y ciertos pasajes del Evangelio y de la Epístola de los Apóstoles. Recibía la comunión todos los domingos y, antes de eso, todos los sábados hacía una larga fila para confesarse en uno de los monasterios. Se confesó con numerosas hojas de papel. En el templo se enfermó repetidamente y tuvo que llamar a una ambulancia. No escuchó las palabras de su confesor de que ella no era una monja esquemática, que no debía seguir tales reglas de oración. Tampoco escuchó las peticiones de sus padres ancianos. Pidieron ir al menos algunas veces a un templo cerca de su casa, ya que pasar todo el fin de semana con ella en el monasterio les resultaba físicamente difícil y no podían dejarla ir sola. Dejó de afrontar el trabajo y de comunicarse con sus compañeros. No se consideraba enferma, pero hablaba negativamente de los sacerdotes que intentaban limitar sus “hazañas” de oración. Bajo la presión de sus padres, aceptó pasivamente tomar medicamentos, lo que gradualmente le devolvió el apetito y su capacidad para trabajar. La regla de oración (en la que insistía el confesor) se reducía a la lectura de las mañanas y de las mañanas. oraciones de la tarde y un capítulo del Evangelio.
Está claro que en ninguno de los monasterios ninguna abadesa o anciano bendeciría a una joven novicia por tales “hazañas”. Nadie ha anulado la antigua regla monástica: cuando veas a un hermano levantarse bruscamente, derribalo. Cuando una persona se percibe a sí misma como un “gran especialista” en la vida espiritual y no escucha a su confesor, se acostumbra hablar de un estado de ilusión. Pero en en este caso No fue un engaño, sino una enfermedad mental que adquirió connotaciones religiosas.
Estados obsesivos y sus formas.
Al discutir el tema de la relación entre las enfermedades espirituales y mentales, es necesario detenerse en el problema. estados obsesivos(obsesiones). Se caracterizan por la aparición en la mente del paciente de pensamientos, ideas, recuerdos, miedos e inclinaciones involuntarios, generalmente desagradables y dolorosos, hacia los cuales persiste una actitud crítica y el deseo de resistirlos. Hay obsesiones motoras, cuando una persona repite ciertos movimientos. Por ejemplo, regresa varias veces a una puerta cerrada y comprueba si está cerrada o no. En caso de enfermedad mental, sucede que el paciente se inclina y se golpea la frente contra el suelo (esto sucedió tanto con los cristianos ortodoxos como con los musulmanes). Además, existen las llamadas obsesiones contrastantes, cuando una persona tiene el deseo inevitable de arrojar a alguien debajo de un tren en el metro, una mujer tiene el deseo de apuñalar a su hijo.
Tal pensamiento es completamente ajeno al paciente, él entiende perfectamente que esto no se puede hacer, pero este pensamiento existe persistentemente. También se incluyen en las obsesiones contrastantes los llamados pensamientos blasfemos, cuando una persona parece blasfemar contra el Espíritu Santo, la Madre de Dios y los santos. Uno de mis pacientes tenía una condición similar en la etapa de depresión después de un ataque esquizofrénico. Para él, hombre ortodoxo Los pensamientos blasfemos eran especialmente dolorosos. Fue al sacerdote para confesarse, pero él se negó a confesarlo, diciendo que a una persona se le perdonaría todo excepto la blasfemia contra el Espíritu Santo (cf. Mateo 12:31). ¿Que podía hacer? Intentó suicidarse. Después de la psicofarmacoterapia, estos trastornos psicopatológicos desaparecieron y no reaparecieron en el futuro.
conclusiones
Anotado arriba estados depresivos, los estados con delirios de obsesión, con obsesiones, con estados maníacos y depresivos-delirantes generalmente responden con éxito a la psicofarmacoterapia, lo que indica la base biológica de estos estados. Esto también lo señaló el metropolitano Anthony (Sourozhsky), quien escribió que " Estados mentales dependen en gran medida de lo que sucede fisiológicamente en términos de física, química en nuestro cerebro y en nuestro sistema nervioso. Por lo tanto, cada vez que una persona enferma mentalmente, no se puede atribuir al mal, al pecado o a un demonio. Muy a menudo esto es causado más por algún tipo de daño al sistema nervioso que por una obsesión demoníaca o el resultado de un pecado que ha arrancado a una persona de cualquier conexión con Dios. Y aquí la medicina se hace presente y puede hacer mucho." 10
Muchos clásicos de la psiquiatría e investigadores modernos señalaron que la percepción cristiana de la vida hace que una persona sea resistente a diversas situaciones estresantes. Esta idea fue formulada muy claramente por Viktor Frankl, el fundador de la teoría de la logoterapia y el análisis existencial: “La religión da a la persona un ancla espiritual de salvación con un sentido de confianza que no puede encontrar en ningún otro lugar” 11.
La dificultad de distinguir entre enfermedades mentales y espirituales plantea gravemente la cuestión de la necesidad de una inclusión obligatoria en los programas de formación de futuros sacerdotes en todas las instituciones de educación superior de la Federación de Rusia. Iglesia Ortodoxa curso de psiquiatría pastoral, así como cursos especiales de psiquiatría en preparación Trabajadores sociales. El profesor Archimandrita Cipriano (Kern) escribió sobre la necesidad de este conocimiento para todo pastor en su manual “Ministerio Pastoral Ortodoxo”, dedicando un capítulo especial a cuestiones de psiquiatría pastoral. Recomendó encarecidamente que cada sacerdote leyera uno o dos libros sobre psicopatología, “para no condenar indiscriminadamente como pecado en una persona lo que en sí mismo es sólo una trágica distorsión de la vida mental, un misterio, y no un pecado, una misteriosa profundidad del alma, y no depravación moral”.
La tarea de un sacerdote, al identificar signos de una enfermedad mental en una persona, es ayudarlo a pensar críticamente sobre su condición, alentarlo a consultar a un médico y, si es necesario, a recibir un tratamiento sistemático. terapia de drogas. Son ya muchos los casos en los que los pacientes, sólo gracias a la autoridad del sacerdote, con su bendición, reciben terapia de apoyo y permanecen estables durante mucho tiempo. Como muestra la práctica, sólo es posible mejorar la atención psiquiátrica con una estrecha colaboración entre psiquiatras y sacerdotes y con una delimitación clara de las áreas de competencia.
NOTAS:
1. Datos Centro de ciencia mental carneros de salud.
2. Filimonov S., prot., Vaganov A.A. 0 asesoramiento para enfermos mentales en la parroquia // Iglesia y medicina. 2009. No. 3. Págs. 47–51.
3. Melejov D.E. Psiquiatría y problemas de la vida espiritual // Psiquiatría y problemas actuales de la vida espiritual. M., 1997, págs. 8–61.
4. Anthony (Blum), metropolitano. Cuerpo y materia en la vida espiritual / Trans. De inglés Del ed.: Cuerpo y materia en la vida espiritual. Sacramento e imagen: Ensayos sobre la comprensión cristiana del hombre. Ed. SOY. Allchin. Londres: Beca de S.Alban y S.Sergius, 1967. http://www.practica.ru/Ma/16.htm.
5. Juan Crisóstomo, San Discursos sobre estatuas pronunciados al pueblo de Antioquía. Conversación once // http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Statues11.htm.
6. Vorobiev V., prot. Arrepentimiento, confesión, guía espiritual. Pág. 52.
7. Ignacio (Brianchaninov), San Cartas seleccionadas a los monjes. Carta No. 168 //
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/lozinskiy_pisma_ignatiya_bryanchaninova_170-all.shtml.
8. Larcher J.-C. Curación de enfermedades mentales (La experiencia del Oriente cristiano de los primeros siglos).
M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2007. P.223.
9. Juan Casiano el Romano, San. Entrevistas de ascetas egipcios. 5.11.
10. Antonio de Sourozh, metropolitano. Pasos. Sobre enfermedades físicas y mentales // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/antony/steps/9.html.
11. Frankl V. Psicoterapia y religión. M.: Progreso, 1990. P. 334.
12. Cipriano (Kern), archimandrita. Ministerio pastoral ortodoxo. París, 1957. P.255
PENSAMIENTOS Blasfemos
Un tipo de estados obsesivos contrastantes; su contenido es indecentemente cínico e inapropiado para la situación.
Diccionario explicativo de términos psiquiátricos. 2012
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- PENSAMIENTOS en el Diccionario Explicativo de Efraín:
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Pensamientos que contradicen las propiedades morales y éticas del individuo, las ideas del paciente sobre ideales, cosmovisión, actitud hacia sus seres queridos, etc. Debido a esto, es extremadamente doloroso... - PENSAMIENTOS Blasfemos en términos médicos:
pensamientos obsesivos, que en su contenido representan un ultraje a los ideales del paciente (su cosmovisión, actitud hacia sus seres queridos, ideas religiosas, etc.) ... - BILL GATES en el libro de citas Wiki:
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