Rumah Gigi bungsu Kebebasan hati nurani dan beragama adalah intinya. Prinsip kebebasan hati nurani dan (atau) hak atas kebebasan beragama dalam konteks hubungan antaragama Avilov M

Gigi bungsu

Kebebasan hati nurani dan beragama adalah intinya. Prinsip kebebasan hati nurani dan (atau) hak atas kebebasan beragama dalam konteks hubungan antaragama Avilov M

“Prinsip kebebasan hati nurani dan pelaksanaannyadi berbagai bidang masyarakat"

Kaliningrad, 2010

Perkenalan

Dalam kondisi modern dan kondisi percepatan perkembangan peradaban, peran individu dalam masyarakat semakin signifikan, sehubungan dengan itu masalah kebebasan dan tanggung jawab individu terhadap masyarakat semakin timbul.

Konsep rinci tentang kesatuan dialektis kebebasan dan kebutuhan dari posisi idealis diberikan oleh Hegel. Solusi ilmiah, dialektis-materialistis terhadap masalah kebebasan dan kebutuhan berasal dari pengakuan kebutuhan obyektif sebagai kebutuhan primer, dan kehendak serta kesadaran manusia sebagai turunan sekunder.

Dalam masyarakat, kebebasan individu dibatasi oleh kepentingan masyarakat. Setiap orang adalah individu, keinginan dan kepentingannya tidak selalu sejalan dengan kepentingan masyarakat. Dalam hal ini, individu yang berada di bawah pengaruh hukum sosial harus bertindak dalam kasus-kasus individual agar tidak melanggar kepentingan masyarakat, jika tidak ia akan menghadapi hukuman atas nama masyarakat.

Dalam kondisi modern, di era perkembangan demokrasi, masalah kebebasan individu semakin mengglobal. Hal ini diselesaikan di tingkat organisasi internasional dalam bentuk undang-undang tentang hak dan kebebasan individu, yang saat ini menjadi dasar kebijakan apa pun dan dilindungi dengan hati-hati.

Namun, tidak semua masalah kebebasan individu telah diselesaikan di Rusia dan di seluruh dunia, karena ini adalah salah satu tugas yang paling sulit. Individu dalam masyarakat saat ini jumlahnya mencapai miliaran orang, dan setiap menitnya kepentingan, hak, dan kebebasan mereka bertabrakan.

Supremasi hukum menjamin hak dan kebebasan individu serta perlindungan hukum mereka - prinsip yang paling penting. Asas selanjutnya adalah ketundukan hanya pada hukum dan kegiatan berdasarkan hukum yang dianut oleh masyarakat dalam kondisi demokrasi penuh.

“Manusia, hak dan kebebasannya adalah nilai tertinggi,” bunyi Pasal 2 Konstitusi Federasi Rusia, “Pengakuan, kepatuhan, dan perlindungan hak dan kebebasan manusia dan warga negara adalah tugas negara.” Mengingat pendirian konstitusi ini, kajian terhadap seluruh aspek penerapan kebebasan hati nurani tampaknya tidak hanya relevan secara ilmiah, tetapi juga merupakan tugas sosial dan negara yang penting.

Pada saat yang sama, terdapat tradisi ilmiah yang sangat luas dalam mempelajari aspek teoritis kebebasan hati nurani dan aspek praktis implementasinya. Tesis doktoral dan master tentang masalah ini dipertahankan.

Dalam historiografi Rusia, sejumlah besar karya dikhususkan untuk masalah kebebasan hati nurani.

Kebebasan hati nurani sebagai institusi hukum

Kebebasan hati nurani dan beragama, meskipun terlihat sederhana, merupakan konsep yang kompleks dan memiliki banyak segi. Selama berabad-abad, para filsuf, sejarawan, dan pengacara telah memberikan arti berbeda ke dalam pemahaman teoretisnya. Pada saat yang sama, kategori “kebebasan” dan “hati nurani” yang membentuk konsep ini selalu dianggap saling terkait erat dan saling bergantung.

Istilah kunci yang mengungkapkan isi lembaga hukum yang dimaksud adalah kategori “hati nurani”. Dari sudut pandang filosofis, hati nurani bertindak sebagai kriteria moral internal untuk menilai tindakan seseorang, mengatur pikiran dan tindakan yang diungkapkan, dan dengan demikian membatasi kebebasan pada kerangka moral perilaku. Dengan kata lain, hati nurani adalah kesadaran moral, perasaan atau pengetahuan tentang apa yang baik dan buruk, adil atau tidak.

Hati nurani ditentukan oleh standar moral. Seseorang dibimbing oleh mereka masuk manifestasi eksternal pikiran dan perasaan Anda. Jika seseorang bertindak tidak bermoral, maka, sebagai suatu peraturan, ia memikul tanggung jawab, terutama tanggung jawab moral, dan terkadang hukum. Hati nurani, sebagai salah satu unsur kesadaran moral, mengorientasikan seseorang dalam dunia tindakan. Kemampuan menilai perbuatan seseorang dari sudut pandang baik dan jahat merupakan salah satu ciri utama sifat manusia.

Yang mendasar bagi seseorang yang mampu melakukan penilaian seperti itu adalah seperangkat nilai moral yang memungkinkan dia membuat penilaian tersebut sesadar mungkin. Dengan kata lain, masalah perolehan hati nurani seseorang bergantung pada apakah ia memiliki sistem nilai moral, yang terdiri dari ketaatan pada suatu ajaran atau seperangkat prinsip atau pandangan moralnya sendiri. Peneliti modern mendefinisikan hati nurani sebagai kemampuan individu untuk menjalankan pengendalian diri moral, secara mandiri merumuskan kewajiban moral untuk dirinya sendiri, menuntut dari diri sendiri agar dipenuhi, dan melakukan penilaian diri terhadap tindakan yang dilakukan, dengan menekankan pada prinsip-prinsip pribadi individu. individu. Jadi, dari sudut pandang filosofis dan moral-etika, hati nurani adalah kemungkinan penilaian moral oleh kesadaran seseorang terhadap isi dan akibat dari tindakannya sendiri dan orang lain, yang dilakukan olehnya atas dasar tindakannya sendiri atau kolektif. keyakinan.

Mengingat konsep “kebebasan”, kita dapat membedakan pendekatan yang berbeda terhadap pemahaman teoretisnya. Jadi, R. Descartes memahami kebebasan sebagai kesewenang-wenangan yang sederhana dan orisinal, otonomi kehendak, yang lebih kuat dari nafsu dan independen terhadapnya. Kehendak memiliki sifat rasional murni. Kebebasan dalam arti penting apa pun hanya mensyaratkan bahwa ekspresi keinginan kita merupakan hasil dari keinginan kita sendiri, dan bukan kekuatan eksternal yang memaksa kita untuk berjuang demi sesuatu yang lain. Jadi, menurut pandangan R. Descartes, kebebasan adalah perbuatan yang disebabkan oleh kemauan.

G.V. Leibniz juga mengasumsikan adanya kehendak bebas dalam sistem filosofisnya. Dia berhipotesis bahwa tidak ada sesuatu pun di dunia ini yang terjadi tanpa alasan tertentu. Bagi Leibniz, kehendak bebas adalah suatu kebaikan yang besar, namun secara logis mustahil bagi Tuhan untuk mengabulkan kehendak bebas dan pada saat yang sama memerintahkan bahwa dosa tidak boleh ada. Oleh karena itu, Tuhan memutuskan untuk membebaskan manusia, meskipun Dia meramalkan bahwa Adam akan berbuat dosa dan dosa pasti akan membawa hukuman. Di dunia yang diakibatkan oleh hal ini, meskipun ada kejahatan di dalamnya, kebaikan lebih besar dibandingkan kejahatan di dunia lain mana pun.

Satu dari karakteristik yang paling penting kebebasan adalah bahwa orang bebas adalah penguasa kesadarannya. T. Hobbes menulis dalam “Leviathan” bahwa orang bebas adalah orang yang tidak ada yang menghalanginya untuk melakukan apa yang diinginkannya, karena ia mampu melakukannya sesuai dengan kemampuan fisik dan mentalnya.

Kebebasan dapat dipandang dalam arti materi (fisik) dan arti ideal (sebagai kebebasan berpikir dan berkehendak). Yang pertama dinyatakan dalam kebebasan bertindak dan terbatas kemampuan fisik manusia dan pengaruh hukum alam terhadap dirinya. Yang kedua lebih ditentukan sebelumnya oleh kehendak bebas seseorang dan dibatasi oleh posisi moralnya (secara konvensional dinyatakan dalam konsep “hati nurani”). Dengan demikian, kebebasan dipahami sebagai kemampuan untuk bertindak sesuai dengan keinginannya, tujuannya, dan bukan berdasarkan paksaan atau pembatasan dari luar.

Adapun konsep “kebebasan hati nurani”, meskipun konsep “kebebasan” dan “hati nurani” yang termasuk dalam kategori tersebut mempunyai makna tersendiri, namun isi kategori ini bukanlah gabungan mekanis dari konsep-konsep tersebut. tetapi memiliki ideologi dannya sendiri arti hukum.

Model kebebasan hati nurani yang teoritis-hukum mencakup pengertian kebebasan hati nurani dalam arti obyektif dan subyektif. Kebebasan hati nurani dalam arti obyektif dapat dicirikan sebagai suatu sistem norma hukum yang membentuk peraturan perundang-undangan tentang kebebasan hati nurani pada suatu periode sejarah tertentu di suatu negara tertentu. Kebebasan hati nurani dalam arti subjektif adalah kesempatan, hak, tuntutan khusus yang timbul atas dasar dan dalam peraturan perundang-undangan tentang kebebasan hati nurani, yaitu kekuasaan khusus dari subyek yang timbul dari perbuatan tersebut, milik mereka sejak lahir dan bergantung pada sampai batas tertentu, atas kemauan dan kesadaran mereka, terutama saat digunakan. Hak subjektif atas kebebasan hati nurani adalah ukuran yang dijamin secara hukum atas kemungkinan perilaku warga negara (diizinkan, diperbolehkan) dalam kerangka sistem tertentu (orang - agama - asosiasi keagamaan - negara), yang menguraikan kerangka hukum kebebasan individu.

Sifat kebebasan hati nurani yang multidimensi menentukan fakta bahwa ia menjadi objek kajian berbagai ilmu sosial. Jadi, ketika kita berbicara tentang kebebasan hati nurani dalam arti moral, yang kita maksudkan pertama-tama adalah kebebasan manusia dalam lingkupnya hubungan moral, kesempatan untuk bertindak sesuai dengan hati nuraninya, tanpa melanggar norma-norma sosial, termasuk hukum. Sikap terhadap agama, meskipun penting, hanyalah salah satu aspek dari permasalahan ini.

Dalam istilah sosiologi, kebebasan hati nurani adalah sebuah nilai spiritual, sebuah kebaikan sosial penting yang diciptakan oleh masyarakat sebagai hasilnya perkembangan sejarah. DI DALAM pada kasus ini itu dianggap sebagai institusi sosial atau negara yang sebenarnya, suatu jenis perilaku masyarakat dalam bidang hubungan ideologi dan agama. Dalam istilah ilmu politik, penerapan kebebasan hati nurani merupakan salah satu aspek demokrasi. Kandungan sosio-politiknya ditentukan oleh sifat sistem sosial, sifat kekuasaan negara, rezim politik, tingkat perkembangan ilmu pengetahuan dan budaya, peran agama dalam kehidupan politik dan spiritual masyarakat, tradisi sejarah yang ada di suatu negara, dan faktor lainnya.

Dalam pengertian filosofis, kebebasan hati nurani dipandang sebagai kategori filosofis dan etis, sebagai kesempatan bagi setiap orang untuk bertindak sesuai dengan gagasannya tentang adil dan tidak adil, tentang baik dan jahat, sebagai hak masyarakat untuk berpikir tentang dunia. sesuai keinginan mereka, termasuk dari posisi keagamaan, dan juga bertindak sesuai dengan gagasan mereka tentang dunia.

Sifat universal kebebasan hati nurani memungkinkan untuk dipahami tidak hanya sebagai kategori hukum, tetapi juga sebagai kategori filosofis, etika, sosial budaya, dan ideologis.

Upaya untuk menganggap kebebasan hati nurani sebagai fenomena kompleks hadir dalam karya-karya V.N. Savelyev dan F.M. Rudinsky. Jadi, V.N. Savelyev mengidentifikasi aspek-aspek berikut:

1) aspek epistemologis, yang menyangkut pembentukan sikap seseorang terhadap pandangan dunia keagamaan dan ateistik melalui prisma gagasan idealis dan materialistis;

2) aspek ekonomi, yang mengungkapkan jaminan materiil atas kebebasan hati nurani, sistem dukungan finansial dan materiil bagi kegiatan organisasi keagamaan dan ateis;

3) aspek hukum, yang mempelajari tidak hanya peraturan perundang-undangan tentang kebebasan hati nurani, tetapi juga aspek agama, kesadaran hukum dan ideologi, jaminan hukum bagi penganut dan atheis, mekanisme perlindungan hukumnya;

4) aspek moral, yang mengkaji mekanisme terbentuknya keyakinan moral seseorang akan kebenaran pilihan antara pandangan dunia keagamaan dan materialistis, serta pembenaran moral atas perbuatan dan perbuatan.

Penerapan prinsip konstitusional kebebasan hati nurani di Rusia

Ketentuan tentang kebebasan hati nurani yang terkandung dalam Konstitusi Rusia saat ini telah diterapkan secara praktis selama lebih dari sepuluh tahun dalam kegiatan badan-badan pemerintah dan dalam kehidupan perkumpulan keagamaan. Periode ini menyaksikan upaya aktif negara untuk mengembangkan undang-undang normatif baru yang mengatur kegiatan perkumpulan keagamaan dan membangun bentuk hubungan baru antara negara dan agama. Semua ini berdampak positif pada keseluruhan situasi dalam menjamin hak asasi manusia, karena banyak sekali konflik yang mempersulit hubungan negara-gereja pada tahun-tahun sebelumnya telah dihilangkan.

Konstitusi Federasi Rusia (1993), yang menyatakan dan mengabadikan prinsip-prinsip dasar supremasi hukum, dalam pasal khusus (28) menjamin kebebasan hati nurani dan kebebasan beragama setiap orang. Prinsip umum ini terungkap melalui undang-undang yang menjamin hak asasi manusia atas kebebasan hati nurani dan mengatur kegiatan perkumpulan keagamaan. Rusia dasar normatif di bidang ini, meskipun lambat, secara bertahap mendekati standar pan-Eropa. Secara khusus, hal ini diwujudkan dalam kenyataan bahwa pada tahun 1995, KUH Perdata Federasi Rusia mengidentifikasi organisasi nirlaba di antara subjek hubungan hukum perdata (klausul 1, 3, pasal 50 KUH Perdata Federasi Rusia) , yang juga mencakup organisasi keagamaan. Dengan demikian, diskriminasi dan pelanggaran hak-hak organisasi keagamaan di masa lalu dapat diakhiri. Mereka setara dalam segala hal dengan semua perkumpulan publik lainnya yang dibentuk oleh warga negara untuk melaksanakan hak konstitusionalnya.

Dalam pengembangan ketentuan konstitusional yang menjamin hak-hak pribadi warga negara, Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Beragama” (1997) dikembangkan dan diadopsi. Pasal kedua UU tersebut komponen Undang-undang Rusia tentang kebebasan hati nurani, selain norma-norma yang relevan dari Konstitusi Federasi Rusia, meliputi: KUH Perdata Federasi Rusia, Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Beragama”, serta peraturan hukum lainnya tindakan Federasi Rusia dan entitas konstituen Federasi Rusia yang berhubungan langsung dengan pelaksanaan hak asasi manusia atas kebebasan hati nurani dan kegiatan asosiasi keagamaan.

Saat ini di Rusia, menurut Kementerian Kehakiman Federasi Rusia, terdapat lebih dari 23 ribu organisasi keagamaan dari 60 arah berbeda. Mereka mendapat dukungan jutaan orang warga negara Rusia. Diantaranya: masyarakat lokal dan organisasi keagamaan terpusat, pusat keagamaan dan biara, lembaga dan misi spiritual dan pendidikan, persaudaraan dan persaudaraan. Ada banyak alasan untuk menegaskan bahwa kondisi hukum dan organisasi telah diciptakan di Rusia agar warga negara dapat menggunakan hak mereka atas kebebasan hati nurani. Organisasi keagamaan memainkan peran positif yang signifikan dalam kehidupan masyarakat. Mereka secara aktif dan bermanfaat terlibat dalam kegiatan sosial, amal, pemeliharaan perdamaian, budaya dan pendidikan, pendidikan, penerbitan dan ekonomi. Upaya-upaya ini membantu menghentikan serangan imoralitas; berkontribusi pada perlindungan norma dan nilai kemanusiaan universal, dan peningkatan moral masyarakat.

Mengingat ketajaman dan kedalamannya masalah sosial masyarakat Rusia, yang menjadi perhatian asosiasi keagamaan dalam beberapa tahun terakhir Perhatian khusus mendukung segmen masyarakat yang paling rentan. Organisasi keagamaan telah menetapkan tempat dan perannya dalam menyelesaikan permasalahan tersebut dan bentuk kemungkinan kerjasama dengan negara dan masyarakat dalam sejumlah dokumen program. Pertama-tama, kita berbicara tentang hal-hal yang mengungkapkan dasar, maksud dan tujuan kegiatan sosial. Ini adalah "Dasar-dasar Konsep Sosial Rusia Gereja ortodok" (2000), "Dasar-dasar program sosial Muslim Rusia" (2001), "Dasar-dasar Konsep Sosial Persatuan Umat Kristen Iman Injili Rusia" (2002), "Dasar-Dasar Ajaran Sosial Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh di Rusia" (2002) , "Posisi Sosial Gereja Protestan" (2003).

Berdasarkan norma-norma hukum internasional yang diterima secara umum, kebebasan hati nurani dapat dikenakan pembatasan tertentu, yang pertama-tama harus disebabkan oleh kebutuhan untuk membantu melindungi keselamatan dan ketertiban umum, kesehatan, moral, hak-hak dasar dan kebebasan orang lain. Pembatasan tersebut harus diatur dengan undang-undang dan, pada akhirnya, dapat dibenarkan, yaitu ditentukan secara obyektif.

Dalam kondisi ketika kerangka hukum undang-undang Rusia tentang kebebasan hati nurani yang ada tidak dimanfaatkan dengan baik oleh pejabat pemerintah untuk kepentingan warga negara dan organisasi keagamaan, pendidikan hukum di kalangan pegawai negeri menjadi bidang kegiatan penting Komisaris.

Jelaslah bahwa pemantapan normatif prinsip-prinsip kebebasan hati nurani dan negara sekuler dalam tindakan-tindakan kenegaraan tidak dengan sendirinya menjamin implementasi dan ketaatan yang sebenarnya. Negara wajib menjamin hak dan kebebasan warga negara sehari-hari dan setiap jam kehidupan nyata Apalagi ini adalah tugasnya yang timbul dari Konstitusi (Pasal 2, 18).

Bagi negara, tugas saat ini adalah melanjutkan garis konstruktif yang telah muncul dalam beberapa tahun terakhir dan telah membawa perubahan positif yang signifikan dalam pelaksanaan kebebasan hati nurani dan beragama. Hak-hak warga negara dan kelompok keagamaan menjadi kenyataan.

Asosiasi keagamaan, pada bagiannya, harus menghormati dan mematuhi norma hukum memastikan kesetaraan mereka di antara mereka sendiri dan di hadapan negara. Berbagai agama, masyarakat, dan budaya telah hidup berdampingan di Rusia selama berabad-abad. Dari keberagaman inilah peradaban Rusia terbentuk. Sebuah faktor penting, baik untuk pelestariannya maupun untuk pengembangan progresif masyarakat sipil dengan tingkat hak asasi manusia yang tinggi, adalah stabilitas hubungan antaretnis dan antaragama, penghapusan pembatasan yang tidak dapat dibenarkan terhadap hak kebebasan hati nurani dan hak hukum perkumpulan keagamaan.

Masalah pelaksanaan hak konstitusional atas kebebasan hati nurani

DI DALAM ilmu pengetahuan modern prinsip kebebasan hati nurani secara teoritis dikonseptualisasikan sebagai kategori historis, filosofis dan etis, namun tidak legal. Kebebasan hati nurani dipahami tidak hanya sebagai hak untuk menganut atau menyangkal agama, tetapi lebih luas lagi. Definisi dan isi konsep ini terdistorsi. Hal ini didefinisikan melalui konsep “kebebasan beragama”. Istilah “agama” digunakan dalam sains dan jurnalisme dalam arti luas, namun dalam arti sempit istilah ini dipinjam dari teologi, dan oleh karena itu tidak selalu jelas bagi penganut satu denominasi. Penggunaan istilah-istilah agama dan teologis dalam peraturan perundang-undangan menciptakan prasyarat untuk melanggar prinsip-prinsip demokrasi mengenai kebebasan hati nurani. Masing-masing, agensi pemerintahan, yang melakukan pemeriksaan agama, cenderung menjadi analogi sekuler dengan “inkuisisi suci”.

Penting untuk mengembangkan konsep kebebasan hati nurani yang komprehensif, mengeksplorasi mekanisme kebutuhan ideologis di semua bidang masyarakat. Dalam realitas modern, aspek utama kebebasan hati nurani adalah kesadaran akan keberagaman hubungan dan penghormatan terhadap hubungan antara ilmu pengetahuan dan keyakinan di antara orang-orang yang berbeda. Perkembangan peradaban menentukan adanya perubahan hubungan antara ilmu pengetahuan dan agama dalam masyarakat, antara ilmu dan keimanan setiap orang. Prinsip-prinsip ini harus tercermin dalam hak setiap orang atas kebebasan hati nurani. Penerapan hak ini bergantung pada: kemampuan individu untuk mengaktualisasikan diri sebagai pribadi; kemampuan mengatasi kontradiksi antara kecenderungan yang disebabkan oleh perkembangan peradaban dan sifat manusia; kemampuan negara untuk pembangunan berkelanjutan tanpa ledakan dan gejolak sosial; kemampuan masyarakat dunia untuk menemukan cara memecahkan masalah-masalah dunia yang dihadapi umat manusia.

Para ilmuwan memiliki pendapat berbeda dalam memperjelas isi hukum dari prinsip sifat sekuler negara, yang diabadikan dalam Bagian 1 Pasal 14 Konstitusi Federasi Rusia. M N. Kuznetsov dan I.V. Ponkin percaya bahwa saat ini penafsiran prinsip ini di Federasi Rusia seringkali bersifat sepihak dan bahkan diskriminatif, ketika sekularisme secara keliru diidentikkan dengan anti-agama atau ateistik. Norma hukum Bagian 1 Pasal 14 Konstitusi Federasi Rusia secara keliru ditafsirkan dengan mengabadikan posisi perkumpulan keagamaan di Federasi Rusia, ketika negara “berjarak sama dari semua perkumpulan keagamaan,” dan perkumpulan keagamaan itu sendiri bertindak secara terpisah. , terisolasi dari semua institusi masyarakat sipil lainnya. Namun, dalam Bagian 1 Pasal 14 Konstitusi Federasi Rusia tidak ada ketentuan yang menetapkan sifat negara yang ateis atau anti-agama, dan juga tidak ada ketentuan wajib tentang isolasi paksa dan kategoris asosiasi keagamaan dari negara. dan lembaga masyarakat sipil lainnya. Identifikasi sekularisme negara dengan orientasi anti-agamanya tidak tepat baik dari sudut pandang ilmu ketatanegaraan dan hukum maupun dari sudut pandang analisis isi semantik sebenarnya dari kata “sekuler”. Negara sekuler dalam tipologi negara berdasarkan asas hubungan antara kekuasaan negara dan ideologi agama, berbeda dengan negara teokratis, yang mana seorang pemuka agama atau sekelompok pemuka agama sebagai kepala negara mengepalai negara. badan-badan pemerintahan, sedangkan perkumpulan keagamaan tidak lepas dari negara, dan tidak ada pembagian kekuasaan antara badan-badan tersebut otoritas negara dan pimpinan organisasi keagamaan, terdapat campuran antara penyelenggara negara dan pengurus organisasi keagamaan, lembaga keagamaan, organisasi mempunyai hak untuk berpartisipasi dalam kegiatan badan-badan negara atau mempengaruhi kegiatan mereka.

Sifat negara yang sekuler tidak berarti bahwa negara tidak berinteraksi dengan asosiasi keagamaan dengan cara apa pun. Negara melaksanakan pengaturan hukum atas pelaksanaan hak kebebasan beragama oleh warga negara dan kegiatan perkumpulan keagamaan. Sistem hubungan antara negara dan perkumpulan keagamaan tidak terisolasi dari sistem hubungan sosial lainnya, tetapi menjadi bagian darinya, dipengaruhi oleh banyak proses sosial. Perkumpulan keagamaan adalah bagian dari lembaga masyarakat sipil, penganutnya adalah warga negara penuh Federasi Rusia yang sama dengan orang yang tidak beriman (Bagian 2 Pasal 6, Bagian 1 dan 2 Pasal 19 Konstitusi Federasi Rusia), oleh karena itu sifat negara yang sekuler tidak berarti isolasi total perkumpulan keagamaan dari kehidupan publik, dari proses sosial.

Berdasarkan uraian di atas, asas sifat negara sekuler mempunyai arti sebagai berikut:

· Kebebasan beragama dijamin. Tidak ada agama atau non-agama, termasuk ateis, ideologi yang ditetapkan sebagai wajib, negara tidak mendukung propaganda gagasan dan ajaran anti-agama, tidak ada agama yang ditetapkan sebagai dasar kekuasaan negara.

· Anggota masyarakat mempunyai hak dan kebebasan yang sama, tanpa memandang sikap mereka terhadap agama dan afiliasinya atau tidak menganut agama apa pun.

· Perkumpulan keagamaan dipisahkan dari negara; perkumpulan keagamaan dan hierarkinya tidak termasuk dalam sistem otoritas negara dan pemerintahan sendiri lokal; perkumpulan keagamaan tidak ikut campur dalam kegiatan badan pemerintah, badan pemerintah lainnya, lembaga negara, dan badan pemerintah daerah serta tidak menjalankan fungsinya; tidak ada tindakan atau keputusan otoritas negara dan pemerintahan sendiri lokal yang menjalankan fungsinya yang dikoordinasikan atau disetujui oleh asosiasi keagamaan.

· Negara tidak mendelegasikan kekuasaan negara bagian atau kota mana pun kepada asosiasi keagamaan dan pemimpinnya (pejabat, pendeta) dan tidak menugaskan mereka fungsi otoritas negara, badan negara lainnya, lembaga negara, dan badan pemerintah daerah.

· Struktur perkumpulan keagamaan tidak dapat dibentuk di badan pemerintah, badan negara lain, dan badan pemerintahan sendiri lokal (yang tidak mengecualikan pendirian bersama atau partisipasi dalam kegiatan sosial apa pun. proyek-proyek penting).

· Kegiatan otoritas negara dan pemerintah daerah tidak didampingi masyarakat ritual keagamaan dan upacara.

· Negara, badan-badan dan pejabat-pejabatnya, badan-badan pemerintah daerah tidak ikut campur dalam urusan internal perkumpulan keagamaan, tidak ikut mengatur struktur internal perkumpulan keagamaan.

· Tidak ada pengadilan spiritual, agama atau denominasi khusus dalam sistem peradilan negara.

· Norma hukum agama (hukum kanonik) bukan merupakan sumber hukum dalam negara (kecuali yang diatur secara khusus dalam peraturan perundang-undangan); keputusan pengurus perkumpulan keagamaan tidak mempunyai kekuatan hukum publik atau norma dan perbuatan hukum privat; negara tidak ikut serta dalam pelaksanaannya bagi umat beriman.

· Di lembaga-lembaga pendidikan negara bagian dan kota, sifat pendidikan sekuler ditetapkan: doktrin agama atau ideologi non-agama (termasuk anti-agama atau ateistik) tidak dapat ditetapkan sebagai wajib; otoritas pendidikan negara bagian dan kota serta lembaga pendidikan tidak diorganisir atau dikendalikan oleh asosiasi keagamaan (kecuali untuk partisipasi dalam kontrol publik atas sistem pendidikan atas dasar kesetaraan dengan lembaga masyarakat sipil lainnya).

· Negara, badan-badan dan pejabatnya tidak ikut campur dalam persoalan bagaimana warga negara menentukan sikap mereka terhadap agama, atau dalam kegiatan sah perkumpulan keagamaan.

· Negara tidak membiayai kegiatan keagamaan dari perkumpulan keagamaan, tetapi pada saat yang sama mendorong pengembangan kegiatan amal, budaya, pendidikan dan kegiatan sosial penting lainnya dari perkumpulan keagamaan, menciptakan kondisi untuk pelaksanaan kegiatan amal, melaksanakan peraturan hukum dan memberikan pajak dan tunjangan lainnya kepada organisasi keagamaan, memberikan bantuan keuangan, materiil, dan lainnya kepada organisasi keagamaan dalam pemugaran, pemeliharaan dan perlindungan bangunan dan benda-benda yang merupakan monumen sejarah dan budaya, serta dalam menjamin pengajaran disiplin ilmu pendidikan umum di bidang pendidikan. lembaga yang didirikan oleh organisasi keagamaan sesuai dengan undang-undang Federasi Rusia tentang pendidikan. Pemberian bantuan tidak melanggar asas yang dicanangkan tentang pemisahan perkumpulan keagamaan dari negara, karena bantuan tersebut diberikan tanpa memandang afiliasi agama dan melampaui kerangka keagamaan yang ketat, serta memiliki signifikansi sosial dan negara.

Dalam masyarakat Rusia, terjadi proses memahami esensi hubungan negara-pengakuan dan pembentukan kebijakan negara terkait dengan perkumpulan keagamaan. Kebijakan negara memberikan manfaat dan bantuan kepada asosiasi keagamaan, yang secara umum memenuhi kebutuhan masyarakat. Namun, praktik pembuatan undang-undang dan penegakan hukum belum cukup holistik dan sadar. Kerangka peraturan harus didasarkan pada ketentuan konseptual, termasuk gagasan tentang kedudukan agama dan perkumpulan keagamaan dalam masyarakat modern. Namun landasan ideologis seperti itu praktis tidak ada. Dalam kehidupan sehari-hari, masih terdapat permasalahan yang harus diselesaikan oleh pejabat pemerintah ketika menerapkan kebijakan keagamaan dan memahami peran perkumpulan keagamaan dalam kehidupan masyarakat.

Jelas sekali bahwa keberadaan Federasi Rusia bertentangan dengan Konstitusi Federasi Rusia. Hukum Federal, menghalangi setiap warga negara untuk mewujudkan hak atas “kebebasan berpikir, hati nurani dan beragama.”

Mempertimbangkan realitas akhir abad ke-20. (teknologi luar angkasa, atom damai, kloning, Internet, dll.) Aspek utama kebebasan hati nurani adalah pengakuan dan penghormatan terhadap keragaman hubungan antara pengetahuan dan keyakinan di antara orang-orang yang berbeda. Tapi ini bukan regulasi “khusus” versi Rusia tentang aktivitas asosiasi keagamaan untuk kepentingan kelompok sempit. Arti utama“hak” seperti itu di Rusia saat ini adalah upaya untuk menggunakan “pengakuan yang dihormati” untuk tujuan politik, membatasi hak-hak organisasi keagamaan lain dan kontrol khusus atas aktivitas mereka. Kesulitan dalam menerapkan prinsip konstitusional kebebasan hati nurani di Federasi Rusia berkaitan erat dengan sejarah Rusia. Menurut A. Griboyedov, dikatakan dalam awal XIX c., “orang Rusia merasa benar-benar orang Rusia hanya di Gereja Ortodoks.”

Pengenalan agama Kristen versi Bizantium juga memainkan peran yang sangat besar, jika tidak menentukan, dalam pembentukan kenegaraan Rusia, sebuah pilihan di mana individu dengan hak-haknya memudar ke latar belakang. Tren ini mulai terwujud secara bertahap dengan konsolidasi kerajaan-kerajaan di sekitar Moskow dan pembentukan ideologi negara Moskow, yang dalam banyak hal memiliki ciri-ciri ideologi Bizantium. Di era Kievan, Bizantinisme dalam segala hal belum dapat diwujudkan dalam kesadaran nasional seluruh Rusia yang baru muncul, di mana baik gereja maupun masyarakat memiliki kebebasan tertentu. Namun kurangnya konsolidasi hukum atas kebebasan pribadi dan politik dalam kekacauan perselisihan sipil akibat serangan Tatar membuka jalan bagi adopsi lebih lanjut Bizantiumisme ke dalam lingkungan Moskow. Harapan terakhir akan kebebasan menghilang, dan status pribadi manusia di negara berubah - sekarang ia praktis menjadi budak di bawah kemauan dan kekuasaan kerajaan yang tidak terbatas, tidak diatur oleh hukum apa pun.

kebebasan hati nurani agama konstitusional

Pada tahap perkembangan sekarang, pengaturan hukum kebebasan hati nurani sangat bergantung pada hubungan gereja-negara, yaitu: akankah negara menggunakan Gereja (perkumpulan keagamaan) untuk tujuan politik, sebagai ideologi negara? Dan akankah Gereja (perkumpulan keagamaan), demi keuntungan tertentu, menjadi penopang ideologis negara, mengabaikan nilai-nilai universal tertinggi dan tujuannya? Hubungan antara kedua institusi sosial inilah yang tidak hanya menentukan keadaan kebebasan hati nurani di negara tersebut, tetapi juga, dalam banyak hal, masa depan Rusia.

Secara umum, kita dapat menyimpulkan bahwa kebijakan negara Rusia di bidang kebebasan hati nurani, meskipun terdapat pelajaran tragis dari milenium terakhir, belum mengalami perubahan positif yang serius dan Rusia, seperti yang telah terjadi lebih dari sekali, telah memasuki masa kelam lainnya dalam kehidupannya. sejarah.

Kesimpulan

Perbedaan pendapat teoritis mengenai masalah kebebasan hati nurani yang ada antara ulama dan pengacara negara lain, terbentuk karena tradisi sejarah dan hukum objektif, diterima pendaftaran hukum dalam sistem hukum yang berbeda, yang masing-masing menyelesaikan masalah ini sesuai dengan target, kebutuhan dan kepentingan masyarakat tertentu, cakupan hak dan kebebasan demokratis yang sudah ada. Inilah kenyataan saat ini.

Segala upaya untuk mentransfer perbedaan teoretis dan ideologis ke dalam ranah politik dan hubungan antarnegara akan melemahkan kepercayaan antar negara dan sistem sosial yang ada, memecah belah masyarakat berdasarkan garis agama, dan mempersempit bidang kerja sama dan saling pengertian. Sikap toleran terhadap pandangan dunia dan pedoman nilai lain merupakan komponen penting dari pemikiran baru yang muncul.

Panggung masa kini dalam perkembangan gagasan tentang kebebasan hati nurani dan beragama secara kondisional dapat dikaitkan dengan abad ke-20, ketika dokumen-dokumen utama mengenai masalah ini diadopsi oleh komunitas dunia, mengikuti jalur globalisasi dan integrasi dunia. Dalam hal ini, saya ingin membahas penilaian analitis mereka.

Prinsip kebebasan beragama dan kebebasan hati nurani dianggap sebagai norma hukum, sosial dan politik mendasar yang berlaku di semua bidang hubungan masyarakat. Oleh karena itu, menurut para ulama dan ahli hukum Barat, norma hukum yang mengatur pelaksanaan hak tersebut, sekaligus harus memberikan perlindungan dari campur tangan negara dan badan-badannya dalam lingkup kebebasan pribadi.

Daftar literatur bekas

1. Avakyan S.A. Kebebasan beragama sebagai institusi konstitusional dan hukum // Vestnik Mosk. batalkan. Seri "Hukum". 1999.

2. Vishnyakova I.N. Peraturan konstitusional dan hukum tentang kebebasan beragama. Abstrak penulis. dis. ...calon hukum. Sains. M., 2000.

3. Dozortsev P.N. Landasan filosofis dan hukum kebebasan hati nurani di Rusia modern. M., 1998.

4. Peraturan perundang-undangan tentang organisasi keagamaan. M., 1997

5. Konstitusi Federasi Rusia // M., 1997

6. Kovalsky N.A., Imperialisme. Agama. Gereja // M., 1986

7. Luparev G.P. Kebebasan hati nurani: “sapi suci” atau anakronisme konstitusional dan hukum? // Agama dan hukum. 2002.

8. Mchedlov M.P., Politik dan agama // M., 1987

9. "Teori Umum Hak Asasi Manusia". Penerbitan NORMA, Moskow, 1989

10. Polosin V., agama Rusia atau pengantar sosiologi baru // Sosial-politik dan Majalah Sains“Rusia”, 1994

11. Popov A., Gereja Rakyat Amerika Latin: pelajaran untuk Rusia? // Majalah sosial, politik dan ilmiah “Rusia”, 1994

12. Radugin A.A., Pengantar Ilmu Agama // M., 1996

13. Agama-agama di dunia // Ed. anggota - benar. RAS Shchapova Ya.N. M., 1994

14. Sebentsov A.E., Kovalev A.A., Kalinin V.N. Kebebasan beragama bagi manusia // Kehidupan internasional. 1990. Nomor 12. Hal.29-38.

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Solusi terperinci Paragraf § 12 tentang IPS untuk siswa kelas 8, penulis Bogolyubov L. N., Gorodetskaya N. I., Ivanova L. F. 2016

Pertanyaan 1. Apa itu agama? Kapan agama pertama kali muncul? Agama modern manakah yang memiliki jumlah penganut terbanyak?

Agama adalah suatu bentuk khusus kesadaran akan dunia, yang dikondisikan oleh kepercayaan terhadap hal gaib, yang meliputi seperangkat norma moral dan jenis perilaku, ritual, kegiatan keagamaan dan penyatuan orang-orang dalam organisasi (gereja, komunitas keagamaan).

Agama-agama muncul dalam bentuk berbagai kepercayaan (yang belum memiliki organisasi yang jelas seperti modern) hampir bersamaan dengan munculnya umat manusia.

Menurut apa yang kita ketahui saat ini tentang periode Paleolitik, setidaknya pada akhir era ini, orang-orang kuno mengembangkan apa yang kita sebut agama atau hubungan spiritual. Hal ini ditunjukkan dengan ritual adat penguburan yang mereka miliki pada masa itu dan lukisan batu di dalam gua. Orang mungkin percaya bahwa alam dihuni oleh dewa atau dewa, atau bahkan berbagai objek dan tempat, seperti batu atau hutan, juga hidup. Keyakinan dan praktik keagamaan – seperti yang kita bayangkan – membentuk struktur sosial, seolah-olah menghubungkan komunitas dan meningkatkan efektivitas kegiatan mereka.

Agama-agama dunia umumnya dipahami sebagai Budha, Kristen dan Islam. Agar suatu agama dianggap global, agama tersebut harus memiliki banyak pengikut di seluruh dunia dan pada saat yang sama tidak boleh dikaitkan dengan komunitas nasional atau negara mana pun. Selain itu, ketika mempertimbangkan agama sebagai agama dunia, pengaruhnya terhadap perjalanan sejarah dan skala penyebarannya juga diperhitungkan.

Pertanyaan 2. Mengapa seseorang percaya akan pengaruh kekuatan gaib terhadap kehidupannya dan perkembangan masyarakat? Mengapa aktifnya pengembangan ilmu pengetahuan dan penyebaran ilmu pengetahuan tidak mengurangi jumlah pemeluknya?

Seseorang harus percaya pada sesuatu, tanpa iman hidupnya akan hampa, tanpa harapan, makna, keyakinan akan masa depan, dll. Ketika seseorang menghadapi situasi yang tampaknya tanpa harapan dan sama sekali tidak ada orang yang bisa diajak berpaling, dia berpaling kepada Tuhan, yaitu. kepada kekuatan supernatural, dengan tulus meminta, dan bantuan datang, entah dari mana. Bagaimana bisa kamu tidak percaya pada keajaiban setelah ini? Secara alami, kami percaya bahwa seseorang dari atas melihat segalanya dan mengendalikan kami. Untuk perbuatan jahat seseorang mendapat hukuman, untuk perbuatan baik seseorang diberi pahala. Berlaku hukum keseimbangan, menurut saya ini adil.

Sebab ilmu pengetahuan, meski kuat, tidak bisa menjelaskan banyak hal. Ada kasus-kasus yang tidak bisa disebut selain mukjizat; kasus-kasus tersebut bertentangan dengan semua hukum, semua kebenaran yang diketahui. Itulah sebabnya jumlah orang beriman tidak berkurang dan tidak akan pernah berkurang.

Pertanyaan 3. Mengapa, menurut filosof, bukti keberadaan Tuhan tidak dapat diandalkan? Bagaimana Anda memahami gagasan pengembangan pengalaman keagamaan dan pemikiran keagamaan secara bertahap?

Semua bukti ini tidak dapat memberikan kepastian yang mutlak. Seperti keberadaan dunia luar, jadi keberadaan prinsip Ketuhanan bagi akal hanyalah probabilitas atau kebenaran bersyarat, yang hanya dapat ditegaskan dengan iman.

Pertanyaan 4. Apa itu agama?

Agama adalah suatu bentuk kesadaran khusus terhadap dunia, yang dikondisikan oleh kepercayaan terhadap hal-hal gaib, yang meliputi seperangkat norma moral dan jenis perilaku, ritual, kegiatan keagamaan, dan penyatuan manusia dalam organisasi.

Definisi lain dari agama:

Doktrin penyatuan kembali manusia dengan Tuhan.

Salah satu bentuk kesadaran sosial; seperangkat gagasan spiritual yang didasarkan pada kepercayaan terhadap kekuatan gaib dan makhluk (dewa, roh) yang menjadi objek pemujaan.

Pemujaan terorganisir terhadap kekuatan yang lebih tinggi.

Pembentukan spiritual, suatu jenis hubungan khusus manusia dengan dunia dan diri sendiri, dikondisikan oleh gagasan tentang orang lain sebagai realitas dominan dalam kaitannya dengan keberadaan sehari-hari.

Keyakinan akan adanya suatu tatanan yang tidak terlihat dan bahwa kebaikan tertinggi akan selaras dengan tatanan ini.

Pertanyaan 5. Apa ciri-ciri keyakinan beragama?

Agama apa pun mengandaikan adanya hubungan misterius antara manusia dan Tuhan (atau kekuatan supernatural lainnya), pemujaan terhadap kekuatan-kekuatan ini, dan kemungkinan interaksi manusia dengan mereka.

Keyakinan beragama selalu dikaitkan dengan keyakinan akan adanya kekuatan gaib tertentu yang sampai taraf tertentu mempengaruhi nasib seseorang dan kehidupan masyarakat. Yang gaib, menurut umat beragama, tidak menaati hukum dunia sekitar, namun sekaligus bukan milik alam khayalan.

Keyakinan agama juga merupakan pengalaman tertentu, perasaan manusia yang diwujudkan dalam hubungannya dengan Tuhan (atau kekuatan gaib lainnya).

Orang yang beragama yakin akan realitas kontak dengan Tuhan, bahwa Tuhan, pada tingkat tertentu, mempengaruhi nasib individu dan seluruh bangsa, dan bahwa orang beriman memiliki saluran komunikasi dengannya, misalnya dengan berdoa atau berdoa. melakukan pengorbanan. Orang beriman percaya bahwa Tuhan membuat tuntutan tertentu atas perilakunya dan dapat meminta pertanggungjawabannya atas kegagalan memenuhinya, meskipun sebagian besar agama mengizinkan kemungkinan untuk membangun hubungan baik antara seseorang dengan Tuhan dan kesempatan bagi seseorang untuk menenangkan dewa. . Untuk melakukan ini, seseorang melakukan tindakan - ritual tertentu, yang setiap elemennya mengandung makna keagamaan yang mendalam dan mencerminkan gagasan dasar agama. Puncak dari tindakan ritual adalah doa - seruan verbal langsung seseorang kepada Tuhan.

Pertanyaan 6. Apa pentingnya agama dalam kehidupan masyarakat?

Agama melakukan sejumlah fungsi sosial yang penting.

Ini mengatur perilaku orang-orang dalam masyarakat. Pertama, orang beriman harus mengikuti aturan tertentu dan melakukan tindakan keagamaan yang ditetapkan. Kedua, agama menyatukan pengalaman moral generasi-generasi manusia dan menciptakan pengalaman-pengalaman tertentu prinsip-prinsip umum hidup berdampingan dalam masyarakat.

Agama tidak hanya menuntut perilaku manusia, tetapi juga mendorongnya untuk berkembang secara pasti kualitas positif, misalnya kebaikan, belas kasihan, moderasi.

Agama bukan hanya sekedar aturan perilaku, tetapi juga pandangan tertentu tentang dunia, hakikat manusia dan tempatnya di dunia.

Menghilangkan yang berat kondisi psikologis seseorang, memungkinkan dia merasakan kelegaan, gelombang kekuatan. Tentu saja, agama tidak mampu menyelesaikan banyak masalah nyata seseorang (penyakit, kesulitan keuangan, masalah keluarga), tetapi agama dapat mengubah sikap seseorang terhadap masalah tersebut, memberinya pedoman dan insentif hidup baru.

Agama juga dapat menyelamatkan seseorang dari kesepian dan memperluas lingkaran pergaulannya. Seseorang berinteraksi dengan pemeluk agama lain dalam suatu komunitas agama, ia dapat menemukan dirinya sendiri.

Pertanyaan 7. Sebutkan dan jelaskan secara singkat jenis-jenis utama organisasi keagamaan.

Organisasi keagamaan mencakup gereja, sekte, dan organisasi yang dibangun di sekitar pemimpin agama terkemuka.

Gereja mempersatukan umat beragama apa pun yang menyelenggarakan ibadah bersama. Hal ini ditandai dengan pembagian yang jelas umat beriman menjadi pendeta (pendeta) dan awam (umat awam), sedangkan pendeta sendiri menempati posisi berbeda dalam hierarki gereja. Sebagian besar gereja memiliki pemimpin agama resmi, seperti Paus untuk Gereja Katolik, Patriark Moskow, dan Seluruh Rusia untuk Gereja Ortodoks Rusia. Banyak gereja yang memiliki struktur teritorial tertentu, misalnya di sejumlah gereja Kristen terdapat keuskupan yang dipimpin oleh uskup agung dan uskup. Gereja mana pun mengembangkan sistem prinsip doktrin dan ritual yang tidak dapat diubah.

Sebuah sekte biasanya muncul sebagai akibat dari pemisahan beberapa umat awam dan pendeta dari gereja, menentang diri mereka sendiri terhadap umat beriman lainnya. Jumlah anggota sekte ini, pada umumnya, dibatasi, dan pembagian antara awam dan pendeta dihilangkan, dan gagasan kesetaraan semua anggota organisasi diproklamirkan. Ciri penting dari sekte ini adalah klaim atas eksklusivitas keyakinan agamanya, keyakinan akan “pilihan Tuhan” dan intoleransi mutlak terhadap perbedaan pendapat. Para sektarian berusaha untuk mengisolasi diri dari organisasi keagamaan lain dan menarik diri dari kehidupan duniawi. Selain itu, sekte-sekte mengontrol kehidupan penganutnya dengan cukup ketat, terkadang merampas kesempatan mereka untuk membuang harta benda, bebas bertindak, berpikir, berkomunikasi, dan berkreasi.

Organisasi keagamaan yang bersifat sektarian dapat dibangun di sekitar tokoh agama terkemuka. Pemimpin organisasi semacam itu menyatakan dirinya dan diakui oleh para pesertanya sebagai Tuhan (inkarnasi Tuhan yang baru) atau wakil Tuhan (suatu kekuatan supernatural) dan pembawa kebenaran mutlak. Pemimpin organisasilah yang menjadi obyek terpenting ibadah keagamaan para anggotanya.

Pertanyaan 8. Apa prinsip kebebasan hati nurani? Bagaimana penerapannya di negara kita?

Kebebasan hati nurani biasanya dipahami sebagai hak seseorang untuk secara mandiri menyatakan keyakinannya dan mengungkapkannya secara terbuka, tanpa merugikan kebebasan orang lain dan masyarakat secara keseluruhan. Keyakinan ini dapat mencakup berbagai bidang. kehidupan manusia: agama, sikap terhadap manusia, pekerjaan, kreativitas, negara. Dapat dikatakan bahwa kebebasan hati nurani adalah hak setiap orang atas kemandirian kehidupan rohaninya dari masyarakat dan negara.

Perwakilan dari banyak agama paling tersebar luas di dunia tinggal di Federasi Rusia. Kristen, Islam, Budha, Yudaisme, dan agama lainnya merupakan bagian integral dari warisan sejarah masyarakat Rusia.

Konstitusi Federasi Rusia, sesuai dengan hukum internasional, menjamin penerapan prinsip kebebasan hati nurani dan kebebasan beragama di negara kita. Semua agama di wilayah negara kita memiliki hak yang sama; tidak ada agama resmi negara. Negara menjamin semua umat beriman kesempatan untuk bebas menjalankan ibadahnya. Kaum muda yang diwajibkan untuk dinas militer (yaitu, wajib wajib militer) dapat melakukan dinas sipil alternatif jika dinas militer bertentangan dengan keyakinan agama mereka.

Di Rusia modern, gereja dipisahkan dari negara, yaitu negara tidak ikut campur dalam kehidupan internal organisasi keagamaan, tidak membiayai kegiatan mereka, dan tidak mempromosikan beberapa di antaranya. Organisasi keagamaan, pada gilirannya, tidak boleh ikut campur dalam urusan administrasi publik.

Undang-undang Rusia memberikan akses yang sama bagi perwakilan semua agama dan ateis untuk menerima pendidikan dasar, menengah, dan kejuruan. Selain itu, dilarang mempromosikan agama atau ateisme apa pun di kelas wajib di lembaga pendidikan umum.

Pertanyaan 9. Menulis pesan singkat tentang gagasan pokok dan simbol agama yang paling tersebar luas di wilayah Anda.

Kekristenan - Abrahamik agama dunia, berdasarkan kehidupan dan ajaran Yesus Kristus seperti yang dijelaskan dalam Perjanjian Baru. Umat Kristen percaya bahwa Yesus dari Nazaret adalah Mesias, Anak Allah dan Juru Selamat umat manusia. Umat Kristen tidak meragukan historisitas Yesus Kristus.

Kekristenan adalah agama terbesar di dunia, baik dari segi jumlah penganutnya yang berjumlah sekitar 2,3 miliar, maupun dari segi sebaran geografis - di setiap negara di dunia setidaknya terdapat satu komunitas Kristen.

Gerakan terbesar dalam agama Kristen adalah Katolik, Ortodoksi, dan Protestan. Pada tahun 1054, Gereja Kristen terpecah menjadi Gereja Barat (Katolik) dan Timur (Ortodoks).

Kekristenan muncul pada abad ke-1 di Palestina yang saat itu berada di bawah kekuasaan Kekaisaran Romawi.

Islam adalah agama dunia Abrahamik yang monoteistik. Kata “Islam” diterjemahkan sebagai “penyerahan kepada Tuhan”, “tunduk”, “tunduk” (pada hukum Allah). Dalam terminologi Syariah, Islam adalah tauhid yang utuh, mutlak, ketundukan kepada Allah, perintah dan larangan-Nya; menjauhi kemusyrikan dan menyekutukan Allah.

Islam bermula pada abad ke-7 dengan dakwah Muhammad yang merupakan nabi bagi umat Islam. Menurut ajaran Islam, para nabi dan rasul, termasuk yang diutus sebelumnya oleh Musa (Musa) dan Isa bin Maryam (Yesus Kristus), diutus ke berbagai negara untuk membimbing orang-orang di jalan menuju tauhid, namun seiring berjalannya waktu, orang mulai jatuh ke dalam kesalahan, dan beberapa orang mulai memutarbalikkan iman dengan memasukkan pandangan mereka sendiri ke dalam kitab suci.

Pengikut Islam disebut Muslim. Bahasa ibadahnya adalah bahasa Arab klasik. Saat ini, menurut berbagai perkiraan, terdapat sekitar 1,2 hingga 1,57 miliar Muslim di dunia.

Pertanyaan 10. Bayangkan teman Anda meminta nasihat Anda dalam memilih agama. Argumen apa yang dapat Anda berikan untuk membenarkan kehati-hatian dalam hal ini? Elemen agama apa yang Anda rekomendasikan untuk mendapat perhatian khusus?

Ada agama yang sesuai dengan selera semua orang. Jika anda menasihati sesuatu, anda perlu mewaspadai adat istiadat, gunakan karakter teman anda dan pandangan hidupnya dalam pilihan anda, karena setiap agama mempunyai filosofinya masing-masing. Anda perlu memperhatikan orang-orang yang menganut agama ini dan mengidentifikasi ciri-ciri umum dari orang-orang tersebut. Lagi pula, jika dia menganut agama ini, cepat atau lambat dia akan memperoleh sifat-sifat ini.

Pertanyaan 11. Pengunjung salah satu situs Internet membahas artikel seorang jurnalis bahwa agama, dengan keajaiban dan kesaktiannya, membuat generasi muda menjauh dari studi fisika, biologi, dan ilmu alam lainnya. Ekspresikan dan justifikasi sikap Anda terhadap opini jurnalis.

Negara dan masyarakat harus tertarik untuk mendidik bukan warga negara yang beragama, tetapi warga negara yang terdidik secara mendalam dan komprehensif yang memiliki pengetahuan dan teknologi ilmiah modern, individu yang aktif, berorientasi kreatif dengan kemauan yang terarah, kesadaran akan tanggung jawab sipil pribadi atas apa yang terjadi di negara, mampu. memberikan kemajuan sosial, spiritual dan ekonomi bangsa.

Pertanyaan 12. Penulis V. Nabokov berkata: “Bukan tur berpemandu yang datang kepada Tuhan, tetapi pelancong yang kesepian.” Bagaimana Anda memahami kata-kata ini?

Setiap orang menjadi percaya pada dirinya sendiri, setelah melakukan perjalanan jauh sebelumnya. Tidak ada seorang pun yang pernah mengarahkan seseorang untuk mengambil keputusan; kita sendiri yang membuat pilihan moral.

Toleransi, toleransi beragama, dan saling menghargai merupakan landasan yang harus dibangun hubungan antaragama saat ini. Landasan ini harus dibentuk terutama pada tataran hukum sistem negara. Sebagian besar negara modern dalam kebijakannya mengakui pentingnya dan nilai hak asasi manusia dan kebebasan, dimana toleransi harus menjadi definisi utama dalam semua hubungan. Dialog penuh antar agama hanya mungkin terjadi dengan penentuan batas-batas agama yang kompeten, karena hak dan kebebasan warga negara. Cita-cita masyarakat hukum diwujudkan dalam asas kebebasan menentukan nasib sendiri setiap anggota masyarakat tersebut. Prinsip ini menyiratkan bahwa kebebasan seseorang hanya dibatasi oleh kebebasan yang berlawanan dengan individu lainnya. Dengan demikian, istilah kebebasan diartikan bukan hanya sebagai hak kodrati, tetapi juga sebagai kewajiban untuk menghormati kebebasan orang lain. Penilaian ini didasarkan pada adanya pengatur perilaku alami tertentu dalam diri seseorang. Dalam filsafat moral, pengaturnya adalah hati nurani.
Hati nurani adalah kategori etika yang menunjukkan kemampuan seseorang untuk mengendalikan diri, di mana seseorang secara mandiri merumuskan dan melaksanakan kewajiban moralnya sendiri sesuai dengan pilihan nilainya. Menurutnya, hati nurani merupakan ekspresi kesadaran moral seseorang. Kesadaran diri ini mengendalikan perilaku manusia dan berfungsi sebagai pengatur hubungan antarpribadi, yang di dalamnya terdapat kesadaran akan kebebasan diri sendiri yang berbatasan dengan kebebasan individu lain. Tentu saja hal ini berdampak pada seluruh spektrum hak asasi manusia dan kebebasan (berpikir, berbicara, beragama, dan sebagainya).
Dengan demikian, pengakuan dan pelaksanaan hak alamiah individu atas kebebasan menentukan nasib sendiri dan berekspresi didasarkan pada prinsip kebebasan hati nurani.
Istilah “kebebasan hati nurani” mengacu pada hak pembentuk sistem dalam sistem hak asasi manusia. Hak alami dan mendasar setiap orang adalah untuk secara mandiri memilih keyakinannya dan kesempatan untuk mewujudkannya dalam tindakan dan perbuatan tanpa merugikan orang lain dan masyarakat secara keseluruhan. Konsep ini merupakan definisi universal dan paling luas mengenai seluruh keragaman pilihan ideologis seseorang dan tidak hanya menekankan aspek moral dari hak dan kebebasan. Kebebasan hati nurani, pertama-tama, adalah kebebasan pandangan dunia (dalam bentuk apa pun), hanya dibatasi oleh kerangka kesadaran moral individu dan tidak lebih (tidak seorang pun).
Konsep “kebebasan hati nurani” dapat diganti atau direduksi menjadi definisi lain dari ekspresi kebebasan yang lebih pribadi – “kebebasan beragama”.
Kebebasan beragama adalah hak untuk memilih, menganut, dan mengamalkan pandangan dunia keagamaan apa pun atas kebijaksanaan pribadi seseorang, namun sayangnya, kategori ini tidak selalu memiliki fungsi kreatif: sambil memproklamirkan hak untuk menganut agama pilihannya, penekanannya adalah pada hal ini. hanya atas hak diri sendiri (pribadi), melupakan hak orang lain atas pandangan dunia yang berbeda, termasuk yang non-agama, sehingga pandangan dunia ateis dalam konteks kebebasan beragama tidak berhak ada. Kebebasan hati nurani, pertama-tama, adalah kebebasan memandang dunia, dan oleh karena itu bukan hanya satu, tetapi banyak orang. Bukan hanya saya yang berhak menjalankan agama saya, tetapi setiap orang berhak atas pandangan dunia apa pun. Pandangan dunia keagamaan hanyalah aspek tertentu dari pilihan ideologis seseorang, yang dapat ditolak sepenuhnya. Namun, di negara yang diperintah berdasarkan supremasi hukum, diskriminasi seperti itu tidak dapat diterima.
Hak atas kebebasan hati nurani saat ini secara resmi diabadikan tidak hanya dalam undang-undang dan konstitusi masing-masing negara (Rusia, Jerman, Swiss, dll.), tetapi juga dalam dokumen internasional. Ini adalah Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (diadopsi melalui resolusi 217 A (III) Majelis Umum tanggal 10 Desember 1948, pasal 18); Konvensi Eropa untuk Perlindungan Hak Asasi Manusia dan Kebebasan Mendasar (1950); Kovenan Internasional tentang Hak-Hak Sipil dan Politik (diadopsi melalui resolusi Majelis Umum 2200 A (XXI) tanggal 16 Desember 1966; mulai berlaku pada tanggal 23 Maret 1976); Deklarasi Penghapusan Segala Bentuk Intoleransi dan Diskriminasi Berdasarkan Agama atau Keyakinan (25 November 1981).
Semua dokumen ini menyatakan hak atas kebebasan berpikir, hati nurani dan beragama serta menuntut penghormatan terhadap hak asasi manusia dan kebebasan mendasar bagi setiap orang, tanpa membedakan ras, bahasa atau agama.
Kebebasan hati nurani dalam bahasa hukum tidak diungkapkan sebagai kebebasan memandang dunia. Konsep ini dianggap setara dengan konsep “kebebasan beragama”. Dan hal ini, sebagaimana telah kami katakan, mengarah pada substitusi satu konsep dengan konsep lainnya dan, sebagai konsekuensinya, diskriminasi dan intoleransi. Penggunaan yang benar dari konsep-konsep ini tidak memungkinkan mereka untuk disalahartikan sebagai konsep-konsep yang sinonim dan mengecualikan kemungkinan penggabungan dan penggantiannya.
Mengingat hal-hal di atas, perlu ditegaskan kembali bahwa prinsip kebebasan hati nuranilah yang merupakan komponen terpenting yang mampu dan terpanggil untuk menjamin literasi hubungan antaragama. Meskipun istilah “kebebasan beragama” mengacu pada hak untuk menganut suatu agama, prinsip kebebasan hati nurani tidak hanya memberikan hak untuk menganut agama apa pun, tetapi juga menyiratkan persyaratan untuk menghormati pandangan dunia yang berbeda, yang tanpanya tidak ada dialog yang dapat dilakukan. mungkin.

Lebih lanjut tentang topik Prinsip kebebasan hati nurani dan (atau) hak atas kebebasan beragama dalam konteks hubungan antaragama Avilov M.A.:

BAGIAN I. IMPLEMENTASI PRINSIP KONSTITUSI KEBEBASAN HATI HATI DALAM MODEL HUBUNGAN NEGARA-KOFESIONAL MODERN: PENGALAMAN RUSIA DAN ASING
Bab IV TENTANG KEBEBASAN YANG INTERNAL MANUSIA. KERJA YANG SANGAT BAIK TERHADAP KEBEBASAN SANGAT BAIK SEHINGGA DOKTER CLARK MERESPONNYA DENGAN PENGHINAAN. KEBEBASAN INDIFERENSI KEBEBASAN SPONTAN. PENJARA ADALAH HAL YANG SANGAT UMUM. KEBERATAN SIGNIFIKAN TERHADAP KEBEBASAN

a) tanggung jawab ketenagakerjaan harus didistribusikan sesuai dengan kemampuan, dan tunjangan - sesuai dengan kebutuhan;

b) kebutuhan untuk melindungi hak-hak warga negara dari pelanggaran yang dilakukan oleh orang lain, persyaratan persamaan hak-hak tersebut;

c) kebutuhan untuk menjamin aksesibilitas yang setara pejabat dan institusi untuk semua;

d) pembagian manfaat harus dilakukan dengan mempertimbangkan kontribusi individu terhadap tujuan kelompok (perusahaan, masyarakat, kemanusiaan).

Yang mana di bawah item yang terdaftar bukankah salah satu fungsi sistem sosial?

a) adaptasi;

b) artikulasi;

c) penetapan tujuan;

d) latensi .

62. Jenis-jenis legitimasi politik yang utama, menurut M. Weber, adalah sebagai berikut:

a) birokrasi;

b) teknokratis;

c) ideologis;

d) karismatik;

e) reformis.

Kriteria apa yang dipilih M. Weber untuk pembentukan konsep di bidang sosial dan humaniora?

a) asimilasi langsung;

b) referensi terhadap nilai;

c) konsistensi;

d) latihan.

Siapa yang mengembangkan teori stratifikasi sosial dan mobilitas sosial?

a) T.Parsons

b) R.Dahrendorf

c) M.Weber

d) P.Sorokin

Bentuk interaksi apa yang diidentifikasi P. Sorokin?

a) persaingan efisiensi, persaingan sugesti, persaingan kekerasan;

b) sosial dan individu;

V) proses sosial, tipe sosial, model sosial;

d) antagonis dan solidaritas, sepihak dan dua sisi, baku dan tidak baku.

Apa yang M. Weber sebut sebagai tindakan yang ditentukan oleh emosi?

a) Nilai-rasional;

b) Afektif;

c) Tradisional;

d) Bawah Sadar;

d) Kehendak.

67. Stratifikasi sosial adalah:

a) konsep yang mencakup kumpulan orang-orang yang berinteraksi satu sama lain yang berbeda skala, stabilitas dan kohesinya;

c) “ketidaksetaraan terstruktur antara kelompok yang berbeda orang"

Subyek perkembangan sejarah P. Sorokin adalah

b) supersistem sosiokultural;

c) masyarakat;

d) tim.

Definisi pengetahuan apa yang diberikan I. Kant?

a) pengetahuan adalah persepsi kebenaran, yang awalnya diberikan kepada pikiran

b) kognisi adalah perenungan yang ditentukan oleh objek kognisi

c) kognisi adalah ingatan melalui gagasan akan kehadiran seseorang di dunia gagasan

d) kognisi - aktivitas aktif subjek dalam mengkonstruksi subjek kognisi, berjalan menurut hukumnya sendiri

e) pengetahuan adalah wahyu ilahi

Apa yang I. Kant klasifikasikan sebagai bentuk sensibilitas apriori?

a) konsep

b) ruang dan konsep

c) ruang dan waktu

d) waktu dan konsep

Apa itu noumenon?

a) ekspresi gagasan seseorang tentang dunia di sekitarnya, sudut pandangnya, perasaan, keyakinan dan keinginannya

b) ciri-ciri faktor atau proses yang tidak bergantung pada kemauan atau keinginan seseorang

c) objek pemikiran, pikiran, objek yang dapat dipahami

d) objek kontemplasi indrawi, suatu fenomena yang dipahami melalui pengalaman

e) fenomena, fakta yang ada secara objektif

Apa yang dimaksud I. Kant dengan bentuk-bentuk nalar apriori?

a) Konsep

b) ruang dan waktu

c) ruang dan konsep

d) waktu dan konsep

Apa yang I. Kant sebut sebagai pengetahuan yang diperoleh dari pengetahuan sebelumnya?

a) pengetahuan yang dialami

b) pengetahuan apriori

c) pengetahuan bawaan

d) ilmu yang diberikan Tuhan

d) pengetahuan intuitif

Kebebasan hati nurani dan beragama, meskipun terlihat sederhana, merupakan konsep yang kompleks dan memiliki banyak segi. Istilah kunci yang mengungkapkan isi lembaga hukum yang dimaksud adalah kategori “hati nurani”. Dari sudut pandang filosofis, hati nurani bertindak sebagai kriteria moral internal untuk menilai tindakan seseorang, mengatur pikiran dan tindakan yang diungkapkan, dan dengan demikian membatasi kebebasan pada kerangka moral perilaku. Dengan kata lain, hati nurani adalah kesadaran moral, perasaan atau pengetahuan tentang apa yang baik dan buruk, adil atau tidak.

Hati nurani ditentukan oleh standar moral. Seseorang dibimbing oleh mereka dalam manifestasi eksternal dari pikiran dan perasaannya. Jika seseorang bertindak tidak bermoral, maka, sebagai suatu peraturan, ia memikul tanggung jawab, terutama tanggung jawab moral, dan terkadang hukum. Hati nurani, sebagai salah satu unsur kesadaran moral, mengorientasikan seseorang dalam dunia tindakan. Kemampuan menilai perbuatan seseorang dari sudut pandang baik dan jahat merupakan salah satu ciri utama sifat manusia.

Mengingat konsep “kebebasan”, kita dapat membedakan pendekatan yang berbeda terhadap pemahaman teoretisnya. Dengan demikian, R. Descartes memahami kebebasan sebagai kesewenang-wenangan yang sederhana dan orisinal, otonomi kehendak, yang lebih kuat dari nafsu dan tidak bergantung padanya. Kehendak memiliki sifat rasional murni. Kebebasan dalam arti penting apa pun hanya mensyaratkan bahwa ekspresi keinginan kita merupakan hasil dari keinginan kita sendiri, dan bukan kekuatan eksternal yang memaksa kita untuk berjuang demi sesuatu yang lain. Jadi, menurut pandangan R. Descartes, kebebasan adalah perbuatan yang disebabkan oleh kemauan.

Salah satu ciri kebebasan yang paling penting adalah bahwa orang yang bebas adalah penguasa atas kesadarannya sendiri. Kebebasan dapat dipandang dalam arti materi (fisik) dan arti ideal (sebagai kebebasan berpikir dan berkehendak). Yang pertama dinyatakan dalam kebebasan bertindak dan dibatasi oleh kemampuan fisik seseorang dan pengaruh hukum alam terhadapnya. Yang kedua lebih ditentukan sebelumnya oleh kehendak bebas seseorang dan dibatasi oleh posisi moralnya (secara konvensional dinyatakan dalam konsep “hati nurani”). Dengan demikian, kebebasan dipahami sebagai kemampuan untuk bertindak sesuai dengan keinginannya, tujuannya, dan bukan berdasarkan paksaan atau pembatasan dari luar.

Mengenai konsep “kebebasan hati nurani”, meskipun konsep “kebebasan” dan “hati nurani” yang termasuk dalam kategori tersebut mempunyai makna tersendiri, namun isi kategori ini bukanlah gabungan mekanis dari konsep-konsep tersebut. namun memiliki makna ideologis dan hukum tersendiri.

Penerapan prinsip konstitusional kebebasan hati nurani di Rusia

Mengingat parahnya dan mendalamnya permasalahan sosial masyarakat Rusia, asosiasi keagamaan dalam beberapa tahun terakhir memberikan perhatian khusus untuk mendukung segmen masyarakat yang paling rentan. Organisasi keagamaan telah menetapkan tempat dan perannya dalam menyelesaikan permasalahan tersebut dan bentuk kemungkinan kerjasama dengan negara dan masyarakat dalam sejumlah dokumen program. Pertama-tama, kita berbicara tentang hal-hal yang mengungkapkan dasar, maksud dan tujuan kegiatan sosial. Ini adalah “Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia” (2000), “Dasar-Dasar Program Sosial Muslim Rusia” (2001), “Dasar-dasar Konsep Sosial Persatuan Umat Kristen Iman Injili Rusia” (2002), “Dasar-dasar Ajaran Sosial Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh di Rusia" (2002), "Posisi Sosial Gereja Protestan" (2003).

Jelaslah bahwa pemantapan normatif prinsip-prinsip kebebasan hati nurani dan negara sekuler dalam tindakan-tindakan kenegaraan tidak dengan sendirinya menjamin implementasi dan ketaatan yang sebenarnya. Negara wajib menjamin hak dan kebebasan warga negara dalam kehidupan nyata setiap hari dan setiap jam; terlebih lagi, ini adalah kewajibannya yang berdasarkan Konstitusi (Pasal 2, 18).

Perkumpulan keagamaan, pada bagiannya, harus menghormati dan mematuhi norma-norma hukum yang menjamin kesetaraan di antara mereka sendiri dan di hadapan negara. Berbagai agama, masyarakat, dan budaya telah hidup berdampingan di Rusia selama berabad-abad. Dari keberagaman inilah peradaban Rusia terbentuk. Faktor penting, baik untuk pelestariannya maupun bagi perkembangan progresif masyarakat sipil dengan tingkat hak asasi manusia yang tinggi, adalah stabilitas hubungan antaretnis dan antaragama, penghapusan pembatasan yang tidak dapat dibenarkan terhadap hak atas kebebasan hati nurani dan hak hukum. asosiasi keagamaan.