A. Durer "Melanholija"
Odnos duhovnih i duševnih bolesti jedan je od problema s kojima se i sveštenstvo i laici stalno suočavaju u crkvenom životu. Ali češće nego ne, svećenik se ispostavi da je prva osoba s kojom je osoba mentalnih poremećaja.
Tri života
Početkom godine u medijima se pojavio val objava o nizu samoubistava među tinejdžerima. Otprilike u isto vreme, obratio mi se sveštenik sa molbom da posavetujem njegovu duhovnu ćerku, tinejdžerku, koja je više puta spominjala samoubistvo u razgovorima sa svojim ispovednikom. Maša (ime promenjeno) je došla na termin sa svojom majkom, koja je bila u nedoumici zašto je sveštenik uputio njenu ćerku psihijatru. Članovi porodice nisu primijetili promjene u stanju kćerke. Maša je uspješno završila školu i spremala se za upis na fakultet. Tokom našeg razgovora, ne samo da je potvrdila prisustvo samoubilačkih misli, već je rekla i da je nekoliko puta otvarala prozor da bi se izbacila iz njega. Maša je svoje stanje vješto skrivala od porodice i prijatelja, a svom duhovnom ocu pričala je samo o svojim ličnim iskustvima. Otac je uložio mnogo napora da nagovori djevojčicu da ode kod psihijatra. Maša je imala tešku depresiju koja je zahtijevala hospitalizaciju. Da nije bilo napora sveštenika, verovatno bi se pridružila listi tinejdžera koji su izvršili samoubistvo i ostavili porodicu i prijatelje u zbunjenosti i očaju.
Otprilike u isto vreme, hitna pomoć je dobila poziv iz moskovske crkve. Sveštenik je mladiću pozvao hitnu pomoć. U svrhu “duhovnog poboljšanja” mladić se potpuno odrekao hrane i pio samo vodu. U stanju krajnje iscrpljenosti prebačen je u bolnicu, gdje je deset dana bio na intenzivnoj njezi. Važno je napomenuti da su roditelji vidjeli njegovo stanje, ali nisu preduzeli nikakve mjere. U oba slučaja, djevojčica i dječak su preživjeli samo zato što su sveštenici prepoznali da imaju psihički poremećaj.
I treći, tragični incident dogodio se u Moskvi. Sveštenik je iz nesposobnosti mladiću koji mu se obratio za pomoć zabranio uzimanje lijekova, iako je prije nekoliko godina doživio napad šizofrenije. Dvije sedmice kasnije pacijent je izvršio samoubistvo.
Prevalencija mentalnih bolesti i poremećaja u našem društvu je prilično visoka. Tako oko 15,5% stanovništva pati od mentalnih poremećaja, dok oko 7,5% treba psihijatrijsku njegu. U velikoj mjeri na ove statistike utiču alkoholizam i ovisnost o drogama. Naša zemlja je na drugom mjestu u svijetu po broju samoubistava (23,5 slučajeva na 100.000 stanovnika). Prema zvaničnim podacima, od 1980. do 2010. godine samoubistvo je izvršilo oko milion ljudi. ruski državljani, što ukazuje na duboku duhovnu krizu u našem društvu 1 .
Nije iznenađujuće da se ljudi koji pate od mentalnih poremećaja češće nego bilo gdje drugdje obraćaju Crkvi za pomoć. S jedne strane, većina njih duhovnu podršku, smisao i svrhu života nalazi samo u hramu. S druge strane, što nije manje važno, mnogi mentalni poremećaji tokom egzacerbacije imaju religiozni prizvuk. Osim toga, kako napominje doktor medicinskih nauka, prof. Sergija Filimonova, „danas ljudi ne dolaze u Crkvu iz slobodne volje bogopoznanja, već uglavnom da bi riješili pitanje izlaska iz kriznih životnih situacija, uključujući i one vezane za razvoj. mentalna bolest sebe ili bliske rodbine" 2.
Nova stavka u obuci sveštenstva
Danas su mnoge biskupije stekle ozbiljna iskustva u saradnji psihijatara i svećenika, koja je započela početkom 90-ih godina. Zatim je, po blagoslovu ispovednika Trojice-Sergijeve lavre, arhimandrita Kirila (Pavlova), počela nastava iz pastirske psihijatrije u Moskovskoj bogosloviji pod rukovodstvom vikara Lavre arhimandrita Teognosta (sada Arhiepiskopa Sergijevskog Posada) . Otac Teognost predaje pastirsku teologiju, u čiju je strukturu uključen ciklus o pastirskoj psihijatriji. Potom se na PSTGU na inicijativu protojereja Vladimira Vorobjova pojavio predmet „Pastirska psihijatrija“ na Katedri za pastirsko bogoslovlje (od 2010. godine - Katedra za praktičnu teologiju) i na Sretenskom bogosloviji na inicijativu arhimandrita Tihona (Ševkunova).
Prvu bolničku crkvu na psihijatrijskoj klinici osveštao je 30. oktobra 1992. Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II u čast ikone Bogorodice Isceliteljice u Naučnom centru. mentalno zdravlje RAMS. Zatim, obraćajući se psihijatrima, Njegova Svetost Patrijarh je rekao: „Psihijatrima i naučnicima je poverena teška i odgovorna misija služenja duhovnom zdravlju onih koji su im povereni na brigu. ljudske duše. Služba psihijatra je u pravom smislu umjetnost i podvig u liku službe samoga Krista Spasitelja, koji je došao u svijet postojanja zatrovan ljudskim grijehom da bi pomogao onima kojima je potrebna pomoć, podrška i utjeha.”
Po prvi put je jedan od priznatih autoriteta u ruskoj psihijatriji, sin sveštenika Rjazanske gubernije, prof. Dmitrij Jevgenijevič Melehov (1899–1979). Napisao je svoj koncept predmeta „Pastoralna psihijatrija“ za studente teoloških akademija i bogoslovija u Sovjetsko vreme. I iako nije mogao da dovrši knjigu „Psihijatrija i pitanja duhovnog života“ 3, Melehov je formulisao osnovne principe saradnje između psihijatra i sveštenika u lečenju i nezi osoba koje pate od mentalnih bolesti. Ovo djelo je objavljeno u kucanom izdanju ubrzo nakon autorove smrti. Kasnije je uvršten u Sveštenički priručnik, a kasnije i u brojne zbirke.
Jedan od centralnih problema ove knjige je problem odnosa između fizičkog, mentalnog i duhovnog u čovjeku i, shodno tome, odnosa mentalnih i duhovnih bolesti. Sveštenički ispovednik Georgij (Lavrov), dobro poznat u mladosti Melehova, koji je radio u Danilovskom manastiru, jasno je razlikovao dve grupe ovih bolesti. Jednima je rekao: "Ti, dušo, idi kod doktora", a drugima: "Nemaš ništa sa doktorima." Bilo je slučajeva kada je starješina, pomažući osobi da prilagodi svoj duhovni život, preporučio da ode kod psihijatra. Ili, naprotiv, vodio je ljude od psihijatra sebi na duhovno liječenje.
U knjizi „Psihijatrija i pitanja duhovnog života“ Melehov je pošao od patrističkog trihotomnog shvatanja ljudske ličnosti, podelivši je na tri sfere: telesnu, mentalnu i duhovnu. U skladu s tim, bolest duhovne sfere liječi sveštenik, bolest duše psihijatar, a bolest tijela somatolog (terapeut, neurolog itd.). Istovremeno, kako je primijetio mitropolit Antonije (Blum), „ne može se reći da duhovno negdje završava, a duhovno počinje: postoji neko područje gdje se međusobno prožimanje odvija na najnormalniji način“ 4 .
Sve tri sfere ljudske ličnosti usko su međusobno povezane. Fizička bolest često utiče na mentalni i duhovni život. O tome je još u 4. veku pisao sveti Jovan Zlatousti: „I Bog je stvorio telo po plemenitosti duše i sposobno da ispunjava njene zapovesti, stvorio ga je ne samo nekako, već onako kako treba da bude da služi razumnu dušu, tako da da nije tako, djelovanje duše bi naišlo na jake prepreke. To je evidentno za vrijeme bolesti: kada stanje tijela makar malo odstupa od njegove prave strukture, npr. ako mozak postane topliji ili hladniji, tada prestaju mnoge mentalne radnje.”5
Ovo postavlja neka fundamentalna pitanja: može li osoba koja pati od teške fizička bolest, da budete psihički i duhovno zdravi? Odgovor je jasan. Takve primjere znamo ne samo iz života svetaca i podviga novomučenika, već i među našim savremenicima. Drugo pitanje: može li duhovno bolesna osoba biti formalno psihički i fizički zdrava? Da možda.
Treće pitanje je da li osoba pati od teške psihičke bolesti, uključujući teški oblici depresije i šizofrenije, imati normalan duhovni život i postići svetost? Da možda. Rektor PSTGU vlč. Vladimir Vorobjov piše da „sveštenik mora da objasni čoveku da duševna bolest nije sramota, to uopšte nije neko stanje koje je izbrisano iz života. Nije zatvoreno ni Carstvo Božije njemu” 6 . Sv. Ignjatije (Briančaninov) je dao konkretne primere: „Sveti Nifont je patio od duševnog ludila dugo vremena, sveti Isak i Nikita su dugo patili od duševnog ludila , molio se Bogu da mu se dopusti duševno ludilo i očigledna demonska opsjednutost, što je Gospod dopustio svom poniznom sluzi." 7
Stav Crkve prema problemu odnosa duhovnih i duševnih bolesti jasno je formulisan u Osnovama društvenog koncepta (XI.5.): „Ističući duhovni, mentalni i fizički nivo njene organizacije u ličnom ustroju, sveti oci razlikovali bolesti koje su se razvile „iz prirode“ i bolesti koje su uzrokovane demonskim uticajem ili proizašle iz strasti koje su čoveka porobili, čini se jednako neopravdanim sve duševne bolesti svesti na manifestacije opsednutosti, što podrazumeva neopravdano izvršenje obred istjerivanja zlih duhova, te pokušaj liječenja bilo kakvih duhovnih poremećaja isključivo kliničkim metodama. U oblasti psihoterapije, najplodonosnija kombinacija pastoralne i medicinske skrbi za duševno bolesne osobe sa pravilnim razgraničenjem područja nadležnosti liječnika i liječnika. sveštenik se ispostavi da je najplodonosniji.”
O odnosu duhovnog i mentalnog stanja
Nažalost, vrijedna je pažnje velika rasprostranjenost obavljanja obreda “istjerivanja zlih duhova” u modernoj crkvenoj praksi. Neki svećenici, ne praveći razliku između duhovnih i mentalnih bolesti, šalju pacijente s teškim genetski uslovljenim mentalnim bolestima da obavljaju “discipline”. Patrijarh Aleksije II je još 1997. godine na eparhijskom sastanku moskovskog sveštenstva osudio praksu „ukora“.
Postoji niz stanja koja spolja imaju slične manifestacije, ali se odnose na duhovno ili mentalnog života i imaju, shodno tome, fundamentalno drugačiju prirodu. Zadržimo se na odnosima nekih od njih: tuga, malodušnost i depresija; opsesija i zablude o „besoposednutosti“; „šarm“, manična i depresivno-deluzivna stanja.
Među duhovnim stanjima izdvajaju se tuga i malodušnost. Uz tugu, gubitak duha, nemoć, psihičku težinu i bol, bilježi se iscrpljenost, tuga, stega i očaj. Kao njegov glavni uzrok, sveti oci navode lišavanje željenog (u širem smislu te riječi), kao i ljutnju, utjecaj demona 8. Treba napomenuti da sveti Jovan Kasijan Rimljanin, uz to, posebno ističe „bezrazložnu tugu“ – „nerazumnu tugu srca“ 9.
Depresija (od latinskog depressio - potiskivanje, ugnjetavanje) više nije duhovna, već mentalni poremećaj. U skladu sa moderne klasifikacije to je stanje čije su glavne manifestacije trajno (najmanje dvije sedmice) tužno, tužno, depresivno raspoloženje. Sa melanholijom, malodušnošću, gubitkom interesa, smanjenim performansama, povećanim umorom, smanjenim samopoštovanjem, pesimističkom percepcijom budućnosti. A takođe i sa gubitkom potrebe za komunikacijom i poremećajima spavanja, gubitkom apetita potpuno odsustvo, poteškoće u koncentraciji i razumijevanju. Osim toga, depresija često uzrokuje nerazumno samoosuđivanje ili pretjeran osjećaj krivice, te ponovljene misli o smrti.
Vjernici u stanju depresije će doživjeti osjećaj napuštenosti od Boga, gubitak vjere, pojavu „skamenjene bezosjećajnosti“, „hladnoće u srcu“, pričati o svojoj izuzetnoj grešnosti, duhovnoj smrti, žaliti se da ne mogu da se mole, čitaju duhovna literatura. Kod teške depresije, suicidalne misli su česte. Vjernici obično kažu da ne mogu izvršiti samoubistvo, jer ih zbog toga čeka pakao. Ali, kao što praksa pokazuje - i na to morate obratiti pažnju - i oni vrše samoubistvo, iako nešto rjeđe, budući da je psihička patnja najteža i nije svako u stanju da je izdrži.
Među depresijama razlikuju se reaktivne koje se javljaju nakon traumatskih situacija (na primjer, nakon smrti voljen), i endogene („nerazumna tuga“), koje su genetski određene. Depresija je posebno česta kod starijih osoba, među kojima se javlja u više od polovine slučajeva. Depresija često poprima dugotrajan i kroničan tok (više od dvije godine). Prema WHO-u, do 2020. godine depresija će zauzeti prvo mjesto u strukturi morbiditeta i zahvatit će 60% stanovništva, a smrtnost od teške depresije, koja često dovodi do samoubistva, zauzeće drugo mjesto među ostalim uzrocima. Razlog tome je gubitak tradicionalnih vjerskih i porodične vrednosti.
Među duhovnim stanjima ističe se demonska opsednutost. Evo dva primjera koji ilustruju ovo stanje. Prvi od njih se vezuje za episkopa Stefana (Nikitina; †1963), koji je i pre svog svešteničkog svećenstva u logoru, kao lekar, nosio Svete Darove. Jednog dana, kao doktor, zamolili su ga da konsultuje ćerku direktora logora. Kada je došao do nje, odjednom je počela juriti po sobi i vrištati da se svetilište ukloni, a doktor je zamoljen da ode. Još jedan primjer iz života arhiepiskopa Melitona (Solovjev; †1986). Datira iz kasnih 1920-ih. Jednog dana, kasno uveče, skoro noću, prenosio je iz jednog stana u drugi portret sv. Jovana Kronštatskog. Prema njemu je išao čovjek, koji je odjednom počeo da viče i doziva ime Jovana Kronštatskog. Odnosno, vodeći kriterij za određivanje opsjednutosti demonima, kako mnogi pastori primjećuju, je reakcija na svetinju.
Istovremeno, među mentalne bolesti spadaju i šizofrene psihoze, kada pacijent često, uz razne zabludne teme, sebe smatra vladarom svijeta ili Univerzuma, mesijom pozvanim da spasi Rusiju ili cijelo čovječanstvo od svjetskog zla, ekonomske krize, itd. Postoje također deluzioni poremećaji kada je pacijent uvjeren da su ga opsjedali demoni ili šejtani (u zavisnosti od toga kojoj kulturi pripada). U ovim slučajevima, ideje opsjednutosti demonima, kao i ideje mesijanskog sadržaja, samo su tema zabludnih iskustava pacijenta sa teškom mentalnom bolešću.
Na primjer, jedan od pacijenata u prvom psihotičnom napadu smatrao je sebe Čeburaškom i čuo je glas krokodila Gena u njegovoj glavi ( slušne halucinacije), a u sljedećem napadu je rekao da je opsjednut mračnim silama (delirijum opsjednutosti demonima) i da glasovi pripadaju njima. Odnosno, u jednom slučaju tema zabludnih iskustava bila je povezana s dječjim crtićem, u drugom je imala vjerski prizvuk. Oba napada su podjednako uspješno liječena antipsihoticima.
Nailazili smo na situacije da su sveštenici slušne halucinacije kvalifikovali kao uticaj demonskih sila i nisu preporučivali pacijentima da se obrate lekaru. Iako su se ovi pacijenti redovno pričešćivali, nije došlo do promjena u njihovom psihičkom statusu, što je trebalo primijetiti u slučaju opsjednutosti demonima.
U duhovna stanja spada i stanje „prelesta“, čija je najvažnija manifestacija čovekovo prevrednovanje svoje ličnosti i intenzivna potraga za raznim „duhovnim darovima“. Međutim, ovaj simptom, zajedno s pacijentovim osjećajem naleta snage, energije i posebnog duhovnog stanja, psihomotorna agitacija, poremećaj želja, smanjenje trajanja noćnog sna, jedna je od manifestacija manična stanja. Postoje i druga stanja kada osoba počinje da se veoma aktivno „uključuje u svoj duhovni rast“ i prestaje da sluša svoje ispovednike.
Prije nekog vremena obratili su mi se roditelji jedne djevojčice, koja je uvjerila oko godinu dana ranije, ali je u posljednja dva mjeseca njen duhovni život postao veoma intenzivan. Toliko je smršala da se pojavila stvarna prijetnja njen život zbog distrofije unutrašnje organe. Molila se oko dva sata ujutro, oko tri uveče, a popodne oko dva sata čitala je katizmama i određene odlomke iz Jevanđelja i Poslanice apostola. Pričešćavala se svake nedelje, a pre toga je svake subote stajala u dugom redu za ispovest u jednom od manastira. Na ispovijed je došla s brojnim listovima papira. U hramu joj je više puta pozlilo i morala je da zove hitnu pomoć. Nije čula riječi svog ispovjednika da nije monahinja, da ne bi trebala slijediti takva molitvena pravila. Takođe nije saslušala zahtjeve svojih starijih roditelja. Tražili su da bar ponekad odu u hram u blizini njihove kuće, jer im je cijeli vikend sa njom u manastiru bilo fizički teško, a nisu mogli da je puste samu. Prestala je da se nosi sa poslom i komunicira sa kolegama. Nije se smatrala bolesnom, ali je negativno govorila o svećenicima koji su pokušavali da ograniče njene molitvene „podvige“. Pod pritiskom roditelja, pasivno je pristala da uzima lekove, što joj je postepeno vratilo apetit i radnu sposobnost. Molitveno pravilo (na kojem je ispovjednik insistirao) svelo se na čitanje jutarnjeg i večernje molitve i jedno poglavlje iz Jevanđelja.
Jasno je da ni u jednom manastiru nijedna igumanija ili starešina ne bi blagoslovila mladog iskušenika za takve „podvige“. Niko nije poništio staro monaško pravilo: kad vidiš brata kako se naglo diže, povuci ga dole. Kada osoba sebe doživljava kao „velikog stručnjaka“ u duhovnom životu i ne čuje svog ispovjednika, uobičajeno je govoriti o stanju zablude. Ali unutra u ovom slučaju Nije to bila zabluda, već psihička bolest koja je dobila vjerski prizvuk.
Opsesivna stanja i njihovi oblici
Kada se raspravlja o temi odnosa duhovnih i mentalnih bolesti, potrebno je zadržati se na problemu opsesivna stanja(opsesije). Karakterizira ih pojava u pacijentovom umu nevoljnih, obično neugodnih i bolnih misli, ideja, sjećanja, strahova i sklonosti prema kojima ostaje kritički stav i želja da im se odupre. Postoje motoričke opsesije, kada osoba ponavlja određene pokrete. Na primjer, nekoliko puta se vraća do zaključanih vrata i provjerava jesu li zaključana ili ne. Kod mentalne bolesti dešava se da se pacijent nakloni i udari čelom o pod (to se dogodilo i kod pravoslavnih i kod muslimana). Osim toga, postoje takozvane kontrastne opsesije, kada osoba ima neizbježnu želju da nekoga baci pod voz u metrou, žena ima želju da izbode svoje dijete.
Pacijentu je takva misao potpuno strana, on savršeno razumije da se to ne može učiniti, ali ta misao uporno postoji. U kontrastne opsesije spadaju i takozvane bogohulne misli, kada se čini da osoba huli na Duha Svetoga, Majku Božiju i svece. Jedan od mojih pacijenata imao je slično stanje u fazi depresije nakon šizofrenog napada. Za njega, pravoslavac, bogohulne misli su bile posebno bolne. Otišao je kod sveštenika na ispovijed, ali je ovaj odbio da ga ispovjedi, govoreći da će čovjeku sve biti oprošteno osim hule na Duha Svetoga (up. Mt 12,31). Šta je mogao da uradi? Pokušao je samoubistvo. Nakon psihofarmakoterapije ovi psihopatološki poremećaji su zaustavljeni i nisu se ponavljali u budućnosti.
zaključci
Gore navedeno depresivna stanja, stanja sa deluzijama opsesije, sa opsesijama, sa maničnim i depresivno-deluzionim stanjima uglavnom uspešno reaguju na psihofarmakoterapiju, što ukazuje na biološku osnovu ovih stanja. To je primetio i mitropolit Antonije (Sourozhsky), koji je napisao da " mentalna stanja ovise u velikoj mjeri od onoga što se fiziološki dešava u smislu fizike, hemije u našem mozgu i u našem nervni sistem. Stoga, svaki put kada osoba postane psihički bolesna, to se ne može pripisati zlu, grijehu ili demonu. Vrlo često je to više uzrokovano nekom vrstom oštećenja nervnog sistema nego demonskom opsesijom ili rezultatom grijeha koji je osobu otrgnuo od svake veze s Bogom. I tu medicina dolazi na svoje i može mnogo." 10
Mnogi klasici psihijatrije i moderni istraživači su primijetili da kršćanska percepcija života čini osobu otpornom na različite stresne situacije. Ovu ideju vrlo je jasno formulirao Viktor Frankl, osnivač teorije logoterapije i egzistencijalne analize: „Religija daje čovjeku duhovno sidro spasenja s osjećajem samopouzdanja koji ne može pronaći nigdje drugdje“ 11.
Teškoća razlikovanja mentalnih i duhovnih bolesti akutno postavlja pitanje potrebe za obaveznim uključivanjem u programe obuke budućih svećenika u svim visokoškolskim ustanovama Ruske Federacije. pravoslavna crkva kurs iz pastoralne psihijatrije, kao i specijalni kursevi iz psihijatrije u pripremi socijalni radnici. O potrebi ovog znanja za svakog pastira pisao je profesor arhimandrit Kiprijan (Kern) u svom priručniku „Pravoslavna pastirska služba“, posvetivši posebno poglavlje pitanjima pastirske psihijatrije. Izričito je preporučio da svaki svećenik pročita jednu ili dvije knjige o psihopatologiji, „kako ne bi neselektivno osudio kao grijeh u čovjeku ono što je samo po sebi samo tragično iskrivljenje mentalnog života, misterija, a ne grijeh, misteriozni dubine duše, a ne moralne izopačenosti.” 12 .
Zadatak sveštenika je, kada identifikuje znakove duševne bolesti kod čoveka, da mu pomogne da kritički razmisli o stanju, podstakne ga da se obrati lekaru, a po potrebi i da se sistematski leči. terapija lijekovima. Već ima dosta slučajeva da pacijenti, samo zahvaljujući autoritetu sveštenika, uz njegov blagoslov, uzimaju suportivnu terapiju i ostaju u stabilnom stanju dugo vremena. Kako praksa pokazuje, dalje unapređenje psihijatrijske zaštite moguće je samo uz blisku saradnju psihijatara i sveštenika i uz jasno razgraničenje oblasti nadležnosti.
NAPOMENE:
1. Podaci Naučni centar mentalno zdravlje RAMS.
2. Filimonov S., prot., Vaganov A.A. 0 savjetovalište za duševno bolesne osobe u župi // Crkva i medicina. 2009. br. 3. str. 47–51.
3. Melekhov D.E. Psihijatrija i problemi duhovnog života // Psihijatrija i aktualni problemi duhovnog života. M., 1997. str. 8–61.
4. Antun (Blum), mitropolit. Tijelo i materija u duhovnom životu / Prev. sa engleskog od ur.: Telo i materija u duhovnom životu. Sakrament i slika: Ogledi u kršćanskom poimanju čovjeka. Ed. A.M. Allchin. London: Fellowship of S.Alban and S.Sergius, 1967. http://www.practica.ru/Ma/16.htm.
5. Jovan Zlatousti, sv. Besede o statuama koje su govorile narodu Antiohije. Razgovor jedanaesti // http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Statues11.htm.
6. Vorobiev V., prot. Pokajanje, ispovijed, duhovno vodstvo. P. 52.
7. Ignacije (Briančaninov), Sv. Odabrana pisma monasima. Dopis br. 168 //
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/lozinskiy_pisma_ignatiya_bryanchaninova_170-all.shtml.
8. Larcher J.-C. Lečenje duševnih bolesti (Iskustvo hrišćanskog istoka prvih vekova).
M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2007. P.223.
9. Jovan Kasijan Rimljanin, sv. Intervjui egipatskih asketa. 5.11.
10. Antun Suroški, mitropolit. Koraci. O mentalnim i fizičkim bolestima // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/antony/steps/9.html.
11. Frankl V. Psihoterapija i religija. M.: Progres, 1990. P. 334.
12. Kiprijan (Kern), arhimandrit. Pravoslavno pastirsko služenje. Pariz, 1957. P.255
Bogohulne misli
Vrsta kontrastnih opsesivnih stanja; njihov sadržaj je nepristojno ciničan i neprikladan situaciji.
Objašnjavajući rečnik psihijatrijskih pojmova. 2012
Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenje riječi i šta su bogohulne misli na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:
- MISLI u Rečniku ekonomskih pojmova:
I SLOBODA SAVESTI - vidi SLOBODA MISLI I SAVESTI... - MISLI u Novom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika Efremove:
- MISLI u Efraimovom objašnjavajućem rječniku:
misli množine raspadanje Uvjerenja, pogledi,... - MISLI u Novom rečniku ruskog jezika Efremove:
pl. raspadanje Uvjerenja, pogledi,... - MISLI u Velikom modernom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika:
pl. raspadanje Uvjerenja, pogledi,... - Bogohulne misli u Eksplanatornom rječniku psihijatrijskih termina:
Misli koje su u suprotnosti s moralnim i etičkim svojstvima pojedinca, pacijentovim idejama o idealima, svjetonazoru, odnosu prema voljenim osobama itd. Zbog toga je izuzetno bolno... - Bogohulne misli u medicinskom smislu:
opsesivne misli, koje po svom sadržaju predstavljaju zgražanje nad pacijentovim idealima (njegov pogled na svijet, odnos prema voljenima, vjerske ideje itd.) ... - BILL GATES u Wiki citatniku:
Podaci: 2009-08-20 Vrijeme: 06:44:27 * Uspjeh je loš učitelj. Vrti mu se u glavi. On je nepouzdan. Poslovni plan ili najnovije tehnologije- vrh... - ŠTA JE FILOZOFIJA? u Rječniku postmodernizma:
- knjiga Deleuzea i Guattarija ("Qu" est-ce que la philosophie? ". Les Editions de Minuit, 1991. Ruski prevod S. N. Zenkina, 1998). Prema misli ... - HEIDEGGER u Rječniku postmodernizma:
(Heidegger) Martin (1889-1976) - njemački filozof, jedan od najvećih mislilaca 20. stoljeća. Rođen i odrastao u siromašnoj katoličkoj porodici. ... - FOUCAULT u Rječniku postmodernizma:
- Deleuzeov esej ("Foucault", 1986). Knjiga se sastoji iz dva dijela. Prvi - "Od arhive do dijagrama" - sadrži dva... - FOUCAULT u Rječniku postmodernizma:
(Foucault) Michel (Paul-Michel) (1926-1984) - francuski filozof, teoretičar kulture i istoričar. Završio Višu normalnu školu. Licencijat iz filozofije (1948) ... - DERRIDA u Rječniku postmodernizma:
(Derrida) Jacques (r. 1930) - francuski filozof, književni i kulturni kritičar, intelektualni vođa "Pariške škole" (1980 - 1990-ih). Predavao na... - DELEUZE u Rječniku postmodernizma:
(Deleuze) Gilles (1925-1995) - francuski filozof. Studirao je filozofiju na Sorboni (1944-1948). Profesor na Univerzitetu Pariz VIII (1969-1987). Završio život... - KNJIGA POSLOVA u biblijskoj enciklopediji Nikifora:
koja se sastoji od 42 poglavlja, spada u kategoriju edukativnih, jer nas uči strpljenju u nevoljama i zauzima mjesto među... - KNJIGA POSLOVA
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Knjiga o Jovu, biblijska knjiga Starog zavjeta. Poglavlja: 1 2 3 4 5 6 7 … - DJELA 6 u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Biblija. Novi zavjet. Djela svetih apostola. Poglavlje 6 Poglavlja: 1 2 3 4 ... - 2 MAC 10 u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Biblija. Stari zavjet. Druga knjiga o Makabejima. Poglavlje 10 Poglavlja: 1 2 3 4 … - BELINSKY VISSARION GRIGORIEVICH u Kratkoj biografskoj enciklopediji:
Belinski, Vissarion Grigorijevič, poznati kritičar. Rođen 1. juna 1811. u Sveaborgu, gde mu je otac bio pomorski lekar. moje djetinjstvo... - POTEBNYA u Književnoj enciklopediji:
Aleksandar Afanasjevič - filolog, književni kritičar, etnograf. R. u porodici maloljetnog plemića. Studirao je u klasičnoj gimnaziji, zatim na Univerzitetu u Harkovu... - HERZEN u Književnoj enciklopediji:
Aleksandar Ivanovič je divan publicista i jedan od najtalentovanijih memoarista svjetske književnosti, izuzetna politička ličnost, osnivač ruskog slobodnog... - BELINSKY u Književnoj enciklopediji:
Vissarion Grigorijevič je veliki ruski književni kritičar. Po poreklu, B. je običan čovek. R. u Finskoj, u Sveaborgu; otac… - SSSR. DRUŠTVENE ZNANOSTI
nauke Filozofija Kao sastavni dio svjetske filozofije, filozofska misao naroda SSSR-a prošla je dug i složen istorijski put. U duhovnom... - SSSR. BIBLIOGRAFIJA
- RUSKA SOVJETSKA FEDERALNA SOCIJALISTIČKA REPUBLIKA, RSFSR u velikom Sovjetska enciklopedija, TSB.
- PLEKHANOV GEORGY VALENTINOVICH u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
Georgij Valentinovič (pseudonim N. Beltov i drugi). Uglavnom posmatrano kada hronični tok uh... - Dežerina direktivna psihoterapija- Dežerina direktivna psihoterapija. Psihoterapijska metoda zasnovana na sugestiji i edukaciji. Značajan značaj pridaje se emocionalnom intenzitetu psihoterapijskih...
- Deaktuelizacija delirijuma- Disaktualizacija delirijuma (želja + lat.aktualis – aktivan, efikasan). Privremeno ili dugotrajno, uporno smanjenje značaja delirija, koji je prestao značajno da utiče na postupke pacijenta. Često spavaj...
- Du Bois racionalna psihoterapija- Du Bois racionalna psihoterapija. zasniva se na utjecanju na pacijenta logičkim uvjeravanjem dok je budan. Izvodi se u obliku dijaloga između pacijenta i doktora, tokom kojeg se...
- Individualna ambulantna kartica.- Individualna ambulantna kartica. Glavni računovodstveni i operativni medicinski dokument popunjen za ambulantno u ambulante psihoneurološke ambulante i...
