Հոգեկան և հոգեբանական մեխանիզմներ. Հոգեկան հիվանդությամբ տառապող մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքի խնդիրը

Այս հասկացությունները առաջին անգամ մտցվել են հոգեբանության մեջ ավստրիացի հայտնի հոգեբան Զիգմունդ Ֆրեյդի կողմից 1894 թվականին «Պաշտպանական նյարդահոգեբանական» փոքրիկ ստուդիայում: Այնուհետև դրանք շարունակվեցին, մեկնաբանվեցին, փոխակերպվեցին, արդիականացվեցին հոգեվերլուծական կողմնորոշման տարբեր սերունդների հետազոտողների և հոգեթերապևտների և հոգեբանական այլ ուղղությունների կողմից՝ էքզիստենցիալ հոգեբանություն, հումանիստական ​​հոգեբանություն, գեշտալտ հոգեբանություն և այլն: Արդեն իր վաղ աշխատություններում Ֆրեյդը նշել է, որ Հոգեբանական պաշտպանության նախատիպը ռեպրեսիայի մեխանիզմ է, որի վերջնական նպատակն է խուսափել դժգոհությունից, բոլոր բացասական ազդեցություններից, որոնք ուղեկցում են ներքին հոգեկան կոնֆլիկտներին անգիտակցականի շարժիչների և այն կառույցների միջև, որոնք պատասխանատու են անհատի վարքը կարգավորելու համար: Բացասական աֆեկտների կրճատմանը զուգընթաց տեղի է ունենում այդ աֆեկտների բովանդակության ռեպրեսիա, այն իրական տեսարանները, մտքերը, գաղափարները, ֆանտազիաները, որոնք նախորդել են աֆեկտների ի հայտ գալուն։

Հոգեվերլուծաբանների երկրորդ էշելոնի ներկայացուցիչ Աննա Ֆրեյդն արդեն բավականին հստակ բացահայտել է այն աֆեկտը, որը ներառում է պաշտպանական մեխանիզմների աշխատանքը՝ սա վախ է, անհանգստություն։ Հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմների հայեցակարգը ներկայացնում է Ա. Ֆրեյդը, մասնավորապես, իր «Ինքնակառավարման և պաշտպանության մեխանիզմների հոգեբանություն» աշխատության մեջ։ Նա մատնանշեց անհանգստության երեք աղբյուրներ.

Նախ, դա անհանգստություն է, վախ անգիտակցականի բնազդների կործանարար և անվերապահ պնդումներից, որոնք առաջնորդվում են միայն հաճույքի սկզբունքով (վախ Այն-ից):

Երկրորդ, դրանք անհանգստացնող և անտանելի վիճակներ են, որոնք առաջանում են մեղքի և ամոթի զգացումով, քայքայիչ զղջումով (սուպեր-էգոյի Ես-ից վախ):

Եվ վերջապես, երրորդը, սա վախ է իրականության պահանջներից (վախ իրականության Եսից): Ա. Ֆրեյդը (հետևելով իր հորը՝ Ս. Ֆրեյդին) հավատում էր, որ Պաշտպանական մեխանիզմը հիմնված է երկու տեսակի ռեակցիաների վրա.

1. գիտակցված վարքի մեջ ազդակների արտահայտման արգելափակում.

2. աղավաղելով դրանք այնպես, որ դրանց սկզբնական ինտենսիվությունը նկատելիորեն նվազի կամ շեղվի դեպի կողմը։

Հոր ստեղծագործությունների, ինչպես նաև սեփական հոգեվերլուծական փորձի վերլուծությունը Աննա Ֆրեյդին հանգեցրեց այն եզրակացության, որ պաշտպանության կիրառումը չի թուլացնում կոնֆլիկտը, վախերը պահպանվում են և, ի վերջո, հիվանդության մեծ հավանականություն կա: Նա ցույց տվեց, որ հոգեպաշտպան մեթոդների որոշակի հավաքածուներ հանգեցնում են համապատասխան, շատ կոնկրետ ախտանիշների: Դա ապացուցվում է նաեւ այն փաստով, որ որոշակի հոգեբանական պաթոլոգիաների դեպքում կիրառվում են համապատասխան պաշտպանիչ տեխնիկա։ Այսպիսով, հիստերիայի դեպքում բնորոշ է ռեպրեսիայի հաճախակի դիմելը, իսկ նևրոզի դեպքում օբսեսիվ վիճակներկա մեկուսացման և ճնշելու զանգվածային կիրառում։

Աննա Ֆրոյդը թվարկում է հետևյալ պաշտպանական մեխանիզմները.

1. ռեպրեսիա,

2. ռեգրեսիա,

3. ռեակտիվ ձևավորում,

4. Մեկուսացում,

5. մեկ անգամ չեղարկել նախկինը,

6. պրոյեկցիա,

7. ներածություն,

8. ինքնաուղղորդում

9. հակադարձ

10. սուբլիմացիա.

Կան պաշտպանության այլ մեթոդներ. Այս կապակցությամբ նա նաև կոչ արեց.

11. ժխտում ֆանտազիայի միջոցով,

12. իդեալականացում,

13. նույնացում ագրեսորի հետ և այլն։

Ա.Ֆրոյդը խոսում է ռեպրեսիայի նկատմամբ հատուկ վերաբերմունքի մասին, որը բացատրվում է նրանով, որ այն «քանակական առումով շատ ավելի մեծ աշխատանք է կատարում, քան մյուս տեխնիկան։ Բացի այդ, այն օգտագործվում է անգիտակցականի այնպիսի ուժեղ բնազդների դեմ, որոնք չեն կարող մշակվել այլ տեխնիկայով»։ Մասնավորապես, այս հետազոտողը ենթադրում է, որ ռեպրեսիայի գործառույթն առաջին հերթին սեռական ցանկությունների դեմ պայքարն է, մինչդեռ պաշտպանության մյուս մեթոդները հիմնականում ուղղված են ագրեսիվ ազդակների մշակմանը:

Մելանի Քլայնը դեռ 1919 թվականին Բուդապեշտի հոգեբանական ընկերության հանդիպման ժամանակ ցույց տվեց, որ ռեպրեսիան որպես պաշտպանիչ մեխանիզմ նվազեցնում է երեխայի հետազոտական ​​գործունեության որակը՝ չազատելով սուբլիմացիայի էներգետիկ ներուժը, այսինքն. էներգիայի փոխանցում հասարակական գործունեությանը, ներառյալ ինտելեկտուալը: Մ.Քլայնը որպես պաշտպանության ամենապարզ տեսակներ նկարագրեց հետևյալը.

· օբյեկտների պառակտում,

· պրոյեկտիվ (ինքնա) նույնականացում,

· մտավոր իրականությունից հրաժարվելը,

· օբյեկտի նկատմամբ ամենակարողության պահանջ և այլն:

Հակասական վերաբերմունք կա մտավոր կարգավորման այնպիսի տեխնիկայի նկատմամբ, ինչպիսին է սուբլիմացիան, որի խնդիրն է չբավարարված էրոսի մղումները կամ կործանարար միտումները վերամշակել սոցիալապես օգտակար գործունեության մեջ: Ամենից հաճախ սուբլիմացիան հակադրվում է պաշտպանիչ տեխնիկային. սուբլիմացիայի օգտագործումը համարվում է ուժեղ ստեղծագործ անհատականության վկայություններից մեկը:

Հոգեվերլուծաբան Վիլհայմ Ռայխը, ում գաղափարների վրա այժմ կառուցված են մարմնական հոգեթերապիայի բազմազանություն, կարծում էր, որ մարդու բնավորության ամբողջ կառուցվածքը մեկ պաշտպանական մեխանիզմ է:

Էգոյի հոգեբանության նշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը՝ Հ. Հարթմանը, արտահայտեց այն միտքը, որ էգոյի պաշտպանական մեխանիզմները կարող են միաժամանակ ծառայել ինչպես մղումները վերահսկելու, այնպես էլ մեզ շրջապատող աշխարհին հարմարվելու համար։

Ռուսական հոգեբանության մեջ հոգեբանական պաշտպանության մոտեցումներից մեկը ներկայացնում է Ֆ.Վ. Բասին. Այստեղ հոգեբանական պաշտպանությունը դիտվում է որպես հոգեկան տրավմայի նկատմամբ անհատի գիտակցության արձագանքման ամենակարևոր ձևը:

Մեկ այլ մոտեցում է պարունակում Բ.Դ. Կարվասարսկին. Նա հոգեբանական պաշտպանությունը համարում է անհատի հարմարվողական ռեակցիաների համակարգ, որն ուղղված է փոխհարաբերությունների ոչ հարմարվողական բաղադրիչների նշանակությունը՝ ճանաչողական, հուզական, վարքագծային, թուլացնելու համար դրանց տրավմատիկ ազդեցությունը ինքնորոշման վրա: Այս գործընթացը, որպես կանոն, տեղի է ունենում անգիտակից մտավոր գործունեության շրջանակներում մի շարք հոգեբանական պաշտպանական մեխանիզմների օգնությամբ, որոնցից մի քանիսը գործում են ընկալման մակարդակում (օրինակ՝ ռեպրեսիա), մյուսները՝ վերափոխման (աղավաղում) մակարդակում։ ) տեղեկատվության (օրինակ, ռացիոնալացում): Կայունությունը, հաճախակի օգտագործումը, կոշտությունը, սերտ կապը մտածողության, փորձի և վարքագծի ոչ հարմարվողական կարծրատիպերի հետ, ինքնազարգացման նպատակներին հակազդող ուժերի համակարգում ընդգրկելը նման պաշտպանիչ մեխանիզմները վնասակար են դարձնում անհատի զարգացմանը: Նրանց ընդհանուր առանձնահատկությունն այն է, որ անհատը հրաժարվում է զբաղվել այնպիսի գործողություններով, որոնք նպատակ ունեն արդյունավետորեն լուծել իրավիճակը կամ խնդիրը:

Հարկ է նաև նշել, որ մարդիկ հազվադեպ են օգտագործում որևէ մեկ պաշտպանական մեխանիզմ. նրանք սովորաբար օգտագործում են տարբեր պաշտպանական մեխանիզմներ:

Բաժին 1. Պաշտպանական մեխանիզմների առաջացման և զարգացման պատճառները

Որտեղի՞ց են գալիս պաշտպանության տարբեր տեսակները: Պատասխանը պարադոքսալ է և պարզ՝ մանկուց։ Երեխան աշխարհ է գալիս առանց հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմների, բոլորն էլ ձեռք է բերում հենց այն նուրբ տարիքում, երբ նա վատ է գիտակցում իր արածը և պարզապես փորձում է գոյատևել՝ պահպանելով իր հոգին։

Հոգեդինամիկ տեսության փայլուն հայտնագործություններից մեկը վաղ մանկության տրավմայի կարևոր դերի բացահայտումն էր: Որքան շուտ է երեխան ստանում հոգեկան տրավմա, այնքան մեծահասակների մոտ անհատականության ավելի խոր շերտերն են «դեֆորմացվում»: Սոցիալական իրավիճակը և փոխհարաբերությունների համակարգը կարող են փոքր երեխայի հոգում փորձառություններ առաջացնել, որոնք անջնջելի հետք կթողնեն նրա ողջ կյանքում, իսկ երբեմն նույնիսկ արժեզրկեն այն: Ֆրեյդի նկարագրած մեծացման ամենավաղ փուլի խնդիրն է նորմալ հարաբերություններ հաստատել երեխայի կյանքում առաջին «օբյեկտի»՝ մոր կրծքի և դրա միջոցով ամբողջ աշխարհի հետ: Եթե ​​երեխային չլքեն, եթե մայրը առաջնորդվի ոչ թե գաղափարով, այլ նուրբ զգացումով ու ինտուիցիայով, երեխային կհասկանան։ Եթե ​​նման ըմբռնում տեղի չունենա, դրվում է անձնական ամենածանր պաթոլոգիաներից մեկը՝ հիմնարար վստահություն աշխարհի նկատմամբ չի ձևավորվում։ Մի զգացում է առաջանում և ուժեղանում, որ աշխարհը փխրուն է և չի կարող ինձ պահել, եթե ընկնեմ: Աշխարհի նկատմամբ այս վերաբերմունքը մեծահասակին ուղեկցում է ողջ կյանքի ընթացքում։ Այս վաղ տարիքի ոչ կառուցողականորեն լուծված խնդիրները հանգեցնում են նրան, որ մարդն աշխարհը խեղաթյուրված է ընկալում։ Վախը պատում է նրան։ Մարդը չի կարող սթափ ընկալել աշխարհը, վստահել իրեն և մարդկանց, հաճախ ապրում է կասկածով, որ ինքը նույնիսկ գոյություն ունի։ Նման անհատների մոտ վախից պաշտպանությունը տեղի է ունենում հզոր, այսպես կոչված պարզունակ, պաշտպանական մեխանիզմների օգնությամբ։

Մեկուկես-երեք տարեկանում երեխան լուծում է ոչ պակաս կարևոր կյանքի խնդիրները։ Օրինակ, գալիս է ժամանակը, և ծնողները սկսում են սովորեցնել նրան օգտվել զուգարանից, վերահսկել իրեն, իր մարմինը, վարքն ու զգացմունքները: Երբ ծնողները հակասական են, երեխան կորչում է. նրան կա՛մ գովում են, երբ նա կեղտոտում է կաթսայում, կա՛մ բարձրաձայն ամաչում, երբ նա հպարտորեն բերում է այս լիքը կաթսան սենյակ՝ սեղանի շուրջ նստած հյուրերին ցույց տալու համար: Այս տարիքում ի հայտ է գալիս շփոթություն և, որ ամենակարևորը, ամոթ, զգացում, որը նկարագրում է ոչ թե իր գործունեության արդյունքները, այլ ինքն իրեն։ Այն ծնողները, ովքեր չափազանց կենտրոնացած են մաքրության ֆորմալ պահանջների վրա, ովքեր երեխային պարտադրում են այս տարիքի համար անիրագործելի «կամավորության» մակարդակ, ովքեր պարզապես մանկամիտ անհատներ են, ապահովում են, որ երեխան սկսի վախենալ սեփական ինքնաբուխությունից և ինքնաբուխությունից: Մեծահասակներ, որոնց ամբողջ կյանքը պլանավորված է, ամեն ինչ վերահսկվում է, մարդիկ, ովքեր չեն պատկերացնում կյանքը առանց ցուցակի և համակարգվածության և միևնույն ժամանակ չեն կարողանում հաղթահարել արտակարգ իրավիճակները և ցանկացած անակնկալ. սեփական փոքրիկ «ես»-ը, երկու տարեկան, խայտառակ ու ամոթխած:

Երեքից վեց տարեկան երեխան կանգնած է այն փաստի հետ, որ իր բոլոր ցանկությունները չեն կարող բավարարվել, ինչը նշանակում է, որ նա պետք է ընդունի սահմանափակումների գաղափարը: Դուստրը, օրինակ, սիրում է իր հորը, բայց չի կարող ամուսնանալ նրա հետ, նա արդեն ամուսնացած է մոր հետ։ Մեկ այլ կարևոր խնդիր է սովորել լուծել «ես ուզում եմ» և «ես չեմ կարող» հակասությունները: Երեխայի նախաձեռնությունը պայքարում է մեղքի դեմ. բացասական վերաբերմունքարդեն արվածին։ Երբ նախաձեռնությունը հաղթում է, երեխան զարգանում է նորմալ, եթե կա մեղքի զգացում, ապա, ամենայն հավանականությամբ, նա երբեք չի սովորի վստահել ինքն իրեն և գնահատել իր ջանքերը խնդրի լուծման գործում: Մշտապես արժեզրկել երեխայի աշխատանքի արդյունքները՝ օգտագործելով «Դուք կարող էիք ավելի լավ անել» ոճը դաստիարակությունհանգեցնում է նաև սեփական ջանքերն ու աշխատանքի արդյունքները վարկաբեկելու պատրաստակամության ձևավորմանը։ Ձևավորվում է ձախողման վախ, որը հնչում է այսպես. «Ես նույնիսկ չեմ փորձի, այն ամեն դեպքում չի ստացվի»: Այս ֆոնի վրա ձևավորվում է խիստ անձնական կախվածություն քննադատից։ Այս տարիքում հիմնական հարցն այն է, թե որքան կարող եմ անել: Եթե ​​հինգ տարեկանում դրա բավարար պատասխանը չգտնվի, մարդն իր ողջ կյանքում անգիտակցաբար կպատասխանի դրան՝ ընկնելով «դու թույլ չե՞ս» խայծի վրա։

Երեխայի սոցիալական միջավայրի խնդիրը ներառում է կյանքի և մահվան մղման էներգիաների ուղղորդումը և յուրաքանչյուր կոնկրետ իրավիճակում դրանց նկատմամբ համապատասխան վերաբերմունքի ձևավորում, մղումների ճակատագրի գնահատում և որոշումներ կայացում. դա վատ է, թե լավ, բավարարել կամ բավարարել: չբավարարել, ինչպես բավարարել կամ ինչ միջոցներ ձեռնարկել, չբավարարել։ Այս երկու իշխանությունները՝ Սուպեր-Ես-ը և Էգոն, պատասխանատու են այս գործընթացների իրականացման համար, որոնք զարգանում են մարդու սոցիալականացման, որպես մշակութային էակի ձևավորման գործընթացում։

Սուպերէգո օրինակը զարգանում է անգիտակցականից Այն արդեն ծնվելուց հետո առաջին շաբաթներին: Սկզբում այն ​​զարգանում է անգիտակցաբար։ Երեխան սովորում է վարքագծի նորմերը՝ իրեն շրջապատող առաջին մեծահասակների՝ հոր և մոր հավանության կամ դատապարտման արձագանքի միջոցով:

Հետագայում Սուպեր-I-ում կենտրոնանում են երեխայի համար նշանակալի միջավայրի (ընտանիք, դպրոց, ընկերներ, հասարակություն) արդեն իսկ գիտակցված արժեքներն ու բարոյական գաղափարները:

I-ի (Ich) երրորդ ատյանը ձևավորվում է Id-ի էներգիաները սոցիալապես ընդունելի վարքագծի վերածելու նպատակով, այսինքն. վարքագիծը, որը թելադրված է Սուպեր-Էգոյի և Իրականության կողմից: Այս հեղինակությունը ներառում է էմոցիոնալ և մտավոր գործընթացը բնազդի պնդումների և նրա վարքագծային իրականացման միջև: Ամենադժվար վիճակում է I ատյանը. Նա պետք է որոշում կայացնի և իրագործի (հաշվի առնելով մղման պնդումները, դրա ուժը), Սուպեր-էգոյի կատեգորիկ հրամայականները, իրականության պայմաններն ու պահանջները: I-ի գործողությունները էներգետիկորեն աջակցվում են It ատյանի կողմից, վերահսկվում են Սուպեր-Էգոյի արգելքներով և թույլտվություններով և արգելափակված կամ ազատված իրականության կողմից: Ուժեղ, ստեղծագործ «ես»-ը գիտի, թե ինչպես ներդաշնակություն ստեղծել այս երեք իշխանությունների միջև և ի վիճակի է լուծել ներքին կոնֆլիկտները: Թույլը ես չեմ կարող հաղթահարել Id-ի «խելագար» գրավչությունը, Սուպեր-Էգոյի անվիճելի արգելքները և իրական իրավիճակի պահանջներն ու սպառնալիքները:

Իր «Գիտական ​​հոգեբանության ուրվագծում» Ֆրեյդը պաշտպանության խնդիրը դնում է երկու ձևով.

1) այսպես կոչված «առաջնային պաշտպանության» պատմությունը որոնում է «տառապանքի փորձի» մեջ, ինչպես որ ցանկությունների նախատիպը և «Ես»-ը որպես զսպող ուժ «բավարարվածության փորձն» էր.

2) ձգտել տարբերել պաշտպանության պաթոլոգիական ձեւը նորմալից.

Պաշտպանական մեխանիզմները, օգնելով էգոյին զարգացման դժվարին տարիներին, չեն վերացնում իրենց պատնեշները։ Մեծահասակի ուժեղացված եսը շարունակում է պաշտպանվել իրականում այլևս գոյություն չունեցող վտանգներից, նա նույնիսկ պարտավոր է իրականում փնտրել իրավիճակներ, որոնք կարող են գոնե մոտավորապես փոխարինել սկզբնական վտանգին՝ արդարացնելու ռեակցիաների սովորական մեթոդները: Այսպիսով, դժվար չէ հասկանալ, թե ինչպես են պաշտպանական մեխանիզմները, գնալով ավելի ու ավելի օտարանալով արտաքին աշխարհից և երկար ժամանակ թուլացնելով էգոն, նախապատրաստում են նևրոզի բռնկում՝ նպաստելով դրան:

Ս. Ֆրեյդից սկսած և հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմներն ուսումնասիրող մասնագետների հետագա աշխատություններում բազմիցս նշվում է, որ մարդու սովորական նորմալ պայմաններպաշտպանությունը, ծայրահեղ, կրիտիկական, սթրեսային կյանքի պայմաններում, ունի համախմբվելու ունակություն՝ ընդունելով ֆիքսված հոգեբանական պաշտպանության ձևը: Սա կարող է «քշել դեպի խորքերը» ներանձնային հակամարտությունը՝ վերածելով այն իր և ուրիշների հանդեպ դժգոհության անգիտակցական աղբյուրի, ինչպես նաև նպաստել Ս. Ֆրեյդի դիմադրություն կոչվող հատուկ մեխանիզմների առաջացմանը:

Հակամարտության կամ այն ​​լուծելու համար տվյալ անձի ընտրած ուղու առկայությունն ինքնին կարող է մարդուն ենթարկել հասարակության կողմից պատժի կամ դատապարտման վտանգի, մեղքի ցավոտ զգացումների կամ ինքնագնահատականի կորստի սպառնալիքի: Այս ամենը առաջացնում է անհանգստության զգացում, որը կարող է գերիշխող դառնալ։ Կոնֆլիկտի և անհանգստության միջև փոխհարաբերությունների ամենակարևոր հետևանքն այն է, որ անհանգստությունը հանգեցնում է հիասթափության տարբեր պաշտպանական հետևանքների, որոնք կարելի է բնութագրել որպես անհանգստությունը նվազեցնելու կամ ազատվելու գործողությունների եղանակներ: Այդ իսկ պատճառով դրանք կոչվում են պաշտպանական մեխանիզմներ։

Անհատականության տեսության մեջ պաշտպանական մեխանիզմները դիտվում են որպես անձի անբաժանելի և համատարած սեփականություն: Դրանք ոչ միայն արտացոլում են անձի ընդհանուր հատկությունները, այլև որոշում են նրա զարգացումը շատ կարևոր ասպեկտներում: Եթե ​​պաշտպանական մեխանիզմները ինչ-ինչ պատճառներով չեն կատարում իրենց գործառույթները, դա կարող է նպաստել հոգեկան խանգարումների առաջացմանը։ Ավելին, առաջացող խանգարման բնույթը հաճախ որոշում է մարդու պաշտպանական մեխանիզմների առանձնահատկությունները:

Պաշտպանական ռեակցիայի ձևավորման երևույթի մասին մակերեսային իմացությունը հանգեցնում է անձի դրդապատճառների թերահավատ հայացքի չափազանց հեշտ առաջացմանը: Եթե ​​ամեն ինչ կարող է թվալ, թե ճիշտ հակառակն է այն, ինչ իրականում կա, ինչպե՞ս կարելի է դատել իրական շարժառիթների մասին տվյալ դեպքում: Պատասխանն այն է, որ պաշտպանական ռեակցիայի ձևավորումը, ինչպես ցանկացած պաշտպանիչ մեխանիզմ, տեղի է ունենում միայն շատ կոնկրետ հանգամանքներում: Տարբերությունը կարելի է հայտնաբերել համապատասխան դրսևորումների ակնհայտ ուռճացմամբ (օրինակ, Շեքսպիրում. «Տիկինը շատ է բողոքում») - մարդը դառնում է մեղքի մոլեռանդ հալածող՝ մեղավորի նկատմամբ անգիտակցական գրավչության պատճառով (նրա տեսանկյունից. ) գործողություններ. Բայց հակասությունն ու ուռճացված պահվածքը միշտ չէ, որ ծառայում են որպես պաշտպանական ռեակցիայի ձևավորման որոշիչ։ Անհրաժեշտ է ուսումնասիրել մարդուն և այն հանգամանքները, որոնցում նա գտնվում է, որպեսզի վստահորեն մեկնաբանվի նրա վարքի բնութագրերը որպես պաշտպանական ռեակցիայի ձևավորման ցուցանիշ:

Բաժին 2. Հոգեբանական պաշտպանությունների դասակարգման խնդիրը

Չնայած այն հանգամանքին, որ շատ հեղինակներ ընդգծում են MPD տեսության ընդհանուր ասպեկտները, դեռևս չկա համակարգված գիտելիքներ այս խորը անձնական հատկությունների մասին: Մի շարք հեղինակներ, ընդհանուր առմամբ, ասում են, որ հոգեբանական պաշտպանությունը հոգեբանության մեջ ամենավիճահարույց խնդիրն է՝ մեջբերելով հետևյալ փաստարկները. դերը անհատականության խանգարումների և նևրոտիկ ախտանիշների ձևավորման գործում (Յակուբին Ա., 1982; Սավենկո Յու.Ս., 1974): Որպես օրինակ՝ ստորև ներկայացված է հոգեբանական պաշտպանության երեսունչորս տեսակների ցանկը, որը կազմվել է ընդամենը 2 դասակարգման ընդհանրացումից հետո (Ursano R. et al., 1992; Blum G., 1996). (առաջնային, երկրորդական), նույնացում ագրեսորի հետ, ասկետիզմ, ինտելեկտուալացում, աֆեկտի մեկուսացում, ռեգրեսիա, սուբլիմացիա, պառակտում, պրոյեկցիա, պրոյեկտիվ նույնականացում, ամենակարողություն, արժեզրկում, պարզունակ իդեալականացում, ռեակտիվ ձևավորում (վերադարձ կամ ռեակցիայի ձևավորում), փոխարինում կամ փոխարինում ( փոխհատուցում կամ սուբլիմացիա), տեղաշարժ, ներթափանցում, ոչնչացում, իդեալականացում, երազում, ռացիոնալացում, օտարացում, կատարսիս, ստեղծագործականությունը որպես պաշտպանական մեխանիզմ, ռեակցիա բեմադրելը, ֆանտազիզացումը, «հմայիչ», ավտոագրեսիան և այլն:

Շատ հեղինակների կարծիքով՝ պաշտպանական մեխանիզմներն ունեն հետևյալ ընդհանուր հատկությունները՝ գործում են ենթագիտակցականում, անհատը չի գիտակցում, թե ինչ է կատարվում իր հետ, հերքում, խեղաթյուրում, կեղծում են իրականությունը, գործում են կոնֆլիկտային, հիասթափության, տրավմայի, սթրեսի իրավիճակներում։ . Հոգեբանական պաշտպանության նպատակն է, ինչպես արդեն նշվեց, նվազեցնել հուզական լարվածությունը և կանխել վարքի, գիտակցության և ընդհանուր առմամբ հոգեկանի անկազմակերպումը: MPD-ն ապահովում է վարքի կարգավորում և ուղղորդում, նվազեցնում է անհանգստությունը և հուզական վարքը (Berezin F.B., 1988): Անհատի բոլոր մտավոր գործառույթները ներգրավված են դրանում, բայց ամեն անգամ դրանցից հիմնականում մեկը հանդես է գալիս որպես MPD, որն իր վրա է վերցնում աշխատանքի հիմնական մասը՝ հաղթահարելու բացասական փորձը:

Հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմների միասնական դասակարգում գոյություն չունի, թեև տարբեր հիմքերով դրանք խմբավորելու բազմաթիվ փորձեր կան։

Պաշտպանական մեխանիզմները ըստ հասունության աստիճանի կարելի է բաժանել պրոյեկտիվ (ռեպրեսիա, ժխտում, ռեգրեսիա, ռեակտիվ ձևավորում և այլն) և պաշտպանողական (ռացիոնալացում, ինտելեկտուալացում, մեկուսացում, նույնականացում, սուբլիմացիա, պրոյեկցիա, տեղաշարժ): Առաջինները համարվում են ավելի պարզունակ, նրանք թույլ չեն տալիս, որ հակասական և անձնական տրավմատիկ տեղեկատվությունը մտնի գիտակցություն: Վերջիններս ընդունում են տրավմատիկ տեղեկությունը, բայց մեկնաբանում են իրենց համար «անցավ» ձևով։

Նշենք նաև MPZ-ի ֆունկցիայի և հարակից դասակարգումների վերաբերյալ տարբեր մեկնաբանական մոտեցումներ: Այսպես, օրինակ, Գժեգոլովսկան, պաշտպանիչ մեխանիզմով հասկանալով «ճանաչողական գործընթաց, որը բնութագրվում է տեղեկատվության ընկալման կամ փոխակերպման խախտմամբ՝ տագնապալի բնույթի գերօպտիմալ ակտիվացման դեպքում» (Յակուբիկ Ա. «Հիստերիա», Մ. , 1982), առանձնացնում է պաշտպանության 2 մակարդակ.

1). «Ըմբռնողական պաշտպանության» մակարդակը (տերմինը ներմուծել է Ջ. Բրուները, 1948 թ.), դրսևորվում է բացասական տեղեկատվության նկատմամբ զգայունության շեմի բարձրացմամբ, երբ մուտքային տեղեկատվությունը չի համապատասխանում կոդավորվածին, ինչպես նաև ռեպրեսիաներով, ճնշմամբ. կամ հերքում. Ընդհանուր սկզբունքն ակնհայտ է՝ անհատի համար ընդունելի տեղեկատվությունը հանել իր գիտակցության ոլորտից։

2). Տեղեկատվության մշակման խաթարման մակարդակը դրա վերակառուցման (պրոյեկցիա, մեկուսացում, ինտելեկտուալացում) և վերագնահատման-խեղաթյուրման (ռացիոնալացում, ռեակտիվ կրթություն, ֆանտազիա) պատճառով. Ընդհանուր սկզբունքը տեղեկատվության վերակառուցումն է:

Մ. Յարոշը փորձում է մեկնաբանել IPM-ն ի պատասխան հոգեբանական սթրես, հիասթափություն. Առանձնացվում են ռեակցիաների հետևյալ տեսակները.

խոչընդոտները վերացնելու փորձեր;

խոչընդոտը շրջանցելու փորձեր;

· անհասանելի դարձած նպատակը փոխարինել ավելի իրագործելիով.

· ուղղակի ագրեսիա;

· ագրեսիա փոխանցված մեկ այլ օբյեկտ;

· ռեգրեսիա;

· մերժում (խոնարհություն), ինչպես նաև 2 տեսակի ռեակցիաներ՝ վերացնել սթրեսին ուղեկցող լարվածությունը և վերացնել սթրեսի պատճառները։

Ֆ.Բ. Բերեզինը (1988) առանձնացնում է հոգեբանական պաշտպանության չորս տեսակ.

· անհանգստություն առաջացնող գործոնների կամ բուն անհանգստության (ժխտում, ռեպրեսիա) պատճառող գործոնների իրազեկման կանխարգելում.

· թույլ է տալիս շտկել անհանգստությունը որոշակի գրգռիչների վրա (անհանգստության ֆիքսացիա);

· դրդապատճառների մակարդակի իջեցում (նախնական կարիքների արժեզրկում);

· անհանգստության վերացում կամ դրա մեկնաբանության մոդուլացում՝ կայուն հասկացությունների ձևավորման միջոցով (կոնցեպտուալիզացիա):

Ներքին հոգեվերլուծական ավանդույթը կիսել է հոգեբանական գիտության ճակատագիրը 30-ականներին։ գործնականում դադարեց գոյություն ունենալ մինչև քսաներորդ դարի 60-ական թվականները։ Այնուամենայնիվ, սկսած հոդվածից Ֆ.Վ. Բասին «Իմ ուժի» և «հոգեբանական պաշտպանության» մասին (1969 թ.), մեր երկրում փորձեր են արվում վերաիմաստավորել հոգեվերլուծության տեսական հասկացությունները «մատերիալիստական» հոգեբանության և դրա մեթոդաբանական ապարատի տեսանկյունից։ Հոգեբանական պաշտպանության խնդրի ոլորտում հայրենական հեղինակները առաջ են քաշել մի շարք տերմիններ, որոնք նշում են MPD հասկացությունները՝ պաշտպանիչ գործընթացներ, պաշտպանական մեխանիզմներ, նևրոտիկ հոգեբանական պաշտպանություն և հոգեկան պաշտպանություն: Հարկ է նշել, որ հոգեբանական պաշտպանության մասին գաղափարները օգտագործվում են որպես բացատրական կատեգորիաներ ռուսական հոգեբանության հոգեբանական տեսությունների բավականին լայն շրջանակում. անհատականության հարաբերությունների տեսություններ (Karvasarsky B.D., 1985; Tashlykov V.A., 1984, 1992), փորձառություններ (Vasilyuk F.E., . 1984), ինքնագնահատական ​​(Stolin V.V., 1984) և այլն:

Ցանկալի է ուշադրություն դարձնել վերջին տասնամյակների հայրենական գրականության մեջ տրված MPP-ի մի շարք սահմանումների վրա: Առավել բժշկական և հոգեբանական կողմնորոշվածներն են.

Մտավոր գործունեություն՝ ուղղված հոգեկան տրավմայի հետևանքների ինքնաբուխ հաղթահարմանը (V.F. Bassin, 1969,1970):

Հիվանդի անձի վերաբերմունքի հաճախակի դեպքեր տրավմատիկ իրավիճակին կամ դրա վրա ազդող հիվանդությանը (Banshchikov V.M., 1974. Մեջբերված V.I. Zhurbin, 1990):

Ընկալման և գնահատման հարմարվողական վերակառուցման մեխանիզմ, որը տեղի է ունենում այն ​​դեպքերում, երբ մարդը չի կարող համարժեք գնահատել ներքին կամ արտաքին կոնֆլիկտի հետևանքով առաջացած անհանգստության զգացումը և չի կարող հաղթահարել սթրեսը (Tashlykov V.A., 1992):

Մեխանիզմներ, որոնք աջակցում են գիտակցության ամբողջականությանը (Rottenberg V.S., 1986):

Անհատականությունը կայունացնող համակարգ, որն արտահայտվում է բացասական հույզերի վերացման կամ նվազագույնի հասցնելու մեջ, անհանգստության զգացումներով, որոնք առաջանում են, երբ կա քննադատական ​​անհամապատասխանություն աշխարհի պատկերի և պատկերի միջև: նոր տեղեկություններ(Գրանովսկայա Ռ.Մ., 1997):

Հոգեկան անբավարարության փոխհատուցման մեխանիզմներ (Volovik V.M., Vid V.D., 1975):

Հատուկ նշանակալից հոգեթերապևտիկ պրակտիկա, որի առանձնահատկությունն այն է, որ արտաքին կոնֆլիկտը (հիվանդը բժշկի հետ կամ հիվանդը մեկ այլ անձի հետ) հիմք է հանդիսանում հավատալու համար, որ գոյություն ունեն միմյանց հետ հակասող ուժերի հոգեվիճակում, և MPD-ի գոյություն ունեցող մեխանիզմները (Zhurbin V.I., 1990):

Ցավոք, ռուսական հոգեբանության մեջ MPD-ի բնույթն ու էությունը հասկանալու խնդիրները բարդանում են օտարերկրյա հեղինակների բնօրինակ տերմինաբանության ռուսերեն թարգմանության մեջ անորոշության և շփոթության պատճառով և սեփական սահմանումներին հետևելու հաստատված ավանդույթի պատճառով, որոնք հաճախ անհամատեղելի են ընդհանուր ընդունվածներ.

Հոգեկան առողջության հայեցակարգի բժշկական և հոգեբանական մեկնաբանությունը, մեր կարծիքով, հիմնված է հոգեկան հարմարվողականության խնդրի՝ որպես ընդհանուր կատեգորիայի ըմբռնման վրա: Ըստ F.B. Berezin-ի (1988) սահմանման՝ սա մարդու գործունեության իրականացման ընթացքում անհատի և շրջակա միջավայրի միջև օպտիմալ համընկնման հաստատման գործընթաց է, որը թույլ է տալիս անհատին բավարարել ընթացիկ կարիքները և իրականացնել դրանց հետ կապված նշանակալի նպատակներ՝ միաժամանակ պահպանելով: հոգեկան և ֆիզիկական առողջություն՝ միաժամանակ ապահովելով մարդու մտավոր գործունեության և վարքի համապատասխանությունը շրջակա միջավայրի պահանջներին։ Ըստ այս սահմանման, ներհոգեբանական (ներքին) հարմարվողականության մեխանիզմը հոգեբանական պաշտպանությունն է։ Հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմները զարգանում են օնտոգենեզում՝ որպես հոգեբանական կոնֆլիկտների հարմարվողականության և լուծման միջոց, ՄՊԴ-ի արդյունավետության ամենահզոր չափանիշը անհանգստության վերացումն է:

Հարաբերությունների հոգեբանության լույսի ներքո Վ.Ն. Մյասիշչևան (Իովլև Բ. նրանց հոգետրավմատիկ ազդեցությունը հիվանդների վրա:

Ռ. Ղազարուսը ստեղծել է հոգեպաշտպան մեթոդների դասակարգում՝ մի խմբի բաժանելով սիմպտոմատիկ մեթոդները (օգտագործելով ալկոհոլ, հանգստացնող, հանգստացնող և այլն) և մեկ այլ խմբի՝ այսպես կոչված ճանաչողական պաշտպանության ներհոգեբանական տեխնիկան (նույնականացում, տեղաշարժ, ճնշում, ժխտում, ռեակտիվ): ձևավորում, պրոյեկցիա, ինտելեկտուալացում):

Հոգեթերապևտիկ և բժշկահոգեբանական գրականության մեջ հոգեբանական պաշտպանությունը, որպես հոգեբանական կատեգորիա, հաճախ դիտվում է որպես հաղթահարման վարքագծին մոտ հասկացություն, սակայն դրանք հարմարվողական գործընթացների տարբեր ձևեր են և սթրեսային իրավիճակներին անհատների արձագանքները (Tashlykov V.A., 1992): Հոգեկան դիսկոմֆորտի թուլացումն իրականացվում է անգիտակցական մտավոր գործունեության շրջանակներում՝ ՄՊՀ-ի օգնությամբ։ Հաղթահարման վարքագիծը օգտագործվում է որպես հոգեբանական սպառնալիքի իրավիճակի վերացմանն ուղղված անհատի գործողությունների ռազմավարություն:

Սա պետք է հաշվի առնել հիվանդի հետ հոգեթերապևտիկ աշխատանքում, որն ուղղված է հիվանդների մոտ հիվանդության դեմ պայքարի մեխանիզմների մշակմանը (Tashlykov V.A., 1984):

Այժմ եկեք ավելի մանրամասն քննարկենք յուրաքանչյուր պաշտպանություն:

Բաժին 3. Հոգեբանական պաշտպանության տեսակները

մարդաշատ դուրս

Հոգեվերլուծության տեսակետից, այն, ինչ ճնշված է գիտակցությունից, վերապրում և մոռացվում է մարդու կողմից, բայց անգիտակցականում պահպանում է ձգողականության բնածին հոգեկան էներգիան (կատաքսիս): Գիտակցության վերադառնալու ձգտումով բռնադատվածը կարող է կապվել այլ ճնշված նյութի հետ՝ ձևավորելով հոգեկան բարդույթներ։ (Էգո) կողմից ռեպրեսիայի գործընթացը պահպանելու համար պահանջվում է էներգիայի մշտական ​​ծախս։ Դինամիկ հավասարակշռության խախտումը, երբ պաշտպանիչ մեխանիզմները՝ հակակատեքսները, թուլանում են, կարող է հանգեցնել նախկինում ճնշված տեղեկատվության վերադարձի գիտակցությանը: Նման դեպքեր նկատվել են հիվանդության, թունավորման (օրինակ՝ ալկոհոլի), ինչպես նաև քնի ժամանակ։ Հոգեկան ցնցումների հետ կապված ուղղակի ռեպրեսիան կարող է հանգեցնել ծանր տրավմատիկ նևրոզների. թերի կամ անհաջող ռեպրեսիան հանգեցնում է նևրոտիկ ախտանիշների ձևավորմանը: Ռեպրեսիան կարողանում է դիմակայել հզոր բնազդային ազդակներին, որոնց դեմ պաշտպանական այլ մեխանիզմներն անարդյունավետ են։ Սակայն սա ոչ միայն ամենաարդյունավետ, այլեւ ամենավտանգավոր մեխանիզմն է։ Անջատումը Ես-ից, որը տեղի է ունենում գիտակցության մեկուսացման արդյունքում բնազդային և աֆեկտիվ կյանքի ողջ ընթացքից, կարող է ամբողջությամբ ոչնչացնել անհատականության ամբողջականությունը: Կա ևս մեկ տեսակետ, ըստ որի ռեպրեսիան սկսում է գործել միայն այն բանից հետո, երբ այլ մեխանիզմներ (պրոյեկցիա, մեկուսացում և այլն) չեն գործում։ Այն ամենը, ինչ ճնշվում է գիտակցությունից դեպի անգիտակցական, չի անհետանում և էականորեն ազդում է մարդու հոգեկան վիճակի և վարքի վրա։ Ժամանակ առ ժամանակ տեղի է ունենում ինքնաբուխ «բռնադատվածների վերադարձը» գիտակցության մակարդակ, որը տեղի է ունենում անհատական ​​ախտանիշների, երազների, սխալ արարքների և այլնի տեսքով։

1) գրավչության ռեպրեսիա. Որքան ուժեղ են գրավչության ազդակները, այնքան ուժեղ պետք է լինի ռեպրեսիայի ուժը: Շարժիչի գործողության ուժը պետք է հավասար լինի ռեպրեսիայի ռեակցիայի ուժին: Բայց ներս մղված այս մղումը չի դադարում ձգտել իր գոհունակությանը։ Ճնշված գրավչությունը չի դադարում լինել անհատի ողջ մտավոր գործունեության փաստ: Ավելին, ճնշված գրավչությունը կարող է զգալիորեն կամ նույնիսկ մահացու ազդել անհատի վարքագծի վրա: Սուպերէգոյի գրաքննիչը, ով վտարել է, ինչպես իրեն թվում էր, սոցիալապես անընդունելի ցանկությունը, պետք է մշտապես զգոն լինի, պետք է շատ ջանք գործադրի դրայվների էներգիան անգիտակցականի նկուղում պահելու վրա։ Գրավչությանը դիմադրությունը պահանջում է իրական էներգիայի մատակարարում, դրա համար վարքագծի այլ ձևերը «լիցքաթափվում են»: Ուստի արագ հոգնածություն, վերահսկողության կորուստ, դյուրագրգռություն, արցունքահոսություն, ինչը կոչվում է ասթենիկ համախտանիշ: Իրականացված ռեպրեսիան առայժմ պահվում է անգիտակցականում՝ որպես խախտված աֆեկտ, որի ձևերը չափազանց բազմազան են՝ մարմնական սեղմակներ, ցնցումներ, պայթուցիկ ռեակցիաներ («չմոտիվացված աֆեկտ»), հիստերիկ հարձակումներ և այլն։

2) իրականության ռեպրեսիա. Այս դեպքում ճնշվում կամ խեղաթյուրվում է դրսից եկող տեղեկատվությունը, որը անհատը չի ցանկանում ընկալել, քանի որ դա իր համար տհաճ է, ցավոտ, ոչնչացնում է իր մասին պատկերացումները։ Այստեղ իրավիճակը վերահսկվում է Super-I-ի կողմից։ Սուպեր-էգոն անհատին դարձնում է «կույր», «խուլ», «անզգայուն» հակակրանքի նկատմամբ, այսինքն. տագնապալի, սպառնալից տեղեկատվություն. Այս տեղեկությունը, երբ ընկալվում է, սպառնում է խախտել առկա հավասարակշռությունը, հոգեկան կյանքի ներքին հետեւողականությունը։ Այս հետևողականությունը կառուցված է Super-Ego-ի կողմից, որը ստեղծվել է վարքագծի սովորած կանոններով, կանոնակարգերով և արժեքների համահունչ համակարգով: Իսկ զզվելի տեղեկատվությունը ոտնձգություն է Սուպեր-I-ի այս գերիշխող դերի նկատմամբ հոգեկան ապարատում: Երբեմն Սուպեր-Էգոյից իրականության մերժումն այնքան հզոր է և անվերահսկելի, որ կարող է հանգեցնել անհատի իրական մահվան: Իրականության անտեղյակության մեջ Սուպեր-Էգոն շատ նման է Id-ին իր կրողի կյանքի համար իր կույր անպատասխանատվության մեջ: Այս պահվածքը շատ նման է այն երեխաների պահվածքին, ովքեր թեթեւացնում են իրենց վախը՝ ամուր փակելով աչքերը, գլուխը ծածկելով վերմակով, դեմքը ափերով ծածկելով և մեջքը շրջելով։ Տեղեկատվությունը, որը վերադարձվում է շրջակա միջավայրի կողմից և հակասում է իր մասին հաստատված գիտելիքներին, ինքնորոշմանը, նույնպես ճնշված է: Որքան ավելի կոշտ, միաչափ և հետևողական լինի ես-ի հայեցակարգը (ես հենց այսպիսին եմ, և ոչ թե մեկ ուրիշը), այնքան մեծ է հավանականությունը զսպելու հետադարձ կապը, որն ասում է. «Բայց այս իրավիճակում դու տարբեր ես, դու այդպիսին չես։ ընդհանրապես!" Կոգնիտիվ դիսոնանսի լուծումը տհաճ բաները ճնշելու մեխանիզմի միջոցով թեթևացում է բերում ներկա իրավիճակում, բայց սահմանափակում է անհատականության զարգացումը շատ ոլորտներում, այդ թվում՝ մասնագիտական: Իրականության ռեպրեսիան դրսևորվում է անցյալի անունների, դեմքերի, իրավիճակների, իրադարձությունների մոռանալով, որոնք ուղեկցվել են բացասական հույզերի փորձով: Իսկ տհաճ մարդու կերպարը պարտադիր չէ, որ ճնշված լինի։ Այս մարդուն կարող են դուրս հանել միայն այն պատճառով, որ նա եղել է տհաճ իրավիճակի ակամա ականատես։ Ես կարող եմ անընդհատ մոռանալ ինչ-որ մեկի անունը, ոչ թե այն պատճառով, որ այդ անունն ունեցողն ինձ համար տհաճ է, այլ պարզապես այն պատճառով, որ անունը հնչյունապես նման է այն մարդու անվանը, ում հետ դժվար հարաբերություններ եմ ունեցել և այլն։

3) Սուպեր-էգոյի պահանջների և հրահանգների ճնշում. Այս դեպքում ճնշվում է նաև ինչ-որ տհաճ, բայց մեղքի զգացման հետ կապված մի բան։ Մեղքի փորձը սուպեր-էգոյի կողմից պատժամիջոց է որոշակի արարք կատարելու կամ նույնիսկ «սարսափելի» բան անելու հենց մտքի համար։ Սուպերէգոյի դեմ գործողի ճնշումը կարող է ունենալ երկու հետևանք.

· նախ՝ այս ռեպրեսիան հաջողվում է, հանվում է մեղքի զգացումը, նորից վերադառնում է հոգեբանական բարեկեցությունն ու հարմարավետությունը, բայց այս բարեկեցության գինը անհատի բարոյական անկումն է։

· Սուպեր-էգոյի դեմ ռեպրեսիայի աշխատանքի երկրորդ հետևանքը նևրոտիկ ռեակցիաներն են, մասնավորապես բոլոր տեսակի ֆոբիաները (վախերը):

Ահեղ սուպեր-էգոն, թույլ տալով ճնշել մեղքի զգացումը, նրան «պատժում է» հիվանդությամբ։

4) Աշխատել ռեպրեսիաների հաղթահարման ուղղությամբ. Ֆրոյդն ասում էր, որ «չկա նևրոտիկ բժշկական պատմություն առանց որևէ տեսակի ամնեզիայի», այլ կերպ ասած՝ նևրոտիկ անհատականության զարգացման հիմքը տարբեր մակարդակներում ռեպրեսիաներն են: Եվ եթե շարունակենք մեջբերել Ֆրոյդին, ապա կարող ենք ասել, որ «բուժման նպատակը ամնեզիայի վերացումն է»։ Բայց ինչպե՞ս դա անել: Հոգեբանական պաշտպանության հետ աշխատելու հիմնական, կանխարգելիչ ռազմավարությունը «հոգեկան կյանքի բոլոր առեղծվածային էֆեկտների պարզաբանումն է», «առեղծվածային» հոգեկան երևույթների ապամիստիզացումը, և դա ենթադրում է մարդու գիտական ​​և հոգեբանական իրազեկվածության մակարդակի բարձրացում: Ձեռք բերված հոգեբանական գիտելիքները և ձեռք բերված հոգեբանական լեզուն դառնում են գործիք՝ հայտնաբերելու, ճանաչելու և նշելու, թե ինչն է ազդել անհատի վիճակի և զարգացման վրա, բայց որի մասին անհատը չգիտեր, չգիտեր, ինչի մասին նա չէր կասկածում: Կանխարգելումը նաև զրույց է մեկ այլ մարդու (գուցե հոգեբանի) հետ, ում կարող ես պատմել քո չիրականացված ցանկությունների, անցյալի և ներկա վախերի ու անհանգստությունների մասին։ Անընդհատ բառայնացումը (արտասանությունը) թույլ չի տալիս այդ ցանկություններին և վախերին «սայթաքել» անգիտակցականի տարածք, որտեղից դժվար է դրանք դուրս բերել: Մեկ այլ անձի հետ շփվելիս դուք կարող եք սովորել ինքնատիրապետում և քաջություն՝ ձեր մասին ուրիշներից սովորելու համար (լավ կլինի կրկնակի ստուգել այն, ինչ լսում եք): Ցանկալի է հայտնել, թե ինչպես է ընկալվել ձեր մասին այս տեղեկությունը, ինչ է այն զգացել, զգացել: Դուք կարող եք օրագիր պահել: Դուք պետք է գրեք այն ամենը, ինչ գալիս է ձեր մտքին ձեր օրագրում, առանց փորձելու գեղեցիկ կազմակերպել ձեր մտքերն ու փորձառությունները: Ռեպրեսիան երբեմն իրեն զգացնել է տալիս լեզվի տարբեր սայթաքումների, լեզվի սայթաքումների, երազների, «հիմար» և «զառանցական» մտքերի, չմոտիվացված արարքների, անսպասելի մոռացումների, ամենահիմնական բաների վերաբերյալ հիշողության կորստի ժամանակ։ Իսկ հաջորդ աշխատանքը հենց այսպիսի նյութ հավաքելն է, այդ անգիտակցական հաղորդագրությունների իմաստը բացահայտելու մեջ՝ փորձելով պատասխան ստանալ, թե ինչ ուղերձ են հաղորդում բռնադատվածները այս բեկումներում գիտակցությանը։

Շշմեցնել

Նկարագրված ռեպրեսիայի բոլոր երեք տեսակները ( մղումների ճնշում, իրականության ճնշում, սուպերէգոյի պահանջների ճնշում) ինքնաբուխ, «բնական» և, որպես կանոն, հոգեպաշտպան լուծման անգիտակցաբար առաջացող մեթոդներ են։ բարդ իրավիճակներ. Շատ հաճախ ռեպրեսիայի «բնական» աշխատանքն անարդյունավետ է ստացվում. կա՛մ գրավչության էներգիան չափազանց բարձր է, կա՛մ դրսից եկող տեղեկատվությունը չափազանց կարևոր է և դժվար է վերացնել, կա՛մ զղջումն ավելի հրամայական է, կա՛մ այս ամենը գործում է միասին: . Եվ այդ ժամանակ մարդը սկսում է օգտագործել լրացուցիչ արհեստական ​​միջոցներ՝ աշխատանքը ավելի «արդյունավետ» ճնշելու համար։ Այս դեպքում մենք խոսում ենք հոգեկան այնպիսի հզոր դեղամիջոցների մասին, ինչպիսիք են ալկոհոլը, թմրանյութերը, դեղաբանական նյութերը (հոգեմետ, ցավազրկողներ), որոնց օգնությամբ մարդը սկսում է հավելյալ արհեստական ​​ֆիլտրեր և արգելքներ կառուցել ID-ի ցանկություններին, սուպերէգոյի խիղճը և իրականության անհանգստացնող զզվելի տեղեկատվությունը: Շշմած վիճակում, անկախ նրանից, թե ինչ միջոց է օգտագործվում, միայն հոգեկան վիճակների փոփոխություն է տեղի ունենում, բայց խնդիրը չի լուծվում։ Ավելին, այդ դեղերի օգտագործման հետ կապված նոր խնդիրներ են առաջանում՝ առաջանում է ֆիզիոլոգիական կախվածություն և հոգեբանական կախվածություն։ Շշմեցնողի կանոնավոր կիրառմամբ սկսվում է անձի դեգրադացումը:

Ճնշում

Ճնշումը անհանգստացնող տեղեկատվության ավելի գիտակցված խուսափումն է, քան ռեպրեսիան՝ ուշադրությունը շեղելով գիտակցված աֆեկտոգեն ազդակներից և կոնֆլիկտներից: Սա մտավոր գործողություն է, որն ուղղված է գիտակցությունից վերացնելու գաղափարի, աֆեկտի և այլնի տհաճ կամ ոչ տեղին բովանդակությունը։ Ճնշման մեխանիզմի առանձնահատկությունն այն է, որ, ի տարբերություն ռեպրեսիայի, երբ ռեպրեսիվ ատյանը (I), նրա գործողություններն ու արդյունքները անգիտակից են, այն, ընդհակառակը, գործում է որպես գիտակցության աշխատանքի մեխանիզմ «երկրորդ» մակարդակում. գրաքննություն» (գտնվում է ըստ Ֆրեյդի՝ գիտակցության և ենթագիտակցության միջև)՝ ապահովելով որոշ մտավոր բովանդակության բացառումը գիտակցության տարածքից, այլ ոչ թե մի համակարգից մյուսը տեղափոխելու մասին։ Օրինակ՝ մի տղայի պատճառաբանությունը. «Ես պետք է պաշտպանեմ իմ ընկերոջը՝ տղային, որին դաժանորեն ծաղրում են։ Բայց եթե ես դա անեմ, ապա դեռահասները կհասնեն ինձ։ Նրանք կասեն, որ ես նույնպես հիմար փոքրիկ բան եմ, և ես։ ուզում են, որ նրանք մտածեն, որ «որ ես նույնքան մեծ եմ, որքան նրանք: Ես ավելի լավ է ոչինչ չասեմ»: Այսպիսով, ճնշումը տեղի է ունենում գիտակցաբար, բայց դրա պատճառները կարող են գիտակցվել կամ չհասկանալ: Ռեպրեսիայի արգասիքները գտնվում են նախագիտակցության մեջ և չեն գնում դեպի անգիտակցական, ինչպես երևում է ռեպրեսիայի գործընթացում։ Զսպումը բարդ պաշտպանական մեխանիզմ է: Դրա զարգացման տարբերակներից մեկը ասկետիզմն է:

1) ասկետիզմ. Ասկետիզմը որպես հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմ նկարագրվել է Ա. Ֆրեյդի «Ինքնակառավարման և պաշտպանության մեխանիզմների հոգեբանություն» աշխատության մեջ և սահմանվել որպես բնազդային բոլոր ազդակների ժխտում և ճնշում: Նա նշեց, որ այս մեխանիզմն առավել բնորոշ է դեռահասներին, ինչի օրինակն է նրանց արտաքինից դժգոհությունը և այն փոխելու ցանկությունը։ Այս երևույթը կապված է դեռահասության մի քանի առանձնահատկությունների հետ. երիտասարդների և աղջիկների մարմնում տեղի ունեցող արագ հորմոնալ փոփոխությունները կարող են առաջացնել գիրություն և արտաքին տեսքի այլ արատներ, որոնք իրականում դեռահասին դարձնում են ոչ այնքան գրավիչ: Դրա վերաբերյալ բացասական զգացմունքները կարելի է «հեռացնել» պաշտպանական մեխանիզմի օգնությամբ՝ ասկետիզմ: Հոգեբանական պաշտպանության այս մեխանիզմը հանդիպում է ոչ միայն դեռահասների, այլև մեծահասակների մոտ, որտեղ ամենից հաճախ «բախվում են» բարոյական բարձր սկզբունքները, բնազդային կարիքներն ու ցանկությունները, ինչը, ըստ Ա.Ֆրոյդի, ընկած է ասկետիզմի հիմքում։ Նա նաև մատնանշեց ասկետիզմը մարդկային կյանքի բազմաթիվ ոլորտներում տարածելու հնարավորությունը: Օրինակ՝ դեռահասները սկսում են ոչ միայն ճնշել սեռական ցանկությունները, այլեւ դադարել քնել, շփվել հասակակիցների հետ եւ այլն։ Ա.Ֆրոյդը ասկետիզմը ռեպրեսիայի մեխանիզմից առանձնացրեց երկու հիմքով.

1. Ռեպրեսիան կապված է կոնկրետ բնազդային վերաբերմունքի հետ և վերաբերում է բնազդի բնույթին և որակին:

2. Ասցետիզմը ազդում է բնազդի քանակական կողմի վրա, երբ բոլոր բնազդային ազդակները համարվում են վտանգավոր;

Ռեպրեսիայի դեպքում տեղի է ունենում փոխարինման ինչ-որ ձև, մինչդեռ ասկետիզմը կարող է փոխարինվել միայն բնազդի արտահայտման անցումով:

Նիհիլիզմ

Նիհիլիզմը արժեքների ժխտումն է։ Նիհիլիզմին որպես հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմներից մեկի մոտեցումը հիմնված է Է.Ֆրոմի հայեցակարգային դրույթների վրա: Նա կարծում էր, որ մարդու կենտրոնական խնդիրը մարդկային գոյության մեջ առկա հակասությունն է՝ «աշխարհ նետվելու կամքին հակառակ» և բնության կողմից գերազանցված լինելու միջև՝ իր, ուրիշների, անցյալի և ներկայի մասին գիտակցելու ունակության միջոցով: Նա հիմնավորում է այն միտքը, որ մարդու և նրա անհատականության զարգացումը տեղի է ունենում երկու հիմնական ուղղությունների ձևավորման շրջանակներում՝ ազատության և օտարացման ցանկության։ Ըստ Է. Ֆրոմի՝ մարդկային զարգացումը գնում է «ազատության» աճի ճանապարհով, որը ոչ ամեն մարդ կարող է համարժեք օգտագործել՝ առաջացնելով մի շարք բացասական հոգեկան ապրումներ և վիճակներ, որոնք նրան տանում են դեպի օտարացում։ Արդյունքում մարդ կորցնում է իր եսը։ Առաջանում է «փախուստ ազատությունից» պաշտպանական մեխանիզմ, որը բնութագրվում է մազոխիստական ​​և սադիստական ​​միտումներով. դեստրուկտիվիզմ, աշխարհը ոչնչացնելու մարդու ցանկությունը, որպեսզի այն իրեն չկործանի, նիհիլիզմ; ավտոմատ համապատասխանություն:

«Նիհիլիզմ» հասկացությունը վերլուծված է նաև Ա.Ռայխի աշխատության մեջ։ Նա գրել է, որ մարմնի բնութագրերը (կարծրություն և լարվածություն) և այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են մշտական ​​ժպտալը, ամբարտավան, հեգնական և ինքնահավան վարքը, բոլորն անցյալում շատ ուժեղ պաշտպանական մեխանիզմների մնացորդներ են, որոնք անջատվել են իրենց սկզբնական իրավիճակից և վերածվել մշտական ​​բնավորության գծերի: բնավորության զրահ», դրսևորվելով որպես «բնավորության նևրոզ», որի պատճառներից մեկը պաշտպանական մեխանիզմի գործողությունն է՝ նիհիլիզմը։ «Բնավորության նևրոզը» նևրոզի մի տեսակ է, որի դեպքում պաշտպանական հակամարտությունն արտահայտվում է բնավորության որոշակի գծերով, վարքագծի ձևերով, այսինքն. անձի պաթոլոգիական կազմակերպման մեջ որպես ամբողջություն:

Մեկուսացում

Հոգեվերլուծական աշխատանքներում այս յուրահատուկ մեխանիզմը նկարագրվում է հետևյալ կերպ. մարդը վերարտադրվում է գիտակցության մեջ, հիշում է ցանկացած տրավմատիկ տպավորություն և միտք, բայց հուզական բաղադրիչները դրանք առանձնացնում են, մեկուսացնում ճանաչողականներից և ճնշում: Արդյունքում տպավորությունների հուզական բաղադրիչները ոչ մի պարզությամբ չեն ճանաչվում։ Գաղափարը (միտքը, տպավորությունը) ընկալվում է այնպես, կարծես այն համեմատաբար չեզոք է և վտանգ չի ներկայացնում անհատի համար։ Մեկուսացման մեխանիզմը տարբեր դրսեւորումներ ունի. Տպավորության միայն զգացմունքային և ճանաչողական բաղադրիչները չեն, որ մեկուսացված են միմյանցից։ Պաշտպանության այս ձևը զուգորդվում է այլ իրադարձությունների շղթայից հիշողությունների մեկուսացման հետ, ոչնչացվում են ասոցիատիվ կապերը, ինչը, ըստ երևույթին, պայմանավորված է տրավմատիկ տպավորությունների վերարտադրումը հնարավորինս դժվարացնելու ցանկությամբ: Այս մեխանիզմի գործողությունը նկատվում է այն ժամանակ, երբ մարդիկ լուծում են դերային կոնֆլիկտները, առաջին հերթին՝ դերային կոնֆլիկտները: Նման կոնֆլիկտ, ինչպես հայտնի է, առաջանում է, երբ նույն սոցիալական իրավիճակում մարդուն ստիպում են խաղալ երկու անհամատեղելի դերեր։ Այս անհրաժեշտության արդյունքում նրա համար իրավիճակը դառնում է խնդրահարույց և նույնիսկ հիասթափեցնող։ Այս կոնֆլիկտը հոգեկան մակարդակով լուծելու համար (այսինքն՝ առանց դերերի օբյեկտիվ կոնֆլիկտը վերացնելու), հաճախ օգտագործվում է հոգեկան մեկուսացման ռազմավարությունը։ Այս ռազմավարության մեջ, հետևաբար, մեկուսացման մեխանիզմը կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում։

Գործողության չեղարկում

Սա մտավոր մեխանիզմ է, որը նախատեսված է կանխելու կամ թուլացնելու ցանկացած անընդունելի միտք կամ զգացում, կախարդական կերպով ոչնչացնելու մեկ այլ գործողության կամ մտքի հետևանքները, որոնք անընդունելի են անհատի համար: Սրանք սովորաբար կրկնվող և ծիսական գործողություններ են: Այս մեխանիզմը կապված է կախարդական մտածողության, գերբնականի հանդեպ հավատի հետ։ Երբ մարդը ներում է խնդրում և ընդունում պատիժը, վատ արարքը, ասես, չեղյալ է հայտարարվում, և նա կարող է հանգիստ խղճով շարունակել գործել։ Ճանաչումն ու պատիժը կանխում են ավելի խիստ պատիժները։ Այս ամենի ազդեցության տակ երեխայի մոտ կարող է առաջանալ այն միտքը, որ որոշ արարքներ կարող են փոխհատուցել կամ քավել վատ բաները։

Փոխանցում

Առաջին մոտավորությամբ փոխանցումը կարող է սահմանվել որպես պաշտպանիչ մեխանիզմ, որն ապահովում է ցանկության բավարարումը` որպես կանոն պահպանելով փոխարինող առարկաների վրա էներգիայի որակը (թանատոս կամ լիբիդո):

1) Հեռացում. Փոխանցման ամենապարզ և տարածված տեսակը տեղաշարժն է՝ առարկաների փոխարինումը կուտակված թանատո էներգիայի արտահոսքին ագրեսիայի և վրդովմունքի տեսքով: Սա պաշտպանական մեխանիզմ է, որը բացասական հուզական ռեակցիան ուղղում է ոչ թե տրավմատիկ իրավիճակին, այլ դրա հետ կապ չունեցող օբյեկտին։ Այս մեխանիզմը ստեղծում է մարդկանց փոխադարձ ազդեցության մի տեսակ «արատավոր շրջան» միմյանց վրա։ Երբեմն մեր Ես-ը փնտրում է առարկաներ, որոնց վրա հանելու է մեր դժգոհությունը, մեր ագրեսիան: Այդ օբյեկտների հիմնական սեփականությունը պետք է լինի նրանց ձայնազրկությունը, հրաժարականը, ինձ պաշարելու անկարողությունը։ Նրանք պետք է լռեն ու հնազանդ լինեն նույն չափով, որքան ես լուռ ու հնազանդ լսում էի նախատինքներն ու նվաստացուցիչ բնութագրերը իմ շեֆից, ուսուցչից, հորից, մորից և ընդհանրապես ինձնից ուժեղ յուրաքանչյուրից։ Իմ զայրույթը, որը չի արձագանքում իրական մեղավորին, փոխանցվում է մեկին, ով նույնիսկ ինձանից թույլ է, նույնիսկ ավելի ցածր սոցիալական հիերարխիայի սանդուղքով, ենթակայի վրա, որն իր հերթին այն ավելի ցած է փոխանցում և այլն: Տեղաշարժերի շղթաները կարող են անվերջ լինել։ Նրա օղակները կարող են լինել և՛ կենդանի էակներ, և՛ անշունչ իրեր (ընտանեկան սկանդալներում կոտրված սպասք, գնացքի վագոնների կոտրված ապակիներ և այլն):

Վանդալիզմը տարածված երեւույթ է և ոչ միայն դեռահասների շրջանում։ Վանդալիզմը լուռ բանի նկատմամբ հաճախ միայն մարդու նկատմամբ վանդալիզմի հետևանք է: Սա, այսպես ասած, վրեժխնդրության սադիստական ​​տարբերակ է՝ ագրեսիա ուրիշի վրա:

Տեղաշարժը կարող է ունենալ նաև մազոխիստական ​​տարբերակ- ինքնագրեսիա. Եթե ​​անհնար է արտաքինից արձագանքել (չափազանց ուժեղ հակառակորդ կամ չափազանց խիստ Սուպեր-Էգո), ապա այդատոսի էներգիան շրջվում է իր վրա: Սա կարող է դրսևորվել ֆիզիկական գործողություններով: Մարդը վրդովմունքից, զայրույթից պատռում է մազերը, կծում է շուրթերը, սեղմում բռունցքները, մինչև արյունահոսեն և այլն։ Հոգեբանորեն դա դրսևորվում է զղջման, ինքնախոշտանգումների, ցածր ինքնագնահատականի, նվաստացնող ինքնաբնութագրման և սեփական ուժերի նկատմամբ հավատի բացակայության մեջ: Անձինք, ովքեր զբաղվում են ինքնատեղաշարժմամբ, միջավայրը հրահրում են ագրեսիայի իրենց նկատմամբ: Նրանք «իրենց ոտքի են կանգնեցնում» և դառնում «խարազանող տղաներ»։ Այս մտրակ տղաները սովոր են դառնում ասիմետրիկ հարաբերություններին, և երբ փոխվում է սոցիալական իրավիճակը, որը թույլ է տալիս նրանց վերևում լինել, այդ մարդիկ հեշտությամբ վերածվում են տղաների, ովքեր անխնա ծեծում են ուրիշներին, ինչպես մի ժամանակ ծեծի են ենթարկվել:

2) փոխարինում. Փոխանցման մեկ այլ տեսակ է փոխարինումը: Տվյալ դեպքում խոսքը գնում է ցանկության օբյեկտների փոխարինման մասին, որոնք ապահովվում են հիմնականում լիբիդոյի էներգիայով։ Որքան լայն է առարկաների, անհրաժեշտության առարկաների ներկապնակը, այնքան լայն է ինքնին անհրաժեշտությունը, այնքան ավելի բազմաձայն են արժեքային կողմնորոշումները, այնքան խորն է անհատի ներաշխարհը: Փոխարինումը դրսևորվում է, երբ անհրաժեշտության որոշակի ամրագրում կա օբյեկտների շատ նեղ և գրեթե անփոփոխ դասի վրա. դասական փոխարինում - ամրագրում մեկ օբյեկտի վրա: Փոխարինման ժամանակ պահպանվում է արխայիկ լիբիդոն, չկա վերելք դեպի ավելի բարդ և սոցիալապես արժեքավոր օբյեկտներ։ Փոխարինման իրավիճակը նախապատմություն ունի, բացասական նախադրյալներ միշտ կան։

Հաճախ փոխարինումը ուղեկցվում և ամրապնդվում է տեղաշարժով: Նրանք, ովքեր սիրում են միայն կենդանիներին, հաճախ անտարբեր են մարդկային դժբախտությունների նկատմամբ:

Մոնոլովը կարող է ուղեկցվել մնացած ամեն ինչի տոտալ մերժմամբ: Միասին մենակ մնալու այս իրավիճակը կարող է սարսափելի հետևանքներ ունենալ:

Ամենավատ բանը սիրելի առարկայի մահն է։ միակի մահը, ում միջոցով ես կապվել եմ այս աշխարհի հետ: Իմ գոյության իմաստը, այն առանցքը, որի վրա հիմնված էր իմ գործունեությունը, փլուզվեց։ Իրավիճակը ծայրահեղ է, այն ունի նաև պալիատիվ տարբերակ՝ ապրել ի հիշատակ քո սիրո առարկայի։

Մյուս ելքը նույնպես ողբերգական է. Գործող ուժը հավասար է ռեակցիայի ուժին։ Որքան մեծ է կախվածությունը առարկայից, այնքան մեծ և անգիտակցական է ցանկությունը ազատվելու մեկ առարկայի կախվածությունից: Սիրուց մինչև ատելություն կա միայն մեկ քայլ՝ մոնոգամ մարդիկ հաճախ իրենց սիրո առարկայի ամենաբացահայտ ոչնչացնողներն են։ Միապաղաղ տղամարդը, սիրահարվելով, պետք է հոգեբանորեն ոչնչացնի իր նախկին սիրո առարկան։ Իր լիբիդոյի էներգիան կապող օբյեկտից ազատվելու համար այդպիսի մարդն այն վերածում է թանատոսի էներգիայի՝ տեղաշարժման օբյեկտի։

3) ավտոէրոտիկ փոխարինում. Նաև փոխարինման մեխանիզմը կարող է ուղղված լինել ինքն իրեն, երբ ոչ թե ուրիշին, այլ ես ինքս իմ սեփական լիբիդոյի օբյեկտն եմ, երբ ես աուտոէրոտիկ եմ բառի լայն իմաստով։ Սա էգոիստ, էգոցենտրիկ անհատականության դիրքորոշումն է: Նարցիսիստը աուտոէրոտիկ փոխարինման խորհրդանիշ է:

4) ետ քաշում (խուսափում, փախուստ, ինքնազսպում). Փոխանցման հաջորդ տեսակը հետ քաշումն է (խուսափում, թռիչք, ինքնազսպում): Անհատականությունը հեռանում է այն գործունեությունից, որը նրան անհարմարավետություն է պատճառում, անախորժություններ՝ և՛ իրական, և՛ կանխատեսելի։

Աննա Ֆրոյդն իր «Ինքնապաշտպանությունը և պաշտպանության մեխանիզմները» գրքում տալիս է ետ քաշվելու դասական օրինակ: Նրա ընդունելության ժամանակ մի տղա կար, որին նա հրավիրեց գունավորելու «կախարդական նկարներ»: Ա.Ֆրոյդը տեսավ, որ գունավորումը երեխային մեծ հաճույք է պատճառում։ Նա ինքն է զբաղվում նույն գործով, ըստ երևույթին, տղայի հետ զրույց սկսելու լիակատար վստահության մթնոլորտ ստեղծելու համար։ Բայց այն բանից հետո, երբ տղան տեսավ Ա.Ֆրոյդի նկարած գծանկարները, նա ամբողջովին հրաժարվեց իր սիրելի զբաղմունքից։ Հետազոտողը տղայի մերժումը բացատրում է իր օգտին չհամեմատելու վախով: Տղան, իհարկե, տեսավ իր և Ա.Ֆրոյդի գծանկարների գունազարդման որակի տարբերությունը։

Հեռանալը ինչ-որ բան թողնելն է: Խնամքն ունի աղբյուր, սկիզբ։ Բայց, բացի այդ, այն գրեթե միշտ ունի շարունակություն, կա վերջնականություն, ուղղություն։ Հեռանալը մեկնում է ինչ-որ բանի, ինչ-որ տեղ: Այն էներգիան, որը խլվել է իմ թողած գործունեությունից, պետք է կապված լինի մեկ այլ օբյեկտի, մեկ այլ գործունեության մեջ:

ա) հորիզոնական թռիչք՝ փոխհատուցում. Ինչպես տեսնում ենք, հեռանալը կրկին օբյեկտների փոխարինում է։ Ես փոխհատուցում եմ մի գործունեությունից հեռանալու համար՝ միանալով մյուսին: Այս առումով խնամքը շատ ընդհանրություններ ունի ստեղծագործական սուբլիմացիայի հետ: Իսկ նրանց միջեւ սահմանները դժվար է գծել։ Այնուամենայնիվ, հեռացումը, ըստ երևույթին, տարբերվում է սուբլիմացիայից նրանով, որ նոր գործունեությամբ զբաղվելը փոխհատուցող, պաշտպանիչ բնույթ ունի, և նոր գործունեությունը բացասական նախադրյալներ ունի. , մի տեսակ անկարողություն, ձախողում։ Այստեղ անազատությունը չմշակվեց, չփորձվեց, այն պալիատիվ կերպով փոխարինվեց այլ գործունեությամբ։

Հոգեկան գործունեության ոլորտը մեծ հնարավորություններ է տալիս փոխարինումների՝ խնամքի տեսքով։ Սեփական անկարողության ընկալումը, այս կամ այն ​​խնդիրը լուծելու փաստացի անհնարինությունը բթանում է, տեղահանվում նրանով, որ մարդը մտնում է խնդրի այն հատվածը, որը կարող է լուծել։ Դրա շնորհիվ նա պահպանում է իրականության նկատմամբ վերահսկողության զգացումը։ Գիտական ​​գործունեության մեկնումը նաև հասկացությունների շրջանակի, դասակարգման չափանիշների, ցանկացած հակասության նկատմամբ մոլագար անհանդուրժողականության մշտական ​​հստակեցում է։ Հեռացման այս բոլոր ձևերը ներկայացնում են իրական խնդրից հորիզոնական փախուստ դեպի այդ մտավոր տարածություն, դեպի խնդրի այն հատված, որը լուծելու կարիք չունի կամ որը ինքնուրույն կլուծվի այդ ճանապարհին, կամ որ անհատը ի վիճակի է. լուծել.

բ) ուղղահայաց թռիչք՝ ինտելեկտուալացում

Հեռացման մեկ այլ ձև է ուղղահայաց փախուստը, այլապես ինտելեկտուալացումը, որը բաղկացած է նրանից, որ մտածելը և դրանով իսկ խնդիրը լուծելը կոնկրետ և հակասական, դժվար կառավարվող իրականությունից տեղափոխվում է զուտ մտավոր գործողությունների ոլորտ, բայց ստանալու մտավոր մոդելներ: Կոնկրետ իրականությունից ազատվելը կարող է այնքան վերացական լինել բուն իրականությունից, որ փոխարինող օբյեկտի, մոդելի վրա խնդիր լուծելը քիչ ընդհանրություն ունի իրականության լուծման հետ: Բայց վերահսկողության զգացումը, եթե ոչ իրականության, ապա գոնե մոդելի նկատմամբ, մնում է։ Այնուամենայնիվ, մոդելավորման, տեսության և ընդհանրապես ոգու տիրույթ մտնելը կարող է այնքան հեռու գնալ, որ իրականության աշխարհ վերադառնալու ճանապարհը, ընդհակառակը, մոռացված է: Ցուցանիշը, որով ճանաչվում է կեցության լրիվությունից դեպի կյանքի նեղ սպեկտրի շեղումը, անհանգստության, վախի, անհանգստության վիճակ է:

գ) ֆանտազիա

Խնամքի ամենատարածված տարբերակը ֆանտազիան է: Արգելափակված ցանկություն, իրականում փորձված տրավմա, իրավիճակի ոչ լիարժեքություն - սա այն պատճառների համալիրն է, որոնք սկսում են ֆանտազիա:

Ֆրեյդը կարծում էր, որ «բնազդային ցանկությունները...կարելի է խմբավորվել երկու վերնագրի ներքո. Սրանք կա՛մ հավակնոտ ցանկություններ են, որոնք ծառայում են անհատի բարձրացմանը, կա՛մ էրոտիկ»:

Հավակնոտ ֆանտազիաներում ցանկության առարկան հենց ինքը՝ ֆանտազիզատորն է։ Նա ցանկանում է լինել ցանկալի առարկա ուրիշների համար։

Իսկ էրոտիկ գունավոր ցանկություններում առարկան դառնում է մեկ ուրիշը մոտ կամ հեռավոր սոցիալական միջավայրից, մեկը, ով իրականում չի կարող լինել իմ ցանկության առարկան։

Հետաքրքիր ֆանտազիան «ազատման ֆանտազիան» է, որը համատեղում է միաժամանակ և՛ փառասիրական, և՛ էրոտիկ ցանկությունները: Մարդն իրեն պատկերացնում է որպես փրկիչ, ազատող։

Ֆրոյդի հիվանդները հաճախ տղամարդիկ էին, ովքեր իրենց երևակայությունների մեջ դրսևորում էին սոցիալական անկումից փրկելու մի կնոջ, ում հետ մտերիմ հարաբերություններ ունեին: Ֆրեյդը իր հիվանդների հետ միասին վերլուծել է այս երևակայությունների ծագումը մինչև Էդիպյան բարդույթի սկիզբը: Ազատման երևակայությունների սկիզբը տղայի անգիտակից ցանկություններն էին` հորից խլելու իր սիրելի կնոջը` տղայի մորը, ինքն իրեն հայր դառնալու և մորը երեխա տալու: Ազատվելու ֆանտազիան մոր հանդեպ քնքուշ զգացմունքների արտահայտություն է: Այնուհետև, Էդիպուսի բարդույթի անհետացման և մշակութային նորմերի ընդունման հետ մեկտեղ, մանկական այս ցանկությունները ճնշվում են, իսկ հետո, հասուն տարիքում, դրսևորվում են՝ պատկերացնելով իրեն որպես ազատագրող ընկած կանանց:

Ազատման ֆանտազիայի վաղ ի հայտ գալը կարող է առաջանալ ընտանիքում տիրող բարդ իրավիճակից: Հայրը հարբեցող է, ընտանիքում հարբած ծեծկռտուքներ է սկսում, մորը ծեծում։ Եվ հետո երեխայի գլխում կենդանանում են մոր՝ ճնշող հորից ազատվելու նկարները, ընդհուպ մինչև հորը սպանելու գաղափարը պատկերացնելու աստիճան։ Հետաքրքիր է, որ նման «մատուցող» տղաները կին են ընտրում կանանց, ովքեր իրենց գերակայությամբ հիշեցնում են իրենց դժբախտ մոր մասին։ Հորից զուտ ֆանտաստիկ ազատումը չի խանգարում երեխային նույնանալ բռնակալ հոր գերիշխող դիրքի հետ: Համար նոր կինիր կյանքում, որպես կանոն, նա հանդես կգա որպես բռնակալ ամուսին։

5) «Բեկին ձեռքի փորձ». Պայմանականորեն փոխանցման հետևյալ տեսակը կարելի է անվանել «ստորին ձեռքի փորձ»: «Երկրորդ փորձը» հնարավոր է, եթե անհատը մի շարք պատճառներով՝ թե՛ օբյեկտիվ, թե՛ սուբյեկտիվ, հնարավորություն չունի կիրառելու իր ուժեղ կողմերն ու շահերը ստեղծված իրավիճակում: կյանքի իրավիճակ«Հիմա և այստեղ». Եվ հետո ցանկության այս փորձառությունն իրականացվում է մոտակայքում գտնվող փոխարինող առարկաների վրա, որոնք կապված են ցանկության իրական օբյեկտի հետ՝ գրքեր, ֆիլմեր։ Ցանկությունների կատարումը փոխարինող առարկաների, երկրորդ ձեռքի առարկաների վրա լիարժեք բավարարվածություն չի ապահովում։ Այս ցանկությունը պահպանվում է, աջակցվում է, բայց այս փոխանորդ իրավիճակում կարելի է խրվել, քանի որ «ստորին ձեռքի փորձը» ավելի հուսալի և անվտանգ է։

Փոխանցումը կարող է առաջանալ այն պատճառով, որ արթուն վիճակում ցանկությունների իրականացումն անհնար է: Եվ հետո ցանկությունն իրականանում է երազներում: Երբ գիտակցության խիստ գրաքննությունը քնում է։ Արթուն վիճակում ցանկացած ցանկություն ճնշելու աշխատանքը կարող է քիչ թե շատ հաջող լինել: Քանի որ երազի բովանդակությունը կարելի է հիշել և դրանով իսկ բացահայտել գիտակցությանը, երազի պատկերները կարող են ներկայացնել ինչ-որ փոխարինումներ, ծածկագրեր, իրական ցանկությունների խորհրդանիշներ: Երազները կատարում են որոշակի հոգեթերապևտիկ գործառույթ՝ ինչ-որ բանի կամ ինչ-որ մեկի պակասի փորձի սրությունը թեթևացնելու համար:

Նաև «հնարավոր է երկրորդ ձեռքի փորձը» զգայական զրկանքների պատճառով (տեղեկատվության անբավարար ներհոսք դեպի կենտրոն. նյարդային համակարգ).

Մարդու տեղեկատվության զգայական ներհոսքը կենտրոնական նյարդային համակարգ բաղկացած է տարբեր տեսակի սենսացիաներից, որոնք գալիս են համապատասխան զգայական օրգաններից (տեսողական, լսողական, համային, մաշկի սենսացիաներ): Բայց կան երկու տեսակի սենսացիաներ՝ կինեստետիկ և հավասարակշռության զգացում, որոնք, որպես կանոն, ենթակա չեն գիտակցության, բայց այնուամենայնիվ իրենց ներդրումն են ունենում ընդհանուր զգայական հոսքի մեջ։ Այս սենսացիաները գալիս են ընկալիչներից, որոնք նյարդայնացնում են (ներթափանցում) մկանային հյուսվածք. Կինեստետիկ սենսացիաներ առաջանում են, երբ մկանները կծկվում կամ ձգվում են:

Ձանձրույթի վիճակը երաշխավորված է կտրուկ անկումտեղեկատվություն դրսից. Տեղեկությունը կարող է օբյեկտիվորեն գոյություն ունենալ, բայց չի ընկալվում, քանի որ հետաքրքիր չէ։ Ի՞նչ է անում ձանձրացած երեխան՝ ապահովելու տեղեկատվության հոսքը կենտրոնական նյարդային համակարգ: Նա սկսում է երևակայել, իսկ եթե չգիտի, թե ինչպես, չի կարող երևակայել, ապա նա սկսում է ամբողջ մարմինը շարժել, պտտվել, պտտվել։ Այսպիսով, այն ապահովում է կինեստետիկ սենսացիաների ներհոսք դեպի կենտրոնական նյարդային համակարգ։ Երեխային անհրաժեշտ է ապահովել տեղեկատվության հոսք: Եթե ​​նրան թույլ չեն տալիս շարժել մարմինը, ապա նա շարունակում է ճոճել ոտքերը։ Եթե ​​դա հնարավոր չէ անել, ապա նա դանդաղ, գրեթե աննկատ, ճոճում է իր մարմինը: Այսպես է ապահովվում գրգռիչների ներհոսքը, որը բացակայում է հուզական հարմարավետության որոշակի փորձի գիտակցության համար։

6) փոխանցում՝ նևրոտիկ փոխանցում. Այս տեսակի փոխանցումը տեղի է ունենում երկու իրավիճակների նմանության սխալ ընդհանրացման արդյունքում։ Առաջնային, ավելի վաղ իրավիճակում զարգացել են որոշ հուզական փորձառություններ, վարքային հմտություններ և մարդկանց հետ հարաբերություններ: Իսկ երկրորդական, նոր իրավիճակում, որը որոշ առումներով կարող է նման լինել առաջնայինին, նորից վերարտադրվում են այս հուզական հարաբերությունները, վարքային հմտությունները, մարդկանց հետ հարաբերությունները. Ավելին, քանի որ իրավիճակները դեռևս չեն տարբերվում միմյանցից, կրկնվող վարքագիծը պարզվում է, որ անհամապատասխան է նոր իրավիճակին և նույնիսկ կարող է խանգարել անհատին ճիշտ գնահատել և դրանով իսկ ադեկվատ լուծել նոր իրավիճակը: Փոխանցումը հիմնված է նախկինում հաստատված վարքագիծը կրկնելու միտումի վրա:

Տեղափոխման պատճառը աֆեկտիվ սեղմումն է, չմշակված անցյալ հարաբերությունները։

Շատ հոգեբաններ փոխանցումը անվանում են նևրոտիկ փոխանցում: Հայտնվելով նոր ոլորտներում, նոր խմբերում և շփվելով նոր մարդկանց հետ՝ «նևրոտիկը» նոր խմբերի մեջ է բերում հին հարաբերությունները, հարաբերությունների հին նորմերը: Նա կարծես թե ակնկալում է որոշակի վարքագիծ նոր միջավայրից, որոշակի վերաբերմունք իր նկատմամբ և, իհարկե, իրեն պահում է իր սպասելիքներին համապատասխան։ Սա նոր միջավայրում առաջացնում է համապատասխան ռեակցիաներ։ Անբարյացակամ վերաբերմունքի արժանացած մարդը կարող է տարակուսել դրանով, բայց, ամենայն հավանականությամբ, կպատասխանի նույն կերպ: Նա որտեղի՞ց գիտի, որ իր նկատմամբ թշնամանքը պարզապես փոխանցման սխալ է։ Փոխանցումը հաջողվեց և իրականացավ, եթե դրա առարկան հին փորձը տեղափոխեր նոր իրավիճակ։ Բայց կրկնակի հաջողվում է, եթե փոխանցվող սուբյեկտի հին փորձը պարտադրվի սոցիալական միջավայրին, մեկ այլ մարդու։ Ահա թե ինչն է դարձնում փոխանցումն այնքան սարսափելի, որ այն ավելի ու ավելի շատ մարդկանց է ներառում իր ուղեծրում։

Բայց կա մի իրավիճակ, երբ տրանսֆերը պարզապես անհրաժեշտ է դրանից ազատվելու համար։ Սա հոգեվերլուծության վիճակն է։ Հոգեվերլուծության թերապևտիկ ազդեցությունը հենց փոխանցման գիտակցված օգտագործման մեջ է: Հոգեվերլուծաբանը շատ հզոր փոխանցման օբյեկտ է իր հիվանդի համար։ Բոլոր դրամաները, որոնք խաղում են հիվանդի հոգում,, այսպես ասած, փոխանցվում են հոգեվերլուծողի կերպարին, հոգեվերլուծողի և հիվանդի միջև ծագած հարաբերություններին, և հոգեվերլուծական հարաբերությունները վերածվում են հիվանդի կյանքի նևրալգիկ կետի: Եվ այս արհեստական ​​նևրոզի հիման վրա վերարտադրվում են բոլոր այն նևրոտիկ երեւույթները, որոնք առկա են հիվանդի մոտ։ Այս նույն արհեստական ​​նևրոզի հիման վրա դրանք պետք է վերացվեն այս դիադայի հարաբերություններում։

Փոխանցումն ունի բազմաթիվ ձևեր և դրսևորումներ, սակայն, ըստ էության, ցանկացած փոխանցման հիմքը անգիտակից ցանկությունների «հանդիպումն» է ոչ վավերական առարկաների, դրանց փոխարինողների հետ: Այստեղից էլ փոխարինող օբյեկտի վրա իրական և անկեղծ փորձի անհնարինությունը: Բացի այդ, հաճախ նկատվում է ֆիքսացիա առարկաների շատ նեղ դասի վրա։ Նոր իրավիճակներն ու նոր առարկաները մերժվում են կամ դրանցում վերարտադրվում են վարքագծի հին ձևերն ու հին հարաբերությունները։ Վարքագիծը դառնում է կարծրատիպային, կոշտ, նույնիսկ կոպիտ:

Հակափոխանցումը վերլուծվող անձի անհատականության և հատկապես նրա փոխանցման նկատմամբ վերլուծաբանի անգիտակցական արձագանքների մի շարք է:

7) տեղափոխման հետ աշխատելը. Պաշտպանական մեխանիզմների հետ աշխատելու հիմնական ուղղությունը սեփական անձի մեջ դրանց առկայության մշտական ​​գիտակցումն է։

Տեղաշարժի ցուցիչն այն է, որ ագրեսիայի և վրդովմունքի արտահոսքի օբյեկտները, որպես կանոն, այն անձինք են, որոնց վրա փոխանցման կրողի համար վտանգավոր չէ զայրույթն ու վրդովմունքը թափել: Պետք չէ շտապել՝ վերադարձնելու ցանկացած դժգոհություն կամ ագրեսիա, որը ծագել է հայտնված մեղավորին: Նախ, ավելի լավ է հարց տալ. «Ի՞նչն է ինձ հետ այդքան վիրավորված»:

Փոխանցման այլ տեսակների դեպքում անհրաժեշտ է գիտակցել, թե ինչից են խուսափում իրական աշխարհում, որքան բազմազան են հետաքրքրությունները և կապվածության առարկաները:

Ռացիոնալացում և պաշտպանական փաստարկներ

Հոգեբանության մեջ «ռացիոնալացում» հասկացությունը մտցրեց հոգեվերլուծաբան Է. Ջոնսը 1908 թվականին, իսկ հետագա տարիներին այն ընդունվեց և սկսեց անընդհատ կիրառվել ոչ միայն հոգեվերլուծաբանների, այլև հոգեբանության այլ դպրոցների ներկայացուցիչների աշխատություններում:

Ռացիոնալացումը որպես պաշտպանական գործընթաց բաղկացած է նրանից, որ մարդը հորինում է բառացի և առաջին հայացքից տրամաբանական դատողություններ և եզրակացություններ՝ կեղծ բացատրելու և հիմնավորելու իր հիասթափությունները՝ արտահայտված ձախողումների, անօգնականության, զրկանքների կամ զրկանքների տեսքով:

Ռացիոնալացման համար փաստարկների ընտրությունը հիմնականում ենթագիտակցական գործընթաց է: Ռացիոնալացման գործընթացի մոտիվացիան շատ ավելի ենթագիտակցական է: Ինքնաարդարացման կամ պաշտպանական փաստարկների գործընթացի իրական շարժառիթները մնում են անգիտակից, և դրանց փոխարեն հոգեկան պաշտպանություն իրականացնող անհատը հորինում է դրդապատճառներ, ընդունելի փաստարկներ, որոնք նախատեսված են արդարացնելու իր գործողությունները, հոգեկան վիճակները և հիասթափությունները:

Պաշտպանական փաստարկը գիտակցված խաբեությունից տարբերվում է իր մոտիվացիայի ակամա բնույթով և սուբյեկտի համոզմամբ, որ նա ասում է ճշմարտությունը: Տարբեր «իդեալներ» և «սկզբունքներ», բարձր, սոցիալական արժեքավոր դրդապատճառներ և նպատակներ օգտագործվում են որպես ինքնաարդարացնող փաստարկներ։

Ռացիոնալիզացիաները մարդու ինքնագնահատականը պահպանելու միջոց են այն իրավիճակում, երբ նրա ինքնագիտակցության այս կարևոր բաղադրիչը անկման վտանգի տակ է: Չնայած մարդը կարող է սկսել ինքնաարդարացման գործընթացը նույնիսկ նախքան հիասթափեցնող իրավիճակի սկիզբը, այսինքն. ակնկալվող հոգեկան պաշտպանության ձևով, այնուամենայնիվ, ավելի հաճախ են հանդիպում ռացիոնալացման դեպքերը հիասթափեցնող իրադարձությունների սկզբից հետո, ինչպիսիք են հենց սուբյեկտի գործողությունները: Իրոք, գիտակցությունը հաճախ չի վերահսկում վարքագիծը, այլ հետևում է վարքային ակտերին, որոնք ունեն ենթագիտակցական և, հետևաբար, գիտակցաբար չկարգավորված մոտիվացիա: Այնուամենայնիվ, սեփական գործողությունները գիտակցելուց հետո ռացիոնալացման գործընթացները կարող են ծավալվել՝ նպատակ ունենալով ըմբռնել այդ գործողությունները՝ տալով նրանց մեկնաբանություն, որը համահունչ է իր մասին մարդու պատկերացումներին, իր կյանքի սկզբունքներին և իր իդեալական ինքնապատկերին:

Լեհ հետազոտող Կ. Օբուխովսկին լավ նպատակներ պահելու քողի տակ իրական դրդապատճառները թաքցնելու դասական պատկերացում է տալիս՝ գայլի և գառան առակը. , սկսեց արդարացում փնտրել այն պատժի համար, որը կցանկանար իրականացնել։ Գառնուկը ակտիվորեն պաշտպանվում էր՝ զրոյացնելով գայլի վեճերը, իսկ գայլը, կարծես թե, պատրաստվում էր հեռանալ առանց ոչինչի, երբ հանկարծ եկավ այն եզրակացության, որ գառնուկն անկասկած մեղավոր է, որ ինքը՝ գայլը, զգաց. սոված. Սա ճիշտ էր, քանի որ ախորժակը իրականում դրսևորվում է ուտելիքի երեսից: Գայլը այժմ կարող էր հանգիստ ուտել գառը։ Նրա արարքն արդարացված է ու օրինականացված»։

Պաշտպանիչ բնույթի դրդապատճառներ ի հայտ են գալիս շատ ուժեղ սուպեր-էգո ունեցող մարդկանց մոտ, որը, մի կողմից, կարծես թե թույլ չի տալիս իրական դրդապատճառներին գիտակցել, բայց, մյուս կողմից, այդ շարժառիթներին տալիս է գործողության ազատություն, թույլ է տալիս նրանց։ իրականացնել, բայց գեղեցիկ, սոցիալապես հաստատված ֆասադի տակ; կամ իրական ասոցիալական դրդապատճառի էներգիայի մի մասը ծախսվում է սոցիալապես ընդունելի նպատակների վրա, համենայնդեպս այդպես է թվում խաբված գիտակցությանը։

Այս տեսակի ռացիոնալացումը կարելի է այլ կերպ մեկնաբանել. Անգիտակից իդը գիտակցում է իր ցանկությունները՝ դրանք ներկայացնելով էգոյի և սուպերէգոյի խիստ գրաքննության առջև՝ պարկեշտության և սոցիալական գրավչության հագուստով:

Որպես պաշտպանական գործընթաց՝ ռացիոնալացումը ավանդաբար (սկսած Է. Ջոնսի վերը նշված հոդվածից) սահմանվում է որպես անհատի ինքնաարդարացման, հոգեբանական ինքնապաշտպանության գործընթաց։ Շատ դեպքերում մենք իրականում դիտարկում ենք հենց այնպիսի պաշտպանական փաստարկներ, որոնք կարելի է անվանել իր համար ռացիոնալացումներ: Նվազեցնելով այն օբյեկտի արժեքը, որին նա անհաջող է ձգտում, մարդն ինքն իրեն ռացիոնալացնում է այն առումով, որ նա ձգտում է պահպանել ինքնագնահատականը, իր մասին իր դրական պատկերը, ինչպես նաև պահպանել այն դրական պատկերը, որը, իր կարծիքով. , մյուսներն ունեն իրենց անհատականության մասին: Պաշտպանական փաստարկների միջոցով նա ձգտում է պահպանել իր «դեմքը» իր և իր համար կարևոր մարդկանց առջև։ Այս իրավիճակի նախատիպը «Աղվեսն ու խաղողը» առակն է։ Չկարողանալով ստանալ այդքան ցանկալի խաղողը, աղվեսն ի վերջո գիտակցում է իր փորձերի ապարդյունությունը և սկսում է բանավոր «խոսել» իր չկատարված կարիքը. Այնուամենայնիվ, անձը կարող է նույնականանալ ինչպես անհատների, այնպես էլ տեղեկատու խմբերի հետ: Դրական նույնականացման դեպքում մարդը կարող է օգտագործել ռացիոնալացման մեխանիզմը հօգուտ անհատների կամ խմբերի, որոնց հետ այս կամ այն ​​չափով նույնացված է, եթե վերջիններս հայտնվեն հիասթափեցնող իրավիճակում։

Նույնականացման օբյեկտների պաշտպանական հիմնավորումը կոչվում է ռացիոնալացում ուրիշների համար: Երեխայի օգտին ծնողի կողմից տրված ռացիոնալացումները, ներքինացման միջոցով, իրենց համար վերածվում են ներքին ռացիոնալացման։ Այսպիսով, ուրիշների համար ռացիոնալացումը գենետիկորեն նախորդում է իր համար ռացիոնալացմանը, չնայած երեխան, խոսքի ձեռքբերման շրջանի հենց սկզբից, հայտնվելով հիասթափեցնող իրավիճակներում, կարող է ռացիոնալացումներ հորինել իր օգտին: Մյուսների համար ռացիոնալացման մեխանիզմը հիմնված է նույնականացման հարմարվողական մեխանիզմի վրա, իսկ վերջինս, իր հերթին, սովորաբար սերտորեն կապված է կամ հիմնված է ինտրոյեկցիայի մեխանիզմի հետ։

Ուղղակի ռացիոնալացումն այն է, որ հիասթափված մարդը, պաշտպանական վիճաբանություն իրականացնելով, խոսում է հիասթափողի և իր մասին, արդարացնում է իրեն և գերագնահատում է հիասթափողի ուժը: Սա ռացիոնալացում է, որի ընթացքում մարդն ընդհանրապես մնում է իրական իրերի և հարաբերությունների շրջանակում։

Անուղղակի ռացիոնալացման ժամանակ հիասթափված մարդն օգտագործում է ռացիոնալացման մեխանիզմը, սակայն նրա մտքի առարկաները դառնում են առարկաներ և հարցեր, որոնք անմիջական կապ չունեն նրա հիասթափությունների հետ: Ենթադրվում է, որ ենթագիտակցական մտավոր գործընթացների արդյունքում այդ առարկաները և առաջադրանքները ստանում են խորհրդանշական նշանակություն։ Անհատի համար ավելի հեշտ է գործել նրանց հետ, նրանք չեզոք են և ուղղակիորեն չեն ազդում անհատի կոնֆլիկտների և հիասթափությունների վրա: Ուղղակի ռացիոնալացումն այս դեպքում ցավալի կլիներ՝ առաջացնելով նոր հիասթափություններ։ Հետևաբար, հիասթափությունների և կոնֆլիկտների իրական բովանդակությունը ենթագիտակցորեն ճնշված է, և նրանց տեղը գիտակցության ոլորտում զբաղեցնում է հոգեկանի չեզոք բովանդակությունը:

Հետևաբար, ուղղակի (կամ «ռացիոնալ») պաշտպանական փաստարկից անուղղակի (կամ անուղղակի, «իռացիոնալ») ռացիոնալացման անցնելու ժամանակ կարևոր դեր է խաղում զսպման կամ ռեպրեսիայի մեխանիզմը։

Ռացիոնալացումները հանգեցնում են հաջողության, այսինքն. նորմալ պաշտպանիչ հարմարեցման, երբ ստացվում է սոցիալական աջակցություն. Ռացիոնալացումը որպես պաշտպանիչ մեխանիզմ դրսևորվում է ոչ միայն մտավոր, ճանաչողական, այլև վարքային ոլորտում, այլ կերպ ասած՝ ճանաչողական ռացիոնալացումը փոխանցվում է վարքային ուղեկցությամբ։ Այս դեպքում վարքագիծը խիստ ռացիոնալ է՝ ըստ ալգորիթմի, ինքնաբուխություն չի թույլատրվում։ Վարքագիծը վերածվում է ծեսի, որն իմաստ ունի միայն խստորեն պահպանելու դեպքում: Հետագայում ծեսի ճանաչողական հիմնավորումը կարող է հեռանալ, անհետանալ, մոռացվել, մնում է միայն կամքն ու դրա ավտոմատ կատարումը։ Ծիսականացումը հիացնում է, «դավադրական» իրականությունը: Ճանաչողական ռացիոնալիզացիայի այս կապը վարքի ծիսականացման հետ առաջացնում է այն հարցը, թե արդյոք օբսեսիվ նևրոզը (օբսեսիվ-կոմպուլսիվ նևրոզ) ռացիոնալացման նման կապի հետևանք է:

Ռացիոնալացման առավելությունները. աշխարհը թվում է ներդաշնակ, տրամաբանորեն առողջ, կանխատեսելի, կանխատեսելի: Ռացիոնալացումը տալիս է վստահություն, թուլացնում է անհանգստությունն ու լարվածությունը: Ռացիոնալացումը թույլ է տալիս պահպանել ինքնահարգանքը, «դուրս գալ դրանից» և «փրկել դեմքը» տհաճ տեղեկություններ պարունակող իրավիճակներում: Այն փոխում է ձեր վերաբերմունքը համապատասխան թեմայի նկատմամբ՝ թույլ տալով ոչինչ փոխել ձեր մասին: Է. Ֆրոմը նշեց, որ ռացիոնալացումը «երամի մեջ մնալու» և անհատ զգալու միջոց է:

Ռացիոնալացման թերությունները. ռացիոնալիզացիայի միջոցով մարդը չի լուծում այն ​​խնդիրը, որի պատճառով առաջացել է պաշտպանություն: Կա խնդրի կառուցողական լուծման «հետ մղում» ժամանակի կամ տարածության մեջ: Ռացիոնալացումը, իրեն և ուրիշներին ավելի լավը երևալու ցանկությանը ծառայելը, քան իրականում կա, նույնիսկ խորացնում է խնդիրները և դանդաղեցնում, եթե ոչ՝ դադարեցնում անձնական աճը: Այն ընտելացնում է անհատի ներաշխարհը, մտածողությունը դառնում է կարծրատիպային, կոշտ, կիրառվում են նույն բացատրական սխեմաները, պիտակները արագորեն կիրառվում են առանց հապաղելու, մարդն ամեն ինչ գիտի, կարող է ամեն ինչ բացատրել ու կանխատեսել։ Զարմանքների ու հրաշքների տեղ չի մնում։ Մարդը խուլ ու կույր է դառնում այն ​​բանի համար, որ չի ընկնում տրամաբանական բացատրությունների Պրոկրուստյան մահճակալը։

Իդեալականացում

Իդեալականացումը կապված է հիմնականում ուռճացված հուզական ինքնագնահատականի կամ մեկ այլ անձի գնահատման հետ:

Ըստ Մ. Քլայնի, իդեալիզացիան պաշտպանություն է անձի կործանման գրավչությունից, քանի որ իդեալականացված կերպարը (անձի պատկերացումն իր մասին) օժտված է նրա համար անսովոր բնավորության գծերով և առաքինություններով:

Կ. Հորնին նշեց, որ իդեալականացման պաշտպանիչ մեխանիզմը կատարում է անձնական կայունության համար կարևոր մի շարք գործառույթներ. այն փոխարինում է մարդու իրական ինքնավստահությանը. պայմաններ է ստեղծում գերազանցության զգացման համար, զգացում, որ մեկն ավելի լավն է, ավելի արժանի, քան մյուսները. փոխարինում է իսկական իդեալներին (երբ պաշտպանությունն ուժի մեջ է, մարդը աղոտ պատկերացնում է, թե ինչ է ուզում. նրա իդեալները պարզ չեն, դրանք հակասական են, բայց իդեալականացված կերպարը կյանքին որոշակի իմաստ է տալիս). ժխտում է ներհոգեբանական կոնֆլիկտների առկայությունը (մերժում է այն ամենը, ինչը չի մտնում իր իսկ ստեղծած վարքագծի ձևի մեջ). ստեղծում է անհատականության մեջ պառակտումների նոր գիծ՝ խոչընդոտ ստեղծելով նրա իրական զարգացման համար: Ընդհանուր առմամբ, իդեալականացման մեխանիզմը կարող է հանգեցնել միայնության:

Պետք է ևս մեկ անգամ անհատապես գնահատել սոցիալական նորմերը, չափանիշները, ձևավորել սեփական տեսակետ աշխարհի, քեզ շրջապատող մարդկանց մասին, անկախանալ և այլն։

Արժեզրկում

Սա անձնական պաշտպանական մեխանիզմ է, որը հիմնված է նպատակների, այլ մարդկանց ձեռքբերումների և սեփական անհաջողությունների կրճատման վրա՝ տհաճ փորձառություններից խուսափելու համար: Սեփական սխալներն ու անհաջողությունները արժեզրկելը անձնական պատկերացումներ է ստեղծում, որ տեղի ունեցած դժբախտությունը «ոչինչ» է՝ համեմատած այն ամենի հետ, ինչ կարող էր լինել: Այլ մարդկանց ձեռքբերումներն ու հաջողությունները արժեզրկելու պաշտպանիչ մեխանիզմն ընդհանուր առմամբ ավելի բարդ է և, որպես կանոն, քողարկված, մինչդեռ մյուսի հաջողությունը մի ոլորտում անպայմանորեն կապված է նրա անհաջողության, իսկ երբեմն էլ՝ մեկ այլ ոլորտում ձախողման քննարկման հետ։ .

Պրոյեկցիա

Պրոյեկցիան հիմնված է այն փաստի վրա, որ մարդը անգիտակցաբար այլ մարդկանց վերագրում է հատկություններ, որոնք բնորոշ են հենց պրոյեկտորին և որոնք նա չի ցանկանում ունենալ, չի ցանկանում գիտակցել: Իսկ այն բացասական հույզերը, որոնք կուղղվեին իր դեմ, այժմ ուղղված են դեպի ուրիշները, և սուբյեկտին հաջողվում է այդ կերպ պահպանել բարձր ինքնագնահատականը։

Այս պաշտպանական մեխանիզմը ռեպրեսիայի աշխատանքի հետևանք է։ Ռեպրեսիայի շնորհիվ էրոսի և թանատոսի ցանկությունները, որոնք ձգտում էին բավարարել, ճնշվեցին և հետ մղվեցին ներս, բայց այստեղ՝ Նրա մեջ, նրանք չեն դադարում իրենց ազդեցությունն ունենալ։ Անկախ նրանից, թե որքան ուժեղ և հաջողակ կարող է լինել Սուպեր-էգոյի գրաքննությունը իր ռեպրեսիվ գործունեության մեջ, նա պետք է մեծ քանակությամբ էներգիա ծախսի այդ մղումները ճնշելու, դրանք id-ի կառուցվածքում պահելու, գիտակցությունից հեռացնելու վրա: Սուպեր-Ես-ին ճնշելու այս մեծ գործը կարող է փրկվել, եթե այս իշխանությունն իր բոլոր ռեպրեսիվ միջոցներն ուղղի ոչ թե իր կրողի «հանցավոր» ցանկություններին, այլ մեկ այլ մարդու ցանկություններին ու գործողություններին: Ինքներդ ձեզ հարվածելը դժվար է, ցավոտ և էներգիա պահանջող: Ինդի և սուպեր-էգոյի միջև ներքին հակամարտությունը պահպանվում է, այն աստենիզացնում է մարդուն: Միշտ կա հավանականություն, որ այս ներքաղաքական հակամարտությունը կսկսվի և «հրապարակվի»։ Բացի այդ, սեփականը հաղթելը, սեփական ցանկությունները ջախջախելը նշանակում է անուղղակիորեն ընդունել սեփական Սուպեր-Էգոյի մեղքը այն փաստի համար, որ հենց այս իշխանությունն է անտեսել, չվերահսկել և թերճնշել Նրա ցանկությունները: Ավելի լավ չէ՞, որ հոգեկան ապարատը ռեպրեսիվ ապարատի ողջ ուժն ուղղի մեկ այլ մարդու, նրա անբարոյական վարքագծին և դրանով իսկ շեղի նրան իրենից։ Այս դեպքում ինքն իրենից ճնշված ցանկությունները պրոյեկտվում են մյուսի վրա: Մարդն այնքան է ճնշել և մղել իր ցանկությունները id-ի մեջ, որ չի կասկածում, որ ունի դրանք: Նա չունի: Անհատը մաքուր է, անբասիր իր Սուպեր-Էգոյի առաջ: Բայց ուրիշներն ունեն դրանք, մյուսների մեջ անհատը տեսնում է դրանք, նա խստորեն դատապարտում է նրանց, նա վրդովվում է նրանց ներկայությունից մեկ այլ մարդու մեջ: Որքան մեծ է պրոյեկցիոն օբյեկտների տարածքը, այնքան մեծ է հավանականությունը, որ դատապարտված որակը սեփականն է: Պրոյեկցիան ավելի հեշտ է իրականացվում մեկի վրա, ում իրավիճակը, ում անձնական հատկանիշները նման են պրոյեկտորին: Պառավ սպասուհին ավելի հավանական է, որ սեռական անառակության մեջ մեղադրի կանանց, քան տղամարդկանց, բայց նա ավելի հավանական է քննադատի իր հարևանի ապրելակերպը, ով նույնքան միայնակ է, որքան ինքը:

Պրոյեկցիայի օբյեկտ հաճախ կարող են լինել մարդիկ, ովքեր նույնիսկ ակնարկ չունեն այն արատների առկայության մասին, որոնցում մեղադրվում են, այսինքն. պրոյեկցիան կույր է իր ուղղությամբ:

Պրոյեկցիայի՝ որպես պաշտպանական մեխանիզմի հոգեվերլուծական ըմբռնումը սկսվում է Ս. Ֆրեյդի աշխատանքներից, ով առաջին անգամ հայտնաբերեց պրոյեկցիան պարանոյայի և խանդի մեջ, երբ մարդու ճնշված զգացմունքները, անհանգստությունն ու վախը արմատավորված են իր մեջ և անգիտակցաբար փոխանցվում ուրիշներին: Հենց այս պաշտպանիչ մեխանիզմն է առաջացնում միայնության, մեկուսացման, նախանձի և ագրեսիվության զգացում։

Զ.Ֆրոյդը կարծում էր, որ պրոյեկցիան փոխանցման (փոխանցման) երևույթի մի մասն է այն դեպքում, երբ մարդն ուրիշին վերագրում է բառեր, մտքեր և զգացմունքներ, որոնք, ըստ էության, իրեն են պատկանում. ամենևին էլ այդպես չէ»:

Ք.Հորնին նշել է, որ ի դեպ, մարդն ուրիշին նախատում է, կարելի է հասկանալ, թե ինչպիսին է նա։

Ֆ. Պերլսը գրել է, որ պրոյեկտորը ուրիշների հետ անում է այն, ինչի մեջ ինքն է նրանց մեղադրում։ Կենցաղային և առօրյա հոգեբանության մակարդակում նկատվել են պրոյեկցիայի որոշ առանձնահատկություններ և արտացոլվել առածներում և ասացվածքներում.

Ընդհանրապես, «պրոյեկցիա» տերմինն ինքնին բավականին օգտագործվում է լայն շրջանակերևույթներ - արվեստում, երբ մարդ նախագծում է իր ներաշխարհը՝ ստեղծելով նկարներ, արվեստի գործեր, առօրյա կյանքում, երբ մարդը նայում է. աշխարհըձեր պետության, տրամադրության պրիզմայով։ Այսպիսով, ուրախության մեջ գտնվող մարդը ուրիշներին նայում է «վարդագույն ակնոցներով» և այլն:

Բայց պրոյեկցիա կոչվող պաշտպանական մեխանիզմն այլ բան է։ Այն սերտորեն կապված է այլ պաշտպանական ռեակցիաների հետ, քանի որ սկզբում մարդը ճնշում և ժխտում է ինչ-որ նյութ, և միայն դրանից հետո է սկսում հստակ նկատել այն այլ մարդկանց մոտ՝ դրանով իսկ ազատվելով անհանգստությունից, ներքին կոնֆլիկտներից և ամրապնդելով Ես-ի կերպարը, նրա ինքնասիրությունը՝ մեկնաբանելով այլ մարդկանց վարքագիծը՝ ելնելով իրենց սեփական շարժառիթներից։

Պրոյեկցիան, թեև ժամանակավորապես ազատում է բացասական փորձառություններից, մարդուն դարձնում է կա՛մ չափից դուրս կասկածամիտ, կա՛մ շատ անզգույշ: Պրոյեկցիայի օրենքները ցույց են տալիս, թե ինչու չեք կարող հոգեբանական օգնություն խնդրել ընկերներից, ծանոթներից կամ պատահական «մասնագետներից». նրանք ձեզ խորհուրդ կտան անել մի բան, որը դուք ինքներդ չեք համարձակվի: Սա չպետք է մոռանան պրոֆեսիոնալ հոգեբանները և մարդկանց հետ աշխատող այլ մասնագետները։

Նույնականացում

Անհատականության և սոցիալական հոգեբանության մեջ նույնականացումը սահմանվում է որպես «սուբյեկտը մեկ այլ առարկայի, խմբի կամ մոդելի հետ նույնացնելու հուզական-ճանաչողական գործընթաց»: Նույնականացման մեխանիզմն իր ակունքներն է ունեցել Ս.Ֆրոյդի հոգեվերլուծության մեջ: Նույնականացումը հիմնված է մեկ այլ անձի հետ հուզական կապի վրա: Մեկ այլ անձի հատուկ հատկություններն ու որակները, նրա դեմքի արտահայտությունը, խոսելու ձևը, քայլվածքը, վարքի ոճը - այս ամենը պատճենվում և վերարտադրվում է: Նույնականացման շնորհիվ տեղի է ունենում որպես մոդել ընդունված վարքի և անհատականության գծերի ձևավորում:

Իր «Զանգվածների հոգեբանություն և մարդու ինքնության վերլուծություն» աշխատության մեջ Ս. Ֆրեյդը առանձնացնում է նույնականացման մի քանի տեսակներ.

ա) նույնականացում սիրելիի հետ.

բ) նույնականացում չսիրած անձի հետ.

գ) առաջնային նույնականացում` մոր և երեխայի առաջնային հարաբերություններ, որոնցում չկա տարբերակում սուբյեկտի և օբյեկտի միջև.

դ) նույնականացում՝ որպես օբյեկտի հետ լիբիդինալ կցվածության փոխարինում, որը ձևավորվել է ռեգրեսիայի և օբյեկտի Ինտրոեկցիայի միջոցով Ես-ի կառուցվածքում.

ե) նույնականացում, որն առաջանում է սեռական ցանկության օբյեկտ չհանդիսացող մեկ այլ անձի հետ ընդհանրության ընկալումից:

Ուրիշներին հասկանալու համար մարդիկ հաճախ ձգտում են նմանվել նրանց՝ այդպիսով փորձելով գուշակել նրանց հոգեկան վիճակը։ Հաստատվել է նույնականացման և կարեկցանքի միջև սերտ կապի առկայությունը: Էմպատիան աֆեկտիվ «ըմբռնում» է։

1) Imago - ներքին պատկերարտաքին առարկա մեր անձի մեջ: Երեխային շրջապատող առաջին անձինք որոշում են կյանքի և սոցիալականացման պայմանները ոչ միայն մանկության և մանկության ներկա իրավիճակում, այլև նրանք շարունակում են ազդեցություն ունենալ (երբեմն աղետալիորեն մահացու) հետագա ուրիշների վրա: տարիքային ժամանակաշրջաններմարդ.

Անհատականության վրա առաջին դեմքերի ազդեցությունը դրսևորվում է այսպես կոչված իմագո, ներքին պատկերների ձևավորմամբ, որոնք ներկայացնում են երեխայի հոգեկանում իրական ծնողներին, ուսուցիչներին և այլն: Այսպիսով, imago-ն ներքին պատկեր է, որը ներկայացնում է ինչ-որ արտաքին առարկա մեր անձի մեջ: Մարդու արտաքին և ներքին իրականությունն արտացոլվում և բեկվում է իմագոյով: Հոգեվերլուծական առումով. մեր պատկերները Սուպեր-Էգոյի թերևս ամենամեծ մասն են կազմում: Ներքին համոզմունքները, որոնք ձևակերպված են որպես որոշակի անանուն սկզբունք, հիմնված են իմագո, ներքին մոդելի, ինչ-որ մեկի ներքին կերպարի վրա:

Թվարկենք imago-ի կառուցման խախտումները.

1. Առաջին խախտում. մեծահասակները չափազանց կոշտ են կառուցված: Նախ, սա զգալիորեն սահմանափակում է նրանց գործողությունների շրջանակը. որքան կոշտ է պատկերակը, այնքան ավելի մեծ է այն առարկաների դասը, որոնք հնարավոր չէ անցնել իմագոյով, դրանք պարզապես չեն նկատվում կամ մերժվում:

Նման հարաբերակցության հետևանքը հենց իմագո փոխելու անհնարինությունն է, նրանց հիպերիդեալությունը վերացնելու անհնարինությունը։ Որքան ավելի ճկուն և հանդուրժող է իմագո, այնքան ավելի մեծ դասի առարկաներ են անցնում նրա միջով, այնքան մեծ է իմագո բեռնվածությունը, բայց այնքան մեծ է դրա փոփոխության հավանականությունը:

Կոշտ պատկերները հանգեցնում են այսպես կոչված ֆիքսացիաների, ճակատագրական կանխորոշման կյանքի ուղին. Աղջկա մեջ հայրական ֆիքսումը կարող է հանգեցնել նրան, որ տղամարդու մոտ նա գնահատում է իր հոր բառացի նմանությունը, այն աստիճան, որ որպես ամուսին ընտրում է պոտենցիալ հարբեցողին, քանի որ... հայրը հարբեցող էր. Պարզ է, որ իմագոն անգիտակցաբար ընտրություն է կատարում։ Չնայած որոնումը կարող է միտումնավոր ուղղված լինել ոչ ալկոհոլայինի ընտրությանը։

2. Երկրորդ խախտում- պատկերները անկայուն են, չափազանց փոփոխական, չկառուցված: Նման կերպար ունեցող մարդը ներքին միջուկ չունեցող մարդ է, առանց թագավորի գլխում: Նման մարդը քաոսային է կապերի և կապվածությունների որոնման մեջ: Այդպիսի մարդը հետևում է իր անգիտակից ազդակներին և արտաքին իրավիճակին։ Արտաքին և ներքին գրգռիչների բեկումը իմագոյի միջոցով տեղի չի ունենում, քանի որ, ըստ էության, իմագո չկա: Տպավորությունների հավերժական, անխուսափելի մրցավազքի հետևում կանգնած է ֆիքսված առարկաների կարոտը կամ այդպիսի հաստատուն սիրո առարկա լինելու ցանկությունը: Ամենայն հավանականությամբ, շատ ամորֆ իմագո ունեցող կամ իմագո բացակայությամբ մարդիկ մանկության տարիներին չեն ունեցել այն նշանակալից անձինք, որոնց համար իրենց երեխան արժեքավոր էր, իրադարձություն էր նրանց կյանքում, նույնիսկ եթե այս իրադարձությունը գունավոր էր: բացասական հույզեր. Երեխայի սոցիալական զարգացման իրավիճակում նման նշանակալի մարդկանց բացակայությունը նրան սուբլիմացիայի օրինակներ չի տալիս՝ լիբիդոյի և թանատոսի էներգիան տեղափոխելով ավելի բարձր, իրականում մարդկային, սոցիալական արժեքային մակարդակ:

3. Երրորդ խախտումայն է, որ երեխան կառուցում է իր իմագո՝ իրենից հեռու մնալով իրական մարդիկ. Նրա պատկերակը ոչ մի ընդհանուր բան չունի իր սոցիալական միջավայրի հետ։ Եվ երեխան քաշվում է իր պատյանի մեջ: Նա, ինչպես կասեր Ֆրեյդը, աուտոէրոտիկ է և աուտոագրեսիվ, այսինքն. Թանատոսի և լիբիդոյի օբյեկտները նա են։ Սա Նարցիսիստական ​​ճանապարհն է: Կամ երեխան փախչում է ֆանտազիայի աշխարհ՝ սեփական պատկերների աշխարհ, և նա հաղորդակցման գործընկերների կարիք չունի, նա շփվում է ինքն իր հետ։ Սա աուտիստ երեխայի ճանապարհն է։ Սեփական կերպարի, սեփական անձի վրա նման մեկուսացման պատճառն այն է, որ երեխայի սոցիալական միջավայրն իր դրսևորումներով անկանխատեսելի է, անկանխատեսելի: Այսօր ինձ գովեցին, որ պատին ածուխով նկարեցի, հուզվեցին, վաղը նմանատիպ ստեղծագործության համար խիստ պատիժ էր։ Երեխան չի կարող կանխատեսել ուրիշների վարքագիծը իր նկատմամբ, միջավայրի այս անկանխատեսելիությունն ընկալվում է որպես սպառնալիքի, վտանգի իրավիճակ։

2) նույնականացում «կորած օբյեկտի հետ». Գործում է որպես պաշտպանիչ մեխանիզմ, քանի որ նվազեցնում է նման կորստի հետևանքով առաջացած հիասթափության ուժը: Նման նույնականացումը ոչ միայն թույլ է տալիս պաթոլոգիական խանգարումներճնշել, հաղթահարել Էդիպյան բարդույթը, բայց միևնույն ժամանակ ներքինացնել հակառակ սեռի ծնողի իդեալներն ու վերաբերմունքը: Նման նույնականացման պաշտպանիչ գործառույթը, ըստ հոգեվերլուծության, տարածվում է մանկությունից շատ հեռու և ավելի ուշ դրսևորվում է սիրելիների, սիրելիի կորստով և այլն:

3) Անակլիտիկ նույնականացում. Անակլիտիկ նույնականացումն այն նույնականացումն է, որի դեպքում անհատը գիտի, որ հետ պահելով և որևէ գործողություն չկատարելով՝ նա կստանա պարգև կամ հավանություն:

4) նույնականացում ագրեսորի հետ. Ագրեսորի հետ նույնականացումը սպառնացող առարկայի անհիմն յուրացումն է, որը վախ և անհանգստություն է առաջացնում:

Նույնականացման վերջին երկու տեսակները սովորաբար գոյակցում են միասին: Այսպիսով, անհատը որոշ մարդկանց հետ շփվելիս փորձում է խուսափել պատժից, իսկ մյուսների հետ շփվելիս՝ կատարելով նրանց պահանջները, ձգտում է վարձատրություն ստանալ։

5) նույնականացում սոցիալական միջավայրի հետ. Սոցիալական միջավայրի հետ նույնականացում նշանակում է ընդունել հաղորդակցության երկու կողմերի միջև փոխլրացնող փոխհարաբերությունները:

Նույնականացման հետ աշխատելու ամբողջ իմաստը կայանում է նրանում, որ ձևավորվի ներքին երկխոսական վերաբերմունք իմագոյի նկատմամբ (այս դեպքում, եթե ես միաձուլվեմ իմագոին, ես նույնանում եմ ուրիշների հետ. մեկ այլ այլմոլորակային Ես, այստեղ իմը փոխարինել է մեկ ուրիշը), այո, սա ոչ թե միաձուլում է մեկ այլ մարդու կերպարի հետ, այլ երկխոսություն նրա հետ, սա այն գիտակցությունն է, որ դու ներկա ես իմ մեջ, բայց դու ես դու, և Ես ես եմ։

Սա չի նշանակում իշխանությունների տապալում, դա նշանակում է, որ մյուս իշխանությունների հետ պետք է հայտնվի իմ Եսը՝ որպես հեղինակություն։ Իշխանությունների հետ երկխոսական շփումը հնարավոր է, եթե երկխոսությանը մասնակցեն երկու իշխանություն՝ իմ և քո: Հակառակ դեպքում, եթե կա միայն մեկ հեղինակություն, ապա դա միշտ էլ մյուսի, այլ ոչ թե հեղինակության տեղափոխումն է հաղորդակցության ծայրամաս: Դուք պետք է անընդհատ մտածեք՝ վերլուծելով ձեր վարքագիծը. «Այն, ինչ ես անում եմ, արվում է իմ կամ մեկ ուրիշի կողմից՝ հայր, մայր, ուսուցիչ, շեֆ, այլ հեղինակություն: Միգուցե ես ինձ թույլ եմ տվել ծրագրավորվել: Դարձե՞լ ես ուրիշի կամքի, ուրիշի հեղինակության խաղալիքը»։ Անշուշտ, պետք է հարց տալ. ե՞րբ եմ ես խաղալիք եմ դարձել, ե՞րբ եմ խաղացել ուրիշին ինքս իմ մեջ ներմուծելու հետ մեկտեղ:

Ներածություն

Նույնականացումը սերտորեն կապված է ներթափանցման մեխանիզմի հետ, այսինքն. արտաքին աշխարհի ներառումը մարդու ներքին աշխարհին. Վերջինս ավելի շատ առնչվում է մենթալիտետին, ի տարբերություն նույնականացման, որը իրավիճակային է և ապահովված է վարքագծային և արտահայտչական հատկանիշներով: Այս հարաբերությունը պայմանավորված է նրանով, որ մեկ անձին մյուսի հետ նույնականացնելու գործընթացը կարող է տեղի ունենալ միաժամանակ անձի կողմից սիրելի օբյեկտի ներգրավմամբ սեփական փորձի մեջ:

Դեր խաղալը

Նույնականացման հատուկ ձևերից մեկը կարող է ներառել պաշտպանիչ մեխանիզմ, որը կոչվում է դերախաղ, թեև որոշ հեղինակներ նախընտրում են այս մեխանիզմը համարել անկախ: Դեր խաղալու հիմքը ուրիշների վրա վերահսկողություն հաստատելն է՝ պատասխանատվությունից ազատվելու, որոշակի օգուտ (պարգևատրում), սեփական կարևորությունը բարձրացնելու և սեփական անվտանգությունն ու մտքի խաղաղությունն ապահովելու համար՝ ստեղծելով վարքագծի ձև, որը չի նոր պայմանների փոփոխություն. Ինչպես հոգեբանական պաշտպանության այլ ձևերի դեպքում, դերեր խաղալը պաշտպանում է «ներարկումներից», բայց միևնույն ժամանակ անհատին զրկում է ջերմ հարաբերություններից, որոնք այնքան անհրաժեշտ են բարեկեցիկ գոյության համար: Կյանքի օբյեկտիվ պայմաններում փոփոխությունը դեպի լավը քիչ է փոխվում ավելի լավ կողմդերում հայտնված անձի ճակատագրում.

Այսպիսով, Ալկոհոլիկի կնոջ դերում կինը, անկախ նրանից, թե քանի անգամ է ամուսնանում, միեւնույն է, ապրելու է հարբեցողի հետ: Իսկ Մոխրոտը, եթե չհեռանա դերից, երբեք չի ազատվի կեղտոտ ու ծանր ֆիզիկական աշխատանքից։

Ախտանիշի ձևավորում

Այս տեխնիկան ապշեցուցիչ է իր ապակառուցողականությամբ այն մեկի դեմ, որը ենթադրաբար նախատեսված է պաշտպանելու համար: Մեծ հաշվով, ախտանիշների ձևավորումը պետք է համարել փոխանցման տեսակներից մեկը, այն է, տեղաշարժը, որի օբյեկտը այս պաշտպանիչ մեխանիզմի կրողն է։ Հիասթափողին նույնականացնելու անհնարինությունը ուղեկցվում է մեղավորին կամ փոխարինող առարկայի նկատմամբ ագրեսիա արձագանքելու անհնարինությամբ (տեղահանում): Եվ հետո ագրեսիայի առարկան դառնում է հենց ինքը կրողը։ Թանատոսի էներգիայի հակադարձումը կամ վերադարձն ինքն իրեն պայմանավորված է արտաքին արձագանքելու հիմնարար անհնարինությամբ։ Սուպերէգոյի գրաքննության առկայության շնորհիվ ագրեսիան մեկ այլ անձի, կենդանիների և անշունչ առարկաների նկատմամբ ուղեկցվում է գիտակցված կամ անգիտակից զղջմամբ, մեղքի զգացումով, որը Սուպերէգոյի վախն է: Կարելի է նույնիսկ ասել, որ ագրեսիան, որը լիովին չի արձագանքվում դրսի ազդեցությանը, վերադառնում է ինքն իրեն՝ հարստացած վրեժխնդրության վախով և խղճի կշտամբանքով: Այստեղ կա երկու բաներից մեկը. եթե ինչ-որ մեկին ծեծել ես, ապա հանգիստ խղճով, կամ ընդհանրապես չծեծել նրան: Բայց մյուսի յուրաքանչյուր ծեծ, ի վերջո, հարված է մարդու սուպեր-էգոյին և էգոյին: Իր դեմ շրջվելը հանգեցնում է մարմնական և հոգեկան ախտանիշների ձևավորմանը, այսինքն. հիվանդության նշաններ.

Մարմնի ֆիզիկական ախտանիշները ներառում են՝ սառը ոտքեր և ձեռքեր, քրտնարտադրություն, սրտի առիթմիա, գլխապտույտ, ուժեղ գլխացավեր, արյան բարձր կամ ցածր ճնշում, սրտամկանի ինֆարկտ, հիպերթթվայնություն, գաստրիտ, ստամոքսի խոց, մկանային սպազմդերմատիտ, բրոնխիալ ասթմաև այլն:

Հոգեկան ախտանշաններն էլ ավելի անվերջ են՝ դյուրագրգռություն, վատ կենտրոնացում կամ ուշադրության բաշխում, դեպրեսիվ վիճակներ, թերարժեքության զգացում, անհանգստության բարձրացում, աուտիզմ և այլն:

Ախտանիշների և հիվանդության հետ գործ ունենալը անհատի կյանքում անլուծելի խնդիրների եզակի լուծում է: Ախտանիշը կապված է գրավչության էներգիայի վրա: Մարդը չէր կարող իրականում լուծել իր խնդիրները, չէր կարող սուբլիմացնել լիբիդոյի և թանատոսի առաջնային ցանկությունները սոցիալապես ընդունելի առարկաների վրա։ Պաշտպանական այլ մեխանիզմները նույնպես խնդիրը չեն լուծում։ Ավելին, դրանց ինտենսիվ օգտագործումը սկսում է ախտանիշների ձևավորումը։ Մարդը կորցնում է ինքնաիրականացման հույսը նորմալ աշխարհում, մարդկանց հետ շփվելու գործընթացում։ Եվ ախտանիշի միջոցով նա դա հաղորդում է իր շրջապատին։

Հիստերիկ փոխակերպում

Հիստերիկ փոխակերպումը (հոգեկան էներգիայի կապումը սոմայի վրա ախտանիշի տեսքով, անոմալիայի տեսքով, ցավի տեսքով) վկայում է այն մասին, որ ռեպրեսիան որոշակիորեն հաջող է եղել, հոգեբանական խնդիրը չի գիտակցվել։ Այս խնդիրը տեղափոխվեց ֆիզիոլոգիայի, մարմնի մակարդակի ու խրվեց։ Իսկ այն հեռացնել հնարավոր չէ միայն ֆիզիոլոգիական միջոցներով (դեղորայք, վիրահատություն)։ Քանի որ etiologically հիստերիկ նևրոզիր աղբյուրն ունի հոգեբանական խնդիր՝ «հոգեդինամիկ միջուկային կոնֆլիկտ» (Ֆ. Ալեքսանդր), ապա դրանից կարող ես ազատվել միայն հոգեբանական միջոցներով։ Ֆրեյդը, օրինակ, դա արեց՝ հիվանդին տեղափոխելով հոգետրավմատիկ իրավիճակ. նա բարձրաձայնեց դա, ստիպեց հիվանդին անընդհատ «պտտվել» խնդրի շուրջ. ի վերջո կատարսիս առաջացրեց և դրանով իսկ ազատվեց ախտանիշից:

Թռիչքը հիվանդության մեջ հոգեբանական և սոցիալական խնդիրները ֆիզիոլոգիական ճանապարհով լուծելու, դրանցից արագ ազատվելու փորձ է` դրանք տեղափոխելով ֆիզիոլոգիական կարգավորման մակարդակ, սրելով դրանք մինչև ցավոտ ախտանիշ: Հիվանդության օգուտը կրկնակի է. Նախ՝ հիվանդին վերաբերվում են բոլորովին այլ կերպ՝ նա ավելի շատ ուշադրություն է ստանում, ավելի շատ խնամք, ավելի շատ համակրանք և խղճահարություն։ Երբեմն միայն հիվանդության, ախտանիշի միջոցով է վերադարձվում առողջ վիճակում կորցրած շրջապատի հետ հարաբերությունները:

Մանկապարտեզ ուղարկված երեք տարեկան երեխային այլ ելք չի մնա, քան հիվանդանալ, որպեսզի նրան նորից տուն վերադարձնեն սիրելի մոր մոտ։

Երկրորդ՝ հիվանդության օգուտն այն է, որ հիվանդի հետ կաշխատեն և կբուժեն։ Հիվանդությունը դրսի օգնության կոչ է: Հիվանդությունը տառապանք է պատճառում, բայց հիվանդությունը նաև օգնություն է բերում։ Եվ ով գիտի, գուցե բժիշկը, աշխատելով ախտանիշների հետ, բացահայտի և վերացնի իրական պատճառները։ Սակայն հիվանդության օգուտները չափազանց կասկածելի են: Նախ, հիվանդությունը դեռ բերում է տառապանք, երբեմն անտանելի։ Երկրորդ, եթե սա խնամք է, փախուստ հիվանդության մեջ, ապա կարիքները բավարարելու ցավոտ փոխարինումը դեռևս ցանկությունների իրական բավարարում չէ, խնդրի իրական լուծում չէ: Երրորդ, ցավոտ ախտանիշները կարող են այնքան հեռու գնալ, դառնալ այնքան քրոնիկ և ցավոտ, պաթոլոգիական պայմաններդառնում են այնքան անդառնալի, որ հիվանդությունից վերականգնումը դառնում է անհնար: Իսկ մարմինը դառնում է չլուծված հոգեբանական կոնֆլիկտների զոհ: Թույլ եսը հանգեցնում է թույլ մարմնի, որն իր հերթին դառնում է ալիբի:

Ռեակտիվ կազմավորումներ

Ռեակտիվ ձևավորման դրսևորումը սկսվում է ցանկության և խիստ Սուպեր-էգոյի կողմից դրա բավարարման արգելքի հակամարտությամբ: Շատ դեպքերում մարդը հիասթափվում է այն պատճառով, որ նա ունի սոցիալապես անընդունելի ցանկություններ՝ դրանք նրա մոտ առաջացնում են ներքին կոնֆլիկտներ և մեղքի զգացում։ Հիասթափության այս վիճակը տեղի է ունենում նույնիսկ այն ժամանակ, երբ այդ զգացմունքները ենթագիտակցական են:

Նման զգացմունքները ճնշելու և ցանկության և ներկառուցված նորմերի միջև ներքին հակասությունները լուծելու հոգեբանական միջոցներից մեկը ռեակցիայի ձևավորման մեխանիզմն է. ձևավորվում են այնպիսի գիտակից վերաբերմունք և վարք, որոնք հակասում են ենթագիտակցական անընդունելի ցանկություններին և զգացմունքներին:

Ռեակտիվ կրթության օրինակ կարող է լինել տղայի մանկության սովորական իրավիճակը. նա անարդարացիորեն վիրավորվել է, նա ուզում է լաց լինել: Այս ցանկությունը լիովին օրինական է և արդարացված թե՛ ֆիզիոլոգիական, թե՛ հոգեբանական առումներով։ Ֆիզիոլոգիական առումով լացը ներկայացնում է ազատում, մկանային արձագանք և թուլացում: Հոգեբանորեն լացը ծառայում է մխիթարության, գուրգուրանքի, սիրո և արդարության վերականգնման անհրաժեշտությանը: Բայց տղայի դեպքում ազատվելու այս անհրաժեշտությունը և մխիթարվելու ցանկությունը դրվում է նրա շրջապատի պահանջով, որպես կանոն, շատ նշանակալից մարդկանցից. «Տղաները չեն լացում»: Այս պահանջն ընդունվում է, վերցված է Սուպեր-էգոյի գրաքննությամբ, այնքան ավելի արագ, այնքան ավելի կարևոր է տղայի համար այն մարդը, ով պահանջում է, որ նա հետևի այս պատվիրանին: Լացելու ցանկությունը դադարեցվում է դիֆրագմայի կծկումներով և մկանային լարվածությամբ: Ընդհատված գործողությունը, ընդհատված գեշտալտ «լացը» զուգակցվում է դրա հակադիր «տղաները չեն լացում»: Այս չխաղացած գեշտալտը շարունակում է ապրել՝ իր վրա վերցնելով մեծ էներգիա, որն արտահայտվում է մշտական ​​լարվածության, մկանային լարվածության, կոշտ վարքի և արձագանքելու անկարողության մեջ։ Վրդովմունքի և կորստի իրավիճակներում բնական ռազմավարությունը փոխվել է հակառակը, որն իրականացվում է Սուպեր-էգոյի խիստ վերահսկողության ներքո:

Ռեակտիվ ձևավորման արդյունքում վարքագիծը փոխվում է հակառակ՝ հակառակ նշանով։ Միաժամանակ պահպանվում է ցանկության առարկան, հարաբերությունների առարկան։ Փոխվում է հարաբերությունների նշանը, սիրո փոխարեն ատելություն է և հակառակը։ Զգացմունքի չափազանց, չափից դուրս, ընդգծված դրսևորումը կարող է պարզապես նշան լինել, որ այն հիմնված է հակառակ նշանի զգացողության վրա: Եվ, անշուշտ, ռեակտիվ փոխակերպվող զգացմունքի ոչ անկեղծությունը զգում է նա, ում ուղղված է այդ զգացումը։

Լաուստերը նշում է, որ ռեակտիվ ձևավորումը հատկապես հստակորեն ցույց է տալիս I-ի կեղծիքը իմ և ինձ շրջապատող մարդկանց նկատմամբ: Հասկանալի է, որ այս սուտն անգիտակցական է, իսկական իմացությունը սեփական անձի մասին երբեմն այնքան անտանելի է լինում, որ այն չի կարող գիտակցվել, և այդ ժամանակ մարդը պաշտպանվում է այդ գիտելիքից:

Դեռահասի սերն ու քնքշությունը ռեակտիվ ձևավորման մեխանիզմի միջոցով վերածվում է վարքի, որն արտաքինից հակադրվում է քնքշությանը և սիրահարվելուն։ Տղան աղջկան ամեն տեսակ նեղություն է տալիս՝ քաշում է նրա մազերը, պայուսակով հարվածում գլխին, թույլ չի տալիս, որ անցնի։ Որպես կանոն, տղան չի գիտակցում աղջկա նկատմամբ նման «սերտ» ուշադրության իրական պատճառները։

Սուպեր-Էգոյի մի փոքր ավելի հին գրաքննությունը թույլ է տալիս սիրել հակառակ սեռին, բայց այս Սուպեր-Էգոն արդեն ժառանգել է խիստ բարոյականություն, որը սահմանում է, որ սերը պետք է ուղեկցվի բավականին ցինիկ ուղեկցությամբ, խրոխտությամբ և հասարակ և անկեղծ հարաբերությունների արգելքով։ . Այսպես կոչված ժողովրդական իմաստության մեջ ռեակտիվ կրթությունը կստանա իր ամրապնդումը հետևյալ արտահայտություններում. «Եթե հարվածում է, նշանակում է, որ սիրում է»:

Ամենից հաճախ բնավորության գծերը, որոնք մեծապես փոխկապակցված են անհանգստության հետ (ամաչկոտություն, ամաչկոտություն և այլն) կապված են այնպիսի հատկությունների հետ, ինչպիսիք են անվճռականությունը, վախը, չափից ավելի համեստությունը, բայց նաև ցուցադրական կոպտությունը, ագրեսիվության բարձրացումը և այլն:

Հետընթաց

Պաշտպանություն անհանգստությունից. Այն բնութագրվում է կյանքի ավելի վաղ շրջանի հեռացումով, ինչը հանգեցնում է անզգուշության, մանկամտության, ինքնաբերականության և հուզականության:

Որպես անձի պաշտպանիչ մեխանիզմ՝ այն ուսումնասիրել և նկարագրել է Ս.Ֆրոյդը։ Ֆրեյդը գրել է, որ մենք պետք է տարբերենք ռեգրեսիայի երեք տեսակ:

· արդիական, որը պայմանավորված է մտավոր ապարատի գործարկմամբ.

· ժամանակավոր, որում նորից գործի են դրվում մտավոր կազմակերպման նախկին մեթոդները.

· պաշտոնական, արտահայտման և փոխաբերական ներկայացման ավանդական մեթոդները փոխարինելով ավելի պարզունակներով։

Այս երեք ձևերը հիմնովին միավորված են, քանի որ ժամանակի մեջ ավելի հինը միևնույն ժամանակ ձևով ավելի պարզ է դառնում։

Ռեգրեսիվ պաշտպանության մեխանիզմների առանձնահատկությունը նրա պասիվ դիրքի գերակայությունն է և վկայում է սեփական որոշումներ կայացնելու անորոշության մասին: Այս դեպքում անձնական ես-ն է, որ հետընթաց է ապրում՝ ցույց տալով իր թուլությունը և հանգեցնելով վարքագծային կառուցվածքների պարզեցման (ինֆանտիլացման) կամ անհամապատասխանության։

Սուբլիմացիա

Հոգեբանության մեջ սուբլիմացիա հասկացությունն առաջին անգամ սիստեմատիկորեն կիրառվել է Ս.Ֆրեյդի կողմից, ով այն հասկացել է որպես լիբիդոն վեհ ձգտման և սոցիալապես ընդունելի գործունեության վերածելու գործընթաց։

Սուբլիմացիայի ընտրությունը որպես հիմնական հարմարվողական ռազմավարություն վկայում է անհատի մտավոր ուժի, նրա ինքնագիտակցության կենտրոնական կազմավորումների մասին։

Առանձնացնենք սուբլիմացիայի երկու հիմնական տեսակ:

ա) սուբլիմացիա, որում պահպանվում է սկզբնական նպատակը, որին ձգտում է անհատականությունը. առաջնային սուբլիմացիա;

բ) երկրորդական սուբլիմացիա, որում լքված է արգելափակված գործունեության սկզբնական նպատակը և ընտրվում է նոր նպատակ, որին հասնելու համար կազմակերպվում է մտավոր գործունեության ավելի բարձր մակարդակ։

Մարդը, ով չի կարողացել հարմարվել առաջին տեսակի սուբլիմացիայի օգնությամբ, կարող է անցնել երկրորդին։

Զգացմունքային այրվածք

Զգացմունքային այրումը հոգեբանական պաշտպանական մեխանիզմ է, որը մշակվել է անհատի կողմից հույզերի լրիվ կամ մասնակի բացառման տեսքով՝ ի պատասխան տրավմատիկ ազդեցության: Այն դրսևորվում է որպես հուզական գերլարվածության հետևանքով առաջացած ֆիզիկական և մտավոր հյուծվածության վիճակ, որը նվազում է անհատի կողմից հուզական վարքագծի կարծրատիպի ձևավորման պատճառով: Հաճախ հուզական այրումը դիտվում է որպես մարդ-մարդ մասնագիտությունների ոլորտում մասնագիտական ​​դեֆորմացիայի երեւույթի հետեւանք։

Փոխհատուցում

Փոխհատուցումը հոգեբանական պաշտպանական մեխանիզմ է, որն ուղղված է սեփական իրական կամ երևակայական ֆիզիկական կամ մտավոր թերարժեքության շտկմանը կամ լրացմանը, երբ մարմնի ստորադաս գործառույթները «հարթվում են»: Այս հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմը հաճախ զուգորդվում է նույնականացման հետ: Այն դրսևորվում է իրական կամ երևակայական թերության, անտանելի զգացման թերության այլ որակով փոխարինող գտնելու փորձերում, առավել հաճախ՝ այլ անձի հատկությունների, առավելությունների, արժեքների և վարքագծային հատկանիշների երևակայության կամ յուրացման միջոցով: Հաճախ դա տեղի է ունենում, երբ անհրաժեշտ է խուսափել այս անձի հետ կոնֆլիկտից և բարձրացնել ինքնաբավության զգացումը: Միևնույն ժամանակ, փոխառված արժեքները, վերաբերմունքը կամ մտքերն ընդունվում են առանց վերլուծության և վերակառուցման և հետևաբար չեն դառնում բուն անձի մաս:

Մի շարք հեղինակներ ողջամտորեն կարծում են, որ փոխհատուցումը կարող է դիտվել որպես թերարժեքության բարդույթից պաշտպանվելու ձև, օրինակ՝ հակասոցիալական վարք ունեցող դեռահասների մոտ, ագրեսիվ և հանցավոր գործողություններ՝ ուղղված անհատի դեմ։ Հավանաբար, այստեղ խոսքը գնում է գերփոխհատուցման կամ հոգեկան առողջության ընդհանուր անհասունությանը բովանդակությամբ հետընթացի մասին։

Փոխհատուցման պաշտպանության մեխանիզմների մեկ այլ դրսևորում կարող է լինել հիասթափեցնող հանգամանքների հաղթահարման կամ այլ ոլորտներում գերբավարարվածության իրավիճակը: - օրինակ, ֆիզիկապես թույլ կամ երկչոտ մարդը, ի վիճակի չէ արձագանքել բռնության սպառնալիքներին, բավարարվածություն է գտնում վիրավորողին նվաստացնելու մեջ բարդ մտքի կամ խորամանկության օգնությամբ: Մարդիկ, որոնց համար փոխհատուցումը հոգեբանական պաշտպանության ամենաբնորոշ տեսակն է, հաճախ պարզվում է, որ երազողներ են՝ կյանքի տարբեր ոլորտներում իդեալներ փնտրող։

Հովնանի համալիր

Հովնանի բարդույթ - բնորոշվում է սեփական մեծության հանդեպ վախով, ճակատագրից խուսափելով, սեփական տաղանդներից փախուստով, հաջողության վախով:

Նահատակություն

Նահատակությունը հոգեբանական մեխանիզմ է, որով մարդը հասնում է ցանկալի արդյունքներիրավիճակը դրամատիզացնելով, լաց լինելով, հառաչելով, տեղավորվելով, ուրիշների մոտ խղճահարություն առաջացնելով, «հանրության համար աշխատելով»: Նահատակության դրսևորումների ծայրահեղ դեպքերից է կեղծ ինքնասպանությունը։

Հակադարձ զգացում

Հակառակ զգացումը գրավչության շրջադարձն իր հակառակ դրսևորելու ձևերից մեկն է. սա մի գործընթաց է, երբ դրայվի նպատակը փոխակերպվում է հակառակ նշանով երևույթի, իսկ պասիվությունը փոխարինվում է ակտիվությամբ։

Քարացում

Կարծրացումը զգացմունքների արտաքին դրսևորման պաշտպանիչ բացակայություն է, «հոգու թմրություն» մտքի հարաբերական պարզությամբ, որը հաճախ ուղեկցվում է շրջապատող իրականության այն երևույթների վրա, որոնք կապված չեն տրավմատիկ իրադարձության հետ:

Հրաժարում իրականությունից

Իրականությունից հրաժարվելը ֆրոյդյան տերմին է, որը ցույց է տալիս պաշտպանության այս մեթոդի առանձնահատկությունը, որի դեպքում սուբյեկտը հրաժարվում է ընդունել տրավմատիկ ընկալման իրականությունը:

Չեղարկել այն, ինչ նախկինում էր

Չեղարկել այն, ինչ նախկինում էր. սուբյեկտը ձևացնում է, որ իր նախկին մտքերը, խոսքերը, ժեստերը, գործողությունները ընդհանրապես չեն եղել. դրա համար նա իրեն ճիշտ հակառակ ձևով է պահում:

Արձագանք

Արձագանքը զգացմունքային ազատում և աֆեկտից ազատում է, որը կապված է տրավմատիկ իրադարձության հիշողությունների հետ, ինչի արդյունքում այս հիշողությունը չի դառնում պաթոգեն կամ դադարում է այդպիսին լինել:

կողմնակալություն

Տեղաշարժն այն դեպքն է, երբ ցանկացած գաղափարի լարվածության, նշանակության, կարևորության զգացումը տեղափոխվում է առաջինի հետ կապված ասոցիացիաների այլ շղթաներ։

Ֆիքսացիա

Ֆիքսացիան ամուր կապ է կոնկրետ անձի կամ պատկերների հետ, որը վերարտադրում է բավարարման նույն մեթոդը և կառուցվածքայինորեն կազմակերպվում է նման բավարարվածության փուլերից մեկի պատկերով: Ֆիքսացիան կարող է լինել տեղին, բացահայտ կամ կարող է մնալ գերակշռող միտում՝ թույլ տալով սուբյեկտին ռեգրեսիայի հնարավորությունը: Ֆրոյդի անգիտակցականի տեսության շրջանակներում սա անգիտակցականի մեջ ներառելու միջոց է որոշակի անփոփոխ բովանդակություն (փորձ, պատկերներ, ֆանտազիաներ), որոնք ծառայում են որպես ցանկության հենարան։

Այսպիսով, մենք նայեցինք, թե որոնք են հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմները, ինչ տեսակներ կան և դասակարգման տարբերակները: Հաջորդ գլխում մենք կանդրադառնանք MPD-ի ախտորոշման տարբերակներից մեկին, այն է՝ LSI-ին (կյանքի ոճի ինդեքս) և կփորձենք ինքներս ուսումնասիրություն կատարել այս տեխնիկան օգտագործող մարդկանց խմբի մեջ:

Մենք բոլորս լսել ենք խելագարների մասին և նույնիսկ պարբերաբար հանդիպում ենք նրանց։ Մենք անեկդոտներ ենք պատմում նրանց մասին, վախենում ենք, և որ ամենակարեւորն է՝ խուսափում ենք նրանց ընկերակցությունից։ Հետաքրքիր է, արդյոք այս վարքագծի ձևը ճի՞շտ է:

Հոգեկան հիվանդությամբ տառապող մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքի խնդիրը

Ավաղ, լիովին առողջ մարդիկ գործնականում չկան։ Բոլորը տառապում են ինչ-որ բանով, ոմանք քթից, ոմանք գաստրիտով, ոմանք ռադիկուլիտով - ոմանք ինչով: Մարմնի հիվանդությունները հասարակության կողմից ընկալվում են որպես սովորական բան, գրեթե որպես նորմ: Պատահում է բոլորի հետ: Վերաբերմունքն արմատապես տարբեր է, որտեղ ազդում են ուղեղն ու հոգին: Սա հիմնականում պայմանավորված է նրանով, որ հոգեկան հիվանդները հաճախ իրենց անկանխատեսելի են պահում և դրանով իսկ վախ են առաջացնում։ Հուսով ենք, որ այս հոդվածը գոնե կօգնի բարելավել փոխըմբռնումը մարդկանց միջև, ովքեր ընդհանուր առմամբ համարվում են առողջ և նրանց, ովքեր իրենց աչքում նորմայից դուրս են:

Ուղեղի կեղևը, որտեղ թաքնված է մեր «ես»-ի գիտակցական մասը, մեր մարմնի ամենաերիտասարդ հյուսվածքներից մեկն է: Երիտասարդ զարգացման առումով էվոլյուցիայի գործընթացում `ֆիլոգենեզ: Կեղևում ամեն ինչ այնքան էլ օպտիմալացված և կատարելագործված չէ, որքան, օրինակ, մկանների կամ ոսկորների մեջ, որոնց զարգացման շրջանը շատ ավելի երկար է։ Բայց միևնույն ժամանակ, ուղեղի կեղևը ամբողջ մարդու մարմնում ամենաբարդն է իր ֆիզիոլոգիայի մեջ: Եթե ​​այլաբանության օգնությամբ փորձեք ինչ-որ կերպ հասկանալ, թե ինչ է սա, ապա պատկերացրեք մի շատ ճշգրիտ և բարդ երաժշտական ​​գործիք, որը տիրապետում է նոտաների հնարավոր առավելագույն տիրույթին իրենց տեմբրի և կիսաձայների ողջ հարստությամբ: Հսկայական, ինչպես Երկիր մոլորակը, բայց միևնույն ժամանակ դրա մեջ փոխազդում են միլիմետրի մասնաբաժնի չափի մանրամասները: Ի՞նչ եք կարծում, հե՞շտ է նման գործիքի վրա երաժշտություն նվագելը։ Բայց մեր մտքի գործընթացը և այլ բաներ, որոնք բնորոշում են մեզ որպես մարդ, կյանքի նման երաժշտություն են, որը ստեղծվել է հենց այդքան փոքր աղյուսների կողմից:

Ուղեղի նյարդային բջիջների թիվը կազմում է տասնյակ միլիարդներ:

Մինչ այժմ ոչ ոք իրականում չի հասկացել, թե ինչպես է այս ամբողջ բազմազանությունը ի վերջո միաձուլվում մեկ ամբողջության մեջ: Կան բազմաթիվ տեսություններ՝ և՛ գիտական, և՛ կրոնական. մարդկությունը փնտրում է միջոց՝ հասկանալու իրեն և իրեն շրջապատող աշխարհը, հավանաբար իր սկզբից: Կարևորն այն է, որ ի վերջո ուղեղի ամբողջ բարդ կառուցվածքը ստորադասվում է նրան միավորող մեկ ամբողջության, որը մենք սովոր ենք անվանել «ես» բառը։

Նորմայի և պաթոլոգիայի հայեցակարգը հոգեկան գործընթացներում

Եթե, օրինակ, երաժշտական ​​գործիքի լարը ինչ-ինչ պատճառներով կորցնում է իր հատկությունները՝ կա՛մ ժանգոտվելով, կա՛մ համապատասխան լարվածությունը թուլացնելով, կա՛մ այլ բան, ապա այն նոտան, որի համար պատասխանատու է այս լարը, սկսում է կեղծ հնչել։ Սակայն, չնայած դրան, դեռ հնարավոր է ինչ-որ կերպ երաժշտություն նվագել։ Այն կարող է նաև նվագարկվել, երբ ավելի շատ նոտաներ անհամատեղելի են: Բայց այնուամենայնիվ, եթե կոտրված լարերի թիվը հասնի որոշակի մակարդակի, այլևս հնարավոր չի լինի երաժշտություն նվագել. արտադրված հնչյունների անսամբլը կսկսի ներկայացնել կակոֆոնիա:

Մոտավորապես այսպես է աշխատում մերը։ Ուղեղն ընկալում է տեղեկատվությունը զգայարանների միջոցով, վերամշակում է այն և առաջացնում գործողությունների ուղեցույց:Այս հղումներից որևէ մեկի խախտումները հայտնի կոտրված տողերն են:

Ընթերցողների համար, հավանաբար, գաղտնիք չէ, որ տեղեկատվությունը չի փոխանցվում ուղղակի ձևմեր «ես»-ին այն արդեն ինչ-որ կերպ նախապես մշակվել է ուղեղի կողմից: Իսկ ընկալման խաբեությունները, որպես կանոն, գեներացվում են ոչ թե զգայարաններով, այլ անմիջապես դրա մեջ։ Օրինակ կարելի է տեսնել նկարում։

Այս նկարի հորիզոնական գծերն իրականում զուգահեռ են, անկախ նրանից, թե ինչպես է մեր միտքը հրաժարվում դրան հավատալ: Նա խաբված էր, կլանված էր սեփական կարծրատիպերով։ Բայց այս դեպքում ամեն ինչ լավ է, քանի որ նկարիչը, իմանալով մեր ընկալման առանձնահատկությունները, միտումնավոր մեզ մոլորեցրել է։ Եթե ​​մենք սկսում ենք առօրյա իրականության մեջ խեղաթյուրված բան ընկալել, ապա խնդիրներ են սկսվում։ Մենք սխալ ենք դատում մեզ շրջապատող աշխարհը, սխալ համեմատություններ ենք անում և սկսում աննորմալ վարքագիծ դրսևորել այն մարդկանց աչքերում, ովքեր իրենց ընկալմամբ ամեն ինչ կարգին են: Օրինակ, եթե մենք սկսում ենք ընկալել գոյություն չունեցող առարկաները որևէ զգայական օրգանով, ապա դրանք հալյուցինացիաներ են:

Խեղաթյուրումներ կարող են առաջանալ, ինչպես նախկինում նշվեց, հղումներից որևէ մեկում: Հանգամանքների և իրավիճակների ոչ ճիշտ մեկնաբանմամբ սկսվում են զառանցական խանգարումներ։ Մարդը կա՛մ սխալ է ընկալում իրեն ուղղված ուրիշների խոսքերն ու արարքները (այսպես կոչված՝ վերաբերմունքի զառանցանք), կա՛մ սխալ է ընկալում իր դիրքն աշխարհում (օրինակ՝ սեփական մեծության մոլորությունը), կա՛մ մեկ այլ բան։

Ինքնորոշման սխալների ուղղությունը որոշվում է հասարակության կողմից կոնկրետ անհատների կամ այլ կենդանի էակների քննարկման մակարդակով: Եթե ​​ժամանակին նման հիվանդները հաճախ իրենց պատկերացնում էին, օրինակ, որպես Նապոլեոն, ապա մեր ժամանակներում շատ ավելի «ընդունված» է իրենց այլմոլորակայիններ կամ կրոնական սրբեր համարելը.

Եթե ​​ինչ-որ տեղ վնաս է տեղի ունենում տարբեր տեղեկատվության մշակման և այն մեկ ամբողջության մեջ միավորելու մակարդակում, ապա տրամաբանական գործընթացները խաթարվում են: Ակնհայտ իրավիճակներից պարադոքսալ եզրակացությունները մեկ այլ ախտանիշ է, որը կոչվում է պարալոգիկ: Սրանք են տարբեր ախտանիշներ, ավաղ, շատ, քանի որ, ինչպես արդեն ասվեց, մեր ինքնագիտակցության երաժշտության մեջ շատ տարբեր լարեր կան։

Ինչպե՞ս է զարգանում հոգեկան հիվանդությունը:

Եթե ​​լարային ամրացումը սկսում է փոխել իր հատկությունները, ապա դա հեռու է այն փաստից, որ արտադրված նոտան անմիջապես կսկսի անհամապատասխան լինել: Ձայնը կարող է դառնալ ավելի կոշտ կամ մեղմ, մի փոքր փոխվել խորության կամ տեմբրի մեջ, բայց այն կեղծ կլինի միայն, եթե լարային թրթիռում աններդաշնակություն հայտնվի: Դա նույնն է հոգեկան պաթոլոգիայի դեպքում. գիծը շատ կամայական է: Փորձենք բացատրել հասարակության մեջ բավականին տարածված մտավոր «տեղաշարժերից» մեկի օրինակով։

Կան մարդիկ՝ պարզ մտածելակերպով, առանց ավելորդությունների տարբեր աբստրակցիաների մեջ։ Նրանք ունեն ավելի ցածր փոփոխականություն, բայց շատ ավելի բարձր կայունություն: Սա նորմ է։ Կան նաև բարձր զարգացած մարդիկ վերացական մտածողություն, որն առաջարկում է նույն առարկաների տարբեր մեկնաբանությունների ավելի մեծ առատություն՝ արվեստագետներ, գյուտարարներ, երազողներ և այլն: Սա նույնպես նորմայի տարբերակ է։ Բայց երբ, ինչ-ինչ պատճառներով, իրականության բոլոր հնարավոր տարբերակների շարքում մարդը գիտակցաբար ընտրում է նրանից ավելի հեռու գտնվողը և ոչ միայն ընտրում է այն որպես տարբերակ, այլև հավատում է, որ այն իրականում որակապես արտացոլում է իրականությունը, ապա. սա արդեն նորմայից շեղման սկիզբն է, որը մենք նախկինում անվանում էինք պարանոյա:

Այս ախտանիշը զարգանում է դինամիկ կերպով՝ ունենալով աստիճանականության իր աստիճանները. որպես կանոն, աբստրակցիաների հակված մարդը սկզբում զարգացնում է արտասովոր խորաթափանցություն և խելամտություն, իսկ հետո, երբ ուղեղը չափազանց շատ մեկնաբանություններ է առաջարկում, «ես»-ը չի կարողանում հաղթահարել և սկսում է ընտրել անիրականը։ նրանցից - մարդը դառնում է պարանոիդ Շարանը հատել է աններդաշնակության սահմանը։

Հին հունարենից «պարանոյա» բառի ուղղակի թարգմանությունը «շրջանաձև մտածողություն» է։

Մենք կարծես թե մի փոքր հասկացել ենք, թե ինչպես է ամեն ինչ տեղի ունենում անհատական ​​ախտանիշներ. Հիմա նայենք ամբողջին: Մեր անհատականությունը կազմող «լարերը» հազվադեպ են «դուրս գալիս անսամբլից» մեկ առ մեկ։ Մտքի գործընթացի խախտումները ձևավորում են օրինաչափություններ՝ պայմանավորված մշակվող տեղեկատվության մեջ փոխկապակցվածության բարձր մակարդակով: Արդյունքում, ախտանիշի զարգացման օրինաչափությունը կարող է հետագծվել հատուկ հոգեկան հիվանդությունների դեպքում: Եթե ​​հարմարության համար խոսենք արդեն բերված օրինակների մասին, ապա նույն հալյուցինացիաները հաճախ անցնում են զառանցանքների կողքին։

Բացի այս ամենից, մեր «ես»-ը բաղկացած է ոչ միայն եզրակացությունների մերկ տրամաբանությունից։ Կան նաև զգացմունքներ, տրամադրություն և շատ ավելին: Երբ այս «լարերը» խանգարվում են, առաջանում են ֆոբիաներ, մոլուցքներ և այլն։

Շիզոֆրենիան որպես հոգեբուժության կենտրոնական խնդիր

Դե, մեր հոգու ամենատխուր խանգարումներից մեկն իր էությամբ և հետևանքներով, անկասկած, շիզոֆրենիան է։ Այն գերակշռում է թե՛ իր բաշխվածությամբ, թե՛ կոնկրետ «ես»-ի նկատմամբ իր ապակառուցողականությամբ։

Գիտնականները դեռևս կոնսենսուս չեն գտել այս հիվանդության ախտորոշման կողմերի վերաբերյալ, այն է՝ ինչն է կոնկրետ համարվում շիզոֆրենիա և ինչը համարվում է նորմայից այլ շեղումներ։ Այնուամենայնիվ, դրանք երեսակային հարցեր են, ոչ թե էության: Եթե ​​նայեք հենց հիվանդության անվանումին, հին հունարենից բառացի թարգմանությունը կլինի «մտքի պառակտում»։ Սկզբունքորեն, այն ամբողջությամբ արտացոլում է պաթոլոգիայի էությունը. մեր «ես»-ը կորցնում է իր ամբողջականությունը:

Իսկապես, ավելն տեսե՞լ ես։ Թվում է, թե դա տարբեր ծղոտների հավաքածու է, բայց, այնուամենայնիվ, նրանք գործում են համատեղ՝ ելնելով ընդհանուր շահերից։ Որովհետև դրանք իրար են ձգում կա՛մ մետաղալարով, կա՛մ թելով, կա՛մ գործվածքի կտորով: Այս կծկումը մեր «ես»-ն է, որը հոգեկան գործընթացները հավաքում է մեկ միասնական ամբողջության մեջ: Ի՞նչ կպատահի, եթե փչացնեք ավելի թելը: Ծղոտները կսկսեն դուրս սահել և մի պահ կփշրվեն: Սա մոտավորապես նույնն է շիզոֆրենիա ունեցող հիվանդի անհատականության հետ: Մտքերը սկզբում սկսում են պտտվել, ինչպես մրջյունները հուզված մրջնանոցում, հետո սկսում են ավելի ու ավելի շեղվել իրենց սովորական հետագծերից, իսկ հետո ամբողջովին վազում են այնպես, ինչպես ուզում են՝ անկախ մեզանից:

Ամենացավալին այն է, որ, ի տարբերություն ընդհանուր ընկալման սովորական սխալների, տուժում է ոչ հիշողությունը, ոչ ինտելեկտը։ Սկզբում, վրա վաղ փուլերըշիզոֆրենիա, հիվանդները վաղուց լավ գիտեն, թե ինչ է կատարվում իրենց հետ, բայց ոչինչ անել չեն կարող։ Ավաղ, այս գիտակցության անմիջական հետևանքները հաճախ ինքնասպանության փորձերն են, ագրեսիան և ցասկոտությունը: Շիզոֆրենիայի զարգացման հաջորդ փուլում, երբ «ծղոտները» քանդվում են, պառակտումը վերածվում է անձի քայքայման, և մարդը դադարում է լինել ինքն իրեն՝ բառիս բուն իմաստով։ Շիզոֆրենիայի ավարտը դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում շատ տխուր է` այսպես կոչված ապատո-աբուլիկ համախտանիշ: Ավելի պարզ ասած՝ սա է լիակատար բացակայությունկամք և ձգտումներ. Մարդը վերածվում է բույսի նման մի բանի։

Հուսով ենք, որ մեր հոդվածը օգնեց ձեզ մի փոքր հասկանալ նրանց բարդ և դրամատիկ աշխարհը, ում մենք նախկինում անվանում էինք մի պարզ բառով«խելագար». Որ իրականում նրանք հեռու են հիմարներից, որ ամեն ինչ հեշտ չէ և հեռու զվարճանալուց։ Շուտով մենք կշարունակենք մեր էքսկուրսիան դեպի հոգեբուժության աշխարհ, և այսօր ձեռք բերած գիտելիքները կիրառելով՝ ձեզ համար ավելի հեշտ կլինի հասկանալ, թե ինչպես վարվել հոգեկան հիվանդների հետ։ և ամենակարևորը՝ ինչպես պաշտպանել ձեզ և ձեր մտերիմներին նման խնդիրներից։

Տեսանյութ Ն.Ա.-ի անվան հոգեբուժարանի մասին. Ալեքսեևա

Մարդ...

Հոգեբանական պաշտպանությունը դիտարկվել է հոգեվերլուծության (Ս. Ֆրեյդ, Ա. Ֆրեյդ, Ա. Ադլեր, Կ. Գ. Յունգ, Կ. Հորնի, Է. Էրիկսոն, Է. Ֆրոմ), հումանիստական ​​հոգեբանության (Ա. Մասլոու, Կ. Ռոջերս) շրջանակներում։ Գեշտալտ հոգեբանություն (Վ. Ռայխ, Ֆ. Պերլս), կենցաղային հոգեբանություն (Դ. Բ. Ուզնաձե, Վ. Ն. Մյասիշչև, Ֆ. Վ. Բասսին, Ֆ. Է. Վասիլյուկ, Լ. Ի. Անցիֆերովա, Ռ. Մ. Գրանովսկայա, Նիկոլսկայա Ի.Մ., Սոկոլովա Է.Տ., Կրյուկովա Ն. )

Ընդհանուրը դա է հոգեբանական պաշտպանությունհասկացվում է որպես անձի կայունացման համակարգ, որը վերացնում է հոգեբանական անհանգստությունը:

Հոգեբանական պաշտպանությունն առաջին անգամ նկարագրվել է հոգեվերլուծության պարադիգմում: Ինչպես հայտնի է, անձի կառուցվածքը ըստ Ֆրոյդի ներառում է «Id», «I» և «Super-ego»: «Դա»-ի բնազդներն ու ցանկությունները (ըստ Ֆրեյդի ասոցիալ և եսասեր լինելը), որոնք հեռացվել են գիտակցությունից, ձգտում են բավարարվել: Այս էներգիան մարդկային վարքի «շարժիչն» է։ Բայց «գեր-ես»-ը (սոցիալական նորմերը) սանձ է դնում նրանց վրա և դրանով իսկ հնարավոր է դարձնում մարդկանց միասին գոյությունը: Մարդու մտավոր և սոցիալական զարգացումն անցնում է բնազդների և մշակութային նորմերի միջև հավասարակշռություն հաստատելով. մարդու «ես»-ը ստիպված է անընդհատ փոխզիջում փնտրել անգիտակից դուրս շտապող էներգիայի և հասարակության կողմից թույլատրված էներգիայի միջև: Այս հավասարակշռությունը՝ փոխզիջումը, հաստատվում է հոգեկանի պաշտպանիչ մեխանիզմների միջոցով։ Զ.Ֆրոյդն ուսումնասիրել է հոգեկան հիվանդության որոշ տեսակների և նևրոզների միջև կապը։ Նա պաշտպանությունը սահմանեց որպես մեխանիզմ, որը գործում է կոնֆլիկտային իրավիճակում և ուղղված է այդ գործընթացում առաջացող անհանգստության զգացողության նվազեցմանը: Նա կոնֆլիկտի լուծումը տեսնում էր անգիտակցականից գիտակցության տրավմատիկ փորձառությունների թարգմանության և դրանց արձագանքման մեջ (1894 թ.): Ս. Ֆրեյդը հոգեթերապևտի դիրքը տեսնում էր որպես բացարձակ հեղինակություն, միակ ակտիվ կողմը հիվանդի հետ փոխազդեցության մեջ, որը կենտրոնանում է անհատականության կոնֆլիկտների բացահայտման և վերլուծության վրա:

«Պաշտպանական մեխանիզմներ» հասկացությունը ներմուծել է Ա. Ֆրեյդը, ով դրանք համարում է ընկալողական, ինտելեկտուալ և շարժիչ ավտոմատիզմներ, որոնք առաջացել են ակամա և կամավոր ուսուցման գործընթացում, և դրանց ձևավորման մեջ վճռորոշ նշանակություն է տրվել ոլորտում տրավմատիկ իրադարձություններին։ վաղ միջանձնային հարաբերությունների մասին (1936):

Հոգեվերլուծության հետևորդները, պաշտպանական մեխանիզմները որպես անհատի անբաժանելի սեփականություն ընկալելու վերաբերյալ համանման տեսակետներով, տարբեր ձևերով սահմանում են կոնֆլիկտների աղբյուրները, որոնք դրանք գործի են դնում. և անհատի տիպաբանական վերաբերմունքը. Ա. Ադլերը աղբյուրը տեսնում է թերարժեքության զգացումների և իշխանության ձգտման միջև հակասության մեջ. Կ. Հորնին մատնանշում է հակամարտությունը հիմնական ձգտումների և անհամատեղելի նևրոտիկ կարիքների բավարարման միջև. E. Erickson - հոգեսոցիալական անհատականության ճգնաժամերով; Է.Ֆրոմը պատճառը տեսնում է ազատության և անվտանգության զգացում պահպանելու հակամարտությունում։ Ա. Մասլոուն պաշտպանական մեխանիզմներում տեսնում է իրավիճակի համարժեք ընկալման և հետագա իրատեսական տիրապետման ներքին խոչընդոտները: Ի տարբերություն հոգեբանական պաշտպանության հոգեվերլուծական ընկալման՝ որպես նևրոզից խուսափելու անհրաժեշտ պայման, որպես կոնֆլիկտների վերացման միջոց և որպես անձի զարգացման գործոն, Ա. Մասլոուն կարծում է, որ պաշտպանությունը գործոն է, որը խոչընդոտում է անձնային աճին:

Կ. Ռոջերսի հոգեթերապևտիկ պրակտիկան ուղղված էր ոչ թե անհատականության կոնֆլիկտների բացահայտմանը և վերլուծությանը (ի տարբերություն Ֆրեյդի), այլ պայմաններ ստեղծելու համար հաճախորդի անձի ինքնորոշման և ինքնաիրացման համար: Նա ընդգծեց, որ թերապևտի ազդեցությունը չպետք է ուղղված լինի ուղղակիորեն հաճախորդի վրա (ինչպես հոգեվերլուծության դեպքում), այլ միայն այն իրավիճակին, որում գտնվում է հաճախորդը, որպեսզի այն համապատասխանի հաճախորդի փորձի «այստեղ և հիմա» թարմացման հնարավորությանը, ինչը սպառնում է նրա համար: Թերապևտի հետ փոխգործակցության համատեքստում հաճախորդի էմպիրիկ նկատվող դիմադրությունը, ըստ Կ. Ռոջերսի, սպառնալից իրավիճակը փոխելու միջոց է, որում նա գտնվում է, և ամենևին էլ պաշտպանություն չէ իրազեկման գործընթացում: Թերապևտի առաջնային գործառույթն է ապահովել այնպիսի իրավիճակ, որում հաճախորդը կարող է նվազեցնել իր պաշտպանական ուժերը և օբյեկտիվորեն նայել իր իրական մտքերին, զգացմունքներին և կոնֆլիկտներին: Զ.Ֆրոյդն առաջարկում է մարդուն հաղթահարել իր կոնֆլիկտները «հակամարտությունների աշխարհում», իսկ Կ. Ռոջերսը՝ «կարեկցանքի աշխարհում»: Երկու դեպքում էլ մարդը նորովի է ընկալում իրավիճակը և կարող է այլ կերպ վարվել։ Սակայն առաջին դեպքում դիմացինը հաճախորդի համար հանդես է գալիս որպես փաստացի կամ պոտենցիալ հակառակորդ, իսկ երկրորդում՝ որպես ընկեր և դաշնակից (ըստ Վ.Ի. Ժուրբինի):

Հոգեբանական պաշտպանության խնդիրը եղել է նաև գեշտալտ հոգեբանության ներկայացուցիչների քննարկման առարկան։ Վ. Ռայխը որպես մշտական ​​պաշտպանության երևույթներ ներկայացրեց «բնավորության զրահ» և «մարմնի զրահ» հասկացությունները։ Ֆ. Պերլսը շարունակեց այն միտքը, որ հոգեբանական պաշտպանությունը հայտնվում է «մարմնի լեզվում» և այն զարգացրեց մարմնի և հոգեկանի միասնության տեսության մեջ: Որպես անձնական առողջության կենտրոնական ցուցիչ և չափանիշ, Ֆ. Պերլսը առաջարկեց հավասարակշռություն անհատի և շրջակա միջավայրի միջև, որը ձեռք է բերվել իր և սեփական կարիքների գիտակցմամբ:

Ռուսական հոգեբանական գիտության մեջ մշակված հոգեբանական պաշտպանության հետազոտություններն ու հասկացությունները հիմնված են երկու հիմնական մոտեցման վրա՝ Դ.Բ. Ուզնաձեի վերաբերմունքի տեսությունը և Վ.Ն.Մյասիշչևի հարաբերությունների տեսությունը: Բայց, ի տարբերություն գիտակցության և անգիտակցականի միջև կոնֆլիկտի հոգեվերլուծական շեշտադրման, շեշտը տեղափոխվում է վերաբերմունքի տարբեր համակարգերի դիսոնանսի վրա: Ներքին հետազոտողների շրջանում հոգեբանական պաշտպանության խնդրի զարգացման գործում ամենամեծ ներդրումն է ունեցել Ֆ.Վ.Բասինը: Նա կտրականապես համաձայն չէր հոգեվերլուծության այն դիրքորոշման հետ, որ հոգեկան առողջությունը «գիտակցականի և անգիտակցականի միջև կոնֆլիկտի հետևանքով առաջացած հուզական սթրեսը վերացնելու վերջին միջոցն է» և կարծում էր (ինչպես Զեյգարնիկը, Է.Տ. Սոկոլովան և այլք), որ հոգեբանական պաշտպանությունը նորմալ է, ամենօրյա աշխատանք: մարդկային գիտակցության մեխանիզմ. Այլ հետազոտողներ (Վ.Ա. Տաշլիկով, Ֆ.Է. Վասիլյուկ և այլն) կարծում են, որ պաշտպանական մեխանիզմները սահմանափակում են անհատի օպտիմալ զարգացումը, նրա «սեփական գործունեությունը», «հասնելով կարգավորման և աշխարհի հետ փոխգործակցության նոր մակարդակի» Ռ.Մ. Գրանովսկայան, Ի.Մ. Նիկոլսկայան առաջարկում են. տարբերակել պաթոլոգիական հոգեբանական պաշտպանությունը կամ հարմարվողականության ոչ ադեկվատ ձևերը և «նորմալ, կանխարգելիչ, մշտապես առկա մեր առօրյա կյանքում»: Անհատականության տեսության շրջանակներում իրականացվել է հոգեբանական պաշտպանության լայն մեկնաբանություն (Լ. Ի. Անցիֆերովա, Ֆ. Է. Վասիլյուկ, Բ. Վ. Զեյգարնիկ,)։ F. E. Vasilyuk- ն առաջարկում է կրիտիկական իրավիճակների տիպաբանություն, որոնք հրահրում են պաշտպանական մեխանիզմների գործողությունը: Դրանք ներառում են, քանի որ դրանք դառնում են ավելի բարդ, սթրես, հիասթափություն, հակամարտություն և ճգնաժամ: L.I. Antsyferova- ն նվազեցնում է պաշտպանական մեխանիզմները երեք հիմնական հաղթահարման ռազմավարության ՝ կառուցողական, ոչ կառուցողական, ինքնավստահ: L.I. Antsyferova- ն նաև մատնանշում է անձի հատկությունների ազդեցությունը ռազմավարությունների ընտրության վրա և առանձնացնում է անհատականության երկու տեսակ.

Հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմների ակտուալացմանը նպաստում են այնպիսի իրավիճակներ, որոնք մարդու համար լուրջ փորձություն են ներկայացնում, որոնք որոշ չափով գերազանցում են նրա ներքին ռեսուրսները և դուրս են գալիս նրա ներկայիս զարգացման շրջանակներից։ Հոգեբանական պաշտպանությունը որոշվում է ոչ թե օբյեկտիվ իրադարձությամբ որպես այդպիսին, այլ տվյալ իրադարձության սուբյեկտիվ նշանակությամբ անձի համար։

Հոգեբանական պաշտպանության հիմնական խնդիրն է վերացնել հոգեբանական անհարմարությունը, այլ ոչ թե իրականում լուծել իրավիճակը։

16 հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմներ ըստ Ռ.Պլուչիկի.

Ֆիզիկական ակտիվություն («ինչ-որ բան արեք») - նվազեցնել արգելված ազդակի հետևանքով առաջացած անհանգստությունը՝ թույլ տալով դրա ուղղակի կամ անուղղակի արտահայտությունը՝ առանց մեղքի զգացում առաջացնելու:

Փոխհատուցում («բայց ես... դեռ... մի օր ես...») - իրական կամ երևակայական, ֆիզիկական կամ հոգեբանական ձախողման համար շտկելու կամ հարմար փոխարինող գտնելու ինտենսիվ փորձ:

Մերժում («մի նկատիր դա») - որոշակի իրադարձությունների, կենսափորձի տարրերի կամ զգացմունքների մասին իրազեկվածության բացակայություն, որոնք ցավալի են, եթե տեղյակ լինեն դրանց մասին:

Փոխարինում («Ամեն ինչի մեղավորը հենց դա է»)- թաքնված հույզերի, սովորաբար զայրույթի, արտազատում առարկաների, կենդանիների կամ մարդկանց վրա, որոնք ընկալվում են որպես անհատի համար ավելի քիչ վտանգավոր, քան նրանք, որոնք իրականում առաջացրել են զգացմունքները:

Ֆանտազիա («թեթևացնել անհանգստությունը մեկ այլ աշխարհում») - փախչել երևակայության մեջ՝ իրական խնդիրներից կամ կոնֆլիկտներից խուսափելու համար։

Նույնականացում («Եղիր այսպիսին»)- մեկ այլ անձի վերաբերմունքի և վարքագծի անգիտակցական մոդելավորում՝ որպես ինքնագնահատականը բարձրացնելու կամ հնարավոր բաժանումը կամ կորուստը հաղթահարելու միջոց:

Ինտելեկտուալացում («վերանայեք սա») - հույզերի և իմպուլսների անգիտակցական վերահսկում իրադարձությունների ռացիոնալ մեկնաբանության վրա չափից ավելի ապավինելու միջոցով:

Ներածություն («չգիտեմ, թե որտեղից ես դա ստացել») - այլ մարդկանց արժեքների, չափանիշների կամ բնավորության գծերի յուրացում՝ նրանց կողմից հակամարտությունները կամ սպառնալիքները կանխելու համար։

Մեկուսացում (մեկուսացիր, որպեսզի չզգաս!) - հուզական տրավմատիկ իրավիճակների կամ դրանց մասին հիշողությունների ընկալում` առանց դրանց հետ բնականաբար կապված անհանգստության զգացողության:

Պրոյեկցիա («ձեր թերությունները վերագրեք մեկ ուրիշին») - սեփական էմոցիոնալ անընդունելի մտքերի, հատկությունների կամ ցանկությունների անգիտակից արտացոլում և դրանց վերագրում այլ մարդկանց:

Ռացիոնալացում («դրա համար արդարացում գտեք») - գտնել արժանահավատ պատճառներ՝ արդարացնելու ճնշված, անընդունելի զգացմունքներով պայմանավորված գործողությունները:

Ռեակցիայի ձևավորում («Հակադարձեք այն») - կանխել անընդունելի ցանկությունների, հատկապես սեռական կամ ագրեսիվ ցանկությունների արտահայտումը` զարգացնելով կամ ընդգծելով հակառակ վերաբերմունքն ու վարքը:

Ռեգրեսիա («լացե՛ք դրա մասին») - Սթրեսի տակ գտնվող վարքագծի և բավարարվածության ավելի վաղ կամ ավելի անհաս օրինաչափությունների վերադարձ:

Ճնշում («մի հիշիր սա»)- իմաստի և դրա հետ կապված հույզերի գիտակցությունից կամ փորձառության և դրա հետ կապված հույզերի բացառումը:

Սուբլիմացիա («փոխակերպիր այն») - ճնշված բնազդային կամ անընդունելի զգացմունքների բավարարում, հատկապես սեռական կամ ագրեսիվ, սոցիալական հաստատված այլընտրանքների կիրառմամբ:

Չեղարկում («անցեք այն») - վարք կամ մտքեր, որոնք նպաստում են նախորդ արարքի կամ մտքի խորհրդանշական զրոյացմանը՝ ուղեկցությամբ ծանր անհանգստությունկամ մեղքի զգացում:

Հոգեկան մեխանիզմները հոգեկան վիճակների և գործընթացների ամբողջական շարք են, որոնք իրականացնում են շարժում դեպի որոշակի արդյունք՝ ստանդարտ կամ հաճախակի հանդիպող հաջորդականության համաձայն:
«Հոգեբանական մեխանիզմները» հասկացություն է, որը միաձուլում է փոխաբերական-փոխաբերական նկարագրությունը (առաջատար սկզբունքը ընդհանուր «մեխանիզմից») և ներհոգեբանական գործընթացների գիտական ​​գաղափարը, որն ապահովում է հոգեբանական ազդեցության արդյունավետությունը մեր դեպքում». այսպես է E. L-ն նկարագրում Դոցենկոյի հոգեբանական մեխանիզմները
Կախված ներգրավված հոգեբանական մեխանիզմներից և ներանձնային գործընթացների բնույթից, առանձնանում են մանիպուլյացիաների մի քանի տեսակներ.

Ընկալման վրա հիմնված մանիպուլյացիայի մոդել
♦ Ներգրավում – պատկերի միջոցով ընկալում:
♦ Թիրախներ – հասցեատիրոջ ցանկությունները, շահերը:
♦ Նախապատմություն – ինտերմոդալ ասոցիացիաներ, կերպարի համապատասխանություն ազդեցության թիրախ համարվող շարժառիթին:
♦ Սադրանք – դրդապատճառի ուղղակի ակտուալացում, գայթակղություն, սադրանք:

Ամենապարզ տեխնիկան հիմնված է այնպիսի գրգռիչների ներկայացման վրա, որոնք ակտուալացնում են մանիպուլյատորին անհրաժեշտ անհրաժեշտությունը: Օրինակ՝ սեքսուալ հնարքների ճնշող մեծամասնությունը հիմնված է այս սկզբունքի վրա՝ մարմնի տարածքների մերկացում, էրոտիկ գրավիչ ձևերի ընդգծում, սեռական խաղերի հետ կապված շարժումների և ժեստերի օգտագործում և այլն։
Իրենց բնույթով նման տեխնիկան հիմնված է ստացողի երևակայության անմիջական վերահսկողության վրա: Պուշկինից ուսանելի օրինակ ենք գտնում «Ցար Սալթանի հեքիաթում»: Սա պատմություն է, թե ինչպես արքայազն Գիդոնը ստիպեց ցար-հորը այցելել Բույան կղզու իր քաղաքը: Մանիպուլյացիան կայանում է նրանում, որ Գիդոնը երբեք Սալթանին չի հրավիրել իր մոտ՝ ամեն անգամ սահմանափակվելով միայն բարևներ հաղորդելով, բայց ի վերջո նա սպասել է (անկոչ!) այցին։ Հաշվարկն այն էր, որ զարմացած վաճառականների պատմություններից հետո, թե ինչ են տեսել Բույան կղզում, թագավորն ինքն է ցանկություն հայտնել այցելելու իր նոր հարևանին։ Ահա թե ինչու Գիդոնը փորձեց զարմացնել վաճառականներին. առաջին մանիպուլյատիվ տեխնիկան մի քանի անգամ հաջողությամբ փորձարկվեց նրանց վրա: Դրա սկզբունքը պարզ է. մարդկանց մեծամասնությունը դժվարանում է դիմակայել զարմանալի բաների մասին պատմելուն և դրանով ունկնդրին զարմացնելուն: Երկրորդ տեխնիկան՝ Սալթանի մոտ Գիդոն այցելելու ցանկություն առաջացնելը, հիմնված է հիմնականում հետաքրքրասիրության վրա, որին, անկասկած, ենթարկվում են նաև ցարերը։

Պայմանական կողմնորոշված ​​մանիպուլյացիայի մոդել
♦ Ներգրավում – հատուկ սխեմաների օգնությամբ՝ կանոններ, նորմեր, սցենարներ:
♦ Թիրախները վարքագծի պատրաստի օրինաչափություններ են:
♦ Նախապատմություն – սոցիալապես տրված և անհատապես սովորած կյանքի ծրագրեր, հասցեատիրոջ կողմից ընդունված վարքագծային սցենարներ, անելիքների մասին անձամբ ձեռք բերված պատկերացումներ և այլն:
♦ Խրախուսումներ – դերերի բաշխում, համապատասխան սցենարներ, հիշեցումներ (համաձայնությունների, հաղորդակցության, արվելու, արգելքների, սպասվողի և այլնի մասին):
Այնտեղ, որտեղ ուժեղ են սոցիալական նորմերն ու ավանդույթները, այնտեղ մանիպուլյատորի համար հարմար զոհ կա։ Մշակույթ հասկացությունն իր մեջ ներառում է արգելքների և տաբուների համակարգ, որը պետք է հաշվի առնի յուրաքանչյուր կրթված մարդ: Նրանք, ովքեր սա չափազանց բառացի են ընդունում և չափազանց ջանասիրաբար հետևում կանոններին, անխուսափելիորեն հայտնվում են սովորական ռոբոտների շարքում: Մենք առաջարկում ենք մի քանի հումորային նկարազարդումներ այս թեզի համար: Ամենից հաճախ նրանք ծաղրում են բրիտանացիների ավանդույթներին հավատարիմ մնալը։

Նավը վայրէջք կատարեց անմարդաբնակ կղզում։ Ափ վայրէջք կատարելիս թիմը այնտեղ գտավ մի անգլիացու, որը վաղուց էր փրկվել նավի խորտակումից, ինչպես նաև երեք տներ, որոնք նա կառուցել էր։
-Իսկապե՞ս դու ինքդ ես կառուցել այս ամենը: Անհավանական! Բայց ձեզ ինչի՞ն է պետք, մենակ, երեք տուն։ - ճանապարհորդները շփոթվեցին.
– Այս առաջինն իմ տունն է (դա նաև իմ ամրոցն է); երկրորդը ակումբն է, որտեղ ես գնում եմ; երրորդը ակումբ է, որտեղ ես չեմ գնում.

Հերթական դրվագը պայմանական ռոբոտի, դարձյալ, կարծես թե, անգլիացու կյանքից։

Ուշ գիշերին սպասավորը համարձակվեց խաթարել տիրոջ անդորրը՝ հայտնելու համար.
– Պարոն, կներեք… Անհայտ անձը պատուհանից մտավ ձեր կնոջ ննջասենյակ…
- Ջոն, վերցրու իմ ատրճանակն ու որսորդական կոստյումը: Կարծում եմ, որ վանդակավոր բաճկոնը հարմար կլինի այդ առիթին:

Ավանդույթների սահմանափակող շրջանակի ողջ կոշտությամբ պետք է խոստովանել, թե որքան անհրաժեշտ են դրանք որպես կուլտուրական մարդու հատկանիշ: Անտուան ​​դը Սենտ-Էքզյուպերին դա շատ ճշգրիտ դրեց այս գնահատականի վրա. «Վարքի կանոնները երբեմն ծիսական ծեսեր են հիշեցնում. դրանք անիմաստ են թվում, բայց կրթում են մարդկանց»: Այն, որ դրանք օգտագործվում են մանիպուլյատորների կողմից, անխուսափելի սոցիալ-հոգեբանական ծախս է։

Մի մարդ սողում է ամայի, մռայլ անապատով, հազիվ լսելի կրկնելով.
-Խմի՛ր, խմի՛ր, խմիր...
Մեկ այլ տղամարդ սողում է դեպի նա և շշնջում.
-Կապ, փողկապ, փողկապ...
Առաջին ճանապարհորդը նույնիսկ դադարեց հառաչել և վրդովվեց.
-Ի՞նչ փողկապ է, երբ մեռնում ես ծարավից:
- Այստեղից երեք մղոն հեռավորության վրա ես գտա մի ռեստորան, որտեղ կա ջուր, հյութեր և կոնյակ: Բայց առանց փողկապի ներս չեն թողնի։

Ավանդույթների նման խիստ հետևորդները կարծես իրենք իրենցից խնդրում են, որ ինչ-որ մեկին գտնեն մանիպուլյատիվ առաջնորդի դերը և սկսեն ղեկավարել իրենց:
Պայմանական ռոբոտի՝ օրինապաշտ խորհրդային քաղաքացու դիմանկարը նկարել է Միխայիլ Ժվանեցկին իր հայտնի հումորեսկում։

Ողջույն?.. Սա ոստիկանություն է?.. Ասա, դու ինձ չես զանգել?.. Ես վերադարձել եմ գործուղումից, և հարևաններն ասում են, որ ինչ-որ մեկը եկել է կանչով - ինձ ինչ-որ տեղ են կանչել... Չիժիկով Իգոր Սեմենովիչ. , Լեսնայա, 5, բնակարան 18 ... Չգիտեմ ինչ գործ... Չէ, խանութում չեմ... Չէ, շիկահերը չէ... 33... Ես ամեն դեպքում. . Իսկ եթե դու... Չե՞ս զանգել... Միգուցե գողությո՞ւն է... Ես չգիտեմ... Բայց դու երբեք չգիտես... Գուցե ինչ-որ մեկը զրպարտե՞լ է... Գուցե գիտե՞ս... Ոչ, դեռ ոչինչ։ Ուրեմն չե՞ք զանգել... Կներեք ձեզ անհանգստացնելու համար։
Բարև ձեզ.. Սա զինկոմիսարիատն է՞...
…
Բարև.. Սա դատարանն է.. Բարև..
…
Սա դիսպանսե՞ր է...
…
Բարեւ Ձեզ! Սա ոստիկանությո՞ւնն է... Սա դիսպանսերից Չիժիկովն է։ Ինձ ասացին, որ կապվեմ ձեզ հետ։ Ոչ շիկահեր... Դեմքը մաքուր է։ Հարյուր վաթսունյոթ, քառասուն, երեսուներեք, կապույտ... Դեռ կմտնեմ... Դե, խնդրում եմ, վերջացնենք... Կարո՞ղ ենք։ Շնորհակալություն։ Ես վազում եմ...

Գործողության վրա կողմնորոշված ​​մանիպուլյացիայի մոդել
♦ Ներգրավում - այնպիսի ավտոմատիզմների կիրառմամբ, ինչպիսիք են սովորությունների ուժը, իներցիան, հմտությունները, գործողությունների տրամաբանությունը:
♦ Թիրախներ՝ վարքագծի և գործունեության սովորական ձևեր:
♦ Նախապատմություն – իներցիա, գեստալտը ավարտելու ցանկություն:
♦ Սադրանք – ստացողին մղում է միացնել համապատասխան ավտոմատությունը:
Այս տեսակի մանիպուլյացիաների օրինակներ են Կռիլովի նախկինում հիշատակված «Ագռավն ու աղվեսը» առակը և ձկնորսությունը։

Եզրակացության վրա հիմնված մանիպուլյացիայի մոդել
♦ Ներգրավում – ճանաչողական սխեմա, իրավիճակի ներքին տրամաբանություն, ստանդարտ եզրակացություն:
♦ Թիրախներ – ճանաչողական գործընթացների օրինաչափություններ, ճանաչողական վերաբերմունք:
♦ Նախապատմություն – կոգնիտիվ դիսոնանսի վերացում:
♦ Սադրանք – ակնարկ, «փազլ», խնդիր լուծելու փորձերի իմիտացիա:

Այս տեսակի մանիպուլյացիաներն իրականացվում են ամենահաջողված քննիչների կողմից այն դեպքերում, երբ վստահություն կա, որ կասկածյալն իրականում հանցագործություն է կատարել, սակայն բավարար ապացույցներ չկան նրան մեղադրանք առաջադրելու համար։ Քննիչը հանցագործին ինչ-որ տեղեկություն է հաղորդում՝ դրդելով նրան միջոցներ ձեռնարկել ապացույցները ոչնչացնելու ուղղությամբ, և բռնում է նրան այդ ամենի մեջ։ Հենց դա է արել հետախույզ Կոլումբոն հայտնի սերիալում։

Անհատականության կառուցվածքների վրա կենտրոնացած մանիպուլյացիայի մոդել
♦ Ներգրավում – գործողություն, որոշումների կայացում:
♦ Թիրախներ – մոտիվացիոն կառույցներ:
♦ Նախապատմություն – ստանձնել պատասխանատվությունը կասկածի պատճառով կատարված ընտրության համար:
♦ Սադրանք – ներանձնային կոնֆլիկտի ակտուալացում, որոշումների կայացման գործընթացի իմիտացիա:

Այն մանիպուլյացիան, որը մենք անվանում ենք «Ես ուզում եմ ձեզ հետ խորհրդակցել», շատ ցուցիչ է այս առումով։ Մանիպուլյատորը, ստանալով խորհուրդներ, դրանով իսկ հետևանքների պատասխանատվությունը դնում է այս խորհուրդ տվողի վրա: Համապատասխան գլուխներում մենք ցույց կտանք, թե ինչպես է դա օգտագործվում մանիպուլյատորների կողմից պաշտոնական և գործնական հարաբերություններում, ծնողների և երեխաների հարաբերություններում:

Մանիպուլյացիայի մոդել, որը կենտրոնացած է հոգևոր շահագործման վրա
♦ Ներգրավում – իմաստի ընդհանուր որոնում:
♦ Թիրախներ – դրդապատճառների, իմաստների փոխհարաբերություններ:
♦ Նախապատմություն – հասցեատիրոջ սովորական եղանակները՝ հաղթահարելու իմաստային ապակողմնորոշումը և լրացնելու իմաստային վակուումը:
♦ Սադրանք – առկա իմաստների և արժեքների ակտուալացում, իմաստային ապակայունացման և արժեքների վերագնահատման մղում, իմաստի որոնման գործընթացի իմիտացիա:

Վասիսուալի Լոխանկինի հայտնի արտահայտությունը. ուղղակիորեն կապված է այս տեսակի մանիպուլյացիայի հետ:
Այս տեսակը ներառում է նաև նրանց շարքերը համալրելու դեպքերը, որոնք իրականացվում են բոլոր տեսակի կրոնական աղանդների կողմից։ Սրանք միտումնավոր մանիպուլյատիվ կազմակերպություններ են, քանի որ ստիպում են մարդուն հավատալ սեփական անկատարությանը։ Նրանք նրա մեջ անվստահություն են սերմանում սեփական էության նկատմամբ, որից հետո մարդը սկսում է զգալ իր արտաքին ուղղորդման կարիքը։ Աղանդների հիմնադիրները, որպես կանոն, հետապնդում են եսասիրական նպատակներ՝ անձնական հարստացման և իշխանության իրենց ազդեցությանը ենթարկված մարդկանց նկատմամբ։ Դրա դիմաց վերջիններս ձեռք են բերում ապահովության զգացում, վստահություն իրենց ապագայի և իրենց ընտրած ճանապարհի ճշտության նկատմամբ։