Ովքե՞ր են Չալդոնները և որտեղ են նրանք ապրում: Չալդոններ

- թափառաշրջիկ, փախչող, վարնակ, դատապարտյալմատնանշելով փոխառություն մոնղոլերենից։

Ներկայումս «չալդոն» («խալդոն») բառի ծագման պատմությունը համարվում է անհասկանալի և կապված չէ մոնղոլերենից փոխառությունների հետ:

Սիբիրում խալդոնների հայտնվելու ժամանակը, ըստ ժամանակակից գիտական ​​պատմական տվյալների, ճշգրիտ որոշված ​​չէ, ըստ որոշ պատմաբանների, Սիբիրի գետերի և բնակավայրերի շատ անուններ ունեն ռուսական և սլավոնական արմատներ Էրմակի կողմից Սիբիրի ընդհանուր ընդունված նվաճումից շատ առաջ. և շատ բառեր, որոնք դեռևս օգտագործվում են առօրյա կյանքում, չալդոնների կողմից թվագրվում են մինչև 14-րդ դարը: Օրինակ՝ հնացած և դեռ օգտագործվող սլավոնական «komoni» (ձիեր) բառը, որը գրանցված է «Իգորի արշավի հեքիաթում» և «Զադոնշչինա»-ում, ինչպես նաև գետերի և վայրերի այլ տիպիկ սլավոնական սիբիրյան անվանումներ, որոնք ամրագրված են որոշ սիբիրյան անուններում: Մինչև 1587 թվականից հետո ռուս բնակչության այնտեղ ժամանելը, կասկածի տակ դրեց Սիբիրում խալդոնների հայտնվելու ավանդաբար ընդունված պատմությունը Էրմակի կողմից նրա նվաճումից հետո: Խալդոնների մեջ դեռևս կան լեգենդներ, որոնք փոխանցվել են նախնիներից սերնդեսերունդ իրենց կյանքի մասին Սիբիրում մինչև Էրմակի գալը, և խալդոնների կենցաղային ձևը, ամենայն հավանականությամբ, բնորոշ է սլավոնների կյանքի ժամանակներին մինչև ի հայտ գալը: իշխանական իշխանությունը - սլավոնական եղանակի ժամանակները համայնքային հողի սեփականություն առանց հստակորեն սահմանված իշխանության: Այս պատմական ուսումնասիրությունների հետ կապված՝ պատմաբանները ներկայումս լրջորեն քննարկում են արիական և սլավոնական ծագում ունեցող սիբիրցի վերաբնակիչներից Քալդոնների սլավոնական ծագման մասին բավականին հակասական վարկածը մինչև Սիբիր թաթարների և մոնղոլական ցեղերի ժամանումը: Կարելի է ավելացնել, որ Չելդոն այս ենթաէթնիկ խմբի ինքնանունը չէ։ Այս սահմանումը նրանց տրվել է Ռուսաստանի եվրոպական մասի վերաբնակիչների կողմից, երբ նրանք հանդիպեցին Սիբիրի մոնղոլոիդ բնակչության խմբերի սլավոնական համայնքների և կլանների: Չելդոն բառացիորեն նշանակում է «մարդը մեզնից առաջ», որտեղ «Մարդ» հասկացությունը որպես սեփական սահմանում օտար է, մարդիկ (ցեղայինները) ոչ մարդիկ են (այլ ժողովուրդներ), գոյը վտարված է: Ուկրաինայում, ընդհանուր բառապաշարի բառարանում, տղամարդը դեռ հնչում է որպես չոլովիկ (մարդ): Այժմ Չելդոնի սահմանումը կարելի է համեմատել «Հին ժամանակ» բառի հետ, որն այսօր ավելի հասկանալի է։

Օմսկի որոշ ժամանակակից պատմաբաններ առաջ են քաշում «Չալդոն» բառի ծագման բավականին կասկածելի տարբերակ «ծառայ» բառից (ծառա), որը հերքվում է Սիբիրում գտնվող Չալդոն գյուղերի պատմական դիրքով, ուժի կենտրոններից հեռու, հեռավորության վրա: վայրեր, որտեղ պետական ​​վերահսկողությունը դժվար է.

Երբեմն բառն օգտագործվում էր բացասական իմաստով։ Այս դեպքում, ըստ երևույթին, ազդեց փոխադարձ հակակրանքը «բնիկների», այսինքն՝ չելդոնների և նորաբնակների միջև։ .

Գոյություն ունի վարկած, ըստ որի Չալդոն անվանումը առաջացել է Ռուսաստանի հարավային սահմաններից եկած վերաբնակիչների կողմից, բնակիչներ, ովքեր բնակվում էին Չալկա գետի և Դոնի միջև ընկած տարածքում: Այստեղից էլ նշանակումը՝ քաղդոններ (քաղդոնցիներ):

Փաստորեն, «Չել-Դոն» բառի ճիշտ մեկնաբանությունը հետևյալն է. Խորը, հին գիտելիքների և ավանդույթների տեր մարդ («Չել»՝ մտածող, «Դոն»՝ խորապես): «Չել-Դոնս» հարգանքով կոչվել է արիական ծագում ունեցող բնիկ սիբիրցիների առաջին սլավոնական վերաբնակիչների կողմից, որոնք ապրել են շատ հնագույն ժամանակներից Արևմտյան և Արևելյան Սիբիրում, իսկ վերաբնակիչները, իրենց հերթին, սկսել են կատակով կոչվել «Չալ-Դոններ», որը նշանակում է. - ժամանել, ժամանել, վայրէջք կատարել, խորը տեղավորվել - անծանոթ: Հետագայում «Չալ-Դոն» բառը ստացավ (վերաբնակների վատ պահվածքի հետևանքով) բացասական բնույթ։ «Չել-Դոնների» համար աստվածներն իրենց նախնիներն էին և շրջակա բնությունը. Մինչ օրս «չել-դոնները» պահպանել են հնագույն գիտելիքները, որոնք նրանք (անցած դարերի փորձի արդյունքում) չեն ցանկանում կիսվել։ Նրանք իրենց չեն անվանում «Չել-Դոններ»:

Բազմազանություն և ավանդույթներ

Հատկանշական է, որ դեռևս 20-րդ դարի 50-60-ական թվականներին ռուս բնիկ սիբիրցիները տարբերվում էին ռուս այլ ժողովուրդներից «ինչ» բառի արտասանությամբ։ Եթե ​​մարդն ասում էր «ինչ» կամ «չո», ապա նա ինքնաբերաբար դասակարգվում էր որպես սիբիրցի («Չելդոն» կամ «Չոլդոն»): Ընդհանուր քալդոնական խոսքում «ինչ»-ի փոխարեն, բացի «չո»-ից, կարելի է լսել «շո», «շո», «շտա», «շտո», «չո վո», «չե վո», «չի վո». » և «chi to» («ֆակ» բառը լավ հայտնի է ինտերնետի օգտատերերին և Վիքիպեդիայում, որը փոխառվել է սիբիրցիներից և դարձել մեմ ամբողջ նախկին ԽՍՀՄ տարածքում), շատ հեռավոր անցյալում հաճախ եղել է յուրօրինակ սիբիրյան «ճիշտ» վանկագիր. , հավանաբար հիմնված ինչ-որ այժմ անհայտ սլավոնական գրության վրա, որտեղ ցանկացած բառ սկսվում էր բաղաձայնով, իսկ յուրաքանչյուր բաղաձայնին անպայման հաջորդում էր ձայնավորը, ինչը ռուս սիբիրցիների խոսքն անհասկանալի էր դարձնում ռուս նորաբնակիչների համար («chi cha-vota». -կո բաչիշա\”բաեշ\”), կազմելով “նոր” ընդհանուր բառեր, որոնք տարածվում են ամբողջ հողի վրա Ռուսական կայսրությունսիբիրցիների և նրանց սերունդների հետ միասին և ներառվել ինչպես ռուսերեն լեզվով, այնպես էլ «անկախ խոխլյացկյան լեզվով» (թարգմանված հին սիբիրյան ռուս-սլավոնական ժարգոնից ժամանակակից ռուսերեն. Լավ է, որ «կածապները» չգիտեն սլավոնական բարբառի որոշ բառերի նշանակությունը, որոնք ներառված են իրենց լեզվում, և որոնք նրանք համարում են «իրենց լեզուն». Սիբիրցիները ծիծաղելու բան ունեն ուկրաինական խոսքը լսելիս «zhi-da» բառի օգտագործումը / տեղեկատվության համար հատկապես զվարճալի է «bo-zhi-da» - սա «աստված» է / որը բոլորովին այլ իմաստ ունի, քան այն, ինչ այժմ ընդունված է դրանում դնել, հետևաբար, խնդրանք. Անկախ Ուկրաինայի հայրենասեր ներկայացուցիչներ. ավելի հաճախ եկեք մեզ մոտ «շարժում» սովորեցնելու, քանի դեռ մենք չենք անհետացել բոլորովին մոռացել են իրենց լեզուն և նրանց բարբառը կգնահատի դա):

Ներկայումս, հիմնվելով անտրոպոմետրիկ տվյալների վրա, որոնք տարբերում են սիբիրյան ժողովուրդներին և՛ կովկասյան, և՛ մոնղոլոիդ առանձնահատկություններ ունեցող, և սամոյեդ լեզուների՝ ֆիննա-ուգրիկ լեզվի խմբի հետ միասին, ուրալյան լեզվաընտանիքին պատկանելը, գիտնականներ, սովետական ​​տեսության կողմնակիցներ։ գիտնական Գ.Ն. Պրոկոֆևը առաջ քաշեց Սամոյեդների՝ որպես փոքր ցեղի առաջացման վարկած՝ կովկասյան աբորիգենների տեղական բնիկ բնակչության հատման արդյունքում, որոնք հնագույն ժամանակներից հյուսիսում բնակվում էին այլմոլորակային մոնղոլոիդների հետ, ինչի արդյունքում Նենեցները առաջացել են Նգանասաններ, Էնեցներ, Սելկուպներ, Սիբիրյան թաթարներ; ինչի կապակցությամբ Չալդոնները կարող են լինել սիբիրյան աբորիգենների-կովկասցիների մնացորդները, սակայն այս վարկածը դեռևս չունի բավարար ապացույցներ և հակասական է։

Նովոսիբիրսկի մարզում՝ 20-րդ դարի քառասունական թվականներին Սուզունսկի շրջանում, դեռևս կային Չալդոն և «Ռոսսի» գյուղերը՝ խառը բնակչությամբ։ Յուրաքանչյուր քալդոնյան ընտանիք ուներ դույլային սամովար: Ամեն կիրակի նրանք սարքում էին, և ամբողջ ընտանիքը դույլով թեյ էր խմում։ Հետևաբար, Չալդոններին ծաղրում էին որպես «սիբիրյան ջուր խմողներ» կամ «դեղնավուն»: Իսկ ինչու՞ «դեղնավուն»։

Իհարկե, տեղի է ունեցել ինցեստ ռուս կազակների և տեղի բնակչության միջև։ Կազակական ջոկատները տեղափոխվեցին Սիբիր, հավանաբար առանց կանանց (բացառությամբ ատամանների): Կազակները տեղի բնակչությունից կանայք են վերցրել։

Տարբերակիչ հատկանիշներ

Էթնիկ խմբի մարդաչափական բնութագրերի մասին չալդոններներառում են դեմքի ավելի մեծ լայնություն, քան սլավոնական ժողովուրդների էթնիկական խմբի ներկայացուցիչները, մաշկի դեղնավուն երանգը, մոնղոլոիդ նեղ աչքերը մանկության, ծերության տարիներին, չնայած սլավոնական բնորոշ էթնիկ հատկանիշներին և մոնղոլոիդ ժողովուրդների տարբերություններին.

«Այնպես չէ... Ինձ (ծնված և մեծացած Ուկրաինայում) 1986 թվականին տարան Գոլիշմանովսկի շրջանի Մալիշանկա գյուղում... «դեղնավուն» վիրավորական չհնչեց. ու ուրախանում էր, որ պտուկի մոտ գտնվող տարածքն իսկապես ամենամութն էր...կանաչ աչքերը, ընկած կոպերը... մայրիկի հայրը՝ Չերեպանովը խալդոնցիներից»

Վարքագծով շալդոններին բնորոշ է դանդաղությունը, բարեխիղճությունը, անգիր անելու ունակությունը, համառությունը, լավ բնավորությունը, անկախությունը, իշխանությանը չենթարկվելու հակումը և առաջնահերթությունը սոցիալական և կոլեկտիվների համար: Նախկինում գյուղերում խալդոնները նույնացվում էին առածով. տարբերակիչ հատկանիշներայս էթնիկ խմբի ներկայացուցիչներին բնորոշ համառության և բարեխիղճության շնորհիվ ցանկացած աշխատանք կատարելը:

Ժողովրդագրություն

Ներկայումս խալդոնները վտանգված էթնիկ խումբ են, որը պահպանում է իր մեկուսացումը և ավանդույթները միայն հեռավոր սիբիրյան գյուղերում: Այնուամենայնիվ, ամբողջ Ռուսաստանում կարելի է հանդիպել Սիբիրից եկած մարդկանց, ովքեր իրենց ծագման մասին հարցնելիս իրենց կանվանեն Չա(է)դոն։

Չալդոն (օգտագործվում է նաև Չելդոնի տարբերակը) Սիբիրում առաջին ռուս վերաբնակիչների և նրանց ժառանգների անունն է։ Մշտական ​​բնակչությունը միգրանտներից Եվրոպական Ռուսաստանզարգացել է Արևմտյան Սիբիրում 16–17-րդ դարերի վերջին

Առաջին ռուսները, ըստ պատմության դասական հայացքների, Էրմակի հետ Սիբիր են եկել 16-րդ դարում։ Այնուամենայնիվ, Սիբիրում խալդոնների հայտնվելու ժամանակը, ըստ ժամանակակից գիտական ​​պատմական տվյալների, ճշգրիտ որոշված ​​չէ, որոշ պատմաբանների հետազոտության համաձայն, Սիբիրի գետերի և բնակավայրերի շատ անուններ ունեն ռուսական և սլավոնական արմատներ՝ ընդհանուր առմամբ ընդունված նվաճումից շատ առաջ. Սիբիրը Էրմակի կողմից, և շատ բառեր, որոնք դեռևս օգտագործվում են առօրյա կյանքում, խալդոնների կողմից ներառում են մինչև 14-րդ դարը: Օրինակ՝ հնացած և դեռ օգտագործվող սլավոնական «komoni» (ձիեր) բառը, որը գրանցված է «Իգորի արշավի հեքիաթում» և «Զադոնշչինա»-ում, ինչպես նաև գետերի և վայրերի այլ տիպիկ սլավոնական սիբիրյան անվանումներ, որոնք ամրագրված են որոշ սիբիրյան անուններում: մինչև 1587 թվականից հետո ռուս բնակչության այնտեղ ժամանելը, կասկածի տակ դրեց Սիբիրում Չալդոնների հայտնվելու ավանդաբար ընդունված պատմությունը Էրմակի կողմից նրա նվաճումից հետո: Քալդոնների շրջանում դեռևս կան լեգենդներ, որոնք փոխանցվել են իրենց նախնիներից սերնդեսերունդ Սիբիրում իրենց կյանքի մասին մինչև Էրմակի ժամանումը, և խալդոնների կենցաղային ձևը, ամենայն հավանականությամբ, բնորոշ է սլավոնների կյանքի ժամանակներին մինչև առաջացումը: իշխանական իշխանության ժամանակները՝ առանց հստակ սահմանված կենտրոնացված իշխանության, համայնքային հողի սեփականության սլավոնական եղանակի ժամանակներ։ Այս պատմական ուսումնասիրությունների հետ կապված՝ պատմաբանները ներկայումս լրջորեն քննարկում են արիական և սլավոնական ծագում ունեցող սիբիրցի վերաբնակիչներից խալդոնների սլավոնական ծագման վերաբերյալ բավականին հակասական վարկածը մինչև Սիբիր թաթարների և մոնղոլական ցեղերի ժամանումը։

Զարմանալի չէ, քանի որ տարեգրությունները գրանցում են Վյատկա-Նովգորոդի ուշկուինիկների հայտնվելը Օբի վրա 1363 թվականին՝ նահանգապետեր Ալեքսանդր Աբակունովիչի և Ստեփան Լյապայի հրամանատարությամբ: Այստեղից նրանց հետնորդները Սիբիրը հետազոտել են Էրմակից շատ առաջ։ Ի՞նչը գրավեց ռուսներին դեպի Սիբիր: Առաջին հերթին մորթու անպետք բանը, որն այդ օրերին ոսկով արժեր։ Սիբիրում ապրելը հարմարավետ էր, թշնամիները գտնվում էին հեռու, իսկ տայգան ապահովում էր կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ։ Հիշենք, որ Սիբիրում ճորտատիրություն ԵՐԲԵՔ չի եղել։

Ժամանակի ընթացքում Էրմակի արշավանքներից և Սիբիրի բնակչությունից հետո, սկզբում ռուս կազակները, իսկ հետո վերաբնակիչները, խալդոնները կոչվում էին Սիբիրի բնիկ ռուսներ, հին ժամանակներ և ինքնագնաց մարդիկ՝ վերաբնակիչներ Ռուսաստանի բոլոր շրջաններից: Չալդոններն իրենք իրենց անվանումը ստանում են որպես չալկայի և Դոնի միջև: Սիբիրում ընդունված է կազակական դասի ցանկացած ներկայացուցչի անվանել «ազատ մարդիկ», «դոնի մարդ». իսկ «Չալի գետից մարդիկ» այլաբանորեն վերաբերում էին դատապարտյալներին, աքսորյալներին և ավազակներին, որոնք նույնպես դասվում էին որպես «ազատ մարդիկ», այսինքն՝ իշխանություններին հնազանդվելու ոչ հակված մարդիկ։ Այստեղից է գալիս բանտային արտահայտությունը, այսինքն. նստել գերության մեջ. Սրանում ռացիոնալ հատիկ կա, բնիկ խալդոնները անընդհատ համալրվում էին փախածներով և նախկին դատապարտյալներով, որոնք սրտով մնում էին ազատ մարդիկ՝ ի տարբերություն «ստրուկների»՝ «ինքնագնացների»: Իսկ ուշկուինիզմի և կազակների խալդոնյան ազատ ավանդույթները լիակատար ընդունում և ըմբռնում գտան փախածների մեջ։ Չալդոնները Վայրի Արևմուտքի ամերիկացիներին համարժեք են՝ իրենց ծածկագրերով, իրենց կամքի սիրով և իրենց չգրված ծածկագրերով։ Չալդոնները շատ ավանդույթներ ունեն, որոնք հատուկ են իրենց։ Մինչ Սիբիր «Ռասեյայից» «ինքնագնաց հրացանների» ժամանումը, Չալդոնները Սիբիրում կառուցեցին տներ, որոնք ինչ-որ չափով հիշեցնում էին մեծածավալ բլինդաժներ և գետնին աննկատ, փորված գետնին, և որոնք, անհրաժեշտության դեպքում, կարող էին լինել. հեշտությամբ և արագ կառուցվում է, երբ խալդոնները տեղափոխվում են նոր վայր կամ որսի և ձկնորսության վայրերում: Ներկայումս որսորդական և ձկնորսական վայրերում նման «որսորդական տներ» կառուցելու սովորությունը որդեգրել են բոլոր որսորդներն ու ձկնորսները, այդ թվում՝ սիբիրյան թաթարները, որոնցում ընդունված է լուցկի, սննդի, հագուստի և պարզունակ պարագաներ թողնել այլ մարդկանց։ որսորդներ և ձկնորսներ, որոնք կոչվում են «զայմկա»: Չալդոնները, ի տարբերություն ինքնագնաց ֆերմերների, հիմնականում որսորդներ, ձկնորսներ և ձկնորսներ էին: Եվս մեկ բնորոշ հատկանիշՉալդոնը մեծ սիբիրյան «Chaldon խրճիթ» է, որը բաղկացած է երկու մասից, որոնք միավորված են մեկ տան մեջ և հիշեցնում են «ակորդեոն», կանանց խոհանոցով, որը գտնվում է աջ կողմում՝ գավթի հետևի մուտքի մոտ, իսկ «սրբավայրը»՝ հեռու ձախ կողմում։ մուտքը, խրճիթի «կարմիր» անկյունը։ Խալդոնյան մեծ խրճիթ կառուցելու ավանդույթի առաջացումը կապված է Սիբիր Էրմակի և նոր ռուս վերաբնակիչների ժամանման հետ, որոնցից Քալդոնները որդեգրել են փայտե տներ և փայտե խրճիթներ:

Քալդոնյան ավանդույթների անսովոր առանձնահատկությունն այն է, որ հազվադեպ է նկատվում տաբու արգելում, որ տղամարդը մտնի խրճիթի «իգական կեսը», ներառյալ խոհանոցը, երբ տղամարդուն արգելվում է դիպչել խոհանոցում որևէ բանի «որպեսզի չպղծի». մարդն իրավունք չունի խոհանոցի գավաթից ինչ-որ բան վերցնել՝ ջուր խմելու համար. Ինչը, ընդհանուր առմամբ, շատ անհարմար է. եթե ուզում ես խմել, պետք է սպասես, մինչև կանանցից մեկը լցնի և քեզ ջուր տա, այնպես որ նրանք հաճախ ջրի բաք և շերեփ են դնում խոհանոցի մոտ, որպեսզի տղամարդն առանց կինը կարող է խմել. Սնունդ պատրաստելու իրավունք բուժիչ եփուկներ, Սիբիրյան Չալդոնների խոհանոցը սպասք լվանալու և կարգի բերելու պարտականությունն ունի միայն կինը, հետևաբար, որպեսզի տղամարդը խոհանոց չմտնի, կինը պարտավոր է կերակրել և խմել եկող տղամարդուն և ջուր տալ, եթե. նա ծարավ է։ Ցանկացած տղամարդ, ով կփորձեր խոհանոց մտնել, անմիջապես կհանդիմանար կանանց կողմից։ Իր հերթին, կինը չպետք է օգտագործի «տղամարդկանց գործիքները» և չպետք է մտնի տնային տնտեսության «տղամարդկանց կեսը», սովորաբար՝ գործիքների տնակը. վերցնի դեսանտ, մուրճ: Այսպիսով, չնայած տղամարդկանց և կանանց «հավասարությանը», երբ դատապարտելի չի համարվում, եթե աղջիկները տղաների հետ վազեն գետում ձուկ որսալու և անասուններ անեն, իսկ կանայք որսի գնան, խալդոնյան ավանդույթները ներառում են կանանց և տղամարդկանց ընտանեկան պարտականությունների բաշխումը. սեռ.

Քալդոնների կրոնական ավանդույթում կար երկակի հավատք՝ քրիստոնեության համադրություն հեթանոսության հետ, մասամբ ներմուծված ուշկույնիկների կողմից, մասամբ փոխառված Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներից։ Առօրյա կյանքում, բնիկ ռուս սիբիրցիների մոտ սրբապատկերներով «կարմիր անկյունը» հաճախ անվանում են «գոդնիցա»՝ որպես սլավոնական ժամանակների և «դուալիզմի» ժամանակների մասունք, երբ կարմիր անկյունում կանգնած էին «աստվածների» արձանիկները: Սրբապատկեր գցելը դեռ վատ նշան է համարվում՝ «Աստված կվիրավորվի»։ Սիբիրում ռուսական ցարի իշխանության հաստատումից հետո հեթանոս Քալդոնները ենթարկվում էին կրկնակի տուրքի մինչև քրիստոնեություն ընդունելը, սակայն, ինչպես հին հավատացյալների ուղղափառ քրիստոնյաները («Կերժակներ»):

Մարդաբանական և գենետիկորեն Քալդոնները, մի կողմից, միջին թվաբանական ռուսներն են, որը հետևանք է բնիկ և փախած դատապարտյալների, ռուսական տարբեր երկրներից կազակների և այլնի երկարատև խաչասերման: Սակայն, մյուս կողմից, խալդոնների կենսակերպը հուշում է նրանց խաչասերումը տեղի ցեղերի հետ, թեև ոչ այնքան նշանակալից, որքան կարող է թվալ Սիբիրի իրողություններից հեռու մարդկանց։ Այնուամենայնիվ, շատ Չալդոններ, ամենայն հավանականությամբ, իրենց մայրական գեներում ունեն Սիբիրի ավանդական էթնիկ խմբերի արմատները: Նման մի բան.

Նույն կերպ կանադացիները, հատկապես Քվեբեկի հնաբնակները, հնդկական արյուն ունեն իրենց երակներում: Մեզանից շատերը կարդացել են ամերիկացի գրող Սինքլեր Լյուիսի «Արքայական արյունը՝ թագավորների ժառանգը» վեպը, որի հերոսն իր արյան մեջ փնտրել է անգլիական թագավորական դինաստիայի հետքերը, բայց գտել է հնդկական և նույնիսկ նեգր արյուն:
Ցավոք, ներկայումս Սիբիրի ռուս բնիկ բնակչության գենետիկայի ուսումնասիրություններ չկան: Այնուամենայնիվ, կան նմուշներ Հեռավոր Արևելք. Այս նմուշները ցույց են տալիս Բալանովսկիների եզրակացությունները՝ գաղութացման պայմաններում տարբեր տարածքներ, բնակիչների գենոտիպը դառնում է «կենտրոնական ռուս»։ Նրանք. «Սլավոնական» R1a, I1, I2-ի գերակշռությունը մյուսների, մասնավորապես N1c1, հապլոխմբերի խառնուրդով:

Եվ վերջապես. Սիբիրացու կարծրատիպը շատ լավ է դրսևորվում ռուս դերասան Եգոր Պոզնենկոյի մոտ։ Սկզբունքորեն այսպիսի տեսք ունեն բնիկ ռուս սիբիրցիները։

ԲՈՏ ՀԵՔԻԱԹՆԵՐ ԱՆՑՅԱԼ ՏԱՐԻՆԵՐԻ,
ԿԱՄ ՈՐՏԵՂԻՑ ԵՂԵԼ ՉԵԼԴՈՆՆԵՐԸ ՍԻԲԻՐԻ ՀՈՂՈՒՄ

Չալդոն - «բնիկ սիբիրցի, ռուս», «Սիբիրի ռուս վերաբնակիչների ժառանգ, ով ամուսնացել է աբորիգենի (աբորիգեն կնոջ) հետ»; chaldons, chaldons pl. ' բնիկ ժողովուրդ, Սիբիրի բնիկները»; առաջին ռուս վերաբնակիչները, Սիբիրի հնաբնակները. chaldon, cheldon «անգրագետ, թափառաշրջիկ, փախած, դատապարտյալ», « կեղտոտ խոսքբնիկ սիբիրացու համար, «հիմար մարդու»: Այս բառի ծագումը մնում է անհասկանալի։ Վասմերի համեմատությունը գրավոր մոնղոլական և Կալմիկերեն լեզուներ«թափառաշրջիկ» իմաստով այն պատահական է թվում: Հնարավոր է, որ չալդոն բառը, ինչպես կերժակը, ծագումով կապված է ինչ-որ հիդրոնիմի կամ տեղանունի հետ։ Հարկ է նշել ժողովրդական հետաքրքրաշարժ ստուգաբանությունը, որը խալդոն բառը մեկնաբանում է որպես երկու հիդրոնիմների հավելում. կա Դոն և Չալ գետ: Նրանց աքսորեցին և անվանեցին Քալդոններ։

Անիկին Ա.Է. Սիբիրի ռուսերեն բարբառների ստուգաբանական բառարան. փոխառություններ ուրալյան, ալթայական և պալեո-ասիական լեզուներից

Չեմ հիշում, թե որտեղ և երբ եմ առաջին անգամ լսել «չելդոն» բառը։ Միանգամայն վստահ է, որ ուսանողական տարիներին այս բառը չեմ հանդիպել իմ կարդացած գրքերում։ 1994 թվականի ամռանը ես առաջին անգամ ղեկավարեցի Օմսկի ազգագրական արշավախմբի մի փոքրիկ շրջագայող խումբ. պետական ​​համալսարան. Առավոտյան դուրս եկանք գյուղից, որտեղ տեղակայված էր արշավախմբի ջոկատը, իսկ երեկոյան վերադարձանք։ Ավարտելով աշխատանքը գյուղում, գրեթե ամեն օր նոր գյուղում, մենք (երեք-չորս հոգի, բացի ինձնից, բոլոր ուսանողները, որոնք ավարտել էին պատմության բաժնի առաջին կուրսը) մինչ «բազա» վերադառնալը հնարավորություն ունեինք. հանգստանալ հետազոտված գյուղի մոտ ինչ-որ տեղ և քննարկել աշխատանքի արդյունքները:

Մի օր Օմսկի մարզի Բոլշերեչենսկի շրջանի Շուևո գյուղի մոտ Իրտիշի ափին Չելդոնների մասին խոսակցություն է սկսվել։ Այս օրը նրանց մասին հիշատակվել է մի քանի զրույցներում։ Ես ու տղաները քննարկեցինք այս բառի իմաստը, որն առանձնապես պարզ չէր մեզ համար։ «Չելդոնը Դոնից եկած մարդ է, ինչպես նաև նրանք, ովքեր նավարկեցին Դոնից նավով, ինչպես նաև մարդիկ՝ Խալի և Դոնի միջև ընկած վայրերից»։ «Չելդոնները հին ժամանակներ են», - ամփոփեց ինչ-որ մեկը: «Բայց ոչ կերժակները (այսինքն, ոչ հին հավատացյալները. - Մ. Բ.), - ավելացրեց մեկ ուրիշը: Այստեղ խոսակցությունն ընդհատվեց, քանի որ մենք միմյանց պատմեցինք այն ամենը, ինչ գիտեինք։

Միայն մի քանի տարի անց Օմսկի ազգագրագետները սկսեցին համակարգված ուսումնասիրել ռուս սիբիրցիների էթնիկական կառուցվածքը: Այս ուսումնասիրության մեջ շալդոնները գրեթե ուշադրության կենտրոնում էին: Պարզվեց, որ բավականին դժվար էր պարզել ավելին, քան այն, ինչ մենք մի ժամանակ քննարկել էինք ափին։ Այս հոդվածի էպիգրաֆը վերցված է A.E.-ի բառարանից: Անիկինա. Բազմիցս լսել եմ մասնագետների կարծիքն այն մասին, որ իրականում այս կարճ տեքստն ամփոփում է այն ամբողջ տեղեկատվությունը, որն ունի ժամանակակից գիտությունը։

Նահանջ 1.Ի՞նչ է էթնիկ խմբերի կառուցվածքը:

Բոլորը գիտեն, որ մեր մոլորակի բոլոր մարդիկ տարբերվում են միմյանցից տարբեր նշաններ. Նրանք խոսում են տարբեր լեզուներով, տարբեր տնային տնտեսություններ են ղեկավարում, տարբեր կերպ են ուտում, միմյանց ողջունում, զվարճանում... Մարդիկ, որոնց լեզվի և մշակույթի տարբերությունները նվազագույն են, սովորաբար կազմում են մեկ մեծ համայնք, որը մենք անվանում ենք «մարդիկ» կամ գիտական ​​տերմինաբանությամբ՝ «էթնիկ խումբ»:

1960-ական թթ ԽՍՀՄ-ում գիտնականները սկսեցին ուսումնասիրել էթնիկ խմբերը՝ որպես մարդկանց համայնքի հատուկ տեսակ։ Ռուսական գիտության մեջ առավել տարածված է ակադեմիկոս Յու.Վ. Բրոմլի. Ըստ դրա՝ էթնիկ խմբի նշաններն են ընդհանուր տարածքը, լեզուն, մշակույթը, խումբը հոգեբանական բնութագրերըեւ ամենակարեւորը՝ էթնիկական ինքնությունը։ Էթնիկ ինքնագիտակցությունը հիմնված է, ի թիվս այլ բաների, ժողովուրդը կազմող մարդկանց ընդհանուր ծագման կամ պատմական ճակատագրի միասնության գաղափարի վրա. այն, ինչպես լեզուն և մշակույթը, փոխանցվում է սերնդեսերունդ, սա ապահովում է էթնոսի գոյության կայունությունը։

Ժամանակի ընթացքում էթնիկ պատկանելությունը փոխվում է: Եթե ​​այն զբաղեցնում է մեծ տարածք, ապա առանձնացվում են տարածքային խմբեր։ Բնական, քաղաքական, սոցիալ-տնտեսական և կրոնական գործոնների ազդեցության տակ մշակույթը, կյանքը և լեզուն կարող են փոխվել: Էթնիկ խմբի ներկայացուցիչները կարող են ամուսնանալ այլ ազգերի պատկանող մարդկանց հետ։ Սակայն քանի դեռ պահպանվում է էթնիկ ինքնագիտակցությունը, պահպանվում է էթնիկ պատկանելությունը։

Յու.Վ. Բրոմլին իր աշխատություններում ցույց տվեց, որ որոշ ժողովուրդներ ունեն միասնական մշակույթ, լեզուն և ամբողջական էթնիկ ինքնությունը։ Բայց հայտնի են նաև էթնիկ խմբերը, որոնք խմբերի մի ամբողջություն են, որոնք տարբերվում են որոշ բնութագրերով՝ մշակույթ, կրոն, սոցիալական կարգավիճակ: Այս խմբերը ձևավորվում են պատմականորեն։ Եթե ​​խմբի անդամները սկսում են գիտակցել տարբերությունը սեփական ժողովրդի մյուս խմբերից՝ այնուամենայնիվ պահպանելով մեկ էթնիկ ինքնություն, ապա առաջարկվում էր այդպիսի խումբն անվանել ենթաէթնիկ։ Նման խմբերում ընդգրկված մարդիկ երկակի ինքնություն ունեն. օրինակ՝ «ես ռուս կազակ եմ»։ Եթե ​​մշակույթի և լեզվի առանձնահատկությունները ակնհայտ են միայն արտաքին դիտորդների, սովորաբար գիտնականների համար և չեն գիտակցվում խմբում ընդգրկված մարդկանց կողմից, ապա առաջարկվում էր նման խումբն անվանել ազգագրական։ Էթնիկ և ազգագրական խմբերի ամբողջությունը կազմում է ազգի էթնիկական կառուցվածքը:

Այս տեսության հիման վրա Սիբիրի ռուս բնակչությունը, հիմնվելով մշակույթի և բարբառների տարբերության, ինչպես նաև Սիբիրում վերաբնակեցման ժամանակի վրա, կարելի է բաժանել 19-րդ դարի երկրորդ կեսի - 20-րդ դարի սկզբի հին ժամանակների և գաղթականների: . Ըստ այդմ, հնաբնակներից կարելի է առանձնացնել կազակներին և հին հավատացյալներին։

Կազակները ազգաբնակչության խումբ են, որը կազմված է ժառանգաբար զինվորական ծառայություն իրականացնող մարդկանցից, որոնց համայնքում մշակվել են մշակույթի և կյանքի կայուն առանձնահատկություններ՝ փոխանցված սերնդեսերունդ: Այս խմբի ներկայացուցիչները շատերի համար ունեին հստակ սահմանված ինքնագիտակցություն, նրանց վերաբերմունքը կազակների նկատմամբ ավելի կարևոր էր, քան ռուսական էթնիկ խմբին պատկանելը. Քանի որ կազակները կալվածք էին Ռուսական կայսրությունում, ներկայումս այս խմբի բնույթի վերաբերյալ երկու հիմնական տեսակետ կա. Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ կազակները դասակարգային խումբ են, մյուսները՝ էթնիկ կամ էթնո դասակարգ։ Երկրորդ տեսակետի ապացույցն այն է, որ կազակները որպես խավ Ռուսաստանում գրեթե 100 տարի գոյություն չունեն, բայց շատերն իրենց դեռ ծագումով կազակ են համարում, այսինքն՝ ծնվել ու մեծացել են կազակների ընտանիքում։

Հին հավատացյալները սովորաբար վերաբերում են ռուս սիբիրցիների խմբերին, որոնց համայնքը հիմնված է իրենց հատուկ կրոնի վրա: Նրանք հավատարիմ են ուղղափառության և ծեսի նորմերին այն ձևով, որը գոյություն ուներ մինչև 17-րդ դարում պատրիարք Նիկոնի կողմից իրականացված բարեփոխումները: Տարբեր պատմական պատճառներով հին հավատացյալները ստեղծեցին փակ համայնքներ, որոնցում ձևավորվեց հատուկ կենսակերպ: Ռուսական ազգագրության մեջ կարծիք կա, որ հին հավատացյալները ռուսների էթնո-դավանական խումբ են։ Սիբիրում հին հավատացյալներին հաճախ անվանում են Կերժակ:

Սիբիրյան հին ժամանակների հիմնական մասը 19-րդ դարում: դասակարգային առումով միասնական էր, պետական ​​գյուղացիներ էին։ Ռուս սիբիրցիների այս խումբը երկար ժամանակ, ըստ երեւույթին, խմբակային գիտակցություն չի ունեցել։ Հին ժամանակների համար ամենակարևորն այն էր, որ նրանք ծնվել և ապրել են մեկ վայրում՝ զգալով իրենց ընտանիքների և համայնքների կապը այն հողի հետ, որի վրա ապրել և գործել են նախնիների սերունդները: Ուստի մի վայրում ծնած ու ապրող մարդիկ իրենց անվանում էին հարազատ, բնիկ։ Պաշտոնյաների, հրապարակախոսների և գիտնականների լեզվում օգտագործվել է «հին ժամանակներ» բառը. Սիբիրցիներն իրենք իրենց այդպես չէին անվանում։ Այսօր էլ «հինթայմեր» խոսակցականում նշանակում է բազմամյա, այսինքն՝ երկարակյաց մարդ։ Կարևոր չէ, թե որտեղ է նա ծնվել և որքան ժամանակ է ապրում ինչ-որ բնակավայրում։ Հին ժամանակները կարելի էր անվանել նաև Չելդոններ։

Միգրանտները սովորաբար նկատի ունեն այն մարդկանց, ովքեր սկսել են Սիբիր ժամանել 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, ինչպես նաև նրանց ժառանգներին։ Նրանց նկատմամբ վերաբերմունքը պայմանավորված էր նրանով, որ նրանք վերջերս էին ժամանել Սիբիր և, համապատասխանաբար, նոր վերաբնակիչներ էին։ Սիբիրում բնակչության այս խումբն անվանվել է «ռուս», «ռասա» ընդհանուր անվանումով։

Ռուսական սիբիրցիների այս կառուցվածքը, իներցիայի շնորհիվ, պահպանվել է մինչ օրս։

«Չելդոն» բառի հաստատված ուղղագրությունը դեռևս չկա, քանի որ այն բնորոշ է բանավոր խոսք. Օմսկ Իրտիշի մարզում առաջին վանկն արտասանվում է [e]-ի և [i]-ի միջև միջանկյալ ձայնով, հետևաբար հոդվածը օգտագործում է ուղղագրությունը «e» տառով: Այս հարցի վերաբերյալ այլ գիտնականների տեսակետները բնութագրելիս և տարբեր հեղինակների տեքստեր մեջբերելիս ես հավատարիմ կմնամ նրանց գրությանը:

«Չելդոն» (չալդոն, խոլդոն) բառը գրավոր տեքստերում հայտնաբերվել է 19-րդ դարի կեսերից: 1853 թվականին Ա. Բորովնիկովը կազմել և հրատարակել է «մոնղոլներից և կալմիկներից» փոխառված բառերի ցանկը, որոնք ներառված են ռուսերեն տարբեր բարբառներում։ «Քալդոն» բառը նույնպես ներառվել է այս ցանկում։ Հեղինակը կարծում էր, որ բառը վերադառնում է մոնղոլական «շելդոն» վիրավորական մականունին` արհամարհված, անարժեք մարդ:

1866 թվականին «չելդոն» բառը տպագրվել է «Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բառարանում» Վ.Ի. Դալիա. Թե որտեղից է Դալլը ստացել այս բառը, պարզ չէ. կարելի է միայն ենթադրել, որ այդ բառը նրան ասել է Անդրբայկալիայի հետ կապված անձը, որը չի եղել (չի ապրել) Սիբիրի այլ վայրերում, հակառակ դեպքում այս հարցվողը կիմանար, որ այդ բառը տարածված է ողջ Սիբիրում: Դալի բառարանում ասվում է, որ «չելդոն»-ը մոնղոլերենից փոխառված իրկուտսկյան բառ է և նշանակում է «թափառաշրջիկ, փախչող, վառնակ, դատապարտյալ», այսինքն՝ տրված է բառի բացասական մեկնաբանություն։ Դալի հեղինակությունն այնքան բարձր է, որ նույնիսկ հիմա՝ գրեթե 150 տարի անց, նրա կարծիքը որոշիչ է շատ գիտնականների համար։

19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Սիբիրի մասին լրագրողական գրառումները մեծ տարածում գտան, դրանցից շատերն անցել են մի քանի հրատարակություններ։ Ամենավաղ հրատարակություններից մեկը, որտեղ օգտագործվում է «չելդոն» բառը, Ս.Ի.-ի սիբիրյան էսսեներն են։ Տուրբին «Աքսորի և անհետացածների երկիրը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1872): Այս գրքի հեղինակը 1860-ականներին ճանապարհորդել է Սիբիրով։ Բնութագրելով Սիբիրի բնակչությանը, նա գրում է այնպես, որ դա կարող է լինել մի հատված ժամանակակից. գիտական ​​աշխատանք«Ըստ սիբիրյան ժողովրդական հասկացությունների... մարդիկ առաջին հերթին տեղացի են, այսինքն՝ սիբիրյան... հնաբնակ և երկրորդ՝ ռասայական»։ Երբ հեղինակը պատմում է Սիբիրում տեղի բնակիչների՝ Կուրսկ նահանգից ներգաղթյալների հետ ունեցած զրույցների մասին, նրա բառապաշարը փոխվում է.

«Ես սկսեցի հարցեր տալ կյանքի մասին, և նրանք ինձ ասացին հետևյալը.
- Tapericha ոչինչ, կարծես մենք սովորել ենք դրան ...
-Ինչպիսի՞ն են հարեւանները:
«Բոլոր տեսակներ կան... Ինչ վերաբերում է սիբիրյաններին, մենք նրանց ծաղրում ենք շալդոններով, նրանք ավելի շատ կենտրոնանում են թեյի վրա, բայց չեն ուզում աշխատել»:

19-20-րդ դարերի վերջին մի քանի հրատարակություններով լույս տեսավ լրագրողական «Էսսեներ Սիբիրի մասին» Ս. Էլպատիևսկին. Նա պոպուլիստ էր, 1884 թվականին ոստիկանության բաց հսկողության ներքո աքսորվել է Սիբիր։ Նա երեք տարի անցկացրել է Ենիսեյսկում և այցելել Կրասնոյարսկ։ Նկարագրելով Սիբիրը՝ Էլպատիևսկին նշեց Չելդոնը. «Սիբիրցուն հատկանշական է... կտրուկ խոսակցությունը... Վերաբնակիչը... «Չելդոնի» հանդեպ իր խորը արհամարհանքում հիմնված է, ի թիվս այլ բաների, այն փաստի վրա, որ նա. Չելդոնը նույնիսկ խոսել չգիտի»։ Իր գրքում մեկ այլ տեղ Էլպատիևսկին նկարագրում է սիբիրյան վեճը. - Վանկան նախատում է տանտիրուհուն:

1883 թվականին լույս է տեսել Ա.Ա. Չերկեսով «Սիբիրյան որսորդի գրառումներից». Գլուխներից մեկը նվիրված էր Ներչինսկի շրջանին, ինչպես հեղինակն է անվանում (ժամանակակից Չիտայի շրջանի տարածք): Ահա թե ինչ է գրում հեղինակն այս վայրի մասին. «Ամբողջ Ներչինսկի շրջանը, հասարակ ժողովուրդը և հատկապես աքսորյալները անվանում են Չելդոնիա, որի արդյունքում բոլոր աքսորված դատապարտյալները կոչվում են Չելդոններ։ Չելդոնը կեղտոտ բառ է, և դու կարող ես վճարել դրա համար»: Ի դեպ, Սիբիրում մեկից ավելի «Խալդոնիա» կար. Օրինակ՝ 1930 թվականին Ն.Լիտովը հոդված է հրապարակել «Սիբիրի որսորդ և ձկնորս» «Նարիմ Չելդոնիայի ողջ տարածքում» ամսագրում։

Արդեն 19-րդ դ. Չելդոնների շուրջ առեղծվածի աուրա հայտնվեց։ Օրինակ՝ «Ենիսեյ» թերթը, որը լույս է տեսել 19-րդ դարի վերջին։ Կրասնոյարսկում, 1895 թվականին նա տեղացի ուսուցչի խոսքերից հայտնում է, որ Արևելյան Սիբիրում կա Չելդոնների ցեղ։ Ենթադրվում է, որ նրանք ազգակցական են Հաբեշների հետ (այսպես են կոչվել Եթովպիայի, այսինքն՝ Հաբեշի բնակիչները, Պերիկլեսի օրոք, Չելդոնները կամավոր տեղափոխվել են Սիբիր, այն տարածքները, որոնք հետագայում դարձել են Ենիսեյի և Իրկուտսկի մաս): գավառներ։ Նրանք էին, որ «իրենց հետ բերեցին քրիստոնեության լույսը»։

19-րդ դարում Տեղի պատմության ուսումնասիրությունները բավականին տարածված էին, որոնք իրականացվել են ամենաշատը տարբեր մարդիկիր հայրենիքում։ Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պատմության պրոֆեսոր Հ.Մ. Լոպարևը գրել և 1896 թվականին հրատարակել է գիրք՝ նվիրված իր հայրենի վայրին՝ «Սամարովո, գյուղ Տոբոլսկի գավառում և շրջանում»։ Այն ներառում է մի փոքրիկ բառարան, որը ցույց է տալիս, որ «չելդոնը» հայհոյանք է, նույնը, ինչ «բլոկգլուխը»: Ա.Մոլոտիլով, ուսանող Տոմսկից, 20-րդ դարի սկզբին։ ուսումնասիրել է հյուսիսային Բարաբայի բարբառային խոսքը։ Նրա բառարանի համաձայն՝ «չելդոնը» «ծաղրական անուն է, որը տրված է «Ռասայի» տեղաբնակներին»։

19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբի գիտական ​​տեքստերում. «Չելդոն» բառը հազվագյուտ, եթե ոչ միակ բացառությամբ, որի մասին քիչ անց չհանդիպեց։ Միևնույն ժամանակ, որոշ հեղինակներ ձգտում էին նկարագրել սիբիրյան հասարակությունը և նույնիսկ հատուկ ուսումնասիրեցին ռուս սիբիրցիների լեզվի և մշակույթի առանձնահատկությունները, ովքեր ապրում էին Սիբիրի տարբեր վայրերում և տեղափոխվում այստեղ: տարբեր ժամանակներ. Բնութագրող ռուս սիբիրցիներին՝ 19-րդ դարի նշանավոր գիտնական, հրապարակախոս, հասարակական գործիչ։ Ն.Մ. Յադրինցևը գրել է բնիկ սիբիրցիների, կազակների, վերաբնակիչների, ռուսների, Լապոտնիկիի, Սեմեյսկի, մասոնների, «zatundranye» (ռուսների), Կարիմների, Մագանների, Տուրուխանիների, Բարաբինների մասին։ Այս բառերը տարածված էին Սիբիրի տարբեր վայրերում և ամենուր չէին օգտագործվում, բայց, այնուամենայնիվ, Յադրինցևը հարկ համարեց հիշատակել դրանք իր ամենահայտնի աշխատության մեջ՝ «Սիբիրը որպես գաղութ»։ Բայց «չելդոն» բառը, որը տարածված է Սիբիրում, այստեղ չենք գտնում։ Միգուցե դա իսկապես անեծք էր, որը չի կարելի ո՛չ գրել, ո՛չ խոսել հասարակության մեջ, և դրա հազվադեպ հայտնվելը լրագրողական տեքստերում ոչ այլ ինչ էր, քան խմբագիրների անտեսում: Ոչ, ինքը՝ Ն.Մ Յադրինցևն ուներ Չալդոն կեղծանունը, որով ստորագրում էր լրագրողական հոդվածներ։ Սա նշանակում է, որ նա գիտեր այդ բառը, և գրաքննությունը նրան չէր արգելում գրել այն։

Գրեթե միակ նախահեղափոխական ազգագրագետը, ով ուշադրություն դարձրեց «չալդոն» բառին, Ա.Ա. Մակարենկո. Իր հայտնի «Սիբիրյան ժողովրդական օրացույց» (1913) գրքում նա գրել է, որ այս բառով հանցագործների միջից վերաբնակիչները նախատում էին հնաբնակներին, որոնք իրենց հերթին նրանց անվանում էին «բնակիչներ, վարնակիներ»։

XIX–XX դարերի վերջում։ «Չելդոն» բառը նույնպես օգտագործվել է գեղարվեստական ​​գրականություն. Պատմության մեջ հայտնվում է Դ.Ն. Մամին-Սիբիրյակ «Չարաճճի մարդը» (1896), որտեղ գլխավոր հերոսըիր համագյուղացիներին նախատում է որպես «դեղնադեմ քաղդոններ»։ Ա. Գրինը այս բառն օգտագործել է նաև որպես հայհոյանք «Brick and Music» (1907) պատմվածքում: Այս պատմվածքի հերոսը ծաղրում է գործարանի երիտասարդներին «Chaldon! Ո՞ւր թողեցիր մռութը»։ Պատմության մեջ V.G. Կորոլենկո «Ֆեդոր անօթևան» Չալդոնները բնիկ սիբիրցիներ են, որոնց պատմվածքի հերոսը՝ թափառաշրջիկը, գնաց ողորմության. «Նա գիտեր, թե որ ուղղությամբ է ապրում խաղաղ ու բարեսիրտ Չալդոնը…»: Այս բառը նույն իմաստով օգտագործում է Վյաչը։ Շիշկովը «Խումբը» պատմվածքում. Մենեջերներ պարտիզանական ջոկատզրուցում են միմյանց հետ.

- Քանի՞ հոգի ունես, Զիկով։
- Մոտենում է երկու հազարին:
-Արա, քո կերժակները ավելի մեծ են?
-Ամեն տեսակ բաներ: Կան շատ շալդոններ և փախած զինվորներ: Դատապարտյալներն ու ամեն տեսակ պանկերը նույնպես պարկեշտ են։ Բայց կերժակներն այնքան էլ շատ չեն»։

Վսևոլոդ Իվանովի «Պարտիզաններ» պատմվածքում ոչ միայն օգտագործվում է «չալդոն» բառը, այլև բնութագրվում են նրանց մշակույթի որոշ առանձնահատկություններ. Հանկարծ - կայծակ, ամպրոպ: Բնակիչը շշնջում է աղոթքը, և նրա աչքերը դողում են։ Հետո նա հարցնում է. «Ի՞նչ էիր մրմնջում լողալու ժամանակ»: - «Կայծակից ասում են՝ աղոթք»։ «Սովորեցրու ինձ,- ասում է նա,- դա կարող է աշխատել»: Նա սկսեց ուսուցանել. «Հայր մեր, որ երկնքում ես, սուրբ թող լինի քո անունը…» - «Ոչ», քաղդոնը թափահարում է ձեռքը, «չափազանց երկար է, չեմ ուզում»:

Շարունակելի է այն գրողների ցանկը, ովքեր գիտեին և օգտագործեցին «քալդոն» բառը։ Սերգեյ Եսենինի «Պոեմ 36-ի մասին» մեջ կան հետևյալ տողերը.

«Հիմար սիբիրցի
Չալդոն,
Հարյուր սատանաների պես ժլատ
Նա.
Նա կվաճառի այն մեկ կոպեկով»:

Բանաստեղծությունը լույս է տեսել 1925 թվականին և նվիրված է հեղափոխականներին։ Գաղափարի առաջացմանը, ըստ գրականագետների, նպաստել է Եսենինի ծանոթությունը նախկին քաղբանտարկյալ Ի.Ի. Իոնովը, ով աքսորում էր Սիբիրում։

Ավելի դժվար է բացատրել, թե ինչ նշանակություն է տվել Վլադիմիր Մայակովսկին «Խորհրդային ABC» (1919) բանաստեղծության այս տողերում.

«Հ
Չալդոնը մեր վրա եկավ ռազմական ուժով։
Չե՞ս վերադառնա»:

IN Խորհրդային ժամանակաշրջանբառը հանդիպում է մի շարք հեղինակների, այդ թվում՝ Սիբիրից հեռու գտնվողների ստեղծագործություններում: Չալդոն մականունով կերպարները հայտնվում են Վ. Կատաևի «Գնդի որդին» և Վ. Վիսոցկու և Լ. Մոնչինսկու «Սև մոմ» պատմվածքներում։ Չալդոնները, այսինքն՝ բնիկ սիբիրցիները, հիշատակվում են այնպիսի հեղինակների կողմից, ինչպիսիք են Վ.Աստաֆիևը և Վ.Շուկշինը, թեև բավականին հազվադեպ։ Սիբիրյան գրականության մեջ կան նաև երկու նույնանուն «Chaldons» վեպերը՝ Ա. Չերնուսովը, որը հրատարակվել է Նովոսիբիրսկում 1980 թվականին և Ա. Ռուսանովան, որը լույս է տեսել Չիտայում 2002 թվականին։

Բացի այդ, հայտնի է սիբիրցի նկարիչ Նիկոլայ Անդրեևի «Խալդոն» կտավը, որը նկարվել է 1923 թվականին, այն այժմ պահվում է Նովոսիբիրսկի արվեստի պատկերասրահում: Սովետական ​​բուծողների կողմից բուծված առաջին սիբիրյան ռանետներից մեկի բազմազանությունը կոչվում էր «Դեղին Չելդոն»:

Այս բոլորովին այլ փաստերը ցույց են տալիս, որ 20-րդ դարի առաջին կեսին. «Չելդոն» բառը, որն օգտագործվում էր գրավոր խոսքում, աստիճանաբար կորցրեց իր բացասական նշանակությունը՝ վերածվելով սկզբնապես սիբիրյան ինչ-որ բան նշանակող բառի: Բայց այդ բառը դեռ չէր հայտնվել գիտական ​​տեքստերում այն ​​ժամանակ։ Ես գիտեմ միայն երկու բացառություն.

Խորհրդային նշանավոր մարդաբան Վ.Բունակը «Սիբիրյան Խորհրդային հանրագիտարան«(Նովոսիբիրսկ, 1932) պատրաստել է «Մետիսացիա» հոդվածը։ Դրանում նա գրել է. «Ռուս վերաբնակչի «սիբիրյան»՝ «Չելդոն» տեսակը, ըստ հին ճանապարհորդների նկարագրությունների, որոշ նմանություններ ունի թաթարների կամ թուրք-մոնղոլական տեսակի հետ՝ նկատելիորեն տարբերվող ռուսների սովորական տեսակից։ ավելի լայն դեմքով ու բարձր այտոսկրերով լինելով»։

Խորհրդային բանահավաք և գրականագետ Մ.Կ. 1938 թվականին հրատարակված «Վերխնելենսկի հեքիաթներ» ժողովածուում Ազադովսկին բացատրել է, թե ինչու են երբեմն մեկ հեքիաթ պատմում երկու օրով։ «Այսպես է կրկնվում Շեհերազադեի հաշվարկը. Պետք է հեքիաթ կառուցել այնպես, որ «հաղթի» ընդհանրապես ոչ առանձնապես ճկուն սիբիրյան-Չելդոնին, որպեսզի արժանանաս գիշերելու, ընթրիքին...»։

1964-1973 թթ. ռուսերենով լույս է տեսել 1950-ականներին գերմաներեն հրատարակված Մ.Վասմերի «Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան» քառահատորյակը։ 4-րդ հատորում ներառված էին նաև չելդոն, չոլդոն, չալդոն բառերը՝ «Սիբիրում՝ նորեկ, Ռուսաստանից վերջերս ներգաղթած, նույնպես թափառաշրջիկ, փախած, դատապարտյալ...»։ Վերջին մեկնաբանությունը տրվել է Վ.Ի. Դալիա. Նշվում էր նաև մոնղոլերենից փոխառելու հնարավորությունը, բայց, այնուամենայնիվ, Վասմերը, ընդհանուր առմամբ, գրում է բառի ծագման մասին. «Հասկանալի չէ»: Հետաքրքիր է, որ «Ժամանակակից ռուսաց լեզվի պատմական և ստուգաբանական բառարանում» Պ.Յա. Չեռնիխ (Մ., 1993) ընդհանրապես «չելդոն» բառ չկա։ Բայց ինքը՝ Չերնիխը, ծնված սիբիրցի է, բնիկ Արևելյան Սիբիրից։

Սկսած 1950-ական թթ Սիբիրյան բարբառաբանությունը արագ զարգանում է։ Հրատարակվել են ռուսերենի բարբառների բառարաններ Սիբիրի գրեթե բոլոր շրջաններից։ Բոլոր հրատարակությունները ներառում էին չելդոն (չալդոն, չոլդոն) բառը։ Պարզվել է, որ Սիբիրում այն ​​մեծ տարածում ունի։ Չնայած այն հանգամանքին, որ գրություն է արվել բառի բացասական իմաստով օգտագործման մասին, հիմնական իմաստը դեռևս նշվում էր որպես «հայրենի սիբիրյան, հին ժամանակներ»: Բայց բառի ստուգաբանությունը լեզվաբանների մոտ հետաքրքրություն չառաջացրեց։ Դեռևս տարածված կարծիք կա դրա փոխառության մասին մոնղոլերենից և, համապատասխանաբար, դրա ըմբռնման երկու փուլերի մասին՝ սկզբնականը՝ բացասական, միայն հետագայում փոխարինվել է «հին ժամանակի» իմաստով։ Այսպիսով, օրինակ, «Սիբիրի ռուսերեն բարբառների բառարանի» 1-ին հատորի նախաբանում (Նովոսիբիրսկ, 1999), խմբագիրներ Ն.Տ. Բուխարևը և Ա.Ի. Ֆեդորովը գրում է. «Սիբիրի ռուսերեն բարբառների բառարանային համակարգում աբորիգենյան լեզուներից փոխառված շատ բառեր վերաիմաստավորվել են. ժամանակաչափ»

Սիբիրյան ազգագրության մեջ Չելդոնների նկատմամբ հետաքրքրությունը ի հայտ եկավ միայն 1990-ականներին։ 1995 թվականին Տոմսկի ազգագրագետ Պ.Ե. Բարդինան «Տոմսկի երկրամասի ռուս սիբիրցիների կյանքը» հրատարակեց մի բաժին, որը նվիրված էր այս վայրերի «բնակիչների կազմին»: Գրեթե առաջին անգամ ազգագրական աշխատության մեջ ուշադրություն է դարձվել խալդոններին, տպագրվել է բառն ինքնին և կատարվել դրա վերլուծությունը։

Պ.Է. Բարդինան գրել է, որ խալդոնները կամ չելդոնները սիբիրյան հին ժամանակներ են, այդպես էին կոչվում ամբողջ Սիբիրում: Մինչև վերջերս, հին ժամանակների մեծամասնությունն այս անունը ընկալում էր որպես վիրավորական, տհաճ մականուն, մանավանդ որ այն ամենից հաճախ օգտագործվում էր «դեղնաբեր» կամ «դեղնավուն» վիրավորական էպիտետներով։ Տերմինը բացատրելու համար տարածված են հայտնի ստուգաբանությունները՝ ներգաղթյալներ Չալա և Դոն գետերից, Չալդոն լճից։ Կա նաև բացատրություն՝ բառը գալիս է «թափառել» բայից, այսինքն՝ նավարկել, Դոնից։ Հեղինակը պարզաբանում է. «Բայց այս ամենը ոչ այլ ինչ է, քան սեփական լեզվից որևէ բառի հարմար և ընդունելի իմաստ գտնելու փորձեր, մինչդեռ, ամենայն հավանականությամբ, այն գալիս է օտար լեզվից»։ Հաջորդը Վ.Ի.-ի կարծիքն էր. Դալիա. Այնուհետև Բարդինան գրում է, որ «չալդոն» ամենևին էլ հին ժամանակների ինքնանունը չէ, այսպես կոչեցին նրանց Սիբիրում գտնվող հետագայում բնակվողները. Նրանք օգտագործել են այս բառը, որի առաջին իմաստն է՝ «թափառաշրջիկ, դատապարտյալ, փախած, վարնակ», քանի որ բխում էին եվրոպական Ռուսաստանում տարածված փղշտական ​​գաղափարից, որ բոլոր սիբիրցիները նախկինում դատապարտվածներ են։ Սակայն ժամանակի ընթացքում, եզրակացնում է Պ.Է. Բարդին, բառը կորցրել է իր նախկին նշանակությունը, բայց ձեռք է բերել նոր՝ դրական։ Սիբիրյան բարբառներում կային նաև այլ եղանակներ՝ նշելու, թե որքան վաղուց մարդն ապրում էր Սիբիրում. «ռուս» բառը լրացվում էր տեղական, բնական, բնիկ, տեղական սահմանումներով: Եղել են նաև իրենց բնակության վայրի հիման վրա ինքնանուններ՝ Նարիմի բնակիչներ, Սուրգուտի բնակիչներ և այլք։

1997 թվականին լույս է տեսել Նովոսիբիրսկի ազգագրագետ Է.Ֆ. Ֆուրսովա «Վերին Օբի շրջանի ռուս գյուղացի-հին ժամանակների ավանդական հագուստ». Այն պարունակում էր «Ռուսների էթնոմշակութային խմբերը Վերին Օբի շրջանում» գլուխը։ Հեղինակը Քալդոններին բնորոշում է որպես այդ խմբերից մեկը։ Համեմատած տեքստի P.E. Բարդինան այստեղ որոշ լրացումներ ունի: Է.Ֆ. Ֆուրսովան մեջբերում է հին ժամանակների պատմությունները, որոնք ասում են, որ խալդոններն անվանվել են Չալդա գետի անունով։ Այս հեղինակի զրուցակիցներից շատերը կարծում էին, որ Չալդոնները եկել են կազակներից. Ոմանք կարծում են, որ ներկայիս Չալդոնների նախնիները Դոնի երկայնքով նավակներ կամ նավակներ են քաշել, այստեղից էլ անվանում են։ Բացի այդ, Է.Ֆ. Ֆուրսովան մեջբերում է պատմություններ այն մասին, թե ինչպես էին հնաբնակներին կոչում քաղդոններ, «բայց այժմ նրանք սկսեցին նրանց անվանել սիբիրցիներ»։

Մենագրության մեջ E.F. Ֆուրսովա «Նովոսիբիրսկի շրջանի արևելյան սլավոնական ժողովուրդների օրացուցային սովորույթներն ու ծեսերը ազգամիջյան փոխազդեցության արդյունքում» (Նովոսիբիրսկ, 2002 - Մաս 1) ունի «Ազգագրական խմբերի բնութագրերը» գլուխը: Փաստորեն, այն ամփոփում է Սիբիրի խալդոնների հեղինակի ուսումնասիրության արդյունքները:
Նախ, Է.Ֆ. Ֆուրսովան գրում է, որ ոչ բոլոր սիբիրյան հնաբնակներն են իրենց անվանել քաղդոններ։

Երկրորդ, նա նշում է, որ Արևմտյան Սիբիրի հարավում, Տոմսկ նահանգի նախկին Բառնաուլ, Կաինսկի, Տոմսկ շրջանների տարածքում, «չալդոն» տերմինի բացասական իմաստը չի գրանցվում: Դա պայմանավորված է նրանով, որ տեղի Քալդոնները ներկայացնում են հին ժամանակների բնակչության հատուկ խումբ, նրանք Դոնի ծագումով կազակների ժառանգներ են: Արևմտյան Սիբիրի որոշ Չալդոններ մուգ մաշկ էին, շագանակագույն աչքերով և մուգ մազերով։ Այս արտաքին հատկանիշները, ըստ Է.Ֆ. Ֆուրսովան, և բացատրում է արտահայտիչ արտահայտություններն ու մականունները, որոնցով «ռուսները» ծաղրում էին չալդոններին՝ դեղնավուն, դեղնաբերան, դեղնամուշ։ Ճիշտ է, ոչ բոլոր Չալդոններն էին «սև մազերով», և միայն ռուսները չէին, որ ծաղրում էին նրանց: Զրուցակիցներից Է.Ֆ. Ֆուրսովան հիշեց, որ մանկության տարիներին իրենց՝ Քալդոնի երեխաներին, ծաղրել են թաթարները։
Երրորդ, «խալդոն» տերմինի լայն կիրառումը բնորոշ է Արևմտյան Սիբիրին։ Արեւելյան Սիբիրում, ըստ Է.Ֆ. Ֆուրսովա, այսպես էին անվանում միայն Անդրբայկալիայից եկածներին, որոնք առավել հաճախ ռուս-բուրյաթական ամուսնությունների հետնորդներ էին:

Եվ, իհարկե, հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ էին նույնը կոչվում բնակչության այնպիսի տարբեր խմբեր, ինչպիսիք են Դոնի կազակների հետնորդները և ռուս-բուրյաթական ամուսնություններից երեխաները։ Իսկ ի՞նչ է այս բառը՝ «քալդոն», որն այդքան իմաստային երանգներ է պարունակում։ Ֆուրսովան գրում է. «Այս աշխատության մեջ մենք չենք անդրադառնա «չալդոն» տերմինի ծագման հարցին, քանի որ այն բավականին հակասական է, բազմիմաստային և, ամենակարևորը, չի կարող ամբողջությամբ արտացոլել իր կրողների մշակութային առանձնահատկությունները և էթնիկ պատմությունը։ »: Բայց նա դեռևս չկարողացավ ամբողջությամբ խուսափել այս խնդրից և սկսեց հաշվի առնել բառի ժողովրդական ստուգաբանությունը: Նշենք միայն այն տարբերակները, որոնք նախկինում չենք նշել.
Չալդոններն այդպես են կոչվել նույնիսկ այնտեղ, որտեղ Չալն ու Դոնը միաձուլվում են, այսինքն՝ ոչ Սիբիրում։ Նրանք կազակներ էին կամ, ըստ մեկ այլ վարկածի, գագաթներ։ Նրանց աքսորել են Սիբիր։
«Դոնը Եվրոպայում էր, Չալը՝ Սիբիրում։ Այսպիսով, նրանք աքսորվեցին այստեղ և դարձան քաղդոններ»։ Կամ, որպես տարբերակ. «Տղամարդը Չալուից է, կամ ինչ-որ բան, իսկ կինը՝ Դոնից։ Այսպիսով, նրանք հավաքվեցին, և պարզվեց, որ դա քաղդոն է: Կարծես շալդոն երեխա է ծնվել»։
Սիբիրցիներին անվանում էին չալդոններ թեյի հանդեպ իրենց սիրո համար:

Չելդոնների՝ որպես հին ժամանակների խմբի ծագման բոլորովին այլ տարբերակ մշակվել է սիբիրցի աշխարհագրագետ Ա.Մ. Մալոլետկո. Նա խոստովանում է, որ 20-րդ դարի սկզբի վերաբնակիչները հնաբնակներին սիբիրցիներին անվանել են չելդոններ։ «Այժմ այս բառը գրեթե դուրս է եկել գործածությունից, և այն կարելի է լսել միայն Սիբիրի հեռավոր անկյուններում», - կարծում է այս հեղինակը: «Եվ... այս բառը, անկասկած, արտացոլում է Սիբիրի կարգավորման ինչ-որ փուլ և կապված է երկրի եվրոպական մասից ներգաղթյալների որոշ խմբի հետ»:

Այլ հեղինակներից դիրքորոշումը Ա.Մ. Մալոլետկոն տարբերվում է նրանով, որ նա առաջարկում է տարբերակել ռուսների ոչ թե երկու խումբ, այլ երեք՝ ելնելով Սիբիր վերաբնակեցման ժամանակից, որոնց թվում կան տարբեր ժամանակների հնաբնակների երկու խումբ։ Ըստ այս հեղինակի՝ Սիբիրի առաջին ռուս բնակիչները Դոնից ներգաղթյալներ են եղել, ովքեր Իրտիշի ստորին հոսանքում հիմնել են Լուկոմորյեի գաղութը։ Այս գաղութը նույնիսկ նշվել է արևմտաեվրոպական քարտեզների վրա։ Ռուսները եկել են Սամարա գետից։ Նրանցից էին Կայալովները, որոնց ընտանեկան ավանդությունների համաձայն գաղթները տեղի են ունեցել Էրմակից տասը սերունդ (200-250 տարի) առաջ, այսինքն՝ մոտավորապես 14-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Այս ռուսները կապեր հաստատեցին տեղի բնակիչների հետ, սովորեցին նրանց տնտեսական փորձը և աստիճանաբար վերածվեցին որսորդների ու ձկնորսների։

ՀետԷրմակ դարաշրջանում Սիբիրի ռուս բնակչությունը համալրվեց Ռուսաստանի հյուսիսից ներգաղթյալներով. սա ռուսների երկրորդ ալիքն էր, ըստ Մաոլետկոյի «կազակների» սահմանման: Հենց նրանք էլ հորինեցին «Չելդոն» վիրավորական մականունը և այն օգտագործեցին նախկին վերաբնակիչներին անվանելու համար, քանի որ նրանց տեսնում էին որպես որսորդությամբ և ձկնորսությամբ զբաղվող պարզունակ մարդիկ, ովքեր մոռացել էին գյուղատնտեսությունը։ Կազակները այս բառը բերեցին Ենիսեյից այն կողմ։ Իսկ տեղահանվածները հերթ XIX-XXդարեր շարունակ նրանք ընդունեցին այս մականունը և տարածեցին այն իրենց նախորդների վրա՝ երկրորդ ալիքի ռուս բնակչությանը, ովքեր իրենց ժամանակին հորինեցին բառը: Մականվան բացասական նշանակությունը Իրկուտսկի նահանգում նույնիսկ ուժեղացավ «չալդոն» բառը սկսեց նշանակել ավազակ, թափառաշրջիկ, ավազակ։

IN վերջին տարիներինՀրատարակվել են բազմաթիվ աշխատություններ, որոնք վերլուծում են Չելդոնների պատմության և ավանդական կենցաղային մշակույթի առանձնահատկությունները և նրանց խմբի անվան ծագումը։ Գրեթե յուրաքանչյուր հեղինակ ունի բնօրինակ տեսակետներ, որոնք չեն կիսում այլ գիտնականներ: Բայց ընդհանուր առմամբ կարելի է այսպես ձեւակերպել, թե ինչն է ընդհանուր այս ստեղծագործություններում.

«Չելդոն» բառի ծագումն ինքնին պարզ չէ։ Ընդհանուր առմամբ, գիտնականների մեծ մասը կիսում է այն կարծիքը, որ բառը փոխառված է։ Այլ լեզուներից դրա սկզբնական իմաստը բացատրելու բոլոր փորձերը դեռ համոզիչ չեն եղել: Ռուսաց լեզվից իմաստ ստանալու փորձերը պատկանում են ժողովրդական ստուգաբանության ոլորտին։ Տերմինը մինչև 19-րդ դարը. եղել է չգրված և չի հայտնաբերվել հին սիբիրյան փաստաթղթերում:

Բառը նշանակում է Սիբիրի ռուս հին ժամանակներ։ Ըստ երևույթին, այսպես են ծաղրել նրանց հետագա վերաբնակիչները, այսինքն՝ բառն իր ժամանակակից իմաստով 150 տարուց ոչ ավելի վաղեմություն ունի։ Այս ընթացքում բառի արտահայտիչ գնահատականը բացասականից փոխվեց դրականի, իսկ բառը վերածվեց էթնոնիմի։

Դիգրեսիա 2. Որո՞նք են ազգանունները: Ի՞նչ խմբեր են նրանք անվանում:

Ազգագրության մեջ էթնոնիմը հասկացվում է որպես էթնիկ ինքնանուն, տրված անունըմարդկանց. Էթնոնիմի առկայությունը - անհրաժեշտ պայմանև էթնոսի գոյության նախապայման, նրա հավաքական ինքնագիտակցության առանցքային տարրը։ Ազգանունները տարբեր են. Կան անուններ, որոնք մարդիկ իրենց անվանում են՝ էնդոէթնոնիմներ։ Շատերն ունեն նաև էկզոէթնոնիմներ՝ անուններ, որոնք դրսից տրվում են այս ժողովրդին։ Լայնորեն հայտնի է, որ գերմանացիներին ռուսերեն անվանում են գերմանացիներ, անգլերենում՝ գերմաներեն, ֆրանսերենում՝ allemand, իտալերենում՝ tedesco և այլն։ Էթնոնիմները կարող են համընկնել այն տարածքի անվան հետ, որտեղ ապրում է տվյալ ժողովուրդը (տեղանուն) կամ պետական ​​միավորը, որի սահմաններում տեղի է ունեցել էթնոգենեզի գործընթացը (պոլիտոնիմ)։ Էթնոնիմները կարող են ոչ թե նշանակել ամբողջ ժողովրդին, այլ միայն նրա մի մասը՝ ենթաէթնիկ խումբ:

Ժամանակակից գաղափարների համաձայն, ռուս ժողովուրդը ներառում է մի շարք խմբեր, որոնք առանձնանում են ըստ տարբեր բնութագրերի: Պոմորներն անվանվել են Սպիտակ և Բարենցի ծովերի ափերին գտնվող իրենց բնակության վայրից։ Սա տարածքային խումբ է։ Դավանանքային խմբերը լայնորեն հայտնի են՝ կերժակների մասին արդեն խոսվել է։ Ենթադրվում է, որ այս անունը տրվել է այն պատճառով, որ գետի վրա. Կերժենեցը (Վոլգայի ձախ վտակը) կային բազմաթիվ հին հավատացյալ ճգնավորներ։ Հին հավատացյալները Ռուսաստանի հյուսիսում, Վոլգայի մարզում, Ուրալում և Սիբիրում կոչվում էին Կերժակներ: Ռուսաստանի հարավում լայնորեն հայտնի են odnodvortsy-ն՝ ցածրաստիճան զինվորականների ժառանգները, որոնք բնակություն են հաստատել հարավային սահմաններում 16-17-րդ դարերում: Այսպիսով, Օդնոդվորցիները դասակարգային ծագման խումբ են։ IN սոցիալապեսՕդնոդվորցին միջանկյալ դիրք էր զբաղեցնում գյուղացիների և փոքր հողատերերի միջև։ 18-րդ դարում Գյուղացիները բնակեցվեցին այն հողերում, որտեղ ապրում էին նույն տերերը։ Օդնոդվորցին առանձնանում էր գյուղացիական զանգվածից իրենց մշակութային և կենցաղային հատկանիշներով և, ամենակարևորը, հասարակության մեջ իրենց դիրքի գիտակցությամբ (այն ժամանակ արդեն երևակայական): Գյուղացիները վիրավորական մականուններ էին տալիս սինգլ-դվորցևների որոշակի տարածքային խմբերի. galmans (դիալ. - վիրավորական, հիմար), շչեկունի («շչե»-ից, որը սինգլ-դվորցևն արտասանում էր «ինչ»-ի փոխարեն): 20-րդ դարի սկզբի դրությամբ։ Այս մականուններից մի քանիսը կորցրել են իրենց վիրավորական բնույթը։ Օրինակ՝ Գալմանների՝ որպես հատուկ խմբի մասին, արդեն 1920-ական թթ. Գրել են գիտական ​​աշխատություններ, վերնագրում ներառվել է ազգանունը։

Շատ գիտնականներ կարծում են, որ ռուս ժողովրդի խմբերի ողջ բազմազանությունը, անկախ նրանից, թե որտեղ են նրանք ձևավորվել՝ հենց Ռուսաստանի տարածքում, նոր զարգացած հողերում։ Կենտրոնական Ասիա, Սիբիր, Վոլգայի շրջան - կարելի է դասակարգել տարածքային, դավանանքային, դասակարգային։

Կարիք չկա Չելդոններին դիտարկել որպես տարածքային խումբ, նրանք ապրում են ողջ Սիբիրում. Նրանք նույնպես կրոնական խումբ չեն։ Կարո՞ղ են դրանք դասակարգվել որպես դասակարգային ծագման խումբ: Արդեն նշվել է, որ Չելդոնները 19-րդ դ. պատկանել է պետական ​​գյուղացիների դասին, որի կազմավորումը Սիբիրում թվագրվում է 18-րդ դ. Մինչ այս, Սիբիրի շատ բնակիչներ ընդգրկված էին ծառայողական դասի մեջ և նշանակվում էին ավելի քան 30 տարբեր կատեգորիաներ.

Դիտարկենք Սիբիրի բնակչության սոցիալական կազմը 18-րդ դարում։ օգտագործելով Տարա շրջանի օրինակը: Ներառված կատեգորիաները տեղի բնակիչներայս դարասկզբին հայտնի են 1701 թվականի Տարա շրջանի Ժամացույցի գրքից: Այնուհետև այստեղ (առանց Տարա քաղաքի) ռազմիկներ (հոգևորականներ՝ քահանաներ, սեքսթոններ, սեքսթոններ), բոյար երեխաներ, ոտքի կազակների ատաման, կազակներ: տարբեր ցուցակներ (լիտվական, չերքեզ, ոտք, ձի), նետաձիգներ, գնդացրորդներ, մարտիկներ և այլն: Նրանց մեջ կային նաև վարելահողերի վրա տնկված սպիտակ կազակներ և գյուղացիներ։ Ընդհանուր առմամբ, այս պահապան գրքում նշվում էր 738 ընտանիքի ղեկավարների դասակարգային պատկանելությունը: Նրանցից եղել են 16 (2,2%) բոյար երեխաներ, 88 (12%), Ստրելցի և Ստրելցի որդիներ, 125 (16,9%) սպիտակամորթ կազակներ, 149 (20,2%) գյուղացիներ, տարբեր ցուցակների կազակներ, այդ թվում՝ 15 թոշակառուներ՝ 299 ( 40.5%)։

Այս կատեգորիաների խիստ հիերարխիա կար, որն արտացոլված էր պարեկության մեջ. ցուցակը բացվում էր պահակախմբի կողմից. հետո գրանցվեցին բոյար երեխաները, որոնց նշանակեցին նրանց ծառաները. Կազակները, նախ լիտվական հարյուրից, հետո չերքեզի հարյուրից, ապա ձիավոր և ոտքով; Աղեղնավորները, կազակ երեխաները, ապա այլ կատեգորիաներ և գյուղացիները լրացրեցին ցուցակները։ Գյուղացիները ոչ բոլոր բնակավայրերում էին ապրում։ Նրանք նշանակված էին բնակավայրերում, որոնցից միայն երեքն էին Տարայի շրջանում՝ Բերգամացկայա, Տատմիցկայա և Աևսկայա, բայց երբեմն ապրում էին բնակավայրերի մոտ գտնվող գյուղերում, ըստ երևույթին, իրենց սեփական վարելահողով: Սպասսկի վանքի գյուղում ապրում էին միայն այսպես կոչված վանական գյուղացիները։ Մյուս բնակավայրերում բնակչության հիմնական մասը կազմում էին ծառայողները՝ կազակները, նետաձիգները և այլն։

Դժվար է ասել, թե արդյոք «թղթային» հիերարխիան ազդել է մարդկանց հարաբերությունների վրա։ Տարայի շրջանի Եվգաշտինա գյուղում, օրինակ, 1701 թվականին ապրում էր 18 ընտանիք, որոնցում կար 45 տղամարդ։ Ընտանիքի ղեկավարների թվում էին 3 լիտվացի հարյուր կազակ, 3 չերկասի հարյուր կազակ, 1 հեծյալ կազակ, 3 նետաձիգ, 4 ոտքով կազակ, 4 կազակ որդի: Ամենատարածված ազգանուններն են Եվգաշտիններն ու Շչեգլովները՝ 4-ական ընտանիք։ Եվգաշտինների մեջ կային 3 կազակ չերկասի հարյուրից և մեկ հեծյալ կազակ, շչեգլովների մեջ կային երկու նետաձիգ և երկու ոտքով կազակներ:

Գրեթե բոլոր սպասարկողներն իրենց տնային տնտեսություններն էին վարում՝ հողագործությամբ և անասնապահությամբ: Բայց միևնույն ժամանակ նրանք գրանցվեցին ծառայության մեջ («և լրիվ հացահատիկի աշխատավարձով ծառայում են վարելահողից», ինչպես գրված է «Դիտագրքում») և աշխատավարձ ստացան։ 18-րդ դարում, երբ ընթանում էր պետական ​​գյուղացիական դասի ձևավորումը, բոլոր սպասարկող աշխատողները աստիճանաբար տեղափոխվեցին հարկային դաս։ Այսպիսով, ըստ 1747 թվականի մարդահամարի (Ռուսական կայսրության հարկատու բնակչության II վերանայում), Եվգաշտինա գյուղի բոլոր բնակիչները թվարկվել են որպես սովորական բնակիչներ (ինչպես Սիբիրում գյուղատնտեսական բնակչությունը կոչվում էր 18-րդ դարի կեսերին, որը վարելահող ու մնացող գյուղացիների անմիջական ժառանգ չէր): 1763 թվականի մարդահամարի փաստաթղթերում (III վերանայում) նշումներ են արվել ամուսնացած կանանց դասակարգային ծագման մասին, այսինքն՝ նշվում է, թե ում դուստրերն են նրանք՝ սովորական մարդիկ, կազակներ, ազնվականներ, կառապաններ։ Եվգաշտինոյում ընդհանուր առմամբ 45 ամուսնացած կին կար։ Դրանցից 34-ը գրանցված են որպես սովորական դուստրեր (75,6%), 8-ը՝ կազակների դուստրեր (17,8%) և 1 կառապանի դուստր (2,2%)։ Բացի այդ, 2 կին նշվում է որպես ազնվական դուստրեր, ինչը կազմում է 4,4%: Թերևս այստեղ բակի մարդկանց դուստրերին ազնվական դուստրեր են անվանում։ Այնուամենայնիվ, Տարայի շրջանում տնային ծառայողները քիչ էին, ինչպես ամբողջ Սիբիրում, հարկային բնակչության մոտ 1%-ը: Համաձայն 1701 թվականի «Տարա շրջանի ժամացույցի»՝ դրանք գրանցված են միայն Նյուխալովկա գյուղում և գյուղում։ Իզյուցկին.

Երկու «ազնվական դուստրերն» էլ ապրում էին նույն Ռեզինների ընտանիքում և միմյանց նկատմամբ սկեսուր և հարս էին։ Ռեզինների ընտանիքը հայտնի է նաև 1701 թվականի պահապան գրքից: Միխայիլ Անդրեևը (ich) Ռեզինը, որի որդին և թոռը ամուսնացած էին «ազնվական դուստրերի» հետ, նշանակվեց «Լիտվայի հարյուր կազակները»՝ աշխարհի ամենահեղինակավոր կատեգորիաներից մեկը: Սիբիրի բնակչությունը.

Դժվար է ասել, թե 18-րդ դարի մարդիկ որքանով էին գնահատում իրենց սոցիալական կարգավիճակը։ Բայց հայտնի է, որ նրանք շատ էին մտահոգված հողի իրավունքով։ Իսկ արդեն 17-րդ դարից հողերը կարող էին իրեն հատկացնել հին օրենքով։ Հայտնի խորհրդային պատմաբան և սիբիրագետ Վ.Ի. Շունկովը գրել է. «Անտիկը գերակշռող, որոշիչ նշանակություն ուներ, հաճախ սեփականության միակ հիմքն էր, եթե չկային ամրոցներ։<…>Բայց նույնիսկ այն դեպքերում, երբ կան սեփականությունը հաստատող ամրոցներ, «հնությունը» մնում է որպես ամրոցն ամրացնող լրացուցիչ փաստարկ»։ Իհարկե, այս պայմաններում հնության իրավունք ունեցող խումբը պետք է առանձնացնել բնակչության ընդհանուր զանգվածից և, համապատասխանաբար, ինչ-որ կերպ անվանել։

Բնակչության ստուգումներում 1782-1795 թթ. հայտնվեց հատուկ կատեգորիա, որը հայտնի է դարձյալ կանանց միջոցով՝ հին գյուղացի դուստրերը։ Սա նշանակում է, որ եղել են նաև հին գյուղացիներ։ Եվ նրանք ապրում էին հին գյուղերում ու բնակավայրերում։ Տարսկի շրջանում, օրինակ, 1782 թվականի վերանայման փաստաթղթերում Տատմիցկայա բնակավայրը, Կաչուսովա, Բիզինսկայա և Արտինսկայա գյուղերը կոչվել են հնագույն։ Նկատի ունենալով, որ ծառայող մարդկանց ժառանգները 18-րդ դարի կեսերին. համարվում էին հասարակ մարդիկ և դրա հիման վրա առանձնանում էին գյուղացիների հետնորդներից՝ որպես այդպիսին արձանագրված 18-րդ դարի սկզբի փաստաթղթերում, այնուհետև հին գյուղացիների կողմից մենք կարող ենք հասկանալ գյուղացիների ժառանգներին: Իսկ նրանց սոցիալական կարգավիճակը, ինչպես արդեն տեսանք, կրճատվել էր։ Ինչպե՞ս կարող էին դրանք կոչվել: Մտքիս են գալիս «ծառա», «ծառայ» բառերը...

Շեղում 3. Ովքե՞ր են ծառաներն ու ծառաները:

Ի. Սրեզնևսկին, «ծառաներ, ծառաներ» հին ռուսերենից թարգմանվում է որպես ստրուկներ, ծառաներ: «Ժամանակակից ռուսաց լեզվի պատմական և ստուգաբանական բառարանի» հեղինակ Պ.Յա. Չերնիխը նշում է, որ ժամանակակից ռուսերենի բարբառներում ծառաները երեխաներ են։ Այս արմատով բառերը նման նշանակություն ունեն մյուսներում Սլավոնական լեզուներ: սպիտակ Չելյաձ, ուկրաինական սպասավորներ, բուլղար ծառաներ - սերունդ, տոհմ, երեխաներ; Ս.-Խորվաթ chёad - ընտանիքի անդամներ, տնային տնտեսություն: Չեխերեն celed-ն ունի երկու նշանակություն՝ ծառաներ, ծառաներ և ընտանիք (կենս.), լեհերեն czeladz՝ ծառաներ, տան անդամներ։ Պ.Յա. Չերնիխը կարծում էր, որ այս բոլոր բառերը վերադառնում են ընդհանուր սլավոնական cel- արմատին, նա, իր հերթին, հնդեվրոպական kyel-- ամբոխ, հոտ, կլան և այլ հնդկացիներ: կուլա-մ - տոհմ, ընտանիք, սերունդ, տուն, ազնվական ընտանիք։ Ամենայն հավանականությամբ, ընդհանուր սլավոնական celjadь-ի իմաստը եղել է տուն (միասնական ինչ-որ բան կազմող մարդկանց իմաստով), ընտանիք։ Մ.Վասմերը զուգահեռներ անցկացրեց այլ հնդկացիների միջև: kula-m եւ irl. տոհմ, տոհմ - տոհմ, տոհմ:

Այսպիսով, «ծառա» բառը կարող է ունենալ երկու իմաստ՝ ստրուկներ, ծառաներ; կենցաղային. Հավանական է, որ միջնադարում այս երկու իմաստները մոտ են եղել միմյանց։ Հետագայում բառը դուրս է մնացել գրավոր (գրական) խոսքից, չի մտել սովորաբար օգտագործվող բառերի կատեգորիայի մեջ և աստիճանաբար վերածվել է բարբառի։ Միևնույն ժամանակ պահպանվել են դրա երկու իմաստները՝ տան անդամներ; ծառայողներ, բանվորներ։ Վ.Ի. Դալը նշեց, որ մի շարք վայրերում (Վորոնեժի, Սարատովի, Տամբովի նահանգներում, այսինքն՝ ուշ զարգացման շրջաններում, Ռուսաստանի սահմանամերձ շրջաններում 15-16-րդ դարերում), «չելյադնիկ»՝ հիմնական նշանակության հետ մեկտեղ. , կարող էր նշանակել կազակ, վարձու, այսինքն՝ բառն արտացոլում էր մարդու սոցիալական կարգավիճակը, որը պահպանվել էր ժողովրդական հիշողության մեջ մինչև 19-րդ դարը։

Դատելով 1662 թվականի փաստաթղթից՝ ծառաները Սիբիրի բնակչության հատուկ կատեգորիա էին. «Իսկ Տոբոլսկի բաժանորդագրության համաձայն, աքսորված լեհ, լիտվացի և գերմանացի մարդիկ Տոբոլսկից ուղարկվեցին Մանգազեյա. Մանգազում Մեծ տիրակալները հրամայեցին նրանց ծառայության մեջ լինել»։ Ն.Ա. Ցոմակիոն՝ «17-րդ - 18-րդ դարի առաջին կեսի Մանգազիա հուշարձանների լեզվի բառարանի» հեղինակը, վերլուծելով «ծառա» բառի օգտագործման դեպքերը, կասկածում է, թե ինչպես այն մեկնաբանել։ Նա բառարանի մուտքի մեջ գրում է. «Ծառա. Տնային տնտեսություն?

Ի. Սոկոլովսկու «Կազմավորման որոշ աղբյուրներ և «Լիտվա» թվաքանակը Սիբիրում 17-րդ դարում» էսսեում: (Նովոսիբիրսկ, 2000) տրամադրում է մի շարք տեղեկություններ ծառայողների մասին: Այս հոդվածից հետևում է, որ սիբիրցի բոլոր ծառաները բերվել են Ռուսաստանից և այս կամ այն ​​կերպ կապված են եղել օտարերկրացիների հետ (դա նշում է նաև Ն.Ա. Ծոմակիոնը)։ 1656-1657 թթ Տոմսկ է ուղարկվել 32 աքսոր, որոնցից տասը առանձին գրվել է աքսորյալների մասին գործի մեջ։ Մասնավորապես նշվում է, որ այս տասը մարդիկ լիտվացի են, ազնվական։ Թոմսկում թագավորական հրամանագրով նրանք վերածվել են բոյար երեխաների։ Նրանց հետ ուղարկվել են ծառաները, հայդուկներն ու «վոյը» որդու հետ՝ ընդհանուր 18 հոգի։ Ծառաների մասին տեղեկությունները գրված են հետևյալ կերպ. «Միշկա Լուցցեվան Վասիլի Կորսակովի ծառան է, Գրիգորի Սնապկովսկին Բոգդան Բոտվինևի, Յուրի Մարտինովը՝ Տիմոֆեյ Գլադկովի ծառան»։ Ծառաներին, հայդուկներին և վոյերին հրամայվեց վերածել հեծյալ կազակների։ Ծառաների մասին հիշատակվում են նաև Ենիսեյսկի և Տոմսկի 1661-1662 թվականների վարձատրության մատյաններում։ (նույն ժամանակ, ինչպես Mangazeya-ի փաստաթղթում, որտեղ նշվում են ծառաները): Ընդ որում, նրանց թիվը սահմանափակ է՝ Ենիսեյսկում 6 հոգի գրանցված է որպես ծառայող (ծառայողների ընդհանուր թվի 1,2%-ը), Տոմսկում՝ 2 հոգի (բոլոր ծառայողների տոկոսը հնարավոր չէ հաշվարկել)։

Փաստորեն, այստեղ ավարտվում է մեզ հայտնի Սիբիրում ծառայողների «փաստաթղթային» պատմությունը։ 18-րդ դարում Պետրոսի բարեփոխումներից հետո հասարակության կառուցվածքը տարբերվում է, չնայած այն ստեղծվել է շատ երկար ժամանակ՝ մինչև այս դարի վերջը։

Ամենայն հավանականությամբ, 17-րդ դարում Սիբիրում «ծառա» բառի «ծառայ» իմաստը փոխարինվել է «հատուկ ներկայացուցիչ. սոցիալական խումբբնակչություն»։ Ժամանակի ընթացքում փոխվեց նաև բառի ձևը. Ն.Ա. Ծոմակիոն 16-17-րդ դարերի փաստաթղթերում. գտնում է միայն «չելյադնիկ» ձևը։ Ի.Ի. Սրեզնևսկին իր բառարանում ներառում է «ծառայողներ, ծառաներ» ձևերը։ Ըստ Դալի՝ հնարավոր ձևերն են՝ «ծառայողներ, ծառաներ և ծառաներ, ծառաներ, ծառաներ, ծառաներ, ծառաներ»: Սիբիրում փոխվել է ոչ միայն բառի ձևը (չելյադ, չելյադ, չելեդա, չելյադիցա, չելյադիշկի, չելյադնյա և այլն), այլև նրա արտասանությունը։

«Ծառա» բառը և դրա ածանցյալները կոլեկտիվ բնույթ ունեն: Բայց ի՞նչ բառ կարող է դուրս գալ, եթե ենթադրենք, որ ծառաներին պատկանող անձանցից մեկի անունը տալու անհրաժեշտություն կա։ Սիբիրյան բարբառային բառարանները ցույց են տալիս ֆորմանտի բավականին բարձր արտադրողականություն -on, որը տալիս է եզակիության նշանակությունը. vertebra - vertebra; վազք - այն հեռավորությունը, որն անցնում է գութանը կամ հնձվորը շրջվելուց առաջ հակառակ կողմը, թեքության երկարությունը մեկ ուղղությամբ, մակերեսի չափում; խմելու - պատահական, արագ կազմակերպված խմելու նիստ և այլն:

Կան նաև փոխառված բառեր, որոնք նույնպես վերջանում են -on՝ նարագոն՝ ձմեռային խրճիթ, խրճիթ ճանապարհի եզրին, ոտխոն՝ ընտանիքի վերջին երեխան, լանկոն՝ կավե սափոր կամ կոնաձև կաթսա և այլն։ Այս բոլոր բառերը։ գրանցվել են Բուրյաթիայում կամ Չիտայի շրջանում, այսինքն, որտեղ ռուսները երկար ժամանակ շփվել են բուրյաթների և մոնղոլների հետ: Բառերի այս ձևը բացատրվում է բուրյաթական և մոնղոլական լեզուների բառակազմության առանձնահատկություններով; Բայկալի շրջանի բնակիչների համար հենց վերջավորությունը փոխառված բառերի նշան էր։ Հետևաբար, Իրկուտսկի նահանգում տեղի բնակիչները կարող էին «չելդոն» բառը վերցնել որպես փոխառություն մոնղոլերենից:

Միևնույն ժամանակ, ֆորմանտ -on-ը հաճախ օգտագործվում է սիբիրյան բարբառներում՝ կազմելու բառեր, որոնք բնութագրում են մարդկանց ըստ որոշ բնութագրերի՝ լեգոն - բազմոց կարտոֆիլ (պառկածից), chepuron - մարդ, ով մեծ ուշադրություն է դարձնում իր արտաքին տեսքին ("chepuritsya"-ից: - հագնվել), անհանգիստ - անհանգիստ, անհանգիստ մարդ: Formant-on-ը օգտագործվել է նաև ռուս սիբիրցիների խմբերը նշանակող բառերի ձևավորման մեջ, օրինակ՝ Լապոտոն՝ Սիբիրում նորաբնակ գյուղացիների տարածված անվանումը։ Նկատի ունեցեք, որ ինչպես Ռուսաստանի եվրոպական մասի, այնպես էլ Սիբիրի ռուսերեն բարբառները գիտեն նաև «լապոտնիկ» ձևը. գյուղացի, աղքատ. Ակնհայտ է, որ տրված բառերից շատերը, հատկապես մարդկանց նշանակող բառերը, ունեն կրճատված ոճական ենթատեքստ։

Այսպիսով, celed-ից մեկ գոյականը, այսինքն՝ դրանցից մեկը, կարող էր հնչել որպես չեդոն, որտեղից հանվում է կրճատված [e]-ը՝ չեդոն։ Հավանական է, որ «չելդոն» բառը կարող էր ձևավորվել ոչ միայն Սիբիրում, այլև այնտեղ, որտեղ անհրաժեշտություն կար հատուկ խմբի ներկայացուցիչ առաջադրել, որը պատկանում է ծառայողների կատեգորիային։ Ամեն դեպքում, հայտնի է, որ «չելդոն» բառը դեռևս տարածված է Ուրալում և Ուրալում։ Հատկանշական է, որ Չելդոնները գոյություն ունեն այնտեղ, որտեղ կա բնակչության բաժանում խմբերի՝ ըստ բնակեցման ժամանակի։ «Քաղդոն» բառի իմաստը «հատուկ սոցիալական խմբի ներկայացուցիչ» իմաստից փոխվել է «հնաբնակ, այստեղ երկար ժամանակ ապրած մարդկանցից» նշանակության։ Ըստ երևույթին, «Չելդոններ» ժողովրդական անունը պաշտպանում էին պաշտոնական «հին գյուղացիները», ամեն դեպքում, այս կատեգորիան նշված է ոչ միայն Սիբիրի, այլև բնակչության IV (1782) և V (1795 թ.) ստուգումների փաստաթղթերում. նաև Ուրալի. 19-րդ դարի սկզբի դրությամբ։ դասակարգային համակարգը պարզեցվեց, և «հին գյուղացիներ» հասկացությունն անհետացավ փաստաթղթերից:

Կարծում եմ, որ «չելդոն» բառը հնացել է 19-րդ դարում, դրա սկզբնական նշանակությունը՝ «հատուկ սոցիալական խմբի ներկայացուցիչ», իսկ սկզբնական ձևը՝ «սելեդոն» «ծառա» բառից. Սիբիրի ռուս հնաբնակները աստիճանաբար սկսեցին կոչվել Չելդոններ։ Պետք է կարծել, որ իրենք՝ հնաբնակները, հարգանքով էին վերաբերվում իրենց, բայց նրանք, ովքեր հետո եկան, կարող էին նրանց առանձնապես բարձր չգնահատել։ «Չելդոն» բառը, որը, ըստ երեւույթին, նախկինում ոճականորեն կրճատված նշանակություն ուներ, վերածվեց մականվան։ Եկել է ժողովրդական ստուգաբանության ժամանակը. համահունչը վարկածներ է առաջացրել նավակների և Դոնի մասին։ Ամենայն հավանականությամբ, համահունչը հիմք է դարձել բառի ժողովրդական ստուգաբանության մեկ այլ ուղղության՝ մի կողմից «չելդոն», մյուս կողմից՝ «չելպան, չուլպան» և նման բառերի համեմատություն։

Ըստ հայտնի լեզվաբան Ա.Է. Անիկինա, Սիբիրյան բառ«Չուլպան» (հիմար, անկիրթ մարդ) կարող է վերադառնալ «չելպան»՝ առանձին բլուր, բլուր, բլուր, ինչպես նաև Ուրալի ռուսերեն բարբառներով (Արխանգելսկ, Վոլոգդա, Պերմ)՝ թաղում: «բլուր, բլուր» և «ինչ-որ թերություն ունեցող մարդ, հրաշալի» իմաստային զույգերի սերտաճումը տեսանելի է նաև «բոլդիր» - բլուր, բլուր, բլուր (Տոբոլսկ) և «բոլդիր» - մեստիզո (Սիբ. , Արք., Օրենբ .). Սիբիրյան մեկ այլ կապ. «Չունարը» անգրագետ, անգրագետ անձնավորություն է, ինչպես էքսցենտրիկը, իսկ «չունարին» Սիբիրում նորաբնակների խումբ է, որոնք առանձնանում են իրենց ավանդույթներով:

Այսպիսով, բառարանային նյութերից կարելի է հետևել կայուն իմաստային կապին՝ բլուր, բլուր՝ ոչ ռուս մարդ, ոչ ռուս, չուդ՝ հիմար մարդ, ապուշ։ Այս դեպքում շղթայի օղակներից մեկը կարող է բացակայել: Այս օրինաչափությունն արդեն նկատել են բանահյուսները, ովքեր ուսումնասիրել են հրաշքի մասին լեգենդները և փնտրել հենց այս բառի սկզբնական իմաստները:

20-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Արխանգելսկի շրջանի Կոտլասի շրջանում լեգենդ է արձանագրվել «չալդանների»՝ փոքր բլուրների մասին. «Այնտեղ թաղումներ են արվել՝ մեծ սար։ Այս չալդաններում պահվում էին հուշանվերներ։ Եվ հետո խոսքը վերածվեց քաղդոնի։ Չալդոնը մարդ է, ով հիշում է հինը, բայց ապրում է ուրիշ ոչնչով»: Այս պատմությունը բացատրում է քաղդանների ավանդական անվանումը՝ հնագույն մարդկանց տեխնածին գործունեության հետքերով թմբեր: Հատկանշական է, որ պատմությունը «խալդոն» հասկացությունը մեկնաբանում է նաև որպես «հին հիշող մարդ»։ Պատմությունը հատկանշական է նաև նրանով, որ այն վերաբերում է որոշակի մարդկանց, ովքեր թաղումներ են արել մեծ սարերում։ Ե՛վ թմբերի կառուցողները, և՛ իրենք՝ թմբերը, տեղի բնակիչները կապում են Չուդի հետ, քանի որ ռուսերեն շատ բարբառներում նրանք օտարազգիներին՝ ոչ ռուսներին էին անվանում։ Չուդը ռուսական ժողովրդական բանահյուսության մեջ ոչ այնքան կոնկրետ ժողովրդի ներկայացուցիչների ցուցում է, այլ ընդհանրապես առաջադրում է օտարներին: «Չուդ» բառը նաև նշանակում է «էքսցենտրիկ, հիմար, տարօրինակ մարդ»: «Չուդ» բառակապակցությունները և chuz/chud- արմատից ածանցյալները (չուդի, չուդկի, էքսցենտրիկ և այլ բաղաձայն բառեր) ենթակա են հզոր գրավչության։ Էքսցենտրիկների հատկությունները վերագրվում են էքսցենտրիկներին (հիմարներին, տարօրինակություններով մարդկանց) և հակառակը՝ բոլոր էքսցենտրիկները վերածվում են հիմարի։ Ելնելով դրանից՝ մենք կարող ենք եզրակացնել, որ չալդոնը բլոկգլուխ, հիմար իմաստով բառի ավելի ուշ մեկնաբանությունն է, նրա ձայնի համեմատության արդյունքը alien/chud- արմատին վերադարձնող բառերի հետ, որոնք ի սկզբանե նշանակում էին օտար, գուցե օտար:

Դիգրեսիա 4 և վերջին. Հիմա Չելդոններ կա՞ն։

1998-2000 թթ Օմսկի պետական ​​համալսարանի ազգագրական արշավախմբի ռուսական ջոկատի մասնակիցները հարցում են անցկացրել ռուս սիբիրցիների շրջանում, որի ընթացքում ուսումնասիրվել է նրանց էթնիկ ինքնությունը։ Հատուկ մշակված ծրագրի համաձայն՝ նրանք հարցազրույց են անցկացրել գյուղացիներՕմսկի, Նովոսիբիրսկի և Տյումենի մարզերը։ Հարցվել է 424 մարդ 43 բնակավայրից: Նովոսիբիրսկի մարզի Ուստ-Տարսկի շրջանի Ռեզինո գյուղում հարցազրույց են անցկացրել բոլոր չափահաս ռուսները, ինչին նպաստել է, առաջին հերթին, այս բնակավայրի չափը. մոտ 200 մարդ, որոնց մեկ երրորդը ազգությամբ գերմանացիներ էին: Այլ բնակավայրերում հարցմանը պատասխանելու խնդրանքով դիմում էինք նրանց, ում տեղի բնակիչները համարում էին հնության պահապաններ.

Ի թիվս այլ հարցերի՝ սիբիրցիները տարբերվու՞մ են եվրոպական Ռուսաստանի ռուսներից և արդյո՞ք ռուս սիբիրցիները որևէ կերպ տարբերվում են միմյանցից։ Հարցերին պատասխանողները, որպես կանոն, նշում էին, որ սիբիրցիները տարբեր կերպ են խոսում, ավելի համառ բնավորություն ունեն և չեն վախենում ցրտահարությունից։ Արդյունքում պարզվել է, որ 101 մարդ (հարցվածների 23,8%-ը) բոլոր ռուսներին նույնն է համարել, 177 հոգի (41,7%) կարծում է, որ ռուս սիբիրցիներն ինչ-որ կերպ տարբեր են, իսկ 146 հոգի պատասխանել է, որ չգիտեն կամ չգիտեն։ չեմ մտածել այդ մասին (34,5%): Ռուս սիբիրցիները նույնն են թեման քննարկելիս 244 մարդ (57,5%) ասել է, որ ճանաչում է ռուսների տարբեր խմբերի և անվանել նրանց բնութագրերը։ 92 մարդ (21,7%) պատասխանել է, որ Սիբիրում ռուսները ոչնչով չեն տարբերվում միմյանցից։ Հարցվածներից 88-ը (20,7%) ձեռնպահ են մնացել որոշակի կարծիք հայտնելուց։

Հարցվողներն առավել հստակ պատասխանել են իրենց էթնիկ պատկանելության հարցին։ 424 հոգի անվանել է 31 խումբ, և նրանք իրենց ներառել են դրանցից մեկում։ Միայն ռուսներն են («պարզապես ռուսներ») իրենց անվանել 112 մարդ (հարցվածների 26,4 տոկոսը): Այսպես, բազմաստիճան էթնիկ ինքնագիտակցությամբ մարդկանց 73.6%-ն է եղել։ Ամենից հաճախ հարցվածներն իրենց համարել են քալդոններ և սիբիրցիներ։ Կերժակովներն ընդամենը 10-ն են եղել (2,4%)։ Ռուսաստանցիների ընդհանուր թիվը հարցման արդյունքների համաձայն կազմում է 12,5%: Որքան մեծ են մարդիկ, այնքան ավելի հաճախ իրենց էթնիկ անունը տալիս դիմում են իրենց ընտանիքի պատմությանը, ծնողների ծագմանը։ Համեմատելով հարցման արդյունքները հարցվածների ամբողջ խմբի և մարդկանց 1940-1970 թթ. ծնունդով, կարելի է նկատել էթնիկ ինքնագիտակցության աճող մակարդակ.

Հարցվածների էթնիկ խմբերը	Ծննդյան տարիներ
	Աբս. համարը	%–ով դեպի abs. համարը	Աբս. համարը	%–ով դեպի abs. համարը
Միայն ռուսներ
ռուսերեն
Ընդամենը	424	100	63	100

Հարցումը ցույց է տվել, որ Չելդոնները Սիբիրի բնակչության մի խումբ են, որին իրենց համարում են տարբեր տարիքի մարդիկ։ Հարցվածների մեկ երրորդն իրեն այդպիսին է ճանաչել: Ըստ այս հարցման արդյունքների՝ չելդոններն ավելի շատ են եղել, քան «ուղղակի ռուսները»։

Հարցմանը մասնակցած հարցվածները կարծիք են հայտնել, որ գյուղական բնակավայրերում մարդիկ հիմնականում գիտեն Չելդոնների մասին: Օմսկի պետական ​​համալսարանի ազգագրական արշավախմբի մասնակիցների հետ զրուցած կանանցից մեկն ասաց. «Չելդոնները միայն գյուղում են ապրում, քաղաք գնալուն պես անմիջապես ռուս են դառնում»։ Կատեգորիկ, իհարկե, բայց ընդհանուր առմամբ դա արտացոլում է ներկա իրավիճակը։

Այսօր սիբիրյան Չելդոնների ժառանգներն ապրում են ամբողջ Ռուսաստանում և նրա սահմաններից դուրս: Նրանց մի զգալի մասը վաղուց քաղաքի բնակիչներ են, նրանք գիտեն իրենց քելդոնական արմատների մասին։ Մինչդեռ նախնիների հիշատակը և սեփական քելդոնական ծագումը շատերի համար շատ կարևոր է։ Բայց դրանք այլ կերպ են իրականացվում։ Պ.Է. Բարդին դեռ 1990-ականների կեսերին։ գրել է Նարիմ Չալդոն ընկերության ստեղծման մասին, որը, մի փոքր փոխելով իր անունը, դեռ գոյություն ունի։ Համացանցում Չելդոնների թեման ակտիվորեն քննարկվում է ֆորումներում. ուշադրության կենտրոնում է նրանց պատմությունն ու անունը, մշակութային առանձնահատկությունները և շատ ավելին:

Նովոսիբիրսկում գործում է «Խալդոնի» երգի և պարի պետական ​​համույթը, որը մեծ ժողովրդականություն է վայելում ամբողջ Սիբիրում և լայն շրջագայություններ է կատարում Ռուսաստանում և արտասահմանում: Անսամբլը ստեղծվել է 1989 թվականին։ Խմբի անվանումը, իհարկե, պատահական չէ։ Ինչպես նշում է խմբի գեղարվեստական ​​ղեկավար Սվետլանա Սմոլենցևան, անսամբլը կոչվել է սիբիրցիների հատուկ խմբի՝ Չալդոն ներգաղթյալների անունով։ Նրանք Ուրալն անցան բազմաթիվ գետերի և առուների երկայնքով հեռավոր Դոնի տափաստաններից մաքոքներով և հաստատվեցին Սիբիրի հարավային և կենտրոնական մասում: Կազակները իրենց հետ բերեցին «իրենց Դոնի նախնիների մշակույթը՝ միահյուսված Սևծովյան տարածաշրջանում, Հյուսիսային Կովկասում և Արևելյան Ուկրաինայում բնակվող ժողովուրդների դարավոր պատմության հետ»։ Հետևաբար, ստեղծագործության նմուշները ներառվել են «Chaldons»-ի ռեպերտուարում. տարբեր ազգեր. Այս տարբերակը բավականին լայն տարածում ունի, քանի որ այն նշված է խմբին նվիրված հրապարակումներում, և դրանցից շատերը հրապարակվում են։

Ակնհայտ է, որ Չելդոններին նվիրված գիտահանրամատչելի գրականության պակաս կա։ Համացանցում կարող եք գտնել մի քանի գիտական ​​նյութեր, ինչպես նաև լրագրողական և հուշագրային հոդվածներ, որոնք շոշափում են այս թեմային: Ուստի պատահական չէ, որ շատ են շահարկումները Չելդոնների պատմության, մշակույթի և լեզվի շուրջ։

Օրինակ, 2005 թվականի սկզբին Օմսկի ֆորումում տեղի ունեցավ քննարկում Չելդոնների պատմության վերաբերյալ։ Քննարկումն առանձնապես երկար չէր, բայց շատ բուռն։ Այն նախաձեռնել է M_A_X օգտատերը, իսկ թեման բացվել է «Կրոն, միստիկա, անհայտ» բաժնում։ Առաջին հաղորդագրության մեջ M_A_X-ը գրել է. «Որևէ մեկը գիտի՞, թե ովքեր են Չելդոնները: Ժամանակակից պատմությունայս հարցում նա լռում է կամ ամբողջովին քշվում...»: Հետևյալից պարզ դարձավ, որ M_A_X-ը ծանոթ է Ա.Մ. Մալոլետկոն, ով կարծում է, որ Չելդոնները Դոերմակովի ռուս վերաբնակիչների հետնորդներն են Սիբիր: Բացի այդ, M_A_X-ի ընտանիքում սերնդեսերունդ փոխանցվում է լեգենդ, որ Չելդոնները փախել են Սիբիր՝ պարտվելով ցարական կառավարության դեմ ապստամբության ժամանակ։ «Թաքնվելով ցարի բարկությունից՝ նրանք ուրիշի անունով փախան Սիբիր և երկար ժամանակ թաքնվեցին Օմսկի մարզի Բոլշեուկովսկի շրջանի տայգայում։ Եվ միայն 1962 թվականին գտա դրանք Խորհրդային իշխանություն, վտարված խոստումնալից գյուղ»։

M_A_X-ի համոզմունքը, որ «պատմությունը լռում է այս մասին, քանի որ կա պատմության պաշտոնական օրինաչափություն, ըստ որի Սիբիրը բնակեցվել է Էրմակից հետո», այնքան ուժեղ է, որ քննարկման մասնակիցները, որոնք արտահայտում են Քալդոնների ծագման ավելի «ստանդարտ» վարկածներ, նրան խորացրել են. գրգռվածություն. «...Պաշտոնական անհեթեթություններ հրել պետք չէ, ես սա առանց քեզ էլ լավ գիտեմ։ Ավելի լավ է հարցնել ձեր հարազատներին, միգուցե ընտանիքում ինչ-որ մեկը դեռ որոշակի տեղեկություն ունի: Դադարեք լինել Իվաններ, ովքեր չեն հիշում իրենց հարազատությունը»:

Այս քննարկումը հնարավոր կլիներ չմեջբերել, բայց այն կարծիքը, որ գիտնականները լավագույն դեպքում թաքցնում են տեղեկատվությունը կամ ընդհանրապես չունեն, որոշակի շրջանակներում ուժեղ է։ Մեծ հաշվով շատերի անտեղյակությունը՝ զուգորդված ակտիվի հետ կյանքի դիրքը, ստեղծում է «միջուկային խառնուրդ»։ Դրա հիման վրա ամենաակտիվները կառուցում են իրենց կյանքի ռազմավարությունը։ Կրկին, սա ավելի հեշտ է անել առցանց: Ես երկար ժամանակ զվարճացել էի ցանցային նախագիծ«Սիբիրյան ազատություն», բայց ներս վերջերս, երբ նրա շուրջ կրքերը սրվեցին, սկսեցին մտքեր առաջանալ, որ ազգայնականությունը ծիծաղելի լինել չի կարող։

«Սիբիրյան Վոլգոտա» նախագիծը ծագել է 2005 թվականի սկզբին և առաջին անգամ կապվել Դմիտրի Վերխոտուրովի և սամիրի անունների հետ (համացանցում ենթադրվում է, որ դա Յարոսլավ Զոլոտարևի կեղծանունն է): Դ. Վերխոտուրովը ռոմանտիկ կերպով հայտնում է, որ շարժումը առաջացել է Յ. Զոլոտարևի հետազոտությունների արդյունքում, ով ուսումնասիրել է «սիբիրյան հին ժամանակների բարբառները»։ Արդյունքում եզրակացվեց, որ սիբիրյան բարբառի և ռուսերեն գրական լեզվի միջև տարբերություններն այնքան ուժեղ են, որ «համեմատաբար քիչ մշակման դեպքում սիբիրյան բարբառը կարող է վերածվել գրական լեզվի և վերածնվել որպես ամենօրյա հաղորդակցության լեզու, գրականություն, գիտություն և բիզնես»։ Այժմ կազմվել է սիբիրյան լեզվի համախմբված բառարան և քերականություն, և կատարվել են գրական տեքստերի առաջին թարգմանությունները սիբիրյան լեզվով։ Այս բոլոր նյութերը հասանելի են համացանցում՝ Սիբիրյան Վոլգոտա կայքում:

Սիբիրյան լեզվի վերակենդանացման հնարավորության մասին աղմկոտ և երկար քննարկում տարածվեց ռուսալեզու ինտերնետի էջերում: Ըստ Դ.Վերխոտուրովի, հակառակորդները հատկապես հաճախ օգտագործում էին այն փաստարկը, որ սիբիրյան լեզվի վերածննդի կողմնակիցները պատրաստվում են ոչնչացնել Ռուսաստանը։ Մինչդեռ նախագիծն ինքնին քաղաքականացվեց և ձեռք բերեց ազգայնական շարժման հատկանիշներ։ Վերխոտուրովն ու սամիրը74 վիճեցին, միացյալ շարժումը կազմալուծվեց։ Խումբը, որին մասնակցում է samir74-ը, համացանցում տեղադրել է «Սիբիրյան Վոլգոտայի շարժման մանիֆեստը» և աշխատում է 2006 թվականի ամռանը Սիբիրյան Վոլգոտայի առաջին Խուրալը կազմակերպելու ուղղությամբ (ըստ Յա. «Թուրքական և մոնղոլական» բառերի 20%-ը, այստեղից էլ, ըստ երևույթին, նախատեսված ֆորումի անվանումը):

Քաղաքական խաղերը սարսափելի հեռու են Չելդոնների պատմությունից և մշակույթից, բայց հենց այս էթնոնիմի հետևում թաքնվում են «ազատ մարդիկ»։ Շարժման մանիֆեստում, կազմված որպես պաշտոնական փաստաթուղթ, օգտագործվում են բառեր, թեև անգրագետ, բայց չեզոք՝ «Սիբիրի հնաբնակներ», «Սիբիրյան սլավոնական էթնիկ խումբ», «ժողովուրդների բոլոր հին ժամանակների սիբիրներ»։ Այն խոսակցություններում, որոնք ազատ աշխատողները բացահայտ վարում են ֆորումներում, բառապաշարն արդեն այլ է։ Քննարկելով շարժման ծրագիրը՝ samir74-ը ֆորումում գրում է. «... Ես իմ առաջադրանքը պատկերացրեցի ուղղակի.
1) անհրաժեշտ է համոզել Չալդոններին, որ նրանք առանձին ժողովուրդ են.
2) անհրաժեշտ է շփոթության մեջ դնել բոլոր սիբիրյան սլավոններին և մեստիզներին, բացառությամբ ուկրաինացիների և բելառուսների, որոնք արդեն ունեն իրենց ազգերը.
3) ով չի խելագարվում, պետք է դուրս շպրտվի Սիբիրից»:

Այսպես. Բայց, ասա, ի՞նչ կապ ունի իրենց շալդոն համարող մարդկանց հետ։ Թե՞ նրանք զարգացնում են Չելդոնի մշակույթը: Կամ նույնիսկ նրանք, ովքեր փորձում են լուծել Չելդոնների հանելուկը։

Որքան բարդ է ամեն ինչ փոխկապակցված պատմության մեջ: Չելդոններն ապացուցեցին իրենց իրավունքները հողի նկատմամբ, և ապացույցներից մեկը նրանց անունն էր. այն պարունակում էր «հնության իրավունք»: Նրանց բազմաթիվ ժառանգները չեն պնդում իրենց բացառիկությունը, չեն հակադրվում այլ սիբիրցիներին և, իհարկե, չեն բարձրացնում «անհայտության» հարցը։ Նրանք հարգում են հիշատակը և փորձում պահպանել իրենց նախնիների մշակույթը, որոնց հետ, ի թիվս այլ բաների, կապված են «Չելդոններ» անունով։ Չելդոնների շատ քիչ ժառանգներ, որոնց թիվը հարյուրից չի գերազանցում, ապացուցում է իրենց առաջնահերթությունը Սիբիրում։ Նրանց հնության իրավունքը անուն է, որը նրանք անկեղծորեն հավատում են, որ զուտ սիբիրյան է: Ահա թե ինչպես է ոչ նյութական օբյեկտը՝ էթնոնիմը, հայտնվել է մի քանի դար շարունակ սեփականության և գաղափարական բանավեճերի կենտրոնում։

Չելդոնները մարդիկ են, ովքեր, գալով Մուսկովյան կամ Պոմերանյան քաղաքներից, սովորել են գոյություն ունենալ և նույնիսկ բարգավաճել տեղական պայմաններում. մարդիկ, ովքեր բնակություն են հաստատել Սիբիրում, այն դարձրել են մեր հայրենիքը։ Չելդոնները չեն կարող լինել այնպիսի դրոշակ, որը բարձրացվում է ոմանց գերազանցությունը մյուսների նկատմամբ հաստատելու համար: Ընդհակառակը, Չելդոնները հանդուրժողականության և տարբեր մարդկանց հետ հարաբերություններ հաստատելու ունակության օրինակ են՝ բնիկ սիբիրյան ժողովուրդների և կազակների, այցելուների հետ, ովքեր անընդհատ ժամանում էին Սիբիր, տարբեր նպատակներով և տարբեր ժամանակաշրջան. Տանը կարգուկանոնն ու խաղաղությունը կախված են տերերից։ Սիբիրյան բոլոր հնաբնակները՝ ոչ ռուսներ և ռուսներ, կազակներ և չելդոններ. պատմական առաջադրանքհաղթահարել. Շնորհակալություն Սիբիրի համար, որը դարձել է միլիոնավոր ռուսների հայրենիքը:

Օգտագործված գրականություն

Բարդինա Պ.Է. Տոմսկի երկրամասի ռուս սիբիրցիների կյանքը. - Տոմսկ, 1995. - 224 էջ.

Ժիգունովա Մ.Ա. Էթնոմշակութային գործընթացները և շփումները Միջին Իրտիշի շրջանի ռուսների միջև 20-րդ դարի երկրորդ կեսին. - Omsk, 2004. - 228 p.

Զվերև Վ.Ա., Կուզնեցովա Ֆ.Ս. Սիբիրի պատմություն. Սիբիրի պատմության ընթերցող: Մաս I. XVII - XX դարի սկիզբ: - Նովոսիբիրսկ, 2003. - 296 էջ.

Մալոլետկո Ա.Մ. Առաջին ռուսական գաղութը Սիբիրում // Պատմական փորձԱրևմտյան Սիբիրի տնտեսական և մշակութային զարգացումը. - Բարանուլ, 2003. - էջ 84-90:

Ռուսները Օմսկի Իրտիշի շրջանում (XVIII-XX դդ.). Պատմական և ազգագրական ակնարկներ. - Omsk, 2002. - 236 p.

ռուսներ. - Մ., 1999. - 828 էջ. - (Սեր. «Ժողովուրդներ և մշակույթ»):

Տոմիլով Ն.Ա. Ստորին Տոմսկի շրջանի ռուսները (XIX վերջ - XX դարի առաջին քառորդ): - Omsk, 2001. - 198 p.

Ֆուրսովա Է.Ֆ. Նովոսիբիրսկի շրջանի արևելյան սլավոնական ժողովուրդների օրացուցային սովորույթներն ու ծեսերը ազգամիջյան փոխգործակցության արդյունքում ( վերջ XIX-XXդարեր): - Նովոսիբիրսկ, 2002. - Մաս 1. Ձմեռ-գարուն ցիկլի սովորույթներն ու ծեսերը: - 288 էջ.

Ֆուրսովա Է.Ֆ. Վերին Օբի շրջանի ռուս հին ժամանակների գյուղացիների ավանդական հագուստը (19-րդ դարի վերջ - 20-րդ դարի սկիզբ): - Նովոսիբիրսկ, 1997. - 152 էջ.

Շչեգլովա Տ.Կ. Ռուսաստանի բնակչություն Ալթայի երկրամասԷթնոմշակութային բազմազանություն և ինքնություն // Եվրասիայի ժողովուրդներ. էթնիկ պատկանելություն, էթնիկ ինքնություն, էթնիկ պատկանելություն. - Նովոսիբիրսկ, 2005. - P. 111-124.

Մ.Լ. Բերեժնովա, 2008 թ

Մ.Լ. Բերեժնովան

ԲՈՏ ՀԵՔԻԱԹՆԵՐ ԱՆՑՅԱԼ ՏԱՐԻՆԵՐԻ,
ԿԱՄ ՈՐՏԵՂԻՑ ԵՂԵԼ ՉԵԼԴՈՆՆԵՐԸ ՍԻԲԻՐԻ ՀՈՂՈՒՄ

Չալդոն – «բնիկ սիբիրցի, ռուս», «Սիբիրի ռուս վերաբնակիչների ժառանգ, ով ամուսնացել է աբորիգենի (աբորիգեն կնոջ) հետ»; չալդոններ, չալդոններ pl. «բնիկ ժողովուրդներ, Սիբիրի աբորիգեններ»; առաջին ռուս վերաբնակիչները, Սիբիրի հնաբնակները. chaldon, chaldon«անգրագետ, թափառաշրջիկ, փախած, դատապարտյալ», «կեղտոտ բառ բնիկ սիբիրցու համար», «հիմար մարդ». Այս բառի ծագումը մնում է անհասկանալի։ Վասմերի համեմատությունը գրավոր մոնղոլական և կալմիկ լեզուների հետ «թափառաշրջիկ» իմաստով պատահական է թվում: Հնարավոր է, որ խոսքը չալդոն, ինչպես նաև Կերժակ, ծագմամբ կապված է որոշ հիդրոնիմի կամ տեղանունի հետ։ Հարկ է նշել հետաքրքիր ժողովրդական ստուգաբանությունը, որը խալդոն բառը մեկնաբանում է որպես երկու հիդրոնիմների ավելացում. կան Դոն և Չալ գետերը։ Աքսորվել են և կոչվել քաղդոններ .

Անիկին Ա.Է.Սիբիրի ռուսերեն բարբառների ստուգաբանական բառարան. փոխառություններ ուրալյան, ալթայական և պալեո-ասիական լեզուներից

Չեմ հիշում, թե որտեղ և երբ եմ առաջին անգամ լսել «չելդոն» բառը։ Միանգամայն վստահ է, որ ուսանողական տարիներին այս բառը չեմ հանդիպել իմ կարդացած գրքերում։ 1994 թվականի ամռանը ես առաջին անգամ ղեկավարեցի Օմսկի պետական ​​համալսարանի ազգագրական արշավախմբի մի փոքրիկ շրջիկ խումբ։ Առավոտյան դուրս եկանք գյուղից, որտեղ գտնվում էր արշավախմբի ջոկատը, իսկ երեկոյան վերադարձանք։ Ավարտելով աշխատանքը գյուղում, գրեթե ամեն օր նոր գյուղում, մենք (երեք-չորս հոգի, բացի ինձնից, բոլոր ուսանողները, որոնք ավարտել էին պատմության բաժնի առաջին կուրսը) մինչ «բազա» վերադառնալը հնարավորություն ունեինք. հանգստանալ հետազոտված գյուղի մոտ ինչ-որ տեղ և քննարկել աշխատանքի արդյունքները:

Մի օր Օմսկի մարզի Բոլշերեչենսկի շրջանի Շուևո գյուղի մոտ Իրտիշի ափին Չելդոնների մասին խոսակցություն է սկսվել։ Այս օրը նրանց մասին հիշատակվել է մի քանի զրույցներում։ Ես ու տղաները քննարկեցինք այս բառի իմաստը, որն առանձնապես պարզ չէր մեզ համար։ «Չելդոնը Դոնից եկած մարդ է, ինչպես նաև նրանք, ովքեր նավարկեցին Դոնից նավով, ինչպես նաև մարդիկ՝ Խալի և Դոնի միջև ընկած վայրերից»։ «Չելդոնները հին ժամանակներ են», - ամփոփեց ինչ-որ մեկը: «Բայց ոչ կերժակները (այսինքն, ոչ հին հավատացյալները. Մ.Բ.)»,- հավելեց մեկ ուրիշը։ Այստեղ խոսակցությունն ընդհատվեց, քանի որ մենք միմյանց պատմեցինք այն ամենը, ինչ գիտեինք։

Միայն մի քանի տարի անց Օմսկի ազգագրագետները սկսեցին համակարգված ուսումնասիրել ռուս սիբիրցիների էթնիկական կառուցվածքը: Այս ուսումնասիրության մեջ շալդոնները գրեթե ուշադրության կենտրոնում էին: Պարզվեց, որ բավականին դժվար էր պարզել ավելին, քան այն, ինչ մենք մի ժամանակ քննարկել էինք ափին։ Այս հոդվածի էպիգրաֆը վերցված է A.E.-ի բառարանից: Անիկինա. Բազմիցս լսել եմ մասնագետների կարծիքն այն մասին, որ իրականում այս կարճ տեքստն ամփոփում է այն ամբողջ տեղեկատվությունը, որն ունի ժամանակակից գիտությունը։

Նահանջ 1
Ի՞նչ է էթնիկ խմբերի կառուցվածքը:

Բոլորը գիտեն, որ մեր մոլորակի բոլոր մարդիկ տարբեր կերպ են տարբերվում միմյանցից: Նրանք խոսում են տարբեր լեզուներով, տարբեր ընտանիքներ են ղեկավարում, տարբեր կերպ են ուտում, բարևում, զվարճանում... Մարդիկ, որոնց լեզվի և մշակույթի տարբերությունները նվազագույն են, սովորաբար կազմում են մեկ մեծ համայնք, որը մենք անվանում ենք «ժողովուրդ» կամ գիտական ​​տերմինաբանությամբ՝ «էթնոս»: «.

1960-ական թթ ԽՍՀՄ-ում գիտնականները սկսեցին ուսումնասիրել էթնիկ խմբերը՝ որպես մարդկանց համայնքի հատուկ տեսակ։ Ռուսական գիտության մեջ առավել տարածված է ակադեմիկոս Յու.Վ. Բրոմլի. Ըստ այդմ՝ էթնիկ խմբի նշաններն են ընդհանուր տարածքը, լեզուն, մշակույթը, խմբային հոգեբանական առանձնահատկությունները և, որ ամենակարևորը, էթնիկ ինքնությունը։ Էթնիկ ինքնագիտակցությունը հիմնված է, ի թիվս այլ բաների, ժողովուրդը կազմող մարդկանց ընդհանուր ծագման կամ պատմական ճակատագրի միասնության գաղափարի վրա. այն, ինչպես լեզուն և մշակույթը, փոխանցվում է սերնդեսերունդ, սա ապահովում է էթնոսի գոյության կայունությունը։

Ժամանակի ընթացքում էթնիկ պատկանելությունը փոխվում է: Եթե ​​այն զբաղեցնում է մեծ տարածք, ապա առանձնացվում են տարածքային խմբեր։ Բնական, քաղաքական, սոցիալ-տնտեսական և կրոնական գործոնների ազդեցության տակ մշակույթը, կյանքը և լեզուն կարող են փոխվել: Էթնիկ խմբի ներկայացուցիչները կարող են ամուսնանալ այլ ազգերի պատկանող մարդկանց հետ։ Սակայն քանի դեռ պահպանվում է էթնիկ ինքնագիտակցությունը, պահպանվում է էթնիկ պատկանելությունը։

Յու.Վ. Բրոմլին իր աշխատություններում ցույց է տվել, որ որոշ ժողովուրդներ ունեն միասնական մշակույթ, լեզու և ամբողջական էթնիկ ինքնություն։ Բայց հայտնի են նաև էթնիկ խմբերը, որոնք խմբերի մի ամբողջություն են, որոնք տարբերվում են որոշ բնութագրերով՝ մշակույթ, կրոն, սոցիալական կարգավիճակ: Այս խմբերը ձևավորվում են պատմականորեն։ Եթե ​​խմբի անդամները սկսում են գիտակցել տարբերությունը սեփական ժողովրդի մյուս խմբերից՝ այնուամենայնիվ պահպանելով մեկ էթնիկ ինքնություն, ապա առաջարկվում էր այդպիսի խումբն անվանել ենթաէթնիկ։ Նման խմբերում ընդգրկված մարդիկ երկակի ինքնություն ունեն. օրինակ՝ «ես ռուս կազակ եմ»։ Եթե ​​մշակույթի և լեզվի առանձնահատկությունները ակնհայտ են միայն արտաքին դիտորդների, սովորաբար գիտնականների համար և չեն գիտակցվում խմբում ընդգրկված մարդկանց կողմից, ապա առաջարկվում էր նման խումբն անվանել ազգագրական։ Էթնիկ և ազգագրական խմբերի ամբողջությունը կազմում է ազգի էթնիկական կառուցվածքը:

Այս տեսության հիման վրա Սիբիրի ռուս բնակչությունը, հիմնվելով մշակույթի և բարբառների տարբերության, ինչպես նաև Սիբիրում վերաբնակեցման ժամանակի վրա, կարելի է բաժանել 19-րդ դարի երկրորդ կեսի - 20-րդ դարի սկզբի հին ժամանակների և գաղթականների: .

Ըստ այդմ, հնաբնակներից կարելի է առանձնացնել կազակներին և հին հավատացյալներին։

Կազակները ազգաբնակչության խումբ են, որը կազմված է ժառանգաբար զինվորական ծառայություն իրականացնող մարդկանցից, որոնց համայնքում մշակվել են մշակույթի և կյանքի կայուն առանձնահատկություններ՝ փոխանցված սերնդեսերունդ: Այս խմբի ներկայացուցիչները շատերի համար ունեին հստակ սահմանված ինքնագիտակցություն, նրանց վերաբերմունքը կազակների նկատմամբ ավելի կարևոր էր, քան ռուսական էթնիկ խմբին պատկանելը. Քանի որ կազակները կալվածք էին Ռուսական կայսրությունում, ներկայումս այս խմբի բնույթի վերաբերյալ երկու հիմնական տեսակետ կա. Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ կազակները դասակարգային խումբ են, մյուսները՝ էթնիկ կամ էթնո դասակարգ։ Երկրորդ տեսակետի ապացույցն այն է, որ կազակները որպես խավ Ռուսաստանում գրեթե 100 տարի գոյություն չունեն, բայց շատերն իրենց դեռ ծագումով կազակ են համարում, այսինքն՝ ծնվել ու մեծացել են կազակների ընտանիքում։

Հին հավատացյալները սովորաբար վերաբերում են ռուս սիբիրցիների խմբերին, որոնց համայնքը հիմնված է իրենց հատուկ կրոնի վրա: Նրանք հավատարիմ են ուղղափառության և ծեսի նորմերին այն ձևով, որը գոյություն ուներ մինչև 17-րդ դարում պատրիարք Նիկոնի կողմից իրականացված բարեփոխումները: Տարբեր պատմական պատճառներով հին հավատացյալները ստեղծեցին փակ համայնքներ, որոնցում ձևավորվեց հատուկ կենսակերպ: Ռուսական ազգագրության մեջ կարծիք կա, որ հին հավատացյալները ռուսների էթնո-դավանական խումբ են։ Սիբիրում հին հավատացյալներին հաճախ անվանում են Կերժակ:

Միգրանտները սովորաբար նկատի ունեն այն մարդկանց, ովքեր սկսել են Սիբիր ժամանել 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, ինչպես նաև նրանց ժառանգներին։ Նրանց նկատմամբ վերաբերմունքը պայմանավորված էր նրանով, որ նրանք վերջերս էին ժամանել Սիբիր և, համապատասխանաբար, նոր վերաբնակիչներ էին։ Սիբիրում բնակչության այս խումբն անվանվել է «ռուս», «ռասա» ընդհանուր անվանումով։

Ռուսական սիբիրցիների այս կառուցվածքը, իներցիայի շնորհիվ, պահպանվել է մինչ օրս։

«Չելդոն» բառի հաստատված ուղղագրությունը դեռևս չկա, քանի որ այն բնորոշ է բանավոր խոսքին։ Օմսկ Իրտիշի մարզում առաջին վանկն արտասանվում է [e]-ի և [i]-ի միջև միջանկյալ ձայնով, հետևաբար հոդվածը օգտագործում է ուղղագրությունը «e» տառով: Այս հարցի վերաբերյալ այլ գիտնականների տեսակետները բնութագրելիս և տարբեր հեղինակների տեքստեր մեջբերելիս ես հավատարիմ կմնամ նրանց գրությանը:

«Չելդոն» (չալդոն, խոլդոն) բառը գրավոր տեքստերում հայտնաբերվել է 19-րդ դարի կեսերից: 1853 թվականին Ա. Բորովնիկովը կազմել և հրատարակել է «մոնղոլներից և կալմիկներից» փոխառված բառերի ցանկը, որոնք ներառված են ռուսերեն տարբեր բարբառներում։ «Քալդոն» բառը նույնպես ներառվել է այս ցանկում։ Հեղինակը կարծում էր, որ բառը վերադառնում է մոնղոլական «շելդոն» վիրավորական մականունին` արհամարհված, անարժեք մարդ:

1866 թվականին «չելդոն» բառը տպագրվել է «Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բառարանում» Վ.Ի. Դալիա. Թե որտեղից է Դալլը ստացել այս բառը, պարզ չէ. կարելի է միայն ենթադրել, որ այդ բառը նրան ասել է Անդրբայկալիայի հետ կապված անձը, որը չի եղել (չի ապրել) Սիբիրի այլ վայրերում, հակառակ դեպքում այս հարցվողը կիմանար, որ այդ բառը տարածված է ողջ Սիբիրում: Դալի բառարանում ասվում է, որ «չելդոն»-ը մոնղոլերենից փոխառված իրկուտսկյան բառ է և նշանակում է «թափառաշրջիկ, փախչող, վառնակ, դատապարտյալ», այսինքն՝ տրված է բառի բացասական մեկնաբանություն։ Դալի հեղինակությունն այնքան բարձր է, որ նույնիսկ հիմա՝ գրեթե 150 տարի անց, նրա կարծիքը որոշիչ է շատ գիտնականների համար։

19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Սիբիրի մասին լրագրողական գրառումները մեծ տարածում գտան, դրանցից շատերն անցել են մի քանի հրատարակություններ։ Ամենավաղ հրապարակումներից մեկը, որտեղ օգտագործվել է «չելդոն» բառը, Ս.Ի. Տուրբին «Աքսորի և անհետացածների երկիրը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1872): Այս գրքի հեղինակը 1860-ականներին ճանապարհորդել է Սիբիրով։ Բնութագրելով Սիբիրի բնակչությանը, նա գրում է այնպես, որ կարող է լինել մի հատված ժամանակակից գիտական ​​աշխատությունից. , ռասայական»։ Երբ հեղինակը պատմում է Սիբիրում տեղի բնակիչների՝ Կուրսկ նահանգից ներգաղթյալների հետ ունեցած զրույցների մասին, նրա բառապաշարը փոխվում է.

«Ես սկսեցի հարցեր տալ կյանքի մասին, և նրանք ինձ ասացին հետևյալը.
- Ոչինչ, կարծես մենք սովորել ենք դրան…
-Ինչպիսի՞ն են հարևանները:
«Բոլոր տեսակներ կան... Ինչ վերաբերում է սիբիրյաններին, մենք նրանց ծաղրում ենք շալդոններով, նրանք ավելի շատ կենտրոնանում են թեյի վրա, բայց չեն ուզում աշխատել»:

19–20-րդ դարերի վերջում մի քանի հրատարակություններով լույս տեսավ լրագրողական «Էսսեներ Սիբիրի մասին» Ս. Էլպատիևսկին. Նա պոպուլիստ էր, 1884 թվականին ոստիկանության բաց հսկողության ներքո աքսորվել է Սիբիր։ Նա երեք տարի անցկացրել է Ենիսեյսկում և այցելել Կրասնոյարսկ։ Նկարագրելով Սիբիրը՝ Էլպատիևսկին նշեց Չելդոնը. «Սիբիրցուն հատկանշական է... կտրուկ խոսակցությունը... Վերաբնակիչը... «Չելդոնի» հանդեպ իր խորը արհամարհանքում հիմնված է, ի թիվս այլ բաների, այն փաստի վրա, որ նա. Չելդոնը նույնիսկ խոսել չգիտի»։ Իր գրքում մեկ այլ տեղ Էլպատիևսկին նկարագրում է սիբիրյան վեճը. - Վանկան նախատում է տանտիրուհուն:

1883 թվականին լույս է տեսել Ա.Ա. Չերկեսով «Սիբիրյան որսորդի գրառումներից». Գլուխներից մեկը նվիրված էր Ներչինսկի շրջանին, ինչպես հեղինակն է անվանում (ժամանակակից Չիտայի շրջանի տարածք): Ահա թե ինչ է գրում հեղինակն այս վայրի մասին. «Ամբողջ Ներչինսկի շրջանը, հասարակ ժողովուրդը և հատկապես աքսորյալները անվանում են Չելդոնիա, որի արդյունքում բոլոր աքսորված դատապարտյալները կոչվում են Չելդոններ։ Չելդոնը կեղտոտ բառ է, և դու կարող ես վճարել դրա համար»: Ի դեպ, Սիբիրում մեկից ավելի «Խալդոնիա» կար. Օրինակ՝ 1930 թվականին Ն.Լիտովը հոդված է հրապարակել «Սիբիրի որսորդ և ձկնորս» «Նարիմ Չելդոնիայի ողջ տարածքում» ամսագրում։

Արդեն 19-րդ դ. Չելդոնների շուրջ առեղծվածի աուրա հայտնվեց։ Օրինակ՝ «Ենիսեյ» թերթը, որը լույս է տեսել 19-րդ դարի վերջին։ Կրասնոյարսկում, 1895 թվականին նա տեղացի ուսուցչի խոսքերից հայտնում է, որ Արևելյան Սիբիրում կա Չելդոնների ցեղ։ Ենթադրվում է, որ նրանք ազգակցական են Հաբեշների հետ (այսպես են կոչվել Եթովպիայի, այսինքն՝ Հաբեշի բնակիչները, Պերիկլեսի օրոք, Չելդոնները կամավոր տեղափոխվել են Սիբիր, այն տարածքները, որոնք հետագայում դարձել են Ենիսեյի և Իրկուտսկի մաս): գավառներ։ Նրանք էին, որ «իրենց հետ բերեցին քրիստոնեության լույսը»։

19-րդ դարում Տեղական պատմության հետազոտությունները բավականին տարածված էին, որոնք իրականացվում էին իրենց հայրենիքի տարբեր մարդկանց կողմից: Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պատմության պրոֆեսոր Հ.Մ. Լոպարևը գրել և 1896 թվականին հրատարակել է գիրք՝ նվիրված իր հայրենի վայրին՝ «Սամարովո, գյուղ Տոբոլսկի գավառում և շրջանում»։ Այն ներառում է մի փոքրիկ բառարան, որը ցույց է տալիս, որ «չելդոնը» հայհոյանք է, նույնը, ինչ «բլոկգլուխը»: Ա.Մոլոտիլով, ուսանող Տոմսկից, 20-րդ դարի սկզբին։ ուսումնասիրել է հյուսիսային Բարաբայի բարբառային խոսքը։ Նրա բառարանի համաձայն՝ «չելդոնը» «ծաղրական անուն է, որը տրվել է «Ռասայի» տեղաբնակներին»։

19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբի գիտական ​​տեքստերում. «Չելդոն» բառը հազվագյուտ, եթե ոչ միակ բացառությամբ, որի մասին քիչ անց չհանդիպեց։ Միևնույն ժամանակ, որոշ հեղինակներ ձգտել են նկարագրել սիբիրյան հասարակությունը և նույնիսկ հատուկ ուսումնասիրել ռուս սիբիրցիների լեզվի և մշակույթի առանձնահատկությունները, ովքեր ապրել են Սիբիրի տարբեր վայրերում և տարբեր ժամանակներում տեղափոխվել այստեղ: Բնութագրող ռուս սիբիրցիներին՝ 19-րդ դարի նշանավոր գիտնական, հրապարակախոս, հասարակական գործիչ։ Ն.Մ. Յադրինցևը գրել է բնիկ սիբիրցիների, կազակների, վերաբնակիչների, ռուսների, Լապոտնիկիի, Սեմեյսկի, մասոնների, «zatundranye» (ռուսների), Կարիմների, Մագանների, Տուրուխանիների, Բարաբինների մասին։ Այս բառերը տարածված էին Սիբիրի տարբեր վայրերում և ամենուր չէին օգտագործվում, բայց, այնուամենայնիվ, Յադրինցևը հարկ համարեց հիշատակել դրանք իր ամենահայտնի աշխատության մեջ՝ «Սիբիրը որպես գաղութ»։ Բայց «չելդոն» բառը, որը տարածված է Սիբիրում, այստեղ չենք գտնում։ Միգուցե դա իսկապես անեծք էր, որը չի կարելի ո՛չ գրել, ո՛չ խոսել հասարակության մեջ, և դրա հազվադեպ հայտնվելը լրագրողական տեքստերում ոչ այլ ինչ է, քան խմբագիրների անտեսում: Ոչ, ինքը՝ Ն.Մ Յադրինցևն ուներ Չալդոն կեղծանունը, որով ստորագրում էր լրագրողական հոդվածներ։ Սա նշանակում է, որ նա գիտեր այդ բառը, և գրաքննությունը նրան չէր արգելում գրել այն։

Գրեթե միակ նախահեղափոխական ազգագրագետը, ով ուշադրություն դարձրեց «չալդոն» բառին, Ա.Ա. Մակարենկո. Իր հայտնի «Սիբիրյան ժողովրդական օրացույց» (1913) գրքում նա գրել է, որ այս բառով հանցագործների միջից վերաբնակիչները նախատում էին հնաբնակներին, որոնք իրենց հերթին նրանց անվանում էին «բնակիչներ, վարնակիներ»։

19–20-րդ դարերի վերջին։ «Չելդոն» բառը օգտագործվել է նաև գեղարվեստական ​​գրականության մեջ։ Պատմության մեջ հայտնվում է Դ.Ն. Մամին-Սիբիրյակի «Չարաճճի մարդը» (1896), որտեղ գլխավոր հերոսը նախատում է իր համագյուղացիներին՝ որպես «դեղնադեմ քաղդոններ»։ Ա. Գրինը այս բառն օգտագործել է նաև որպես հայհոյանք «Brick and Music» (1907) պատմվածքում: Այս պատմվածքի հերոսը ծաղրում է գործարանի երիտասարդներին «Chaldon! Ո՞ւր թողեցիր մռութը»։ Պատմության մեջ V.G. Կորոլենկո «Ֆեդոր անօթևան» Չալդոնները բնիկ սիբիրցիներ են, որոնց պատմվածքի հերոսը՝ թափառաշրջիկը, գնաց ողորմության. «Նա գիտեր, թե որ ուղղությամբ է ապրում խաղաղ ու բարեսիրտ Չալդոնը...»։ Այս բառը նույն իմաստով օգտագործում է Վյաչը։ Շիշկովը «Խումբը» պատմվածքում. Կուսակցական ջոկատի ղեկավարները միմյանց հետ խոսում են.

- Քանի՞ հոգի ունես, Զիկով։
- Մոտենում է երկու հազարը:
-Արա, քո կերժակները ավելի մեծ են?
-Ամեն տեսակ բաներ: Կան շատ շալդոններ և փախած զինվորներ: Դատապարտյալներն ու ամեն տեսակ պանկերը նույնպես պարկեշտ են։ Բայց կերժակներն այնքան էլ շատ չեն»։

Վսևոլոդ Իվանովի «Պարտիզաններ» պատմվածքում օգտագործվում է ոչ միայն «չալդոն» բառը, այլև բնութագրվում են նրանց մշակույթի որոշ առանձնահատկություններ. Հանկարծ - կայծակ, ամպրոպ: Բնակիչը շշնջում է աղոթքը, և նրա աչքերը դողում են։ Հետո նա հարցնում է. «Ի՞նչ էիր մրմնջում լողալու ժամանակ»: - «Կայծակից ասում են՝ աղոթք»։ «Սովորեցրո՛ւ ինձ,- ասում է նա,- միգուցե ստացվի»: Նա սկսեց ուսուցանել. «Հա՛յր մեր, որ երկնքում ես, սուրբ լինի քո անունը…» «Ոչ», քաղդոնը թափահարում է ձեռքը, «չափազանց երկար է, չեմ ուզում»:

Շարունակելի է այն գրողների ցանկը, ովքեր գիտեին և օգտագործեցին «քալդոն» բառը։ Սերգեյ Եսենինի «Պոեմ 36-ի մասին» մեջ կան հետևյալ տողերը.

«Հիմար սիբիրցի
Չալդոն,
Հարյուր սատանաների պես ժլատ
Նա.
Նա կվաճառի այն մեկ կոպեկով»:

Ավելի դժվար է բացատրել, թե ինչ նշանակություն է տվել Վլադիմիր Մայակովսկին «Խորհրդային ABC» (1919) բանաստեղծության այս տողերում.

« Հ
Չալդոնը մեր վրա եկավ ռազմական ուժով։
Չե՞ս վերադառնա»:

Խորհրդային տարիներին այս բառը հանդիպում է տարբեր հեղինակների, այդ թվում՝ Սիբիրից հեռու գտնվողների ստեղծագործություններում: Չալդոն մականունով կերպարները հայտնվում են Վ. Կատաևի «Գնդի որդին» և Վ. Վիսոցկու և Լ. Մոնչինսկու «Սև մոմ» պատմվածքներում։ Չալդոնները, այսինքն՝ բնիկ սիբիրցիները, հիշատակվում են այնպիսի հեղինակների կողմից, ինչպիսիք են Վ.Աստաֆիևը և Վ.Շուկշինը, թեև բավականին հազվադեպ։ Սիբիրյան գրականության մեջ կան նաև երկու նույնանուն «Chaldons» վեպերը՝ Ա. Չերնուսովը, որը հրատարակվել է Նովոսիբիրսկում 1980 թվականին և Ա. Ռուսանովան, որը լույս է տեսել Չիտայում 2002 թվականին։

Բացի այդ, հայտնի է սիբիրցի նկարիչ Նիկոլայ Անդրեևի «Խալդոն» կտավը, որը նկարվել է 1923 թվականին, այն այժմ պահվում է Նովոսիբիրսկի արվեստի պատկերասրահում: Սովետական ​​բուծողների կողմից բուծված առաջին սիբիրյան ռանետներից մեկի բազմազանությունը կոչվում էր «Դեղին Չելդոն»:

Այս բոլորովին այլ փաստերը ցույց են տալիս, որ 20-րդ դարի առաջին կեսին. «Չելդոն» բառը, որն օգտագործվում էր գրավոր խոսքում, աստիճանաբար կորցրեց իր բացասական նշանակությունը՝ վերածվելով սկզբնապես սիբիրյան ինչ-որ բան նշանակող բառի: Բայց այդ բառը դեռ չէր հայտնվել գիտական ​​տեքստերում այն ​​ժամանակ։ Ես գիտեմ միայն երկու բացառություն.

Խորհրդային նշանավոր մարդաբան Վ. Դրանում նա գրել է. «Ռուս վերաբնակչի «սիբիրյան»՝ «Չելդոն» տեսակը, ըստ հին ճանապարհորդների նկարագրությունների, որոշ նմանություններ ունի թաթարների կամ թուրք-մոնղոլական տեսակի հետ՝ նկատելիորեն տարբերվող ռուսների սովորական տեսակից։ լինելով ավելի լայն դեմքով և բարձր այտոսկրերով»։

Խորհրդային բանահավաք և գրականագետ Մ.Կ. 1938 թվականին հրատարակված «Վերխնելենսկի հեքիաթներ» ժողովածուում Ազադովսկին բացատրել է, թե ինչու են երբեմն մեկ հեքիաթ պատմում երկու օրով։ «Այսպես է կրկնվում Շեհերազադեի հաշվարկը. Պետք է հեքիաթ կառուցել այնպես, որ «հաղթի» ընդհանրապես ոչ առանձնապես ճկուն սիբիրյան-Չելդոնին, որպեսզի արժանանաս գիշերելու, ընթրիքին...»։

1964–1973 թթ ռուսերենով լույս է տեսել 1950-ականներին գերմաներեն հրատարակված Մ.Վասմերի «Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան» քառահատորյակը։ 4-րդ հատորում ներառված էին նաև չելդոն, չոլդոն, չալդոն բառերը՝ «Սիբիրում՝ նորեկ, Ռուսաստանից վերջերս ներգաղթած, նույնպես թափառաշրջիկ, փախած, դատապարտյալ...»։ Վերջին մեկնաբանությունը տրվել է Վ.Ի. Դալիա. Նշվում էր նաև մոնղոլերենից փոխառելու հնարավորությունը, բայց, այնուամենայնիվ, Վասմերը, ընդհանուր առմամբ, գրում է բառի ծագման մասին. «Հասկանալի չէ»: Հետաքրքիր է, որ «Ժամանակակից ռուսաց լեզվի պատմական և ստուգաբանական բառարանում» Պ.Յա. Չեռնիխ (Մ., 1993) ընդհանրապես «չելդոն» բառ չկա։ Բայց ինքը՝ Չերնիխը, ծնված սիբիրցի է, բնիկ Արևելյան Սիբիրից։

Սկսած 1950-ական թթ Սիբիրյան բարբառաբանությունը արագ զարգանում է։ Հրատարակվել են ռուսերենի բարբառների բառարաններ Սիբիրի գրեթե բոլոր շրջաններից։ Բոլոր հրատարակությունները ներառում էին չելդոն (չալդոն, չոլդոն) բառը։ Պարզվել է, որ Սիբիրում այն ​​մեծ տարածում ունի։ Չնայած այն հանգամանքին, որ գրություն է արվել բառի բացասական իմաստով օգտագործման մասին, հիմնական իմաստը դեռևս նշվում էր որպես «հայրենի սիբիրյան, հին ժամանակներ»: Բայց բառի ստուգաբանությունը լեզվաբանների մոտ հետաքրքրություն չառաջացրեց։ Դեռևս տարածված կարծիք կա դրա փոխառության մասին մոնղոլերենից և, համապատասխանաբար, դրա ըմբռնման երկու փուլերի մասին՝ սկզբնականը՝ բացասական, միայն հետագայում փոխարինվեց «հին ժամանակի» իմաստով։ Այսպիսով, օրինակ, «Սիբիրի ռուսերեն բարբառների բառարանի» 1-ին հատորի նախաբանում (Նովոսիբիրսկ, 1999), խմբագիրներ Ն.Տ. Բուխարևը և Ա.Ի. Ֆեդորովը գրում է. «Սիբիրի ռուսերեն բարբառների բառարանային համակարգում աբորիգենյան լեզուներից փոխառված շատ բառեր վերաիմաստավորվել են. ժամանակաչափ»

Սիբիրյան ազգագրության մեջ Չելդոնների նկատմամբ հետաքրքրությունը ի հայտ եկավ միայն 1990-ականներին։ 1995 թվականին Տոմսկի ազգագրագետ Պ.Ե. Բարդինան «Տոմսկի երկրամասի ռուս սիբիրցիների կյանքը» հրատարակեց մի բաժին, որը նվիրված էր այս վայրերի «բնակիչների կազմին»: Գրեթե առաջին անգամ ազգագրական աշխատության մեջ ուշադրություն է դարձվել խալդոններին, տպագրվել է բառն ինքնին և կատարվել դրա վերլուծությունը։

Պ.Է. Բարդինան գրել է, որ խալդոնները կամ չելդոնները սիբիրյան հին ժամանակներ են, ինչպես կոչվում էին ամբողջ Սիբիրում։ Մինչև վերջերս, հին ժամանակների մեծամասնությունն այս անունը ընկալում էր որպես վիրավորական, տհաճ մականուն, մանավանդ որ այն ամենից հաճախ օգտագործվում էր «դեղնաբեր» կամ «դեղնավուն» վիրավորական էպիտետներով։ Տերմինը բացատրելու համար տարածված են հայտնի ստուգաբանությունները՝ ներգաղթյալներ Չալա և Դոն գետերից, Չալդոն լճից։ Կա նաև բացատրություն՝ բառը գալիս է «թափառել» բայից, այսինքն՝ նավարկել, Դոնից։ Հեղինակը պարզաբանում է. «Բայց այս ամենը ոչ այլ ինչ է, քան սեփական լեզվից որևէ բառի հարմար և ընդունելի իմաստ գտնելու փորձեր, մինչդեռ, ամենայն հավանականությամբ, այն գալիս է օտար լեզվից»։ Հաջորդը Վ.Ի.-ի կարծիքն էր. Դալիա. Այնուհետև Բարդինան գրում է, որ «չալդոն» ամենևին էլ հին ժամանակների ինքնանունը չէ, այսպես կոչեցին նրանց Սիբիրում գտնվող հետագայում բնակվողները. Նրանք օգտագործել են այս բառը, որի առաջին իմաստն է՝ «թափառաշրջիկ, դատապարտյալ, փախած, վարնակ», քանի որ բխում էին եվրոպական Ռուսաստանում տարածված փղշտական ​​գաղափարից, որ բոլոր սիբիրցիները նախկինում դատապարտվածներ են։ Սակայն ժամանակի ընթացքում, եզրակացնում է Պ.Է. Բարդին, բառը կորցրել է իր նախկին նշանակությունը, բայց ձեռք է բերել նոր՝ դրական։ Սիբիրյան բարբառներում կային նաև այլ եղանակներ՝ նշելու, թե որքան վաղուց մարդն ապրում էր Սիբիրում. «ռուս» բառը լրացվում էր տեղական, բնական, բնիկ, տեղական սահմանումներով: Եղել են նաև իրենց բնակության վայրի հիման վրա ինքնանուններ՝ Նարիմի բնակիչներ, Սուրգուտի բնակիչներ և այլք։

1997 թվականին լույս է տեսել Նովոսիբիրսկի ազգագրագետ Է.Ֆ. Ֆուրսովա «Վերին Օբի շրջանի ռուս գյուղացի-հին ժամանակների ավանդական հագուստ». Այն պարունակում էր «Ռուսների էթնոմշակութային խմբերը Վերին Օբի շրջանում» գլուխը։ Հեղինակը Քալդոններին բնորոշում է որպես այդ խմբերից մեկը։ Համեմատած տեքստի P.E. Բարդինան այստեղ որոշ լրացումներ ունի: Է.Ֆ. Ֆուրսովան մեջբերում է հին ժամանակների պատմությունները, որոնք ասում են, որ խալդոններն անվանվել են Չալդա գետի անունով։ Այս հեղինակի զրուցակիցներից շատերը կարծում էին, որ Չալդոնները եկել են կազակներից. Ոմանք կարծում են, որ ներկայիս Չալդոնների նախնիները Դոնի երկայնքով նավակներ կամ նավակներ են քաշել, այստեղից էլ անվանում են։ Բացի այդ, Է.Ֆ. Ֆուրսովան մեջբերում է պատմություններ այն մասին, թե ինչպես էին հնաբնակներին կոչում քաղդոններ, «բայց այժմ նրանք սկսեցին նրանց անվանել սիբիրցիներ»։

Մենագրության մեջ E.F. Ֆուրսովա «Նովոսիբիրսկի մարզի արևելյան սլավոնական ժողովուրդների օրացուցային սովորույթներն ու ծեսերը ազգամիջյան փոխազդեցության արդյունքում» (Նովոսիբիրսկ, 2002 թ. – Մաս 1) կա «Ազգագրական խմբերի բնութագրերը» գլուխը։ Փաստորեն, այն ամփոփում է Սիբիրի խալդոնների հեղինակի ուսումնասիրության արդյունքները:

• Նախ, Է.Ֆ. Ֆուրսովան գրում է, որ ոչ բոլոր սիբիրյան հնաբնակներն են իրենց անվանել քաղդոններ։
• Երկրորդ, նա նշում է, որ Արևմտյան Սիբիրի հարավում, Տոմսկ նահանգի նախկին Բառնաուլ, Կաինսկի, Տոմսկ շրջանների տարածքում, «չալդոն» տերմինի բացասական իմաստը չի գրանցվում: Դա պայմանավորված է նրանով, որ տեղի Քալդոնները ներկայացնում են հին ժամանակների բնակչության հատուկ խումբ, նրանք Դոնի ծագումով կազակների ժառանգներ են: Արևմտյան Սիբիրի որոշ Չալդոններ մուգ մաշկ էին, շագանակագույն աչքերով և մուգ մազերով։ Այս արտաքին հատկանիշները, ըստ Է.Ֆ. Ֆուրսովան, և բացատրում է արտահայտիչ արտահայտություններն ու մականունները, որոնցով «ռուսները» ծաղրում էին չալդոններին՝ դեղնավուն, դեղնաբերան, դեղնամուշ։ Ճիշտ է, ոչ բոլոր Չալդոններն էին «սև մազերով», և միայն ռուսները չէին, որ ծաղրում էին նրանց: Զրուցակիցներից Է.Ֆ. Ֆուրսովան հիշեց, որ մանկության տարիներին իրենց՝ Քալդոնի երեխաներին, ծաղրել են թաթարները։
• Երրորդ, «խալդոն» տերմինի լայն կիրառումը բնորոշ է Արևմտյան Սիբիրին։ Արեւելյան Սիբիրում, ըստ Է.Ֆ. Ֆուրսովա, այսպես էին անվանում միայն Անդրբայկալիայից եկածներին, որոնք առավել հաճախ ռուս-բուրյաթական ամուսնությունների հետնորդներ էին:

Եվ, իհարկե, հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ էին նույնը կոչվում բնակչության այնպիսի տարբեր խմբեր, ինչպիսիք են Դոնի կազակների հետնորդները և ռուս-բուրյաթական ամուսնություններից երեխաները։ Իսկ ի՞նչ է այս բառը՝ «քալդոն», որն իր մեջ այդքան իմաստային երանգներ է պարունակում։ Ֆուրսովան գրում է. «Այս աշխատության մեջ մենք չենք անդրադառնա «չալդոն» տերմինի ծագման հարցին, քանի որ այն բավականին հակասական է, բազմիմաստային և, ամենակարևորը, չի կարող ամբողջությամբ արտացոլել իր կրողների մշակութային առանձնահատկությունները և էթնիկ պատմությունը։ »: Բայց նա դեռևս չկարողացավ ամբողջությամբ խուսափել այս խնդրից և սկսեց հաշվի առնել բառի ժողովրդական ստուգաբանությունը: Նշենք միայն այն տարբերակները, որոնք նախկինում չենք նշել.

• Չալդոններն այդպես են կոչվել նույնիսկ այնտեղ, որտեղ Չալն ու Դոնը միաձուլվում են, այսինքն՝ ոչ Սիբիրում։ Նրանք կազակներ էին կամ, ըստ մեկ այլ վարկածի, գագաթներ։ Նրանց աքսորել են Սիբիր։
• «Դոնը Եվրոպայում էր, Չալը՝ Սիբիրում։ Այսպիսով, նրանք աքսորվեցին այստեղ և դարձան քաղդոններ»։ Կամ, որպես տարբերակ. «Տղամարդը Չալուից է, կամ ինչ-որ բան, իսկ կինը՝ Դոնուից։ Այսպիսով, նրանք հավաքվեցին, և պարզվեց, որ դա քաղդոն է: Կարծես շալդոն երեխա է ծնվել»։
• Սիբիրցիներին անվանում էին չալդոններ թեյի հանդեպ իրենց սիրո համար:

Չելդոնների՝ որպես հին ժամանակների խմբի ծագման բոլորովին այլ տարբերակ մշակվել է սիբիրցի աշխարհագրագետ Ա.Մ. Մալոլետկո. Նա խոստովանում է, որ 20-րդ դարի սկզբի վերաբնակիչները հնաբնակներին սիբիրցիներին անվանել են չելդոններ։ «Այժմ այս բառը գրեթե դուրս է եկել գործածությունից, և այն կարելի է լսել միայն Սիբիրի հեռավոր անկյուններում», - կարծում է այս հեղինակը: «Եվ... այս բառը, անկասկած, արտացոլում է Սիբիրի կարգավորման ինչ-որ փուլ և կապված է երկրի եվրոպական մասից ներգաղթյալների որոշ խմբի հետ»:

Այլ հեղինակներից դիրքորոշումը Ա.Մ. Մալոլետկոն տարբերվում է նրանով, որ նա առաջարկում է տարբերակել ռուսների ոչ թե երկու խումբ, այլ երեք՝ ելնելով Սիբիր վերաբնակեցման ժամանակից, որոնց թվում կան տարբեր ժամանակների հնաբնակների երկու խումբ։ Ըստ այս հեղինակի՝ Սիբիրի առաջին ռուս բնակիչները Դոնից ներգաղթյալներ են եղել, ովքեր Իրտիշի ստորին հոսանքում հիմնել են Լուկոմորյեի գաղութը։ Այս գաղութը նույնիսկ նշվել է արևմտաեվրոպական քարտեզների վրա։ Ռուսները եկել են Սամարա գետից։ Նրանցից էին Կայալովները, որոնց ընտանեկան ավանդությունների համաձայն գաղթները տեղի են ունեցել Էրմակից տասը սերունդ (200–250 տարի) առաջ, այսինքն՝ մոտավորապես 14-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Այս ռուսները կապեր հաստատեցին տեղի բնակիչների հետ, սովորեցին նրանց տնտեսական փորձը և աստիճանաբար վերածվեցին որսորդների ու ձկնորսների։

ՀետԷրմակ դարաշրջանում Սիբիրի ռուս բնակչությունը համալրվեց Ռուսաստանի հյուսիսից ներգաղթյալներով. սա ռուսների երկրորդ ալիքն էր, ըստ Մաոլետկոյի «կազակների» սահմանման: Հենց նրանք էլ հորինեցին «Չելդոն» վիրավորական մականունը և այն օգտագործեցին նախկին վերաբնակիչներին անվանելու համար, քանի որ նրանց տեսնում էին որպես որսորդությամբ և ձկնորսությամբ զբաղվող պարզունակ մարդիկ, ովքեր մոռացել էին գյուղատնտեսությունը։ Կազակները այս բառը բերեցին Ենիսեյից այն կողմ։ Եվ 19-րդ և 20-րդ դարերի սկզբին վերաբնակիչները ընդունեցին այս մականունը և տարածեցին այն իրենց նախորդների վրա՝ երկրորդ ալիքի ռուս բնակչության վրա, ովքեր իրենց ժամանակին հորինեցին այդ բառը: Մականվան բացասական նշանակությունը Իրկուտսկի նահանգում նույնիսկ ուժեղացավ «չալդոն» բառը սկսեց նշանակել ավազակ, թափառաշրջիկ, ավազակ։

Վերջին տարիներին հրատարակվել են բազմաթիվ աշխատություններ, որոնք վերլուծում են Չելդոնների պատմության և ավանդական կենցաղային մշակույթի առանձնահատկությունները և նրանց խմբի անվան ծագումը։ Գրեթե յուրաքանչյուր հեղինակ ունի բնօրինակ տեսակետներ, որոնք չեն կիսում այլ գիտնականներ: Բայց ընդհանուր առմամբ կարելի է այսպես ձեւակերպել, թե ինչն է ընդհանուր այս ստեղծագործություններում.

«Չելդոն» բառի ծագումն ինքնին պարզ չէ։ Ընդհանուր առմամբ, գիտնականների մեծ մասը կիսում է այն կարծիքը, որ բառը փոխառված է։ Այլ լեզուներից դրա սկզբնական իմաստը բացատրելու բոլոր փորձերը դեռ համոզիչ չեն եղել: Ռուսաց լեզվից իմաստ ստանալու փորձերը պատկանում են ժողովրդական ստուգաբանության ոլորտին։ Տերմինը մինչև 19-րդ դարը. եղել է չգրված և չի հայտնաբերվել հին սիբիրյան փաստաթղթերում:

Բառը նշանակում է Սիբիրի ռուս հին ժամանակներ։ Ըստ երևույթին, այսպես են ծաղրել նրանց հետագա վերաբնակիչները, այսինքն՝ բառն իր ժամանակակից իմաստով 150 տարուց ոչ ավելի վաղեմություն ունի։ Այս ընթացքում բառի արտահայտիչ գնահատականը բացասականից փոխվեց դրականի, իսկ բառը վերածվեց էթնոնիմի։

Նահանջ 2
Որո՞նք են ազգանունները: Ի՞նչ խմբեր են նրանք անվանում:

Ազգագրության մեջ էթնոնիմը հասկացվում է որպես էթնիկ ինքնանուն, ժողովրդի հատուկ անուն։ Էթնոնիմի առկայությունը էթնոսի գոյության անհրաժեշտ պայմանն ու նախապայմանն է՝ նրա հավաքական ինքնության առանցքային տարրը։ Ազգանունները տարբեր են. Կան անուններ, որոնք մարդիկ իրենց անվանում են՝ էնդոէթնոնիմներ։ Շատերն ունեն նաև էկզոէթնոնիմներ՝ անուններ, որոնք դրսից տրվում են այս ժողովրդին։

Ժամանակակից գաղափարների համաձայն, ռուս ժողովուրդը ներառում է մի շարք խմբեր, որոնք առանձնանում են ըստ տարբեր բնութագրերի: Պոմորներն անվանվել են Սպիտակ և Բարենցի ծովերի ափերին գտնվող իրենց բնակության վայրից։ Սա տարածքային խումբ է։ Դավանանքային խմբերը լայնորեն հայտնի են՝ կերժակների մասին արդեն խոսվել է։ Ենթադրվում է, որ այս անունը տրվել է այն պատճառով, որ գետի վրա. Կերժենեցը (Վոլգայի ձախ վտակը) կային բազմաթիվ հին հավատացյալ ճգնավորներ։ Հին հավատացյալները Ռուսաստանի հյուսիսում, Վոլգայի մարզում, Ուրալում և Սիբիրում կոչվում էին Կերժակներ: Ռուսաստանի հարավում լայնորեն հայտնի են odnodvortsy - ցածրաստիճան զինվորականների ժառանգներ, որոնք բնակություն են հաստատել հարավային սահմաններում 16-17-րդ դարերում: Այսպիսով, odnodvortsy- ը դասակարգային ծագման խումբ է:

Սոցիալապես, odnodvortsy- ը միջանկյալ դիրք էր զբաղեցնում գյուղացիների և փոքր հողատերերի միջև: 18-րդ դարում Գյուղացիները բնակեցվեցին այն հողերում, որտեղ ապրում էին նույն տերերը։ Օդնոդվորցին առանձնանում էր գյուղացիական զանգվածից իրենց մշակութային և կենցաղային հատկանիշներով և, ամենակարևորը, հասարակության մեջ իրենց դիրքի գիտակցությամբ (այն ժամանակ արդեն երևակայական): Գյուղացիները վիրավորական մականուններ էին տալիս odnodvortsy-ի որոշակի տարածքային խմբերի. galmans (dial. - չարաշահող, հիմար), shchekuny («shche»-ից, որը արտասանում էր odnodvortsy «ինչ»-ի փոխարեն): 20-րդ դարի սկզբի դրությամբ։ Այս մականուններից մի քանիսը կորցրել են իրենց վիրավորական բնույթը։ Օրինակ՝ Գալմանների՝ որպես հատուկ խմբի մասին, արդեն 1920-ական թթ. Գրել են գիտական ​​աշխատություններ, վերնագրում ներառվել է ազգանունը։

Շատ գիտնականներ կարծում են, որ ռուս ժողովրդի խմբերի ողջ բազմազանությունը, անկախ նրանից, թե որտեղ են նրանք զարգացել՝ հենց Ռուսաստանի տարածքում, Կենտրոնական Ասիայի նոր զարգացած հողերում, Սիբիրում, Վոլգայի շրջանում, կարելի է դասակարգել որպես տարածքային, դավանանքային, դասակարգային։ .

Դիտարկենք Սիբիրի բնակչության սոցիալական կազմը 18-րդ դարում։ օգտագործելով Տարա շրջանի օրինակը: Այն կատեգորիաները, որոնց պատկանում էին տեղի բնակիչները այս դարասկզբին, հայտնի են 1701 թվականի Տարա շրջանի Ժամացույցի գրքից: Այնուհետև այստեղ (առանց Տարա քաղաքի) հրացանակիրներ (հոգևորականներ - քահանաներ, սեքսթոններ, սեքսթոններ), բոյար երեխաներ, ատամաններ: ոտքով կազակները, կազակները հաշվի են առնվել տարբեր ցուցակներ (լիտվական, չերքեզ, ոտք, ձի), նետաձիգներ, գնդացրորդներ, մարտիկներ և այլն: Նրանց մեջ կային նաև վարելահողերի վրա տնկված սպիտակ կազակներ և գյուղացիներ։ Ընդհանուր առմամբ, այս պահապան գրքում նշվում էր 738 ընտանիքի ղեկավարների դասակարգային պատկանելությունը: Նրանցից եղել են 16 (2,2%) բոյար երեխաներ, 88 (12%), Ստրելցի և Ստրելցի որդիներ, 125 (16,9%) սպիտակ կազակներ, 149 (20,2%) գյուղացիներ, տարբեր ցուցակների կազակներ, այդ թվում՝ 15 թոշակառուներ – 299 ( 40.5%)։

Այս կատեգորիաների խիստ հիերարխիա կար, որն արտացոլված էր պարեկության մեջ. ցուցակը բացվում էր պահակախմբի կողմից. հետո գրանցվեցին բոյար երեխաները, որոնց նշանակեցին նրանց ծառաները. Կազակները, նախ լիտվական հարյուրից, հետո չերքեզի հարյուրից, ապա ձիավոր և ոտքով; Աղեղնավորները, կազակ երեխաները, ապա այլ կատեգորիաներ և գյուղացիները լրացրեցին ցուցակները։ Գյուղացիները ոչ բոլոր բնակավայրերում էին ապրում։ Նրանք նշանակված էին բնակավայրերում, որոնցից միայն երեքն էին Տարայի շրջանում՝ Բերգամացկայա, Տատմիցկայա և Աևսկայա, բայց երբեմն ապրում էին բնակավայրերի մոտ գտնվող գյուղերում, ըստ երևույթին, իրենց սեփական վարելահողով: Սպասսկի վանքի գյուղում ապրում էին միայն այսպես կոչված վանական գյուղացիները։ Մյուս բնակավայրերում բնակչության հիմնական մասը կազմում էին ծառայողները՝ կազակները, նետաձիգները և այլն։

Դժվար է ասել, թե արդյոք «թղթային» հիերարխիան ազդել է մարդկանց հարաբերությունների վրա։ Տարայի շրջանի Եվգաշտինա գյուղում, օրինակ, 1701 թվականին ապրում էր 18 ընտանիք, որոնցում կար 45 տղամարդ։ Ընտանիքի ղեկավարների թվում էին 3 լիտվացի հարյուր կազակ, 3 չերկասի հարյուր կազակ, 1 հեծյալ կազակ, 3 նետաձիգ, 4 ոտքով կազակ, 4 կազակ որդի: Ամենատարածված ազգանուններն են Եվգաշտիններն ու Շչեգլովները՝ 4-ական ընտանիք։ Եվգաշտինների մեջ կար 3 կազակ չերկասի հարյուրից և մեկ հեծյալ կազակ, շչեգլովների մեջ կային երկու նետաձիգ և երկու ոտքով կազակներ:

Գրեթե բոլոր սպասարկող մարդիկ վարում էին իրենց տնային տնտեսությունները. զբաղվում էին հողագործությամբ և անասնապահությամբ: Բայց միևնույն ժամանակ նրանք գրանցվեցին ծառայության մեջ («և լրիվ հացահատիկի աշխատավարձով ծառայում են վարելահողից», ինչպես գրված է «Դիտագրքում») և աշխատավարձ ստացան։ 18-րդ դարում, երբ ընթանում էր պետական ​​գյուղացիական դասի ձևավորումը, բոլոր սպասարկող աշխատողները աստիճանաբար տեղափոխվեցին հարկային դաս։ Այսպիսով, ըստ 1747 թվականի մարդահամարի (Ռուսական կայսրության հարկատու բնակչության II վերանայում), Եվգաշտինա գյուղի բոլոր բնակիչները թվարկվել են որպես սովորական բնակիչներ (ինչպես Սիբիրում գյուղատնտեսական բնակչությունը կոչվում էր 18-րդ դարի կեսերին, որը վարելահող ու մնացող գյուղացիների անմիջական ժառանգ չէր): 1763 թվականի մարդահամարի փաստաթղթերում (III վերանայում) նշումներ են արվել ամուսնացած կանանց դասակարգային ծագման մասին, այսինքն՝ նշվում է, թե ում դուստրերն են նրանք՝ սովորական մարդիկ, կազակներ, ազնվականներ, կառապաններ։ Եվգաշտինոյում ընդհանուր առմամբ 45 ամուսնացած կին կար։ Նրանցից 34-ը գրանցված են որպես սովորական դուստրեր (75,6%), 8 կազակ դուստրեր (17,8%) և 1 կառապանի դուստր (2,2%): Բացի այդ, 2 կին նշվում է որպես ազնվական դուստրեր, ինչը կազմում է 4,4%: Թերևս այստեղ բակի մարդկանց դուստրերին ազնվական դուստրեր են անվանում։ Այնուամենայնիվ, Տարայի շրջանում տնային ծառայողները քիչ էին, ինչպես ամբողջ Սիբիրում, հարկային բնակչության մոտ 1%-ը: Համաձայն 1701 թվականի «Տարա շրջանի ժամացույցի»՝ դրանք գրանցված են միայն Նյուխալովկա գյուղում և գյուղում։ Իզյուցկին.

Երկու «ազնվական դուստրերն» էլ ապրում էին նույն Ռեզինների ընտանիքում և միմյանց նկատմամբ սկեսուր և հարս էին։ Ռեզինների ընտանիքը հայտնի է նաև 1701 թվականի պարեկային գրքույկից: Միխայիլ Անդրեևը (ich) Ռեզինը, որի որդին և թոռը ամուսնացած էին «ազնվական դուստրերի» հետ, նշանակվեց «Լիտվայի հարյուր կազակները»՝ աշխարհի ամենահեղինակավոր կատեգորիաներից մեկը: Սիբիրի բնակչությունը.

Դժվար է ասել, թե 18-րդ դարի մարդիկ որքանով էին գնահատում իրենց սոցիալական կարգավիճակը։ Բայց հայտնի է, որ նրանք շատ էին մտահոգված հողի իրավունքով։ Իսկ արդեն 17-րդ դարից հողերը կարող էին իրեն հատկացնել հին օրենքով։ Հայտնի խորհրդային պատմաբան և սիբիրագետ Վ.Ի. Շունկովը գրել է. «Անտիկը գերակշռող, որոշիչ նշանակություն ուներ, հաճախ սեփականության միակ հիմքն էր, եթե չկային ամրոցներ։<…>Բայց նույնիսկ այն դեպքերում, երբ կան սեփականությունը հաստատող ամրոցներ, «հնությունը» մնում է որպես ամրոցն ամրացնող լրացուցիչ փաստարկ»։ Իհարկե, այս պայմաններում հնության իրավունք ունեցող խումբը պետք է առանձնացնել բնակչության ընդհանուր զանգվածից և, համապատասխանաբար, ինչ-որ կերպ անվանել։

Բնակչության ստուգումներում 1782–1795 թթ. հայտնվեց հատուկ կատեգորիա, որը հայտնի է դարձյալ կանանց միջոցով՝ հին գյուղացի դուստրերը։ Սա նշանակում է, որ եղել են նաև հին գյուղացիներ։ Եվ նրանք ապրում էին հին գյուղերում ու բնակավայրերում։ Տարսկի շրջանում, օրինակ, 1782 թվականի վերանայման փաստաթղթերում Տատմիցկայա բնակավայրը, Կաչուսովա, Բիզինսկայա և Արտինսկայա գյուղերը կոչվել են հնագույն։ Նկատի ունենալով, որ ծառայող մարդկանց ժառանգները 18-րդ դարի կեսերին. համարվում էին հասարակ մարդիկ և դրա հիման վրա առանձնանում էին գյուղացիների հետնորդներից՝ որպես այդպիսին արձանագրված 18-րդ դարի սկզբի փաստաթղթերում, այնուհետև հին գյուղացիների կողմից մենք կարող ենք հասկանալ գյուղացիների ժառանգներին: Իսկ նրանց սոցիալական կարգավիճակը, ինչպես արդեն տեսանք, կրճատվել էր։ Ինչպե՞ս կարող էին դրանք կոչվել: Մտքիս են գալիս «ծառա», «ծառայ» բառերը...

Նահանջ 3
Ովքե՞ր են ծառաներն ու ծառաները:

Ի. Սրեզնևսկին, «ծառաներ, ծառաներ» հին ռուսերենից թարգմանվում է որպես ստրուկներ, ծառաներ: «Ժամանակակից ռուսաց լեզվի պատմական և ստուգաբանական բառարանի» հեղինակ Պ.Յա. Չերնիխը նշում է, որ ժամանակակից ռուսերենի բարբառներում ծառաները երեխաներ են։ Այս արմատով բառերը նման նշանակություն ունեն սլավոնական այլ լեզուներում՝ բել. Չելյաձ, ուկրաինական սպասավորներ, բուլղար ծառաներ - սերունդ, տոհմ, երեխաներ; Ս.-Խորվաթ chёad – ընտանիքի անդամներ, տնային տնտեսություն: Չեխերեն celed-ն ունի երկու նշանակություն՝ ծառաներ, ծառաներ և ընտանիք (կենս.), լեհերեն czeladz՝ ծառաներ, տան անդամներ։ Պ.Յա. Չերնիխը կարծում էր, որ այս բոլոր բառերը վերադառնում են ընդհանուր սլավոնական cel- արմատին, նա, իր հերթին, հնդեվրոպական kyel-- ամբոխ, հոտ, կլան և այլ հնդկացիներ: կուլա-մ – տոհմ, տոհմ, սերունդ, տուն, ազնվական ընտանիք։ Ամենայն հավանականությամբ, ընդհանուր սլավոնական celjadь-ի իմաստը եղել է տուն (միասնական ինչ-որ բան կազմող մարդկանց իմաստով), ընտանիք։ Մ.Վասմերը զուգահեռներ անցկացրեց այլ հնդկացիների միջև: kula-m եւ irl. տոհմ, տոհմ - տոհմ, տոհմ:

Այսպիսով, «ծառա» բառը կարող է ունենալ երկու իմաստ՝ ստրուկներ, ծառաներ;

կենցաղային. Հավանական է, որ միջնադարում այս երկու իմաստները մոտ են եղել միմյանց։ Հետագայում բառը դուրս է մնացել գրավոր (գրական) խոսքից, չի մտել սովորաբար օգտագործվող բառերի կատեգորիայի մեջ և աստիճանաբար վերածվել է բարբառի։ Միևնույն ժամանակ պահպանվել են դրա երկու իմաստները՝ տան անդամներ; ծառայողներ, բանվորներ։ Վ.Ի. Դալը նշեց, որ մի շարք վայրերում (Վորոնեժի, Սարատովի, Տամբովի նահանգներում, այսինքն՝ ուշ զարգացման շրջաններում, Ռուսաստանի սահմանամերձ տարածքներում 15-16-րդ դարերում), «ծառայ»՝ հիմնական իմաստով հանդերձ. , կարող էր նշանակել կազակ, վարձու, այսինքն՝ բառն արտացոլում էր մարդու սոցիալական կարգավիճակը, որը պահպանվել էր ժողովրդական հիշողության մեջ մինչև 19-րդ դարը։

Դատելով 1662 թվականի փաստաթղթից՝ ծառաները Սիբիրի բնակչության հատուկ կատեգորիա էին. «Իսկ Տոբոլսկի բաժանորդագրության համաձայն, աքսորված լեհ, լիտվացի և գերմանացի մարդիկ Տոբոլսկից ուղարկվեցին Մանգազեյա. Մանգազում Մեծ տիրակալները հրամայեցին նրանց ծառայության մեջ լինել»։

Փաստորեն, այստեղ ավարտվում է մեզ հայտնի Սիբիրում ծառայողների «փաստաթղթային» պատմությունը։ 18-րդ դարում Պետրոսի բարեփոխումներից հետո հասարակության կառուցվածքը տարբերվում է, չնայած այն ստեղծվել է շատ երկար ժամանակ՝ մինչև այս դարի վերջը։

Ամենայն հավանականությամբ, «ծառա» բառի իմաստը 17-րդ դարում Սիբիրում փոխարինվել է «բնակչության հատուկ սոցիալական խմբի ներկայացուցիչ» բառով։ Ժամանակի ընթացքում փոխվեց նաև բառի ձևը. Ն.Ա. Ծոմակիոն 16-17-րդ դարերի փաստաթղթերում. գտնում է միայն «չելյադնիկ» ձևը։ Ի.Ի. Սրեզնևսկին իր բառարանում ներառում է «ծառայողներ, ծառաներ» ձևերը։ Ըստ Դալի՝ հնարավոր ձևերն են՝ «ծառայողներ, ծառաներ և ծառաներ, ծառաներ, ծառաներ, ծառաներ, ծառաներ»: Սիբիրում փոխվել է ոչ միայն բառի ձևը (չելյադ, չելյադ, չելեդա, չելյադիցա, չելյադիշկի, չելյադնյա և այլն), այլև նրա արտասանությունը։

«Ծառա» բառը և դրա ածանցյալները կոլեկտիվ բնույթ ունեն: Բայց ի՞նչ բառ կարող է դուրս գալ, եթե ենթադրենք, որ ծառաներին պատկանող անձանցից մեկի անունը տալու անհրաժեշտություն կա։ Սիբիրյան բարբառային բառարանները ցույց են տալիս ֆորմանտի բավականին բարձր արտադրողականություն -on, որը տալիս է եզակիության նշանակությունը. vertebra - vertebra; rut - հեռավորությունը, որը անցնում է գութանը կամ հնձվորը, նախքան հակառակ ուղղությամբ շրջվելը, շերտի երկարությունը մեկ ուղղությամբ, տարածքի չափում. խմելու - պատահական, արագ կազմակերպված խմելու նիստ և այլն:

Կան նաև փոխառված բառեր, որոնք նույնպես վերջանում են -on՝ նարագոն՝ ձմեռային խրճիթ, խրճիթ ճանապարհի եզրին, ոտխոն՝ ընտանիքի վերջին երեխան, լանկոն՝ կավե սափոր կամ կոնաձև կաթսա և այլն։ Այս բոլոր բառերը։ գրանցվել են Բուրյաթիայում կամ Չիտայի շրջանում, այսինքն, որտեղ ռուսները երկար ժամանակ շփվել են բուրյաթների և մոնղոլների հետ: Բառերի այս ձևը բացատրվում է բուրյաթական և մոնղոլական լեզուների բառակազմության առանձնահատկություններով; Բայկալի շրջանի բնակիչների համար հենց վերջավորությունը փոխառված բառերի նշան էր։ Հետևաբար, Իրկուտսկի նահանգում տեղի բնակիչները կարող էին «չելդոն» բառը վերցնել որպես փոխառություն մոնղոլերենից:

Միևնույն ժամանակ, ֆորմանտ -on-ը հաճախ օգտագործվում է սիբիրյան բարբառներում՝ կազմելու բառեր, որոնք բնութագրում են մարդկանց ըստ որոշ բնութագրերի՝ լեգոն - բազմոց կարտոֆիլ (պառկածից), chepuron - մարդ, ով մեծ ուշադրություն է դարձնում իր արտաքին տեսքին ("chepuritsya"-ից: - հագնվել), անհանգիստ - անհանգիստ, անհանգիստ մարդ: Formant-on-ը օգտագործվել է նաև ռուս սիբիրցիների խմբերը նշանակող բառերի ձևավորման մեջ, օրինակ՝ Լապոտոն՝ Սիբիրում նորաբնակ գյուղացիների տարածված անվանումը։ Նկատի ունեցեք, որ ինչպես Ռուսաստանի եվրոպական մասի, այնպես էլ Սիբիրի ռուսերեն բարբառները գիտեն նաև «լապոտնիկ» ձևը. գյուղացի, աղքատ. Ակնհայտ է, որ տրված բառերից շատերը, հատկապես մարդկանց նշանակող բառերը, ունեն կրճատված ոճական ենթատեքստ։

Այսպիսով, celed-ից մեկ գոյականը, այսինքն՝ դրանցից մեկը, կարող էր հնչել որպես չեդոն, որտեղից հանվում է կրճատված [e]-ը՝ չեդոն։ Հավանական է, որ «չելդոն» բառը կարող էր ձևավորվել ոչ միայն Սիբիրում, այլև այնտեղ, որտեղ անհրաժեշտություն կար հատուկ խմբի ներկայացուցիչ առաջադրել, որը պատկանում է ծառայողների կատեգորիային։ Ամեն դեպքում, հայտնի է, որ «չելդոն» բառը դեռևս տարածված է Ուրալում և Ուրալում։ Հատկանշական է, որ Չելդոնները գոյություն ունեն այնտեղ, որտեղ կա բնակչության բաժանում խմբերի՝ ըստ բնակեցման ժամանակի։ «Քաղդոն» բառի իմաստը «հատուկ սոցիալական խմբի ներկայացուցիչ» իմաստից փոխվել է «հնաբնակ, այստեղ երկար ժամանակ ապրած մարդկանցից» նշանակության։ Ըստ երևույթին, «Չելդոններ» ժողովրդական անունը պաշտպանում էին պաշտոնական «հին գյուղացիները», ամեն դեպքում, այս կատեգորիան նշված է ոչ միայն Սիբիրի, այլև բնակչության IV (1782) և V (1795 թ.) ստուգումների փաստաթղթերում. նաև Ուրալի. 19-րդ դարի սկզբի դրությամբ։ դասակարգային համակարգը պարզեցվեց, և «հին գյուղացիներ» հասկացությունն անհետացավ փաստաթղթերից:

Կարծում եմ, որ «չելդոն» բառը հնացել էր 19-րդ դարում, դրա սկզբնական նշանակությունը՝ «հատուկ սոցիալական խմբի ներկայացուցիչ», իսկ սկզբնական ձևը՝ «սելեդոն» «ծառա» բառից։ Սիբիրի ռուս հնաբնակները աստիճանաբար սկսեցին կոչվել Չելդոններ։ Պետք է կարծել, որ իրենք՝ հնաբնակները, հարգանքով էին վերաբերվում իրենց, բայց նրանք, ովքեր հետո եկան, կարող էին նրանց առանձնապես բարձր չգնահատել։ «Չելդոն» բառը, որը, ըստ երեւույթին, նախկինում ոճականորեն կրճատված նշանակություն ուներ, վերածվեց մականվան։ Եկել է ժողովրդական ստուգաբանության ժամանակը. համահունչը վարկածներ է առաջացրել նավակների և Դոնի մասին։ Ամենայն հավանականությամբ, համահունչը հիմք է դարձել բառի ժողովրդական ստուգաբանության մեկ այլ ուղղության՝ մի կողմից «չելդոն», մյուս կողմից՝ «չելպան, չուլպան» և նման բառերի համեմատություն։

Ըստ հայտնի լեզվաբան Ա.Է. Անիկինա, սիբիրյան «չուլպան» բառը (հիմար, անկիրթ մարդ) կարող է վերադառնալ «չելպան»՝ առանձին բլուր, բլուր, բլուր, ինչպես նաև Ուրալի ռուսերեն բարբառներով (Արխանգելսկ, Վոլոգդա, Պերմ)՝ գերեզմանաքար: «բլուր, բլուր» և «ինչ-որ թերություն ունեցող մարդ, հրաշալի» իմաստային զույգերի սերտաճումը տեսանելի է նաև «բոլդիր» - բլուր, բլուր, բլուր (Տոբոլսկ) և «բոլդիր» - մեստիզո (Սիբ. , Արք., Օրենբ .). Մեկ այլ սիբիրյան կապ. «Չունար»՝ տգետ, անգրագետ անձնավորություն, ինչպես էքսցենտրիկը և «չունարի»՝ Սիբիրում նորաբնակների խումբ, որոնք աչքի են ընկնում իրենց ավանդույթներով:

Այսպիսով, ըստ բառարանի նյութերի, կարելի է նկատել կայուն իմաստային կապ՝ բլուր, բլուր՝ ոչ ռուս մարդ, ոչ ռուս, չուդ՝ հիմար մարդ, ապուշ։ Այս դեպքում շղթայի օղակներից մեկը կարող է բացակայել: Այս օրինաչափությունն արդեն նկատել են բանահյուսները, ովքեր ուսումնասիրել են հրաշքի մասին լեգենդները և փնտրել հենց այս բառի սկզբնական իմաստները:

20-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Արխանգելսկի շրջանի Կոտլասի շրջանում լեգենդ է արձանագրվել «չալդանների»՝ փոքր բլուրների մասին. Այս չալդաններում պահվում էին հուշանվերներ։ Եվ հետո խոսքը վերածվեց քաղդոնի։ Չալդոնը մարդ է, ով հիշում է հինը, բայց ապրում է ուրիշ ոչնչով»: Այս պատմությունը բացատրում է քաղդանների ավանդական անվանումը՝ հնագույն մարդկանց տեխնածին գործունեության հետքերով թմբեր: Հատկանշական է, որ պատմությունը «խալդոն» հասկացությունը մեկնաբանում է նաև որպես «հին հիշող մարդ»։ Պատմությունը հատկանշական է նաև նրանով, որ այն վերաբերում է որոշակի մարդկանց, ովքեր թաղումներ են արել մեծ սարերում։ Ե՛վ թմբերի կառուցողները, և՛ իրենք՝ թմբերը, տեղի բնակիչները կապում են Չուդի հետ, քանի որ ռուսերեն շատ բարբառներում նրանք օտարազգիներին՝ ոչ ռուսներին էին անվանում։ Չուդը ռուսական ժողովրդական բանահյուսության մեջ ոչ այնքան կոնկրետ ժողովրդի ներկայացուցիչների ցուցում է, այլ ընդհանրապես առաջադրում է օտարներին: «Չուդ» բառը նաև նշանակում է «էքսցենտրիկ, հիմար, տարօրինակ մարդ»: «Չուդ» բառակապակցությունները և chuz/chud- արմատից ածանցյալները (չուդի, չուդկի, էքսցենտրիկ և այլ բաղաձայն բառեր) ենթակա են հզոր գրավչության։ Էքսցենտրիկների հատկությունները վերագրվում են էքսցենտրիկներին (հիմարներին, տարօրինակություններով մարդկանց) և հակառակը՝ բոլոր էքսցենտրիկները վերածվում են հիմարի։ Ելնելով դրանից՝ մենք կարող ենք եզրակացնել, որ չալդոնը բլոկգլուխ, հիմար իմաստով բառի ավելի ուշ մեկնաբանությունն է, որի ձայնը համեմատելու արդյունք է այն բառերի հետ, որոնք վերադառնում են դեպի alien/chud- արմատը, որն ի սկզբանե նշանակում էր օտար, գուցե օտարերկրացի.

Նահանջ 4 և վերջին
Հիմա Չելդոններ կա՞ն։

1998–2000 թթ Օմսկի պետական ​​համալսարանի ազգագրական արշավախմբի ռուսական ջոկատի մասնակիցները հարցում են անցկացրել ռուս սիբիրցիների շրջանում, որի ընթացքում ուսումնասիրվել է նրանց էթնիկ ինքնությունը։ Հատուկ մշակված ծրագրի համաձայն՝ հարցում են անցկացրել Օմսկի, Նովոսիբիրսկի և Տյումենի շրջանների գյուղական բնակիչները։ Հարցվել է 424 մարդ 43 բնակավայրից: Նովոսիբիրսկի մարզի Ուստ-Տարսկի շրջանի Ռեզինո գյուղում հարցազրույց են անցկացրել բոլոր չափահաս ռուսները, ինչին նպաստել է, առաջին հերթին, այս բնակավայրի չափը. մոտ 200 մարդ, որոնց մեկ երրորդը ազգությամբ գերմանացիներ էին: Այլ բնակավայրերում հարցմանը պատասխանելու խնդրանքով դիմում էինք նրանց, ում տեղի բնակիչները համարում էին հնության պահապաններ.

Ի թիվս այլ հարցերի՝ սիբիրցիները տարբերվու՞մ են եվրոպական Ռուսաստանի ռուսներից և արդյո՞ք ռուս սիբիրցիները որևէ կերպ տարբերվում են միմյանցից։

Հարցերին պատասխանողները, որպես կանոն, նշում էին, որ սիբիրցիները տարբեր կերպ են խոսում, ավելի համառ բնավորություն ունեն և չեն վախենում ցրտահարությունից։ Արդյունքում պարզվել է, որ 101 մարդ (հարցվածների 23,8%-ը) բոլոր ռուսներին նույնն է համարել, 177 հոգի (41,7%) կարծում է, որ ռուս սիբիրցիներն ինչ-որ կերպ տարբեր են, իսկ 146 հոգի պատասխանել է, որ չգիտեն կամ չգիտեն։ չեմ մտածել այդ մասին (34,5%): Ռուս սիբիրցիները նույնն են թեման քննարկելիս 244 մարդ (57,5%) ասել է, որ ճանաչում է ռուսների տարբեր խմբերի և անվանել նրանց բնութագրերը։ 92 մարդ (21,7%) պատասխանել է, որ Սիբիրում ռուսները ոչնչով չեն տարբերվում միմյանցից։ Հարցվածներից 88-ը (20,7%) ձեռնպահ են մնացել որոշակի կարծիք հայտնելուց։

Հարցվածների էթնիկ խմբերը	Ծննդյան տարիներ
	Աբս. համարը	%–ով դեպի abs. համարը	Աբս. համարը	%–ով դեպի abs. համարը
Միայն ռուսներ
Հարցվողներն առավել հստակ պատասխանել են իրենց էթնիկ պատկանելության հարցին։ 424 հոգի անվանել է 31 խումբ, և նրանք իրենց ներառել են դրանցից մեկում։ Միայն 112 մարդ (հարցվածների 26,4%-ը) իրեն անվանել է ռուս («ուղղակի ռուսներ»): Այսպես, բազմաստիճան էթնիկ ինքնագիտակցությամբ մարդկանց 73.6%-ն է եղել։ Ամենից հաճախ հարցվածներն իրենց համարել են քալդոններ և սիբիրցիներ։ Կերժակովներն ընդամենը 10-ն են եղել (2,4%)։ Ռուսաստանցիների ընդհանուր թիվը հարցման արդյունքների համաձայն կազմում է 12,5%: Որքան մեծ են մարդիկ, այնքան ավելի հաճախ իրենց էթնիկ անունը տալիս դիմում են իրենց ընտանիքի պատմությանը, ծնողների ծագմանը։ Համեմատելով 1940-1970 թվականներին հարցվածների ամբողջ խմբի և մարդկանց հարցման արդյունքները: ծնունդով, կարելի է նկատել էթնիկ ինքնագիտակցության աճող մակարդակ.
ռուսերեն
Ընդամենը	424	100	63	100

Հարցումը ցույց է տվել, որ Չելդոնները Սիբիրի բնակչության մի խումբ են, որին իրենց համարում են տարբեր տարիքի մարդիկ։ Հարցվածների մեկ երրորդն իրեն այդպիսին է ճանաչել: Ըստ այս հարցման արդյունքների՝ չելդոններն ավելի շատ են եղել, քան «ուղղակի ռուսները»։

Հարցմանը մասնակցած հարցվածները կարծիք են հայտնել, որ գյուղական բնակավայրերում մարդիկ հիմնականում գիտեն Չելդոնների մասին: Օմսկի պետական ​​համալսարանի ազգագրական արշավախմբի մասնակիցների հետ զրուցած կանանցից մեկն ասաց. «Չելդոնները միայն գյուղում են ապրում, քաղաք գնալուն պես անմիջապես ռուս են դառնում»։ Կատեգորիկ, իհարկե, բայց ընդհանուր առմամբ դա արտացոլում է ներկա իրավիճակը։

Այսօր սիբիրյան Չելդոնների ժառանգներն ապրում են ամբողջ Ռուսաստանում և նրա սահմաններից դուրս: Նրանց մի զգալի մասը վաղուց քաղաքի բնակիչներ են, նրանք գիտեն իրենց քելդոնական արմատների մասին։ Մինչդեռ նախնիների հիշատակը և սեփական քելդոնական ծագումը շատերի համար շատ կարևոր է։ Բայց դրանք այլ կերպ են իրականացվում։ Պ.Է. Բարդին դեռ 1990-ականների կեսերին։ գրել է Նարիմ Չալդոն ընկերության ստեղծման մասին, որը, մի փոքր փոխելով իր անունը, դեռ գոյություն ունի։ Համացանցում Չելդոնների թեման ակտիվորեն քննարկվում է ֆորումներում. ուշադրության կենտրոնում է նրանց պատմությունն ու անունը, մշակութային առանձնահատկությունները և շատ ավելին:

Նովոսիբիրսկում գործում է «Խալդոնի» երգի և պարի պետական ​​համույթը, որը մեծ ժողովրդականություն է վայելում ամբողջ Սիբիրում և լայն շրջագայություններ է կատարում Ռուսաստանում և արտասահմանում: Անսամբլը ստեղծվել է 1989 թվականին։ Խմբի անվանումը, իհարկե, պատահական չէ։ Ինչպես նշում է խմբի գեղարվեստական ​​ղեկավար Սվետլանա Սմոլենցևան, անսամբլը կոչվել է սիբիրցիների հատուկ խմբի՝ Չալդոն ներգաղթյալների անունով։ Նրանք Ուրալն անցան բազմաթիվ գետերի և առուների երկայնքով հեռավոր Դոնի տափաստաններից մաքոքներով և հաստատվեցին Սիբիրի հարավային և կենտրոնական մասում: Կազակները իրենց հետ բերեցին «իրենց Դոնի նախնիների մշակույթը՝ միահյուսված Սևծովյան տարածաշրջանում, Հյուսիսային Կովկասում և Արևելյան Ուկրաինայում բնակվող ժողովուրդների դարավոր պատմության հետ»։ Ուստի, տարբեր ժողովուրդների ստեղծագործության նմուշներ ընդգրկվեցին Չալդոնների երգացանկում։ Այս տարբերակը բավականին լայն տարածում ունի, քանի որ այն նշված է խմբին նվիրված հրապարակումներում, և դրանցից շատերը հրապարակվում են։

Ակնհայտ է, որ Չելդոններին նվիրված գիտահանրամատչելի գրականության պակաս կա։ Համացանցում կարող եք գտնել մի քանի գիտական ​​նյութեր, ինչպես նաև լրագրողական և հուշագրային հոդվածներ, որոնք շոշափում են այս թեմային: Ուստի պատահական չէ, որ շատ են շահարկումները Չելդոնների պատմության, մշակույթի և լեզվի շուրջ։

Օրինակ, 2005 թվականի սկզբին Օմսկի ֆորումում տեղի ունեցավ քննարկում Չելդոնների պատմության վերաբերյալ։ Քննարկումն առանձնապես երկար չէր, բայց շատ բուռն։ Այն նախաձեռնել է M_A_X օգտատերը, իսկ թեման բացվել է «Կրոն, միստիկա, անհայտ» բաժնում։ Առաջին հաղորդագրության մեջ M_A_X-ը գրել է. «Որևէ մեկը գիտի՞, թե ովքեր են Չելդոնները: Ժամանակակից պատմությունն այս հարցում լռում է կամ իսպառ վանում է մեզ...»։ Հետևյալից պարզ դարձավ, որ M_A_X-ը ծանոթ է Ա.Մ. Մալոլետկոն, ով կարծում է, որ Չելդոնները Դոերմակովի ռուս վերաբնակիչների հետնորդներն են Սիբիր: Բացի այդ, M_A_X-ի ընտանիքում սերնդեսերունդ փոխանցվում է լեգենդ, որ Չելդոնները փախել են Սիբիր՝ պարտվելով ցարական կառավարության դեմ ապստամբության ժամանակ։ «Թաքնվելով ցարի բարկությունից՝ նրանք ուրիշի անունով փախան Սիբիր և երկար ժամանակ թաքնվեցին Օմսկի մարզի Բոլշեուկովսկի շրջանի տայգայում։ Եվ միայն 1962 թվականին խորհրդային իշխանությունը գտավ նրանց՝ վտարելով խոստումնալից գյուղ»։

M_A_X-ի համոզմունքը, որ «պատմությունը լռում է այս մասին, քանի որ կա պատմության պաշտոնական օրինաչափություն, ըստ որի Սիբիրը բնակեցվել է Էրմակից հետո», այնքան ուժեղ է, որ քննարկման մասնակիցները, որոնք արտահայտում են Քալդոնների ծագման ավելի «ստանդարտ» վարկածներ, նրան խորացրել են. գրգռվածություն. «...Պաշտոնական անհեթեթություններ հրել պետք չէ, ես սա առանց քեզ էլ լավ գիտեմ։ Ավելի լավ է հարցնել ձեր հարազատներին, միգուցե ընտանիքում ինչ-որ մեկը դեռ որոշակի տեղեկություն ունի: Դադարեք լինել Իվաններ, ովքեր չեն հիշում իրենց հարազատությունը»:

Այս քննարկումը հնարավոր կլիներ չմեջբերել, բայց այն կարծիքը, որ գիտնականները լավագույն դեպքում թաքցնում են տեղեկատվությունը կամ ընդհանրապես չունեն, որոշակի շրջանակներում ուժեղ է։ Մեծ հաշվով, շատերի անտեղյակությունը, զուգորդված ակտիվ ապրելակերպի հետ, ստեղծում է «միջուկային խառնուրդ»։ Դրա հիման վրա ամենաակտիվները կառուցում են իրենց կյանքի ռազմավարությունը։ Կրկին, սա ավելի հեշտ է անել առցանց: Երկար ժամանակ ինձ զվարճացնում էր «Սիբիրյան Վոլգոտա» ցանցային նախագիծը, բայց վերջերս, երբ դրա շուրջ կրքերը սրվեցին, սկսեցին մտքեր առաջանալ, որ ազգայնականությունը ծիծաղելի լինել չի կարող։

«Սիբիրյան Վոլգոտա» նախագիծը ծագել է 2005 թվականի սկզբին և առաջին անգամ կապվել Դմիտրի Վերխոտուրովի և սամիրի անունների հետ (համացանցում ենթադրվում է, որ դա Յարոսլավ Զոլոտարևի կեղծանունն է): Դ. Վերխոտուրովը ռոմանտիկ կերպով հայտնում է, որ շարժումը առաջացել է Յ. Զոլոտարևի հետազոտությունների արդյունքում, ով ուսումնասիրել է «սիբիրյան հին ժամանակների բարբառները»։ Արդյունքում եզրակացվեց, որ սիբիրյան բարբառի և ռուսերեն գրական լեզվի միջև տարբերություններն այնքան ուժեղ են, որ «համեմատաբար քիչ մշակման դեպքում սիբիրյան բարբառը կարող է վերածվել գրական լեզվի և վերածնվել որպես ամենօրյա հաղորդակցության լեզու, գրականություն, գիտություն և բիզնես»։ Այժմ կազմվել է սիբիրյան լեզվի համախմբված բառարան և քերականություն, և կատարվել են գրական տեքստերի առաջին թարգմանությունները սիբիրյան լեզվով։ Այս բոլոր նյութերը հասանելի են համացանցում՝ Սիբիրյան Վոլգոտա կայքում:

Սիբիրյան լեզվի վերակենդանացման հնարավորության մասին աղմկոտ և երկար քննարկում տարածվեց ռուսալեզու ինտերնետի էջերում: Ըստ Դ.Վերխոտուրովի, հակառակորդները հատկապես հաճախ օգտագործում էին այն փաստարկը, որ սիբիրյան լեզվի վերածննդի կողմնակիցները պատրաստվում են ոչնչացնել Ռուսաստանը։ Մինչդեռ նախագիծն ինքնին քաղաքականացվեց և ձեռք բերեց ազգայնական շարժման հատկանիշներ։ Վերխոտուրովն ու սամիրը74 վիճեցին, միացյալ շարժումը կազմալուծվեց։ Խումբը, որին մասնակցում է samir74-ը, համացանցում տեղադրել է «Սիբիրյան Վոլգոտայի շարժման մանիֆեստը» և աշխատում է 2006 թվականի ամռանը Սիբիրյան Վոլգոտայի առաջին Խուրալը կազմակերպելու ուղղությամբ (ըստ Յա. «Թուրքական և մոնղոլական» բառերի 20%-ը, այստեղից էլ, ըստ երևույթին, նախատեսված ֆորումի անվանումը):

Քաղաքական խաղերը սարսափելի հեռու են Չելդոնների պատմությունից և մշակույթից, բայց հենց այս էթնոնիմի հետևում թաքնվում են «ազատ մարդիկ»։ Շարժման մանիֆեստում, որը կազմվել է որպես պաշտոնական փաստաթուղթ, օգտագործվում են բառեր, թեև անգրագետ, բայց չեզոք. Այն խոսակցություններում, որոնք ազատ աշխատողները բացահայտ վարում են ֆորումներում, բառապաշարն արդեն այլ է։ Քննարկելով շարժման ծրագիրը՝ samir74-ը ֆորումում գրում է. «... Ես իմ առաջադրանքը պատկերացրեցի ուղղակի.
1) անհրաժեշտ է համոզել Չալդոններին, որ նրանք առանձին ժողովուրդ են.
2) անհրաժեշտ է շփոթության մեջ դնել բոլոր սիբիրյան սլավոններին և մեստիզներին, բացառությամբ ուկրաինացիների և բելառուսների, որոնք արդեն ունեն իրենց ազգերը.
3) ով չի խելագարվում, պետք է դուրս շպրտվի Սիբիրից»:

Այսպես. Բայց, ասա, ի՞նչ կապ ունի իրենց շալդոն համարող մարդկանց հետ։ Թե՞ նրանք զարգացնում են Չելդոնի մշակույթը: Կամ նույնիսկ նրանք, ովքեր փորձում են լուծել Չելդոնների հանելուկը։

Որքան բարդ է ամեն ինչ փոխկապակցված պատմության մեջ: Չելդոններն ապացուցեցին իրենց իրավունքները հողի նկատմամբ, և ապացույցներից մեկը նրանց անունն էր. այն պարունակում էր «հնության իրավունք»: Նրանց բազմաթիվ ժառանգները չեն պնդում իրենց բացառիկությունը, չեն հակադրվում այլ սիբիրցիներին և, իհարկե, չեն բարձրացնում «անհայտության» հարցը։ Նրանք հարգում են հիշատակը և փորձում պահպանել իրենց նախնիների մշակույթը, որոնց հետ, ի թիվս այլ բաների, կապված են «Չելդոններ» անունով։ Չելդոնների շատ քիչ ժառանգներ, որոնց թիվը հարյուրից չի գերազանցում, ապացուցում է իրենց առաջնահերթությունը Սիբիրում։ Նրանց հնության իրավունքը անուն է, որը նրանք անկեղծորեն հավատում են, որ զուտ սիբիրյան է: Ահա թե ինչպես է ոչ նյութական օբյեկտը՝ էթնոնիմը, հայտնվել է մի քանի դար շարունակ սեփականության և գաղափարական բանավեճերի կենտրոնում։

Չելդոնները մարդիկ են, ովքեր, գալով Մուսկովյան կամ Պոմերանյան քաղաքներից, սովորել են գոյություն ունենալ և նույնիսկ բարգավաճել տեղական պայմաններում. մարդիկ, ովքեր բնակություն են հաստատել Սիբիրում, այն դարձրել են մեր հայրենիքը։ Չելդոնները չեն կարող լինել այնպիսի դրոշակ, որը բարձրացվում է ոմանց գերազանցությունը մյուսների նկատմամբ հաստատելու համար: Ընդհակառակը, Չելդոնները հանդուրժողականության և տարբեր մարդկանց հետ հարաբերություններ հաստատելու ունակության օրինակ են՝ բնիկ սիբիրյան ժողովուրդների և կազակների, այցելուների հետ, ովքեր անընդհատ ժամանում էին Սիբիր, տարբեր նպատակներով և տարբեր ժամանակաշրջաններում: Տանը կարգուկանոնն ու խաղաղությունը կախված են տերերից։ Սիբիրյան բոլոր հին ժամանակները՝ ոչ ռուսներ և ռուսներ, կազակներ և չելդոններ, գլուխ հանեցին այս պատմական առաջադրանքից: Շնորհակալություն Սիբիրի համար, որը դարձել է միլիոնավոր ռուսների հայրենիքը:

Օգտագործված գրականություն

Բարդինա Պ.Է.Տոմսկի երկրամասի ռուս սիբիրցիների կյանքը. – Tomsk, 1995. – 224 p.

Ժիգունովա Մ.Ա.Էթնոմշակութային գործընթացները և շփումները Միջին Իրտիշի շրջանի ռուսների միջև 20-րդ դարի երկրորդ կեսին. – Omsk, 2004. – 228 p.

Զվերև Վ.Ա., Կուզնեցովա Ֆ.Ս.Սիբիրի պատմություն. Սիբիրի պատմության ընթերցող: Մաս I. XVII - XX դարի սկիզբ. – Նովոսիբիրսկ, 2003. – 296 էջ.

Մալոլետկո Ա.Մ.Առաջին ռուսական գաղութը Սիբիրում // Արևմտյան Սիբիրի տնտեսական և մշակութային զարգացման պատմական փորձը. – Baranul, 2003. – էջ 84–90:

Ռուսները Օմսկի Իրտիշի շրջանում (XVIII–XX դդ.) պատմական և ազգագրական ակնարկներ. – Omsk, 2002. – 236 p.

ռուսներ. – Մ., 1999. – 828 էջ. – (Սեր. «Ժողովուրդներ և մշակույթ»):

Տոմիլով Ն.Ա.Ստորին Տոմսկի շրջանի ռուսները (XIX վերջ - XX դարի առաջին քառորդ): – Omsk, 2001. – 198 p.

Ֆուրսովա Է.Ֆ.Նովոսիբիրսկի շրջանի արևելյան սլավոնական ժողովուրդների օրացուցային սովորույթներն ու ծեսերը ազգամիջյան փոխազդեցության արդյունքում (19-րդ դարի վերջ–20-րդ դարեր)։ – Նովոսիբիրսկ, 2002. – Մաս 1. Ձմեռ-գարուն ցիկլի սովորույթներն ու ծեսերը. – 288 էջ.

Ֆուրսովա Է.Ֆ.Վերին Օբի շրջանի ռուս հին ժամանակների գյուղացիների ավանդական հագուստը (19-րդ դարի վերջ - 20-րդ դարի սկիզբ). – Նովոսիբիրսկ, 1997. – 152 с.

Շչեգլովա Տ.Կ.Ալթայի երկրամասի ռուս բնակչություն. էթնոմշակութային բազմազանություն և ինքնություն // Եվրասիայի ժողովուրդներ. էթնիկ պատկանելություն, էթնիկ ինքնություն, էթնիկական պատկանելություն. – Novosibirsk, 2005. – P. 111–124.

© M.L. Բերեժնովա, 2008 թ

Առաջին ռուսները, ըստ պատմության դասական հայացքների, Էրմակի հետ Սիբիր են եկել 16-րդ դարում։ Այնուամենայնիվ, Սիբիրում խալդոնների հայտնվելու ժամանակը, ըստ ժամանակակից գիտական ​​պատմական տվյալների, ճշգրիտ որոշված ​​չէ: Որոշ պատմաբանների ուսումնասիրությունների համաձայն, Սիբիրի գետերի և բնակավայրերի շատ անուններ ունեն ռուսական և սլավոնական արմատներ Էրմակի կողմից Սիբիրի ընդհանուր ընդունված նվաճումից շատ առաջ, և շատ բառեր, որոնք դեռևս օգտագործվում են առօրյա կյանքում Քալդոնների կողմից, թվագրվում են մինչև 14-րդ դարը:

Օրինակ՝ հնացած և դեռևս օգտագործվող քալդոնական սլավոնական «komoni» (ձիեր) բառը, որը գրանցված է «Իգորի արշավի հեքիաթում» և «Զադոնշչինա»-ում, ինչպես նաև գետերի և վայրերի այլ տիպիկ սլավոնական սիբիրյան անուններ, որոնք ամրագրված են որոշներում։ Սիբիրյան անունները 1587 թվականից հետո ռուս բնակչության այնտեղ ժամանելուց շատ առաջ կասկածի տակ են դնում Սիբիրում Չալդոնների հայտնվելու ավանդաբար ընդունված պատմությունը Էրմակի կողմից նրա նվաճումից հետո:

Քալդոնների շրջանում դեռևս կան լեգենդներ, որոնք փոխանցվել են իրենց նախնիներից սերնդեսերունդ Սիբիրում իրենց կյանքի մասին մինչև Էրմակի գալը, իսկ խալդոնների կենցաղային ձևը, ավելի շուտ, բնորոշ է սլավոնների կյանքի ժամանակներին մինչև մ.թ. Արքայական իշխանության առաջացում - սլավոնական հողի սեփականության սլավոնական եղանակի ժամանակներ՝ առանց հստակ սահմանված կենտրոնացված իշխանության։ Այս պատմական ուսումնասիրությունների հետ կապված՝ պատմաբանները ներկայումս լրջորեն քննարկում են արիական և սլավոնական ծագում ունեցող սիբիրցի վերաբնակիչներից Քալդոնների սլավոնական ծագման մասին բավականին հակասական վարկածը մինչև Սիբիր թաթարների և մոնղոլական ցեղերի ժամանումը:

Զարմանալի չէ, քանի որ տարեգրությունները արձանագրում են Վյատկա-Նովգորոդի ուշկուինիկների հայտնվելը Օբի վրա 1363 թվականին՝ նահանգապետեր Ալեքսանդր Աբակունովիչի և Ստեփան Լյապայի հրամանատարությամբ: Այստեղից նրանց հետնորդները Սիբիրը հետազոտել են Էրմակից շատ առաջ։ Ի՞նչը գրավեց ռուսներին դեպի Սիբիր: Առաջին հերթին մորթու անպետք բանը, որն այդ օրերին ոսկով արժեր։ Սիբիրում ապրելը հարմարավետ էր, թշնամիները գտնվում էին հեռու, իսկ տայգան ապահովում էր կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ։ Հիշենք, որ Սիբիրում ճորտատիրություն երբեք չի եղել։

Ժամանակի ընթացքում Էրմակի արշավանքներից և Սիբիրի բնակչությունից հետո սկզբում ռուս կազակները, իսկ հետո վերաբնակիչները, Սիբիրի բնիկ ռուսները, հնաբնակները սկսեցին կոչվել քաղդոններ, իսկ Ռուսաստանի բոլոր շրջաններից վերաբնակիչները սկսեցին կոչվել. կոչվել ինքնագնաց հրացաններ: Չալդոններն իրենք են ենթադրում իրենց ինքնանունը որպես Չալկայի և Դոնի միջև: Սիբիրում ընդունված է կազակական դասի ցանկացած ներկայացուցչի անվանել «ազատ մարդիկ», «դոնի մարդ». իսկ «Չալի գետից մարդիկ» այլաբանորեն վկայակոչում էին դատապարտյալներին, աքսորյալներին և ավազակներին, որոնք նույնպես դասվում էին որպես «ազատ մարդիկ», այսինքն՝ մարդիկ, ովքեր հակված չէին ենթարկվել իշխանություններին։ Այստեղից է գալիս բանտային արտահայտությունը, այսինքն. նստել գերության մեջ. Սրանում ռացիոնալ հատիկ կա, բնիկ խալդոնները անընդհատ համալրվում էին փախածներով և նախկին դատապարտյալներով, որոնք սրտով մնում էին ազատ մարդիկ՝ ի տարբերություն «ստրուկների»՝ «ինքնագնացների»: Իսկ ուշկուինիզմի և կազակների խալդոնյան ազատ ավանդույթները լիակատար ընդունում և ըմբռնում գտան փախածների մեջ։

Չալդոնները Վայրի Արևմուտքի ամերիկացիներին համարժեք են՝ իրենց ծածկագրերով, իրենց կամքի սիրով և իրենց չգրված ծածկագրերով։ Չալդոնները շատ ավանդույթներ ունեն, որոնք հատուկ են իրենց։ Մինչ Սիբիր «Ռասեյայից» «ինքնագնաց հրացանների» ժամանումը, Չալդոնները Սիբիրում կառուցեցին տներ, որոնք ինչ-որ չափով հիշեցնում էին գետնի մեջ փորված աննկատ բլինդաժներ և փորվածքներ, որոնք, անհրաժեշտության դեպքում, կարող էին հեշտությամբ և արագ կառուցել, երբ Չալդոնները տեղափոխվել են նոր վայր կամ որսի և ձկնորսական վայրերում: Ներկայումս որսորդական և ձկնորսական վայրերում նման «որսորդական տներ» կառուցելու սովորությունը որդեգրել են բոլոր որսորդներն ու ձկնորսները, այդ թվում՝ սիբիրյան թաթարները, որոնցում ընդունված է լուցկի, սննդի, հագուստի և պարզունակ պարագաներ թողնել այլ մարդկանց։ որսորդներ և ձկնորսներ. Չալդոնները, ի տարբերություն ինքնագնաց ֆերմերների, հիմնականում որսորդներ, ձկնորսներ և ձկնորսներ էին: Չալդոնների մեկ այլ բնորոշ առանձնահատկությունն է սիբիրյան մեծ «Chaldon խրճիթը», որը բաղկացած է երկու մասից, որոնք միավորված են մեկ տան մեջ և հիշեցնում են «ակորդեոն», կանանց խոհանոցով, որը գտնվում է աջ կողմում, գավթի հետևի մուտքի մոտ, և «սրբավայրը»: մուտքի ձախ կողմը, խրճիթի «կարմիր» անկյունը։ Խալդոնյան մեծ խրճիթ կառուցելու ավանդույթի առաջացումը կապված է Սիբիր Էրմակի և նոր ռուս վերաբնակիչների ժամանման հետ, որոնցից Քալդոնները որդեգրել են փայտե տներ և փայտե խրճիթներ:

Քալդոնյան ավանդույթների անսովոր առանձնահատկությունն այն է, որ հազվադեպ է նկատվում տաբու արգելում, որ տղամարդը մտնի խրճիթի «իգական կեսը», ներառյալ խոհանոցը, երբ տղամարդուն արգելվում է դիպչել խոհանոցում որևէ բանի «որպեսզի չպղծի». մարդն իրավունք չունի խոհանոցի գավաթից ինչ-որ բան վերցնել՝ ջուր խմելու համար. Ինչը, ընդհանուր առմամբ, շատ անհարմար է. եթե ուզում ես խմել, պետք է սպասես, մինչև կանանցից մեկը լցնի և քեզ ջուր տա, այնպես որ նրանք հաճախ ջրի բաք և շերեփ են դնում խոհանոցի մոտ, որպեսզի տղամարդն առանց կինը կարող է խմել. Միայն կինը իրավունք ունի ուտելիք պատրաստել, դեղորայքային թուրմեր պատրաստել, լվանալ սպասքը և կարգի բերել սիբիրյան խալդոնների խոհանոցը, հետևաբար, տղամարդու մուտքը խոհանոց կանխելու համար կինը պարտավոր է կերակրել և խմել այն տղամարդուն, ով. գալիս է, և եթե ծարավ է, ջուր տուր նրան։ Ցանկացած տղամարդ, ով կփորձեր խոհանոց մտնել, անմիջապես կհանդիմանար կանանց կողմից։ Իր հերթին, կինը չպետք է օգտագործի «տղամարդկանց գործիքները» և չպետք է մտնի տնային տնտեսության «տղամարդկանց կեսը», սովորաբար՝ գործիքների տնակը. վերցնի դեսանտ, մուրճ: Այսպիսով, չնայած տղամարդկանց և կանանց «հավասարությանը», երբ դատապարտելի չի համարվում, եթե աղջիկները տղաների հետ վազում են գետում ձկնորսության և անասուններ անելու, իսկ կանայք գնում են որսի, քալդոնյան ավանդույթները ներառում են կանանց և տղամարդկանց ընտանեկան պարտականությունների բաշխումն ըստ սեռի։ .

Քալդոնների կրոնական ավանդույթում կար երկակի հավատք՝ քրիստոնեության համադրություն հեթանոսության հետ, մասամբ ներմուծված ուշկույնիկների կողմից, մասամբ փոխառված Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներից։ Առօրյա կյանքում բնիկ ռուս սիբիրցիների մեջ սրբապատկերներով «կարմիր անկյունը» հաճախ անվանում են «գոդնիցա»՝ որպես սլավոնական ժամանակների և «դուալիզմի» ժամանակների մասունք, երբ կարմիր անկյունում կանգնած էին «աստվածների» արձանիկները: Սրբապատկեր գցելը դեռ վատ նշան է համարվում՝ «Աստված կվիրավորվի»։ Սիբիրում ռուսական ցարի իշխանության հաստատումից հետո հեթանոս Քալդոնները ենթարկվում էին կրկնակի տուրքի մինչև քրիստոնեություն ընդունելը, սակայն, ինչպես հին հավատացյալների ուղղափառ քրիստոնյաները («Կերժակներ»):

Մարդաբանորեն և գենետիկորեն Քալդոնները, մի կողմից, միջին թվաբանական ռուսներ են, բնիկ և փախած դատապարտյալների, ռուսական տարբեր հողերից կազակների երկարատև խաչասերման հետևանք: Սակայն, մյուս կողմից, խալդոնների կենսակերպը հուշում է նրանց խաչասերումը տեղի ցեղերի հետ, թեև ոչ այնքան նշանակալից, որքան կարող է թվալ Սիբիրի իրողություններից հեռու մարդկանց։ Այնուամենայնիվ, շատ Չալդոններ, ամենայն հավանականությամբ, իրենց մայրական գեներում ունեն Սիբիրի ավանդական էթնիկ խմբերի արմատները: Սակայն, ցավոք, ներկայումս Սիբիրի ռուս բնիկ բնակչության գենետիկայի ուսումնասիրություններ չկան:

Եվ վերջապես. Սիբիրացու կարծրատիպը շատ լավ է դրսևորվում ռուս դերասան Եգոր Պոզնենկոյի մոտ։ Սկզբունքորեն այսպիսի տեսք ունեն բնիկ ռուս սիբիրցիները։

Առաջին ռուսները, ըստ պատմության դասական հայացքների, Էրմակի հետ Սիբիր են եկել 16-րդ դարում։ Այնուամենայնիվ, Սիբիրում խալդոնների հայտնվելու ժամանակը, ըստ ժամանակակից գիտական ​​պատմական տվյալների, ճշգրիտ որոշված ​​չէ: Որոշ պատմաբանների ուսումնասիրությունների համաձայն, Սիբիրի գետերի և բնակավայրերի շատ անուններ ունեն ռուսական և սլավոնական արմատներ Էրմակի կողմից Սիբիրի ընդհանուր ընդունված նվաճումից շատ առաջ, և շատ բառեր, որոնք դեռևս օգտագործվում են առօրյա կյանքում Քալդոնների կողմից, թվագրվում են մինչև 14-րդ դարը:

Օրինակ՝ հնացած և դեռևս օգտագործվող քալդոնական սլավոնական «komoni» (ձիեր) բառը, որը գրանցված է «Իգորի արշավի հեքիաթում» և «Զադոնշչինա»-ում, ինչպես նաև գետերի և վայրերի այլ տիպիկ սլավոնական սիբիրյան անուններ, որոնք ամրագրված են որոշներում։ Սիբիրյան անունները 1587 թվականից հետո ռուս բնակչության այնտեղ ժամանելուց շատ առաջ կասկածի տակ են դնում Սիբիրում Չալդոնների հայտնվելու ավանդաբար ընդունված պատմությունը Էրմակի կողմից նրա նվաճումից հետո:

Քալդոնների շրջանում դեռևս կան լեգենդներ, որոնք փոխանցվել են իրենց նախնիներից սերնդեսերունդ Սիբիրում իրենց կյանքի մասին մինչև Էրմակի գալը, իսկ խալդոնների կենցաղային ձևը, ավելի շուտ, բնորոշ է սլավոնների կյանքի ժամանակներին մինչև մ.թ. Արքայական իշխանության առաջացում - սլավոնական հողի սեփականության սլավոնական եղանակի ժամանակներ՝ առանց հստակ սահմանված կենտրոնացված իշխանության։ Այս պատմական ուսումնասիրությունների հետ կապված՝ պատմաբանները ներկայումս լրջորեն քննարկում են արիական և սլավոնական ծագում ունեցող սիբիրցի վերաբնակիչներից Քալդոնների սլավոնական ծագման մասին բավականին հակասական վարկածը մինչև Սիբիր թաթարների և մոնղոլական ցեղերի ժամանումը:

Զարմանալի չէ, քանի որ տարեգրությունները արձանագրում են Վյատկա-Նովգորոդի ուշկուինիկների հայտնվելը Օբի վրա 1363 թվականին՝ նահանգապետեր Ալեքսանդր Աբակունովիչի և Ստեփան Լյապայի հրամանատարությամբ: Այստեղից նրանց հետնորդները Սիբիրը հետազոտել են Էրմակից շատ առաջ։ Ի՞նչը գրավեց ռուսներին դեպի Սիբիր: Առաջին հերթին մորթու անպետք բանը, որն այդ օրերին ոսկով արժեր։ Սիբիրում ապրելը հարմարավետ էր, թշնամիները գտնվում էին հեռու, իսկ տայգան ապահովում էր կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ։ Հիշենք, որ Սիբիրում ճորտատիրություն երբեք չի եղել։

Ժամանակի ընթացքում, Էրմակի արշավանքներից և Սիբիրի բնակչությունից հետո, նախ ռուս կազակները, իսկ հետո վերաբնակիչները, Սիբիրի բնիկ ռուսները, հնաբնակները սկսեցին կոչվել խալդոններ, իսկ Ռուսաստանի բոլոր շրջաններից ներգաղթյալները սկսեցին կոչվել։ կոչվում են ինքնագնաց հրացաններ: Չալդոններն իրենք են ենթադրում իրենց ինքնանունը որպես Չալկայի և Դոնի միջև: Սիբիրում ընդունված է կազակական դասի ցանկացած ներկայացուցչի անվանել «ազատ մարդիկ», «դոնի մարդ». իսկ «Չալի գետից մարդիկ» այլաբանորեն վկայակոչում էին դատապարտյալներին, աքսորյալներին և ավազակներին, որոնք նույնպես դասվում էին որպես «ազատ մարդիկ», այսինքն՝ մարդիկ, ովքեր հակված չէին ենթարկվել իշխանություններին։ Այստեղից է գալիս բանտային արտահայտությունը, այսինքն. նստել գերության մեջ. Սրանում ռացիոնալ հատիկ կա, բնիկ խալդոնները անընդհատ համալրվում էին փախածներով և նախկին դատապարտյալներով, որոնք սրտով մնում էին ազատ մարդիկ՝ ի տարբերություն «ստրուկների»՝ «ինքնագնացների»: Իսկ ուշկուինիզմի և կազակների խալդոնյան ազատ ավանդույթները լիակատար ընդունում և ըմբռնում գտան փախածների մեջ։

Չալդոնները Վայրի Արևմուտքի ամերիկացիներին համարժեք են՝ իրենց ծածկագրերով, իրենց կամքի սիրով և իրենց չգրված ծածկագրերով։ Չալդոնները շատ ավանդույթներ ունեն, որոնք հատուկ են իրենց։ Նախքան Սիբիր «Ռասեյայից» «ինքնագնաց հրացանների» ժամանումը, Չալդոնները Սիբիրում կառուցեցին տներ, որոնք ինչ-որ չափով հիշեցնում էին աննկատ բլինդաժներ և գետնի մեջ փորված բլինդաժներ, որոնք, անհրաժեշտության դեպքում, կարող էին հեշտությամբ և արագ կառուցվել խալդոնների ժամանակ: տեղափոխվել է նոր վայր կամ որսի և ձկնորսական վայրերում: Ներկայումս որսորդական և ձկնորսական վայրերում նման «որսորդական տներ» կառուցելու սովորությունը որդեգրել են բոլոր որսորդներն ու ձկնորսները, այդ թվում՝ սիբիրյան թաթարները, որոնցում ընդունված է լուցկի, սննդի, հագուստի և պարզունակ պարագաներ թողնել այլ մարդկանց։ որսորդներ և ձկնորսներ. Չալդոնները, ի տարբերություն ինքնագնաց ֆերմերների, հիմնականում որսորդներ, ձկնորսներ և ձկնորսներ էին: Չալդոնների մեկ այլ բնորոշ առանձնահատկությունն է սիբիրյան մեծ «Chaldon խրճիթը», որը բաղկացած է երկու մասից, որոնք միավորված են մեկ տան մեջ և հիշեցնում են «ակորդեոն», կանանց խոհանոցով, որը գտնվում է աջ կողմում, գավթի հետևի մուտքի մոտ, և «սրբավայրը»: մուտքի ձախ կողմը, խրճիթի «կարմիր» անկյունը։ Խալդոնյան մեծ խրճիթ կառուցելու ավանդույթի առաջացումը կապված է Սիբիր Էրմակի և նոր ռուս վերաբնակիչների ժամանման հետ, որոնցից Քալդոնները որդեգրել են փայտե տներ և փայտե խրճիթներ:

Քալդոնյան ավանդույթների անսովոր առանձնահատկությունն այն է, որ հազվադեպ է նկատվում տաբու արգելում, որ տղամարդը մտնի խրճիթի «իգական կեսը», ներառյալ խոհանոցը, երբ տղամարդուն արգելվում է դիպչել խոհանոցում որևէ բանի «որպեսզի չպղծի». մարդն իրավունք չունի խոհանոցի գավաթից ինչ-որ բան վերցնել՝ ջուր խմելու համար. Ինչը, ընդհանուր առմամբ, շատ անհարմար է. եթե ուզում ես խմել, պետք է սպասես, մինչև կանանցից մեկը լցնի և քեզ ջուր տա, այնպես որ նրանք հաճախ ջրի բաք և շերեփ են դնում խոհանոցի մոտ, որպեսզի տղամարդն առանց կինը կարող է խմել. Միայն կինը իրավունք ունի ուտելիք պատրաստել, դեղորայքային թուրմեր պատրաստել, լվանալ սպասքը և կարգի բերել սիբիրյան շալդոնների խոհանոցը, հետևաբար, տղամարդու մուտքը խոհանոց կանխելու համար կինը պարտավոր է կերակրել և խմել եկող տղամարդուն։ , և ջուր տուր նրան, եթե նա ծարավ է։ Ցանկացած տղամարդ, ով կփորձեր խոհանոց մտնել, անմիջապես կհանդիմանար կանանց կողմից։ Իր հերթին, կինը չպետք է օգտագործի «տղամարդկանց գործիքները» և չպետք է մտնի տնային տնտեսության «տղամարդկանց կեսը», սովորաբար՝ գործիքների տնակը. վերցնի դեսանտ, մուրճ: Այսպիսով, չնայած տղամարդկանց և կանանց «հավասարությանը», երբ դատապարտելի չի համարվում, եթե աղջիկները տղաների հետ վազում են գետում ձկնորսության և անասուններ անելու, իսկ կանայք գնում են որսի, քալդոնյան ավանդույթները ներառում են կանանց և տղամարդկանց ընտանեկան պարտականությունների բաշխումն ըստ սեռի։ .

Քալդոնների կրոնական ավանդույթում կար երկակի հավատք՝ քրիստոնեության համադրություն հեթանոսության հետ, մասամբ ներմուծված ուշկույնիկների կողմից, մասամբ փոխառված Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներից։ Առօրյա կյանքում բնիկ ռուս սիբիրցիների մեջ սրբապատկերներով «կարմիր անկյունը» հաճախ անվանում են «գոդնիցա»՝ որպես սլավոնական ժամանակների և «դուալիզմի» ժամանակների մասունք, երբ կարմիր անկյունում կանգնած էին «աստվածների» արձանիկները: Սրբապատկեր գցելը դեռ վատ նշան է համարվում՝ «Աստված կվիրավորվի»։ Սիբիրում ռուսական ցարի իշխանության հաստատումից հետո հեթանոս Քալդոնները ենթարկվում էին կրկնակի տուրքի մինչև քրիստոնեություն ընդունելը, սակայն, ինչպես հին հավատացյալների ուղղափառ քրիստոնյաները («Կերժակներ»):

Մարդաբանորեն և գենետիկորեն Քալդոնները, մի կողմից, միջին թվաբանական ռուսներ են, բնիկ և փախած դատապարտյալների, ռուսական տարբեր հողերից կազակների երկարատև խաչասերման հետևանք: Սակայն, մյուս կողմից, խալդոնների կենսակերպը հուշում է նրանց խաչասերումը տեղի ցեղերի հետ, թեև ոչ այնքան նշանակալից, որքան կարող է թվալ Սիբիրի իրողություններից հեռու մարդկանց։ Այնուամենայնիվ, շատ Չալդոններ, ամենայն հավանականությամբ, իրենց մայրական գեներում ունեն Սիբիրի ավանդական էթնիկ խմբերի արմատները: Սակայն, ցավոք, ներկայումս Սիբիրի ռուս բնիկ բնակչության գենետիկայի ուսումնասիրություններ չկան: