Domov Hygiena Podmínky pro normální vývoj dítěte. Biologické faktory vývojových poruch - Dokument

Podmínky pro normální vývoj dítěte. Biologické faktory vývojových poruch - Dokument

Předpokladem duševního vývoje jsou věci, které mají na jedince určitý vliv, tzn. vnější a vnitřní okolnosti, na kterých závisí vlastnosti a úroveň duševního vývoje.
Jsou vnější a vnitřní. Vnějšími předpoklady duševního rozvoje jsou kvalita a vlastnosti výchovy člověka; vnitřní - činnost a touha, jakož i motivy a cíle, které si člověk stanoví v zájmu svého zlepšení jako jednotlivce.

Člověk je biosociální bytost. Při ovlivňování jeho duševního vývoje tedy působí 2 hlavní faktory: biologické, přírodní a sociální – životní podmínky, výcvik a výchova organizovaná společností.
Biologické stavy jsou dědičné a vrozené vlastnosti těla, které vytvářejí anatomické a fyziologické předpoklady (sklony, typ HND) pro tvorbu různých druhů duševní činnosti.
Sociální podmínky – žádná ze specifických lidských vlastností ( logické myšlení, tvořivá imaginace, volní regulace jednání atd.) nemůže vzniknout pouze zráním organických sklonů, jsou vyžadovány určité podmínky výcviku a výchovy (příklad Mauglího).
Prostředí ani dědičnost však nemohou člověka ovlivnit mimo jeho vlastní činnost.

Jsou zde předpoklady pro normální duševní vývoj. Jsou určeny různými faktory: velikostí a tvarem těla, rychlostí růstu a dospívání, zdravotním stavem a mnoha dalšími. Embryo a plod jsou zvláště citlivé na vliv těchto faktorů. Jsou známy některé příčiny závažných poruch ve vývoji embrya a plodu, jmenovitě: nesprávné dělení chromozomů, placentární insuficience, virové a primordiální infekční choroby plod, metabolické poruchy vyplývající z nemocí matky, Rh konflikt, vliv ionizujících paprsků, vliv některých léků, toxických léků, což přímo ovlivňuje psychosomatický vývoj dítěte do budoucna.
Podmínka pro duševní rozvoj Za dítě lze považovat realitu, která ho obklopuje (rodina, sociální a životní podmínky atd.). Podmínky jsou dány sociálními a biologickými faktory. To, co je míněno pojmem sociální faktory, je spojeno s přímými vlivy, kterým je organismus během vývoje (od narození do plné zralosti) vystaven a na kterých závisí realizace dědičnosti. Nejsou nejlepší podmínky pro vývoj plodu následující podmínky: příliš nízký věk nastávající maminky, mikro- a makrotraumata v těhotenství, změny tlaku např. při cestování letadlem, hluk, který přetrvává delší dobu, následky léčby neplodnosti. Děti narozené s poruchami se rodí ženám, které hodně kouří a pijí. Všechny tyto děti jsou zařazeny do tzv. rizikové skupiny. Podvýživa v těhotenství a nedostatek vitamínů, zejména A a B2, mohou také způsobit poruchy ve vývoji plodu. Výživa matky a její životní styl tedy ovlivňují vývoj plodu. Pokud je žena těhotná, neměla by kouřit ani pít alkohol. Negativní vliv na vyvíjející se plod, především nervový systém, negativní emoce těhotná, obavy, nervozita. Rodinné konflikty jsou krajně nežádoucí, protože těhotná žena může vyvinout pocit strachu.
Sociální podmínky pro dítě do tří let jsou nejčastěji omezené dům rodičů. Ze sociálních faktorů hraje hlavní roli rodina, jak ukazují výzkumy, negativní vliv rodiny spojený s vývojem dítěte vede nejen k poruchám v duševním vývoji dítěte, ale také k vážným potížím s adaptací na prostředí, které se obvykle projevuje až ve druhé dekádě života.
Psychický vývoj dítěte navíc nemůže být normální, pokud nejsou naplněny základní potřeby pocitu bezpečí, lásky, respektu, vzájemného porozumění a pocitu spojení s rodiči. Miminko by mělo mít pocit, že je nadané a milované dítě. Ty jsou nezbytné pro normální vývoj dítěte i vhodná výživa, čerstvý vzduch nebo očkování a hygiena. Výchovný vliv rodičů úzce souvisí s naplňováním základních potřeb dítěte. Jak přílišná shovívavost, tak přílišná přísnost či nedůslednost v jednání a jednání rodičů má špatný vliv na psychosomatický vývoj miminka.
Podle většiny moderních psychologů jsou pro normální vývoj dítěte extrémně negativní následující kombinace: agresivní a despotická matka a poddajný otec, který se o dítě nezajímá; bojácná matka a přísný, přísný otec; přehnaně starostlivá matka a chladný nebo agresivní otec.
Vývoj dítěte negativně ovlivňuje pedagogická nekompetentnost rodičů, neochota se s dítětem zapojit, psychické a fyzické zanedbávání dítěte. Pokud ze strany dospělých chybí odpovídající povzbuzení, pokud dítě, obrazně řečeno, není bráno za ruku a není vedeno vpřed správným směrem, vývoj nenastává. Řekněme, že pokud dítě není nuceno mluvit a nemluví do sedmi let, pak se jeho řeč nikdy nevyvine. Zanedbání vede k opoždění vývoje. Dítě se učí jen některé základní, primitivní dovednosti. Formuje se osobnost, která se s největší pravděpodobností následně pomstí blízkým, kteří zanedbávali její rozvoj, a zároveň celé společnosti.
Opožděný duševní vývoj je způsoben i nadměrným tlakem a přehnanou ochranou. Brání přirozenému vývoji dítěte, vede k opožděnému duševnímu vývoji, mentální retardaci, hraničnímu chování, emočnímu deficitu. Zpravidla se dítě dříve nebo později stane agresivním vůči někomu, kdo brzdil jeho vývoj.
Bylo také prokázáno, že pro normální vývoj psychiky, pohybového aparátu, harmonický rozvoj jednotlivých systémů včetně centrálního nervového systému, fyzická aktivita a rekreační cvičení na čerstvý vzduch a kalení. Rozvoj pohybové sféry obecně a jemné motoriky zvlášť je nejdůležitější podmínkou duševního vývoje dítěte. Jemná motorika je základem rozvoje, jakýmsi pohybem, všech duševních procesů, včetně pozornosti, paměti, vnímání, myšlení a řeči.
Nepříznivé podmínky pro výchovu dítěte v rodině mohou bránit v realizaci jeho genetických sklonů. Aby miminko mohlo projevit všechny nejlepší vlastnosti své povahy, fyzické i psychické. Rodiče musí žít jeho život, musí mu věnovat maximální pozornost, projevovat k miminku lásku, zájem o jeho záležitosti, sledovat ho, mluvit s ním, zajistit, aby dítě získalo potřebné zkušenosti a zároveň naučit sebeovládání, vytrvalosti a víra ve vlastní síly. Vliv těchto faktorů na psychosomatický vývoj dítěte je vědecky prokázán. Rodiče potřebují chránit své miminko před negativním vlivem faktorů spojených s moderní civilizací, velkou chemií, otravami a znečištěním životního prostředí a řadou dalších, které se v moderním životě odehrávají (televize, omezení fyzické aktivity atd.).
Duševní vývoj dětí tedy závisí na dědičnosti, rodinném prostředí a výchově, jakož vnější prostředí s rozmanitostí jejích sociálních a biologických vlivů. Všechny tyto vlivy působí v jediném komplexu, který může určovat jak posílení, tak vyrovnání vlivu každého faktoru. Obecně platí, že vliv prostředí a biologických faktorů je tím intenzivnější, čím je organismus mladší. To platí pro pozitivní i negativní vlivy. Rozhodující je zdraví matky (věk, nepřítomnost infekčních a virových onemocnění, špatné návyky), zdravá dědičnost, příznivý průběh těhotenství a porodu (absence mikromakrotraumat), normální fungování placenty, nepřítomnost nepříznivého prostředí vlivy (toxické drogy, léky, záření), stejně jako psycho-emocionální stav těhotné ženy a její dobré jídlo. Nejdůležitější podmínkou duševního vývoje dítěte je rozvoj pohybové sféry obecně, a zejména jemné motoriky. Pro normální duševní vývoj dítěte je nesmírně nutné zajistit jeho základní potřeby pocit bezpečí, lásky, respektu, vzájemného porozumění, pocit spojení s rodiči.

Téma: Příčiny vývojových poruch.

    Podmínky pro normální vývoj dítěte.

    Biologické faktory vývojových poruch.

    Sociálně-psychologické faktory vývojových poruch.

Literatura:

    Základy speciální psychologie / Ed. L.V. Kuzněcovová. – M., 2002.

    Sorokin V.M. Speciální psychologie. – Petrohrad, 2003.

    Sorokin V.M., Kokorenko V.L. Workshop ze speciální psychologie. – Petrohrad, 2003.

- 1 –

Faktor- příčina jakéhokoli procesu, jevu (Moderní slovník cizích slov. - M., 1992, s. 635).

Existuje mnoho druhů vlivů, které ovlivňují výskyt různých odchylek v psychofyzickém a osobnostně sociálním vývoji člověka. A před charakterizací příčin vedoucích k vývojovým odchylkám je třeba zvážit podmínky pro normální vývoj dítěte.

Tyto 4 základní podmínky nutné pro normální vývoj dítěte formuloval G.M. Dulnev a A.R. Luria.

První nejdůležitější stav - "normální fungování mozku a jeho kůry."

Druhá podmínka – „normální tělesný vývoj dítěte as tím spojené zachování normální výkonnosti, normálního tonusu nervových procesů“.

Třetí podmínka - "zachování smyslových orgánů, které zajišťují normální komunikaci dítěte s vnějším světem."

Čtvrtá podmínka – systematická a důsledná výchova dítěte v rodině, in mateřská školka a na střední škole.

Data z analýzy psychofyzického a sociálního zdraví dětí ukazují progresivní nárůst počtu dětí a dospívajících s různými vývojovými vadami. Dětí, které jsou ve všech směrech vývoje zdravé, je stále méně. Podle různých služeb potřebuje 11 až 70 % celkové dětské populace v různých fázích svého vývoje v té či oné míře zvláštní pomoc.

- 2 -

Škála patogenních příčin je velmi široká a pestrá. Obvykle se celá paleta patogenních faktorů dělí na endogenní (dědičné) a exogenní (environmentální).

Mezi biologické faktory patří:

    genetické faktory;

    somatický faktor;

    index poškození mozku.

Podle doby expozice se patogenní faktory dělí na:

    prenatální (před začátkem porodu);

    porodní (během porodu);

    postnatální (po porodu a vyskytující se před 3 lety).

Podle klinických a psychologických materiálů dochází k nejzávažnějšímu nedostatečnému rozvoji mentálních funkcí v důsledku vystavení se škodlivým rizikům v období intenzivní buněčné diferenciace mozkových struktur, tzn. v raných fázích embryogeneze, na začátku těhotenství.

NA biologické rizikové faktory které mohou způsobit vážné odchylky ve fyzickém a duševním vývoji dětí, zahrnují:

    chromozomální genetické abnormality, jak dědičné, tak vyplývající z genových mutací a chromozomálních aberací;

    infekční a virová onemocnění matky během těhotenství (zarděnky, toxoplazmóza, chřipka);

    pohlavně přenosné choroby (kapavka, syfilis);

    endokrinní onemocnění matky, zejména diabetes;

    nekompatibilita Rh faktoru;

    alkoholismus a užívání drog rodiči a zejména matkou;

    biochemická rizika (záření, znečištění životního prostředí, přítomnost těžkých kovů v životním prostředí, jako je rtuť, olovo, používání umělých hnojiv a potravinářských přídatných látek v zemědělské technice, nesprávné používání léků atd.), ovlivňující rodiče před otěhotněním nebo matka během těhotenství, stejně jako na děti samotné v raných obdobích postnatálního vývoje;

    závažné odchylky ve fyzickém zdraví matky, včetně podvýživy, hypovitaminózy, nádorových onemocnění, celkové somatické slabosti;

    hypoxický (nedostatek kyslíku);

    toxikóza matky během těhotenství, zejména ve druhé polovině;

    patologický průběh porodu, zejména doprovázený traumatem mozku novorozence;

    poranění mozku a závažná infekční a toxicko-dystrofická onemocnění, která utrpělo dítě v raném věku;

    chronická onemocnění (např. astma, krevní onemocnění, cukrovka, kardiovaskulární onemocnění, tuberkulóza atd.), která začala v raném a předškolním věku.

- 3 –

Biologické patogenní faktory nevyčerpávají škálu příčin vývojových odchylek. Sociální a psychologické faktory jsou neméně rozmanité a nebezpečné.

Sociální faktory zahrnují:

    rané (až 3 roky) vlivy prostředí;

    aktuální vlivy prostředí.

NA sociální rizikové faktory vztahovat se:

    nepříznivé sociální situace, ve kterých se matka nenarozeného dítěte nachází a které jsou namířeny přímo proti dítěti samotnému (např. touha ukončit těhotenství, negativní či úzkostné pocity spojené s budoucím mateřstvím apod.);

    dlouhodobé negativní zkušenosti matky, které mají za následek uvolňování úzkostných hormonů do plodové vody (to vede ke stažení cév plodu, hypoxii, odtržení placenty a předčasnému porodu);

    silný krátkodobý stres - šok, strach (to může vést ke spontánnímu potratu);

    psychický stav matky během porodu;

    oddělení dítěte od matky nebo jejích náhradníků, nedostatek citové vřelosti, smyslově chudé prostředí, nesprávná výchova, bezcitný a krutý přístup k dítěti atd.

Jestliže faktory biologické povahy tvoří z velké části pole zájmu klinických lékařů, pak se sociálně-psychologické spektrum blíží profesní oblasti učitelů a psychologů.

Klinické studie ukazují, že stejná příčina vede někdy ke zcela odlišným vývojovým poruchám. Na druhé straně, patogenní stavy, které se liší svou povahou, mohou způsobit stejné formy poruch. To znamená, že vztah příčiny a účinku mezi patogenním faktorem a narušeným vývojem může být nejen přímý, ale i nepřímý.

Sunyaeva Daria Olegovna
Podmínky, které určují vývoj řeči dítěte

Podmínky, určující vývoj řeči dítěte

Aby řečový proces rozvoj děti postupovaly včas a správně, nutné jisté podmínky. Tak, dítě musí být duševně a fyzicky zdravý, mít normální duševní schopnosti, mít normální sluch a zrak; mít dostatečnou duševní aktivitu, potřebu verbální komunikace a také mít plnohodnotné řečové prostředí. Normální (včas a správně) mluvený projev vývoj dítěte umožňuje mu neustále asimilovat nové pojmy, rozšiřovat zásoby znalostí a představ o životním prostředí. Tedy řeč, ona rozvoj nejblíže souvisí rozvoj myšlení.

V praxi práce s malými dětmi byly vyvinuty četné techniky, se kterými dospělí pomáhají na dítě ovládněte řeč rychleji a dokonaleji, obohaťte svou slovní zásobu, rozvíjet správnou řeč. Nepochybně, role nejdůležitějších dospělých, s podmínkou výchovy dítěte v rodině, jeho rodiče hrají. V tomto případě hlavní odpovědnost za řeč vývoj dítěte padá přímo na ně.

V této části probíráme základní techniky a techniky, které zajišťují řeč vývoj dítěte.

Povinná konverzace s dítě od prvních dnů jeho života je první a nejdůležitější stav a způsob rozvoje řeči. Jakákoli komunikace s dítě nebo jednání musí být doprovázeno řečí. V rodině je miminku přirozeně poskytován individuální přístup, jelikož je většinu času samo a je mu věnována pozornost celé rodiny. Zvláštní význam má řeč matky, která dítě je zdrojem života, lásky, náklonnosti, pozitivních emocionálních a ryze intimních zážitků. Řeč z matčiných rtů je v tomto ohledu vnímána jako zvláště účinná.

Ale nejpříznivější podmínky vnímání a vývoje řeči malé děti vznikají kombinací rodinné a sociální výchovy.

Rezidence dítě v dětském kolektivu, ve skupině, má jedinečný vliv na vývoj řeči dětí. Dítě komunikuje s dětmi ve třídě, sdílí s nimi své dojmy a nachází v nich odpovídající porozumění pro sebe projevy, sympatie k jeho zájmům, propagace jeho činnosti. To vše mobilizuje dítěte pro další rozvoj jeho řeči. Vliv dětského kolektivu na vývoj řeči lze přičíst tomu, čemu se říká jazykové samoučení.

Pro úspěšné vývoj řeči U dětí se zdá velmi důležité ovlivňovat nejen sluch, ale i zrak a hmat. Dítě musí nejen slyšet dospělého, ale také vidět tvář mluvčího. Zdá se, že děti čtou řeč z jejich tváří a napodobujíce dospělé, začínají samy vyslovovat slova. Pro rozvoj pochopení je žádoucí, aby dítě dotyčný předmět nejen viděl, ale také jej dostal do rukou.

Vyprávění příběhů je jednou z technik rozvoj dětské řeči, to se dětem moc líbí. Vyprávějí dětem krátká díla, která jsou jednoduchá a srozumitelná, vyprávějí také pohádky, čtou básničky. Aby jim děti lépe porozuměly, doporučuje se recitovat básničky, příběhy a pohádky zpaměti. Je nutné, aby děti při poslechu vypravěče pohodlně seděly kolem něj a jasně mu viděly do tváře. A sám vypravěč musí vidět děti, sledovat dojem z příběhu, reakci dětí. Nic by dětem nemělo bránit v naslouchání.

Dobré přivítání vývoj řeči je dívat se na obrázky, protože řeč se stává jasnější a přístupnější pro porozumění. Proto je dobré příběh doprovázet ukazováním obrázků a povídáním o obrázcích.

Jeden z nejlepších prostředků rozvoj řeči a myšlení dětí

je hra, která přináší dětské potěšení, radost a tyto pocity jsou mocným prostředkem stimulace aktivního vnímání projevy a generování samostatné řečové aktivity. Je zajímavé, že i když si hrají samy, mladší děti často mluví a vyjadřují nahlas své myšlenky, které u starších dětí probíhají potichu, k sobě.

Hodně pomáhá vývoj řeči a myšlení malých dětí

hraní s hračkami, kdy se jim hračky nejen dávají k samostatné hře, ale také se ukazuje, jak si s nimi hrát. Takto organizované hry doprovázené řečí se mění v jedinečná malá představení, která děti tolik baví a tolik jim dávají rozvoj.

Děti si ze slov dospělých dokážou zapamatovat a zpaměti reprodukovat, co slyší. To vyžaduje opakované opakování řečového materiálu.

Nechybí ani recitace a zpěv za doprovodu hudby důležitým způsobem rozvoj dětské řeči. Daří se jim především zapamatovat si básničky a písničky, které pak recitují a zpívají.

Navíc znamená vývoj řeči a dětské myšlení je čtení knih dětem. Děti to uchvátí, líbí se jim to a docela brzy, napodobujíce dospělé, samy děti začnou knihu prohlížet, "číst" ji, často převyprávějící zpaměti, co četli. Děti si někdy zajímavou knihu zapamatují celou.

Pomáhá dětem seznamovat se s okolním světem rozvoj řeči a myšlení dětí. Zároveň je důležité upozorňovat děti na předměty a život kolem nich a mluvit s nimi o tom.

Takže všechno výše metody a techniky jsou pro rodiče povinné, protože jsou všestranné podmínky pro rozvoj dětské řeči ve všech fázích jeho dospívání

Jeden z důležitých faktorů vývoj řeči je vývoj jemné motorické dovednosti u dětí. Vědci došli k závěru, že vznik orál potom začíná řeč dítěte, kdy pohyby prstů dosahují dostatečné přesnosti. Jinými slovy, formace projevy dochází pod vlivem impulsů vycházejících z rukou. Elektrofyziologické studie zjistily, že když dítě dělá rytmické pohyby prsty, prudce se zvyšuje jeho koordinovaná činnost čelních svalů (oblast motorické řeči) a časové (smyslová zóna) části mozku, to znamená, že řečové oblasti se tvoří pod vlivem impulsů přicházejících z prstů. Pro stanovení úrovně vývoje řeči dětí prvních let života bylo vyvinuto následující metoda: dítě Jsou požádáni, aby ukázali jeden prst, dva prsty, tři atd. Děti, které jsou schopny provádět izolované pohyby prstů, jsou mluvící děti. Dokud se pohyby prstů neuvolní, vývoj řeči a nelze tedy dosáhnout myšlení.

To je také důležité pro včasnou řeč rozvoj a - zejména - v případech, kdy tomu tak je vývoj je narušen. Navíc bylo prokázáno, že jak myšlení, tak oko dítě pohybovat stejnou rychlostí jako ruka. To znamená, že systematická cvičení na trénování pohybů prstů jsou mocným prostředkem ke zvýšení výkonu mozku. Výsledky výzkumu ukazují, že úroveň vývoj řeči u dětí je vždy přímo závislá na stupni rozvoj jemné pohyby prstů. Nedokonalá jemná motorická koordinace rukou a prstů znesnadňuje zvládnutí psaní a řady dalších vzdělávacích a pracovních dovedností.

Řeč se tedy zlepšuje pod vlivem kinetických impulsů z rukou, přesněji řečeno z prstů. Obvykle dítě, které má vysoká úroveň rozvoj jemné motoriky, umí logicky uvažovat, je v tom docela dobrý vyvinutá paměť, pozornost, souvislý projev.

Svalové vjemy mluvčího z pohybů jeho artikulačních orgánů jsou "jazyková záležitost" v jejím subjektivním vnímání; orálně projevy Kromě svalových vjemů se přidávají sluchové vjemy, které jsou přítomny ve formě představ (snímky) a při mluvit sám se sebou(vnitřní projevy) . Dítě kdo se naučil ten či onen komplex hlásek vnímat jako slovo, tedy kdo to pochopil jako znak určitý jevy reality, pamatuje si sluchové a svalové vjemy z daného slova. Protože dítě ještě neumí ovládat svůj artikulační aparát, nejdříve se naučí slovo slyšet (řeč, a pak vyslovovat. Sluchový obraz slova a jeho "svalnatý" obrázek dítě jsou vytvořeny současně; další věc je ta "svalnatý" obraz slova může být zpočátku velmi nepřesný. Je známo, že děti třetího a dokonce čtvrtého roku života, které nevědí, jak správně vyslovovat některá slova, přesto mají své správné sluchové představy a všímají si, kdy dospělí tato slova zkreslují. Proto smyslový základ projevy pro každého člověka - toto je jeho Cítit: sluchové a svalové (motor řeči). Podle fyziologů jde o řečové pohyby, "rozdávat" v mozku, aby mozek pracoval (určité jeho části) jako orgán projevy. Proto dítě je třeba se naučit artikulovat zvuky projevy, modulovat prosodemy, t. j. musíme mu pomoci učit se "záležitost jazyka", jinak se nebude moci naučit řeči. Toto je vzor. Již výše bylo řečeno, že součástí artikulačního aparátu jsou jazyk, rty, zuby, hlasivky, plíce a při zvládnutí psaného jazyka řeč - ruka, prsty píšící ruky. Ale je třeba si uvědomit, že prsty nejsou jen psacím orgánem. projevy, ale také vliv vývoj ústní řeči. Ukazuje se, že tato role prstů byla známá (nevědomě pochopeno) před dávnými časy talentovaní lidé od lidí, kteří v nepaměti vytvořili takové dětské říkanky jako "Dobře", "Straka" atd., ve kterých matka, chůva nechává pracovat prsty dítě("Dal jsem to tomuto, dal jsem to tomuto"“ říká a začíná prstovat prsty dítěte). Experimenty provedené fyziology v posledních letech potvrdily roli prstů dítě jako motorický orgán řeči a vysvětlil důvod tohoto jevu.

Tak popisuje M. M. Koltsová, co provedli pracovníci Laboratoře vyšší nervové činnosti. dítě na Ústavu fyziologie dětí a dorostu Akademie pedagogických věd Ruské federace experiment s dětmi ve věku 10 měsíců až 1 rok 3 měsíce se zpožděním. vývoj řeči. Na základě situace, která v procesu projevy velkou roli hrají svalové vjemy z fungování řečového aparátu, experimentátoři navrhli, aby děti s opožděnou řečí rozvoj, můžete pomoci, pokud posílíte trénink jejich řečového aparátu. Chcete-li to provést, musíte je vyzvat k onomatopoji. Právě trénink, zahrnující hlavně onomatopoje, zrychloval řeč vývoj dítěte.

Důležitá role pro vývoj ústní řeči děti si hrají se správnou polohou dýchání. Samozřejmě zvuky projevy, prosodemy se tvoří se známou polohou artikulačních orgánů, ale s nepostradatelným stav: Proud vzduchu vycházející z plic musí procházet artikulačními orgány. Proud vzduchu je primárně určen k dýchání; Prostředek, dítě se musí naučit dýchat a mluvit zároveň. V prvních letech života to není tak snadné a tady byste měli přijít na pomoc učitel dítěte mající odborné znalosti.

Výzkum řeči rozvoj dvojčata odůvodňují tvrzení, že v jejich zaostávání za jednorozenými dětmi zřejmě hrají větší roli spíše psychologické než biologické faktory. Výše uvedená fakta zároveň umožňují dospět k závěru, že v případě dvojčat lze hovořit nejen o kvantitativních rozdílech, ale i o kvalitativně unikátním způsobu osvojování řeči ve srovnání se situací osamělého dítěte. dítě. Aplikace komunikativního přístupu (výzkum dialogu, pragmatika, rysy projevy v různých sociálních kontextech) k analýze verbální interakce u dětí dvojčat umožňuje vyzdvihnout ty jedinečné techniky, které vyvíjejí, aby se přizpůsobily podmínky situace dvojčete, která jim v konečném důsledku umožňuje projít fázemi řeči charakteristickými pro svobodně narozené děti rozvoj rychleji nebo pomaleji a demonstrovat jevy projevy, nenachází se u vrstevníků s jedním narozením. Přestože je v tomto směru organizováno málo studií, zaslouží si bližší pozornost.

Tedy nutné podmínky tvořit správné dětská řeč je jeho dobrý somatický zdravotní stav, normální funkce centrální nervové soustavy, řečového a motorického systému, orgánů sluchu, zraku, jakož i raná aktivita dětí, bohatství jejich přímých vjemů, zajišťující udržení dětské projevy, dále vysoká úroveň odborných dovedností učitelů a dobrá příprava rodičů na proces výchovy a vzdělávání. Tyto podmínky nevznikají samy o sobě, jejich tvorba vyžaduje hodně práce a vytrvalosti; je třeba je neustále podporovat.

Mukhina V. Vývojová psychologie. Fenomenologie vývoje


KAPITOLA I. FAKTORY URČUJÍCÍ DUŠEVNÍ VÝVOJ
§ 1. PODMÍNKY DUŠEVNÍHO VÝVOJE

Sekce I Fenomenologie vývoje

Vývojová psychologie jako odvětví psychologického poznání studuje fakta a zákonitosti vývoje lidské psychiky a také vývoj jeho osobnosti v různých fázích ontogeneze. V souladu s tím se rozlišuje dětská, adolescentní, mládežnická psychologie, psychologie dospělých a také gerontopsychologie. Každá věková fáze je charakterizována souborem specifických vzorců vývoje - hlavní úspěchy, doprovodné formace a nové formace, které určují rysy konkrétního stádia duševního vývoje, včetně rysů rozvoje sebeuvědomění.
Než začneme diskutovat o samotných vzorcích vývoje, vraťme se k věkové periodizaci. Z hlediska vývojové psychologie jsou kritéria pro věkové zařazení určována především specifickými historickými, socioekonomickými podmínkami výchovy a vývoje, které korelují s různými typy činností. Klasifikační kritéria také korelují s fyziologií související s věkem, s dozráváním mentálních funkcí, které určují samotný vývoj a principy učení.
Tak uvažoval L. S. Vygotskij duševní novotvary, charakteristické pro konkrétní fázi vývoje. Identifikoval „stabilní“ a „nestabilní“ (kritická) období vývoje. Rozhodující význam přikládal krizovému období – době, kdy dochází ke kvalitativní restrukturalizaci funkcí a vztahů dítěte. V těchto stejných obdobích dochází k významným změnám ve vývoji osobnosti dítěte. Podle L. S. Vygotského dochází k přechodu z jednoho věku do druhého revolučním způsobem.
Kritériem pro periodizaci věku podle A. N. Leontyeva je vedoucí činnosti. Rozvoj vedoucí činnosti určuje nejdůležitější změny v mentálních procesech a psychologických charakteristikách osobnosti dítěte v dané fázi vývoje. „Faktem je, že jako každá nová generace, i každý jednotlivec patřící k dané generaci nachází určité životní podmínky již připravené. Umožňují ten či onen obsah jeho činnosti.“1
Věková periodizace D. B. Elkonina vychází z vedoucí činnosti, které určují vznik psychologických nových formací v konkrétní fázi vývoje. Uvažuje se o vztahu mezi produktivní činností a komunikační činností.
A.V. Petrovský identifikuje pro každé věkové období tři fáze vstupu do referenční komunity: adaptace, individualizace a integrace, při kterých dochází k rozvoji a restrukturalizaci struktury osobnosti2.
Ve skutečnosti věková periodizace každého jednotlivého člověka závisí na podmínkách jeho vývoje, na vlastnostech zrání morfologických struktur odpovědných za vývoj, jakož i na vnitřním postavení samotného člověka, které určuje vývoj v pozdějších fázích vývoje. ontogeneze. Každý věk má svá specifika" sociální situace“, jejich „vedoucí duševní funkce“ (L. S. Vygotskij) a vlastní vedoucí činnost (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. Vztah mezi vnějšími sociálními podmínkami a vnitřními podmínkami pro zrání vyšších psychických funkcí určuje obecný pohyb vývoje. V každém věkovém stadiu se zjišťuje selektivní citlivost, náchylnost k vnějším vlivům – citlivost. L. S. Vygotsky přikládal rozhodující význam citlivým obdobím a věřil, že předčasný nebo opožděný trénink ve vztahu k tomuto období není dostatečně účinný.
Objektivní, historicky determinované skutečnosti lidské existence jej svým způsobem ovlivňují v různých fázích ontogeneze, podle toho, jakými dříve vyvinutými duševními funkcemi jsou lámány. Dítě si přitom „půjčuje jen to, co se mu hodí, hrdě míjí to, co přesahuje úroveň jeho myšlení“4.
Je známo, že věk pasu a věk „skutečného vývoje“ se nemusí nutně shodovat. Dítě může být napřed, pozadu a odpovídat pasovému věku. Každé dítě má svou vlastní cestu vývoje a to by mělo být považováno za jeho individuální charakteristiku.
V rámci učebnice by měla být identifikována období, která představují věkem podmíněné úspěchy v duševním vývoji v nejtypičtějších mezích. Zaměříme se na následující věkovou periodizaci:
I. Dětství.
Kojenecký věk (od 0 do 12-14 měsíců).
Raný věk (1 až 3 roky).
Předškolní věk (3 až 6-7 let).
Juniorský školní věk (od 6-7 do 10-11 let).
II. Dospívání (od 11-12 do 15-16 let).
Věková periodizace nám umožňuje popsat fakta o duševním životě dítěte v kontextu věkových hranic a interpretovat vzorce výkonů a negativních formací v konkrétních obdobích vývoje.
Než se dostaneme k popisu věkové charakteristiky duševního vývoje, je třeba probrat všechny složky, které tento vývoj určují: podmínky a předpoklady duševního vývoje i význam vnitřního postavení samotného vyvíjejícího se člověka. V téže části bychom se měli konkrétně zabývat dvojí povahou člověka jako sociální jednotky a jedinečné osobnosti a také mechanismy, které určují vývoj psychiky a samotné lidské osobnosti.

KAPITOLA I. FAKTORY URČUJÍCÍ DUŠEVNÍ VÝVOJ

§ 1. PODMÍNKY DUŠEVNÍHO VÝVOJE

Historicky podmíněné skutečnosti lidské existence.
Podmínkou rozvoje člověka je kromě reality samotné Přírody i jím vytvořená realita kultury. Pro pochopení zákonitostí lidského duševního vývoje je nutné vymezit prostor lidské kultury.
Kultura je obvykle chápána jako souhrn úspěchů společnosti v jejím materiálním a duchovním rozvoji, které společnost využívá jako podmínku rozvoje a existence člověka v určitém historickém okamžiku. Kultura je kolektivní fenomén, historicky podmíněný, soustředěný především ve znakově-symbolické podobě.
Každý jednotlivý člověk vstupuje do kultury, přivlastňuje si její hmotné i duchovní ztělesnění v okolním kulturně historickém prostoru.
Vývojová psychologie jako věda, která analyzuje podmínky lidského vývoje v různých fázích ontogeneze, vyžaduje identifikaci souvislostí mezi kulturními podmínkami a individuálními úspěchy ve vývoji.
Historicky podmíněné skutečnosti lidské existence, determinované kulturním vývojem, lze klasifikovat takto: 1) realita objektivního světa; 2) realita systémů obrazných znaků; 3) realita sociálního prostoru; 4) přirozená realita. Tyto skutečnosti mají v každém historickém okamžiku své vlastní konstanty a své vlastní metamorfózy. Psychologie lidí určité doby by proto měla být posuzována v kontextu kultury této epochy, v kontextu významů a významů spojených s kulturní realitou v konkrétním historickém okamžiku.
Každý historický moment je přitom třeba posuzovat z hlediska vývoje těch aktivit, které člověka uvádějí do prostoru jeho současné kultury. Tyto činnosti jsou na jedné straně součástí a dědictvím kultury, na druhé straně působí jako podmínka rozvoje člověka v různých fázích ontogeneze, podmínka jeho každodenního života.
A. N. Leontyev definoval činnost v užším smyslu, tzn. v psychologické rovině jako jednotka „života zprostředkovaného duševní reflexí, jejíž skutečnou funkcí je orientace subjektu v objektivním světě“5. Činnost je v psychologii považována za systém, který má strukturu, vnitřní souvislosti a realizuje se ve vývoji.
Psychologie studuje aktivity konkrétních lidí, které se odehrávají v podmínkách existující (dané) kultury ve dvou podobách: 1) „v podmínkách otevřené kolektivity – mezi lidmi kolem nich, spolu s nimi a v interakci s nimi“; 2) „z očí do očí s okolním objektivním světem“6.
Přejděme k podrobnější diskusi o historicky určených realitách lidské existence a činnostech, které určují povahu vstupu člověka do těchto realit, jeho vývoj a existenci.
7. Realita objektivního světa. Předmět nebo věc7 v lidském vědomí je jednotka, část existence, vše, co má soubor vlastností, zaujímá objem v prostoru a je ve vztahu s jinými jednotkami existence. Budeme uvažovat o hmotném objektivním světě, který má relativní nezávislost a stabilitu existence. Realita objektivního světa zahrnuje přírodní a uměle vytvořené předměty, kterou člověk vytvořil v procesu svého historický vývoj. Ale člověk se naučil nejen vytvářet, používat a uchovávat předměty (nástroje a předměty pro jiné účely), on vytvořil systém vztahů k subjektu. Tyto postoje k tématu se odrážejí v jazyce, mytologii, filozofii a lidském chování.
V jazyce má kategorie „objekt“ speciální označení. Ve většině případů v přirozených jazycích jde o podstatné jméno, část řeči, která označuje realitu existence předmětu.
Ve filozofii má kategorie „předmět“, „věc“ své vlastní hypostázy: „věc sama o sobě“ a „věc pro nás“. „Věc sama o sobě“ znamená existenci věci o sobě (nebo „v sobě“). „Věc pro nás“ znamená věc, jak se projevuje v procesu poznávání a praktické činnosti člověka.
V běžném vědomí lidí existují předměty a věci a priori – jako dané, jako přírodní jevy a jako komponent kultura.
10
Pro člověka přitom existují jako předměty, které vznikají a zanikají v procesu objektivní, instrumentální, lidské činnosti člověka samého. Člověk jen v určitých okamžicích přemýšlí o kantovské otázce o „věci o sobě“ – o poznatelnosti věci, o pronikání lidského vědění „do nitra přírody“8.
V praktické objektivní činnosti člověk nepochybuje o poznatelnosti „věci“. Při práci se v jednoduché manipulaci zabývá hmotnou podstatou předmětu a je neustále přesvědčen o přítomnosti jeho vlastností, které jsou přístupné změně a poznání.
Člověk tvoří věci a ovládá jejich funkční vlastnosti. V tomto smyslu měl pravdu F. Engels, když tvrdil, že „jestliže dokážeme správnost našeho chápání daného přírodního jevu tím, že jej sami vyrábíme, vyvoláváme mimo podmínky a nutíme, navíc sloužit našim účelům, pak Kantova nepolapitelná „věc“ v sobě samém skončí.“9.
Ve skutečnosti se Kantova myšlenka „věci sama o sobě“ pro člověka nepromění v praktickou nepoznatelnost, ale v psychologickou povahu lidského sebeuvědomění. Věc spolu se svými funkčními vlastnostmi, často zvažovanými člověkem z hlediska její spotřeby, v jiných situacích přebírá vlastnosti člověka samého. Pro člověka je charakteristické nejen zcizit věc pro její použití, ale také věc zduchovnit, dávat mu ty vlastnosti, které má on sám, ztotožňovat se s touto věcí jako podobnou lidskému duchu. Zde mluvíme o antropomorfismu – vybavování přírodních a umělých objektů lidskými vlastnostmi10.
Celý přírodní a člověkem vytvořený svět v procesu lidského vývoje získal antropomorfní rysy díky vývoji v realitě sociálního prostoru nezbytného mechanismu, který určuje existenci člověka mezi ostatními lidmi - identifikace.
Antropomorfismus se realizuje v mýtech o původu slunce (sluneční mýty), měsíci, měsíci (měsíční mýty), hvězdách (astrální mýty), vesmíru (kosmogonické mýty) a člověku (antropologické mýty). Existují mýty o převtělování jednoho tvora do druhého: o původu zvířat z lidí nebo lidí ze zvířat. Představy o přírodních předcích byly ve světě rozšířené. Například mezi národy Severu jsou tyto myšlenky přítomny v jejich sebeuvědomění dodnes. Mýty o přeměně lidí ve zvířata, rostliny a předměty jsou známy mnoha národům světa. Starověké řecké mýty o hyacintu, narcisu, cypřiši a vavřínu jsou široce známé. Neméně známý je biblický mýtus o proměně ženy v solný sloup.
11
Do kategorie předmětů, se kterými je člověk identifikován, patří předměty přírodní a uměle vytvořené, je jim přisuzován význam totemu - předmětu, který je v nadpřirozeném vztahu ke skupině lidí (klanu nebo rodině)11. To může zahrnovat rostliny, zvířata i neživé předměty (lebky totemových zvířat - medvěd, mrož, stejně jako vrána, kameny, části sušených rostlin).
Animace objektivního světa není jen údělem starověké kultury lidstva s mytologickým vědomím. Animace je nedílnou součástí lidské přítomnosti ve světě. A dnes v jazyce a v obrazných systémech lidského vědomí nacházíme hodnotící postoj k věci jako mít nebo nemít duši. Existují takové nápady neodcizená práce vytváří „teplou“ věc, do které byla vložena duše, a odcizená práce vytváří „studenou“ věc, věc bez duše. Samozřejmě, že „animace“ věci moderním člověkem se liší od toho, jak se to stalo v dávné minulosti. Neměli bychom ale spěchat se závěry o zásadní změně povahy lidské psychiky.
Odráží se rozdíl mezi věcmi „s duší“ a věcmi „bez duše“. lidská psychologie je jeho schopnost empatie, ztotožnění se s věcí a schopnost se jí odcizit. Člověk vytváří věc, obdivuje ji, sdílí svou radost s ostatními lidmi; ničí, ničí věc, redukuje ji na prach a sdílí své odcizení se svými komplici.
Věc zase představuje člověka ve světě: přítomnost určitých věcí, které jsou pro určitou kulturu prestižní, je ukazatelem místa člověka mezi lidmi; nepřítomnost věcí je indikátorem nízkého postavení člověka.
Může se stát věc fetiš. Na počátku se přírodní věci, kterým byly připisovány nadpřirozené významy, staly fetišisty. Sakralizace předmětů prostřednictvím tradičních rituálů jim dala ty vlastnosti, které chránily osobu nebo skupinu lidí a dávaly jim určité místo mezi ostatními. Společenská regulace vztahů mezi lidmi se tedy od pradávna odehrávala prostřednictvím věci. V rozvinutých společnostech se produkty lidské činnosti stávají fetišemi. Ve skutečnosti se z mnoha předmětů může stát fetiše: moc státu je zosobněna zlatým fondem, rozvojem a množstvím techniky12, zejména zbraní, nerostů, vodních zdrojů, ekologickou čistotou přírody, životní úrovní určovanou spotřební koš, bydlení atd.
Místo jednotlivce mezi ostatními lidmi je vlastně určeno nejen jeho osobními vlastnostmi, ale také věcmi, které mu slouží a které ho reprezentují ve společenských vztazích.
12
(dům, byt, pozemek a další věci, které jsou v konkrétním okamžiku v kulturním vývoji společnosti prestižní). Materiální, objektivní svět je specificky lidskou podmínkou lidské existence a vývoje v procesu jeho života.
Naturalisticko-objektivní a symbolická existence věci. G. Hegel považoval za možné rozlišovat mezi naturalisticko-objektivní existencí věci a její symbolickou určitostí13. Je rozumné uznat tuto klasifikaci za správnou.
Naturalisticko-objektivní existence věci je svět vytvořený člověkem pro práci, pro zařizování jeho každodenního života - domova, místa práce, rekreace a duchovního života. Dějiny kultury jsou také dějinami věcí, které člověka provázely jeho životem. Etnografové, archeologové a kulturní badatelé nám poskytují obrovský materiál o vývoji a pohybu věcí v historickém procesu.
Naturalisticko-objektivní existence věci, která se stala znakem přechodu člověka z úrovně evolučního vývoje na úroveň historického vývoje, se stala nástrojem přetvářejícím přírodu i člověka samotného - určovala nejen existenci člověka, ale i jeho duševní vývoj, rozvoj jeho osobnosti.
V naší době se spolu se světem „ochočených předmětů“ zvládnutých a přizpůsobených lidem objevují nové generace věcí: od mikroelementů, mechanismů a elementárních předmětů, které se přímo účastní života lidského těla, nahrazují jeho přirozené orgány, až po vysoké -rychlostní dopravní letadla, vesmírné rakety, jaderné elektrárny, vytvářející zcela odlišné podmínky pro lidský život.
Dnes je všeobecně přijímáno, že naturalisticko-objektivní existence věci se vyvíjí podle vlastních zákonů, které jsou pro člověka stále obtížněji ovladatelné. V moderním kulturním povědomí lidí se tam objevilo nový nápad: intenzivní množení předmětů, rozvíjející se průmysl předmětového světa, vedle předmětů symbolizujících pokrok lidstva vytváří tok předmětů pro potřeby masové kultury. Tento proud člověka standardizuje a mění ho v oběť vývoje objektivního světa. A symboly pokroku se objevují v myslích mnoha lidí jako ničitelé lidské přirozenosti.
Vědomý moderní muž děje se mytologizace rozšířený a rozvinutý objektivní svět, který se stává „věcí o sobě“ a „věcí pro sebe“. Objekt však znásilňuje lidskou psychiku do té míry, do jaké sám člověk toto násilí dovolí.
Objektivní svět stvořený dnes člověkem přitom jednoznačně apeluje na duševní potenciál člověka.
13
Povzbudivý síla věci. Naturalistická objektivní existence věci má dobře známý vzorec vývoje: nejen zvyšuje její zastoupení ve světě, ale také svým způsobem mění objektivní prostředí. funkční charakteristiky, podle rychlosti provádění akcí objektů a podle požadavků adresovaných osobě.
Člověk rodí nový objektivní svět, který začíná zkoušet sílu jeho psychofyziologie, jeho sociálních kvalit. Problémy vznikají při navrhování systému „člověk-stroj“ založeného na principech zvyšování lidských schopností, překonávání „konzervatismu“ lidské psychiky, ochrany zdraví zdravého člověka v podmínkách interakce s superpředměty.
Ale nekladly na něj první nástroje, které člověk vytvořil, stejné požadavky? Nebylo po člověku vyžadováno, až na hranici svých mentálních možností, překonat přirozený konzervatismus psychiky navzdory ochranným reflexům, které ho chrání? Vznik nové generace věcí a závislost člověka na jejich motivační síle je zřejmým trendem ve vývoji společnosti.
Mytologizace objektivního světa nové generace je latentní postoj člověka k věci jako k „věci o sobě“, jako k předmětu, který má nezávislou „vnitřní sílu“14.
Moderní člověk v sobě nese věčnou vlastnost – schopnost věc antropomorfizovat, dát jí duchovnost. Antropomorfní věc je zdrojem věčného strachu z ní. A to není jen strašidelný dům nebo brownie, je to určitá vnitřní esence, kterou člověk věci dává.
Sama lidská psychologie tedy převádí naturalisticko-objektivní existenci věci na její symbolickou existenci. Právě tato symbolická nadvláda věci nad člověkem určuje, že lidské vztahy, jak ukázal K. Marx, jsou zprostředkovány určitým spojením: osoba - věc - osoba. K. Marx s poukazem na nadvládu věcí nad lidmi zvláště zdůrazňoval nadvládu země nad člověkem: „Mezi vlastníkem a půdou se jeví důvěrnější vztah než pouta pouhého materiálního bohatství. Pozemek je individualizován spolu se svým vlastníkem, má svůj titul... svá privilegia, svou jurisdikci, své politické postavení atd.“15.
V lidské kultuře vznikají věci, které se objevují v různé významy a významy. To může zahrnovat věci-znaky, např. znaky moci, společenského postavení (koruna, žezlo, trůn atd. po vrstvách společnosti); věci-symboly, které spojují lidi (transparenty, vlajky) a mnoho dalšího.
Zvláštní fetišizací věcí je postoj k penězům. Dominance peněz dosahuje své nejnápadnější podoby tam, kde je přirozená
14
a sociální definice objektu, kde papírové cedule nabývají významu fetišu a totemu.
V dějinách lidstva nastávají i opačné situace, kdy člověk sám v očích druhých získává status „živého objektu“. Otrok se tedy choval jako „živý nástroj“, jako „věc pro druhého“. A dnes, v situacích vojenských konfliktů, může jeden člověk v očích druhého ztratit antropomorfní vlastnosti: úplné odcizení lidské podstatě vede ke zničení identifikace mezi lidmi.
Se vší rozmanitostí lidského chápání podstaty věcí, se vší rozmanitostí postojů k věcem, oni - historicky podmíněná realita lidské existence.
Dějiny lidstva začaly „přivlastňováním“ a hromaděním věcí: v prvé řadě vytvářením a uchováváním nástrojů, jakož i přenosem metod výroby nástrojů a práce s nimi na další generace.
Používání i těch nejjednodušších ručních nástrojů, o strojích nemluvě, nejen zvyšuje přirozenou sílu člověka, ale dává mu možnost provádět různé úkony, které jsou obecně pro holou ruku nedostupné. Nástroje se stávají umělými orgány člověka, které klade mezi sebe a přírodu. Nástroje dělají člověka silnějším, mocnějším a svobodnějším. Ale zároveň věci, které se rodí v lidské kultuře, slouží člověku, usnadňují jeho existenci, mohou působit i jako fetiš, který člověka zotročuje. Kult věcí, který zprostředkovává mezilidské vztahy, může určovat cenu člověka.
V historii lidské rasy byla období, kdy určité vrstvy lidstva protestující proti fetišizaci věcí popíraly věci samotné. Cynici tedy odmítli všechny hodnoty vytvořené lidskou prací a představující hmotnou kulturu lidstva (je známo, že Diogenes nosil hadry a spal v sudu). Člověk, který popírá hodnotu a význam hmotného světa, se však na něm v podstatě stává závislým, ovšem na opačné straně než žrout peněz, který chtivě hromadí peníze a majetek.
Svět věcí je světem lidského ducha: světem jeho potřeb, jeho pocitů, jeho způsobu myšlení a způsobu života. Výroba a spotřeba věcí vytvořila samotného člověka a prostředí jeho existence. Pomocí nástrojů a dalších předmětů, které slouží každodennímu životu, si lidstvo vytvořilo zvláštní svět – materiální podmínky lidské existence. Člověk, vytvářející svět věcí, do něj psychologicky vstoupil se všemi z toho plynoucími důsledky: svět věcí je prostředím člověka – podmínkou jeho existence, prostředkem uspokojení.
15
uspokojování jeho potřeb a podmínky duševního vývoje a rozvoje osobnosti v ontogenezi.
2. Realita systémy obrazových znaků. Ve své historii lidstvo zrodilo zvláštní realitu, která se vyvíjela spolu s objektivním světem – realitu obrazových znakových systémů.
Znak je jakýkoli hmotný, smyslově vnímaný prvek reality, působící v určitém významu a sloužící k uchování a přenosu nějaké ideální informace o tom, co leží za hranicemi tohoto hmotného útvaru. Znak je zahrnut do kognitivní a tvůrčí činnosti člověka, do komunikace lidí.
Člověk si vytvořil systémy znaků, které ovlivňují vnitřní duševní činnost, určují ji a zároveň určují tvorbu nových objektů v reálném světě.
Moderní znakové systémy se dělí na jazykové a nejazykové.
Jazyk je systém znaků, který slouží jako prostředek lidského myšlení, sebevyjádření a komunikace. Pomocí jazyka člověk rozumí světu kolem sebe. Jazyk, působící jako nástroj duševní činnosti, mění duševní funkce člověka a rozvíjí jeho reflexní schopnosti. Jak píše lingvista A. A. Potebnya, slovo je „záměrný vynález a božské stvoření jazyka“. „Slovo je zpočátku symbol, ideál, slovo zhušťuje myšlenky.“6 Jazyk objektivizuje sebeuvědomění člověka, utváří ho v souladu s těmi významy a významy, které určují hodnotové orientace na kulturu jazyka, chování, vztahy mezi lidmi. a vzory osobních kvalit člověka.“ 7.
Každý přirozený jazyk se vyvíjel v dějinách etna a odrážel cestu zvládnutí reality objektivního světa, světa věcí vytvořených lidmi, cestu zvládnutí práce a mezilidských vztahů. Jazyk se vždy účastní procesu objektivního vnímání, stává se nástrojem mentálních funkcí ve specificky lidské (zprostředkované, symbolické) podobě, působí identifikační prostředky předměty, pocity, chování atd.
Jazyk se vyvíjí díky sociální povaze člověka. Jazyk vyvíjející se v historii zase ovlivňuje sociální povahu člověka. I. P. Pavlov přikládal slovu rozhodující význam v regulaci lidského chování, nadvláda nad chováním. Grandiózní signalizace řeči působí na člověka jako nový regulační znak zvládnutí chování“8.
Slovo má rozhodující význam pro myšlení a pro duševní život vůbec. A. A. Potebnya poukazuje na to, že slovo „je orgánem myšlení a nezbytnou podmínkou všeho pozdější vývoj pochopení světa a sebe sama." Jak jej však používáte, tak získáváte
16
významů a významů, slovo „je zbaveno své konkrétnosti a obraznosti“. To je velmi důležitá myšlenka, kterou potvrzuje i nácvik pohybu jazyka. Slova se nejen sjednocují a vyčerpají, ale také se po ztrátě původních významů a významů promění v odpadky, která znečišťuje moderní jazyk. V diskusi o problému sociálního myšlení lidí v jejich každodenním životě M. Mamar-dashvili napsal o problému jazyka: „Žijeme v prostoru, ve kterém se nahromadila monstrózní masa odpadu z produkce myšlení a jazyka“19. V jazyce jako integrálním fenoménu, jako základu lidské kultury, spolu se slovy-znaky, které se objevují v určitých významech a smyslech, se totiž v procesu historického vývoje objevují fragmenty zastaralých a zastaralých znaků. Tyto „odpadní produkty“ jsou přirozené pro jakýkoli živý a rozvíjející se fenomén, nejen pro jazyk.
O podstatě jazykové reality napsal francouzský filozof, sociolog a etnograf L. Lévy-Bruhl: „Reprezentace tzv. kolektivní, jsou-li definovány pouze obecně, aniž by se prohlubovala otázka jejich podstaty, lze je rozpoznat podle následujících vlastností, které jsou vlastní všem členům dané sociální skupiny: předávají se z generace na generaci. Jsou vnucovány jednotlivcům, podněcují v nich podle okolností pocity úcty, strachu, uctívání atd. ve vztahu ke svým objektům nezávisí svou existencí na individuální osobě. Není tomu tak proto, že reprezentace předpokládají nějaký kolektivní subjekt odlišný od jednotlivců, kteří tvoří sociální skupina, ale protože vykazují rysy, které nelze pochopit a pochopit pouhým zvažováním jednotlivce jako takového. Například, Jazyk, ačkoli existuje, přísně vzato, pouze v myslích jednotlivců, kteří jím mluví, přesto je nepochybnou sociální realitou založenou na souboru kolektivních představ... Jazyk se vnucuje každé z těchto osobností, předchází ji a přežívá ji.“(kurzívou moje. - V.M.)20. Toto je velmi důležité vysvětlení skutečnost, že kultura nejprve obsahuje jazykovou hmotu systému znaků - „předchází“ jednotlivce, a pak se „jazyk vnucuje sám“ a člověk si jej přivlastňuje.
A přesto je jazyk hlavní podmínkou rozvoje lidské psychiky. Díky jazyku a dalším znakovým systémům získal člověk prostředek pro duševní a duchovní život, prostředek hluboké reflektivní komunikace. Jazyk je samozřejmě zvláštní realita, ve které se člověk vyvíjí, stává, uvědomuje si a existuje.
Jazyk působí jako prostředek kulturního rozvoje; kromě toho je zdrojem utváření hluboce zakořeněných postojů k hodnotovému postoji k okolnímu světu: lidem, přírodě, objektivnímu světu, jazyku samotnému. Emocionálně-hodnotový postoj, cit
17
Existuje mnoho navzájem verbálních analogií, ale především v mnoha jazykových znacích je obsaženo něco, co se teprve potom stává postojem konkrétního člověka. Jazyk je koncentrace kolektivních reprezentací, identifikace a odcizení předků člověka a jeho současníků.
V ontogenezi se dítě tím, že si osvojuje jazyk s jeho historicky určenými významy a významy, s jeho vztahem ke kulturním jevům vtěleným do realit určujících lidskou existenci, stává současníkem a nositelem kultury, v jejímž rámci se jazyk utváří.
Rozlišovat přirozené jazyky(řeč, mimika a pantomima) a umělý(v informatice, logice, matematice atd.).
Nejazykové znakové systémy: znakové znaky, kopírovací znaky, autonomní znaky, symbolové znaky atd.
Znamení-znaky- známka, známka, rozdíl, rozlišení, vše, čím se něco pozná. Jedná se o vnější detekci něčeho, znamení přítomnosti konkrétního předmětu nebo jevu.
Znak signalizuje předmět, jev. Znaky-atributy tvoří obsah životní zkušenosti člověka, jsou nejjednodušší a primární ve vztahu ke znakové kultuře člověka.
Již ve starověku lidé poznávali znaky, které jim pomáhaly orientovat se v přírodních jevech (kouř znamená oheň;
šarlatový večerní úsvit - zítra vítr; blesk hrom). Prostřednictvím znaků, znaků, vyjádřených vnějšími výrazovými projevy různých emočních stavů, se lidé učili reflexi jeden od druhého. Později ovládali jemnější znamení a znamení.
Znaky jsou nejbohatší oblastí lidské kultury, která je v ní přítomna nejen ve sféře předmětů, nejen ve sféře lidských vztahů se světem, ale také ve sféře jazyka.
Kopírovat značky(ikonické znaky - ikonické znaky) jsou reprodukce, které nesou prvky podobnosti se označovaným. Jedná se o výsledky lidské zrakové činnosti - grafické a obrazové obrazy, sochy, fotografie, schémata, geografické a astronomické mapy atd. Znaky kopie reprodukují ve své hmotné struktuře nejdůležitější smyslové vlastnosti předmětu - tvar, barvu, proporce atd. .
V kmenové kultuře kopírovací znaky nejčastěji zobrazovaly totemická zvířata - vlk, medvěd, jelen, liška, havran, kůň, kohout, nebo antropomorfní duchové, idoly. Přírodní živly – slunce, měsíc, oheň, rostliny, voda – mají své vyjádření i v kopírovacích znacích používaných při rituálních akcích a staly se pak prvky lidové vizuální kultury (ozdoby ve stavbě domů, výšivky ručníků, přehozů, oděvů, např. stejně jako veškerý amulet rozmanitosti).
18
Odhaluje se samostatná nezávislá kultura ikonických znaků panenky, které skrývají zvláště hluboké možnosti ovlivňování psychiky dospělých i dětí.
Panenka je ikonický znak osoby nebo zvířete, vynalezený pro rituály (vyrobený ze dřeva, hlíny, obilných stonků, bylin atd.).
V lidské kultuře měla panenka mnoho významů.
Panenka zpočátku měla vlastnosti živého člověka jako antropomorfní stvoření a pomáhala mu jako prostředník, který se účastnil rituálů. Rituální panenka byla obvykle krásně oblečená. V jazyce zůstávají tyto výrazy: „panenka“ (o elegantní, ale hloupé ženě), „panenka“ (náklonnost, chvála). V jazyce existuje důkaz o dříve možné animaci panenky. Říkáme „panenka“ - patřící k panence, dáváme panence jméno - znamení jejího výjimečného postavení v lidském světě.
Panenka, která byla zpočátku neživá, ale vzhledově identická s osobou (nebo zvířetem), měla schopnost přivlastňovat si duše jiných lidí, ožívala v důsledku smrti samotné osoby. V tomto smyslu byla panenka představitelem černé síly. V ruské řeči zůstává archaický výraz: „Dobrá: panenka před ďáblem“. Kategorie zneužívání zahrnovala výraz „Zatracená panenka!“ jako znamení nebezpečí. V moderním folklóru existuje mnoho příběhů, kdy se panenka stane pro člověka nepřátelskou a nebezpečnou.
Panenka zabírá prostor dětských herních aktivit a je obdařena antropomorfními vlastnostmi.
Panenka je aktivní postava v loutkovém divadle.
Panenka je symbolickým znakem a antropomorfním subjektem v terapii panenek.
Znaky kopírování se staly účastníky složitých magických akcí, když byly učiněny pokusy osvobodit se od zlých kouzel čarodějů, čarodějnic nebo démonů. V kulturách mnoha národů světa je známo, že se vyrábějí podobizny, které jsou znameními-kopiemi děsivých tvorů pro jejich rituální pálení, aby se osvobodili od skutečného nebezpečí. Panenka působí vícesložkově na duševní vývoj.
Exkluzivní prostor výtvarného umění získaly v procesu historického vývoje lidské kultury právě ikonické znaky.
Autonomní znamení - Jedná se o specifickou formu existence jednotlivých znaků, kterou vytváří jedinec (nebo skupina lidí) podle psychologických zákonitostí tvůrčí tvůrčí činnosti. Autonomní znaky jsou subjektivně oproštěny od stereotypů sociálních očekávání představitelů stejné kultury jako tvůrce. Každý nový směr v umění zrodili průkopníci, kteří objevili novou vizi, novou reprezentaci.
19
realita reálného světa v systému nových ikonických znaků a znaků-symbolov. Prostřednictvím boje o nové významy a významy byl systém zakotvený v nových znacích buď potvrzen a akceptován kulturou jako skutečně nezbytný, nebo upadl v zapomnění a stal se zajímavým pouze pro specialisty - představitele věd se zájmem o sledování historie měnících se znakových systémů21.
Znaky-symboly- jsou to znaky označující vztahy národů, segmentů společnosti nebo skupin, které něco potvrzují. Erby jsou tedy charakteristické znaky státu, třídy, města - hmotně znázorněné symboly, jejichž obrazy se nacházejí na vlajkách, bankovkách, pečetích atd.
Mezi znaky-symboly patří odznaky (řády, medaile), odznaky (odznaky, pruhy, nárameníky, knoflíkové dírky na uniformách, slouží k označení hodnosti, druhu služby nebo oddělení). Patří sem také motta a emblémy.
Mezi znaky-symboly patří také tzv. konvenční znaky (matematické, astronomické, hudební noty, hieroglyfy, zkušební značky, tovární značky, značky, značky kvality); předměty přírody a předměty vytvořené člověkem, které v kontextu kultury samotné nabyly významu výjimečného znaku odrážejícího světonázor lidí patřících do sociálního prostoru této kultury.
Znaky-symboly se objevovaly stejně jako jiná znamení v kmenové kultuře. Totemy, amulety, amulety se staly znameními-symboly, které chrání lidi před nebezpečím, které na ně číhá ve světě kolem. Člověk přikládal symbolický význam všemu přirozenému a skutečně existujícímu.
Přítomností znaků a symbolů v lidské kultuře je nespočet, vytvářejí realitu znakového prostoru, ve kterém člověk žije, určují specifika duševního vývoje člověka a psychologii jeho chování v jeho současné společnosti.
Jednou z nejarchaičtějších forem znamení jsou totemy. Totemy se dodnes zachovaly u určitých etnických skupin nejen v Africe, Latinské Americe, ale i na severu Ruska.
V kultuře kmenových přesvědčení má zvláštní význam symbolická reinkarnace člověka pomocí speciálního symbolického prostředku - masky.
Maska je speciální překrytí s obrázkem zvířecí tlamy, lidské tváře atd., které člověk nosí. Jako maska ​​maskuje obličej člověka a pomáhá vytvářet nový obraz. Transformaci provádí nejen maska, ale také odpovídající kostým, jehož prvky jsou navrženy tak, aby „zakryly stopy“. Každá maska ​​má své vlastní jedinečné pohyby, rytmus a tance. Kouzlo masky spočívá v usnadnění identifikace osoby
20
století s tváří, kterou označuje. Maska může být způsob, jak si obléknout převleky někoho jiného a způsob, jak ukázat své skutečné vlastnosti.
Osvobození od omezujícího principu normativity je vyjádřeno jak v symbolech kultury lidského smíchu, tak v různých formách a žánrech známé vulgární řeči (nadávky, rouhání, přísaha, rozmar), které přebírají i symbolické funkce.
Smích, který je formou projevu lidských citů, působí také jako znamení v mezilidských vztazích. Jak ukazuje výzkumník kultury smíchu M. M. Bakhtin, smích je spojen „se svobodou ducha a svobodou slova“22. Taková svoboda se samozřejmě objevuje u člověka, který může a chce překonat kontrolní kanonizaci zavedených znaků (jazykových i mimojazykových).
Nadávky v neslušném jazyce, nadávky a obscénní slova mají v kultuře řeči zvláštní význam. Mat nese vlastní symboliku a odráží společenské zákazy, které jsou v různých vrstvách kultury překonávány nadávkami v běžném životě nebo jsou zahrnuty do kultury poezie (A. I. Poležajev, A. S. Puškin). Nebojácné, svobodné a upřímné slovo se v lidské kultuře objevuje nejen ve smyslu zmenšení druhého, ale také ve smyslu symbolického osvobození člověka z kontextu vztahů kultury sociální závislosti. Kontext nadávky má význam v jazyce, kterým byla v historii provázena23.
Mezi znaky a symboly měla vždy zvláštní význam gesta.
Gesta jsou pohyby těla, především rukou, doprovázející nebo nahrazující řeč, představující specifické znaky. V kulturách předků byla gesta používána jako jazyk při rituálních činnostech a pro komunikační účely.
C. Darwin vysvětlil většinu gest a výrazů, které člověk nedobrovolně používá, třemi principy: 1) principem užitečných souvisejících návyků; 2) princip protikladu; 3) princip přímého působení nervové soustavy24. Kromě gest samotných, v souladu s biologickou povahou, rozvíjí lidstvo sociální kulturu gest. Přirozená a společenská gesta člověka „čtou“ jiní lidé, zástupci stejné etnické skupiny, státního a sociálního okruhu.
Kultura gest je mezi různými národy velmi specifická. Kubánec, Rus a Japonec si tedy nemusí nejen rozumět, ale mohou také způsobit morální újmu, když se snaží odrážet gesta toho druhého. Znaky gest v rámci jedné kultury, ale v různých sociálních a věkových skupinách mají také své vlastní charakteristiky (gesta teenagerů25, delikventů, studentů semináře).
Další skupinou strukturovaných symbolů je tetování.
Tetování jsou symbolické ochranné a zastrašující znaky aplikované na obličej a tělo člověka pícháním do kůže a
21
zavedení barvy do nich. Tetování je vynálezem kmenových lidí26, které si zachovávají svou vitalitu a jsou rozšířené v různých subkulturách (námořníci, zločinci27 atd.). Moderní mládež z různých zemí se stala módní pro tetování jejich subkultury.
Jazyk tetování má své vlastní významy a významy. V kriminálním prostředí znak tetování ukazuje místo zločince v jeho světě: znak může „zvednout“ a „snížit“ člověka, což ukazuje přísně hierarchické místo v jeho prostředí.
Každá doba má své vlastní symboly, které odrážejí lidskou ideologii, světonázor jako soubor myšlenek a názorů, postoj lidí ke světu: k okolní přírodě, objektivnímu světu, k sobě navzájem. Symboly slouží ke stabilizaci nebo změně sociálních vztahů.
Symboly doby, vyjádřené v předmětech, odrážejí symbolické činy a psychologii osoby patřící do této doby. V mnoha kulturách měl tedy předmět, který značí udatnost, sílu a odvahu válečníka – meč – zvláštní význam. Yu. M. Lotman píše: „Meč také není nic jiného než předmět. Jako věc se dá vykovat nebo zlomit... ale... meč symbolizuje svobodného člověka a je „znakem svobody“, již se objevuje jako symbol a patří ke kultuře“28.
Oblast kultury je vždy symbolickou oblastí. Meč jako symbol tedy ve svých různých inkarnacích může být zbraní i symbolem, ale může se stát symbolem pouze tehdy, když je vyroben speciální meč pro přehlídky, což vylučuje praktické použití, ve skutečnosti se stává obrazem (ikonickým znamením) zbraně. Symbolická funkce zbraní se odrážela i ve staré ruské legislativě („Ruská pravda“). Náhrada, kterou měl útočník oběti zaplatit, byla úměrná nejen hmotné, ale i morální škodě:
rána (i vážná) způsobená ostrou částí meče znamená méně viru (pokuta, odškodnění) než méně nebezpečné rány nahou zbraní nebo jílcem meče, pohárem na hostině nebo hřbetem pěst. Jak píše Yu. M. Lotman: „Formuje se morálka vojenské třídy a rozvíjí se koncept cti. Rána způsobená ostrou (bojovou) částí zbraně s čepelí je bolestivá, ale ne nečestná. Navíc je to dokonce čestné, protože bojují pouze se sobě rovnými. Není náhodou, že v každodenním životě západoevropského rytířství je iniciace, tzn. proměna „nižšího“ ve „vyšší“ si vyžádala skutečnou a následně symbolickou ránu mečem. Každý, kdo byl uznán jako hodný rány (později - významné rány), byl současně uznán jako společensky rovný. Rána nevytaženým mečem, jílcem, holí – vůbec ne zbraní – je nečestná, protože takto člověk bije otroka.“29
22
Připomeňme si, že spolu s fyzickou odplatou účastníků šlechtického prosincového hnutí z roku 1825 (pověšením) podstoupila řada šlechticů zkoušku hanebné symbolické (civilní) popravy, kdy jim byl nad hlavou zlomen meč, po kterém byli vyhoštěni k těžké práci a usazování.
N. G. Chernyshevsky také prodělal 19. května 1864 ponižující civilní popravu, po níž byl poslán na těžké práce do Kadaya.
Zbraně v celé všestrannosti jejich použití jako symbolu zahrnutého do světonázorového systému určité kultury ukazují, jak složitý je znakový systém kultury.
Znaky a symboly určité kultury mají materiální vyjádření v předmětech, jazyce atd. Znaky mají vždy časově přiměřený význam a slouží jako prostředek k předávání hlubokých kulturních významů. Znaky-symboly, stejně jako ikonické znaky, tvoří záležitost umění.
Klasifikace znaků na kopírovací znaky a symbolové znaky je zcela libovolné. Tyto příznaky mají v mnoha případech poměrně výraznou reverzibilitu. Kopírované znaky tak mohou nabýt významu znakového symbolu - socha Vlasti ve Volgogradu, v Kyjevě, Socha svobody v New Yorku atd.
Není snadné určit specifika znamení v novém pro nás, tzv virtuální realita, který předpokládá mnoho různých „světů“, představujících ikonické znaky a nové symboly jím přeměněné novým způsobem.
Konvence kopírovacích znaků a symbolových znaků se projevuje v kontextu speciálních znaků, které jsou ve vědě považovány za standardy.
Standardní znaky. V lidské kultuře existují standardní znaky barvy, tvaru, hudebních zvuků a ústní řeči. Některé z těchto znaků lze podmíněně klasifikovat jako kopírovací znaky (standardy barvy, tvaru), jiné - jako symbolové znaky (poznámky, písmena). Tyto znaky přitom spadají pod obecnou definici – normy.
Etalony mají dva významy: 1) exemplární míra, exemplární měřící zařízení, sloužící k reprodukci, ukládání a přenosu jednotek libovolných veličin s největší přesností (etalonový metr, etalonový kilogram); 2) měření, standard, vzorek pro srovnání.
Zvláštní místo zde zaujímají tzv. senzorické normy.
Senzorické standardy jsou vizuální reprezentace hlavních vzorců vnějších vlastností předmětů. Vznikly v procesu poznávací a pracovní činnosti lidstva – postupně lidé izolovali a systematizovali různé vlastnosti objektivního světa pro praktické a posléze vědecké účely. Identifikují senzorické standardy barvy, tvaru, zvuku atd.
23
V lidské řeči jsou standardy foném, tzn. vzory zvuků, považované za prostředek k rozlišení významů slov a morfémů (částí slova: kořen, přípona nebo předpona), na nichž závisí význam mluvených a slyšených slov. Každý jazyk má svou vlastní sadu fonémů, které se od sebe v určitých ohledech liší. Stejně jako jiné smyslové standardy byly fonémy v jazyce identifikovány postupně, bolestivým hledáním prostředků jejich standardizace.
Dnes můžeme pozorovat velkou diferenciaci norem již dostatečně zvládnutých lidstvem. Svět znakových systémů stále více rozlišuje přírodní a člověkem vytvořené (historické) skutečnosti,
Zvláště důležité je slovo, které může současně používat několik smyslových modalit umělecké dílo nebo popis. Romanopisci, který odkazuje čtenáře na barvu a zvuk, na vůně a doteky, se obvykle podaří dosáhnout větší expresivity při popisu děje celého díla nebo samostatné epizody.
Mimojazykové znaky neexistují samy o sobě, jsou zahrnuty v kontextu jazykových znaků. Všechny typy znaků, které se v dějinách lidské kultury vyvinuly, vytvářejí velmi komplexní realitu obrazových znakových systémů, která je pro člověka všudypřítomná a všeprostupující.
Právě ta vyplňuje prostor kultury, stává se jejím materiálním základem, jejím majetkem a zároveň podmínkou rozvoje psychiky jednotlivého člověka. Znaky se stávají speciálními nástroji duševní činnosti, které transformují duševní funkce člověka a určují vývoj jeho osobnosti.
L. S. Vygotsky napsal: „Vynález a použití znaků jako pomocných prostředků při řešení jakéhokoli psychologického úkolu, kterému člověk čelí (zapamatovat si, porovnat něco, hlásit, vybrat atd.), s psychickou stránku představuje b jeden bod analogie s vynálezem a používáním nástrojů“30. Znamení zpočátku nabývá instrumentální funkce, je nazýván nástroj(„Jazyk je nástroj myšlení“). Neměli bychom však mazat nejhlubší rozdíl mezi objektovým nástrojem a znakovým nástrojem.
L. S. Vygotsky navrhl diagram zobrazující vztah mezi používáním znaků a používáním nástrojů:

24
V diagramu jsou oba typy adaptace prezentovány jako divergující linie zprostředkující činnosti. Hluboký obsah tohoto schématu spočívá v zásadním rozdílu mezi znakem a nástrojem-objektem.
„Nejvýznamnějším rozdílem mezi znakem a zbraní a základem skutečné divergence obou linií je odlišná orientace obou. Nástroj má sloužit jako dirigent vlivu člověka na předmět jeho činnosti, směřuje ven, musí způsobit určité změny v objektu, je prostředkem externí aktivityčlověk zaměřený na dobytí přírody. Znak... je prostředek psychického ovlivnění chování - cizího nebo vlastního, prostředek vnitřní činnosti zaměřený na ovládnutí člověka samého; znak směřuje dovnitř. Obě činnosti jsou natolik odlišné, že povaha použitých prostředků nemůže být v obou případech stejná.“31 Použití znaku znamená odklon od hranic organické aktivity, která existuje pro každou mentální funkci.
Znaky jako specifické pomocné prostředky uvádějí člověka do zvláštní reality, která určuje transformaci duševních operací a rozšiřuje systém činnosti duševních funkcí, které se díky jazyku stávají vyššími.
Prostor znakové kultury přetváří nejen slova, ale i myšlenky a pocity ve znaky, které odrážejí úspěchy lidského vývoje a přetvářejí významy a významy v historickém rozsahu lidské kultury. Znak, „aniž by se cokoli měnil v samotném předmětu psychologické operace“ (L. S. Vygotskij), zároveň určuje změnu předmětu psychologické operace v sebeuvědomění člověka – nejen jazyk je lidským nástrojem, ale také člověk je jazykovým nástrojem. V dějinách lidské kultury, lidského ducha, dochází k neustálému zakořeňování objektivního, přírodního a sociálního světa v kontextu reality obrazných a znakových systémů.
Realita obrazných znakových systémů, vymezujících prostor lidské kultury a působících jako životní prostor člověka, mu dává na jedné straně prostředky duševního působení na druhé lidi a na druhé straně prostředky k přeměně vlastní psychiky. . Člověk, odrážející podmínky vývoje a existence v realitě obrazových znakových systémů, se stává schopným vytvářet a zavádět nové typy znaků. Tak se uskutečňuje pohyb lidstva vpřed. Realita obrazných znakových systémů je podmínkou duševního vývoje a existence člověka ve všech jeho věkových fázích.
3. Přirozená realita. Přirozená realita ve všech svých podobách v lidském vědomí vstupuje do reality objektivního světa a do reality obrazných znakových systémů kultury.
Víme, že člověk vyšel z přírody a do té míry, do jaké může obnovit svou historickou cestu, vytěžil „potem svého čela“
25
dával si potravu z plodů přírody, vytvářel nástroje z hmoty přírody a ovlivňováním přírody vytvořil nový svět věcí, které na Zemi ještě neexistovaly - svět vytvořený člověkem.
Přirozená realita pro člověka byla vždy podmínkou a zdrojem jeho života a životní činnosti. Člověk vnesl do obsahu reality jím vytvořeného obrazového znakového systému samu přírodu a její prvky a vytvořil si k ní postoj jako ke zdroji života, podmínce vývoje, poznání a poezie.
Příroda je zastoupena ve vědomí obyčejného člověka jako něco, co trvale žije, reprodukuje a dává - jako zdroj života. V ročních cyklech rostliny rodily plody, semena, kořeny a zvířata rodila potomstvo a řeky rodily ryby. Příroda poskytla materiály pro bydlení a oblečení; jeho hloubky, řeky a slunce jsou hmotou pro tepelnou energii. Člověk uplatňoval svůj intelekt, aby ze svého pohledu stále efektivněji bral z přírody.
V důsledku rozvoje obrovské lidské civilizace procházejí přírodní podmínky lidské existence dramatickými změnami. Již několik desetiletí ekologové vážně varují:
Vznikl problém ekologické nerovnováhy na naší planetě. Tato porušení, která se postupně, nepostřehnutelně hromadí v důsledku zdánlivě ekonomicky oprávněných lidských ekonomických akcí, ohrožují v blízké budoucnosti katastrofu. Stres z ekologické krize se zvyšuje také kvůli nárůstu lidské populace. Podle odhadů OSN bude do roku 2025 na světě 93 měst s populací více než 5 milionů lidí (v roce 1985 to bylo 34 měst s populací nad 5 milionů lidí). Taková sídla určují zvláštní podmínky pro formování člověka – odříznutý od přirozené přírody, jednoznačně urbanizuje, jeho postoj k přírodě se stále více odcizuje. Toto odcizení přispívá k tomu, že člověk neustále „zvyšuje“ svůj vliv na přírodu, sleduje zdánlivě ospravedlnitelné cíle: získávání potravy, přírodních surovin, práce, která poskytuje prostředky k obživě. Kvůli nesouladu mezi rostoucím počtem lidí a úrodností půdy dnes mnohamilionová populace rozlehlých území chronicky hladuje. Podle UNESCO děti v mnoha zemích hladoví. Celosvětově je polovina dětí do šesti let podvyživená. Vážným nebo částečným nedostatkem bílkovin ve stravě trpí především děti ze tří kontinentů: Latinské Ameriky, Afriky a Asie.
Hladovění má za následek zvýšenou kojeneckou úmrtnost. Navíc proteinový hlad vede děti k tzv. celkovému šílenství, které se projevuje úplnou apatií a nehybností dítěte, ztrátou kontaktu s vnějším světem.
Kouř, který je nedílnou součástí atmosféry velkých měst, vede k rozvoji chudokrevnosti a plicních onemocnění. Nehody v jaderných elektrárnách
26
trostace vést k dysfunkci štítná žláza. Urbanizace vede k extrémní zátěži lidské psychiky.
Porušením zákonů o životním prostředí, které určují udržitelné fungování všech částí biosféry, je člověk odcizen nutnosti brát tyto zákony v úvahu a chránit přírodu. V důsledku toho, vědomě či nevědomě, se problém zachování biosféry stává druhořadým.
Přes veškerou racionalitu ve vztahu k teoretickému chápání existence člověk ve skutečnosti požírá přírodu s egoismem dítěte.
V dějinách lidstva nabyl pojem „Země“ mnoho významů a významů.
Země je planeta obíhající kolem Slunce, Země je náš svět, zeměkoule, na které žijeme, prvek mezi ostatními živly (oheň, vzduch, voda, země). Lidské tělo se nazývá Země (prach)32. Půda je země, prostor obsazený lidmi, stát. Pojem „země“ je ztotožňován s pojmem „příroda“. Příroda je příroda, vše hmotné, vesmír, celý vesmír, vše viditelné, podřízené pěti smyslům, ale především náš svět. Země.
Ve vztahu k přírodě se člověk staví na zvláštní místo.
Vraťme se k významům a významům reality přírody, odrážející se v systému lidských znaků. To nám umožní přiblížit se k pochopení vztahu člověka k přírodě.
V procesu historického vývoje člověk postupně přecházel ve vztahu k přírodě od přizpůsobení se tomu tím, že mu dává antropomorfní vlastnosti vlastnit to, který je vyjádřen ve známém ikonickém obrazu "Člověk je král přírody." Král je vždy nejvyšším vládcem země, lidu nebo státu. Král země. Funkcí krále je vládnout, být králem znamená vládnout království. Ale král podřizuje své okolí svému vlivu, své vůli, svému velení. Král má neomezenou autokratickou formu vlády, vládne všem.
Rozvoj obrazového znakového systému ve vztahu člověka k sobě samému ho postupně postavil do čela všech věcí. Příkladem je Bible.
V poslední, šestý den stvoření své existence stvořil Bůh člověka ke svému obrazu a podobě a dal člověku právo vládnout všem: „...a ať vládnou nad mořskými rybami a nad nebeské ptactvo, zvěř, dobytek, celou Zemi a všechny plazy, kteří se plazí po zemi. A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil;
muže a ženu je stvořil. A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: Ploďte se a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji, a panujte nad mořskými rybami, nad divokou zvěří a nad nebeským ptactvem a nad každým dobytkem a nad celou Zemí a nad každým živým tvorem., plazy na Zemi. I řekl Bůh: Aj, dal jsem vám každou bylinu nesoucí semeno, která jest na vší zemi, a každý strom, kterýž má ovoce nesoucí semeno; - to bude jídlo pro vás; a každému zelenému zvířeti a každému ptactvu nebeskému a každému plazu, který se pohybuje na zemi, v němž je živá duše,
27
Dal jsem všechny zelené bylinky na jídlo. A tak se stalo. A Bůh viděl vše, co stvořil, a hle, bylo to velmi dobré.“33
Člověk je vysvěcen k panování. Ve struktuře znakových systémů, které tvoří významy a významy panství, jsou zastoupeni Bůh, Král a člověk vůbec. Toto spojení je velmi silně zastoupeno v příslovích.
Král nebes (Bůh). Král země (panovník, který vládne zemi). Král země chodí pod králem nebes (pod Bohem). Král, který vládne (Bůh), má mnoho králů. Král je soudní vykonavatel od Boha. Bez Boha světlo nestojí, bez krále nelze vládnout zemi. Kde je král, tam je pravda.
Knihy království, knihy Starého zákona, dějiny králů a Božího lidu jsou příručkami pro osvícené křesťany. V Rusku začalo druhé tisíciletí, protože obrazy Bible dominují lidskému sebeuvědomění - koneckonců celá ruská kultura vzešla z křesťanství, stejně jako ostatní národy světa mají své předchůdce.
Přírodu samotnou ve stávajících znakových systémech vyjadřují obrazy tří říší: zvířata - rostliny - fosílie. Ale králem nad celou přírodou je člověk. Ve všech znakových systémech odrážejících pojmy „vláda“ a „vláda“ si člověk přidělil velmi významné místo a nazýval se „Homo sapiens“, „král přírody“. Ale slovo „vládnout“ znamená nejen vládnout, ale také vládnout, spravovat své království. Běžné vědomí člověka nabralo především význam, který nepřipisuje odpovědnost za existenci přírody. Člověk ve vztahu k přírodě se stal zdrojem agrese: vyvinul tři principy postoje k přírodě: „vzít“, „zanedbávat“, „zapomenout“, které demonstrují naprosté odcizení od přírody.
Příroda byla prvním a jediným zdrojem poznání starověkého člověka. Celý prostor obrazových znakových systémů je zaplněn předměty a přírodními jevy. Je těžké vyjmenovat všechny vědy, které jsou zaměřeny na pochopení přírody, protože původní vědy rodí dceřiné vědy, pak se zase rozlišují.
Věda je nejdůležitějším prvkem duchovní kultury, nejvyšší formou lidského poznání. Věda se snaží systematizovat fakta, stanovit vzorce vývoje přírodní hmoty a klasifikovat přírodu. Zvláštní význam pro rozvoj vědy mají znakové systémy, speciální jazyk, který každá věda staví na vlastních základech. Jazyk vědy, neboli tezaurus, je systém pojmů, které odrážejí základní vizi předmětu vědy a převládající teorie ve vědě. Proto může být věda reprezentována jako systém pojmů o jevech a zákonech přírody, stejně jako o lidské existenci.
Znalost přírody, počínaje praktickým životem člověka a přesouvající se v dějinách lidstva až k úrovni výroby nástrojů a jiných předmětů, vyžadovala teoretické porozumění
28
Příroda. Přírodní věda má dva cíle: 1) odhalit podstatu přírodních jevů, znát jejich zákonitosti a na jejich základě předvídat jevy nové; 2) naznačit možnosti využití známých přírodních zákonů v praxi.
B. M. Kedrov, ruský filozof a historik vědy, napsal: „Prostřednictvím vědy lidstvo uplatňuje svou nadvládu nad přírodními silami, rozvíjí materiální výrobu a přetváří společenské vztahy“34.
Skutečnost, že věda po dlouhou dobu vykonávala „nadvládu“ a „správné využívání přírody“ a nebyla dostatečně zaměřena na hluboké zákony přírodní vědy, je přirozeným průběhem vývoje lidského vědomí. Teprve ve 20. století. - ve století překotného rozvoje technické výroby vzniká a je realizován nový problém lidstva: uvažovat o přírodě v kontextu existence Země ve Vesmíru35. Vznikají nové vědy, které spojují přírodu a společnost do jediného systému36. Objevují se naděje, jak zabránit hrozbě zničení celého lidského společenství a přírody.
V 70. a 80. letech se mnoho vědců po celém světě sjednotilo a apelovalo na lidský rozum. A. Newman tedy napsal: „Doufáme, že 80. léta našeho století vejdou do dějin jako desetiletí vědeckého vzdělávání v oblasti ochrany životního prostředí, jako doba probuzení globálního environmentálního myšlení a jasného uvědomění si role člověka. ve vesmíru“37. Sociální vědomí, které je souhrnem sociální psychologie lidí, by dnes mělo zahrnovat takové pojmy jako „ekologické myšlení“, „ekologické vědomí“, na jehož základě člověk vytváří nový systém obrazů a znaků, které mu umožňují přejít od poznání a nadvlády nad přírodními silami k poznání přírody a hodnotnému postoji k ní, k pochopení potřeby pečlivého zacházení a rekonstrukce. Vědci po celém světě vyzývají lidstvo po mnoho desetiletí, aby přešlo na novou psychologii a nové myšlení zaměřené na záchranu lidského společenství prostřednictvím hledání nové etiky postoje k existenci obecně a k přírodě zvláště.
Díky vědám si člověk začal budovat svůj vztah k přírodě jako subjekt s předmětem. Ustanovil se jako subjekt a příroda jako objekt. Ale pro harmonickou existenci člověka v přírodě je nutné nejen umět se od ní odcizit, ale také si uchovat schopnost se s ní ztotožnit. Udržování schopnosti vztahovat se k přírodním objektům jako k „významnému druhému“38 je zásadní pro rozvoj lidského ducha. Člověk, který je zajedno s přírodou, může zažít zvláštní pocit jednoty s ní. Člověk se samozřejmě nemůže osvobodit od kulturního osvojení dědictví znakových systémů, ale ztotožněním se s přírodou skrze její kontemplaci, rozpuštěním v
29


může ji vnímat v aureole různých významů („Příroda je zdrojem života“, „Člověk je součástí přírody“, „Příroda je zdrojem poezie“ atd.). Zacházení s přírodou jako s předmětem je základem pro odcizení se od ní; postoj k přírodě jako subjektu je základem pro identifikaci s ní.
Přirozená realita existuje a je člověku odhalena v kontextu jeho vědomí. Příroda, která je původní podmínkou lidské existence, spolu s rozvojem jeho vědomí přebírá různé funkce, které jí lidé připisují.
Pro rozvoj lidské spirituality je velmi důležité nezapomínat na možnost dát přírodě různé významy, které se vyvíjely v dějinách kultury: od její idealizace až po démonizaci;
od pozice subjektu k pozici objektu, od obrazu k významu.
Analýzou obrazu a významu jako hlavních složek umění poukázal slavný lingvista A. A. Potebnya na polysémantickou povahu jazyka a zavedl tzv. básnický vzorec, kde A - obraz, X- význam. Vzorec pro poezii [A< Х\ tvrdí nerovnost počtu obrazů s množinou jejich možných významů a povyšuje tuto nerovnost na specifičnost umění39. Rozšiřování smyslu přírody v sebeuvědomění člověka je základem jeho rozvoje jako přirozené a společenské existence. Na to by se nemělo zapomínat při organizování podmínek pro vzdělávání a osobní rozvoj.
4. Realita sociálního prostoru. Sociálním prostorem by měla být nazývána celá materiální a duchovní stránka lidské existence spolu s komunikací, lidskými aktivitami a systémem práv a povinností. To by mělo zahrnovat všechny skutečnosti lidské existence. Zdůrazníme a konkrétně zvážíme nezávislé reality objektivního světa, obrazných znakových systémů a přírody, což je zcela legitimní.
Předmětem naší diskuse budou dále takové reality společenského prostoru, jako je komunikace, rozmanitost lidských činností, ale i realita lidských povinností a práv ve společnosti.
komunikace - vzájemné vztahy mezi lidmi. V domácí psychologie komunikace je považována za jednu z činností.
Člověk je ponořen do společnosti, která mu zajišťuje život a rozvoj prostřednictvím komunikace s vlastním druhem. Tato údržba se uskutečňuje z důvodu stability komunikačního systému v komunitě a „stabilitě systému osobního ve formě existence, sociálního charakteru vztahů nebo vztahů realizovaných v komunikaci“40.
Obsah vztahů a vztahů se odráží především v jazyce, v jazykovém znaku. Jazykový znak je pro člověka nástrojem komunikace, prostředkem poznání a jádrem osobního významu.
30
Jazyk jako nástroj komunikace udržuje rovnováhu v sociálních vztazích lidí a naplňuje jejich sociální potřeby při osvojování informací, které jsou smysluplné pro každého.
Jazyk je zároveň prostředkem poznání – výměnou slov si lidé vyměňují významy a významy. Význam je obsahová stránka jazyka4". Systém verbálních znaků, které tvoří jazyk, se objevuje ve významech srozumitelných rodilým mluvčím a odpovídajících konkrétnímu historickému momentu jeho vývoje.
V logice, logické sémantice a nauce o jazyce se termín „význam“ používá jako synonymum pro „význam“. Význam slouží k označení toho mentálního obsahu, té informace, která je spojena s určitým jazykovým výrazem, což je vlastní jméno objektu. Jméno je jazykový výraz označující objekt ( křestní jméno) nebo množina objektů (běžný název).
Pojem „význam“ se kromě filozofie, logiky a lingvistiky používá v psychologii v kontextu diskuse o osobním významu.
Jazyk jako jádro osobního významu dává zvláštní význam obrazovému a znakovému systému každého jednotlivého člověka. Každý znak, který má mnoho významů a společensky významných významů, nese pro jedince svůj individuální význam, který se utváří individuální zkušeností vstupu do reality sociálního prostoru, díky komplexním individuálním asociacím a individuálním integračním spojením, které vznikají v mozkové kůře. O vztahu mezi významy a osobními významy v kontextu lidské činnosti a motivech, které ji motivují, napsal A. N. Leontyev: „Na rozdíl od významů nemají osobní významy... svůj vlastní „nadindividuální“, své „nepsychologické“ existence. Jestliže vnější smyslnost spojuje významy ve vědomí subjektu s realitou objektivního světa, pak je osobní význam spojuje s realitou jeho samotného života v tomto světě, s jeho motivy. Osobní význam vytváří zaujatost lidského vědomí“42.
Realita sociálního prostoru se vyvíjí v procesu historického pohybu lidstva: jazyk znaků se stává stále vyvinutějším a stále rozmanitějším systémem odrážejícím objektivní realitu, která určuje lidskou existenci. Jazykový systém určuje povahu komunikace mezi lidmi, kontext, který umožňuje komunikujícím zástupcům stejné jazykové kultury stanovit významy a významy slov, frází a vzájemně si porozumět.
Jazyk má své vlastní charakteristiky: 1) v individuální psychologické existenci, vyjádřené v osobních významech; 2) v subjektivní obtížnosti předávání stavů, pocitů a myšlenek.
Psychologicky, tzn. v systému vědomí existují významy prostřednictvím komunikace a různých činností v souladu s osobním významem člověka. Osobní význam je subjektivní postoj člověka k tomu, co vyjadřuje pomocí jazykových znaků. „Ztělesnění významu ve významech je hluboce intimní, psychologicky smysluplný a v žádném případě automatický a okamžitý proces“43.
Jsou to osobní významy, které transformují znaky jazyka v individuálním vědomí, které reprezentují člověka jako jedinečného rodilého mluvčího jazyka. Komunikace se tak stává nejen jednáním
31


komunikační, nejen činnosti spojené s jinými druhy činností, ale i poetické, tvůrčí činnost, přinášející „radost z komunikace“ (Saint-Exupery) z toho, jak člověk vnímá nové významy a významy, jemu dosud neznámé, ze rtů druhého člověka.
V neformální komunikaci mohou nastat okamžiky, kdy je pro člověka obtížné vyjádřit to, co se mu zdálo zcela zralé a má určité jazykové významy. „Je těžké najít slova“ je obvykle název pro stav, kdy je vědomí připraveno formulovat vznikající obrazy do slov, ale zároveň člověk pociťuje potíže s realizací svých impulsů (vzpomeňte si na Fjodora Tyutčeva: „Zapomněl jsem slovo, co Chtěl jsem říct, a myšlenka éterická se vrátí do paláce stínů“). Existuje také stav, kdy jsou vybraná a mluvená slova mluvčím vnímána jako „vůbec ne stejná“. Vzpomeňme na báseň Fjodora Tyutcheva „Silentium!“44.
... Jak se může srdce vyjádřit? Jak vám může někdo jiný rozumět? Pochopí, pro co žijete? Vyřčená myšlenka je lež. Výbuchem narušíte klíče, - Nakrmte se - a mlčte!..
Tato báseň má samozřejmě své vlastní významy a významy, ale v rozšířené interpretaci je perfektní jako ilustrace diskutovaného problému.
Realita sociálního prostoru ve sféře komunikace se jedinci jeví prostřednictvím jedinečného souboru ztělesnění významů v individuální kombinaci významů, které jsou pro něj významné, které ho ve světě reprezentují především jako zvláštního člověka, odlišného od ostatní; za druhé, jako člověk podobný ostatním, a tím schopný porozumět (nebo se přiblížit porozumění) obecným kulturním významům a individuálním významům jiných lidí.
Realitu sociálního prostoru si osvojí i tehdy, když člověk ve svém individuálním vývoji prochází zkouškami různými druhy činností. Zvláště důležité jsou činnosti, kterými musí člověk projít od narození do dospělosti.
Činnosti, které určují vstup dítěte do lidské reality. V procesu lidského historického vývoje vycházely pracovní a vzdělávací aktivity ze synkretické činnosti vytváření nejjednodušších nástrojů a imitativní reprodukce podle vzoru. Tyto typy aktivit byly doprovázeny herními akcemi, které mají biologické předpoklady v fyzická aktivita vyvíjející se mláďata a mladé antropoidní předky a postupně se měnící, začaly představovat hravou reprodukci vztahů a symbolické instrumentální akce.
32
V individuální ontogenezi moderního člověka mu společnost poskytuje možnost projít cestu k dospělosti a sebeurčení prostřednictvím tzv. vedoucích činností, které se historicky vyvíjely a dnes jsou považovány za samozřejmé. V lidské ontogenezi se objevují v následujícím pořadí.
Hrát činnost. V herní činnosti (v její rozvíjející části) dochází především k hledání předmětů - náhražek zobrazovaných předmětů a k symbolickému obrazu předmětných (nástrojových a příbuzných) akcí, které demonstrují povahu vztahů mezi lidmi atd. Herní činnost trénuje znakové funkce: substituce znaky a znakové akce; vzniká po manipulaci a objektivní činnosti a stává se stavem, který určuje duševní vývoj dítěte. Herní činnost je dnes předmětem teoretického i praktického porozumění pro organizování podmínek pro rozvoj dítěte před nástupem do školy.
Vzdělávací aktivity. Předmětem výchovného působení je sám člověk, který se snaží změnit sám sebe. Když se primitivní člověk snažil napodobit své spoluobčany, kteří ovládali výrobu jednoduchých nástrojů, naučil se vyrábět stejné nástroje jako jeho úspěšnější bratr.
Vzdělávací činnost se neustále dělá, mění se. Ale aby se každá nová generace mohla učit efektivně, v souladu s novými úspěchy pokroku, byla zapotřebí zvláštní kategorie lidí, kteří přenesli prostředky učení na novou generaci. Jsou to vědci, kteří rozvíjejí teoretické základy metod podporujících učení; metodologové, kteří empiricky testují účinnost metod; učitelé, kteří stanovují způsoby provádění mentálních a praktických úkonů, které přispívají k rozvoji žáků.
Vzdělávací činnost určuje potenciální změny, ke kterým dochází v kognitivní a osobní sféře člověka.
Pracovní činnost vznikla jako cílevědomá činnost, díky níž docházelo, dochází a bude docházet k rozvoji přírodních a společenských sil k uspokojování historicky stanovených potřeb jednotlivce i společnosti.
Pracovní činnost je určující silou sociální rozvoj; práce je hlavní formou životní činnosti lidské společnosti, výchozí podmínkou lidské existence. Právě díky vytvoření a uchování nástrojů se lidstvo odlišilo od přírody a vytvořilo člověkem vytvořený svět předmětů - druhou přirozenost lidské existence. Práce se stala základem všech aspektů společenského života.
Pracovní činnost je vědomě prováděný dopad na předmět práce nástrojem, v jehož důsledku se předmět práce proměňuje ve výsledek práce.
33


Pracovní činnost byla zpočátku spojena s rozvojem vědomí člověka, které vznikalo a formovalo se v práci, ve vztazích mezi lidmi ohledně nástrojů a předmětu práce. V mysli člověka se vytvořila určitá představa o výsledku práce a představa o tom, jakým druhem pracovních akcí lze tohoto výsledku dosáhnout. Výroba a používání nástrojů představuje „specifičnost charakteristický rys proces lidské práce...“45.
Pracovními nástroji jsou umělé lidské orgány, jejichž prostřednictvím působí na pracovní předmět. Forma a funkce nástrojů a pracovních předmětů zároveň ztělesňují historicky vyvinuté zobecněné metody práce a objektivní jednání lidí, vyjádřené ve znacích jazyka.
V moderních podmínkách se výrazně zvýšila míra nepřímé interakce mezi člověkem a předmětem práce. Věda proniká do pracovní činnosti a do všech jejích parametrů: do procesu výroby nástrojů a spotřebního zboží i do organizační kultury práce.
Organizační kultura práce odhaluje systém vztahů a podmínky existence pracovního kolektivu, tzn. něco, co významně určuje úspěšnost fungování a přežití organizace (týmu) v dlouhodobém horizontu.
Nositeli organizační kultury jsou lidé. V týmech se zavedenou organizační kulturou se však tato jakoby odděluje od lidí a stává se atributem sociální atmosféry týmu, který aktivně působí na jeho členy. Kultura organizace je komplexní interakcí filozofie a ideologie managementu, mytologie organizace, hodnotových orientací, přesvědčení, očekávání a norem. Organizační kultura pracovní činnosti existuje v systému jazykových znaků a v „duchu“ týmu, který odráží jeho připravenost rozvíjet se, přijímat symboly, jejichž prostřednictvím se hodnotové orientace „přenášejí“ na členy týmu. Výrobní vztahy, do kterých lidé vstupují, určují charakter jejich pracovní činnosti, charakter komunikace týkající se obsahu pracovní činnosti a zprostředkovávají styl komunikace. Pracovní činnost je zaměřena jak na konečný produkt, tak na příjem peněžního ekvivalentu za práci. Ale samotná pracovní činnost obsahuje podmínky pro seberozvoj člověka. Každý člověk, zapojený motivačně do práce samotné, se snaží být profesionálem a tvůrcem.
Realitu sociálního prostoru tedy tvoří hlavní typy lidské činnosti – komunikace, hra, studium, práce.
Vztahy mezi lidmi ve sféře komunikace, práce, studia a hry jsou zprostředkovány společensky zavedenými pravidly, která jsou ve společnosti prezentována v podobě povinností a práv.
34
Odpovědnosti a lidská práva. Realita sociálního prostoru má organizační chování člověka, jeho způsob myšlení a motivy, které jsou vyjádřeny v systému povinností a práv. Každý člověk se bude v realitě sociálního prostoru cítit dostatečně chráněn pouze tehdy, přijme-li stávající systém povinností a práv jako základ své existence. Pochopitelně, že významy povinností a práv mají ve společenském vědomí lidí v procesu dějin stejně pulzující pohyblivost, jako jakékoli jiné významy. Ale ve sféře individuálních významů, povinností a práv mohou nabývat klíčových pozic pro životní orientaci člověka.
Charles Darwin svého času napsal: „Člověk je společenské zvíře. Každý bude souhlasit s tím, že člověk je společenské zvíře. Vidíme to v jeho nechuti k samotě a v jeho touze po společnosti...“46 Člověk je na společnosti závislý a neobejde se bez ní. Člověk jako společenská bytost si ve svém historickém vývoji vyvinul mocný cit – regulátor svého sociálního chování, shrnuje to krátké, ale silné slovo „měl by“, tak plné vysokého významu. „Vidíme v ní nejušlechtilejší ze všech vlastností člověka, která ho nutí bez sebemenšího zaváhání riskovat život pro svého bližního, nebo po řádném uvážení obětovat svůj život pro nějaký velký účel, prostě jen na základě hluboké vědomí povinnosti nebo spravedlnosti.“47 Zde C. Darwin odkazuje na I. Kanta, který napsal: „Smysl pro povinnost! Nádherný koncept, působící na duši prostřednictvím fascinujících argumentů lichotek nebo hrozeb, ale s jedinou silou nepřikrášleného, ​​neměnného zákona, a proto vždy vzbuzující respekt, ne-li vždy poslušnost...“
Sociální kvalita člověka – smysl pro povinnost – se formovala v procesu budování ideálů a zavádění sociální kontroly.
Ideál je norma, určitý obraz toho, jak by se měl člověk v životě projevovat, aby byl společností uznáván. Tento obraz je však velmi synkretický a těžko verbalizovatelný. I. Kant svého času mluvil velmi jasně: „...Musíme však přiznat, že lidský rozum neobsahuje nejen ideje, ale i ideály(kurzívou moje. - V.M.), které... mají praktickou sílu (jako regulační principy) a jsou základem možnosti dokonalosti určitých činů... Ctnost a s ní lidská moudrost v celé své čistotě jsou podstatou idejí. Ale mudrc (stoiků) je ideál, tzn. člověk, který existuje pouze v myšlenkách, ale který se zcela shoduje s myšlenkou moudrosti. Tak jako myšlenka dává pravidla, tak ideál slouží v tomto případě jako prototyp pro úplné určení jeho kopií; a nemáme žádný jiný standard pro naše jednání než chování tohoto božského člověka v nás, s
35


se kterým se srovnáváme, hodnotíme a díky tomu se zlepšujeme, ale nikdy se mu nemůžeme rovnat. Objektivní realitu (existenci) těchto ideálů sice nelze předpokládat, nicméně je nelze na tomto základě považovat za chiméry: poskytují nezbytnou míru rozumu, který potřebuje pojem toho, co je svým způsobem dokonalé, aby mohl zhodnotit a zhodnotit. měřit stupeň a nedostatky nedokonalosti“48. Lidstvo při vytváření a osvojování reality sociálního prostoru prostřednictvím svých myslitelů vždy usilovalo o vytvoření mravního ideálu.
Morální ideál je myšlenkou univerzální normy, modelu lidského chování a vztahů mezi lidmi. Morální ideál roste a vyvíjí se v úzkém spojení se sociálními, politickými a estetickými ideály. V každém historickém okamžiku, v závislosti na ideologii, která ve společnosti vzniká, na směru pohybu společnosti, mění mravní ideál své odstíny. Univerzální lidské hodnoty, vyvíjené po staletí, však zůstávají ve své nominální části neměnné. V individuálním vědomí lidí se objevují v pocitu zvaném svědomí a určují chování člověka v každodenním životě.
Morální ideál je zaměřen na velké množství vnějších složek: zákony, ústava, povinnosti, které jsou neměnné pro konkrétní instituci, kde člověk studuje nebo pracuje, pravidla života v rodině, na veřejných místech a mnoho dalšího. Morální ideál má přitom individuální orientaci v každém jednotlivém člověku a získává pro něj jedinečný význam.
Realita sociálního prostoru je celým nerozlučným komplexem znakových systémů objektivního a přirozeného světa, jakož i lidských vztahů a hodnot. Právě do reality lidské existence, jako podmínky určující individuální vývoj a individuální lidský osud, vstupuje každý člověk od okamžiku svého narození a setrvává v ní během svého pozemského života.
§ 2.PŘEDPOKLADY PRO PSYCHICKÝ VÝVOJ
Biologické pozadí. Předpoklady pro rozvoj psychiky se obvykle nazývají předpoklady rozvoje. Předpoklady zahrnují přirozené vlastnosti lidského těla. Dítě prochází přirozeným procesem vývoje na základě určitých předpokladů vytvořených předchozím vývojem jeho předků po mnoho generací.
V druhé polovině 19. stol. a v první polovině XX PROTI. Biogenetický zákon formulovaný E. Haeckelem (1866) zachytil vědecké vědomí filozofů, biologů a psychologů. Podle tohoto zákona se každá organická forma ve svém individuálním vývoji
36
(ontogeneze) do jisté míry opakuje rysy a charakteristiky těch forem, z nichž vznikl. Zákon zní takto: „Ontogeneze je krátké a rychlé opakování fylogenezí“49. To znamená, že v ontogenezi každý jednotlivý organismus přímo reprodukuje cestu fylogenetického vývoje, tzn. opakuje se vývoj předků ze společného kořene, ke kterému daný organismus patří.
Rychlé opakování fylogeneze (rekapitulace) je podle E. Haeckela dáno fyziologickými funkcemi dědičnosti (reprodukce) a adaptability (výživa). Jedinec v tomto případě opakuje nejdůležitější změny formy, kterými prošli jeho předci během pomalého a dlouhého paleontologického vývoje podle zákonů dědičnosti a adaptace.
E. Haeckel následoval Charlese Darwina, který jako první nastolil problém vztahu mezi ontogenezí a fylogenezí již v „Eseji z roku 1844“. Napsal: „Embrya nyní existujících obratlovců odrážejí strukturu některých dospělých forem této velké třídy, které existovaly v dřívějších obdobích historie Země.“50 Charles Darwin však zaznamenal i skutečnosti odrážející jevy heterochronie (změny v době výskytu postav), zejména případy, kdy se některé postavy objevují v ontogenezi potomků dříve než v ontogenezi forem předků.
Biogenetický zákon formulovaný E. Haeckelem vnímali současníci i následující generace vědců jako neměnný.
E. Haeckel analyzoval strukturu Lidské tělo v kontextu celého vývoje světa zvířat. E. Haeckel se zabýval ontogenezí člověka a historií jeho vzniku. Když odhalil genealogii (fylogenezi) člověka, napsal: „Pokud nesčetné množství rostlinných a živočišných druhů nebylo stvořeno nadpřirozeným „zázrakem“, ale „vyvinulo se“ přirozenou transformací, pak jejich „přirozený systém“ bude rodokmenem“52 . Dále E. Haeckel přešel k popisu podstaty duše z hlediska psychologie národů, ontogenetické psychologie a fylogenetické psychologie. „Individuální surovina dětské duše,“ napsal, „je již kvalitativně dána předem od rodičů a prarodičů prostřednictvím dědičnosti;
Vzdělání má podivuhodný úkol proměnit tuto duši v bujný květ intelektuálním výcvikem a mravní výchovou, tzn. adaptací“53. Vděčně přitom odkazuje na dílo V. Preinera o duši dítěte (1882), které rozebírá sklony zděděné dítětem.
Po E. Haeckelovi začali dětští psychologové navrhovat etapy ontogeneze individuálního vývoje od nejjednodušších forem až po moderního člověka (St. Hall, W. Stern, K. Bühler aj.). Tak,
37


K. Bühler poukázal na to, že „jednotlivci si s sebou nesou sklony a plán jejich realizace se skládá ze souhrnu zákonů“54. Zároveň K. Koffka, zkoumající fenomén zrání ve vztahu k učení, poznamenal: „Růst a zrání jsou vývojové procesy, jejichž průběh závisí na zděděných vlastnostech jedince, stejně jako morfologický charakter dovršený narozením. ... Růst a zrání však není zcela nezávislé na vnějších vlivech...“55
Rozvíjení myšlenek E. Haeckela Ed. Klapered napsal, že podstatou dětské povahy „je touha po dalším rozvoji“, zatímco „čím delší dětství, tím delší období vývoje“56.
Ve vědě v období největší dominance nové myšlenky obvykle dochází k posunu jejího směřování. Stalo se tak se základním principem biogenetického zákona – principem rekapitulace (z lat. rekapitulace - zhuštěné opakování toho, co se stalo předtím). S. Hall se tedy pokusil vysvětlit vývoj z pohledu rekapitulace. V chování a vývoji dítěte našel četné atavismy: instinkty, strachy. Stopy ze starověku - strach z jednotlivých předmětů, částí těla atd. „...Strach z očí a zubů... je částečně vysvětlován atavistickými pozůstatky, ozvěnami oněch dlouhých dob, kdy člověk bojoval o svou existenci se zvířaty, která měla velké nebo zvláštní oči a zuby, kdy tehdy probíhala dlouhá válka všech proti všem v rámci lidské rasy bylo vedeno.“ 57. S. Hall dělal riskantní analogie, které nebyly potvrzeny skutečnou ontogenezí. Jeho krajan D. Baldwin zároveň vysvětlil genezi stydlivosti u dětí ze stejných pozic.
Mnoho dětských psychologů pojmenovalo fáze, kterými musí dítě v procesu svého ontogenetického vývoje projít (S. Hall, W. Stern, K. Bühler).
F. Engels byl také nakažen myšlenkou E. Haeckela, který rovněž přijal ontogenezi jako fakt rychlého průchodu fylogeneze v oblasti psychiky.
Sílu biologických předpokladů svým způsobem pochopil Z. Freud, který rozdělil lidské sebevědomí do tří sfér: „Ono“, „Já“ a „Super-ego“.
Podle 3. Freuda je „to“ nádoba vrozených a potlačených impulsů, nabitých psychickou energií a vyžadujících uvolnění. „To“ se řídí vrozeným principem potěšení. Je-li „já“ sférou vědomí, „super-já“ je sférou sociální kontroly, vyjádřené ve svědomí člověka, pak má „to“, jakožto vrozený dar, mocný vliv na další dvě sféry58.
Představa, že klíčem k pozemskému údělu člověka jsou vrozené vlastnosti a dědičnost, začíná plnit nejen vědecká pojednání, ale i každodenní vědomí lidí.
38
Místo biologie ve vývoji je jedním z hlavních problémů vývojové psychologie. Tento problém bude stále studován ve vědě. Dnes však můžeme zcela jistě hovořit o mnoha předpokladech.
Je možné se stát člověkem, aniž bychom měli lidský mozek?
Jak víte, našimi nejbližšími „příbuznými“ ve světě zvířat jsou lidoopi. Nejflexibilnější a nejchápavější z nich jsou šimpanzi. Jejich gesta, výrazy obličeje a chování jsou někdy nápadné ve své podobnosti s lidmi. Šimpanzi se stejně jako ostatní lidoopi vyznačují nevyčerpatelnou zvědavostí. Mohou strávit hodiny studiem předmětu, který jim padne do rukou, pozorováním lezoucího hmyzu a sledováním lidského jednání. Jejich imitace je vysoce rozvinutá. Opice, napodobující člověka, dokáže například zamést podlahu nebo namočit hadr, vyždímat ho a podlahu vytřít. Další věc je, že podlaha po tom téměř jistě zůstane špinavá – vše skončí přesunem odpadků z místa na místo.
Jak ukazují pozorování, šimpanzi používají v různých situacích velké množství zvuků, na které jejich příbuzní reagují. V experimentálních podmínkách se mnoha vědcům podařilo přimět šimpanze k řešení poměrně složitých praktických problémů, které vyžadují myšlení v akci a dokonce zahrnují použití předmětů jako jednoduchých nástrojů. Sérií zkoušek tak opice stavěly pyramidy z krabic, aby dostaly banán zavěšený na strop, osvojily si schopnost srazit banán tyčí a dokonce pro tento účel vyrobit jednu dlouhou tyč ze dvou krátkých. otevřete zámek krabičky s návnadou, k tomuto účelu použijte „kolík“ požadovaného tvaru ( hůl s trojúhelníkovým, kulatým nebo čtvercovým průřezem). A šimpanzí mozek je svou stavbou a poměrem velikostí jednotlivých částí blíže lidskému mozku než mozek jiných zvířat, i když je mu hmotností a objemem mnohem nižší.
To vše vedlo k myšlence: co kdybychom zkusili dát šimpanzímu mláděti lidskou výchovu? Podaří se mu rozvíjet alespoň některé lidské vlastnosti? A takové pokusy se opakovaly. Zaměřme se na jeden z nich.
Domácí zoopsycholožka N. N. Ladynina-Kote vychovala ve své rodině malého šimpanze Ioniho od jednoho a půl do čtyř let. Mládě si užívalo naprosté svobody. Bylo mu poskytnuto široké spektrum lidských věcí a hraček a „pěstounka“ se ho všemožně snažila seznámit s používáním těchto věcí a naučit ho komunikovat pomocí řeči. Celý průběh vývoje opice byl pečlivě zaznamenán do deníku.
O deset let později měla Nadezhda Nikolaevna syna, který se jmenoval Rudolf (Rudi). Jeho vývoj byl také pečlivě sledován až do věku čtyř let. Jako výsledek,
39


Byla vydána kniha „Chimpanzee Child and the Human Child“ (1935). Co bylo možné zjistit porovnáním vývoje opice s vývojem dítěte?
Při pozorování obou dětí byly odhaleny velké podobnosti v mnoha hravých a emocionálních projevech. Zároveň se ale ukázal zásadní rozdíl. Ukázalo se, že šimpanz nezvládne vertikální chůzi a osvobodí ruce od funkce chůze po zemi. I když napodobuje mnoho lidských činů, toto napodobování nevede ke správné asimilaci a zlepšení dovedností spojených s používáním domácích předmětů a nástrojů: uchopí se pouze vnější vzorec jednání, nikoli jeho význam. Takže Joni, napodobující, se často snažila zatlouct hřebík. Buď však nevyvinul dostatečnou sílu, nebo nedržel hřebík ve svislé poloze, nebo na hřebík udeřil kladivem. Výsledkem bylo, že i přes velkou praxi Joni nikdy nedokázala zatlouct jediný hřebík. Hry kreativního a konstruktivního charakteru jsou také pro opičí mláďata nepřístupné. Konečně postrádá jakoukoli tendenci napodobovat zvuky řeči a ovládat slova, a to i při vytrvalém speciálním výcviku. Přibližně stejného výsledku dosáhli další „adoptivní rodiče“ opičího mláděte – manželé Kelloggovi.
To znamená, že bez lidského mozku nemohou vzniknout lidské duševní vlastnosti.
Dalším problémem jsou schopnosti lidského mozku mimo lidské podmínky života ve společnosti.
Na začátku 20. století obdržel indický psycholog Reed Singh zprávu, že u jedné vesnice byli spatřeni dva záhadní tvorové podobní lidem, pohybující se však po čtyřech. Byli vypátráni. Jednoho dne se Singh a skupina lovců schovali poblíž vlčí nory a uviděli vlčici, jak vyvádí svá mláďata na procházku, mezi nimiž byly dvě dívky - jedna asi osmiletá a druhá asi jeden a půl roku. Singh vzal dívky s sebou a pokusil se je vychovat. Běhali po čtyřech, báli se a snažili se schovat před zraky lidí, chňapali, vyli jako vlci v noci. Nejmladší, Amala, zemřela o rok později. Nejstarší Kamala se dožila sedmnácti let. Během devíti let byla z velké části odstavena od svých vlčích návyků, ale přesto, když spěchala, klesla na všechny čtyři. Kamala v podstatě nikdy nezvládla řeč - s velkými obtížemi se naučila správně používat pouze 40 slov. Ukazuje se, že lidská psychika nevzniká bez lidských životních podmínek.
K tomu, aby se člověk stal člověkem, je tedy nezbytná určitá struktura mozku a určité životní podmínky a výchova. Jejich význam je však jiný. Příklady s Joni a Kamalou v tomto smyslu -
40
le jsou velmi charakteristické: opice vychovaná člověkem a dítě krmené vlkem. Joni vyrostla jako opice se všemi vlastnostmi chování šimpanze. Kamala nevyrostla jako člověk, ale jako stvoření s typickými vlčími návyky. V důsledku toho jsou rysy chování opice z velké části zakořeněny v mozku opice a jsou předurčeny dědičně. V mozku dítěte nejsou žádné rysy lidského chování, lidské duševní vlastnosti. Ale je tu ještě něco – možnost získat to, co je dáno životními podmínkami, výchovou, i když je to schopnost nočního výt.
Interakce biologických a sociálních faktorů. Biologické a sociální v člověku jsou ve skutečnosti tak pevně spojeny, že je možné tyto dvě linie oddělit pouze teoreticky.
L. S. Vygotskij ve svém díle věnovaném historii vývoje vyšších duševních funkcí napsal: „Radikální a zásadní rozdíl mezi historickým vývojem lidstva a biologickým vývojem živočišných druhů je docela dobře znám... můžeme.. vyvodit zcela jasný a nezpochybnitelný závěr: jak odlišný je historický vývoj lidstva od biologického vývoje živočišných druhů“59. Proces psychického vývoje samotného člověka se podle četných studií etnologů a psychologů odehrává podle historických zákonitostí, nikoli podle biologických. Hlavní a vše určující rozdíl mezi tímto procesem a evolučním je v tom, že k rozvoji vyšších mentálních funkcí dochází beze změny biologického typu člověka, který se mění podle evolučních zákonů.
Dosud není dostatečně objasněno, jaká je přímá závislost vyšších psychických funkcí a forem chování na stavbě a funkcích nervové soustavy. Neuropsychologové a neurofyziologové tento nelehký problém stále řeší – vždyť mluvíme o studiu nejjemnějších integračních spojení mozkových buněk a projevů duševní činnosti člověka.
Každá etapa biologického vývoje chování se samozřejmě shoduje se změnami ve struktuře a funkcích nervového systému, každý nový krok ve vývoji vyšších psychických funkcí vzniká spolu se změnami v centrálním nervovém systému. Stále však zůstává nedostatečně jasné, jaká je přímá závislost vyšších forem chování, vyšších psychických funkcí na stavbě a funkci nervové soustavy.
Při zkoumání primitivního myšlení L. Levy-Bruhl napsal, že vyšší mentální funkce pocházejí z nižších. „Abychom porozuměli vyšším typům, je nutné přejít k relativně primitivnímu typu. V tomto případě se otevírá široké pole pro produktivní výzkum týkající se duševních funkcí...“60 Výzkum kolektivní reprezentace a význam „reprezentací
41


fakt kognice,“ poukázal L. Lévy-Bruhl na sociální vývoj jako určující charakteristiky duševních funkcí. Je zřejmé, že tuto skutečnost zaznamenal L. S. Vygotsky jako vynikající pozici vědy:
"Ve srovnání s jedním z nejhlubších výzkumníků primitivního myšlení, myšlenka, že." vyšší duševní funkce nelze pochopit bez biologického studia, těch. že nejsou produktem biologického, ale sociálního vývoje chování, není nic nového. Ale pouze v V posledních desetiletích získala pevný faktografický základ ve výzkumu etnické psychologie a nyní lze považovat za neoddiskutovatelné stanovisko naší vědy „6.“ To znamená, že rozvoj vyšších mentálních funkcí lze uskutečňovat prostřednictvím kolektivního vědomí, v kontextu kolektivních představ lidí, tj. je určován socio- historická povaha člověka L. Lévy-Bruhl poukazuje na velmi důležitou okolnost, kterou zdůrazňovali již mnozí sociologové:
„Abychom porozuměli mechanismu sociálních institucí, musíme se zbavit předsudků, které spočívají v přesvědčení, že kolektivní ideje obecně dodržují zákony psychologie založené na analýze individuálního subjektu. Kolektivní ideje mají své zákonitosti a spočívají ve společenských vztazích lidí“62. Tyto myšlenky vedly L. S. Vygotského k myšlence, která se stala základní pro ruskou psychologii: „Rozvoj vyšších mentálních funkcí je jedním z nejdůležitějších aspektů kulturního rozvoje chování.“ A dále: „Hovoříme-li o kulturním vývoji dítěte, máme na mysli proces odpovídající duševnímu vývoji, který probíhal v procesu historického vývoje lidstva... Ale a priori bychom těžko opustit myšlenku, že jedinečná forma přizpůsobení člověka přírodě radikálně odlišuje člověka od zvířat a zásadně znemožňuje jednoduše přenést zákony života zvířat (boj o existenci) do vědy o lidské společnosti, že tato nová forma přizpůsobení , která je základem celého historického života lidstva, bude nemožná bez nových forem chování, tohoto základního mechanismu vyrovnávajícího tělo s prostředím. Nová forma vztah k prostředí, který vznikl za přítomnosti určitých biologických předpokladů, ale který sám přesáhl hranice biologie, nemohl dát vzniknout zásadně odlišnému, kvalitativně odlišnému, odlišně organizovanému systému chování“63.
Použití nástrojů umožnilo člověku, který se odpoutal od biologických vyvíjejících se forem, přejít na úroveň vyšších forem chování.
V ontogenezi člověka jsou samozřejmě zastoupeny oba typy duševního vývoje, které jsou ve fylogenezi izolovány: biologický a
42
historický (kulturní) vývoj. V ontogenezi mají oba procesy své analogy. Ve světle dat genetické psychologie je možné rozlišit dvě linie duševního vývoje dítěte, odpovídající dvěma liniím fylogenetického vývoje. S poukazem na tuto skutečnost omezuje L. S. Vygotsky svůj úsudek „výhradně na jeden bod: přítomnost dvou vývojových linií ve fylo- a ontogenezi a nespoléhá se na Haeckelův fylogenetický zákon („ontogeneze je krátké opakování fylogeneze“),“. který byl široce používán v biogenetických teoriích V. Sterna, Art. Hall, K. Buhler atd.
Podle L. S. Vygotského oba procesy, prezentované ve fylogenezi v samostatné formě a spojené vztahem kontinuity a konzistence, ve skutečnosti existují ve sloučené podobě a tvoří v ontogenezi jediný proces. To je největší a nejzákladnější jedinečnost duševního vývoje dítěte.
"Růst normálního dítěte do civilizace," napsal L. S. Vygotsky, - obvykle představuje jednu slitinu s procesy jejího organického zrání. Oba plány rozvoje – přírodní i kulturní – se shodují a vzájemně splývají. Obě řady změn se vzájemně prolínají a tvoří v podstatě jedinou řadu sociálně-biologického utváření osobnosti dítěte. Jelikož organický vývoj probíhá v kulturním prostředí, mění se v historicky daný biologický proces. Na druhé straně kulturní vývoj nabývá zcela jedinečného a nesrovnatelného charakteru, neboť probíhá současně a plynule s organickým zráním, neboť jeho nositelem je rostoucí, měnící se, dospívající organismus dítěte“64. L. S. Vygotsky důsledně rozvíjí svou myšlenku spojení růstu do civilizace s organickým zráním.
Myšlenka zrání je základem identifikace zvláštních období zvýšené reakce v ontogenetickém vývoji dítěte - citlivá období.
Extrémní plasticita a schopnost učení je jedním z nejdůležitějších rysů lidského mozku, který jej odlišuje od mozku zvířat. U zvířat je většina mozkové hmoty „obsazena“ již při narození – jsou v ní zafixovány mechanismy instinktů, tzn. formy chování, které se dědí. U dítěte se značná část mozku ukáže jako „čistá“, připravená přijmout a upevnit to, co mu život a výchova dávají. Vědci prokázali, že proces formování mozku zvířete v podstatě končí v okamžiku narození, zatímco u lidí pokračuje po narození a závisí na podmínkách, ve kterých se vývoj dítěte vyskytuje. V důsledku toho tyto stavy nejen vyplňují „prázdné stránky“ mozku, ale ovlivňují i ​​jeho samotnou strukturu.
43


Zákony biologické evoluce ztratily ve vztahu k člověku svou platnost. Přestal pracovat přírodní výběr- přežití nejsilnějších jedinců, nejvíce přizpůsobených prostředí, protože lidé se sami naučili přizpůsobovat prostředí svým potřebám. transformovat ji pomocí nástrojů a kolektivní práce.
Lidský mozek se od dob našeho předka, kromaňonského člověka, který žil před několika desítkami tisíc let, nezměnil. A pokud by člověk získal své duševní vlastnosti od přírody, stále bychom se choulili v jeskyních a udržovali neuhasitelný oheň. Ve skutečnosti je všechno jinak.
Pokud se ve světě zvířat dosažená úroveň vývoje chování přenáší z jedné generace na druhou stejným způsobem jako struktura těla prostřednictvím biologické dědičnosti, pak u lidí jsou pro něj charakteristické typy činností a s nimi odpovídající znalosti, dovednosti a duševní vlastnosti se předávají jiným způsobem – sociálním dědictvím.
Sociální dědictví. Každá generace lidí vyjadřuje své zkušenosti, své znalosti, dovednosti a duševní vlastnosti v produktech své práce. Patří sem jak předměty hmotné kultury (věci kolem nás, domy, auta), tak díla duchovní kultury (jazyk, věda, umění). Každá nová generace přijímá od předchozích vše, co bylo stvořeno dříve, a vstupuje do světa, který „pohltil“ aktivity lidstva.
Děti si osvojují tento svět lidské kultury a postupně si osvojují sociální zkušenost, která je v něm zakotvena, znalosti, dovednosti a duševní vlastnosti, které jsou pro člověka charakteristické. Toto je sociální dědictví. Dítě samozřejmě není schopno samo dešifrovat výdobytky lidské kultury. Dělá to za neustálé pomoci a vedení dospělých – v procesu výchovy a vzdělávání.
Na zemi přežily kmeny, které vedly primitivní způsob života, neznaly nejen televizi, ale ani kovy, získávaly potravu pomocí primitivních kamenných nástrojů. Studie zástupců takových kmenů naznačuje na první pohled významný rozdíl mezi jejich psychikou a psychikou moderních kulturních lidí. Tento rozdíl ale vůbec není projevem nějakých přirozených rysů. Pokud vychováte dítě takového zaostalého kmene v moderní rodině, nebude se lišit od nikoho z nás.
Francouzský etnograf J. Villar se vydal na výpravu do odlehlé oblasti Paraguaye, kde žil kmen Guayquilů. O tomto kmeni se vědělo velmi málo: že vede kočovný způsob života, neustále se pohybuje z místa na místo při hledání své hlavní potravy – medu od divokých včel, má primitivní jazyk a nepřichází do styku s jinými lidmi. Villar, stejně jako mnoho dalších před ním, neměl štěstí na setkání s Guayquily – ti spěšně odešli, když se výprava přiblížila. Ale na jednom z opuštěných míst zjevně posed
44
dvouletá holčička, která spěchala. Villar ji vzal do Francie a pověřil ji, aby ji vychovala jeho matce. O dvacet let později už byla mladá žena etnografkou, která mluvila třemi jazyky.
Přirozené vlastnosti dítěte, aniž by dávaly vzniknout kvalitám duševním, vytvářejí předpoklady pro jejich formování. Tyto vlastnosti samy o sobě vznikají díky sociálnímu dědictví. Jednou z důležitých duševních vlastností člověka je tedy řečový (fonemický) sluch, který umožňuje rozlišovat a rozpoznávat zvuky řeči. Žádné zvíře to nemá. Bylo zjištěno, že při reakci na verbální příkazy zvířata zachycují pouze délku slova a intonaci, nerozlišují samotné zvuky řeči. Dítě přirozeně přijímá stavbu sluchového aparátu a odpovídající části nervového systému, vhodné pro rozlišování zvuků řeči. Ale samotný řečový sluch se vyvíjí až v procesu osvojování konkrétního jazyka pod vedením dospělých.
Dítě od narození nemá žádné formy chování charakteristické pro dospělého. Ale některé z nejjednodušších forem chování jsou bez podmíněné reflexy- jsou vrozené a naprosto nezbytné jak pro přežití dítěte, tak pro další duševní vývoj. Dítě se rodí se souborem organických potřeb (na kyslík, určitou teplotu prostředí, jídlo atd.) a s reflexními mechanismy zaměřenými na uspokojení těchto potřeb. Různé vlivy prostředí vyvolávají u dítěte ochranné a indikační reflexy. Ty jsou zvláště důležité pro další duševní vývoj, protože tvoří přirozený základ pro přijímání a zpracovávání vnějších dojmů.
Na základě nepodmíněných reflexů se u dítěte začínají velmi brzy rozvíjet podmíněné reflexy, které vedou k rozšíření reakcí na vnější vlivy a k jejich komplikaci. Elementární nepodmíněné a podmíněné reflexní mechanismy zajišťují počáteční spojení dítěte s vnějším světem a vytvářejí podmínky pro navazování kontaktů s dospělými a přechod k asimilaci různých forem sociální zkušenosti. Pod jejím vlivem se následně rozvíjejí psychické vlastnosti a osobnostní vlastnosti dítěte.
V procesu asimilace sociální zkušenosti se jednotlivé reflexní mechanismy spojují do komplexních forem - funkčních orgánů mozku. Každý takový systém funguje jako jeden celek, plní novou funkci, která se liší od funkcí jeho základních jednotek: zajišťuje slyšení řeči, ucho pro hudbu, logické myšlení a další duševní vlastnosti, které jsou člověku vlastní.
Dětské tělo prochází v dětství intenzivním zráním, zejména dozráváním jeho nervového systému a mozku. Na pro-
45


Během prvních sedmi let života se mozková hmota zvětší přibližně 3,5krát, změní se její struktura, zlepšují funkce Zrání mozku je velmi důležité pro duševní vývoj: díky němu se zvyšuje schopnost asimilace různé akce, zvyšuje se výkon dítěte, vytvářejí se podmínky, které umožňují systematičtější a cílenější výcvik a výchovu.
Postup zrání závisí na tom, zda dítě přijímá dostatečné množství vnějších dojmů a zda dospělí poskytují výchovné podmínky nezbytné pro aktivní fungování mozku. Věda prokázala, že ty části mozku, které nejsou cvičeny, přestávají normálně dozrávat a mohou dokonce atrofovat (ztrácet schopnost fungovat). To je zvláště výrazné v raných fázích vývoje.
Zralý organismus poskytuje nejúrodnější půdu pro výchovu. Je známo, jaký dojem na nás udělají události, které se odehrávají v dětství, jaký vliv mají někdy na další život. Vzdělávání prováděné v dětství je pro rozvoj duševních vlastností důležitější než vzdělávání dospělých.
Pro duševní vývoj jsou nezbytné přirozené předpoklady - stavba těla, jeho funkce, jeho zrání; Bez nich nemůže nastat vývoj, ale neurčují přesně, jaké duševní vlastnosti se u dítěte objevují. To závisí na životních podmínkách a výchově, pod jejichž vlivem dítě získává sociální zkušenosti.
Sociální zkušenost je zdrojem duševního vývoje, z něhož dítě prostřednictvím prostředníka (dospělého) získává materiál pro utváření duševních vlastností a osobnostních rysů. Dospělý sám využívá sociální zkušenosti za účelem sebezdokonalování.
Sociální poměry a věk. Věková stádia duševního vývoje nejsou totožná s biologickým vývojem. Oni mají historický původ. Samozřejmě dětství, chápané ve smyslu fyzický vývojčlověka, doba potřebná k jeho růstu, je přirozený, přirozený jev. Ale délka období dětství, kdy se dítě neúčastní sociální práce, ale pouze se na ni připravuje, a formy, které tato příprava nabývá, závisí na společensko-historických podmínkách.
Údaje o tom, jak probíhá dětství mezi národy v různých fázích sociálního vývoje, ukazují, že čím nižší je tato úroveň, tím dříve se rostoucí osoba zapojuje do práce pro dospělé. V primitivní kultuře děti doslova
46
Když začnou chodit, pracují společně s dospělými. Dětství, jak ho známe, se objevilo až tehdy, když se práce dospělých stala pro dítě nedostupná a začala vyžadovat mnoho předběžných příprav. Lidstvo ji označilo za období přípravy na život, na činnost dospělých, během níž si dítě musí osvojit potřebné znalosti, dovednosti, duševní vlastnosti a osobnostní rysy. A každá věková fáze má v této přípravě hrát svou zvláštní roli.
Úkolem školy je poskytnout dítěti potřebné znalosti a dovednosti odlišné typy specifické lidské činnosti (práce v různých oblastech společenské výroby, vědy, kultury) a rozvíjet odpovídající duševní vlastnosti. Význam období od narození do vstupu do školy spočívá v přípravě obecnějších, výchozích lidských znalostí a dovedností, duševních vlastností a osobnostních vlastností, které každý člověk potřebuje k životu ve společnosti. Patří mezi ně zvládnutí řeči, používání předmětů v domácnosti, rozvoj orientace v prostoru a čase, rozvoj lidských forem vnímání, myšlení, představivosti atd., utváření základů vztahů s druhými lidmi, počáteční seznámení s literárními díly a umění.
V souladu s těmito úkoly a možnostmi každé věkové skupiny společnost přiděluje dětem určité místo mezi ostatními lidmi, vytváří na ně systém požadavků, rozsah jejich práv a povinností. S růstem schopností dětí se tato práva a povinnosti přirozeně stávají závažnějšími, zejména se zvyšuje míra nezávislosti dítěte a míra odpovědnosti za jeho činy.
Dospělí organizují životy dětí, budují výchovu v souladu s místem přiděleným dítěti společností. Společnost určuje představy dospělých o tom, co lze od dítěte v každé věkové fázi vyžadovat a očekávat.
Postoj dítěte k okolnímu světu, rozsah jeho povinností a zájmů jsou zase určeny místem, které zaujímá mezi ostatními lidmi, systémem požadavků, očekávání a vlivů dospělých. Pokud je dítě charakterizováno potřebou neustálé emocionální komunikace s dospělým, pak je to vysvětleno skutečností, že celý život dítěte je zcela určován dospělým a není určen žádným nepřímým způsobem, ale tím nejpřímějším a bezprostřední způsob: zde dochází téměř k nepřetržitému fyzickému kontaktu, kdy dospělý dítě zavinuje, krmí, dává mu hračku, podporuje ho při prvních pokusech o chůzi atd.
S tím je spojena potřeba spolupráce s dospělými, která vzniká v raném dětství a zájem o bezprostřední objektové prostředí
47


skutečnost, že s ohledem na rostoucí schopnosti dítěte dospělí mění povahu komunikace s ním a přecházejí ke komunikaci o určitých objektech a akcích. Začnou od dítěte vyžadovat určitou samostatnost v péči o sebe, což je nemožné bez zvládnutí způsobů používání předmětů.
Vznikající potřeba spojení jednání a vztahů dospělých, rozšiřování zájmů mimo bezprostřední okolí a zároveň jejich zaměření na samotný proces činnosti (a nikoli na její výsledek) jsou rysy, které předškoláka odlišují a nacházejí výraz v hry na hraní rolí. Tyto rysy odrážejí dualitu místa obsazeného dětmi předškolním věku mezi ostatní lidi. Na jedné straně se od dítěte očekává, že bude chápat lidské jednání, rozlišovat dobro a zlo a vědomě dodržovat pravidla chování. Na druhou stranu všechny životní potřeby dítěte uspokojují dospělí, nenese vážnou odpovědnost a dospělí nekladou žádné významné nároky na výsledky jeho jednání.
Nástup do školy je zlom v životě dítěte. Mění se sféra uplatnění duševní činnosti – hru nahrazuje výuka. Od prvního dne ve škole jsou žákovi předkládány nové požadavky, které odpovídají vzdělávací činnosti. Podle těchto požadavků musí být včerejší předškolák organizovaný a úspěšný v získávání znalostí; musí si osvojit práva a povinnosti odpovídající jeho novému postavení ve společnosti.
Charakteristickým rysem postavení studenta je, že jeho studium je povinnou, společensky významnou činností. Za to musí být žák odpovědný učiteli, rodině a sobě. Život žáka podléhá systému pravidel, která jsou stejná pro všechny školáky, z nichž hlavním je získávání znalostí, které se musí naučit pro budoucí použití.
Moderní životní podmínky – v prostředí socioekonomické krize – vytvořily nové problémy: 1) ekonomické, které na úrovni školáků působí jako problém „Děti a peníze“; 2) světonázor - volba pozic ve vztahu k náboženství, které na úrovni dětství a dospívání působí jako problém „Děti a náboženství“; 3) morální - nestabilita právních a morálních kritérií, která na úrovni dospívání a mládeže působí jako problémy „Děti a AIDS“, „Rasné těhotenství“ atd.
Sociální podmínky určují i ​​hodnotové orientace, povolání a citovou pohodu dospělých.
Vzorce vývoje. Od stádia duševního vývoje mají především sociální historickou povahu, nejsou
48
může být beze změny. Výše uvedené fáze odrážejí životní podmínky dětí v moderní společnosti. Všechny děti civilizovaných zemí je podstupují v té či oné podobě. Věkové hranice jednotlivých fází a nástup kritických období se však mohou výrazně lišit v závislosti na zvycích, tradicích výchovy dětí a charakteristikách vzdělávacího systému každé země.
Ty základní psychologické rysy, které spojují děti ve stejné věkové fázi duševního vývoje, do jisté míry určují jejich specifičtější duševní vlastnosti. To nám umožňuje hovořit např. o typických rysech pozornosti, vnímání, myšlení, představivosti, cítění a volní kontroly chování pro malé dítě, nebo předškoláka nebo žáka základní školy. Tyto rysy však mohou být změněny a restrukturalizovány, když se změní vzdělávání dětí.
Duševní vlastnosti nevznikají samy od sebe, formují se v průběhu výchovy a vzdělávání na základě činností dítěte. Nelze tedy podat obecný popis dítěte určitého věku bez zohlednění podmínek jeho výchovy a vzdělávání. Děti na různém stupni duševního vývoje se od sebe liší přítomností či nepřítomností určitých duševních vlastností za určitých podmínek výchovy a vzdělávání. Psychologické charakteristiky věku spočívají především v identifikaci těch duševních kvalit, které se v tomto věku mohou a mají u dítěte rozvíjet, s využitím existujících potřeb, zájmů a činností.
Odhalené možnosti duševního vývoje dítěte podněcují některé psychology, učitele a rodiče k umělému urychlování duševního vývoje a snaze o posílení formování takových typů myšlení, které jsou pro školáky typičtější. Objevují se například pokusy naučit děti řešit duševní problémy pomocí abstraktního verbálního uvažování. Tato cesta je však nesprávná, protože nezohledňuje charakteristiky předškolní fáze duševního vývoje dítěte s jeho charakteristickými zájmy a aktivitami. Nezohledňuje ani citlivost předškolních dětí ve vztahu k výchovným vlivům zaměřeným na rozvoj spíše imaginativního než abstraktního myšlení. Hlavním úkolem výchovy v každé věkové etapě duševního vývoje není tento vývoj urychlit, ale obohatit, maximálně využít možností, které právě tato etapa poskytuje.
Identifikace fází duševního vývoje vychází z vnějších podmínek a vnitřních zákonitostí tohoto vývoje samotného a představuje psychologickou věkovou periodizaci.

§3.VNITŘNÍ POZICE A VÝVOJ
Existence sociálních vztahů se odráží na jednotlivci, jak je známo, prostřednictvím osvojení si společensky významných hodnot osobou, prostřednictvím asimilace sociálních norem a postojů. Potřeby i motivy každého jednotlivce přitom v sobě nesou společensko-historické zaměření kultury, ve které se daný člověk vyvíjí a působí. To znamená, že člověk se může ve svém vývoji povznést na úroveň osobnosti pouze v podmínkách sociálního prostředí, interakcí s tímto prostředím a osvojením si duchovní zkušenosti, kterou lidstvo nashromáždilo. Člověk si postupně v procesu ontogenetického vývoje utváří vlastní vnitřní pozici prostřednictvím systému osobních významů.
Systém osobních významů. Psychologie identifikovala řadu podmínek, které určují základní vzorce duševního vývoje jedince. Východiskem u každé osobnosti je úroveň duševního vývoje; To zahrnuje duševní rozvoj a schopnost samostatně konstruovat hodnotové orientace a zvolit si linii chování, která umožňuje tyto orientace bránit.
Individuální existence člověka se utváří prostřednictvím vnitřní pozice, utváření osobních významů, na jejichž základě člověk buduje svůj světonázor, přes obsahovou stránku sebeuvědomění.
Systém osobních významů každého člověka určuje individuální možnosti jeho hodnotových orientací. Od prvních let života se člověk asimiluje a vytváří hodnotové orientace, které formují jeho životní zkušenost. Tyto hodnotové orientace promítá do své budoucnosti. To je důvod, proč jsou hodnotově orientované pozice lidí tak individuální.
Moderní společnost se povznesla do vývojového stupně, ve kterém se realizuje hodnota osobního prvku v člověku a vysoce se cení komplexní rozvoj jedince.
A. N. Leontyev poukázal na to, že osobnost je zvláštní kvalita, kterou jedinec získává ve společnosti, v celku vztahů, sociální povahy, do kterých je jedinec zapojen65. Uspokojování objektivních a materiálních potřeb člověka vede k jejich redukci pouze na úroveň podmínek, nikoli vnitřních zdrojů rozvoje osobnosti: osobnost se nemůže rozvíjet v rámci potřeb, její rozvoj zahrnuje přesun potřeb k tvorbě, která nezná hranice. Tento závěr má zásadní význam.
Psychologové rozvíjející teorii osobnosti se domnívají, že člověk jako jednotlivec představuje relativně stabilní psychologický systém. Podle L.I. Bozhovich psychologicky
50
Zralá osobnost je člověk, který se dokáže řídit vědomě stanovenými cíli, což určuje aktivní povahu jeho chování. Tato schopnost je dána rozvojem tří stránek osobnosti: racionální, volní, emocionální66.
Pro celistvou, harmonickou osobnost je nepochybně důležitá schopnost nejen vědomé samosprávy, ale i utváření motivačních systémů. Osobnost nemůže být charakterizována rozvojem jednoho aspektu - racionálního, volního nebo emocionálního. Osobnost je jakousi nerozlučnou integritou všech jejích stran.
V.V. Davydov správně poukázal na to, že sociálně-psychologická zralost jedince není určována ani tak procesy organického růstu, jako skutečným místem jedince ve společnosti. Tvrdí, že v moderní vývojové psychologii by měla být otázka položena takto: „Jak formovat integrální lidskou osobnost, jak jí pomoci, slovy F. M. Dostojevského, „vyniknout“, jak dát vzdělávacímu procesu co nejpřesnější , sociálně oprávněný směr.“ 67.
Tento proces by samozřejmě měl být strukturován tak, aby každé dítě dostalo šanci stát se skutečně plnohodnotnou, komplexně rozvinutou osobností. Aby se dítě stalo individualitou, je třeba v něm formulovat potřebu být individualitou. E.V. Ilyenkov o tom napsal: „Chcete, aby se člověk stal jednotlivcem? Pak ho od samého počátku - od dětství - umístěte do takového vztahu k jinému člověku (ke všem ostatním lidem), v rámci kterého by se nejen mohl, ale byl by i nucen stát se člověkem... Jde o komplexní, harmonický (a ne ošklivý) jednostranný) rozvoj každého člověka je hlavní podmínkou pro zrození jedince, který může samostatně určovat cestu svého života, své místo v něm, své vlastní podnikání, které je pro každého zajímavé a důležité, včetně sebe“68.
Komplexní rozvoj jedince nevylučuje absenci konfliktů jedince samotného. Motivace a vědomí jedince určují rysy jeho vývoje ve všech fázích ontogeneze, kde v sebeuvědomění jedince a jeho emocionálních, afektivních a racionálních projevech nevyhnutelně vzniká jednota a boj protikladů69.
V současné etapě kulturního a historického vývoje společnosti, v důsledku identifikace zvláštního „místního faktoru“ v systému sociálních vztahů, je vývoj předškolních dětí určován zvláštním způsobem. Celý systém předškolní vzdělávání je zaměřena na organizování efektivního „přivlastnění“ duchovní kultury vytvořené lidstvem dítětem, formování v něm hierarchie motivů chování, které jsou užitečné pro společnost, a rozvíjení jeho vědomí a sebeuvědomění.
51


Pokud jde o osobnost dítěte, která je v procesu vývoje, ve vztahu k ní hovoříme pouze o utváření předpokladů nezbytných k dosažení komplexního rozvoje. Předpoklady na každém stupni duševního vývoje vytvářejí osobní formace, které mají trvalý význam, určující další vývoj jedince. Zdá se nám samozřejmé, že vývoj člověka jde směrem ke zlepšování osobních kvalit, které poskytují možnost úspěšného rozvoje individuality jedince a zároveň směrem k rozvoji osobních kvalit, které poskytují možnost existence jedince jako celku. společnosti, jako člen týmu.
Stát se člověkem znamená naučit se vyjadřovat se vůči druhým lidem tak, jak by se na člověka slušelo. Když mluvíme o „přivlastnění“ materiální a duchovní kultury vytvořené lidstvem, máme na mysli nejen získání schopnosti člověka správně používat předměty vytvořené lidskou prací a úspěšně komunikovat s ostatními lidmi, ale také rozvoj jeho kognitivní činnost, vědomí, sebeuvědomění a motivy chování. Máme na mysli rozvoj osobnosti jako aktivní, jedinečné, individuální bytosti sociálních vztahů. Zároveň je důležité identifikovat pozitivní úspěchy a negativní formace, které vznikají v různých fázích ontogeneze, naučit se řídit vývoj osobnosti dítěte a pochopit vzorce tohoto vývoje.
Osobní rozvoj je dán nejen vrozenými vlastnostmi (mluvíme-li o zdravé psychice), nejen sociálními podmínkami, ale i vnitřním postavením – určitým postojem, který se již u malého dítěte vyvine ke světu lidí, k svět věcí a sám sobě. Tyto předpoklady a podmínky duševního rozvoje spolu hluboce interagují a určují vnitřní postavení člověka ve vztahu k sobě samému a lidem kolem něj. To však neznamená, že po rozvinutí na dané úrovni vývoje není tato pozice citlivá na vnější vlivy v dalších fázích formování osobnosti70.
V první fázi dochází ke spontánnímu utváření osobnosti, neřízené sebeuvědoměním. Jde o období přípravy na zrození sebeuvědomělé osobnosti, kdy se dítě ve zjevných podobách jeví jako multimotivované a podřízené ve svém jednání. Počátek vývoje osobnosti je dán následujícími událostmi v životě dítěte. Především se odlišuje jako osoba (to se děje v raném a předškolním věku), jako nositel určitého jména (vlastní jméno, zájmeno „já“ a určitý fyzický vzhled). Psychologicky se „já-obraz“ tvoří z emocionálního (pozitivního nebo negativního) postoje
52
postoj k lidem a s projevem své vůle („chci“, „já sám“), což působí jako specifická potřeba dítěte. Velmi brzy se začne objevovat požadavek na uznání (pozitivní i negativní). Zároveň se u dítěte rozvíjí smysl pro pohlaví, který určuje i charakteristiky vývoje osobnosti. Dále se u dítěte rozvíjí smysl pro sebe v čase, má psychologickou minulost, přítomnost a budoucnost, začíná se vztahovat k sobě novým způsobem - otevírá se mu vyhlídka na svůj vlastní vývoj. Nejdůležitější pro formování osobnosti dítěte je pochopení, že člověk mezi lidmi musí mít povinnosti a práva.
Sebeuvědomění tedy představuje hodnotové orientace, které tvoří systém osobních významů tvořících individuální existenci člověka. Systém osobních významů je organizován do struktury sebeuvědomění, představující jednotu vazeb vyvíjejících se podle určitých vzorců.
Struktura sebeuvědomění člověka je tvořena identifikací s obočí, vlastní jméno (hodnotový postoj k tělu a jménu);
sebeúcta vyjádřená v kontextu nároku na uznání; prezentovat se jako příslušník určitého pohlaví (genderová identifikace); prezentace sebe sama v aspektu psychologického času (individuální minulost, přítomnost a budoucnost); sebehodnocení v rámci sociálního prostoru jedince (práva a povinnosti v kontextu konkrétní kultury).
Strukturální vazby sebevědomí jsou naplněny znaky, které vznikly v procesu historicky podmíněné reality lidské existence. Systém znaků kultury, ke které člověk patří, je podmínkou jeho rozvoje a „pohybu“ v tomto systému. Každý člověk přiřazuje kulturním znakům významy a významy po svém. Proto jsou ve vědomí každého člověka zastoupeny objektivně-subjektivní skutečnosti objektivního světa, obrazné znakové systémy, příroda a sociální prostor.
Právě tato individualizace významů a významů kulturních znaků dělá z každého člověka jedinečného, ​​jedinečného jedince. Odtud přirozeně plyne potřeba přivlastnit si největší objem kultury: paradoxní reprezentace univerza v jednotlivci – čím větší objem kulturních jednotek zastoupených v sebeuvědomění jednotlivce, tím více individuálních proměn významů a významů sociálních znaků, tím bohatší je individualita jedince.
Samozřejmě zde lze hovořit pouze o možné korelaci mezi objemem přivlastnění a individualizací člověka. Samozřejmě existuje mnoho různých podmínek a předpokladů, které tvoří možnost individualizace člověka.



Novinka na webu

>

Nejoblíbenější

© 2024. Portál zubních konzultací.

OBLÍBENÉ SEKCE