MĚSTO MOSKVA

PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA

Práce na kurzu

v psychologii

Předmět: Psychologické typy chatař

studenti 3. ročníku

večerní oddělení

Fakulta psychologie

Khraponovay

Maria Vladimirovna

Moskva

já ŽIVOTOPIS

II. ÚVOD

III. VĚDOMÉ I NEVĚDOMÉ

IV. ÚVOD DO TYPŮ

OSOBNOSTI:

1. OBECNÉ TYPY OSOBNOSTI;

2. FUNKČNÍ TYPY.

PROTI. EXTROVERTNÍ TYP

1.

a) TYP MYŠLENÍ;

b) TYP POCITŮ.

2. EXTROVERTNÍ IRAČNÍ TYPY:

a) TYP SNÍMÁNÍ;

b) INTUITIVNÍ TYP.

VI. INROVERTNÍ TYP

1.

a) TYP MYŠLENÍ;

b) TYP POCITŮ.

2. INTROVERTNÍ IRAČNÍ TYPY:

a) TYP SNÍMÁNÍ;

b) INTUITIVNÍ TYP.

VII. ZÁVĚR

VIII . METODA URČENÍ TYPU OSOBNOSTI PODLE JUNG

IX . LITERATURA

já . ŽIVOTOPIS

Carl Gustav Jung se narodil 26. července 1875 v Kenswilu, městě ležícím u Bodamského jezera ve švýcarském kantonu Turgot, a vyrostl v Basileji.

Jediný syn švýcarského reformovaného pastora byl hluboce introvertní dítě, ale vynikající student. Nenasytně četl, zejména filozofickou a náboženskou literaturu, a rád se procházel na samotách, při nichž žasl nad záhadami přírody. Během školních let byl zcela pohlcen sny, nadpřirozenými vizemi a fantaziemi. Byl přesvědčen, že má tajné znalosti o budoucnosti; Také měl představu, že v něm existují dva zcela odlišní lidé.

Po škole Jung nastoupil na univerzitu v Basileji se záměrem specializovat se na klasickou filologii a možná i archeologii, ale jeden z jeho snů prý podnítil zájem o přírodní vědy a medicínu. Po absolvování univerzity v Basileji v roce 1900 získal Jung lékařský titul v oboru psychiatrie. Ve stejném roce získal místo asistenta v Curyšské nemocnici Burghölzli a Curyšské nemocnici pro duševně nemocné, nakonec si vybral dráhu psychiatra. Asistoval a později začal spolupracovat s tvůrcem konceptu „schizofrenie“, Eugenem Bleurem, vynikajícím psychiatrem, a nějakou dobu studoval u Pierra Janeta, Charcotova žáka a nástupce v Paříži. Jungův zájem o složité duševní životy schizofrenních pacientů ho brzy přivedl k Freudovým dílům.

Silný dojem po přečtení díla S. Freuda „Výklad snů“, vydaného v roce 1900, stále mladý psychiatr Carl Gustav Jung poslal Freudovi kopie svých spisů, v nichž obecně podporoval jeho názor. Začali si pravidelně dopisovat v roce 1906 a následující rok Jung poprvé navštívil Freuda ve Vídni, kde spolu mluvili třináct hodin! Jungovo vzdělání udělalo velký dojem na Freuda, který věřil, že Jung by mohl ideálně reprezentovat psychoanalýzu v globální vědecké komunitě.

Freud věřil, že Jung byl předurčen stát se jeho dědicem, jeho, jak napsal Jungovi, „korunním princem“. V roce 1910, kdy byla založena Mezinárodní psychoanalytická asociace, se Jung stal jejím prvním prezidentem a tuto funkci zastával až do roku 1914. V roce 1909 podnikli Freud a Jung společnou cestu na Clarkovu univerzitu ve Worcesteru v Massachusetts, oba byli pozváni, aby přednesli sérii přednášek na akcích u příležitosti 20. výročí založení univerzity. O tři roky později však došlo k ochlazení ve vztahu mezi Freudem a Jungem a v roce 1913 přerušili osobní korespondenci a o několik měsíců později obchodní korespondenci. V dubnu 1914 se Jung vzdal funkce prezidenta spolku a v srpnu 1914 ukončil své členství v něm. Přestávka tak byla definitivní. Freud a Jung se už nikdy nesetkali.

Čtyři roky prožíval Jung těžkou duševní krizi, byl doslova posedlý studiem vlastních snů, což ho podle některých vědců málem přivedlo k nepříčetnosti. Po mnoho let vyučoval semináře v angličtině pro anglicky mluvící studenty a poté, co odešel z aktivního vyučování, se v Curychu otevřel a začal fungovat institut pojmenovaný na jeho počest. Teprve ke konci první světové války mohl Jung přerušit svou cestu labyrinty vnitřního světa, aby vytvořil nový přístup ke studiu osobnosti, kde byly hlavními myšlenkami lidské aspirace a duchovní potřeby. V roce 1944 byla speciálně pro Junga zřízena katedra lékařské psychologie na univerzitě v Basileji, ale špatný zdravotní stav ho donutil o rok později toto místo opustit. Nejtragičtější epizoda jeho života byla spojena s nařčením z nacistických sympatií, ale on tyto útoky vášnivě odmítal a nakonec byl rehabilitován.

Carl Gustav Jung zemřel 6. června 1961 ve věku 85 let ve městě Kustanakht ve Švýcarsku.

II . ÚVOD

Jung začal pracovat na Psychologických typech po svém posledním rozchodu s Freudem, když rezignoval na Psychoanalytickou asociaci a na své křeslo na univerzitě v Curychu. Toto kritické období (v letech 1913-1918) bolestné osamělosti, které sám Jung později definoval jako „čas vnitřní nejistoty“, „krize středního věku“, se ukázalo být intenzivně prosycené obrazy vlastního nevědomí, které později napsal. o ve své autobiografické knize „Vzpomínky. Sny. Reflections“ („Vzpomínky, sny, úvahy“), vydané v roce 1961. Je tam mimo jiné toto svědectví: „Tato práce vznikla zpočátku z mé potřeby zjistit, v čem se mé názory lišily od názorů Freuda a Adlera. Při pokusu o odpověď na tuto otázku jsem narazil na problém typů, protože právě psychologický typ od samého počátku určuje a omezuje osobní úsudek. Proto moje kniha byla pokusem zabývat se vztahy a souvislostmi jedince s vnějším prostředím, jinými lidmi a věcmi. Pojednává o různých aspektech vědomí, o mnoha postojích vědomé mysli ke světu kolem ní, a vytváří tak psychologii vědomí, ze které lze vidět to, co lze nazvat klinickým úhlem pohledu.“

III . VĚDOMÉ I NEVĚDOMÉ

Než přistoupím přímo k diskuzi o psychologických typech, zdá se mi nutné ukázat, jak Jung nahlížel na duševní substanci jako celek.

Mentální substancí (Psyché) Jung rozumí nejen to, co obvykle nazýváme duší, ale také souhrn všech duševních procesů – vědomých i nevědomých, tzn. psychická substance je něco rozsáhlejšího a rozšířenějšího než duše. Duševní substance se skládá ze dvou komplementárních a zároveň protilehlých oblastí: vědomí a nevědomí. Naše „já“ se podle Junga účastní obou oblastí a může být podmíněně definováno ve středu kruhu.

Pokusíme-li se určit vztah mezi těmito dvěma oblastmi, pak vědomí bude tvořit jen velmi malou část naší mentální substance. Na obrázku je naše „já“ označeno černou tečkou uprostřed; obklopený vědomím představuje tu část mentální substance, která je orientována především na přizpůsobení se vnějšímu světu.

„Když říkám ‚já‘, myslím tím komplex

reprezentace tvořící centrum

mé pole vědomí a velmi

vysoce obdařen vlastnostmi

kontinuita a oddanost."

Dalším kruhem je oblast vědomí,

obklopený nevědomím, které

schopen současně

držet jen malé množství. 1. I

zahrnuje ty obsahové prvky naší 3. osobní oblasti

psychiky, že nějak potlačujeme nevědomí

(ale může se kdykoli vrátit do 4. sféry kolektivního

úroveň vědomí), protože mají různé nevědomí

důvody jsou nepříjemné - „vše, co je zapomenuto, ne.

potlačeno, co je vnímáno, myšleno a

je pociťován pouze „obraz pod prahem“. Jung tuto oblast nazval osobní nevědomí a odlišuje ji od kolektivního nevědomí.

Kolektivní část nevědomí (největší kruh na obrázku) nezahrnuje ty prvky, které jedinec získává během svého života a jsou specifické pro jeho „já“; obsah kolektivního nevědomí zahrnuje „funkční schopnosti mentální substance, kterou jsme zdědili“. Toto dědictví je společné všem lidem a tvoří základ duševní podstaty každého člověka

IV . ÚVOD DO TYPŮ OSOBNOSTI

Podle Jungovy teorie má každý nejen ego, stín, personu a další složky psychiky, ale také individuální vlastnosti toho všeho. Kromě toho existuje řada měřitelných veličin, určitých dimenzí, které v kombinaci ve své rozmanitosti tvoří typy osobnosti. Jung rozlišoval dva obecné typy, které nazval introvertní a extrovertní, a speciální typy, jejichž originalita se získává díky tomu, že se jedinec přizpůsobuje nebo orientuje pomocí svých nejdiferencovanějších funkcí – cítění, intuice, myšlení a cítění. .

Jako první pojmenoval obecné typy postojů, lišících se od sebe směrem svého zájmu, pohybem libida; poslední jsou funkční typy.

1. OBECNÉ TYPY OSOBNOSTI:

Takže obecné typy instalace se od sebe liší ve speciální instalaci ve vztahu k objektu. Introvert má k němu abstrahující postoj, snaží se chránit před nadměrnou silou předmětu. Extrovert má naopak k objektu kladný vztah, svůj subjektivní postoj orientuje na objekt, tzn. jinými slovy, extrovertní postoj je charakterizován pozitivním a introvertní negativní postoj k objektu. Extrovert „myslí, cítí a jedná ve vztahu k předmětu“; zaměřuje se především na vnější svět. Jung tento typ nazval také orientační. Základem introvertní orientace je subjekt a objekt hraje pouze vedlejší roli. V praxi můžeme tyto typy vidět i bez provádění speciálních výzkumů. Uzavřené, těžko mluvitelné, bojácné povahy jsou naprostým opakem lidí s otevřeným, zdvořilým, veselým a přátelským charakterem, kteří se všemi vycházejí, někdy se hádají, ale vždy stojí ve vztahu k okolnímu světu, ovlivňují ho a např. jejich část, vnímají to vliv.

Tyto postoje k objektu jsou podle Junga základem procesu adaptace. Píše: „Příroda zná dvě zásadně odlišné adaptační možnosti a dvě z nich vyplývající možnosti udržení živých organismů: první cestou je zvýšená plodnost při relativně nízké obranné schopnosti a křehkosti jedince; druhý způsob je vyzbrojit jedince různými prostředky sebezáchovy s relativně nízkou plodností.“ Tato biologická opozice, věří Jung, je základem dvou obecných typů postojů.

Například extrovert plýtvá svou energií na vnější objekt; introvert - brání se vnějším nárokům, zdržuje se jakéhokoli výdeje energie a vytváří si tak bezpečnější pozici.

Utváření postoje není podle Junga výsledkem ontogeneze, ale je výsledkem individuální predispozice, protože za homogenních vnějších podmínek jedno dítě vykazuje jeden typ a jiné dítě jiný.

Mezi extraverzí a introverzí existuje kompenzační vztah: extrovertní vědomí se kombinuje s introvertním nevědomím a naopak.

Myšlenka introverze a extroverze a čtyři funkce umožnily Jungovi vybudovat systém osmi psychologických typů, z nichž čtyři jsou extrovertní a zbývající čtyři jsou introvertní.

Taková klasifikace podle Junga pomůže v pochopení a přijetí jednotlivých cest rozvoje osobnosti a způsobů nazírání na svět.

2. FUNKČNÍ TYPY:

Pod pojmem „mentální funkce“ má Jung na mysli „formu duševní činnosti, která teoreticky zůstává za různých okolností nezměněna“.

Jung rozlišuje racionální a iracionální funkční typy. Racionální typy zahrnují ty typy, které se „vyznačují předností funkcí racionálního úsudku“. Toto je myšlení a cítění. Společným znakem obou typů je, že podléhají racionálnímu úsudku, tzn. jsou spojeny s hodnocením a soudy: myšlení hodnotí věci prostřednictvím poznání, pokud jde o pravdu a nepravdu, a cítění prostřednictvím emocí, pokud jde o přitažlivost a nepřitažlivost. Jako postoje, které určují lidské chování, se tyto dvě základní funkce v každém daném okamžiku vzájemně vylučují; dominuje buď jejich spodní část, nebo ta druhá. Výsledkem je, že někteří lidé zakládají svá rozhodnutí spíše na svých pocitech než na svém rozumu.

Další dvě funkce, pociťování a intuici, nazývá Jung iracionálními, protože nepoužívají hodnocení ani soudy, ale vycházejí z vjemů, které nejsou hodnoceny ani interpretovány. Senzace vnímá věci takové, jaké jsou, je to funkce „skutečného“. Intuice také vnímá, ale ne tak prostřednictvím vědomého smyslového mechanismu, jako spíše prostřednictvím nevědomé schopnosti vnitřně chápat podstatu věcí.

Například osoba typu sensing si všimne všech detailů události, ale nebude věnovat pozornost jejímu kontextu, a osoba intuitivního typu nebude věnovat velkou pozornost potřebám, ale snadno pochopí význam toho, co se děje a sleduje možný vývoj tyto události.

Zkušenosti ukazují, že u každého jednotlivého člověka dominuje jedna z funkcí, „hraje dominantní roli v procesu adaptace a dává vědomému postoji člověka určitý směr a kvalitu“.

Existuje několik kritérií pro vývoj funkcí u lidí:

1. Relativně zdravá duševní substance. Pokud je rozrušena duševní substance, pak vývoj hlavní funkce může být inhibována a opačná funkce se může vynořit ze sféry nevědomí a zaujmout hlavní místo.

2. Dalším faktorem je věk osoby. Předpokládá se, že tvorba funkcí a jejich diferenciace je maximální do poloviny života.

Pouze vzácných lidí jsou si plně vědomi toho, k jakému funkčnímu typu patří, i když to není těžké určit na základě jeho síly, stability, stálosti a přizpůsobivosti.

Nižší funkce se vyznačuje nespolehlivostí, neschopností odolávat okolním vlivům a nestabilitou. Jung píše: „Nejste to vy, kdo to drží pod botou; je to ona, kdo tě vlastní."

Ale v reálný život tyto typy se téměř nikdy nevyskytují čistá forma a existuje nekonečný počet smíšených forem. Ve všech smíšených typech interagují pouze sousední funkce a je vyloučeno míšení buď dvou racionálních typů, nebo dvou iracionálních, ale vždy vstupují do kompenzačních vztahů mezi sebou.

Když se podíváte na obrázek, vidíme na příkladu typu myšlení interakci těchto funkcí.

Pokud je jedna z funkcí zdůrazněna příliš silně, pak funkce proti ní reaguje kompenzačními instinktivními pohyby.

PROTI. EXTRAVETNÍ TYP

Extrovertní typ je veden vnějším objektem, jeho rozhodnutí a jednání podléhají nikoli subjektivním pohledům, ale objektivním okolnostem; jeho myšlenky, pocity a jednání závisí na objektivních podmínkách a požadavcích okolního světa; jeho vnitřní svět podléhá vnějším požadavkům; celé jeho vědomí se dívá na vnější svět, protože... důležitá a určující rozhodnutí k němu přicházejí zvenčí. „Zájem a pozornost se soustředí na objektivní incidenty a především na ty, které se odehrávají v bezprostředním okolí. Zájem se soustředí nejen na tváře, ale i na věci. V souladu s tím jeho činnost sleduje vliv osob a věcí. Její činnost přímo souvisí s objektivními údaji a určeními a je jimi takříkajíc vyčerpávajícím způsobem vysvětlena.“

Takové podmiňování objektivními faktory ale vůbec neznamená ideální přizpůsobení se životním podmínkám obecně.

Extravertivní typ vděčí za svou přizpůsobivost tomu, že se adaptoval na určité podmínky a nepřekračuje rámec objektivně daných možností. Například si vybírá činnost, která je pro dané místo a čas důležitá, nebo vyrábí to, co je v dané chvíli pro okolí nejrelevantnější, nebo se zdržuje všeho nového, co neuspokojuje zájmy jeho okolí.

Tato stránka jeho vysoké přizpůsobivosti má i slabou stránku, protože Extrovert orientuje své aktivity na věcnou stránku svých subjektivních potřeb a potřeb.

„Nebezpečí je, že se zaplete do předmětů a úplně se v nich ztratí. Funkční (nervové) nebo skutečné tělesné poruchy, které v důsledku toho vznikají, mají význam kompenzace, protože nutí objekt k nedobrovolnému sebeomezení.“

Nejčastější poruchou vyjádřenou formou neurózy je hysterie, při které dochází k přehnanému přístupu k lidem v okolí.

Hlavním rysem hysterie je podle Junga neustálá tendence dělat se zajímavým a zapůsobit na ostatní. Dalším rysem této nemoci je slepé podřízení se okolnostem, „napodobující orientace“.

Pokud je orientace i podle objektivních údajů vynucená, pak to vede k potlačení mnoha subjektivních impulsů, názorů, tužeb, v důsledku čehož jsou ochuzeni o energii, která měla být vynaložena na jejich podíl. Vědomý postoj je ale nemůže úplně připravit o energii. Ten zbytek, který nemůže vzít, Jung označil za původní instinkt. Tento instinkt se utváří v procesu fylogenetického vývoje a nelze jej na žádost jedince zničit. Síla instinktu se kvůli nedostatku energie stává nevědomým.

Čím dokonalejší je vědomá stránka – extravertivní postoj – „tím infantilnější a archaičtější je postoj nevědomí“. Jako důkaz tohoto tvrzení Jung uvádí příklad tiskaře, který si jako kompenzaci za své obchodní schopnosti nevědomky oživil vzpomínky z dětství. Do svých profesních aktivit zavedl schopnost vtáhnout a snažil se vyrábět produkty podle svého vkusu, což vedlo k jeho kolapsu.

Častěji však konflikt nevědomé opozice, který nakonec může ochromit vědomé jednání, vyústí v nervové zhroucení nebo nemoc. V praxi se to projevuje tak, že lidé nevědí, co chtějí, nebo naopak chtějí příliš. Nehledajíce východisko, lidé se uchylují k drogám, alkoholu atd. V těžkých případech konflikt končí sebevraždou.

U psychicky vyrovnaného člověka postoj nevědomí kompenzuje postoj vědomí. Ale v každém mentálním procesu existuje vědomí i nevědomí.

Extrovertním typem tedy nazýváme člověka, u kterého převládá mechanismus extraverze. "V takových případech... hodnotnější funkce je vždy vyjádřením vědomé osobnosti, zatímco méně diferencované funkce patří do počtu událostí, které se nám dějí."

Jung mezi tyto události zahrnuje jazykové chyby, nemístné úsudky, chyby v psaní atd., ale vždy „odhalují subjektivní podmínění, jasně zabarvené egocentrismem a osobními pochybnostmi, kterými dokazují tělesné spojení s nevědomím“.

1. EXTROVERTNÍ RACIONÁLNÍ TYPY:

Mezi extrovertní racionální typy patří extrovertní myšlení a extrovertní cítění. Vyznačují se tím, že jejich životy podléhají racionálnímu úsudku ze strany vědomí a v menší míře jsou závislé na nevědomé nerozumnosti. Racionální soud pro ně představuje vědomé vyloučení náhodného a nerozumného.

Racionalita obou typů je objektivně orientovaná a závisí na objektivně daném. Jejich rozumnost závisí na tom, co je kolektivně považováno za rozumné.

a) TYP MYŠLENÍ:

Vzhledem k obecnému extrovertnímu postoji se myšlení orientuje podle objektivních údajů. Z toho vyplývá zvláštnost myšlení: orientace myšlení na jedné straně na subjektivní, nevědomé zdroje, na druhé straně - a to ve větší míře podporováno objektivními údaji, které jsou dodávány smyslovými apercepcemi.

Extravertní myšlení není vždy konkrétní. Lze ji sjednotit za předpokladu, že myšlenky jsou vypůjčeny zvenčí, tedy přenášeny výchovou, vzděláním atd. Z toho plynou následující kritéria pro extrovertní myšlení:

1) Směr procesu posuzování – je přenášen zvenčí nebo má subjektivní zdroj;

2) Směr vyvozování – zda ​​má myšlení převládající směr k vnějšímu či nikoli.

Takže „extrovertní myšlení je možné jen díky tomu, že objektivní orientace má nějakou výhodu... ale to vůbec nemění mentální funkci, ale mění pouze její projevy“.

Vezměme si osobu, která je čistě extravertně myslící typ. Celý jeho život, jeho životní projevy závisí na intelektuálních závěrech, obecně přijímaných představách a dalších objektivních datech či faktech.

Motto jeho života není výjimkou, jeho ideály jsou „nejčistší formule objektivní faktické reality, a proto musí být všeobecně platnou pravdou nutnou pro dobro lidstva“. V jeho životě hrají velkou roli výrazy jako „vlastně“, „mělo by se“, „bylo by třeba“ atd. Zdá se, že potlačuje vše, co pochází ze smyslového poznání – vkus, umělecké chápání, estetické snahy. Vášně, náboženství a další iracionální formy jsou obecně odstraněny až do úplného bezvědomí.

Existují extrovertní idealisté, kteří se natolik snaží realizovat svůj ideál, že se uchylují ke lžím a jiným nečestným prostředkům, řídí se heslem – účel světí prostředky. V důsledku toho může člověk zanedbávat své zdraví, sociální statusŽivotní zájmy jeho rodiny jsou vystaveny násilí a nakonec takový člověk čeká naprostý finanční a morální kolaps.

Jung to vysvětluje tím, že vědomě potlačovaná, podřízená funkce cítění, „nevědomě jednající a vedoucí k pokušení, může vést lidi, kteří jsou jinak na tom nejlépe, k takovým chybám“.

Čím více jsou pocity potlačené, tím horší a nepostřehnutelnější mají vliv na myšlení, i když ve všech ostatních ohledech mohou být bezvadné.

Myšlení extrovertního typu myšlení je pozitivní (tj. produktivní). Vede buď k novým faktům, nebo k obecným konceptům různorodého, nesouvisejícího experimentálního materiálu. Obvykle se jeho úsudek nazývá syntetický nebo predikativní. Ve většině případů má progresivní nebo kreativní povahu, ale pokud dominantní funkcí není myšlení, ale jiná funkce, pak myšlení nabývá negativního charakteru. V tomto případě myšlení jednoduše sleduje dominantní funkci, ačkoli to odporuje zákonům logiky. „Negativním rysem tohoto myšlení je, že je tak nepopsatelně levné, tzn. chudý na produktivní a tvůrčí energii. Toto myšlení je ve vleku za jinými funkcemi.“

b) TYP POCITU:

Pocitová funkce chápe svět a posuzuje jevy z hlediska toho, zda jsou akceptovány nebo nepřijaty, přijatelné nebo nepřijatelné. Tato funkce se stejně jako myšlení v extravertním postoji orientuje podle objektivních údajů, tzn. "Objekt je nevyhnutelným determinantem samotného způsobu cítění."

Jung rozděluje extrovertní cítění na pozitivní a negativní. Pokud lidé jdou do divadla, na koncert nebo do kostela, jsou to všechno pozitivní pocity. Pokud však objekt získá přehnaný vliv, pak se pozitivní vliv ztrácí a „předmět si daného člověka asimiluje, v důsledku čehož se ztrácí osobní charakter cítění, který tvoří jeho hlavní kouzlo“.

Největší počet zástupců extrovertního pocitového typu podle Junga najdeme mezi ženami. U většiny z nich se cítění vyvinulo do funkce, která již nepodléhá vědomé kontrole, ale je přizpůsobena objektivním podmínkám. "Pocity jsou v souladu s objektivními situacemi a obecně platnými hodnotami."

Nejzřetelněji se to podle Junga projevuje ve výběru předmětu lásky. Píše: „milují toho pravého muže a ne někoho jiného; je vhodný ne proto, že by plně odpovídal subjektivní skryté podstatě ženy - ve většině případů si to vůbec neuvědomuje - ale proto, že splňuje všechny rozumné požadavky na třídu, věk, majetek, důležitost a vážnost své rodiny." Takové ženy mohou být dobrými manželkami a dobrými matkami, ale pokud do jejich pocitů nezasahuje myšlení. Proto je myšlení tohoto typu potlačeno, kdykoli je to možné. Co žena nemůže cítit, nemůže vědomě myslet. Když kompenzační myšlení opustí sféru nevědomí, ženy prožívají chvíle, kdy to, čeho si nejvíce vážily, úplně ztrácí svou hodnotu. Ženy zároveň zažívají neurózy v podobě hysterie „s jejím charakteristickým infantilně-sexuálním světem nevědomých představ“.

2. EXTROVERT IRAČNÍ

TYPY:

Následující dva typy patří mezi extrovertní iracionální typy: smyslový a intuitivní. Jejich rozdíl od racionálního spočívá v tom, že „celý svůj postup nezakládají na úsudku rozumu, ale na absolutní síle vnímání“. Jsou založeny výhradně na zkušenosti a funkce úsudku jsou odsunuty do nevědomí.

a) TYP SNÍMÁNÍ:

V extravertním postoji vjem závisí na předmětu, je určován především předmětem, jeho vědomým použitím. Ty objekty, které způsobují nejvíce silný pocit, jsou podle Junga určující pro psychologii jedince. „Senzace je životně důležitá funkce obdařená nejsilnější životní přitažlivostí. Pokud objekt vyvolává pocit, pak je významný a vstupuje do vědomí jako objektivní proces. Subjektivní stránka pocitu je zpožděna nebo potlačena

Člověk patřící k extrovertnímu pocitovému typu shromažďuje zkušenosti o skutečném předmětu po celý svůj život, ale zpravidla je nepoužívá. Senzace je základem jeho životní činnosti, je konkrétním projevem jeho života, jeho touhy směřují ke konkrétním požitkům a znamenají pro něj „plnost skutečného života“. Realita se pro něj skládá z konkrétnosti a reality a vše, co stojí nad tím, „je dovoleno pouze potud, pokud to zvyšuje pocit“. Všechny myšlenky a pocity, které vycházejí zevnitř, vždy redukuje na objektivní principy. I v lásce je založena na smyslných rozkoších předmětu.

Čím více však převládá senzace, tím je tento typ nepříjemnější: mění se „buď v hrubého hledače dojmů, nebo v nestydatého, rafinovaného estéta“.

Právě k tomuto typu patří nejfanatičtější lidé, jejichž religiozita je vrací k divokým rituálům. Jung poznamenal: „Specificky obsedantní (kompulzivní) charakter neurotických symptomů představuje nevědomý doplněk vědomé morální lehkosti charakteristické pro výlučně pocitový postoj, který z hlediska racionálního úsudku vnímá vše, co se děje, bez volby.

b) INTUITIVNÍ TYP:

Intuice v extravertním postoji není pouhým vnímáním nebo kontemplací, ale je aktivním, tvůrčím procesem, který ovlivňuje objekt stejně tak, jako jej ovlivňuje.

Jednou z funkcí intuice je „přenos obrazů nebo vizuálních reprezentací vztahů a okolností, které jsou s pomocí jiných funkcí buď zcela nepochopitelné, nebo jich lze dosáhnout pouze vzdálenými, okrouhlými cestami“.

Intuitivní typ se při zprostředkování reality, která ho obklopuje, bude snažit nepopsat věcnost materiálu, na rozdíl od počitku, ale zachytit co největší úplnost událostí, opírá se o přímý smyslový vjem, a ne o vjemy samotné.

Pro intuitivní typ se každá životní situace ukazuje jako uzavřená, tísnivá a úkolem intuice je najít cestu z tohoto vakua, pokusit se jej odemknout.

Dalším rysem extrovertního intuitivního typu je, že je velmi silně závislý na vnějších situacích. Ale tato závislost je zvláštní: je zaměřena na možnosti, a ne na obecně přijímané hodnoty.

Tento typ je zaměřený na budoucnost, neustále hledá něco nového, ale jakmile této nové věci dosáhne a není vidět žádný další pokrok, okamžitě ztrácí veškerý zájem, stává se lhostejným a chladnokrevným. V každé situaci intuitivně vyhledává vnější příležitosti a rozum ani cit ho nemohou zadržet, i když nová situace odporuje jeho předchozímu přesvědčení.

Častěji se tito lidé stanou vedoucími podniku někoho jiného, ​​maximálně využijí všech příležitostí, ale zpravidla svůj úkol nedokončí. Plýtvají životy pro ostatní a jim samotným nezbývá nic.

VI . INROVERTNÍ TYP

Introvertní typ se od extrovertního liší tím, že se primárně nezaměřuje na objekt, ale na subjektivní data. Má subjektivní názor vklíněný mezi vnímání předmětu a vlastní jednání, „který brání jednání, aby nabylo charakteru odpovídající tomu, co je objektivně dáno“.

To ale neznamená, že introvertní typ nevidí vnější podmínky. Jde jen o to, že jeho vědomí volí subjektivní faktor jako rozhodující. Jung nazývá subjektivním faktorem „psychologický akt nebo reakci, která splývá s vlivem objektu a dává tak vzniknout novému duševnímu aktu“. Kritizuje postoj Weiningera, který tento postoj charakterizoval jako sobecký nebo egoistický, říká: „subjektivním faktorem je zákon druhého světa a ten, kdo na něm vychází, má stejný pravdivý, trvalý a smysluplný základ jako ten, kdo odkazuje namítat.... Introvertní postoj je založen na všude přítomném, extrémně reálném a naprosto nevyhnutelném stavu duševní adaptace.“

Stejně jako extrovertní postoj je i ten introvertní založen na dědičné psychologické struktuře, která je vlastní každému jedinci od narození.

Jak víme z předchozích kapitol, nevědomý postoj je jakoby protiváhou vědomého, tzn. jestliže u introverta ego převzalo nároky subjektu, pak jako kompenzace vzniká nevědomé posilování vlivu objektu, který se ve vědomí projevuje připoutaností k objektu. "Čím více se ego snaží zajistit si pro sebe všechny druhy svobod, nezávislost, nedostatek závazků a všechny druhy dominance, tím více upadá do otrocké závislosti na objektivně daném." To může být vyjádřeno ve finanční závislosti, morální a dalších.

Neznámé, nové předměty vyvolávají u introvertního typu strach a nedůvěru. Bojí se pádu pod moc nějakého předmětu, v důsledku čehož se u něj vyvine zbabělost, která mu brání bránit sebe a svůj názor.

1. INTROVERTNÍ RACIONÁLNÍ TYPY:

Introvertní racionální typy, stejně jako extrovertní, jsou založeny na funkcích racionálního úsudku, ale tento úsudek se řídí především subjektivním faktorem. Subjektivní faktor zde působí jako něco cennějšího než objektivní.

a) TYP MYŠLENÍ:

Introvertní myšlení je zaměřeno na subjektivní faktor, tzn. má takový vnitřní směr, který nakonec určuje úsudek.

Vnější faktory nejsou příčinou ani účelem tohoto myšlení. Začíná v předmětu a vede zpět k předmětu. Reálná, objektivní fakta jsou druhořadá a hlavní je u tohoto typu rozvinutí a prezentace subjektivní představy. Takový silný nedostatek objektivních faktů je podle Junga kompenzován množstvím nevědomých faktů, nevědomých fantazií, které jsou zase „obohacovány řadou archaicky utvářených faktů, pandemonií (peklo, příbytek démonů) magických a iracionální veličiny, nabývající zvláštních tváří v závislosti na povaze té funkce, která v prvé řadě nahrazuje funkci myšlení jako nositele života.

Na rozdíl od extrovertního typu myšlení, který se zabývá fakty, introvertní typ odkazuje na subjektivní faktory. Je ovlivněn myšlenkami, které plynou nikoli z objektivní danosti, ale ze subjektivního základu. Takový člověk bude následovat své představy, ale nezaměří se na objekt, ale zaměří se na vnitřní základ. Snaží se prohlubovat, ne rozšiřovat. Objekt pro něj nikdy nebude mít vysokou hodnotu a v nejhorším případě ho obklopí zbytečná opatření.

Tento typ člověka mlčí, a když mluví, často narazí na lidi, kteří mu nerozumí. Pokud mu jednoho dne náhodou porozumí, „pak upadne do důvěřivého přeceňování“. V rodině se častěji stává obětí ambiciózních žen, které umí vykořisťovat, nebo zůstává mládencem „srdcem dítěte“.

Introvertní člověk miluje samotu a myslí si, že ho samota ochrání před nevědomými vlivy. To ho však vede dále do konfliktu, který ho vnitřně vyčerpává.

b) TYP SNÍMÁNÍ:

Stejně jako myšlení je introvertní cítění zásadně určeno subjektivním faktorem. Pocit je podle Junga negativní povahy a jeho vnější projev je v negativním, negativním smyslu. Píše: „Introvertní cítění se nesnaží přizpůsobit cíli, ale postavit se nad něj, k čemuž se nevědomě snaží realizovat obrazy, které v něm leží.“ Lidé tohoto typu jsou většinou tiší a těžko se k nim přibližují. V konfliktní situaci se pocit projevuje v podobě negativních soudů, nebo v naprosté lhostejnosti k situaci.

Introvertní pocitový typ se podle Junga vyskytuje především u žen. Charakterizuje je takto: „...jsou tiché, nepřístupné, nesrozumitelné, často skryté pod dětskou nebo banální maskou a často se také vyznačují melancholickým charakterem.“ Přestože navenek takový člověk působí naprosto sebevědomě, mírumilovně a klidně, jeho skutečné motivy zůstávají ve většině případů skryté. Jeho chlad a zdrženlivost jsou povrchní, ale jeho skutečný cit se rozvíjí do hloubky.

Za normálních podmínek tento typ získává určitou tajemnou sílu, která dokáže okouzlit extrovertního muže, protože... dotýká se jeho bezvědomí. Ale se zdůrazněním se „vytváří typ ženy, která je v nepříznivém smyslu známá pro své nestoudné ambice a zákeřnou krutost“.

2. INTROVERTNÍ IRAČNÍ

TYPY:

Analyzovat iracionální typy je mnohem obtížnější kvůli jejich nižší schopnosti odhalit. Jejich hlavní činnost směřuje dovnitř, ne ven. Výsledkem je, že jejich úspěchy mají malou hodnotu a všechny jejich aspirace jsou připoutány k bohatství subjektivních událostí.

Lidé tohoto postoje jsou motorem jejich kultury a výchovy. Vnímají nikoli slova jako taková, ale celé prostředí jako celek, který mu ukazuje život lidí kolem něj.

a) TYP SNÍMÁNÍ:

Pocit v introvertním postoji je subjektivní, protože Vedle předmětu, který je pociťován, existuje subjekt, který cítí a který „vnáší subjektivní sklon k objektivnímu podráždění“. Tento typ se nejčastěji vyskytuje mezi umělci.

Někdy determinant subjektivního faktoru zesílí natolik, že potlačí objektivní vlivy. V tomto případě je funkce předmětu redukována na roli prostého podnětu a subjekt, vnímající stejné věci, se nezastavuje u čistého dopadu předmětu, ale zabývá se subjektivním vnímáním, které je způsobeno objektivním stimulace.

Jinými slovy, člověk introvertního pocitového typu zprostředkovává obraz, který nereprodukuje vnější stránku předmětu, ale zpracovává ji v souladu se svou subjektivní zkušeností a v souladu s ní ji reprodukuje.

Introvertní pocitový typ je klasifikován jako iracionální, protože z toho, co se děje, si vybírá nikoli na základě rozumných úsudků, ale na základě toho, co se v tu chvíli přesně děje.

Navenek tento typ působí dojmem klidného, ​​pasivního člověka s přiměřenou sebekontrolou. K tomu dochází v důsledku jeho nedostatečné korelace s objektem. Ale uvnitř tohoto člověka je filozof, který si klade otázky o smyslu života, účelu člověka atd.

Jung věří, že pokud člověk nemá uměleckou schopnost vyjádřit, pak všechny dojmy jdou dovnitř a drží vědomí v zajetí. Dá mu hodně práce předat ostatním lidem objektivní porozumění a sám se sebou zachází bez jakéhokoli pochopení. Jak se vyvíjí, vzdaluje se od objektu stále více a přesouvá se do světa subjektivních vjemů, které jej uvádějí do světa mytologie a spekulací. I když pro něj tato skutečnost zůstává nevědomá, ovlivňuje jeho úsudky a jednání.

Jeho nevědomá stránka se vyznačuje potlačováním intuice, která se zásadně liší od intuice extrovertního typu. Například člověk s extrovertním přístupem se vyznačuje vynalézavostí a dobrými instinkty, zatímco introvertní člověk se vyznačuje schopností „vyčichat vše nejednoznačné, tmavé, špinavé a nebezpečné na pozadí činnosti“.

b) INTUITIVNÍ TYP:

Intuice v introvertním postoji směřuje k vnitřním objektům, které jsou reprezentovány ve formě subjektivních obrazů. Tyto obrazy se nenacházejí ve vnější zkušenosti, ale jsou obsahem nevědomí. Podle Junga jsou obsahem kolektivního nevědomí, a proto nejsou přístupné ontogenetické zkušenosti. Člověk introvertního intuitivního typu, který dostal podráždění z vnějšího objektu, se nezabývá tím, co bylo vnímáno, ale snaží se určit, co bylo způsobeno vnějším uvnitř objektu. Intuice jde dále než pocit; zdá se, že se snaží dívat za vjem a vnímat vnitřní obraz způsobený vjemy.

Rozdíl mezi extrovertním intuitivním typem a introvertním je v tom, že první vyjadřuje lhostejnost k vnějším objektům a druhý k vnitřním; první tuší nové možnosti a přechází od předmětu k předmětu, druhý přechází od obrazu k obrazu a hledá nové závěry a možnosti.

Dalším rysem introvertního intuitivního typu je, že zachycuje ty obrazy, „které vycházejí ze základů nevědomého ducha“. Jung zde znamená kolektivní nevědomí, tzn. co tvoří „... archetypy, jejichž nejniternější podstata je prožitku nepřístupná, je sedimentem duševního fungování u řady předků, tzn. to je podstata zkušeností organického bytí, obecně, nashromážděných milionkrát opakováním a zhuštěných do typů.“

Člověk, který je introvertním intuitivním typem, je podle Junga na jedné straně mystický snílek a vidoucí, na straně druhé snílek a umělec. Prohloubení intuice způsobuje, že se jedinec stahuje z hmatatelné reality, takže se stává zcela nepochopitelným i pro své nejbližší. Pokud tento typ začne přemýšlet o smyslu života, o tom, co představuje a o jeho hodnotě ve světě, pak stojí před morálním problémem, který se neomezuje pouze na kontemplaci.

Introvertní intuitivní ze všeho nejvíce potlačuje vjemy objektu, protože "V jeho nevědomí existuje kompenzační extravertní funkce pocitu, charakterizovaná archaickým charakterem." Ale s aktualizací vědomého postoje dochází k úplnému podrobení se vnitřnímu vnímání. Pak vyvstávají obsedantní pocity připoutanosti k objektu, které odolávají vědomé instalaci.

VII. ZÁVĚR

Jung navrhl poměrně rozsáhlý a působivý systém názorů na povahu lidské psychiky. Jeho díla zahrnují hluboce rozvinutou teorii struktury a dynamiky mentálně-vědomého a nevědomého, podrobnou teorii mentálních typů a co je důležitější, podrobný popis univerzálních a mentální obrazy, pocházející z hlubokých vrstev nevědomé psychiky.

Úkol, který si Jung vytyčil při rozvíjení analytické psychologie – odhalit duševní svět člověka jako přirozený celistvý fenomén – se neomezuje pouze na léčbu neuróz či studium jeho intelektu, resp. patologické rysy. Přitom, jak sám Jung opakovaně zdůrazňoval, analytická psychologie je praktickou disciplínou v tom smyslu, že se spolu se znalostí celostní povahy psychiky ukazuje i jako technika duševního rozvoje použitelná pro běžné lidi a je pomocným nástrojem v oblasti zdravotnických a pedagogických, náboženských a kulturních aktivit.

VIII. ZPŮSOB URČENÍ TYPU

OSOBNOSTI PODLE JUNG

A na závěr bych rád uvedl Jungem vyvinutou metodu pro určení typu osobnosti.

Budete požádáni, abyste odpověděli na otázku a vybrali možnost odpovědi a nebo b.

1. Co preferujete?

a) málo blízkých přátel;

b) velká přátelská společnost.

a) se zábavnou zápletkou;

b) s odhalením zkušenosti druhého.

3. Co byste ve své práci raději dovolil?

a) zpoždění;

b) chyby.

4. Pokud se dopustíte špatného činu, pak:

a) máte akutní obavy;

b) nejsou žádné akutní pocity.

5. Jak vycházíte s lidmi?

a) rychle, snadno;

b) pomalu, opatrně.

6. Považujete se za necitlivého?

7. Máte tendenci se srdečně smát?

8. Myslíte si, že:

a) tichý;

b) upovídaný.

9. Jste upřímný nebo tajnůstkářský?

a) upřímný;

b) tajný.

10. Rádi analyzujete své zkušenosti?

11. Když jste ve společnosti, preferujete:

a) mluvit;

b) poslouchat.

12. Zažíváte často nespokojenost sama se sebou?

13. Rádi něco organizujete?

14. Chtěli jste si někdy vést intimní deník?

15. Přecházíte rychle od rozhodnutí k provedení?

16. Mění se vaše nálada snadno?

17. Rádi přesvědčujete ostatní a vnucujete své názory?

18. Vaše pohyby:

rychlý;

b) jsou pomalé.

19. Máte obavy z možných potíží?

20. V obtížných případech:

a) spěchejte hledat pomoc;

b) nekontaktovat.

Pro určení typu osobnosti je navržen klíč k metodě „Typologie osobnosti“:

Následující možnosti odpovědi označují extraverzi: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Počet odpovídajících odpovědí se spočítá a vynásobí 5.

Body 0-35 - introverze;

Skóre 36-65 - ambiverze;

Body 66-100 - extroverze.

IX . LITERATURA

1. K. Jung „Psychologické typy“ pod generální redakcí

V. Zelenskij, Moskva, vydavatelská společnost

"Pokrok - Vesmír", 1995;

2. Carl Gustav Jung „Duch a život“ upraven

D.L. Lahuti, Moskva, 1996;

3. L. Kjell, D. Ziegler „Teorie osobnosti“ 2. vydání,

Petrohrad, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay „Teorie osobnosti“,

Moskva, „KSP+“, 1997;

5. "Praktická psychodiagnostika." Metody a testy.

Tutorial. Editor – překladač

D.Ya. Raigorodskij;

6. Psychologický slovník upravil V.V. Davydová,

V.P. Zinchenko a další, Moskva, „Pedagogy-Press“,

7. M.G. Yaroshevsky „Historie psychologie“. Moskva, 1976;

8. Psychologie osobnosti v socialistické společnosti.

Moskva, 1989;

9. R.S. Nemov „Psychologie“ 2 díly Moskva, 1994;

10. K. G. Jung „Analytická psychologie. Minulost a

přítomnost". Moskva, 1995

Jedním z hlavních aspektů lidské existence je jeho seberealizace v různých oblastech činnosti, mezi nimiž má klíčový význam úspěšná adaptace a produktivní interakce s ostatními lidmi. Od nepaměti se filozofové a posléze i psychologové pokoušeli zavést určité vzorce v lidském chování a postojích, aby vztahy mezi lidmi byly srozumitelnější a zralejší.

Již na úsvitu psychologie tedy rakouský psychiatr S. Freud formuloval teorii o struktuře psychiky a švýcarský psychiatr K.G. Jung, opírající se o tyto znalosti a své vlastní mnohaleté pracovní zkušenosti, vytvořil první koncept o psychologických typech osobnosti. Toto učení se dnes stalo základem mnoha kompetentních sociálně-psychologických teorií a dokonce celých oblastí moderní psychoterapie.

Jednou z těchto moderních teorií je socionika jako doktrína interakce mezi člověkem a venkovní svět, v závislosti na osobních vlastnostech konkrétního člověka, které jej řadí mezi 16 socionických typů osobnosti.

Socioniku jako vědu vytvořila v sedmdesátých letech minulého století litevská vědkyně Ausra Augustinaviciute na základě informatiky, sociologie a psychologie. Ve vědecké komunitě není socionika spíše vědou, ale jednou ze slavných osobnostních typologií, která slouží jako diagnostická metoda v psychologickém poradenství.

KG. Jung - praotec socioniky

V 19. století K.G. Jung vytvořil svou slavnou teorii o typech osobnosti, jejíž definice vychází z představ o postojích a základních funkcích psychiky. Identifikoval dva hlavní osobní postoje: introverzi, kdy zájem člověka směřuje do hlubin jeho vlastního vnitřního světa, a extroverzi, kdy je člověk nasměrován do vnějšího světa. Zároveň existuje koncept o inklinaci člověka ke specifickému postoji, ale ne o jeho úplné převaze.

Za hlavní funkce psychiky považoval Jung myšlení, cítění, intuici a cítění. Vnímání znamená interakci se světem na základě smyslů, myšlení a cítění pomáhají tyto vjemy pochopit na úrovni chápání a emočního prožívání a intuice odpovídá na otázku původu těchto jevů na úrovni podvědomí.

U každého člověka je jedna z těchto funkcí dominantní a ostatní ji doplňují.

Tyto funkce byly rozděleny do dvou skupin:

• racionální, k němuž patří myšlení a cítění;
• iracionální (pocit a intuice).

Racionalita v tomto případě implikuje orientaci na objektivní normy společnosti. Na základě těchto aspektů vytvořil Jung klasifikaci skládající se z 8 hlavních typů osobnosti, která se v socionice rozšířila na 16 psychotypů.

Zrození socioniky

Pro vytvoření nové plnohodnotné typologie a zvýraznění specifičtějších typů osobnosti spojil A. Augustinaviciute Jungův koncept s teorií informačního metabolismu polského psychiatra A. Kempinského. Tato teorie je založena na konceptu výměny informací mezi člověkem a vnějším světem ve srovnání s metabolismem v těle, kdy informace jsou potravou pro lidskou psychiku, proto duševní zdraví přímo souvisí s kvalitou příchozích informací. Socionika tedy nazývá typy osobnosti typy informačního metabolismu. Přítomnost dominantních vlastností by neměla být zaměňována s.

Socionické typy osobnosti nejsou stálou, „zamrzlou“ charakteristikou člověka; jejich definice odráží pouze způsob výměny informací, aniž by ovlivnily individuální vlastnosti člověka (vzdělání, kultura, zkušenosti a charakter), které zkoumá individuální psychologie. . Akcentace je vyhraněný charakterový rys člověka, kterému je třeba věnovat pozornost jako hraničícímu s patologií, ale akcentace není cílem výzkumu v socionice.

Tvoření jmen

Jak získala socionika svůj název podle konkrétních typů osobností? Název typu pochází z dominantního postoje (extroverze nebo introverze) a dvou nejmocnějších funkcí ze čtyř, zatímco názvy funkcí prošly určitými změnami: myšlení a cítění se stalo logikou a etikou a pocit byl nazývané senzorické.

Racionalita a iracionalita jsou určeny umístěním funkcí v názvech psychotypů. Pokud mluvíme o racionálních osobnostních typech, pak prvním slovem v názvu bude logika či etika a u iracionálních osobnostních typů – smyslová či intuice.

Názvy 16 typů byly časem přidány různými vědci, aby poskytli jasnější přístupný popis osoby. Nejoblíbenější jména těchto typů jsou: formulová jména založená na Jungově teorii, pseudonymy slavných historické postavy- nositelé uvedených vlastností, pseudonymy - charakteristiky profesní predispozice osoby.

Základní socionické typy

Jung vlastní klasifikaci 8 hlavních psychotypů, na základě kterých socionika navrhla podrobnější klasifikaci sestávající z 16 psychotypů.

• Logicko-intuitivní extrovert(LEŽ), "Jack London", "Podnikatel". Je schopen jasně identifikovat své vlastní schopnosti a schopnosti, snadno se inspiruje a začíná nové věci a zajímá se o dynamické sporty, které dávají extrémní pocity. Cítí nové trendy, riskuje, spoléhá na intuici. Ve své práci sebevědomě využívá nové technologie, hluboce analyzuje sám sebe a svět. Má tendenci úzce komunikovat s lidmi.
• Logicko-smyslový extrovert(LSE), „Stirlitz“, „Administrátor“. Velmi výkonný, společensky přizpůsobený typ, vždy cítí potřebu dovést započaté dílo do konce. Prakticky plánuje aktivity a zachází s okolními věcmi. Má sklon projevovat lásku a péči o své blízké, miluje hlučnou zábavu a společnost. Je dobromyslný, ale drsný, umí být vznětlivý a tvrdohlavý.
• Eticko-intuitivní extrovert(EIE), „Hamlet“, „Mentor“. Velmi emotivní člověk, náchylný k empatii a projevující širokou škálu emocí. Má výraznou mimiku a výmluvnost. Dokáže předvídat různé události a předem se na ně připravit. Vychytává nesrovnalosti ve slovech a emocích jiných lidí. Často nejistá partnerovou láskou a náchylná k žárlivosti.
• Eticko-smyslový extrovert(ESE), „Hugo“, „nadšenec“. Dokáže ovlivňovat lidi emocionálním tlakem, dobře s nimi vychází, dokáže je rozveselit, je náchylný obětovat své vlastní zájmy v zájmu druhého a projevovat lásku a péči o své blízké. Ve své práci dosahuje všeho sám, miluje, když ostatní lidé zdůrazňují jeho zásluhy.
• Logicko-intuitivní introvert(LII), "Robespierre", "Analytik. Umí rozlišit důležité od vedlejšího, nemá rád plané řeči a má sklony k jasnému, praktickému myšlení. V práci tento typ rád využívá neobvyklé nápady a zároveň demonstrovat svou nezávislost. Používá intuici tam, kde nezná přesné odpovědi. Nemá rád hlučné společnosti, těžko navazuje vztahy s jinými lidmi.
• Logicko-smyslový introvert(LSI), „Maxim Gorkij“, „Inspektor“. Miluje řád a přísnost, hluboce se noří do práce, analyzuje informace z různých úhlů. Vyznačuje se určitou pedantností. Dívá se na věci realisticky a úkolu se ujme pouze tehdy, ví-li jistě, že jej dokáže splnit. Vzbuzuje důvěru, ale preferuje krátké obchodní kontakty s jinými lidmi.
• Eticko-intuitivní introvert(EII), „Dostojevskij“, „Humanista“. Nenápadně tuší povahu vztahů mezi lidmi, přikládá velký význam důvěře a neodpouští zradu. Dokáže rozpoznat skryté schopnosti druhých a je obdařen talentem vychovatele. Je zapálený pro sebevzdělávání, lidé se na něj často obracejí s prosbou o radu. Jsme velmi zranitelní, těžko snášíme agresi a nedostatek lásky.
• Eticko-smyslový introvert(ESI), „Dreiser“, „Keeper“. Rozpoznává přetvářku a faleš ve vztazích, rozděluje lidi na přátele a neznámé, zvládá psychologický odstup. Hájí své názory a zásady. Ví, jak se postavit za sebe a své blízké, a nesnese morální nadřazenost ostatních lidí. Dokáže hluboce analyzovat sebe i ostatní.
  
• Intuitivně-logický extrovert(ILE), „Don Quijote“, „Hledač“. Má široké spektrum zájmů, umí se přizpůsobit novým podmínkám a snadno přechází na nové metody práce. Je generátorem nápadů a nemá rád tradice a rutinu. Schopný vysvětlit složité myšlenky a být v nich průkopníkem. Je náchylnější k syntéze v myšlení, vytváří nový nápad z hotových komponent.
• Smyslově-logický extrovert(SLE), "Žukov", "maršál". Má tendenci používat fyzickou sílu, aby dosáhl vítězství za každou cenu. Překážky jen zvyšují jeho touhu po vítězství. Rád vede a nesnese být podřízen. Při analýze situace si rád vypracuje konkrétní akční plán a striktně ho dodržuje.
• Intuitivně-etický extrovert(IEE), „Huxley“, „poradce“. Je schopen nenápadně cítit ostatní lidi a má rozvinutou představivost. Miluje kreativní práci a nesnese monotónnost a rutinu. Společenský, rád dává praktické rady v oblasti interakce s lidmi.
• Smyslově-etický extrovert(SEE), „Napoleon“, „Politik“. Schopný vidět schopnosti druhých a používat tyto znalosti za účelem manipulace. Vede přes
  slabé, jasně je definující slabá místa. Rád si udržuje odstup, v komunikaci se spíše řídí svými zájmy. V očích ostatních se snaží vypadat jako vynikající, originální člověk, ale často tomu tak není.
• Intuitivně-logický introvert(OR), "Balzac", "Kritik". Tento typ je erudovaný s filozofickým myšlením. Je opatrný, rozhoduje se pouze s důvěrou v jeho správnost, analyzuje vulgárnost v souvislosti s budoucností. Nemá rád prudké projevy emocí, oceňuje útulnost a pohodlí.
• Smyslově-logický introvert(SLI), "Gaben", "Master". Pocity jsou pro něj hlavním zdrojem poznání světa. Projevuje empatii, rafinovaně cítí a miluje druhé lidi, odmítá umělost a faleš. Vyznačuje se technickým myšlením, miluje práci rukama, přičemž vždy dodrží požadované termíny.
• Intuitivně-etický introvert(IEI), „Lyric“, „Yesenin“. Zasněný a lyrický člověk, ví, jak intuitivně předvídat události, dobře rozumí lidem, miluje je a „cítí“. Má dobrý smysl pro humor a získává si náklonnost ostatních lidí. Tento typ přikládá velký význam vzhled. Neví, jak ušetřit, a při práci rád dlouho odpočívá.
• Smyslově-etický introvert(SEI), „Dumas“, „mediátor“. Ví, jak si užívat obyčejný život, klidně snášet monotónnost a rutinu. Snadno vychází s lidmi, respektuje jejich osobní prostor a vyžaduje od nich stejný přístup. Rád vtipkuje, baví se, vyhýbá se konfliktním situacím. Často je pomocníkem a rád se cítí potřebný a významný v očích ostatních lidí.

V dnešní době vyvinuté technologie umožňují každému bez výjimky podstoupit testování a zjistit jeho socionické typy, ale neměli bychom zapomínat, že osobnost člověka je velmi mnohostranná a nejednoznačná, proto pouze profesionální psycholog může kvalitativně sestavit a popsat socio -psychologický portrét osobnosti při víceúrovňové psychologické diagnostice, kde socionika je jednou z metod.

Zveme čtenáře, aby se seznámil s hlavními ustanoveními díla švýcarského psychologa Carla Gustava Junga „Psychologické typy“ a možnostmi jeho využití v moderní praktické psychologii. První část článku přináší stručný rozbor kapitol této knihy C. G. Junga. Druhá část poskytuje několik příkladů toho, jak lze dnes teorii psychologických typů aplikovat.

Kvintesence teorie psychologických typů C. G. Junga

Carl Jung během své lékařské praxe upozorňoval na skutečnost, že pacienti se liší nejen v mnoha individuálních psychologické vlastnosti, ale také typické rysy. V důsledku studie vědci identifikovali dva hlavní typy: extrovertní a introvertní. Toto rozdělení je způsobeno skutečností, že v procesu života některých lidí byla jejich pozornost a zájem zaměřeny ve větší míře na vnější objekt, vně, zatímco pro jiné - na jejich vnitřní život, to znamená, že předmět byl prioritou. .

Jung však varoval, že je téměř nemožné najít jeden nebo druhý typ v jeho čisté podobě, protože pro sociální adaptace to může být velká překážka. Vzniká tak myšlenka existence smíšených typů, které vznikají jako výsledek kompenzace jednostrannosti jednoho osobnostního typu, avšak s převahou extraverze či introverze. V důsledku této kompenzace se objevují vedlejší postavy a typy, které komplikují definici člověka jako extroverta nebo introverta. Ještě více matoucí je individuální psychologická reakce. Pro přesnější určení převažující extraverze či introverze je proto třeba dodržovat extrémní opatrnost a důslednost.

Jung zdůrazňuje, že rozdělení lidí na dva hlavní psychologické typy bylo provedeno již dávno „odborníky na lidskou přirozenost a reflektováno hlubinnými mysliteli, zejména Goethem“, a stalo se všeobecně přijímaným faktem. Ale různé vynikající osobnosti popisovaly toto rozdělení různými způsoby, na základě svých vlastních pocitů. Bez ohledu na individuální výklad jedno zůstávalo společné: byli ti, jejichž pozornost byla směřována a závislá na objektu, odvracejícím se od subjektu, tedy sebe samých, a ti, jejichž pozornost byla od objektu odmítnuta a směřována k subjektu, a ti, jejichž pozornost byla směřována k předmětu, byli odvráceni od subjektu, tedy od sebe samých. jeho duševní pochody, které jsou obráceny do jeho vnitřního světa.

K. G. Jung poznamenává, že každý člověk se vyznačuje oběma těmito mechanismy, přičemž jeden nebo druhý je výraznější. Jejich integrace je přirozeným rytmem života, podobně jako funkce dýchání. A přesto obtížné okolnosti, ve kterých se většina lidí nachází, jak vnější sociální prostředí, tak vnitřní nesoulad, jen zřídka umožňují těmto dvěma typům harmonicky koexistovat v člověku. Proto existuje výhoda buď v jednom nebo druhém směru. A když jeden nebo druhý mechanismus začne dominovat, dojde k vytvoření extrovertního nebo introvertního typu.

Po obecném úvodu se Jung věnuje výzkumu historie identifikace mentálních typů, počínaje starověkem a konče vlastním podrobným popisem typů extrovertních a introvertních. V první kapitole Jung rozebírá problém mentálních typů ve starověkém a středověkém myšlení. V první části této kapitoly kreslí srovnání mezi starověkými gnostiky a ranými křesťany Tertullianem a Origenem, aby ukázal, že jeden byl introvertní a druhý extrovertní osobnost. Jung poznamenává, že gnostici navrhovali rozdělení lidí do tří typů charakteru, kde v prvním případě převládalo myšlení (pneumatické), ve druhém - cítění (psychické), ve třetím - pociťování (gilik).

Jung odhaluje Tertullianův osobnostní typ a poukazuje na to, že ve svém závazku ke křesťanství obětoval to, co bylo jeho nejcennější hodnotou – vysoce vyvinutý intelekt, touhu po vědění; aby se zcela soustředil na vnitřní náboženský cit, na svou duši, odmítl svou mysl. Naopak Origenes poté, co v mírné formě zavedl gnosticismus do křesťanství, usiloval o vnější poznání, o vědu, a aby na této cestě osvobodil intelekt, dopustil se sebekastrace, čímž odstranil překážku v podobě smyslnosti. . Jung to shrnuje argumentem, že Tertullianus byl jasným příkladem introverta a vědomého, protože aby se mohl soustředit na duchovní život, opustil svou brilantní mysl. Origenes, aby se mohl věnovat vědě a rozvoji svého intelektu, obětoval to, co se v něm nejvíce projevovalo – svou smyslnost, tedy byl extrovert, jeho pozornost směřovala ven, k vědění.

Ve druhé části první kapitoly Jung zkoumá teologické spory v raně křesťanské církvi, aby ukázal na příkladu konfrontace mezi Ebionity, kteří tvrdili, že Syn člověka měl lidskou přirozenost, a Docety, kteří bránili z pohledu, že Syn Boží měl pouze vzhled těla, které patřilo extrovertům, druhé - introvertům, v kontextu jejich světonázoru. Intenzita těchto sporů vedla k tomu, že první začaly klást do popředí lidské smyslové vnímání směřující ven, druhé hlavní hodnota začali považovat za abstraktní, mimozemské.

Ve třetí části první kapitoly Jung zkoumá psychotypy ve světle problému transsubstanciace, který je relevantní pro polovinu 9. století našeho letopočtu. Opět zaujímá dvě protichůdné strany k analýze: jednu - v osobě Paschasia Radberta, opata kláštera, který tvrdil, že během obřadu přijímání se víno a chléb mění v maso a krev Syna člověka, druhá - v osobě velkého myslitele - Scota Erigena, který nechtěl přijmout obecný názor, hájil svůj úhel pohledu, „výmysly“ své chladné mysli. Aniž by snižoval význam tohoto posvátného křesťanského rituálu, tvrdil, že svátost je vzpomínkou na poslední večeři. Radbertův výrok získal všeobecné uznání a přinesl mu popularitu, protože bez hluboké mysli dokázal vycítit trendy svého okolí a dát velkému křesťanskému symbolu hrubé smyslné zabarvení, takže nás Jung poukazuje na jasně definované rysy extraverze v jeho chování. Scotus Erigena, disponující mimořádnou myslí, kterou dokázal ukázat tím, že hájil hledisko založené pouze na osobním přesvědčení, se naopak setkal s bouří rozhořčení; nedokázal se vcítit do trendů svého prostředí, byl zabit mnichy kláštera, ve kterém žil. C. G. Jung ho řadí k introvertnímu typu.

Ve čtvrté části první kapitoly Jung, pokračující ve studiu extrovertních a introvertních typů, srovnává dva protichůdné tábory: nominalismus (významnými představiteli jsou Atysthenés a Diogenés) a realismus (vůdce – Platón). Víra prvního byla založena na připisování univerzálií (generických pojmů), jako je dobro, člověk, krása atd. na běžná slova, která nemají nic za sebou, tedy byla nominalizována. A ten druhý naopak dal každému slovu spiritualitu, samostatnou existenci, potvrzující abstraktnost a realitu myšlenky.

V páté části první kapitoly, rozvíjející svou myšlenku, Jung zkoumá náboženský spor mezi Lutherem a Zwingli o svátosti a všímá si kontrastu jejich soudů: pro Luthera bylo důležité smyslové vnímání rituálu, pro Zwingliho spiritualita a symbolika svátosti měla přednost.

Ve druhé kapitole „Schillerových myšlenek o problému typů“ se C. G. Jung opírá o dílo F. Schillera, kterého považuje za jednoho z prvních, kdo tyto dva typy analyzoval a spojoval je s pojmy „senzace“ a „ myslící." Poznamenejme však, že tato analýza nese otisk Schillerova vlastního introvertního typu. Jung staví Schillerovu introverzi s Goethovou extroverzí. Zároveň se Jung zamýšlí nad možností introvertního a extrovertního výkladu významu univerzální „kultury“. Vědec analyzuje Schillerův článek „O estetické výchově člověka“, polemizuje s autorem, objevuje původ jeho intelektuálních konstrukcí v jeho pocitech, popisuje boj básníka a myslitele v něm. Junga Schillerovo dílo přitahuje především jako filozofická a psychologická reflexe, která klade otázky a problémy psychologického charakteru, byť v Schillerově terminologii. Velký význam pro pochopení Jungovy teorie mají jeho diskuse o Schillerově symbolu jako středním stavu, kompromisu mezi protikladnými vědomými a nevědomými motivy.

Dále Jung zkoumá Schillerovo rozdělení básníků na naivní a sentimentální a dochází k závěru, že máme před sebou klasifikaci založenou na tvůrčích vlastnostech básníků a charakteristice jejich děl, kterou nelze promítnout do nauky o typech osobnosti. Jung se pozastavuje nad naivní a sentimentální poezií jako příkladem fungování typických mechanismů a specifičnosti vztahu k předmětu. Protože Schiller přechází od typických mechanismů přímo k mentálním typům, podobným Jungovým typům, vědec uvádí, že Schiller identifikoval dva typy, které mají všechny znaky extroverta a introverta.

C. G. Jung pokračuje ve svém výzkumu ve třetí kapitole, ve které zkoumá dílo německého filozofa Friedricha Nietzscheho ve světle jeho vize rozdělení na psychotypy. A jestliže Schiller svou dvojici typických protikladů nazval idealisticko-realistickou, pak ji Nietzsche nazývá apollonsko-dionýzskou. Termín - Dionýsián - vděčí za svůj původ Dionýsovi - postavě ve starověké řecké mytologii, napůl bůh, napůl koza. Nietzscheho popis tohoto dionýského typu se shoduje s charakterologickými rysy této postavy.

Název „Dionysian“ tedy symbolizuje svobodu neomezeného zvířecího pudu, do popředí se dostává kolektiv, do pozadí jedinec, tvůrčí síla libida, vyjádřená ve formě pudu, zachycuje jedince jako objekt a používá to jako nástroj nebo výraz. Výraz „Apollonian“ pochází ze jména starověkého řeckého boha světla Apollóna a v Nietzscheho výkladu vyjadřuje smysl pro vnitřní siluety krásy, míry a citů, podléhající zákonům proporcí. Identifikace se snem se jasně zaměřuje na vlastnost apollónského stavu: je to stav introspekce, stav pozorování nasměrovaného dovnitř, stav introverze.

Nietzscheho uvažování o typech je na estetické úrovni a Jung tomu říká „částečné zohlednění“ problému. Podle Junga se však Nietzsche, jako nikdo před ním, přiblížil k pochopení nevědomých mechanismů psychiky, motivů stojících za protichůdnými principy.

Dále ve čtvrté kapitole „Problém typů ve vědě o člověku“ Jung studuje práci Furneaux Jordan „Postava z pohledu těla a lidské genealogie“, ve které autor podrobně zkoumá psychotypy introvertů a extrovertů. , s použitím vlastní terminologie. Jung kritizuje Jordanovu pozici v používání aktivity jako hlavního kritéria pro rozlišování typů.

Pátá kapitola je věnována problému typů v poezii. Na základě obrazů Prométhea a Epiméthea v poezii Karla Spittelera vědec poznamenává, že konflikt těchto dvou hrdinů vyjadřuje především protiklad mezi introvertními a extrovertními možnostmi rozvoje u téže osobnosti; básnická tvorba však tyto dva směry ztělesňuje ve dvou samostatných figurách a jejich typických osudech. Jung srovnává obrazy Prométhea v Goethovi a Spittelerovi. V této kapitole se Jung zamýšlí nad významem sjednocujícího symbolu a poznamenává, že básníci jsou schopni „číst do kolektivního nevědomí“. Kromě své současné kulturní interpretace symbolu a ducha protikladů se Jung zabývá jak starověkým čínským, tak bráhmanistickým chápáním protikladů a sjednocujícího symbolu.

Dále Jung zkoumá psychotypy z pohledu psychopatologie (šestá kapitola). Pro výzkum si vybral práci psychiatra Otto Grosse „Sekundární mozková funkce“. K. G. Jung poznamenává, že za přítomnosti duševních poruch je mnohem snazší určit psychotyp, protože jsou v tomto procesu lupou.

Vědec pak přejde k estetice (kapitola sedm). Zde se opírá o díla Worringera, který zavádí pojmy „empatie“ a „abstrakce“, které dokonale charakterizují extrovertní a introvertní typ. Empatie cítí objekt do jisté míry prázdným, a proto jej může naplnit svým životem. Naopak abstrakce vidí objekt jako do jisté míry živý a fungující, a proto se snaží vyhýbat jeho vlivu.

V osmé kapitole své práce Jung přechází k úvahám o psychotypech z hlediska moderní filozofie. Pro studium si vybírá pozici představitele pragmatické filozofie Williama Jamese. Všechny filozofy rozděluje na dva typy: racionalisty a empiristy. Racionalista je podle jeho názoru citlivý člověk, empirik je zkostnatělý člověk. Je-li pro prvního důležitá svobodná vůle, pak druhá podléhá fatalismu. Racionalista se tím, že něco tvrdí, nevědomě vrhá do dogmatismu, empirista se naopak drží skeptických názorů.

V deváté kapitole se Jung obrací k biografické vědě, zejména k dílu německého vědce Wilhelma Ostwalda. Při sestavování biografií vědců Ostwald objevuje kontrast mezi typy a dává jim jméno klasický typ a romantický typ. První naznačený typ se snaží svou práci co nejvíce zdokonalit, pracuje tedy pomalu, nemá zásadní vliv na životní prostředí, protože se bojí před veřejností udělat chybu. Druhý typ - klasický - vykazuje naprosto opačné vlastnosti. Je pro něj charakteristické, že jeho činnost je pestrá a početná, výsledkem je velké množství na sebe navazujících prací a má významný a silný vliv na své spoluobčany. Ostwald poznamenává, že právě vysoká rychlost duševní reakce je znakem romantika a odlišuje ho od pomalého klasika.

A konečně, v desáté kapitole této práce, C. G. Jung uvádí svůj „obecný popis typů“. Jung popisuje každý typ v určité přesné posloupnosti. Nejprve v kontextu obecného postoje vědomí, pak v kontextu postoje nevědomí, pak - s přihlédnutím k charakteristikám základních psychologických funkcí, jako je myšlení, cítění, vjemy, intuice. A na tomto základě také identifikuje osm podtypů. Čtyři pro každý hlavní typ. Podtypy myšlení a cítění podle Junga patří k racionálním, smyslovým a intuitivním – k iracionálním, bez ohledu na to, zda mluvíme o extrovertovi nebo introvertovi.

Praktická aplikace konceptu psychotypů C. Junga dnes

Dnes nebude pro psychologa těžké určit základní typ osobnosti. Hlavním využitím této práce Junga je kariérové ​​poradenství. Když je totiž člověk odtažitý a dělá všechno pomalu, třeba jako prodejce na hodně frekventovaném prodejním místě, tak je lepší obecně nedělat prodavače. Vzhledem k tomu, že tato profese zahrnuje velké množství kontaktů během dne, a ne vždy pohodlných, což může značně podkopat psychické zdraví introvert. A účinnost takových činností bude nízká. Patří-li naopak člověk k základnímu extrovertnímu typu, může si bezpečně vybírat činnosti spojené s velkým množstvím osobních kontaktů, a to i jako vedoucí – manažer či ředitel.

Tato teorie se využívá i v rodinné psychologii. Navíc ve fázi plánování rodiny. Vzhledem k tomu, že pokud pár, řekněme, tvoří typický extrovert nebo typický introvert, bude život takového manželství krátkodobý. Koneckonců, pokud má žena touhu soustředit se na svého manžela, omezovat jeho mimopracovní komunikaci, být nejvíce introvertní osobou, a naopak manžel, jako typický extrovert, potřebuje velké množství hostů v jejich domově nebo touha být často ve společnosti přátel, to může být příčinou neshod a možná i rozvodu. Ale protože psychotypy s nejrozšířenějším typickým postojem jsou poměrně vzácné, je možné si vybrat partnera, který, i když je extrovert, bude schopen věnovat svému životnímu partnerovi dostatek pozornosti a nebude mít nijak zvlášť výraznou potřebu častého přátelského jednání. kontakty.

Literatura:

1. Jung K. G. Psychologické typy. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leibin V. Analytická psychologie a psychoterapie. Petrohrad, 2001.
4. Khnykina A. Proč je Jung tak skvělý? 5 hlavních objevů psychiatra // Argumenty a fakta - 26.07.2015.

Číst 7251 jednou

Socionika je nová věda, která vznikla v 70. letech dvacátého století. Vychází z psychologie jako vědy o lidské psychice, sociologie jako vědy o vztazích v lidské společnosti a informatiky jako vědy o výměně informací.

Socionika vznikla jako přirozené pokračování učení zakladatele psychoanalýzy S. Freuda a jeho talentovaného studenta, švýcarského psychiatra C. G. Junga. Pokud stručně popíšeme základy socioniky, bude to znít takto: Freud zavedl do vědy myšlenku, že lidská psychika má strukturu. Tato struktura zahrnuje úrovně: vědomí (ego), předvědomí (super-ego) a podvědomí (id). Jung, čerpající ze svých více než šedesátiletých zkušeností s prací s pacienty, viděl, že tato struktura je u různých lidí naplněna různě. odlišní lidé. Jung klasifikoval stabilní, možná vrozené rozdíly v chování lidí, schopnostech, sklonech k nemocem a vzhledových rysech. S přihlédnutím k těmto rysům Jung zkonstruoval ne jeden, jako Freud, ale osm modelů psychiky a na jejich základě popsal osm psychologických typů osobnosti.

Pozorování dala Jungovi důvody k tvrzení, že někteří lidé lépe pracují s logickými informacemi (důvody, závěry, důkazy), zatímco jiní lépe pracují s emocionálními informacemi (vztahy mezi lidmi, jejich pocity). Někdo má vyvinutější intuici (předtuchu, vnímání obecně, instinktivní uchopování informací), jiný má vyvinutější čití (vnímání vnějších a vnitřních smyslových podnětů). Podle převládající funkce, která zanechává stopy na charakteru člověka, Jung definoval typy: myšlení, cítění, intuice, cítění. Každý z těchto typů zvažoval v extrovertní a introvertní verzi.

Na základě Jungova učení o psychologických typech vybudovala litevská vědkyně, učitelka a ekonomka Aušra Augustinavičiute novou vědu o socionice. A. Augustinavichiute napsala, že se po mnoho let snažila porozumět základům lidských vztahů a snažila se pochopit, „proč, když lidé chtějí být laskaví, sympatičtí, dobrosrdeční, odnikud se v jejich komunikaci objevuje podrážděnost a zloba“. Podařilo se jí spojit Jungovu typologii s teorií informačního metabolismu (výměny), kterou vypracoval slavný polský psycholog a psychiatr Andrzej Kempinski. Podle této teorie závisí duševní zdraví člověka na množství a kvalitě informací, které zpracovává.

A. Augustinavichiute dospěl k závěru, že Jungovu typologii je třeba připisovat nikoli celé lidské psychice v celé její jedinečnosti, ale působení systému zpracování informací. Aplikací teorie informačního metabolismu vyvinul A. Augustinavichiute systém znaků a modelů, který umožnil každému psychologickému typu přiřadit vlastní model, vzorec typu. Modely se používají k analýze procesů zpracování informací lidskou psychikou, proto se socionika někdy nazývá informační psychoanalýza.

Vývoj Jungovy typologie našimi současníky zvýšil počet typů z osmi na šestnáct. Analýza procesů přenosu informací mezi typy lidí umožnila objevit fenomén informačních interakcí nazývaný mezitypové vztahy. Před tímto objevem byly činěny pokusy analyzovat mezilidské vztahy pouze z pohledu chování a pocitů každého jednotlivého člověka v těchto vztazích. V souladu s tím se doporučení scvrkla na to, jak by se měl člověk chovat v jakékoli situaci. Aušra Augustinavičiute jako první objevila, že existuje nejen osobnostní struktura, ale také vztahová struktura. Tato struktura tvoří jejich objektivní základ, určený vzorci typů účastníků vztahu, nezávisle na jejich aspiracích a vnímání.

Nyní se ukázalo, proč na první pohled stejná komunikační situace vypadá u různých lidí jinak. Je lámán přes typový vzorec a každý si z něj vytahuje svou vlastní informaci. Ne všechny vztahy, které vznikají, mohou být stejně krásné; ne vše závisí na vůli a touze lidí. Hlavní věc, kterou socionika dává, je uznání práva člověka být sám sebou, aniž by od sebe a od lidí vyžadoval nemožné.

Takže věda, která studuje psychologické typy osobnosti z hlediska výměny informací člověka se světem, se nazývá socionika. Socionika vychází z teorie psychologických typů K.G. Jung a má velký význam pro použití při určování profesních sklonů lidí.

Typologie K.G. Jung se rozvíjí i na Západě. Jungova studentka Katherine Briggs, která navštěvovala jeho přednášky ve Švýcarsku, a její talentovaná dcera Isabel Briggs Myers podrobně studovaly projevy každého z 16 typů a popsaly charakteristické osobnostní rysy. Zaznamenali vliv typu osobnosti na způsob existence člověka ve světě: profesní orientaci, tvůrčí schopnosti, postoj k různým druhům činností, k lidem, zvířatům, knihám, studiu, práci, umění, zdraví a mnoho dalšího. Tato typologie se v Evropě a USA nazývala „Teorie typu“ nebo „Sledování typu“.

Isabel Briggs Myers vyvinula test typu osobnosti, který nazvala The Myers-Briggs Type Indicator neboli MBTI. MBTI se používá v psychologickém poradenství a řízení lidských zdrojů v mnoha zemích, včetně Ruska. Většina Američanů zná svůj typ osobnosti, ale západní typologie nešla dále než k definování typů. Někteří autoři se pokusili popsat osobnostní typ ve vývoji (Tiger, B.-Tiger) a navrhli vhodné kombinace osobnostních typů, např. pro vytváření rodin (Keirsey). Tyto teorie ale neobstojí v praktickém testování.

Socionika se dnes používá v kariérovém poradenství a rodinném poradenství, je použitelná při analýze problémů vztahů v týmu. Znalost individuálních charakteristik osobnostního typu pomáhá plně odhalit talenty a chránit zranitelná místa; překonat bariéry odhalování tvůrčí individuality a identifikovat příčiny stresu a problémů; cítit se jistější v životě a rozvíjet prostředky bezpečí ve vztazích s lidmi.

Socinika je tedy nástroj pro předpovídání a budování vztahů. Když vezmete v úvahu silné a slabé stránky psychotypů lidí kolem vás, můžete se vyhnout mnoha problémům, učinit váš život jasnějším a bohatším, vaše vztahy zajímavější a pohodlnější a vaše práce efektivnější. Socionika zjistila, že každý člověk má jeden z 16 psychotypů, který se po celý život nemění.

Studováním svého psychotypu a učením se identifikovat psychotypy druhých můžete porozumět mnoha rozdílům mezi lidmi, naučit se správně určit svou kompatibilitu s ostatními lidmi a vyhnout se ostrým rohům v komunikaci. Znalost psychotypů pomáhá pochopit, které vlastnosti partnera by měly být využívány a které by měly být zachovány. To je důležité zejména v rodinných vztazích při výběru životního partnera. S přihlédnutím k vašemu psychotypu je snadné vybrat si činnost nebo povolání, které bude co nejharmoničtěji spojeno s vašimi schopnostmi a charakterem. Musíme si však pamatovat, že rozdělení lidí do typů neznamená přítomnost „špatných“ a „dobrých“ typů. Psychotyp je pouze způsob, jak člověk vnímá svět kolem sebe. Jak zacházet s přijatými informacemi, jaká rozhodnutí učinit, co dělat - každý z nás se rozhoduje sám, typ s tím nemá přímou souvislost

Úvod do psychologických typů

Jungova typologie

Jungova typologie je systém typologie osobnosti založený na konceptu psychologického postoje, který může být extrovertní nebo introvertní a na převaze té či oné duševní funkce – myšlení, cítění, čití nebo intuice.

Tuto typologii rozvinul švýcarský psychiatr C. G. Jung ve svém díle Psychological Types, vydaném v roce 1921.

Smyslem psychologické typologie podle Junga není jednoduše klasifikovat lidi do kategorií. Typologie je podle něj především výzkumným nástrojem k uspořádání nekonečně rozmanité psychologické zkušenosti v jakémsi souřadnicovém měřítku. Za druhé, typologie je pomůckou praktického psychologa, která umožňuje na základě klasifikace pacienta i psychologa samotného volit nejúčinnější metody a vyvarovat se chyb.

K. G. Jung vytvořil typologii založenou na dvou nastaveních:

extroverze – introverze

a na čtyřech mentálních funkcích:

myšlení, cítění, intuice, cítění

Podle Junga jsou mentální funkce charakteristikami jednotlivých mentálních procesů, které, když jsou kombinovány, popisují různé „typy osobnosti“.

Termín „mentální funkce“ byl poprvé použit ve funkční psychologii, odvětví psychologie na konci 19. století, které studuje procesy probíhající ve vědomí. Duševní funkce byla interpretována jako duševní akt, neboli psychofyzická činnost, realizující proces adaptace těla na vnější prostředí. Funkční psychologii nakonec nahradil behaviorismus, ale pojem „funkce“ se používá dodnes.

Moderní psychologie vykládá pojem „funkce“ v užším smyslu: jedná se o elementární psychofyziologické procesy probíhající v těle za určitých podmínek. Můžeme tedy hovořit o citlivosti jako funkci nervových zakončení, mnemotechnické funkci založené na schopnosti nervového systému pamatovat si a reprodukovat data citlivosti, tonické funkci projevující se temperamentem, afektivní dráždivostí atd. Tak či onak, psychofyziologická funkce spočívá v aktivitě nervových buněk.

Psychofyziologické funkce jsou základem složitějšího předmětu studia psychologie – duševních procesů. Navzdory tomu, že duševní procesy vznikají na funkčním základě, nejsou na něj redukovatelné. Například vnímání není funkcí ve stejném smyslu, v jakém je citlivost funkcí – je to složitější, ale stále specifický proces. Podílí se na něm citlivost, ale jeho předpokladem je i určitá úroveň rozvoje tonické funkce; kromě toho proces vnímání zahrnuje porozumění, reprodukci minulé zkušenosti atd.

Duševní procesy, včetně určitých psychofyzických funkcí jako složek, jsou zase zahrnuty do určitých specifických forem činnosti, v rámci kterých a v závislosti na tom, jak se utvářejí. Když analyzujeme lidskou činnost, charakterizujeme ji jako mentální nebo emocionální podle složky, která v ní převládá a která zanechává svůj určující otisk činnosti jako celku. Z tohoto pohledu nemůže být žádná činnost „čistého typu“ – lze v ní mluvit pouze o relativní převaze určitých duševních procesů.

K. G. Jung nazval formy duševní činnosti psychologickými funkcemi, nicméně s přihlédnutím k výše uvedenému by se psychologické funkce měly nazývat komponenty, které tuto formu určují – duševní procesy. Mentální aktivitu můžeme pozorovat přímo, ale jak bylo řečeno výše, nemůže být „čistého typu“. V tomto ohledu jsou psychologické funkce ideální, „čisté“ formy: nemůžeme je pozorovat přímo, ale pouze vyvodit závěr o jejich projevu pozorováním duševní činnosti. Na druhou stranu existují předpoklady pro identifikaci psychologických funkcí na základě psychofyziologických studií, nicméně i v tomto případě zůstávají psychologické funkce ideálními formami vyplývajícími z aproximace psychofyziologických měření (obrázek).

Rýže. Funkční struktura psychiky

Právě skutečnost, že psychologické funkce jsou ideálními formami, je činí vhodnými jako prvky modelu lidské psychiky.

Jung zvažoval každou ze čtyř psychologických funkcí ve dvou prostředích: v extrovertní i introvertní variantě. Definoval podle těchto osmi funkcí, 8 psychologických typů. Argumentoval: „Extrovertní i introvertní typ může být buď myšlení, nebo cítění, nebo intuitivní nebo cítící. Jung podrobně popsal typy ve své knize Psychologické typy.

Dichotomie extroverze/introverze

Dichotomie je dvojice vzájemně se vylučujících charakteristik.

Jako první byly popsány postoje lidské psychiky: extraverze a introverze.

« Extraverze dochází do jisté míry k přesunu zájmu ven, od subjektu k objektu“ (C. G. Jung).

Introverze Jung nazval obrácení zájmu dovnitř, když „motivační síla náleží primárně subjektu, zatímco objekt má nanejvýš sekundární význam“.

Jung poznamenal, že na světě nejsou ani čistí extroverti, ani čistí introverti, ale každý jedinec více inklinuje k jednomu z těchto postojů a jedná převážně v jeho rámci. "Každý člověk má společné mechanismy, extraverzi a introverzi, a pouze relativní převaha jednoho nebo druhého určuje typ."

Extrovert. Přechází od konkrétního k obecnému. Operuje s objektivními fakty. Dokáže pokrýt velké množství nových informací. Dokáže snadno komunikovat s několika lidmi najednou, dokonce i s davem. Zaměřeno na plýtvání energií. Rozšiřuje pole své působnosti. Objektivní vnímání reality.

Introvert. Přechází od obecného ke konkrétnímu. Mluví o svém názoru, svých názorech. „Načte“ každý nový externí objekt do sebe. Komunikuje jeden na jednoho s konkrétní osobou, má potíže udržet pozornost na více než třech lidech. Zaměřeno na úsporu energie. Má tendenci prohlubovat a upřesňovat, co podniká. Subjektivní vnímání.

Introvert potřebuje extroverta, aby mu ukázal, jak je tento svět široký, extrovert přináší do světa introverta nové informace a podporuje ho svou energií. Extrovert rozšiřuje pole introverta.

Extrovert potřebuje introverta, který mu pomůže zaměřit se na konkrétní problém, upřesnit a připomenout si, co extrovert začal. A také ukázat, že ne všechno je zvenčí, hodně je i uvnitř. Introvert vysílá energii extroverta.

Stůl. Rozdíly mezi extroverty a introverty

Pojmy extraverze a introverze by neměly být ztotožňovány s mírou družnost nebo izolace osoba. Jak je vidět z definic a vysvětlení samotného Junga, v těchto pojmech není sociabilita a izolace zdaleka to hlavní. Sociabilita může být založena jak na zájmu o lidi (extrovertní), tak na zájmu o informace, které jsou pro něj užitečné nebo atraktivní (introvertní). Existují extrovertní typy, které preferují pozorování předmětů zvenčí. Naopak introvert může být velmi společenský, čímž si vytváří vnitřní pohodlí.

Jung dále popsal čtyři psychologické funkce.

Myšlení je funkce, která podle svých vlastních zákonů uvádí data obsahu myšlenek do pojmového spojení.

Pocit je funkce, která dává obsahu určitou hodnotu ve smyslu jeho přijetí nebo odmítnutí. Pocity jsou založeny na hodnotových soudech: dobrý - špatný, krásný - ošklivý.

Vnímání je vnímání prováděné prostřednictvím smyslů.

Intuice je funkce, která zprostředkovává vnímání subjektu nevědomým způsobem. Předmětem takového vnímání může být vše – vnější i vnitřní předměty nebo jejich kombinace.

Jung napsal: „Byl jsem téměř vyčítavě dotázán, proč mluvím právě o čtyřech funkcích, ne více a nic méně. To, že jsou rovnou čtyři, se ukázalo především čistě empiricky. Ale že dosáhli určitého stupně integrity, lze demonstrovat následující úvahou. Senzace určuje, co se skutečně děje. Myšlení nám umožňuje vědět, co to znamená. Pocit – jaká je jeho hodnota. A konečně intuice ukazuje na možné „odkud“ a „odkud“ obsažené v tom, co je aktuálně k dispozici. Díky tomu může být orientace v moderním světě stejně úplná jako určení místa v prostoru pomocí zeměpisných souřadnic.“

Zkušenosti s pacienty daly Jungovi důvody k tvrzení, že někteří lidé lépe pracují s logickými informacemi (uvažování, závěry, důkazy), zatímco jiní lépe pracují s emocionálními informacemi (vztahy mezi lidmi, jejich pocity). Někdo má vyvinutější intuici (předtuchu, vnímání obecně, instinktivní uchopování informací), jiný má vyvinutější čití (vnímání vnějších a vnitřních podnětů).

Podle definice K. G. Junga:

myšlení (logika) existuje ona psychologická funkce, která uvádí data obsahu myšlenek do konceptuálního spojení. Myšlení zaneprázdněni pravda a je založen na neosobním, logickém, objektivní kritéria.

Pocit (etika) existuje funkce, která dává obsahu známý hodnota ve smyslu jeho přijetí nebo odmítnutí. Pocit je založen na hodnotové soudy: hodná - špatná, krásná - ošklivá.

Intuice je to psychologická funkce, která zprostředkovává vnímání subjektu nevědomým způsobem. Intuice je druh instinktivní uchopení, spolehlivost intuice spočívá na určitých mentálních datech, jejichž realizace a přítomnost však zůstala nevědomá.

Senzace (smyslová)- psychologická funkce, která vnímá fyzické podráždění. Vnímání je založeno na přímé zkušenosti vnímání konkrétní fakta.

Každý člověk má všechny čtyři psychologické funkce. Tyto funkce se však nevyvíjejí ve stejné míře. Obvykle jedna funkce dominuje, dává osobě skutečné fondy k dosažení společenského úspěchu. Ostatní funkce za ní nevyhnutelně zaostávají, což není v žádném případě patologie a jejich „zaostalost“ se projevuje pouze ve srovnání s dominantní.

Zkušenosti ukazují, že základní psychologické funkce jsou u téhož jedince zřídka nebo téměř nikdy stejně silné nebo na stejném stupni vývoje. Obvykle jedna nebo druhá funkce převažuje jak v síle, tak ve vývoji.

Pokud je myšlení člověka na stejné úrovni s cítěním, pak, jak napsal Jung, mluvíme o „relativně nevyvinutém myšlení a cítění. Stejné vědomí a nevědomí funkcí je tedy znakem primitivního stavu mysli.“

Dichotomie logika/etika

Logik. Zabývá se informační frontou. I jakákoli komunikace je pro logika především výměnou informací. „Tolik slov a žádná konkrétní. Pojďme si o té věci promluvit?"

Věří faktům, posuzuje podle parametrů: správné - nesprávné, logické - nelogické, spravedlivé - nespravedlivé. "Slíbil jsem, tak to udělám" Mluví o faktech, o danostech. Platí dohodou, zákonem. Obvykle „standardní“ výrazy obličeje a gesta.

Logik si není jistý svými vztahy s lidmi: kdo ho má rád a kdo ne. Soudí ostatní podle jejich činů, poslouchá, co mu říkají, ne jak.

Obvykle skáče k faktům a logickým závěrům, i když se ho ptáte na lidské vztahy.

Etik. Zabývá se energií. Pro etiku je komunikace výměnou energie. Soudí podle intonace, mimiky a gest partnera. Dívá se na to, jak partner mluví, méně si všímá toho, co přesně.“ Řekl jen „Dobrý den“, ale hned mi bylo vše jasné.“

Soudí podle parametrů: mravní - nemorální, humánní - nehumánní. Mluví o lidech, o vztazích, i když jsou otázky logická témata"Co dělám? Oh, máme velmi přátelský tým! Takoví úžasní lidé.“ Kompetentní v oblasti lidských vztahů. Působí podle srdce a nálady. Velmi rozmanitá mimika, živá.

Logik potřebuje etika, aby si udržel náladu, zlepšil vztahy a povzbudil ho. Pomáhat pochopit mezilidské problémy, inspirovat. Etik může navrhnout směr chování, jaký postoj je nejlepší zaujmout při komunikaci s určitými lidmi.

Etik potřebuje logika, aby zjišťoval účelnost či neúčelnost jednání, kalkuloval náklady, identifikoval logické souvislosti, pomohl vypořádat se s logickými informacemi: zákony, technologie atd.

V pracovním týmu je pro logika snazší vypracovat obchodní plány, alokovat zdroje a rozvíjet koncepty. Etik dokáže lépe najít přístup k lidem, motivovat je, udržovat atmosféru v týmu.

Stůl. Rozdíly mezi logiky a etiky

Dichotomie vnímání/intuice

Smyslové.Žije tady a teď, žije ve světě konkrétních pocitů. Dobře zběhlý v pocitech vlastního těla. Jeho vlastní území, věci, předměty jsou pro něj důležité. Dokáže dlouho a tvrdě pracovat a dokončit to, co začal. Dokáže vést lidi, dosáhnout toho, co se od někoho vyžaduje. Obavy z nepředvídatelnosti, obavy z toho, co je před námi.

Intuice.Časem se „šíří“, žije ve světě myšlenek a myšlenek. Cítí pravděpodobnosti a umí předvídat vývoj událostí. Takhle ne velká pozornost věnuje svůj vlastní prostor, nedokáže vždy dlouhodobě hájit svůj názor silou. Cítí nápady a trendy, „vytrhává“ je ze vzduchu. Obvykle se mu příliš nedaří přimět ostatní, aby mu naslouchali. Nedokáže si užít okamžik, necítí velmi dobře pocity svého těla, když je nemocný nebo se necítí dobře.

Smyslový člověk potřebuje intuici, aby pochopil, kam situace vede, jaký kurz je nejlepší zvolit, jaké existují alternativy.

Intuitivní člověk potřebuje senzor, který mu pomůže obhájit svůj názor a dotáhnout věci do konce. Senzor navíc intuici napoví, kdy a jak si dát pozor na své zdraví.

Stůl. Rozdíly mezi intuitivními prvky a senzory

	Intuice	Smyslové (pocitové)
Povaha vnímání	globální	místní
Snazší navigace	včas	ve vesmíru
Charakter myšlení	abstraktní teoretický	charakteristický praktický
Životní pozice	Počkej a uvidíš	tady a teď
Účinnost	v neobvyklém, nepochopitelném	v tom, co je prověřené a spolehlivé

Dichotomie racionalita/iracionalita

Kromě hlavní mentální funkce (myšlení, cítění, intuice, cítění) zavedl Jung pro přesnější popis lidské psychiky pojem „pomocná“ nebo „doplňková“ funkce.

Všechny funkce rozdělil do dvou tříd: „racionální“, tedy ty, které leží ve sféře rozumu – myšlení a cítění – a „iracionální“, tedy ležící „za hranicemi rozumu“ – pociťování a intuice.

« Racionální existuje něco rozumného související s myslí tomu odpovídá."
Jung chápal rozum jako orientaci na normy a objektivní hodnoty nahromaděné ve společnosti.

Iracionální podle Junga to není něco kontraintuitivního, ale mimo mysl, nikoli na základě rozumu.

Například vkus je osobní záležitostí každého člověka. Vkus se neřídí společenskými normami. Stejně tak intuitivní postřehy. Tyto kategorie nejsou ani rozumné (podle Junga), ani kontraracionální. Nezakládají se na rozumu, jsou mimo něj.

Pomocná funkce je druhá (nebo třetí) funkce ze čtyř podle modelu Jungovy typologie, schopná spolu s primární nebo vedoucí (dominantní) vyvíjet spoluurčující vliv na vědomí.

„Absolutní nadřazenost empiricky vždy patří pouze jedné funkci a může patřit pouze jedné funkci, protože stejně nezávislá invaze jiné funkce nevyhnutelně změní orientaci, která - alespoň částečně - odporuje první. Ale protože je životně důležitou podmínkou pro vědomý proces adaptace mít vždy jasné a konzistentní cíle, samotná přítomnost druhé funkce stejné síly je přirozeně vyloučena. Jiná funkce tedy může mít pouze sekundární význam, což je vždy empiricky potvrzeno. Jeho sekundární význam spočívá v tom, že jako primární funkce nemá jedinou a absolutní spolehlivost a rozhodující význam, ale je brán v úvahu spíše jako funkce pomocná a doplňková. Sekundární funkcí může být přirozeně pouze taková, jejíž podstata není v protikladu k primární funkci“ (C.G. Jung).

V praxi je pomocná funkce vždy taková, že její povaha, racionální nebo iracionální, je odlišná od funkce vedoucí. Například cítění nemůže být sekundární funkcí, když dominuje myšlení, a naopak: protože obě jsou racionálními funkcemi. Myšlení, chce-li být pravdivé, musí podle svého vlastního principu zcela a přísně vyloučit veškeré cítění. Samozřejmě existují jedinci, jejichž myšlení a cítění jsou na stejné úrovni, takže jejich motivace jsou pro vědomí stejné. Tady ale možná mluvíme spíše o relativně nevyvinutém myšlení a cítění než o rozlišování typů.

Pomocná funkce je tedy vždy taková, jejíž povaha je odlišná od primární funkce, ale není vůči ní antagonistická: buď iracionální funkce mohou být pomocné k některé z racionálních funkcí, nebo naopak.

Podobně, když je pocit vedoucí funkcí, intuice nemůže být pomocnou funkcí a naopak. Je to proto, že efektivní fungování počitku vyžaduje, abychom se soustředili na vjemy smyslů ve vnějším světě. A to je zcela nesrovnatelné s intuicí, která „cítí“, co se děje ve vnitřním světě.

Myšlení a intuice tedy mohou snadno a bez obtíží tvořit pár, stejně jako to dokáže čití a myšlení, protože povaha intuice a čití není zásadně v rozporu s mentální funkcí. A skutečně, jak uvidíme později v podrobném popisu typů samotných, pocit nebo intuice, obě iracionální funkce vnímání, mohou být velmi užitečné při racionálním posuzování mentální funkce.

Téměř stejně platí, že čití je podporováno pomocnou funkcí myšlení nebo cítění, cítění je vždy podporováno čití nebo intuicí a intuici lze pomáhat cítěním nebo myšlením.

„Konečné kombinace představují například známý obraz praktického myšlení ve spojení se senzací, spekulativní myšlení postupující s obtížemi s intuicí, umělecká intuice vybírá a prezentuje své obrazy pomocí smyslových hodnocení, filozofická intuice systematizující své vidění do srozumitelného myšlení pomocí mocného intelektu a tak dále“ (C.G. Jung).

Dominance jakékoli funkce vyžaduje potlačení funkce opačné (myšlení vylučuje cítění, cítění vylučuje intuici a naopak), i když tento jednoduchý princip podle Junga není vždy naplněn.

Racionální. Má cíl, dělá věci. Zaměřené na zachování tradic a vzorů, jak logických, tak etických. Sklon k plánování, absence plánu dává pocit nestability a nejistoty.

Tento svět potřebuje racionalitu, aby udržoval stabilitu a předával tradice.

Iracionální. Snadno změní cíl nebo může existovat bez konkrétního cíle. Ničí stávající normy, dělá věci po svém. Nemá rád plány, jakékoli limity plánu.

Svět potřebuje iracionální lidi, aby našel nové způsoby tam, kde ty staré již nejsou účinné.

Stůl. Rozdíly mezi racionálními a iracionálními

	Rozumnost	Nerozumnost
Plánování	Preferuje možnost plánovat si práci a pracovat podle plánu	Lépe se přizpůsobuje měnícím se situacím, upravuje plán podle situace
Rozhodování	Snaží se v každé fázi rozhodovat předem. Chrání přijaté rozhodnutí	Tvoří průběžná rozhodnutí a během implementace je koriguje
Sekvenování	Dělá jednu práci za druhou důsledně, rytmicky, stabilně	Rád dělá několik věcí najednou, paralelně, v měnícím se rytmu
Životní pozice	Snaží se zajistit stabilitu a předvídatelnou budoucnost	Lépe se přizpůsobuje měnícímu se světu a využívá nových příležitostí

Součet těchto čtyř párů (dichotomií) charakteristik je Mladý základ , na kterém je postavena socionická teorie.

Jung napsal: „Proč ustavuji tato konkrétní rozdělení jako hlavní, proto nemohu plně a priori uvést, ale mohu pouze zdůraznit, že takové porozumění se ve mně vyvinulo během mnoha let zkušeností.

Poté, co Jung identifikoval jednu, nejsilnější a nejvýraznější funkci pro každý psychologický typ, nazval ji dominantní a dal tomuto typu jméno v souladu s touto funkcí. Abychom lépe porozuměli Jungově typologii, shrňme si všech 8 typů do tabulky.

Stůl. Psychologické typy K.G. chatař

Každý člověk může být popsán v termínech jednoho z Jungových psychologických typů. „Dvě osoby vidí stejný předmět, ale nevidí ho tak, že oba obrázky získané z něj jsou naprosto totožné. Kromě různé ostrosti smyslů a osobních rovnic často existují hluboké rozdíly v druhu a rozsahu psychické asimilace vnímaného obrazu,“ napsal Jung.

Typ vykazuje poměrně silná a relativně slabá místa ve fungování psychiky a pro člověka preferovaného stylu činnosti. To ale vůbec neznamená, že typ ukládá nějaká omezení lidské činnosti. Každý z nás se může sám svobodně rozhodnout, zda se bude věnovat činnostem, ve kterých je pro něj snazší dosáhnout výrazných výsledků, nebo si z nějakého důvodu zvolí činnost pro něj obtížnější.

Dílčí funkce

Jak již bylo zmíněno, všechny funkce kromě těch vedoucích, dominantních a nejpreferovanějších se ukazují jako relativně podřízené.

Ve všech případech existuje jedna funkce, která zvláště odolává integraci do vědomí. Toto je takzvaná podřadná funkce nebo někdy, aby se odlišila od jiných podřadných funkcí, se nazývá „čtvrtá funkce“.

„Podstatou podřízené funkce,“ píše Jung, „je autonomie: je nezávislá, útočí, okouzluje, uchvacuje a točí nás natolik, že přestáváme být pány sami sebe a nedokážeme již správně rozlišovat mezi sebou a ostatními. “

Marie-Louise von Franz, dlouholetá Jungova blízká spolupracovnice a kolegyně, upozorňuje, že jeden z nej velké problémy podřízená funkce spočívá v tom, že na rozdíl od vedoucí funkce působí velmi pomalu:

To je důvod, proč lidé nenávidí, když s tím začínají; reakce vedoucí funkce je rychlá a dobře přizpůsobená, zatímco mnoho lidí netuší, co je jejich podřízená funkce. Myslící typy například nepřemýšlejí o tom, co cítí nebo jaké pocity prožívají. Sedí půl hodiny a přemýšlejí, zda k něčemu vůbec něco cítí, a pokud něco cítí, nejsou si jisti povahou tohoto pocitu. Pokud se zeptáte myslícího typu, co cítí, obvykle odpoví buď myšlenkou, nebo rychlou podmíněnou reakcí; pokud se ho budete vytrvale ptát dál na to, co skutečně cítí, ukáže se, že to prostě neví. Vytáhnout toto přiznání z jeho jater, abych tak řekl, může trvat půl hodiny. Nebo pokud intuitivní člověk vyplní daňový formulář, pak potřebuje týden, kde ostatní potřebují jeden den.

V Jungově modelu se podřízená nebo čtvrtá funkce vždy ukazuje jako stejné povahy jako funkce vedoucí: když je funkce racionálního myšlení nejrozvinutější, pak další racionální funkce, pocit, bude podřízená; pokud převládá vjem, pak bude čtvrtou funkcí intuice, další iracionální funkce, a tak dále.

To je v souladu s obecnou zkušeností: myslitel pravidelně naráží na smyslová hodnocení; praktický snímací typ snadno upadne do zajetých kolejí slepoty k možnostem „viditelným“ intuicí; pocitový typ je hluchý k prezentovaným závěrům logické myšlení; a intuitivní, naladěné na vnitřní svět, se pohybuje špínou konkrétní reality.

To samozřejmě neznamená, že člověk zcela zapomíná na tyto druhy vjemů nebo soudů spojených s podřízenou funkcí. Myslící typy si například mohou být vědomy svých pocitů – do té míry, do jaké jsou schopny introspekce –, ale nepřikládají jim velký význam; pochybují o jejich významu a mohou dokonce tvrdit, že nejsou vůbec pod vlivem.

Stejně tak čití typy, které jsou jednostranně zaměřené na vnímání fyzických vjemů, mohou mít také intuici, ale i když přiznají, že ji mají, nemotivuje to k jejich aktivitám. Stejně tak cítící typy odsouvají myšlenky, které je ruší, a intuitivní typy jednoduše ignorují to, co mají přímo pod nosem.

Ačkoli může být podřadná funkce rozpoznána jako fenomén, její skutečný význam zůstává nerozpoznán. Chová se jako mnohé potlačované nebo nedostatečně přijatelné obsahy, zčásti vědomé a zčásti ne... Podřízená funkce tak v normálních případech zůstává vědomá, alespoň ve svých projevech; ale u neurózy je zcela nebo částečně ponořen do bezvědomí.

V rozsahu, v jakém se člověk chová příliš jednostranně, se podřadná funkce stává primitivní a obtěžující, a to jak pro něj samotného, ​​tak pro ostatní. („Život není milosrdný,“ poznamenává von Franz, „s nízkou pozicí podřízené funkce.“) Psychická energie, na kterou si vedoucí funkce nárokuje, je převzata z podřízené funkce, která upadá do nevědomí. Tam bývá podřadná funkce aktivována nepřirozeným způsobem, což vede k dětským fantaziím a četným poruchám osobnosti.

To se pravidelně děje v takzvané krizi středního věku, kdy jedinec tak dlouho zanedbává určité stránky své osobnosti, až se nakonec dožadují uznání. V takových chvílích se obvykle příčiny samotných „poruch“ promítají na ostatní. A jen určité období sebereflexe a rozboru fantazií může obnovit rovnováhu a umožnit ji další vývoj. Ve skutečnosti, jak zdůrazňuje von Franz, krize tohoto druhu se může ukázat jako „zlatá“ příležitost –

V oblasti podřadné funkce je velká koncentrace života, takže když se nadřízená funkce opotřebovává - jako motor starého auta začne chrastit a ztrácí olej - pokud se lidem podaří získat přístup ke své podřadné funkci, znovu objeví nový potenciál pro život. V této oblasti podřadné funkce se vše stává vzrušujícím, dramatickým, plným pozitivních i negativních možností. Vzniká napětí obrovské ohromné ​​síly a svět sám je takříkajíc znovu objeven prostřednictvím podřízené funkce - i když ne bez jistého nepohodlí, protože proces asimilace podřízené funkce ji „pozvedá“ do vědomí a je vždy doprovázen „snížení“ vedoucí nebo primární funkce.

Myslící typ, který se soustředí na smyslovou funkci, má například potíže s psaním eseje, protože neumí logicky myslet; pocitový typ, aktivně unášen intuicí, ztrácí klíče, zapomíná na schůzky, nechává kamna v noci nevytápěná; intuitivní začíná být fascinován zvukem, barvou, texturou a ignoruje možnosti; pocitový typ se zahrabává do knih, ponoří se do myšlenek méněcennosti a škod sociální život. V každém případě samotný problém vzniká tak, že člověk potřebuje najít střední cestu.

S každou funkcí, když pracuje v podřízeném režimu, jsou spojeny typické vlastnosti. O některých z nich bude řeč později. Zde stačí poznamenat, že přecitlivělost a silné emocionální reakce jakéhokoli druhu – od vášnivé lásky až po slepý hněv – jsou jasným znakem toho, že se funkce podřadná spolu s jedním či více komplexy zaktivizovala. To přirozeně vede k mnoha vztahovým problémům.

V terapii, kdy je nutné nebo žádoucí rozvinout podřízenou funkci, se tak děje postupně a především průchodem jedné z pomocných funkcí. Jak Jung komentuje:

„Často jsem pozoroval, jak se analytik, čelící například převážně myslícímu typu, snaží udělat vše, co je v jeho silách, aby rozvinul pocitovou funkci přímo z nevědomí. Takový pokus je předem odsouzen k neúspěchu, protože vyžaduje příliš mnoho síly při jednání s vědomým hlediskem. Pokud se přesto takové násilí ukáže jako úspěšné, objeví se přímo obsedantní (kompulzivní) závislost pacienta na analytikovi, přenos, který lze zastavit pouze tvrdými metodami, protože pacient poté, co ztratil svůj úhel pohledu, činí z pohledu analytika jeho vlastní... Neboť Aby se zklidnil vliv nevědomí, potřebuje iracionální typ silnější rozvoj racionální pomocné funkce přítomné ve vědomí [a naopak].“

Dva typy instalace

Podle Junga byla jeho původní motivací pro výzkum typologie touha pochopit, proč se Freudův pohled na neurózu tak lišil od Adlerova.

Freud zpočátku považoval své pacienty za silně závislé na pro ně významných předmětech, kteří se také vnímali v souvislosti s těmito předměty, zejména a především se svými rodiči. Důraz Adlerova přístupu byl založen na tom, že jedinec (či subjekt) hledá vlastní bezpečí a nadřazenost. Jeden předpokládal, že lidské chování je určován objektem, druhý našel určující prostředek v samotném subjektu. Jung velmi ocenil oba pohledy:

Freudova teorie je přitažlivá svou jednoduchostí natolik, že člověk, který se jí řídí, je někdy bolestně rozrušen, pokud někdo jiný hodlá vyslovit opačný úsudek. Totéž ale platí pro Adlerovu teorii. Také to jiskří v jednoduchosti a vysvětluje tolik jako Freudova teorie... A stane se, že badatel vidí jen jednu stranu a koneckonců, proč všichni trvají na tom, že jen on má správnou pozici?... Obě, s Je zřejmé, že mají co do činění se stejným materiálem, ale vzhledem k jejich osobním vlastnostem každý z nich vidí věci z jiného úhlu.

Jung dochází k závěru, že tyto „ osobní charakteristiky„jsou vlastně zavázáni k typologickým rozdílům: Freudův systém je převážně extrovertní, zatímco Adlerův introvertní.

Tyto zásadně protichůdné typy postojů se vyskytují u obou pohlaví a na všech společenských úrovních. Nejsou předmětem vědomé volby, dědictví nebo výchovy. Jejich výskyt je obecným jevem se zjevně náhodným rozdělením.

Dvě děti ve stejné rodině se mohou ukázat jako opačné typy. „Nakonec,“ píše Jung, „je třeba přičíst individuální predispozici, že při co největší homogenitě vnějších podmínek jedno dítě vykazuje jeden typ a jiné dítě jiný. Ve skutečnosti věřil, že typ protikladu byl způsoben nějakou nevědomou instinktivní příčinou, pro kterou se zdálo, že existuje nějaký biologický základ:

V přírodě existují dva zásadně odlišné způsoby adaptace, které zajišťují nepřetržitou existenci živého organismu. Jedním z nich je vysoká míra reprodukce s relativně nízkou ochrannou schopností a krátkou očekávanou délkou života jedince; druhým je poskytnout jedinci samotnému různé prostředky sebezáchovy s relativně nízkou plodností... [Podobně] specifická povaha extroverta neustále nabádá k plýtvání, jakkoli se rozmnožovat a vkládat do všeho, zatímco tendencí introverta je bránit se jakýmkoliv vnějším požadavkům, zdržet se jakéhokoli výdeje energie směřující přímo na objekt, ale vytvořit si pro sebe co nejkonsolidovanější a nejmocnější pozici.

I když je jasné, že někteří jedinci mají větší schopnost nebo charakter přizpůsobit se životu tak či onak, není známo, proč k tomu dochází. Jung věřil, že jsou možné fyziologických důvodů, o kterém zatím nemáme přesné znalosti, protože změna nebo zkreslení typu se často ukazuje jako škodlivé pro fyzickou pohodu jedince.

Nikdo samozřejmě není čistě introvertní nebo extrovertní. Přestože každý z nás v procesu následování své dominantní tendence nebo přizpůsobování se svému bezprostřednímu okolí neustále rozvíjí jeden postoj více než druhý, opačný postoj v něm potenciálně stále zůstává.

Ve skutečnosti k tomu mohou někoho donutit rodinné okolnosti nízký věk přijmout nějaký druh postoje, který se ukáže jako nepřirozený, a tím narušit individuální vrozené složení takového člověka. „Zpravidla,“ píše Jung, „kde k takové falzifikaci typu dojde... později se jedinec stane neurotickým a může být vyléčen tím, že se v něm rozvine postoj, který je v souladu s jeho povahou.

To jistě komplikuje otázku typu, jelikož každý je do určité míry neurotický – tedy jednostranný.

Obecně platí, že introvert si svou extrovertní stránku jednoduše neuvědomuje kvůli své obvyklé orientaci na vnitřní svět. Extrovertova introverze dřímá podobným způsobem a čeká, až se vynoří.

Ve skutečnosti se nerozvinutý postoj stává aspektem stínu, všeho v nás samých, čeho si nejsme vědomi – našeho nerealizovaného potenciálu, našeho „neprožitého života“. Navíc, když se na povrch dostane méněcenný postoj, totiž když se projeví extroverze introverta nebo introverze extroverta, být v bezvědomí znamená být v konstelaci, to znamená být „zapojen“. To vede po emocionální, sociálně maladaptivní cestě, stejně jako v případě podřadné funkce.

Co je tedy pro introverta cenné, je opakem toho, co je důležité pro extroverta; submisivní postoj neustále mate vztahy člověka s ostatními lidmi.

Aby to ilustroval, Jung vypráví příběh o dvou mladých mužích, jednom introvertovi a druhém extrovertovi, kteří byli na procházce do přírody.* Přišli na hrad. Oba ho chtěli navštívit, ale různé důvody. Introvert byl zvědavý, jak hrad vypadá zevnitř, pro extroverta to sloužilo jako dobrodružná hra.

U brány se introvert stáhl. "Pravděpodobně nás nepustí dovnitř," řekl a představil si jako konečný výsledek akce čichací psy, policisty a pokutu. Extrovert byl nezastavitelný. "Ach, nechají nás projít, neboj se," řekl a představil si milého starého hlídače a možnost setkání s atraktivní dívkou.

Na vlně extrovertního optimismu nakonec oba vstoupili do zámku. Tam objevili několik zaprášených místností a sbírku starých rukopisů. Jak se často stává, staré rukopisy jsou hlavním zájmem introvertů. Naši vykřikli radostí a nadšeně začali poklady pečlivě zkoumat. Dal se do rozhovoru s kurátorem, požádal o zavolání vedoucího knihovny a celkově ožil a inspiroval, jeho rozpaky zmizely, předměty ho svedly tajemnou magií.

Mezitím duch extroverta jasně padl. Začal se nudit a začal zívat. Nebyl žádný dobrý hlídač, stejně jako atraktivní dívka; jen starý hrad přeměněný na muzeum. Rukopisy mu připomínaly studentskou knihovnu na jeho univerzitě, místo spojené s únavným memorováním a zkouškami. A došel k závěru, že je tady všechno neskutečná nuda.

„Výborně, že? - zvolal introvert, - podívej se sem! - na což extrovert zachmuřeně odpověděl: "Tohle všechno není pro mě, pojďme odsud." To značně popudilo introverta, který se tajně zařekl, že s tak bezohledným extrovertem už nikdy nepůjde na procházku. A extrovert, zcela rozrušený, už nemohl myslet na nic jiného, ​​než se odsud co nejrychleji dostat za slunečného jarního dne.

Jung poznamenává, že dva mladí lidé jdou spolu ve šťastné jednotě (symbióze), dokud nenarazí na hrad. Těší se do určité míry harmonie, protože jsou kolektivně a vzájemně přizpůsobeni, přirozený postoj jednoho doplňuje přirozený postoj druhého.

Introvert je zvědavý, ale nerozhodný; extrovert otevírá dveře. Ale jakmile jsou uvnitř, typy mění místa: první je fascinován tím, co vidí, přitahují ho předměty, druhý je plný negativních myšlenek. Nyní je nemožné vzít introverta ven a extrovert lituje, že vůbec vkročil do tohoto hradu.

Co se stalo? Introvert byl extrovert a extrovert byl introvert. Ale úplně opačný postoj každého se projevoval sociálně podřízeným způsobem: introvert, potlačovaný objektem, si nevážil toho, že se jeho přítel nudí; extrovert, zklamaný svým očekáváním romantického dobrodružství, se stal smutným a odtažitým a zcela ignoroval vzrušení svého přítele.

Zde je jednoduchý příklad způsobu, jakým je podřízený postoj osamostatněn. To, čeho si v sobě nejsme vědomi, je z definice mimo naši kontrolu. Když se konsteluje (vytváří) nerozvinutý postoj, stáváme se obětí jakéhokoli druhu destruktivních emocí – jsme „zakomplexovaní“.

Ve výše uvedeném příběhu by se tito dva mladíci dali nazvat stínovými bratry. Ve vztazích mezi muži a ženami lze psychologickou dynamiku lépe pochopit prostřednictvím Jungova konceptu kontrasexuálních archetypů: anima - vnitřní ideální obraz ženy v muži - a animus - vnitřní ideální obraz muže v ženě.

V obecný případ extrovertní muž má introvertní animu, zatímco introvertní žena má extrovertní animus a naopak. Tento obraz se může měnit v procesu psychologické práce na sobě samém, ale samotné vnitřní obrazy se obvykle promítají do osob opačného pohlaví, takže každý typ instalace má sklony vdávat se za svůj opak. To se obvykle děje proto, že každý typ se nevědomě doplňuje s druhým.

Pamatujte, že introvert má tendenci být přemýšlivý, hluboce si věci promyslet a vše pečlivě propočítat, než podnikne akci. Plachost a jistá nedůvěra k předmětům se projevuje nerozhodností a určitými obtížemi s adaptací na vnější svět. Extrovert, kterého přitahuje vnější svět, je uchvácen novými a neznámými situacemi. Jak obecné pravidlo, extrovert jedná jako první a myslí až později – akce se ukáže jako rychlá a nepodléhá špatným obavám ani zaváhání.

„Oba typy,“ píše Jung, „se tedy zdají být stvořené pro symbiózu. Jeden se stará o reflexi, uvažování a druhý usiluje o proaktivní a praktické jednání. Když jsou tyto dva typy zasnoubeny spojení, mohou vytvořit dokonalou jednotu.“

Při diskusi o této typické situaci Jung poukazuje na to, že samotná ideální pozice platí, pokud jsou partneři zaneprázdněni přizpůsobováním se „různým vnějším životním potřebám“:

Ale když... vnější nutnost už netlačí, pak mají čas se zaměstnávat jeden druhého. Až dosud stáli zády k sobě a bránili se nepřízni osudu. Nyní se však obrátili tváří v tvář a hledají porozumění – jen aby zjistili, že si nikdy nerozuměli. Každý mluví jiným jazykem. Pak mezi těmito dvěma typy začíná konflikt. Tento boj je jedovatý, krutý, plný vzájemné devalvace, i když je veden klidně a v té největší důvěrné intimitě. Protože hodnoty jednoho se ukazují jako negace hodnot druhého.

V průběhu života se obecně musíme do určité míry vyvinout jak introverze, tak extroverze. To je nutné nejen pro soužití s ​​ostatními, ale také pro rozvoj individuálního charakteru. „Nemůžeme dovolit, abychom během dlouhého života přenesli do jedné části naší osobnosti veškerou symbiotickou péči o druhou,“ píše Jung. Nicméně ve skutečnosti se to přesně děje, když věříme přátelům, příbuzným nebo milencům, že nesou náš podřadný postoj nebo funkci.

Pokud se méněcenný postoj v našich životech vědomě neprojeví, máme tendenci se nudit a oddávat se melancholii a stát se nezajímavými pro nás i pro ostatní. A protože nás existující energie spojuje se vším nevědomým uvnitř, nemáme zájem o život, o „vitální“ energii, která činí osobnost dobře vyváženou.

Je důležité pochopit, že míra osobní aktivity není vždy spolehlivým ukazatelem typu postoje. Život osoby společnosti může být považován za extrovertní, ale nemusí tomu tak být. Stejně tak dlouhá období samoty automaticky neznamenají, že je člověk introvert. Party zvíře může být introvert, který žije v jeho stínu; poustevník se může proměnit v extroverta, který prostě vypustil páru, „ulehl“ nebo byl donucen okolnostmi. Jinými slovy, pokud je určitý typ činnosti spojen s extraverzí nebo introverzí, nebude tak snadno převeden na typ, ke kterému konkrétní člověk patří.

Rozhodujícím faktorem pro určení typu, na rozdíl od zjednodušeného obecně přijímaného popisu postoje jako takového, není to, co člověk dělá, ale spíše samotná motivace k jednání - samotný směr, kterým energie člověka proudí, plyne přirozeně a obvykle: pro extroverta je nejzajímavější a nejpřitažlivější objekt, zatímco pro introverta je důležitější samotný subjekt nebo samotná psychická realita.

Bez ohledu na to, zda u někoho převládá extroverze nebo introverze, s rolí nevědomí jsou spojeny nevyhnutelné psychologické události-komplikace. Některé z nich jsou uvedeny v další části a jsou podrobněji diskutovány v těch kapitolách, které popisují charakteristiky každého typu instalace. Samostatná lékařská a klinická prezentace je uvedena v příloze 1, „Klinický význam extraverze a introverze“.

Role nevědomí

Velký problém při definování typů spočívá ve skutečnosti, že dominantní vědomý postoj se ukazuje být nevědomě kompenzován nebo vyvážen svým opakem.

Introverze nebo extraverze jako typologický postoj vykazuje určitý významný posun v podmínkách holistického duševního procesu člověka. Navyklý způsob reakce určuje nejen samotný styl chování, ale i kvalitu subjektivního prožívání (prožitku). Navíc určuje, co je nutné z hlediska kompenzace nevědomím. Protože jakýkoli postoj je sám o sobě jednostranný, nevyhnutelně dojde k úplné ztrátě duševní rovnováhy, pokud nenastane kompenzace nevědomou protipozicí.

Proto vedle sebe nebo za normálním způsobem fungování introverta existuje nevědomý extravertní postoj, který automaticky kompenzuje jednostrannost vědomí. Stejně tak jednostrannou extraverzi vyvažuje nebo zjemňuje nevědomý introvertní postoj.

Přísně vzato, neexistuje žádný indikativní „postoj nevědomí“, ale pouze způsoby fungování, které jsou zabarveny nevědomím. A v tomto smyslu lze hovořit o kompenzační instalaci do nevědomí.

Jak jsme již viděli, obecně pouze jedna ze čtyř funkcí je dostatečně diferencovaná, aby s ní mohla volně manipulovat vědomá vůle. Jiní jsou zcela nebo částečně v bezvědomí, přičemž podřadná funkce je nejvíce. Vědomá orientace typu myšlení je tedy vyvážena nevědomým pocitem a naopak, zatímco pociťování je kompenzováno intuicí atd.

Jung mluví o „číslicovém přízvuku“, který dopadá buď na objekt, nebo na subjekt, v závislosti na tom, zda je subjekt extrovertní nebo introvertní. Tento číselný důraz také „vybírá“ jednu nebo druhou ze čtyř funkcí, jejichž diferenciace je v podstatě empirickou sekvencí typických rozdílů v samotném funkčním postoji. Tak lze nalézt extrovertní cítění u introvertního intelektuála, introvertní cítění u extrovertního intuitivního a tak dále.

Dalším problémem při stanovování typologie osobnosti je, že nevědomé, nediferencované funkce mohou deformovat osobnost do takové míry, že vnější pozorovatel může snadno zaměnit jeden typ za jiný.

Například racionální typy (myšlení a cítění) budou mít relativně podřízené iracionální funkce (pocit a intuici); to, co vědomě a záměrně dělají, může být v souladu s rozumem (z jejich pohledu), ale to, co se s nimi stane, lze dobře charakterizovat infantilními primitivními vjemy a intuicemi. Jak podotýká Jung,

Protože existuje obrovské množství lidí, jejichž životy se skládají více z toho, co se jim stane, než z činů, které provádějí podle svých racionálních záměrů, může [divák, pozorovatel] po jejich pečlivém pozorování snadno popsat oba typy [typy myšlení a cítění ] jako iracionální. A musíme přiznat, že nevědomí člověka příliš často působí na pozorovatele mnohem větším dojmem než jeho vědomé jednání a že jednání takového člověka se ukazuje být mnohem důležitější než jeho racionální záměry.

K obtížnosti vytvoření typologického základu pro člověka se přidává i případ, kdy jsou lidé již „unavení“ životem se svou vedoucí funkcí a dominantním postojem. Von Franz poznamenává tuto okolnost:

Velmi často vás naprosto upřímně ujišťují, že jsou typem zcela opačným, než ke kterému ve skutečnosti patří. Extrovert přísahá, že je hluboce introvertní, a naopak. K takovým věcem dochází ze skutečnosti, že podřízená funkce si sama sebe subjektivně představuje jako skutečně existující; připadá mi to důležitější, skutečnější přístup... Takže nepřemýšlejte o tom, na čem záleží nejvíce, když se snažíte určit svůj typ, místo toho je nejlepší se zeptat: "Co obvykle dělám nejčastěji?"

V praxi je často užitečné si položit otázku: Jaký kříž nesu, jakou má váhu? Čím nejvíce trpím? Jak se to v životě stalo, že vždycky mlátím hlavou o zeď a připadám si jako blázen? Odpovědi na takové otázky obvykle vedou k podřízenému postoji a funkci, a tyto odpovědi pak při určitém rozhodnutí a notné dávce trpělivosti mohou vést k větší informovanosti.

Myers-Briggs typologie

Největší zásluhu na rozvoji Jungovy typologie na Západě měla jeho studentka Katherine Briggsová, která navštěvovala jeho přednášky ve Švýcarsku. Začala propagovat Jungovy myšlenky a přiměla o to zájem její dcery Isabel Briggs Myers. Cílem Isabelle bylo učinit Jungovy objevy srozumitelnými a užitečnými pro běžného člověka.

Po čtyřicet let vysvětlovala a šířila Jungovu teorii a také tuto teorii vylepšila. Typologie, kterou upravila, se ve Spojených státech a v Evropě nazývala „Teorie typu“ nebo „Sledování typu“.

Jungovy postoje, funkce a třídy v typologii Myers-Briggs jsou zabudovány do systému nezávislých charakteristik, označených latinkou:

• Extrovertní
• Introvertní
• Myslící
• Pocit
• Intuitivní
• Snímání
• Soudit
• Vnímání.

Názvy charakteristik jsou uvedeny podle knihy O. Kroegera a J. M. Tewsona. Pomocí těchto charakteristik se určují typy, které se v typologii Myers-Briggs nazývají typy osobnosti.

K podrobnému popisu typů osobnosti přistoupili I. Myers a K. Briggs ke kroku zohlednění druhé, pomocné funkce. (Ačkoli Jung psal o významu této funkce, nikdy tuto myšlenku nereflektoval v typologii.) Výsledkem byl plněji definovaný psychologický typ, popisovaný jak dominantní, tak pomocnou funkcí. Takže například jungovský myšlenkový typ v typologii lze popsat buď jako myšlení-cítění (ST) nebo myšlení-intuitivní (NT). Tato operace se všemi typy popsanými Jungem rozšířila typologii z osmi typů na šestnáct. Jako jméno byl každému typu osobnosti přiřazen čtyřpísmenný kód, skládající se z označení vlastností, které jsou v typu silněji vyjádřeny.

Shrňme šestnáct typů osobnosti Myers-Briggs do tabulky podobné tabulce Jungových psychologických typů.

Stůl. Myers-Briggs typy osobnosti.

Aby určila typ osobnosti Isabel Briggs Myersové, vyvinula testovací systém, který nazvala „The Myers – Briggs Type Indicator“ neboli MBTI. Dotazník obsahuje více než 100 otázek. Ukázalo se, že testovaní mají převahu ve všech čtyřech párech vlastností. Počet otázek se liší podle typu dotazníku: komerčního nebo vědeckého. Pro studenty středních a vysokých škol existují speciální možnosti. Pokyny pro použití dotazníku byly poprvé zveřejněny v roce 1962.

MBTI se používá v psychoterapii a psychologickém poradenství, včetně Ruska. K. Briggs, I. Briggs Myers a jejich následovníci v USA podrobně studovali projevy každého ze šestnácti typů a popsali charakteristické rysy osobnosti. Zaznamenali vliv struktury osobnosti na způsob existence ve světě: profesní orientaci, tvůrčí schopnosti, vztah k různým druhům činností, k lidem, zvířatům, knihám, studiu, práci, umění, zdraví a mnoho dalšího.

Předmět socionika

Socionika vznikla jako přirozené pokračování učení zakladatele psychoanalýzy S. Freuda a švýcarského psychiatra K.G. Palubní chlapec. Pokud stručně popíšeme základy socioniky, bude to znít takto: Freud zavedl do vědy myšlenku, kterou má lidská psychika struktura . Tuto strukturu popsal následovně: vědomí (ego), předvědomí (super-ego) a podvědomí (id). Jung ale na základě své zkušenosti s prací s pacienty jsem to viděl struktury jsou vyplněny různě od různých lidí. Jung klasifikoval stabilní, možná vrozené rozdíly v chování lidí, schopnostech, sklonech k nemocem a vzhledových rysech. Při studiu všech těchto rysů Jung zkonstruoval ne jeden, jako Freud, ale osm modelů psychiky a na jejich základě popsal osm psychologických typů.

Jako výsledek svého výzkumu lidské osobnosti Jung identifikoval 4 páry rysů, které sloužily jako základ pro typologii osobnosti:

• "myšlení"/"cítění"
• "intuice"/"pocit"
• "úsudek"/"vnímání" ("racionalita"/"iracionalita"),
• "extraverze"/"introverze".

V závislosti na znaku racionality/iracionality dominuje u člověka jeden z prvních dvou párů znaků („myšlení“/„cítění“ u racionálních a „intuice“/„cítění“ u iracionálních), zatímco koncept extraverze/ introverze byla aplikována pouze na projevy tohoto dominantního páru znaků.

Zakladatelka socioniky Aušra Augustinavičiūtė spojila Jungovy myšlenky s myšlenkami A. Kempinského o informačním metabolismu. Výsledkem byla nová typologie – socionika, ve které se sémantický obsah dichotomií velmi výrazně lišil od Jungovy.

Metabolismus znamená: výměna, zpracování, zpracování. Klasik polské psychiatrie A. Kempinski přirovnal proces výměny informací v lidské psychice k metabolismu v těle. Představil následující obrázek: „Lidská psychika se živí informacemi. Jeho duševní zdraví závisí na množství a kvalitě těchto informací.“

Takové srovnání bylo možné až v polovině 20. století: informace se staly předmětem vědeckého zájmu díky Wienerovi, který ve 40. letech vytvořil vědu kybernetiky. Poté bylo možné hovořit o fungování lidské psychiky v režimu zpracování informací. Ukázalo se, že struktura psychiky, kterou studoval Jung, byla informační. Jung se před svou dobou ocitl, slovy A. Augustinavichiute, ve sféře „neidentifikovaných objektů“, pozorujících činnost systému zpracování informací. Jeho popis, a ne popis celé lidské psychiky ve všech jejích nuancích, je podstatou socionické typologie.

Aušra Augustinavičiute tedy na základě teorií Junga a Kempinského ukázala, že psychologické typy nejsou nic jiného než různé metody výměny informací. Proto se v socionice nazývají typy osobnosti typy informačního metabolismu .

Socionika nezkoumá celou osobnost, ale pouze její informační strukturu – preferovaný typ či způsob výměny informací. Výchova, vzdělání, úroveň kultury, životní zkušenosti, charakter - co je u člověka individuální, jedinečné - základní socionika nezohledňuje, tím se zabývá psychologie jednotlivce.

Neustálý proces třídění a využívání vnímaných informací lidmi je reprezentován jako informační metabolismus (IM). A. Augustinavichiute předpokládal, že k vnímání okolního světa využívá lidská psychika 8 prvků informačního metabolismu (8 mentálních funkcí), z nichž každý vnímá jeden specifický aspekt objektivní reality. Používat informace určitým způsobem je mentální funkce a konkrétní informace, které tyto funkce používají informační aspekty vnímaná realita.

Mentální funkce (přesněji funkce informačního metabolismu) jsou určité prvky lidské psychiky, s jejichž pomocí člověk interaguje s informačními aspekty okolního světa. Existuje celkem 8 mentálních funkcí, z nichž každá je omezena na svůj vlastní rozsah činností, interagujících s konkrétním jedním z 8 informačních aspektů – vnímáním, zpracováváním nebo produkováním informací s ním souvisejících. Těchto 8 funkcí odpovídá 4 mentálním funkcím zavedeným Jungem v extrovertním nebo introvertním prostředí. Na psychologické úrovni rozvoj určité funkce znamená schopnost člověka porozumět určitým aspektům světa kolem něj.

A. Augustinaviciute v návaznosti na Junga představil funkce v extrovertní a introvertní verzi a rozdělil je do tříd: racionální a iracionální. Na základě pozorovacích zkušeností vymyslela rafinované názvy pro jednotlivé funkce. Došlo ke změnám v terminologii. Augustinavičiute nahradilo označení atributů „myšlení“ a „cítění“ pojmy „logika“ a „etika“ a označení atributů „intuice“ a „vnímání“ výrazy „intuice“ a „smyslové“.

Z hlediska socioniky je tedy „informační tok“ vnímaný a zpracovávaný psychikou rozdělen v procesu informačního metabolismu v souladu s počtem socionických funkcí do osmi „aspektů“, z nichž každý je „zpracován“ svou vlastní funkcí.

Socionická funkce (funkce informačního metabolismu) je stabilní schopnost psychiky zpracovávat jakýkoli typ informace; druh informačního „procesoru“, který zpracovává informace odpovídajícího aspektu s různou úspěšností diferenciace.

Socionika vychází ze skutečnosti, že existuje osm hlavních typů informačních toků neboli aspektů, které je lidská psychika schopna vnímat. Psychika některých lidí lépe vnímá určité informační aspekty, zatímco psychika jiných vnímá lépe jiné.

Aspekt je součástí globálního informačního toku interakce mezi psychikou a vnějším světem; ukazuje, o jaký druh informace jde, o co jde; druh informace. Aspekt je druh informace, součást informačního toku. Ukazuje, jaký druh informace je míněn a čeho se týká. Celý informační tok lze rozdělit do 4 charakteristik: logika, etika, intuice a smyslová. Každá z těchto vlastností se zase dělí na dva aspekty: extrovertní a introvertní.

Socionika vychází z pozice, že různé typy osobností vnímají a zpracovávají „informační aspekty“ odlišně kvůli rozdílům ve vývoji odpovídajících funkcí. Rozvoj jedné nebo druhé socionické funkce odpovídá schopnosti člověka porozumět určitým aspektům okolního světa.

A. Augustinaviciute také navrhl model psychiky (Model A), který ukázal, jak a jak efektivně psychika zástupců každého typu zpracovává ten či onen aspekt toku informací.

Pojem mentální funkce

Nejprve se musíme pozastavit nad definicí pojmu funkce jako takové. Studiem různých zdrojů se lze snadno přesvědčit, že většina autorů k tomuto konceptu přistupuje zcela svobodně a originálně a někteří o něm zarytě mlčí. Bez jasného definování funkce však nemůžeme vědět, na co se při psaní zaměřujeme, co obecně zkoumáme.

KG. Jung definuje funkci jako formu duševní činnosti, která zůstává stejná za různých okolností. Z energetického hlediska je funkce formou projevu libida. Nutno podotknout, že pod libidem K.G. Jung rozumí jakékoli psychické energii. Ve skutečnosti je duševní činnost zde přirovnávána k projevu libida, které se po získání struktury projevuje ve formě funkce, kterou člověk má.

V dílech socioniky se funkce přeměňuje v komunikační nebo informační jednotku.

A. Augustinavichiute definuje mentální funkci jako sociální. Funkce je zodpovědná za vnímání informací z vnějšího světa a jejich podrobování výběru. To určuje schopnost věnovat pozornost jednomu nebo druhému aspektu vnějšího života. Funkce je tedy určena sociálním prostorem a význam má pouze v případě komunikace člověka s vnějším světem. Definice mentální funkce se zužuje na vnímání a zpracování informací.

Sedykh R.K. volá funkci aspekt, definující jej jako informační typ. Informací Sedykh rozumí tomu, co spojení realizuje, specifikuje - to se odráží v druhém systému procesů (2. signalizační systém) vyskytující se v první (1. signalizační soustavě). Ve skutečnosti se zdůrazňuje, že funkce nebo aspekt závisí na vnějším světě a neexistuje bez výměny informací.

Gulenko V.V. pojmenovává funkce znaky komunikačního prostoru. Na každé úrovni daného prostoru: fyzické, psychologické, sociální, informační se tyto funkce projevují v podobě znaku, kterým lze odlišit jednu osobu od druhé. Mentální funkce se tak stává součástí komunikačního prostoru, projevuje se až tehdy, když člověk jako předmět studia vstupuje do komunikace. Samozřejmě je těžké si představit člověka odříznutého od komunikačního prostoru byť jen na jeden okamžik, i když je to teoreticky možné. Takový člověk by podle této teorie neměl mít vyvinuté mentální funkce ani ve formě sklonů, neboť v tomto prostoru se objevuje a tvoří část komunikačního prostoru. Obdobný závěr lze učinit na základě nesprávné definice komunikace jako takové. Podle encyklopedického slovníku je komunikace komunikace, předávání informací od člověka k člověku v procesu činnosti. Protože předmětem komunikace je pouze osoba, komunikace s neživými předměty je nemožná, zatímco v socionice mentální funkce odrážejí komunikaci s neživými předměty. Je zde zafixován rozpor, funkce tedy nemůže být komunikační jednotkou nebo znakem komunikačního prostoru, je třeba předpokládat, že má globálnější význam a má silný vztah k základnímu principu člověka.

V pracích E.S.Filatové není přímá definice funkce uvedena, nicméně z textu lze pochopit, že funkce je chápána jako typ informační odezvy. Toto pochopení je přesnější, protože informace je hlubší pojem než komunikace a zahrnuje interakci s neživými předměty. Ve skutečnosti je funkce definována jako postup spojený s přenosem a příjmem informací. Tato definice nezahrnuje ani zpracování, ani ukládání informací, ale podstata mentálních funkcí se odráží správně. Funkce tedy přechází od formy duševní činnosti k informační jednotce vlastní pouze osobě. Abychom dospěli ke správnému závěru, je nutné analyzovat všechny typy mentálních funkcí, které jsou v socionice v současnosti identifikovány, a pokusit se je systematicky a vzájemně provázat. V této fázi socionika identifikuje osm funkcí. KG. Jung identifikoval pouze čtyři funkce – myšlení, cítění, emoce a intuici. Extrovertní a introvertní funkce nepovažoval za speciální funkce, ale pouze za variantu instalace, směřování funkce. Níže si povíme o tomto nastavení jako o funkci.

A na převaze jednoho či druhého mentální funkce, na které se odvolával myslící, pocit, pocit A intuice.

Smyslem psychologické typologie podle Junga není jednoduše klasifikovat lidi do kategorií. Typologie je podle něj především výzkumným nástrojem k uspořádání nekonečně rozmanité psychologické zkušenosti v jakési souřadnicové škále („trigonometrická mřížka,“ píše Jung). Za druhé, typologie je pomůckou praktického psychologa, která umožňuje na základě klasifikace pacienta i psychologa samotného volit nejúčinnější metody a vyvarovat se chyb.

K určení Jungova typu se používá typologické vyšetření (Gray-Wheelwright testy) a dotazník „Jung Type Index“. Jungův typový index, JTI).

Klasifikace podle „psychologického postoje“

Jung věřil, že každý člověk se buď snaží vnímat předměty ve vnějším světě, nebo se od nich snaží abstrahovat. Nazval tento rozdíl obecný typ instalace a děleno podle extrovertní(zaměřené na vnímání vnějšího světa) a introvertní(směřované primárně „dovnitř“). V domnění, že neexistují ani čistí extroverti, ani čistí introverti, věřil, že každý jedinec více inklinuje k jednomu z těchto postojů a jedná převážně v jeho rámci. „Každý člověk má oba mechanismy, extraverzi i introverzi, a pouze relativní převaha jednoho nebo druhého určuje typ,“ píše Jung. Nicméně tento rozdíl v postojích je podle Junga „nápadný“ a „zřejmý i pro laika v psychologických záležitostech“.

Koncept extraverze-introverze, který zavedl Jung, byl dále rozvinut v dílech Eysencka ( Dimenze osobnosti, L. 1947) a je široce používán v moderní psychologii. Zejména nachází uplatnění v klasifikaci Big Five.

Klasifikace podle převažující funkce

Pojem „mentální funkce“ byl představen Jungem a vyjádřen na jedné ze svých přednášek v roce 1923:

„Vědomá psychika je prostředkem adaptace a orientace a skládá se z řady různých mentálních funkcí. Mezi nimi jsou čtyři hlavní: pocit, myšlení, cítění, intuice.

Do pociťování zahrnuji veškeré vnímání prostřednictvím smyslových orgánů; myšlením rozumím funkci intelektuálního poznání a utváření logických závěrů; pocit – funkce subjektivní hodnocení; Intuici chápu jako vnímání pomocí nevědomí nebo vnímání nevědomých obsahů. Pokud to moje zkušenost dovoluje, tyto čtyři základní funkce se mi zdají jako dostatečné k vyjádření a reprezentaci všech mnoha typů vědomé orientace. Pro úplnou orientaci musí všechny čtyři funkce spolupracovat stejně: myšlení usnadňuje poznávání a úsudek, cítění nám říká, do jaké míry a jak je pro nás ta či ona věc důležitá či ne, vjem nám musí zprostředkovat prostřednictvím zraku, sluchu, chuti atd. informace o konkrétní realitě a intuice nám umožňuje tušit skryté možnosti na pozadí toho, co se děje, protože i tyto možnosti patří k holistickému obrazu dané situace.“

Mentální funkce podle Junga „nejsou na sebe redukovatelné“, práce všech čtyř funkcí je nezbytná pro holistické fungování jedince. Tvrdí však, že dominance té či oné funkce je normální a dokonce nezbytná pro dosažení společenského úspěchu.

Myšlení musí pečlivě vylučovat cítění, pokud chce být skutečným myšlením, věrným svému principu. To samozřejmě nevylučuje existenci jedinců, u nichž jsou myšlení a cítění na stejné výšce a oba mají stejnou vědomou sílu motivace. Ale v tomto případě nemluvíme o diferencovaném typu, ale o relativně nevyvinutém myšlení a cítění. Jednotné vědomí a nevědomí funkcí je tedy znakem primitivního stavu mysli.

Jung definoval mentální funkce takto:

• Myšlení je funkce, která podle svých vlastních zákonů uvádí data obsahu myšlenek do pojmového spojení.
• Pocit je funkce, která dává obsahu určitou hodnotu ve smyslu jeho přijetí nebo odmítnutí. Pocity jsou založeny na hodnotových soudech: dobrý - špatný, krásný - ošklivý.
• Vnímání je vnímání prováděné prostřednictvím smyslů.
• Intuice je funkce, která zprostředkovává vnímání subjektu nevědomým způsobem. Předmětem takového vnímání může být vše – vnější i vnitřní předměty nebo jejich kombinace.

Zvláštností intuice je, že nejde ani o smyslový vjem, ani o pocit, ani o intelektuální závěr, i když se v těchto formách může projevit. S intuicí se nám některý obsah jeví jako hotový celek, aniž bychom nejprve byli schopni naznačit nebo odhalit, jak tento obsah vznikl.

V souladu s převládající funkcí Jung rozlišuje typy osobnosti myšlení, cítění, cítění a intuitivní. S ohledem na „typ instalace“ může být každý z nich buď extrovertní, nebo introvertní. Tímto způsobem se vytváří „osm vizuálních psychologických typů“.

Základní a doplňkové funkce

Aby Jung přesněji popsal lidskou psychiku, zavedl koncept „pomocné“ nebo „doplňkové“ funkce.

Všechny funkce rozdělil do dvou tříd - „racionální“, to znamená, že leží ve sféře rozumu, to je myšlení a cítění, a „iracionální“, to znamená, že leží „mimo mysl“ - pocit a intuici. Dominance jakékoli funkce vyžaduje potlačení funkce opačné (myšlení vylučuje cítění, pociťování vylučuje intuici a naopak).

Kromě dominantní funkce může být vyvinuta pomocná funkce jiné třídy. Tedy například s dominancí racionálního smyslný funkce, navíc k ní lze rozvinout funkci iracionální Cítit nebo intuice, a s dominancí iracionálního intuice lze rozvíjet racionální funkci myslící nebo pocity. Sám Jung však psychologické typy dále nerozlišoval.

Vliv nevědomí

Značná obtíž při určování typu je způsobena skutečností, že dominantní postoj se ukazuje být kompenzován vlivem nevědomí. Totéž platí pro převládající funkci, jejíž potlačený opak je potlačován do oblasti nevědomí.

Poznámky

Literatura

• Jung C. G. Psychologická typologie // Suddeutsche Monatshefte. - 1936. - Sv. XXXIII. - č. 5. - S. 264-272.
• Ostře, Darel. Typy osobností. Jungův typologický model / přel. Valerij Zelenský. - ABC-classics, 2008. - 288 s. - 12 000 výtisků. - ISBN 978-5-91181-823-4
• Jung K.G. Psychologické typy / ed. V. Zelenský, překlad S. Laurie. - Petrohrad. : Azbuka, 2001.

Nadace Wikimedia. 2010.

Podívejte se, co je "Jungova typologie" v jiných slovnících:

Briggsova typologie osobnosti, která vznikla na základě Jungovy typologie ve 40. letech 20. století a rozšířila se v USA a Evropě. Na základě této typologie byl vytvořen psychologický testovací systém Myers Briggs Type... ... Wikipedie

- (z řeckého otisk, forma, ukázka a slovo, učení), 1) vědecká metoda. znalosti, které jsou založeny na dělení soustav objektů a jejich seskupování pomocí zobecněného, ​​idealizovaného modelu nebo typu. 2) Výsledek je logický. popisy... Filosofická encyklopedie

Jungova intro- a extraverze- Viz Typologie osobnosti podle Junga. já…

JUNG INTRO- A EXTRAVERZE.- Viz Typologie osobnosti podle Junga... Výkladový slovník psychiatrických pojmů

Socionický typ (sociotyp, typ „informačního metabolismu“, TIM, psychotyp) člověka z hlediska socioniky, typ struktury myšlení člověka, který je určen relativní pozice tzv aspekty. Socionika zvažuje 16 typů... ... Wikipedie

Myers Briggs typologie je typologie osobnosti, která vznikla na základě Jungových myšlenek ve 40. letech 20. století a v posledních desetiletích se rozšířila v USA a Evropě. Obsah 1 Světové zkušenosti s aplikací typologie Myers Briggs ... Wikipedie