Celý křesťanský svět letos současně slaví hlavní svátek církve – Kristovo zmrtvýchvstání. To nám opět připomíná společný kořen, z něhož pocházejí hlavní křesťanské denominace, kdysi existující jednotu všech křesťanů. Avšak již téměř tisíc let byla tato jednota mezi východním a západním křesťanstvím rozbita. Jestliže mnohým je známé datum 1054 jako historicky oficiálně uznaný rok odluky pravoslavné a katolické církve, pak možná ne každý ví, že tomu předcházel dlouhý proces postupné divergence.
V této publikaci je čtenáři nabídnuta zkrácená verze článku Archimandrite Plakida (Dezei) „Historie schizmatu“. Toto je stručný průzkum příčin a historie zlomu mezi západním a východním křesťanstvím. Aniž by otec Placidas podrobně zkoumal dogmatické jemnosti, soustředil se pouze na původ teologických neshod v učení blahoslaveného Augustina z Hippa, podává historický a kulturní přehled událostí, které zmíněnému datu roku 1054 předcházely a po něm následovaly. Ukazuje, že rozdělení nenastalo přes noc nebo náhle, ale bylo výsledkem „dlouhého historického procesu ovlivněného doktrinálními rozdíly i politickými a kulturními faktory“.
Hlavní práci na překladu z francouzského originálu provedli studenti Sretenského teologického semináře pod vedením T.A. Kašpar. Redakční úpravu a přípravu textu provedl V.G. Massalitina. Celé znění článku bylo zveřejněno na webu „Ortodoxní Francie. Pohled z Ruska“.
Předzvěsti rozkolu
Učení biskupů a církevních spisovatelů, jejichž díla byla napsána v latinský, - Svatí Hilarij z Piktávie (315-367), Ambrož z Milána (340-397), svatý Jan Kasián Římský (360-435) a mnoho dalších - zcela souznělo s učením řeckých svatých otců: svatých Basila Veliký (329-379), Řehoř Teolog (330-390), Jan Zlatoústý (344-407) a další. Západní otcové se od východních někdy lišili pouze tím, že kladli větší důraz na moralizující složku než na hluboký teologický rozbor.
První pokus o tuto doktrinální harmonii nastal s příchodem učení blahoslaveného Augustina, biskupa z Hippa (354-430). Zde se setkáváme s jednou z nejvíce vzrušujících záhad křesťanských dějin. V blaženém Augustinovi, který měl nejvyšší míru citu pro jednotu církve a lásky k ní, nebylo nic o hereziarchovi. A přesto Augustin v mnoha směrech otevřel nové cesty křesťanskému myšlení, které zanechalo hluboký otisk v dějinách Západu, ale zároveň se ukázalo být téměř zcela cizí nelatinským církvím.
Na jedné straně Augustin, „nejfilozofičtější“ z církevních otců, má sklon vychvalovat schopnosti lidské mysli v oblasti poznání Boha. Rozvinul teologickou nauku o Nejsvětější Trojici, která tvořila základ latinské nauky o procesí Ducha svatého od Otce a Syn(v latině - Filioque). Podle starší tradice pochází Duch svatý, stejně jako Syn, pouze z Otce. Východní otcové se vždy drželi tohoto vzorce obsaženého v Písmu svatém Nového zákona (viz: Jan 15:26) a viděli v Filioque pokřivení apoštolské víry. Konstatovali, že v důsledku tohoto učení v západní církvi došlo k určitému zlehčování samotné hypostaze a role Ducha svatého, což podle jejich názoru vedlo k určitému posílení institucionálních a právních aspektů v životě kostel. Od 5. stol Filioque bylo všeobecně přijímáno na Západě, téměř bez vědomí nelatinských církví, ale bylo přidáno později do vyznání víry.
Pokud vnitřní život Augustin tak zdůraznil lidskou křehkost a všemohoucnost Boží milosti, že se ukázalo, jako by zlehčoval lidskou svobodu tváří v tvář Božímu předurčení.
Augustinova geniální a svrchovaně přitažlivá osobnost už za jeho života budila obdiv na Západě, kde byl brzy považován za největšího z církevních otců a téměř výhradně se soustředil na svou školu. Římský katolicismus a jeho odtržený jansenismus a protestantismus se budou do značné míry lišit od pravoslaví v tom, co vděčí svatému Augustinovi. Středověké konflikty mezi kněžstvem a říší, zavedení scholastické metody na středověkých univerzitách, klerikalismus a antiklerikalismus v západní společnosti jsou v r. různé míry a dovnitř různé formy buď dědictví nebo důsledky augustinianismu.
Ve IV-V století. Objevuje se další neshoda mezi Římem a ostatními církvemi. Pro všechny církve Východu a Západu pramenil primát uznávaný římskou církví na jedné straně ze skutečnosti, že to byla církev bývalé hlavní městoříše a na druhé straně z toho, že byla oslavena kázáním a mučednickou smrtí dvou nejvyšších apoštolů Petra a Pavla. Ale tohle je mistrovství inter pares(„mezi rovnými“) neznamenalo, že římská církev je sídlem centralizované vlády Univerzální církve.
Od druhé poloviny 4. století se však v Římě objevilo jiné chápání. Římská církev a její biskup pro sebe požadují dominantní moc, která by z ní učinila řídící orgán vlády univerzální církve. Podle římské doktríny je tento primát založen na jasně vyjádřené vůli Krista, který podle jejich názoru obdařil tuto autoritu Petra, když mu řekl: „Ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev“ (Matouš 16 :18). Papež se již nepovažoval pouze za nástupce Petra, který byl od té doby uznán za prvního římského biskupa, ale také za jeho vikáře, v němž nejvyšší apoštol takříkajíc nadále žije a skrze něj vládne univerzální církvi. .
Přes určitý odpor tuto primátskou pozici postupně přijal celý Západ. Zbývající církve se obecně držely starověkého chápání primátu, což často umožňovalo určitou dvojznačnost ve svých vztazích s Římským stolcem.
Krize v pozdním středověku
VII století svědkem zrodu islámu, který se začal šířit rychlostí blesku, pomohl džihád- svatá válka, která umožnila Arabům dobýt Perskou říši, na dlouhou dobu který byl hrozivým soupeřem římské říše, stejně jako území patriarchátů Alexandrie, Antiochie a Jeruzaléma. Počínaje tímto obdobím byli patriarchové zmíněných měst často nuceni svěřit vedení zbývajícího křesťanského stáda svým zástupcům, kteří pobývali na místě, zatímco oni sami museli žít v Konstantinopoli. Výsledkem toho byl relativní pokles významu těchto patriarchů a patriarcha hlavního města říše, jehož stolice byla již v době chalcedonského koncilu (451) umístěna na druhém místě po Římě, se tak stal, do jisté míry nejvyšší soudce církví Východu.
Se vznikem isaurské dynastie (717) vypukla ikonoklastická krize (726). Císaři Lev III. (717-741), Konstantin V. (741-775) a jejich nástupci zakázali zobrazování Krista a svatých a uctívání ikon. Odpůrci císařské doktríny, hlavně mniši, byli jako za dob pohanských císařů uvrženi do vězení, mučeni a zabíjeni.
Papežové podporovali odpůrce obrazoborectví a přerušili komunikaci s obrazoboreckými císaři. A oni v reakci na to připojili Kalábrii, Sicílii a Ilyrii (západní část Balkánu a severní Řecko), které do té doby podléhaly papežově jurisdikci, ke konstantinopolskému patriarchátu.
Ve stejné době, aby se obrazoborští císaři úspěšněji bránili postupu Arabů, prohlásili se za stoupence řeckého vlastenectví, velmi vzdáleného dříve dominantní univerzalistické „římské“ myšlence, a ztratili zájem o neřecké regiony. říše, zejména v severní a střední Itálii, na kterou si dělali nárok Langobardi.
Zákonnost uctívání ikon byla obnovena na VII. ekumenickém koncilu v Nikáji (787). Po novém kole obrazoborectví, které začalo v roce 813, Ortodoxní učení nakonec v roce 843 triumfoval v Konstantinopoli.
Komunikace mezi Římem a říší tak byla obnovena. Ale skutečnost, že obrazoborští císaři omezili své zahraničně politické zájmy na řeckou část říše, vedla k tomu, že papežové začali pro sebe hledat jiné patrony. Dříve byli papežové, kteří neměli územní suverenitu, loajálními poddanými říše. Nyní, zasaženi připojením Ilyrie ke Konstantinopoli a ponecháni bez ochrany tváří v tvář invazi Langobardů, se obrátili k Frankům a ke škodě Merovejců, kteří vždy udržovali vztahy s Konstantinopolí, začali prosazovat příchod nové karolinské dynastie, nositelů jiných ambicí.
V roce 739 se papež Řehoř III., snažící se zabránit lombardskému králi Luitprandovi ve sjednocení Itálie pod jeho vládou, obrátil na Majordoma Karla Martela, který se pokusil využít smrti Theodorika IV. k odstranění Merovejců. Výměnou za svou pomoc slíbil, že se zřekne veškeré loajality k cařihradskému císaři a bude těžit výhradně z ochrany franského krále. Řehoř III. byl posledním papežem, který požádal císaře o schválení jeho zvolení. Jeho nástupce už schválí franský soud.
Karel Martel nemohl dostát nadějím Řehoře III. V roce 754 však papež Štěpán II. osobně odjel do Francie, aby se setkal s Pepinem Krátkým. V roce 756 dobyl Ravennu zpět od Langobardů, ale místo toho, aby ji vrátil Konstantinopoli, předal ji papeži, čímž položil základ pro brzy vytvořené papežské státy, které z papežů udělaly nezávislé světské vládce. Aby poskytl právní základ pro současnou situaci, byl v Římě vyvinut slavný padělek – „Konstantinův dar“, podle kterého císař Konstantin údajně přenesl císařské pravomoci nad Západem na papeže Silvestra (314-335).
25. září 800 vložil papež Lev III. bez jakékoli účasti z Konstantinopole císařskou korunu na hlavu Karla Velikého a jmenoval ho císařem. Ani Karel Veliký, ani později další němečtí císaři, kteří do jisté míry obnovili říši, kterou vytvořil, se v souladu se zákoníkem přijatým krátce po smrti císaře Theodosia (395) nestali spoluvládci konstantinopolského císaře. Konstantinopol opakovaně navrhovala kompromisní řešení tohoto druhu, které by zachovalo jednotu Rumunska. Ale karolínská říše chtěla být jedinou legitimní křesťanskou říší a snažila se zaujmout místo konstantinopolské říše, protože ji považovala za zastaralou. To je důvod, proč si teologové kolem Karla Velikého dovolili odsuzovat předpisy VII Ekumenický koncil o úctě k ikonám poskvrněným modloslužbou a zavést Filioque v nicejsko-konstantinopolském vyznání víry. Papežové se však střízlivě postavili proti těmto nerozvážným opatřením, jejichž cílem bylo degradovat řeckou víru.
Politický rozchod mezi franským světem a papežstvím na jedné straně a starověkou římskou Konstantinopolskou říší na straně druhé byl však předem jasný. A taková mezera nemohla vést k samotnému náboženskému schizmatu, vezmeme-li v úvahu zvláštní teologický význam, který křesťanské myšlení přikládalo jednotě říše a považovalo ji za výraz jednoty Božího lidu.
V druhé polovině 9. stol. Antagonismus mezi Římem a Konstantinopolí se objevil na novém základě: vyvstala otázka, do jaké jurisdikce zahrnout slovanské národy, které v té době nastupovaly na cestu křesťanství. Tento nový konflikt také zanechal hlubokou stopu v dějinách Evropy.
V té době se stal papežem Mikuláš I. (858-867), energický muž, který se snažil zavést římský koncept papežské nadřazenosti v univerzální církvi, omezit vměšování světských autorit do církevních záležitostí a také bojoval proti projevovaným odstředivým tendencím. v části západního episkopátu. Své činy podpořil falešnými dekretálními prohlášeními, která se nedávno rozšířila, údajně vydaná předchozími papeži.
V Konstantinopoli se Fótius stal patriarchou (858-867 a 877-886). Jak přesvědčivě to bylo založeno moderní historikové, osobnost svatého Fotia a události jeho vlády byly jeho odpůrci značně očerňovány. Bylo to velmi vzdělaný člověk, hluboce oddaný pravoslavná víra, horlivý služebník církve. Dobře pochopil co velká důležitost má osvícení Slovanů. Z jeho iniciativy se svatí Cyril a Metoděj vydali osvětlit velkomoravské země. Jejich mise na Moravě byla nakonec uškrcena a vytlačena machinacemi německých kazatelů. Přesto se jim podařilo přeložit slovanský jazyk liturgické a nejdůležitější biblické texty, vytvořil k tomu abecedu a položil tak základ kultuře slovanských zemí. Photius se také podílel na vzdělávání národů Balkánu a Ruska. V roce 864 pokřtil Borise, prince bulharského.
Ale Boris, zklamaný, že z Konstantinopole nedostal pro svůj lid autonomní církevní hierarchii, se na čas obrátil do Říma, kde přijal latinské misionáře. Fótius se dozvěděl, že kázali latinskou nauku o procesí Ducha svatého a zdálo se, že používají vyznání víry s dodatkem Filioque.
Papež Mikuláš I. současně zasáhl do vnitřních záležitostí Konstantinopolského patriarchátu a usiloval o odstranění Fotia, aby s pomocí církevních intrik nastolil na stole bývalého patriarchu Ignáce, sesazeného v roce 861. k tomu císař Michael III a svatý Fotios svolali koncil do Konstantinopole (867), jehož předpisy byly následně zničeny. Tento koncil zřejmě přijal doktrínu o Filioque heretický, prohlásil papežovo zasahování do záležitostí konstantinopolské církve za nezákonné a přerušil s ním liturgické společenství. A od stížností západních biskupů do Konstantinopole na „tyranii“ Mikuláše I. koncil navrhl, aby císař Ludvík Německý sesadil papeže.
Jako výsledek palácový převrat Fótius byl sesazen a nový koncil (869-870), svolaný do Konstantinopole, ho odsoudil. Tato katedrála je stále na Západě považována za VIII. ekumenický koncil. Poté, za císaře Basila I., byl svatý Fotios vrácen z hanby. V roce 879 byl do Konstantinopole znovu svolán koncil, který za přítomnosti legátů nového papeže Jana VIII. (872-882) vrátil Fotia na stolec. Současně byly učiněny ústupky ohledně Bulharska, které se vrátilo pod jurisdikci Říma, přičemž si ponechalo řecké duchovenstvo. Bulharsko však brzy dosáhlo církevní nezávislosti a zůstalo na oběžné dráze zájmů Konstantinopole. Papež Jan VIII. napsal dopis patriarchovi Fotiovi, v němž tento dodatek odsoudil Filioque do vyznání víry, aniž by odsuzoval samotnou doktrínu. Photius, který si pravděpodobně této jemnosti nevšiml, rozhodl, že vyhrál. Na rozdíl od přetrvávajících mylných představ lze tvrdit, že nedošlo k žádnému tzv. druhému Fotiovu schizmatu a liturgická komunikace mezi Římem a Konstantinopolí pokračovala více než jedno století.
Přelom v 11. století
XI století neboť Byzantská říše byla skutečně „zlatá“. Moc Arabů byla zcela podkopána, Antiochie se vrátila do říše, trochu víc – a Jeruzalém by byl osvobozen. Bulharský car Simeon (893-927), který se pokusil vytvořit pro něj výnosnou římsko-bulharskou říši, byl poražen stejný osud, který potkal Samuela, který se vzbouřil a vytvořil makedonský stát, načež se Bulharsko vrátilo do říše; Kyjevská Rus Poté, co přijala křesťanství, se rychle stala součástí byzantské civilizace. Rychlý kulturní a duchovní vzestup, který začal bezprostředně po triumfu pravoslaví v roce 843, byl doprovázen politickým a ekonomickým rozkvětem říše.
Kupodivu, vítězství Byzance, včetně vítězství nad islámem, byla prospěšná i pro Západ a vytvořila příznivé podmínky pro vznik západní Evropa v podobě, v jaké bude existovat po mnoho staletí. A za výchozí bod tohoto procesu lze považovat zformování v roce 962 Svaté říše římské národa německého a v roce 987 Kapetovské Francie. Avšak právě v 11. století, které se zdálo tak nadějné, došlo mezi novým západním světem a římskou říší v Konstantinopoli k duchovnímu rozkolu, k nenapravitelnému schizmatu, jehož důsledky byly pro Evropu tragické.
Od počátku 11. stol. jméno papeže již nebylo uvedeno v diptychech Konstantinopole, což znamenalo, že komunikace s ním byla přerušena. Toto je završení dlouhého procesu, který studujeme. Není přesně známo, co bylo bezprostřední příčinou této mezery. Možná důvodem bylo zařazení Filioque ve vyznání víry zaslaném papežem Sergem IV do Konstantinopole v roce 1009 spolu s oznámením o jeho nástupu na římský trůn. Ať je to jak chce, během korunovace německého císaře Jindřicha II. (1014) se v Římě zpívalo krédo s Filioque.
Kromě úvodu Filioque Existovala také řada latinských zvyků, které Byzantince pobouřily a zvýšily důvody k nesouhlasu. Mezi nimi bylo zvláště závažné používání nekvašeného chleba ke slavení eucharistie. Jestliže se v prvních stoletích všude používal kynutý chléb, pak se od 7. do 8. století na Západě začala slavit eucharistie pomocí oplatek vyrobených z nekvašeného chleba, tedy bez kvasu, jako to dělali staří Židé na svátek Pesach. Symbolický jazyk v té době byl dán skvělá hodnota, proto Řekové používání nekvašeného chleba vnímali jako návrat k judaismu. Viděli v tom popření novosti a duchovní povahy Spasitelovy oběti, kterou obětoval výměnou za starozákonní obřady. V jejich očích použití „mrtvého“ chleba znamenalo, že Spasitel v inkarnaci pouze vzal Lidské tělo ale ne duši...
V 11. stol Posilování papežské moci, které začalo za papeže Mikuláše I., pokračovalo s větší silou Faktem je, že v 10. stol. Moc papežství byla oslabena jako nikdy předtím, protože se stalo obětí akcí různých frakcí římské aristokracie nebo zažilo tlak německých císařů. V římské církvi se rozšířila různá zneužívání: prodej církevních funkcí a jejich udělování laiky, sňatky nebo soužití mezi kněžími... Ale za pontifikátu Lva XI. (1047-1054) došlo ke skutečné reformě západní Kostel začal. Nový táta obklopil se hodnými lidmi, především rodáky z Lotrinska, mezi nimiž vynikal kardinál Humbert, biskup z Bela Silva. Reformátoři neviděli žádný jiný způsob, jak napravit katastrofální stav latinského křesťanství, než posílení moci a autority papeže. Podle jejich názoru by se papežská moc, jak ji chápali, měla rozšířit na univerzální církev, latinskou i řeckou.
V roce 1054 došlo k události, která možná zůstala bezvýznamná, ale posloužila jako příležitost k dramatickému střetu mezi církevní tradice Konstantinopol a západní reformní hnutí.
Ve snaze získat pomoc papeže tváří v tvář hrozbě Normanů, kteří zasahovali do byzantského majetku jižní Itálie, císař Konstantin Monomachos na popud latinského Argyra, kterého jmenoval vládcem těchto majetků , zaujal vůči Římu smířlivý postoj a přál si obnovit jednotu, která, jak jsme viděli, byla přerušena na počátku století. Ale činy latinských reformátorů na jihu Itálie, které zasáhly do Byzance náboženské zvyky, znepokojoval konstantinopolský patriarcha Michael Kirularius. Papežští legáti, mezi nimiž byl neústupný biskup Bela Silva, kardinál Humbert, který přijel do Konstantinopole vyjednávat o sjednocení, plánovali odstranit nepoddajného patriarchu rukama císaře. Záležitost skončila tím, že legáti umístili býka na trůn Hagia Sophia za exkomunikaci Michaela Kirularia a jeho příznivců. A o několik dní později, v reakci na to patriarcha a rada, kterou svolal, exkomunikovali samotné legáty z církve.
Unáhlenému a neuváženému činu legátů daly význam dvě okolnosti, které tehdy nebylo možné docenit. Nejprve znovu nastolili problém Filioque, neprávem vytýkající Řekům, že ji vyloučili z vyznání víry, ačkoli nelatinské křesťanství vždy považovalo toto učení za odporující apoštolské tradici. Kromě toho byly Byzantincům jasné záměry reformátorů rozšířit absolutní a přímou moc papeže na všechny biskupy a věřící, a to i v samotné Konstantinopoli. Ekleziologie prezentovaná v této podobě se jim zdála zcela nová a v jejich očích také nemohla neodporovat apoštolské tradici. Po seznámení se se situací se zbytek východních patriarchů připojil k pozici Konstantinopole.
Rok 1054 by neměl být považován ani tak za datum schizmatu, ale za rok prvního neúspěšného pokusu o znovusjednocení. Nikdo si tehdy nedokázal představit, že rozdělení, ke kterému došlo mezi těmi církvemi, které budou brzy nazývány pravoslavnými a římskokatolickými, bude trvat staletí.
Po rozchodu
Rozkol byl založen především na doktrinálních faktorech týkajících se různých představ o tajemství Nejsvětější Trojice a struktuře církve. K tomu se přidaly také rozdíly v méně důležité záležitosti související s církevními zvyky a rituály.
Během středověku se latinský Západ dále vyvíjel směrem, který jej dále vzdaloval od pravoslavného světa a jeho ducha.<…>
Na druhé straně došlo k vážným událostem, které dále zkomplikovaly porozumění mezi ortodoxními národy a latinským Západem. Pravděpodobně nejtragičtější z nich byla IV. křížová výprava, která se odklonila z hlavní cesty a skončila zničením Konstantinopole, vyhlášením latinského císaře a nastolením vlády franských pánů, kteří si svévolně vykrádali zemské držby bývalé římské říše. Mnoho pravoslavných mnichů bylo vyhnáno ze svých klášterů a nahrazeno latinskými mnichy. To vše bylo pravděpodobně neúmyslné, ale přesto to byl logický důsledek vzniku Západního císařství a vývoje latinské církve od počátku středověku.<…>
forma křesťanství rozšířená především v západní Evropě a Latinské Americe. Dogmatické rysy katolicismu: uznání původu svatého ducha nejen od Boha Otce, ale i od Boha Syna, dogmata o očistci, nadřazenost papeže jako náměstka Kristova aj. Kultovní a kanonické rozdíly mezi katolicismem a pravoslaví: celibát kléru (celibát), zvláště rozvinutý marinismus (kult Panny Marie) ad. Centrem katolicismu je Vatikán. Novotomismus byl prohlášen za jeho oficiální filozofii.
Výborná definice
Neúplná definice ↓
KATOLICISMUS
jeden ze tří (spolu s pravoslavím a protestantismem) směrů v křesťanství. Definitivně se zformoval po rozdělení křesťanství v roce 1054 na dva směry – západní a východní. Katolická doktrína je založena na Písmu svatém a svaté tradici.
Katolicismus uznává jako kanonické všechny knihy obsažené v latinském překladu Bible (Vulgáta). Svatá tradice je tvořena dekrety 21. koncilu, oficiálními rozhodnutími papežů. Katolická církev uznala Nicejsko-cařihradské vyznání víry, přijaté na I. a II. ekumenickém koncilu (325 a 381), a další rozhodnutí prvních sedmi všeobecných křesťanských koncilů, a zavedla řadu nových dogmat. Takže už v Toledu církevní katedrála(589) byl do kréda doplněn o procesí Ducha svatého nejen od Boha Otce, ale i od Boha Syna (lat. Filioque - „a Syn“), což sloužilo jako formální záminka k odloučení. Katolická nauka hlásá církev potřebný nástroj spasení, protože jen ono může obnovit nadpřirozenou schopnost lidí usilovat, ztracenou v důsledku prvotního hříchu nejvyšší cíl- Církev může nahradit Bohu tuto ztrátu pomocí t. zv. pokladnice supererogativních dobrých skutků, které vykonal Kristus, Matka Boží a svatí.
Katolická ekleziologie (nauka o církvi) považuje církev za božskou instituci, jejíž podstatou je jednota, svatost, katolicita (univerzálnost). Jednota církve spočívá na Kristově učení o církvi jako o jediném Těle Páně, její svatost je dána jejím božským původem. Jako univerzální (katolická) církev rozšiřuje svůj vliv na celý svět. Učení apoštolů o církvi a skutečnost, že byla založena apoštolem Petrem, jí dodává apoštolský charakter.
Katolická církev je zvláštní společenská instituce, postavená na principu přísné hierarchie moci. Je založeno na třech úrovních kněžství (jáhen, kněz, biskup); nejnižší stupeň organizace tvoří subdiakonáty a další instituce zřizované církví. Spolu s tím se v rámci církevní hierarchie dělí na dva stupně: nejvyšší, skládající se z těch, kteří dostávají autoritu přímo od papeže (kardináli, papežští legáti, apoštolští vikáři), a nejnižší, včetně těch, jejichž autorita pochází od biskup (generální vikáři, kteří zastupují biskupa při výkonu jeho jurisdikce, a synodici, t. j. členové církevního tribunálu). Hlavou katolické církve je římský biskup – papež, doživotně zvolený zvláštním zasedáním kolegia kardinálů; zároveň je hlavou Vatikánského městského státu. Celibát je povinný pro všechny katolické duchovní.
Role církve jako nepostradatelného prostředníka ve věci spásy je odůvodněna i naukou o svátostech, při jejichž vykonávání se věřícímu přenáší Boží milost. Katolicismus, stejně jako pravoslaví, uznává sedm svátostí (křest, biřmování, přijímání, pokání, kněžství, manželství, pomazání), ale existují rozdíly v jejich chápání a vykonávání. Svátost křtu se v katolicismu vykonává politím vody na hlavu křtěného nebo jeho ponořením do vody, zatímco v pravoslaví pouze ponořením. Svátost biřmování (biřmování) se nevykonává současně se křtem, ale když děti dosáhnou 7-12 let. Kromě uznání existence pekla a nebe, společné křesťanským hnutím, v 15. a 16. stol. V katolicismu je formulováno dogma o očistci - přechodné místo pobytu duší těch, kteří zemřeli před konečné rozhodnutí jejich osudy. V roce 1870 vyhlásil První vatikánský koncil dogma o papežské neomylnosti ve věcech víry a mravů. V roce 1854 bylo přijato dogma o Neposkvrněném početí Panny Marie a v roce 1950 dogma o Jejím tělesném nanebevzetí. Stejně jako pravoslaví zachovává katolicismus kult andělů, svatých, ikon, relikvií a relikvií. Katolicismus praktikuje okázalý divadelní kult, vč různé druhy umění (obrazy, fresky, sochy, varhanní hudba atd.).
Mnišství, organizované ve sborech a bratrstvech, zaujímá v katolicismu důležité postavení. V současnosti existuje asi 140 mnišských řádů, vedených vatikánskou Kongregací pro instituty zasvěceného života a společnosti apoštolského života.
Filosofii katolicismu tvoří komplex různých škol a hnutí, např. novotomismus, katolický spiritualismus, učení F. Suareze a D. Scota, katolický existencialismus, personalismus, teilhardismus aj. Svou genezí představují dva směry: katolický spiritualismus, existencialismus, personalismus, jehož kořeny sahají až k platónsko-augustinovské tradici, a t. zv. neoscholastická hnutí - suarezianismus, skotismus a novotomismus - až po aristotelsko-tomistické. Nejvlivnějším hnutím katolicismu je tomismus – učení Tomáše Akvinského, kterému se na základě „pokřesťanštění“ aristotelismu podařilo vytvořit univerzální filozofický a teologický systém přizpůsobený potřebám středověké katolické církve. Jeho hlavním rysem je touha racionálně podložit katolickou víru. Encyklika papeže Lva XIII „Aetemi patris“ (Věčnému otci, 1879) prohlásila aktualizovanou filozofii Tomáše Akvinského (neotomismus) za věčnou a jedinou pravou. Neotomismus, který se vyznačoval řadou předností scholastické filozofie - systematickou, syntetickou, konceptuální, širokým arzenálem kategorií a logických argumentů, mohl zcela konstruktivně reagovat na nové fenomény moderní kultury. Na 2. vatikánském koncilu (1962-65) však monopol neotomismu v katolicismu nebyl potvrzen, protože brání použití jiných, schopnějších a modernějších filozofických systémů. Novotomismus dnes působí především jako „asimilující novotomismus“, tedy aktivně vnímat a přizpůsobovat potřebám katolicismu ideje fenomenologie, existencialismu, filozofické antropologie, novopozitivismu atd. Dílo Aurelia Augustina (4. -5. století) měl obrovský vliv na formování filozofie katolicismu. augustinismus, hraný v 5.–13. stol. vedoucí roli, dnes zastupuje řada neoaugustických škol: filozofie jednání (M. Blondel), filozofie ducha (L. Lavelle, M. F. Sciacca), katolický existencialismus (G. Marcel), aktivismus, personalismus (E. Mounier, J. Lacroix, M. Nedonsel). Tyto školy spojuje uznání dostatku vnitřní lidské zkušenosti pro pochopení světa kolem nás; přesvědčení v přímo prožívaném spojení člověka s Bohem; důraz na emocionální a intuitivní prostředky chápání světa; Speciální pozornost k problémům jednotlivce. Pokud jde o teologický systém katolicismu, ten se také zpočátku formoval na základě děl Augustina, který spojoval tradice patristiky s myšlenkami novoplatonismu. Postupem času se v katolické teologii objevily nové trendy: mystické zdůvodnění pojmu Boha (Bernard z Clairvaux, F. Bonaventure), extrémní racionalizace procesu poznání Boha (P. Abelard), teorie „dvojí pravdy“ (Sígr Brabantský atd.). Proti těmto trendům vyvinul Tomáš Akvinský přirozenou teologii jako doplněk k „superracionální teologii“ (teologii zjevení).
Zvláštní formou evoluce katolicismu byl vznik t. zv. „nové teologie“, která je na jedné straně spojena s revizí tradičního dogmatu, vytvořením nového teoretického základu pro dogma a na druhé straně s obnovou církevního sociálního učení. V rámci prvního trendu řada předních teologů (P. Schoonenberg, I. Boros, A. Gulsbosch) při vysvětlování původu člověka nevychází z tradičního pojetí monogenismu (všichni lidé pocházejí z jedné dvojice lidé - Adam a Eva), ale teorie evoluce a polygenismus. Druhý trend našel své vyjádření ve vzniku tzv. sociální teologie (teologie práce, teologie volného času, teologie kultury, teologie osvobození aj.); „sociální“ teologie se snaží překonat protiklad tradičního katolicismu mezi „pozemským“ a „nebeským“, a proto hledají „posvátno“ v různých sférách společenského života.
Oficiální sociální učení katolicismu, zakotvené v papežských encyklikách, konstitucích a rozhodnutích koncilů, se začalo formovat na konci 19. století a tento proces pokračuje. Jeho specifická vlastnost se projevuje nejen zdůvodňováním z pozic filozofie, sociologie a etiky, ale i obligátní teologickou argumentací apelující na biblické texty. Sociální doktrína katolicismu si všímá četných projevů krize civilizace: ohrožení existence životní prostředí, bující destruktivní ozbrojené konflikty, terorismus, drogová závislost, krize rodinné instituce atd. Zdroj krize spatřujeme především v odloučení člověka od Boha, které předurčuje falešné chápání Jeho podstaty, ve vnímání moderní civilizace hodnoty sekulární spíše než křesťanské kultury. Církev je znepokojena pozemskými problémy.
Zdůrazňuje čistě náboženskou povahu svého poslání a rozšiřuje svou účast na jejich řešení, o čemž svědčí stvoření sociální program, četné ústavy, spolky, komise. Moderní katolická církev (přes 1 miliardu věřících) má své přívržence v Itálii, Španělsku, Portugalsku, Francii, Rakousku, Polsku, Maďarsku, Litvě a zemích Latinské Ameriky. V SNS žijí katolíci především v západních oblastech Ukrajiny a Běloruska. Katolické farnosti působí i v Rusku.
Dnes spolu s pravoslavím a protestantismem Katolicismus je právem považován za jeden z nejvíce rozsáhlá hnutí v rámci křesťanské církve. Po návratu dovnitř úsvit křesťanské éry, o dva tisíce let později on rozšířil své větve po celém světě, která si získala slávu jak díky své silné organizační struktuře, tak díky principy víry.
Kolébka katolicismu
Samotný pojem „katolicismus“ vznikl v r první století našeho letopočtu- již tehdy se přes pronásledování ze strany Caesarů postupně stalo křesťanství rozšířil po celé římské říši. Přeloženo z řeckého „katholikos“ " prostředek "univerzální, univerzální". Budoucnost potvrdila průhlednou etymologii tohoto slova - následně se stal katolicismus "hrát první housle" jako uvnitř křesťanská doktrína a dále světové politické aréně.
Tato doktrína se nakonec zformovala až v r 1054 po rozdělení křesťanské církve na pravoslavné a katolické. Od té doby se katolicismus začal aktivně propagovat v zemí Evropy a Ameriky. Nehledě na to, že se od něj následně mnozí odtrhli nezávislá náboženská hnutí(křest, luteránství, anglikánství), následně se katolicismus stal známým jako nejvíce mocná větev křesťanského náboženství.
Od 60. let v rámci katolicismu řada opatření k modernizaci kanonických dogmat, stejně jako vatikánské centralizované politiky. V současné době Vatikán svým příkladem ukazuje jasný spojení světské a církevní autority: Městský stát, který vede všechny katolické organizace na světě, má všechny atributy "síly v miniatuře": vlajka, státní znak, hymna a dokonce i telegraficky a poštou.
Katolicismus současné doby nemá nic společného s inkvizicí, hony na čarodějnice a boj proti „herezím“ - to vše zůstává daleko v minulosti. Není divu, že dnes Počet katolíků na světě dosahuje téměř miliardy lidí. Dnes katolíci tvoří většinu věřících ve východní Evropě, Latinské Americe a Austrálii – a jejich počet se stále postupně zvyšuje.
katolický kult
Katolicismus má centralizovaný řídící aparát, charakterizovaný jednotný systémřízení: veškerá moc je soustředěna kolem hlavy církve – ona je nástupce apoštola Petra, římského papeže. Je neomylný ve věcech víry a je přímý náměstkem Kristovým na zemi. Spolu s kolegiem kardinálů a biskupskou synodou je papež nejvyšší řídící orgán celá katolická církev.
katolík chrámy jsou bohatě zdobené: oko každého věřícího přitahují dovedně vyřezávané sochy, barevně malované obrazy svatých… Konají se bohoslužby latinský obřad, se vyznačují inscenovanou divadelností: přecházejí pod varhanní hudba. Na rozdíl od stejných pravoslavných církví, Můžete posedět v katolických kostelech- farníci někdy žertují, že je to dostatečný důvod k účasti na nedělní mši.
Otázky víry
Katolíci tomu věří Svatý Duch pochází z jak od Boha Otce, tak od Boha Syna. Navíc se vyznačují víra v očistec- propast mezi nebem a peklem. Zdrojem víry pro katolíky není jen Svatá Bible, ale také Posvátná tradice. Ohledně těch, které uznávají katolíci svátosti, pak oni jen sedm. Provádí se křest zleva doprava. Také v rámci katolicismu existuje nauka o odpustcích, jinými slovy o odpuštění hříchů od kajícího po povinném přijímání, zpovědi a modlitbě.
Také charakterizuje katolíky vroucí úcta k Panně Marii. Paradoxní, ale pravdivé: katolík kněží jsou povinni dodržovat celibát. Možná právě to určuje v této nauce přísné oddělení laiků (obyčejných farníků) a kléru (kněží) – ti přijímat přijímání odděleně od sebe navzájem.
Charakteristické pro tuto doktrínu je také rozsáhlý kult svatých: jsou oceněni zvláštní místo v církevní hierarchii. Katolicismus se vyznačuje úctou všeho druhu svaté ostatky- začínající od hřebíky, kterým byl podle legendy přibit na kříž Ježíš Kristus, končící s zahalit, na kterém se kdysi otiskl jeho obličej.
Dnes katolicismus získal pozornost evropské mládeže hlavně kvůli adaptace na moderní problémy. Katolické organizace se obracejí na pomoc internet a televize prosazovat své přesvědčení. Díky tomu se jim daří nasbírat četné dary za misijní práci, pomoci beznadějným pacientům A děti z nízkopříjmových rodin. Katolická církev současné doby zkrátka je pokračovatel slavných křesťanských tradic před dvěma tisíci lety.
Katolicismus je spolu s protestantismem a pravoslavím jedním z nejrozsáhlejších hnutí křesťanské církve.
Objevil se v apoštolských dobách, během tisíců let pokrýval celou planetu a stal se široce známým jak díky zásadám své doktríny, tak díky své komplexní Organizační struktura. Co je katolicismus? Jaké jsou jeho charakterové rysy a kdo se nazývá katolíci?
Co znamená slovo "katolicismus"?
Vývoj moderní katolické církve začal v 1. století našeho letopočtu a slovo samotné "Katolicismus" byl poprvé použit v roce 110 v poselství biskupa Ignáce Bohorodiče obyvatelstvu města Smyrna (nyní Izmir).
Termín pochází z latiny katolicismus, což znamená "Všeobecné" nebo "podle všeho" . Od druhé poloviny 2. století se tento pojem používal k označení ortodoxní (nekacířské) církve a ve 4. století jej mnoho raných spisovatelů a historiků používalo k označení celého křesťanství.
Až do Velkého schizmatu v roce 1054 katolíci považovali dějiny křesťanství za své vlastní dějiny. Po rozdělení křesťanské církve na katolickou a pravoslavnou si přívrženci katolicismu dali za cíl dobýt Svatou zemi od Arabů, v důsledku čehož od konce 11. století začala v Evropě éra křížových výprav.
Ve 13. století se v katolické církvi objevilo mnoho mnišských řádů (františkáni, augustiniáni, dominikáni), kteří hráli důležitá role v boji proti heretickým hnutím. Po mnoho let katolíci šířili své náboženství v Evropské země ach, podřídit inkvizici každého, kdo se neřídil jejich krédy. 
Dnes má katolicismus liberální názory a udržuje dialog s ostatními křesťanskými hnutími.
Co je katolicismus?
Katolicismus je největší denominací křesťanství a prezentuje se jako jediná holistická a univerzální církev vedená Ježíšem Kristem. Viditelnou hlavou doktríny je papež, který vládne Svatému stolci a jeho suverénnímu území, Vatikánu.
Papeži je podřízeno přes 3 tisíce jurisdikcí po celém světě, rozdělených na arcidiecéze, diecéze, apoštolské vikariáty a řadu dalších organizací. Mezi duchovenstvo katolické církve patří černí duchovní (mniši) a bílí duchovní, tedy kněží sloužící církvím.
Všichni katolicisté dostávají jeden ze tří posvátných stupňů – biskup, kněz nebo jáhen, a neordinovaní ministři jsou povýšeni na úroveň čtenářů nebo akolytů.
Kdo jsou katolíci?
Katolíci jsou náboženská skupina lidí, kteří vyznávají katolické učení. Jako největší větev křesťanství má katolicismus v současnosti přes 1,2 miliardy lidí žijících převážně v Evropě. 
Katolickou víru přijímají obyvatelé většiny evropských zemí, včetně Itálie, Německa, Rakouska, Maďarska a Francie. Mnoho katolíků je soustředěno v Číně, Austrálii a na Filipínách. V Africe jejich počet dosahuje 175 milionů.
Víra v katolicismus
Katolické náboženství je založeno na Bibli a posvátné tradici, která se utvářela v průběhu staletí jako výsledek ekumenických koncilů. Jako všichni křesťané i katolíci věří v jednotu Boha a široce uctívají nejen Ježíše Krista, ale také Pannu Marii.
Podle katolického učení se Boží milost sděluje lidem prostřednictvím 7 svátostí, mezi které patří křest, církevní sňatek, biřmování, přijímání, zpověď, svěcení a pomazání. Katolíci navíc věří v očistec, kde jsou duše lidí po smrti očišťovány od hříchů, a uznávají nauku o shovívavosti – dočasné osvobození od trestu za hříchy v případě pokání.
Jak se katolicismus liší od pravoslaví?
Navzdory skutečnosti, že katolicismus a pravoslaví jsou křesťanská náboženství, existuje mezi nimi řada rozdílů. Zejména věří, že Kristus byl počat v manželství Marie a Josefa a katolíci v to věří panenský porod Matka Boží. 
V pravoslaví se věří, že Duch svatý pochází pouze od Boha, zatímco v katolicismu se věří, že pochází jak od Pána, tak od jeho Syna. Představitelé katolické církve dogma o tělesném Nanebevstoupení vítají Matka Boží a v ortodoxní komunitě ani její Nanebevstoupení, ani její Usnutí nejsou uznávány jako dogmata.
KATOLICISMUS
Katolická církev, katolicismus je jedním z křesťanských vyznání spolu s pravoslavím a protestantismem. Katolicismus jako křesťanská doktrína a katolická církev jako organizace byly definitivně určeny po rozdělení obecné křesťanské církve na východní a západní (1054). Hlavní ustanovení, která odlišují katolicismus od pravoslaví a katolickou církev od pravoslavné církve, jsou vyjádřena v dogmatech, rituálech, v organizaci a disciplinárních pravidlech kléru a v kánonech.
KATOLICISMUS, heretický trend v křesťanství, který pokřivil pravoslavnou nauku. Katolíci, kteří v roce 1054 odpadli od pravého křesťanství (pravoslaví), zaujali vůči němu extrémně nepřátelský postoj.
Falešnost učení katolicismu je vyjádřena v následujících odlišnostech od pravoslaví:
Dogmatický rozdíl: za prvé, na rozdíl od nařízení Druhého ekumenického koncilu (Konstantinopole, 381) a Třetího ekumenického koncilu (Efez, 431, kánon 7), katolíci zavedli do 8. člena vyznání víry dodatek o procesí sv. Duch nejen od Otce, ale i od Syna („filioque“); za druhé, v 19. století. k tomu se připojilo nové katolické dogma, že Panna Maria byla neposkvrněně počata („de immaculata conceptione“); za třetí, v roce 1870 bylo stanoveno nové dogma o neomylnosti papeže ve věcech církve a nauky („ex catedra“); za čtvrté, v roce 1950 bylo stanoveno další dogma o posmrtném tělesném nanebevzetí Panny Marie. Tato dogmata nejsou uznávána pravoslavnou církví. To jsou nejdůležitější dogmatické rozdíly.
Církevní organizační rozdíl spočívá v tom, že katolíci uznávají římského velekněze za hlavu církve a zástupce Krista na zemi, zatímco pravoslavní uznávají jedinou hlavu církve – Ježíše Krista – a považují za správné, že Kostel postavit ekumenické a místní rady. Pravoslaví také neuznává světskou moc biskupů a nectí katolické řádové organizace (zejména jezuity). Toto jsou nejdůležitější rozdíly.
Rituální rozdíly jsou následující: Ortodoxie neuznává bohoslužby v latině a gregoriánském kalendáři, podle kterého katolíci často slaví Velikonoce společně s Židy; dodržuje liturgie sestavené Basilem Velikým a Janem Zlatoústým a neuznává západní modely; dodržuje přijímání, které Spasitel odkázal pod rouškou chleba a vína, a odmítá „přijímání“ zavedené katolíky pro laiky pouze s „požehnanými oplatkami“; rozpoznává ikony, ale nepovoluje sochařské obrazy v chrámech; povyšuje zpověď na neviditelně přítomného Krista a popírá zpovědnici jako orgán pozemské moci v rukou kněze. Pravoslaví vytvořilo zcela odlišnou kulturu církevního zpěvu, modlitby a zvonění; má jiné roucho; má jiné znamení kříže; jiné uspořádání oltáře; zná klečení, ale odmítá katolické „squatting“; nezná rolničku při dokonalých modlitbách a mnoho dalšího. Toto jsou nejdůležitější rituální rozdíly.
Misionářské rozdíly jsou následující: Pravoslaví uznává svobodu vyznání a odmítá celého ducha inkvizice: vyhlazování kacířů, mučení, ohně a nucený křest (Karel Veliký). Při konverzi dodržuje čistotu náboženské kontemplace a svou svobodu od všech vnějších pohnutek, zejména od zastrašování, politické vypočítavosti a materiální pomoci („charita“); nebere v úvahu, že pozemská pomoc bratru v Kristu dokazuje „víru“ dobrodince. Slovy Řehoře Teologa se snaží ve víře „ne vítězit, ale získávat bratry“. Nehledá moc na Zemi za každou cenu. To jsou nejdůležitější misionářské rozdíly.
Politické rozdíly jsou: Pravoslavná církev nikdy si nedělal nárok na sekulární dominanci ani na boj o státní moc v podobě politické strany. Původní ruské pravoslavné řešení problému je toto: Církev a stát mají zvláštní a odlišné úkoly, ale pomáhají si v boji za dobro; stát vládne, ale nevelí církvi a nezapojuje se do nucené misijní činnosti; Církev organizuje svou práci svobodně a nezávisle, dodržuje světskou loajalitu, ale vše posuzuje podle svého křesťanského měřítka a dává dobré rady, a možná i napomínání vládcům a dobré učení laikům (vzpomeňte na metropolitu Filipa a patriarchu Tichona). Její zbraní není meč, ani stranická politika a ne pořádkové intriky, ale svědomí, poučení, kárání a exkomunikace. Byzantské a postpetrinské odchylky od tohoto řádu byly nezdravé jevy.
Katolicismus naopak vždy hledá ve všem a všemi způsoby - moc (světskou, duchovní, majetkovou i osobně sugestivní).
Morální rozdíl je tento: Pravoslaví se obrací ke svobodnému lidskému srdci. Katolicismus – slepě se podřizující vůli. Pravoslaví se snaží v člověku probudit živou, tvůrčí lásku a křesťanské svědomí. Katolicismus vyžaduje od člověka poslušnost a poslušnost (legalismus). Pravoslaví žádá to nejlepší a volá po evangelijní dokonalosti. Katolicismus se ptá na „předepsané“, „zakázané“, „povolené“, „odpustitelné“ a „neodpustitelné“. Pravoslaví jde hluboko do duše, hledá upřímnou víru a upřímnou laskavost. Katolické disciplíny vnější člověk, hledá vnější zbožnost a spokojí se s formálním zdáním konání dobra.
