इस प्रकार की सीख मनुष्य के लिए अद्वितीय है। संकल्पना: शिक्षण, सीखना, सिद्धांत और उनका संबंध

जब संस्कृति और हमारे जीवन में इसकी भूमिका के बारे में बात की जाती है, तो वे अक्सर कल्पना, ललित कला, साथ ही शिक्षा और व्यवहार की संस्कृति का उल्लेख करते हैं। लेकिन कल्पना, किताबें, फ़िल्में - संस्कृति का एक छोटा, यद्यपि बहुत महत्वपूर्ण टुकड़ा।

संस्कृति - यह है, सबसे पहले, विशेषता(के लिए इस व्यक्ति, समाज) सोचने का तरीका,संचार के कार्य और साधन. समाजशास्त्रीय समझ में, संस्कृति, और सबसे पहले इसके मूल-मूल्य, लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करते हैं, ये ऐसे बंधन हैं जो लोगों को एक इकाई - समाज में एकजुट करते हैं। इस तरह, संस्कृति सबसे महत्वपूर्ण पदार्थ है मानव जीवन, वस्तुतः हर जगह प्रवेश करते हुए, कलात्मक संस्कृति सहित विभिन्न रूपों में खुद को प्रकट करते हुए.

कलात्मक संस्कृति, एक उत्पाद होने के नाते रचनात्मक गतिविधि, निश्चित रूप से किसी विशेष लोगों के संचार की रूढ़िवादिता को प्रभावित करता है।

इस तथ्य के कारण कि संस्कृति गतिविधि में सन्निहित है, सामग्री-उद्देश्य और संकेत-प्रतीकात्मक रूपों में वस्तुनिष्ठ है, सबसे पहले, एक निश्चित निर्धारण और संरचना होती है ऐतिहासिक अनुभवकिसी दिए गए लोगों, समुदाय, परिवार का; दूसरे, संस्कृति, उसके अर्थ और अर्थ, प्रौद्योगिकी और कौशल को किसी अन्य व्यक्ति, किसी अन्य पीढ़ी को हस्तांतरित किया जा सकता है।

जोर दी गई निरंतरता का मतलब संस्कृति की पूर्ण स्थिरता और अपरिवर्तनीयता नहीं है। कम से कम, आत्म-विकास और परिवर्तनशीलता की क्षमता सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है। में इस मामले मेंनवीन परंपराओं की निरंतरता पर बल दिया गया है। यदि किसी विशेष लोगों की संस्कृति ने रचनात्मकता की स्वतंत्रता, व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति आदि की परंपराएं विकसित की हैं, तो इस मामले में सांस्कृतिक परंपरा ही लोगों को खोज और नवाचार के लिए "धक्का" देती है। जिन लोगों की संस्कृति में कम विकसित परंपराएं हैं जो खोज और नवाचार को बढ़ावा देती हैं, वे पिछड़ने और गंभीर कठिनाइयों का सामना करने के लिए बाध्य हैं। विकास पथ पर हर कदम सामाजिक जीवनयह उसके लिए बहुत कठिन होगा. अत्यधिक सांस्कृतिक रूढ़िवादिता, नई चीजों पर अविश्वास, अस्वीकृति सामाजिक जोखिमनवप्रवर्तन को अवरुद्ध करता है।

साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि संस्कृति स्थिरता, लचीलेपन और पूर्वानुमान के प्रति प्रतिबद्धता के साथ उचित रूढ़िवाद के साथ नवाचार का समर्थन करने की परंपराओं को जोड़ती है।

संस्कृति और रचनात्मक गतिविधि के बीच संबंध में, हम निम्नलिखित बिंदुओं पर ध्यान केंद्रित करेंगे:

1. एक सामाजिक घटना के रूप में संस्कृति का महत्व सबसे पहले इस तथ्य से समझाया गया है कि यह सामग्री, शैली का प्रत्यक्ष, वास्तविक "अपराधी" है व्यावहारिक जीवनलोगों की। स्वाभाविक रूप से, संस्कृति स्वयं "स्वयं में" और "स्वयं के लिए" इकाई के रूप में अलगाव में विकसित नहीं होती है। यह उत्पन्न होने वाले आवेगों को अवशोषित करता है स्वाभाविक परिस्थितियांलोगों के किसी समूह का जीवन, वे सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियाँ जिनमें वे अपनी गतिविधियाँ करते हैं। लेकिन आवेगों के पथ पर बाहरी वातावरणकिसी विशिष्ट व्यक्ति के लिए, उसके कार्य, संस्कृति किसी भी तरह से एक अस्पष्ट पड़ाव नहीं है जिसे आसानी से छोड़ा जा सके। यह एक जटिल आध्यात्मिक प्रणाली है जिसमें बाहरी जानकारी को पचाया जाता है, समझा जाता है और उसका मूल्यांकन किया जाता है, जो सीधे तौर पर यह निर्धारित करता है कि कैसे कार्य करना है।

यहां इस प्रश्न का उत्तर निहित है: प्रतिनिधि ऐसा क्यों करते हैं विभिन्न राष्ट्रअलग तरह से प्रतिक्रिया करते हैं, समान स्थितियों में कार्य करते हैं, क्यों, जब मौलिक सिद्धांत मेल खाते हैं, तो जापानी जीवन का एक तरीका अपनाते हैं, और फ्रांसीसी दूसरे तरीके का नेतृत्व करते हैं, अंग्रेजों के पास पुरस्कार, उन्नति के लिए प्रोत्साहन की एक प्रणाली होती है, और अमेरिकियों के पास एक और होती है। दूसरे शब्दों में, आवेग आ रहे हैं बाहर की दुनियासंस्कृति के "शुद्धिकरण" से गुजरते हुए, उन्हें अपने तरीके से समझा जाता है।

और इसके विपरीत, उत्पादन और राजनीति के क्षेत्र सहित लोगों के सभी कार्य, किसी दिए गए समाज, लोगों, लोगों के समूह की संस्कृति की एक शक्तिशाली छाप रखते हैं। यदि दो कलाकारों, एक जापानी और एक यूरोपीय, को एक साथ बैठाया जाए और एक परिदृश्य को चित्रित करने के लिए कहा जाए, तो एक ही कैनवास पर, एक ही पेंट के साथ, हम एक ही क्षेत्र की एक अलग छवि देखेंगे।

2. संस्कृति व्यवहार में आत्म-प्राप्ति के लिए प्रयास करती है। अभ्यास पर फोकस किसके द्वारा निर्धारित होता है? विशेष महत्वसामाजिक जीवन में संस्कृति. जो इसकी संपत्ति बन गई है, संस्कृति आवश्यक रूप से प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से व्यवहार में, यानी संचार में, एक विचार देती है और संपूर्ण प्रणाली को अवशोषित करती है। विश्वास और मूल्य.
3. संस्कृति मुख्य रूप से गतिविधि के स्थिर, दोहराए जाने वाले पैटर्न में सन्निहित है। स्वाभाविक रूप से, व्यवहार के दोहराए गए पैटर्न के पीछे स्थिर उद्देश्य, प्राथमिकताएं, कौशल और क्षमताएं होती हैं। और समस्या का यह पहलू विशेष महत्व रखता है समाजशास्त्रीय विश्लेषणएक घटना के रूप में संस्कृति.

किसी न किसी रूप में, यहां तक ​​कि लोगों की सहज क्रियाएं (या क्रिया का सहज पक्ष), जो संचार की भाषा का दूसरा घटक है, "संस्कृति" की अवधारणा द्वारा वर्णित घटनाओं की सीमा से बाहर नहीं होती हैं।

1. एक सांस्कृतिक और पारस्परिक कारक के रूप में संचार।

लोगों के बीच संचार मानव अस्तित्व की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है। इसके बिना, गतिविधि, आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण और आत्मसात, व्यक्तित्व का निर्माण और विकास असंभव है। संचार इन सभी प्रक्रियाओं में शामिल होता है और उनके कार्यान्वयन में योगदान देता है। संचार बहुआयामी है, मुख्यतः क्योंकि इसका एहसास होता है अलग - अलग स्तर x: देश और लोग, पार्टियां, समूह और व्यक्ति तदनुसार संवाद कर सकते हैं, इस प्रक्रिया में पार्टियों के बीच बातचीत उनके सामाजिक महत्व में भिन्न होगी; इसके अलावा, संचार स्वयं को अलग-अलग तरीकों से प्रकट कर सकता है: प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष, प्रकार में भिन्न और अंत में, इस प्रक्रिया में, लोग विचारों, भावनाओं, अनुभवों, कार्य कौशल आदि का आदान-प्रदान कर सकते हैं।

पारस्परिक संचार के अत्यधिक महत्व को समझाया गया है सबसे महत्वपूर्ण कार्यजो यह करता है. सबसे पहले, संचार में लोगों के बीच सूचनाओं का आदान-प्रदान शामिल है। सूचना और संचार कार्य किसी न किसी रूप में मानव गतिविधि के सभी रूपों से जुड़ा हुआ है। यहां तक ​​की सोच प्रक्रियाएंकुछ वैज्ञानिकों के अनुसार, निरंतर सूचना संचार की स्थिति में अधिक प्रभावी ढंग से आगे बढ़ें।

संचार तथाकथित विनियामक-संचारात्मक कार्य करता है। संचार में, व्यवहार के नियम, लक्ष्य, साधन और व्यवहार के उद्देश्य विकसित किए जाते हैं, इसके मानदंड सीखे जाते हैं, कार्यों का मूल्यांकन किया जाता है और मूल्यों का एक अद्वितीय पदानुक्रम बनाया जाता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि संचार में ही व्यक्ति अपने महत्व को सीखता और अनुभव करता है।

संचार भावनात्मक तनाव के स्तर को नियंत्रित करता है, मनोवैज्ञानिक मुक्ति पैदा करता है और अंततः भावनात्मक पृष्ठभूमि बनाता है जिसके विरुद्ध हमारी गतिविधियाँ संचालित होती हैं और जो काफी हद तक दुनिया की धारणा को निर्धारित करती है। सामाजिक मनोविज्ञान में संचार के इस कार्य को भावात्मक-संचारी कहा जाता है। वास्तविक संचार में, इसके सभी कार्य व्यवस्थित रूप से विलीन हो जाते हैं, चाहे इसका स्वरूप कुछ भी हो।

2. संचार के रूप, जन संस्कृति की समस्या, शिष्टाचार।

लोगों के बीच संचार होता है विभिन्न रूप, जो संचार के स्तर, उसकी प्रकृति और उद्देश्य पर निर्भर करता है। पारस्परिक संचार के सबसे विशिष्ट रूप गुमनाम, कार्यात्मक-भूमिका संचार हैं, जिसमें कार्य संबंध, अनौपचारिक और अंतरंग पारिवारिक संचार एक विशेष स्थान रखते हैं। उपरोक्त वर्गीकरण निस्संदेह सशर्त है। वह सब कुछ ख़त्म नहीं करती संभावित रूपसंचार जिसमें कोई व्यक्ति भाग ले सकता है।

बेशक, संस्कृति लोगों के बीच संचार में मुख्य निर्धारण कारक है, जो किसी दिए गए स्तर के सांस्कृतिक सामान द्वारा गठित कुछ कोडों के एक सेट का प्रतिनिधित्व करती है, जो संचार को सुविधाजनक या जटिल बनाती है, लेकिन हमेशा इसके चरण का निर्धारण करती है।

इस संबंध में, जन संस्कृति की समस्या अक्सर उत्पन्न होती है। जैसा कि आप जानते हैं, यह बहस का विषय है कि क्या यह बढ़ता है सामान्य स्तरसमाज की बौद्धिकता और, परिणामस्वरूप, लोगों के बीच संचार का स्तर।

अमेरिकी संस्कृति के उद्भव के समय के प्रश्न पर काफी विरोधाभासी दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग इसे संस्कृति का शाश्वत उपोत्पाद मानते हैं और इसलिए इसे प्राचीन काल में ही खोज लेते हैं। जन संस्कृति के उद्भव को वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति से जोड़ने के प्रयासों के लिए बहुत अधिक आधार हैं, जिसने संस्कृति के उत्पादन, वितरण और उपभोग के नए तरीकों को जन्म दिया। बुर्जुआ जन संस्कृति का गठन सबसे पहले संयुक्त राज्य अमेरिका में हुआ था। एक ओर, इसने संस्कृति के क्षेत्र का लोकतंत्रीकरण किया, दूसरी ओर, इसने इस क्षेत्र में वाणिज्यिक, राजनीतिक हितों और लाभ की खोज में योगदान दिया।

जन संस्कृति- यह जनता की संस्कृति है, लोगों द्वारा उपभोग के लिए बनाई गई संस्कृति है; यह लोगों की नहीं, बल्कि व्यावसायिक सांस्कृतिक उद्योग की चेतना है; यह वास्तव में लोकप्रिय संस्कृति के प्रति शत्रुतापूर्ण है। वह कोई परंपरा नहीं जानती, उसकी कोई राष्ट्रीयता नहीं है, उसके स्वाद और आदर्श फैशन की जरूरतों के अनुसार तीव्र गति से बदलते हैं। जन संस्कृति व्यापक दर्शकों को आकर्षित करती है, सरलीकृत रुचियों को आकर्षित करती है और लोक कला होने का दावा करती है।

बाज़ार-उन्मुख उपभोक्ता वस्तुओं से, हम बड़ी संख्या में लोगों के विशिष्ट व्यवहार, दृष्टिकोण, आम तौर पर स्वीकृत राय, पूर्वाग्रहों और अपेक्षाओं के बारे में सीखते हैं। हालाँकि, उच्च जन भागीदारी के साथ भी एक नियंत्रण तंत्र है जो संचार को सभ्य दिशा में निर्देशित करता है।

हर समय और सभी स्थापित समाजों में, लोगों का व्यवहार उन नियमों द्वारा नियंत्रित होता है जो एक विशिष्ट संचार स्थिति के अनुरूप होते हैं, जिन्हें शिष्टाचार कहा जाता है।

शिष्टाचार के प्रति तिरस्कार और उसका पालन करने में अनिच्छा व्यक्ति के अपर्याप्त सांस्कृतिक विकास का सूचक है, जो अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों को जटिल बनाता है। शिष्टाचार नियमों का अनुपालन मित्रता, सम्मान, विश्वास, गर्मजोशी, एक विशेष मनोवैज्ञानिक माहौल का माहौल बनाता है जो लोगों के अलगाव पर काबू पाता है।

साहित्य:

• रेमंड एरोन समाजशास्त्र के विकास के चरणएफ एम, 93
• फ्रोलोव यूएससोशियोलॉजीएफ एम, 94
• क्रावचेंको यूवी समाजशास्त्र का परिचयएफ एम, 94

संस्कृति प्रकृति की खोज और संरचनात्मक, कार्यात्मक और गतिशील पैटर्न (सामान्य और विशेष) रखने की प्रक्रिया में मानवता द्वारा बनाई गई कृत्रिम वस्तुओं (आदर्श और भौतिक) का एक सेट है। "के" की अवधारणा इसका उपयोग किसी विशेष कौशल की पूर्णता के स्तर के साथ-साथ इसके अतिरिक्त-व्यावहारिक मूल्य को निर्दिष्ट करने के लिए भी किया जाता है। के. का अध्ययन मानविकी के एक परिसर द्वारा किया जाता है; मुख्य रूप से सांस्कृतिक अध्ययन, सांस्कृतिक दर्शन, नृवंशविज्ञान, और सांस्कृतिक मानवविज्ञान।

संस्कृति: संस्कृति के सिद्धांत

संस्कृति के पूर्व-मार्क्सवादी और गैर-मार्क्सवादी सिद्धांत। प्रारंभ में, संस्कृति की अवधारणा का तात्पर्य प्रकृति पर मनुष्य के उद्देश्यपूर्ण प्रभाव (भूमि की खेती, आदि) के साथ-साथ स्वयं मनुष्य के पालन-पोषण और प्रशिक्षण से था। हालाँकि "संस्कृति" शब्द यूरोपीय सामाजिक चिंतन में 18वीं सदी के दूसरे भाग से ही प्रयोग में आया, कमोबेश इसी तरह के विचार यूरोपीय इतिहास के शुरुआती चरणों और उसके बाद भी पाए जा सकते हैं (उदाहरण के लिए, चीनी परंपरा में रेन)। , भारतीय परंपरा में धर्म ). हेलेनेस ने "पेडिया" में देखा, अर्थात्।

संस्कृति (इलिचेव, 1983)

संस्कृति (लैटिन कल्चरा से - खेती, पालन-पोषण, शिक्षा, विकास, पूजा), मानव जीवन को व्यवस्थित और विकसित करने का एक विशिष्ट तरीका, प्रणाली में भौतिक और आध्यात्मिक श्रम के उत्पादों में प्रस्तुत किया गया सामाजिक आदर्शऔर संस्थाएँ, आध्यात्मिक मूल्यों में, प्रकृति के साथ लोगों के संबंधों की समग्रता में, आपस में और स्वयं के प्रति। संस्कृति की अवधारणा मानव जीवन गतिविधि और जीवन के जैविक रूपों के बीच सामान्य अंतर और विभिन्न चरणों में इस जीवन गतिविधि के ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट रूपों की गुणात्मक विशिष्टता दोनों को दर्शाती है। सामाजिक विकास, कुछ युगों के भीतर, सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं, जातीय और राष्ट्रीय समुदाय (उदाहरण के लिए, प्राचीन संस्कृति, समाजवादी संस्कृति, रूसी संस्कृति, माया संस्कृति)...

एक प्रणाली के रूप में संस्कृति

समग्र रूप से विश्व संस्कृति के अस्तित्व का विचार प्रत्येक ऐतिहासिक काल में इसकी एकता को मानता है। संस्कृति को समग्र रूप से मानने का अर्थ है संबंधों के प्रकार को पहचानना; संस्कृति एक प्रणाली के रूप में कार्य करती है, ऐसा उसने किया है आंतरिक संरचना. इस तरह के शोध का परिणाम संस्कृति के अस्तित्व की एक जटिल तस्वीर है। हालाँकि, एक समान एकीकृत संरचना के साथ एक सांस्कृतिक प्रणाली की पहचान करना कठिन है स्पष्ट कारण: संस्कृति समन्वयात्मक एवं बहुआयामी है। आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली (मॉडल) बनाने के लिए संस्कृति की जटिलता इसके बारे में अपर्याप्त ज्ञान का प्रमुख कारक है। एक अन्य कारक भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है: अध्ययन के परिणाम काफी हद तक अध्ययन की पद्धति पर निर्भर करते हैं...

संस्कृति और उपसंस्कृति

उपसंस्कृति (शाब्दिक रूप से "उपसंस्कृति") की व्याख्या कई अर्थों में की जाती है। यह शब्द संदर्भित करता है: पारंपरिक संस्कृति की मूल्य प्रणाली का एक विशिष्ट हिस्सा; प्रमुख संस्कृति के भीतर लोगों के संगठन का एक स्वायत्त रूप; मानदंडों और मूल्यों का एक समूह जो अपराधियों की संस्कृति का निर्माण करता है। अमेरिकी समाजशास्त्र में, पिछली शताब्दी के बीसवें दशक से, विचलित (विचलित, अवैध, आपराधिक) व्यवहार का अध्ययन करने की परंपरा रही है। कुछ समय बाद, इंग्लैंड में युवा उपसंस्कृति के रूप में वैकल्पिक युवा आंदोलनों का अध्ययन करने की परंपरा विकसित हुई।

संस्कृति (एमवीएन)

संस्कृति, सबसे सामान्य अर्थ में, भाषा के माध्यम से पीढ़ी से पीढ़ी तक जानकारी का गैर-वंशानुगत (आनुवंशिक के विपरीत) संचरण है। संस्कृति में किसी व्यक्ति, जनजाति या राष्ट्र की मान्यताएँ, कलाकृतियाँ और संस्थाएँ शामिल होती हैं। पुरातात्विक अर्थ में, संस्कृति एक विशेष समुदाय की वास्तविक भौतिक संस्कृति है, जो विभिन्न स्थानों में पाए जाने वाले समान परिसरों या चीजों के सेट के साथ-साथ घटकों के अवशेषों में व्यक्त होती है।

विश्वकोश "द वर्ल्ड अराउंड अस" से सामग्री का उपयोग किया गया।

संस्कृति सामग्री और आध्यात्मिक

भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति तथ्यों और सांस्कृतिक घटनाओं के वर्गीकरण का एक रूप है, जो 19वीं और 20वीं शताब्दी के अधिकांश दर्शनशास्त्र में लोकप्रिय है। साथ ही, भौतिक संस्कृति को मनुष्यों द्वारा उत्पादित वस्तुओं की विविधता (उपकरण, मशीन, यंत्र, घरेलू सामान, कपड़े, गहने, धार्मिक और अनुष्ठान वस्तुएं, हथियार, संगीत वाद्ययंत्र इत्यादि) के साथ-साथ प्राकृतिक चीजों के रूप में भी समझा जाता है। और मानव प्रभाव द्वारा संशोधित घटनाएं (उदाहरण के लिए, संसाधित प्राकृतिक वस्तुएं या तथाकथित मानव निर्मित परिदृश्य)।

संस्कृति (एनएफई, 2010)

संस्कृति (लैटिन कल्चर से - खेती, पालन-पोषण, शिक्षा, विकास, श्रद्धा) मानव जीवन (गतिविधि, व्यवहार और संचार) के ऐतिहासिक रूप से विकासशील अति-जैविक कार्यक्रमों की एक प्रणाली है, जो सामाजिक जीवन के सभी मुख्य अभिव्यक्तियों में प्रजनन और परिवर्तन सुनिश्चित करती है। . गतिविधि, व्यवहार और संचार के कार्यक्रम विभिन्न प्रकार के ज्ञान, मानदंडों, कौशल, आदर्शों, गतिविधि और व्यवहार के पैटर्न, विचारों, परिकल्पनाओं, विश्वासों, लक्ष्यों, मूल्य अभिविन्यासों आदि द्वारा दर्शाए जाते हैं। अपनी समग्रता और गतिशीलता में, वे ऐतिहासिक रूप से संचित सामाजिक अनुभव का निर्माण करते हैं। संस्कृति इस अनुभव को संग्रहीत और संचारित करती है (पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित करती है)...

इंसानियत

हम संस्कृति पर विभिन्न स्तरों पर विचार करके बात कर सकते हैं। असंख्य विषयों का संपूर्ण सरगम ​​- संस्कृति के वाहक - कबीले और व्यक्ति के बीच, बीच में स्थित है

समस्त मानवता और प्रत्येक अद्वितीय व्यक्ति। उदाहरण के लिए, हम "अक्षीय समय" अवधि (के. जैस्पर्स के अनुसार) के दौरान मानवता की संस्कृति पर विचार कर सकते हैं, सार्वभौमिक मानव संस्कृति अपनी सबसे सामान्य अवधारणाओं में, जैसा कि 20 वीं शताब्दी के अंत में प्रस्तुत किया गया था।

आप धार्मिक रूप से रंगीन संस्कृतियों (ईसाई, इस्लामी, बौद्ध, यहूदी, हिंदू, आदि) पर विचार कर सकते हैं, आप संस्कृति को औपचारिक रूप से (सामंतवाद, पूंजीवाद, समाजवाद) या सभ्यतागत रूप से (पश्चिम-पूर्व, पूर्व-कोलंबियाई अमेरिका की संस्कृति, सांस्कृतिक) चित्रित कर सकते हैं खानाबदोश लोगों की विशेषताएं) और सामाजिक और वर्ग पहलुओं (कुलीन, किसान, बुर्जुआ, सर्वहारा) द्वारा, पेशेवर विशेषताओं (चिकित्सा, शिक्षण, वाणिज्यिक, आदि) के अनुसार।

हम कह सकते हैं कि संस्कृति का विषय (वाहक और निर्माता) वस्तुनिष्ठ गुणों और संबंधों द्वारा समग्र, गुणात्मक रूप से विशिष्ट गठन में एकजुट लोगों के एक समूह (समुदाय) के रूप में प्रकट होता है। ऐसे विषय न केवल समुदाय हैं, बल्कि संस्थान, संगठन, संघ (राज्य, पार्टी, संघ, वाणिज्यिक और वित्तीय समूह, आदि) भी हैं। सबसे सामान्य रूप में, गतिविधि के विषयों की निम्नलिखित श्रृंखला सामने आती है: व्यक्तित्व (व्यक्तित्व) - छोटा (संपर्क) समूह - सामाजिक संस्थाएं - संगठन और संघ - वर्ग, संपत्ति और सामाजिक स्तरीकरण (स्तरीकरण) के अन्य विषय - जातीय समूह - देश -राज्य - क्षेत्रीय समूह - मानवता (सामान्य विषय)। इनमें से प्रत्येक विषय की अपनी सांस्कृतिक विशिष्टता है और यह संस्कृति के विषय के रूप में कार्य करता है।

किसी भी "जटिल" विषय में सिस्टम तत्व शामिल होते हैं, जो बदले में गतिविधि की अपेक्षाकृत स्वतंत्र इकाइयों के रूप में कार्य करते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, उपसंस्कृति के रूप में राष्ट्रीय, युवा, शहरी, ग्रामीण संस्कृति के बारे में बात करना उचित है। उपसंस्कृतियों में आमतौर पर एक मूल्य प्रणाली होती है जो किसी विशेष समुदाय के बहुमत की मूल्य प्रणाली से भिन्न होती है। यदि किसी उपसंस्कृति की कुछ विशेषताएं प्रमुख (प्रमुख) संस्कृति के संबंध में टकरावपूर्ण हैं

दौरा, तो इस मामले में वे प्रतिसंस्कृति के बारे में बात करते हैं। ऐसी प्रतिसंस्कृति के प्रतिनिधि हमारे देश में "युवाओं की सामाजिकता से वापसी की व्यवस्था" या पश्चिम में सनसनीखेज "हिप्पी" आंदोलन के पात्र हो सकते हैं।

मिलाना(अंग्रेजी विनियोग) - ऐतिहासिक रूप से गठित, सामाजिक रूप से विकसित क्षमताओं, व्यवहार के तरीकों, ज्ञान, क्षमताओं और कौशल के एक व्यक्ति द्वारा "प्रजनन" की प्रक्रिया, व्यक्तिगत व्यक्तिपरक गतिविधि के रूपों में उनके परिवर्तन की प्रक्रिया।

आत्मसात करने की प्रक्रिया जन्म के क्षण से शुरू होती है और व्यक्ति के जीवन भर विभिन्न तरीकों से चलती है, जो मानस और व्यवहार के विकास का आधार है।

वर्तमान में, ऐतिहासिक रूप से, निम्नलिखित आत्मसात करने के मूल रूप: ए) सीधा भावनात्मक संचार; बी) वस्तु-जोड़-तोड़; ग) गेमिंग; घ) शैक्षिक; ई) सामाजिक रूप से उपयोगी; ई) वास्तव में कार्य गतिविधि. यह क्रम आधुनिक मनुष्य के जीवन की मुख्य आयु अवधियों से मेल खाता है। आत्मसात करने का प्रत्येक रूप एक निश्चित सामाजिक रूप से दी गई सामग्री से जुड़ा होता है, जिसका व्यक्तिपरक पुनरुत्पादन संबंधित स्तर तक ले जाता है मानसिक विकास. आत्मसात करने के ये रूप आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के पूरक हैं। उदाहरण के लिए, गेमिंग गतिविधि - मुख्य रूपमें आत्मसात करना पूर्वस्कूली उम्र- अधिक उम्र में सीखने और काम के साथ संशोधित रूप में मौजूद होता है।

के लिए मिलानाविशेषता अगली विशेषता: यह भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं के साथ व्यक्ति की अपनी गतिविधि की प्रक्रिया में किया जाता है।

आत्मसातीकरण में निम्नलिखित शामिल हैं प्रमुख तत्व: 1) सांस्कृतिक वस्तुएं जो लोगों की क्षमताओं, ज्ञान, कौशल और क्षमताओं को समाहित करती हैं (आत्मसात करने की सामग्री); 2) इन विषयों को उनके आत्मसात करने के एक निश्चित रूप के अनुरूप आवंटित करने के तरीके (उदाहरण के लिए, लोगों के रिश्तों को आत्मसात करने का चंचल रूप भूमिकाओं के रूप में उनके असाइनमेंट से मेल खाता है); 3) व्यावहारिक और संज्ञानात्मक गतिविधि, सांस्कृतिक वस्तुओं में सन्निहित गतिविधि के लिए पर्याप्त। आत्मसात परिणामएक ओर, रूप में व्यक्त किए जाते हैं किसी व्यक्ति द्वारा अर्जित ज्ञान, कौशल और योग्यताएँ, दूसरे के साथ - मानसिक विकास के एक निश्चित स्तर को दर्शाने वाली क्षमताएँ, जो अधिक जटिल सामग्री में महारत हासिल करने के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है (उदाहरण के लिए, केवल पर्याप्त रूप से विकसित प्रेरणा और कल्पना ही बच्चे को खेल से सीखने की गतिविधियों की ओर बढ़ने की अनुमति देती है)।

जो सीखा जा रहा है उसकी सामग्री, उसे समझाने की विधि, साथ ही उनसे संबंधित गतिविधियों के प्रकार शुरू में किसी व्यक्ति के सामने बाहरी मॉडल (रोजमर्रा की वस्तुएं और उनके उपयोग के तरीके; खेल की साजिश और भूमिकाएं; नियम) के रूप में सामने आते हैं। वर्तनी की और गणितीय संक्रियाएँ; व्यवहार का तरीका, आदि)। इन व्यक्तियों के लिए आत्मसात करने की स्थितियाँ हमेशा अन्य लोगों द्वारा बनाई जाती हैं - माता-पिता, शिक्षक, शिक्षक, साथियों का एक समूह जो सामाजिक अनुभव को व्यक्त करते हैं। केवल संचार के माध्यम से ही कोई व्यक्ति खुद को ऐसी स्थितियों में पाता है जिसके लिए उसे कुछ सामग्री को उचित रूप में आत्मसात करने की आवश्यकता होती है। आत्मसात हमेशा आंतरिककरण की एक प्रक्रिया के रूप में कार्य करता है, अर्थात, सामाजिक अनुभव के प्रारंभिक रूप से दिए गए पैटर्न और उसमें अभिविन्यास के साधनों की व्यक्तिपरक (आंतरिक) गतिविधि के रूप में पुनरुत्पादन। इसके अलग-अलग पक्ष आम लक्षणसीखना मनोविज्ञान में कई अध्ययनों का उद्देश्य है (पी. जेनेट, एल.एस. वायगोत्स्की, जे. पियागेट, ए.एन. लियोन्टीव, पी. हां. गैल्परिन, आदि)।

आत्मसात्करण के प्रत्येक रूप में विशेष पैटर्न होते हैं। वर्तमान में, आत्मसात करने की विशेषताएं के रूप में घटित हो रही हैं शिक्षा. यहां शैक्षिक गतिविधियों को बनाने का एक विशिष्ट तरीका शैक्षिक कार्य हैं जो विशेष रूप से स्कूली बच्चों की गतिविधि को आवश्यक सैद्धांतिक ज्ञान और व्यावहारिक कौशल प्राप्त करने के लिए निर्देशित करते हैं (उदाहरण के लिए, एक खेल के विपरीत, जहां सीखना एक उप-उत्पाद के रूप में कार्य करता है)। इस प्रकार, स्कूली बच्चों को संख्या या कुछ की अवधारणा में महारत हासिल करने के लिए सीधे शैक्षिक कार्य दिए जाते हैं भौतिक नियम. इन समस्याओं को हल करते समय, बच्चे, शिक्षक की मदद से, संज्ञानात्मक गतिविधि विकसित करते हैं जो अवधारणाओं को बनाते समय लोगों द्वारा की गई गतिविधि के लिए पर्याप्त होती है। यह गतिविधि दृश्य या माध्यम से प्रस्तुत बाहरी मॉडलों और उपदेशात्मक सामग्री पर आधारित है मौखिक विवरण. पढाई का कार्यछात्र सामग्री के व्यावहारिक या मानसिक विभाजन को घटकों में और उनके नए संयोजन (विश्लेषण और संश्लेषण) में, आवश्यक घटकों को अलग करने में, उनके कनेक्शन का पता लगाने में शामिल होता है बाह्य अभिव्यक्तियाँवस्तु (अमूर्तीकरण और सामान्यीकरण)। अध्ययन की जा रही अवधारणाओं की वस्तु का छात्रों द्वारा एक उद्देश्यपूर्ण मानसिक निर्माण होता है। इस गतिविधि के अंतर्गत, इसके पहलुओं, उनके कनेक्शन के तरीकों, साथ ही व्यावहारिक स्थितियों में आवेदन के तरीकों को याद किया जाता है।

किसी शैक्षिक कार्य को हल करने के संदर्भ में होने वाली सीखने की मुख्य कड़ियाँ वास्तविक और मानसिक कार्य हैं उपदेशात्मक सामग्री, इसकी सामग्री को याद रखना (अनैच्छिक और स्वैच्छिक) और व्यवहार में ज्ञान का बाद का अनुप्रयोग।

किसी व्यक्ति के ज्ञान, कौशल, क्षमताओं, योग्यताओं के रूप में जीवन के अनुभव के अधिग्रहण से संबंधित कई अवधारणाएँ हैं। यह शिक्षण है, शिक्षण है, शिक्षण है।

अधिकांश सामान्य सिद्धांतसीखना है। सीखना - यह व्यक्तिगत अनुभव प्राप्त करने की प्रक्रिया और परिणाम है।"सीखना" शब्द का प्रयोग मुख्य रूप से व्यवहार मनोविज्ञान में किया जाता है। प्रशिक्षण, शिक्षा और पालन-पोषण की शैक्षणिक अवधारणाओं के विपरीत, यह व्यक्तिगत अनुभव (आदत, छाप, सरलतम वातानुकूलित सजगता का निर्माण, जटिल मोटर और भाषण कौशल, संवेदी भेदभाव प्रतिक्रियाएं, आदि) के निर्माण में प्रक्रियाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को शामिल करता है। ).

शिक्षणके रूप में परिभाषित किसी व्यक्ति का सीखना उसके संचरित (प्रसारित) सामाजिक-सांस्कृतिक (सामाजिक-ऐतिहासिक) अनुभव और इस आधार पर गठित व्यक्तिगत अनुभव के उद्देश्यपूर्ण, सचेत विनियोग के परिणामस्वरूप होता है।परिणामस्वरूप, शिक्षण को एक प्रकार की शिक्षा माना जाता है।

शिक्षा शब्द के सबसे सामान्य अर्थ में इसका अर्थ है विशेष रूप से निर्मित परिस्थितियों में किसी अन्य व्यक्ति को सामाजिक-सांस्कृतिक (सामाजिक-ऐतिहासिक) अनुभव का उद्देश्यपूर्ण, लगातार हस्तांतरण (प्रसारण)।इसके अलावा, "शिक्षण" की अवधारणा के विपरीत, "सीखना" और "प्रशिक्षण" की अवधारणाएं मनुष्यों और जानवरों दोनों पर समान रूप से लागू होती हैं। विदेशी मनोविज्ञान में, "सीखने" की अवधारणा का उपयोग "शिक्षण" के समकक्ष के रूप में किया जाता है। यदि "सीखना" और "शिक्षण" व्यक्तिगत अनुभव प्राप्त करने की प्रक्रिया को दर्शाते हैं, तो "सीखना" शब्द स्वयं प्रक्रिया और उसके परिणाम दोनों का वर्णन करता है।

इस प्रकार, "सीखना", "प्रशिक्षण", "शिक्षण" की मनोवैज्ञानिक अवधारणाएं उद्देश्य और सामाजिक दुनिया के साथ विषय की सक्रिय बातचीत की प्रक्रिया में अनुभव, ज्ञान, कौशल, क्षमताओं के अधिग्रहण से संबंधित घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करती हैं। - व्यवहार, गतिविधि, संचार में।

अनुभव, ज्ञान और कौशल का अधिग्रहण व्यक्ति के जीवन भर होता है, हालाँकि यह प्रक्रिया परिपक्वता तक पहुँचने की अवधि के दौरान सबसे अधिक तीव्रता से होती है। नतीजतन, सीखने की प्रक्रिया विकास, परिपक्वता, सीखने की वस्तु के समूह व्यवहार के रूपों की महारत और एक व्यक्ति में - समाजीकरण, सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों के विकास और व्यक्तित्व के निर्माण के साथ मेल खाती है।

सीखना फरक हैसंज्ञानात्मक उद्देश्यों या उद्देश्यों और लक्ष्यों द्वारा निर्देशित गतिविधियों में अनुभव के अधिग्रहण के रूप में सीखने से। सीखने के माध्यम से, कोई भी अनुभव प्राप्त किया जा सकता है - ज्ञान, क्षमताएं, कौशल (मनुष्यों में) और व्यवहार के नए रूप (जानवरों में)।

में मनोवैज्ञानिक विज्ञानविभिन्न प्रकार की शिक्षाओं का पर्याप्त विस्तार से अध्ययन किया गया है।

एल.बी. के कार्यों के आधार पर। इटेलसन ने एक वर्गीकरण विकसित किया विभिन्न प्रकार केवी.डी. द्वारा प्रस्तुत शिक्षण शाद्रिकोव, जो सब कुछ बांट देता है सीखने के प्रकारदो प्रकार में: साहचर्य और बौद्धिक.

सहयोगी शिक्षाइन तत्वों (शारीरिक, मानसिक या कार्यात्मक) की निकटता के आधार पर वास्तविकता, व्यवहार, शारीरिक प्रक्रियाओं या मानसिक गतिविधि के कुछ तत्वों के बीच संबंध के गठन की विशेषता। मनोवैज्ञानिकों ने तथाकथित युग्मित संघों की विधि का उपयोग करके साहचर्य सीखने का विस्तार से अध्ययन किया है: मौखिक इकाइयाँ (शब्द या शब्दांश) जोड़े में सीखी जाती हैं; जोड़ी के एक सदस्य की बाद की प्रस्तुति दूसरे को याद दिलाती है। इस प्रकार की सीख तब होती है जब महारत हासिल हो जाती है विदेशी भाषा: एक अपरिचित शब्द को उसके समकक्ष के साथ जोड़ा जाता है देशी भाषा, और यह जोड़ी प्रस्तुतिकरण तक सीखी जाती है विदेशी शब्दमूल भाषा में शब्द द्वारा व्यक्त अर्थ समझ में नहीं आएगा।

पर बौद्धिक शिक्षाप्रतिबिंब और आत्मसात का विषय वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के आवश्यक संबंध, संरचनाएं और रिश्ते हैं।

सीखना अधिकतर, निरंतर होता रहता है अलग-अलग स्थितियाँ, गतिविधियों के प्रकार। सीखने के तरीके के आधार पर, इसे दो अलग-अलग स्तरों में विभाजित किया गया है: a) पलटा; बी) संज्ञानात्मक।पर प्रतिबिम्ब स्तरसीखने की प्रक्रिया अचेतन और स्वचालित है। इस तरह, बच्चा सीखता है, उदाहरण के लिए, रंगों में अंतर करना, बोलने की ध्वनि, चलना, वस्तुओं तक पहुंचना और उन्हें हिलाना। सीखने का प्रतिवर्ती स्तर एक वयस्क में तब भी बरकरार रहता है जब वह अनजाने में याद करता है विशिष्ट सुविधाएंवस्तुएँ, नई प्रकार की गतिविधियाँ सीखता है। किसी व्यक्ति की सबसे बड़ी विशेषता उच्चतम होती है, संज्ञानात्मक स्तरसीखना, जो सचेतन अवलोकन, प्रयोग, समझ और तर्क, व्यायाम और आत्म-नियंत्रण के माध्यम से नए ज्ञान और कार्य करने के नए तरीकों को आत्मसात करने पर आधारित है। यह एक संज्ञानात्मक स्तर की उपस्थिति है जो मानव सीखने को पशु सीखने से अलग करती है। प्रत्येक प्रकार की शिक्षा में, वी.डी. शाद्रिकोव सीखने के कई वर्गों को अलग करते हैं।

सहयोगी-प्रतिबिंबसीखने को संवेदी, मोटर और सेंसरिमोटर में विभाजित किया गया है। संवेदी शिक्षाआसपास की दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के नए जैविक रूप से महत्वपूर्ण गुणों को आत्मसात करना शामिल है। मोटर सीखनानई जैविक रूप से उपयोगी प्रतिक्रियाओं के विकास में शामिल होता है जब प्रतिक्रियाओं का संवेदी घटक मुख्य रूप से गतिज या प्रोप्रियोसेप्टिव होता है, अर्थात, जब संवेदी जानकारी आंदोलन करने की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है। सेंसरिमोटर सीखनानई धारणा विकसित करने या मौजूदा प्रतिक्रियाओं को धारणा की नई स्थितियों के अनुरूप ढालने में शामिल है।

सहयोगी संज्ञानात्मकसीखने को सीखने के ज्ञान, सीखने के कौशल और सीखने की क्रियाओं में विभाजित किया गया है। पर ज्ञान सिखानाएक व्यक्ति वस्तुओं में नए गुणों की खोज करता है जो उसकी गतिविधि या जीवन के लिए महत्वपूर्ण हैं, और उन्हें आत्मसात करता है। कौशल शिक्षणकार्रवाई का एक कार्यक्रम तैयार करना है जो उपलब्धि सुनिश्चित करता है विशिष्ट उद्देश्य, साथ ही इन कार्यों के विनियमन और नियंत्रण के लिए कार्यक्रम। क्रिया शिक्षणइसमें ज्ञान और कौशल सीखना शामिल है और संज्ञानात्मक स्तर पर सेंसरिमोटर सीखने से मेल खाता है।

सीखने के संवेदी और मोटर मॉडल की तुलना करते हुए, एल.बी. इटेलसन ने लिखा है कि "संवेदी अवधारणा सक्रिय मानती है संज्ञानात्मक गतिविधिछात्र: आने वाले संवेदी डेटा का विश्लेषण, संश्लेषण, अमूर्तता और सामान्यीकरण। मोटर - छात्र की सक्रिय व्यावहारिक गतिविधि; उपयुक्त कार्यों की खोज और परीक्षण करना, उनके परिणामों की निगरानी करना और लक्ष्य के साथ उनकी तुलना करना। ये दोनों अवधारणाएँ एक-दूसरे का खंडन नहीं करती हैं, बल्कि सीखने के विभिन्न पहलुओं पर विचार करती हैं। संवेदी अवधारणा के केंद्र में मानस की परावर्तक और मोटर-नियामक गतिविधि का विचार है। पहला सीखने की सूचनात्मक, संज्ञानात्मक प्रकृति पर जोर देता है, दूसरा - इसकी सक्रिय, उद्देश्यपूर्ण प्रकृति पर जोर देता है" (इटल्सन एल.बी., पीपी. 49-50)।

सीखने के अधिक जटिल रूपों का संदर्भ लें बौद्धिक शिक्षा, जिसे विभाजित भी किया जा सकता है चिंतनशील और संज्ञानात्मक.

चिंतनशील बुद्धिमानअधिगम को संबंधपरक अधिगम, स्थानांतरण अधिगम और संकेत अधिगम में विभाजित किया गया है। सार संबंध शिक्षण- किसी स्थिति में तत्वों के संबंधों को मानस में अलग करना और प्रतिबिंबित करना, उन्हें इन तत्वों के पूर्ण गुणों से अलग करना। सीखने का स्थानांतरणएक नई स्थिति के संबंध में उन कौशलों और व्यवहार के जन्मजात रूपों के सफल उपयोग में निहित है जो जानवर के पास पहले से ही हैं। इस प्रकार की सीख रिश्तों और कार्यों को पहचानने की क्षमता पर आधारित है। संकेत सीखनाव्यवहार के ऐसे रूपों के विकास से जुड़ा है जिसमें "जानवर किसी वस्तु पर एक संकेत के रूप में प्रतिक्रिया करता है, यानी।" वस्तु के गुणों पर प्रतिक्रिया नहीं करता है, बल्कि यह वस्तु क्या दर्शाता है। जानवरों में, बौद्धिक शिक्षा अपने सरलतम रूपों में प्रस्तुत की जाती है, मनुष्यों में यह सीखने का मुख्य रूप है और संज्ञानात्मक स्तर पर होती है।

बुद्धिमान संज्ञानात्मकसीखना शिक्षण अवधारणाओं, शिक्षण सोच और शिक्षण कौशल में विभाजित है। अवधारणाओं को पढ़ानाइसमें उन अवधारणाओं को आत्मसात करना शामिल है जो वास्तविकता के आवश्यक संबंधों को दर्शाते हैं और शब्दों और शब्दों के संयोजन में निहित हैं। अवधारणाओं की महारत के माध्यम से, एक व्यक्ति पिछली पीढ़ियों के सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को आत्मसात करता है। सोचना सिखानाइसमें छात्रों में मानसिक क्रियाओं और उनकी प्रणालियों का निर्माण शामिल है, जो बुनियादी संचालन को दर्शाते हैं जिनकी मदद से वास्तविकता के सबसे महत्वपूर्ण संबंधों को पहचाना जाता है। अवधारणाओं को सीखने के लिए सोचना सीखना एक पूर्व शर्त है। कौशल प्रशिक्षणलक्ष्य और स्थिति के अनुसार छात्रों में अपने कार्यों और व्यवहार को विनियमित करने के तरीके विकसित करना है।

एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, सीखना पाँच प्रकार का होता है। उनमें से तीन भी जानवरों की विशेषता हैं और मनुष्यों को अन्य सभी जीवित प्राणियों के साथ जोड़ते हैं जिनके पास एक विकसित केंद्रीय तंत्रिका तंत्र है।

1. छाप तंत्र द्वारा सीखना. अंग्रेजी में "imprinting" शब्द का शाब्दिक अर्थ "imprinting" है। मनुष्यों और जानवरों दोनों में, यह तंत्र जन्म के बाद पहली बार अग्रणी होता है और तीव्र गति का प्रतिनिधित्व करता है स्वचालित स्थिरताव्यवहार के सहज रूपों का उपयोग करके जीव को रहने की स्थिति में लाना - बिना शर्त सजगता. मनुष्यों में, छाप तंत्र केवल जीवन के पहले घंटों और दिनों में ही आगे बढ़ता है, जब अन्य प्रकार की सीख अभी तक बननी शुरू नहीं हुई है। उदाहरण के लिए, जैसे ही एक नवजात शिशु पहली बार अपनी माँ के स्तन को अपने होठों से छूता है, उसकी जन्मजात चूसने वाली प्रतिक्रिया तुरंत शुरू हो जाती है, और भविष्य में यह पूरी स्थिति - दूध पिलाने के दौरान एक निश्चित स्थिति, माँ की गंध , अपने होठों से निपल को छूना - बच्चे में इस प्रतिवर्त को ट्रिगर करता है, जिससे उसे पोषण मिलता है। इस प्रकार, आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित प्रवृत्तियों की सक्रियता के लिए भी बुनियादी शिक्षा आवश्यक है।

2. वातानुकूलित प्रतिवर्त अधिगम।इसके ढांचे के भीतर, वातानुकूलित सजगता के गठन के माध्यम से जीवन का अनुभव प्राप्त किया जाता है। उनका शोध उत्कृष्ट रूसी शरीर विज्ञानी आई. पी. पावलोव के काम से शुरू हुआ। एक वातानुकूलित प्रतिवर्त के गठन के परिणामस्वरूप, शरीर एक जैविक रूप से उदासीन उत्तेजना के प्रति प्रतिक्रिया विकसित करता है जिसने पहले ऐसी प्रतिक्रिया का कारण नहीं बनाया था। वातानुकूलित सजगताजीवन के पहले दिनों के दौरान एक बच्चे में उत्पन्न हो सकता है। किसी जैविक आवश्यकता की संतुष्टि के साथ स्मृति में उत्तेजना के निरंतर जुड़ाव के परिणामस्वरूप, शरीर उस पर प्रतिक्रिया करना सीखता है, और उत्तेजना एक संकेतन कार्य करना शुरू कर देती है।

3. स्फूर्त अनुकूलन।इस मामले में, व्यक्तिगत अनुभव "परीक्षण और त्रुटि" द्वारा प्राप्त किया जाता है। कोई व्यक्ति जिस कार्य या स्थिति का सामना करता है, वह कई अलग-अलग व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं को जन्म देता है, जिनकी मदद से वह इस समस्या को हल करने का प्रयास करता है। प्रत्येक समाधान विकल्प का अभ्यास में क्रमिक रूप से परीक्षण किया जाता है और प्राप्त परिणाम का स्वचालित रूप से मूल्यांकन किया जाता है। वह प्रतिक्रिया या प्रतिक्रियाओं का संयोजन जो सर्वोत्तम परिणाम की ओर ले जाता है, स्थिति के लिए सर्वोत्तम अनुकूलन प्रदान करता है, बाकी हिस्सों से अलग होता है और अनुभव में तय होता है। इसके बाद, जब इसी तरह की स्थिति का सामना करना पड़ेगा, तो सबसे पहले इस प्रतिक्रिया का उपयोग किया जाएगा। बच्चा बचपन से ही परीक्षण और त्रुटि सीखने का उपयोग करना शुरू कर देता है, जब वह वस्तुओं में हेरफेर करना सीखता है। इस प्रकार की शिक्षा का उपयोग व्यक्ति द्वारा मुख्य रूप से व्यावहारिक कार्यों के क्षेत्र में किया जाता है: वस्तुओं को संभालना, शारीरिक व्यायाम।

मनुष्यों के लिए उपलब्ध अन्य दो प्रकार की शिक्षाएँ सर्वोच्च मानी जाती हैं, क्योंकि वे अन्य जीवित प्राणियों में नहीं पाई जाती हैं या लगभग कभी नहीं पाई जाती हैं।

4. प्रतिनिधिरूप अध्ययनअन्य लोगों के व्यवहार के प्रत्यक्ष अवलोकन के माध्यम से किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति व्यवहार के देखे गए रूपों को तुरंत अपनाता है और आत्मसात करता है। इस प्रकार की शिक्षा शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में विशेष रूप से महत्वपूर्ण होती है, जब बच्चा अभी तक भाषण के प्रतीकात्मक कार्य में महारत हासिल नहीं कर पाता है, वह मुख्य रूप से नकल के माध्यम से अनुभव प्राप्त करता है। बच्चा शैशवावस्था में ही वयस्कों के कार्यों की नकल करना शुरू कर देता है, उनके बाद उन्हें दोहराता है, और प्रारंभिक बचपन की शुरुआत तक, विलंबित नकल तब उत्पन्न होती है जब बच्चा उन कार्यों की नकल करता है जो उसने कुछ समय पहले देखे थे। जीवन के तीसरे वर्ष में, नकल के माध्यम से लिंग की आत्म-पहचान होने लगती है: बच्चा समान लिंग के माता-पिता की अधिक नकल करता है।

5. मौखिक शिक्षाव्यक्ति को भाषा और मौखिक संचार के माध्यम से नए अनुभव प्राप्त करने का अवसर देता है। इसके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति भाषण बोलने वाले अन्य लोगों को स्थानांतरित कर सकता है और उनसे आवश्यक ज्ञान, कौशल और क्षमताएं प्राप्त कर सकता है। ऐसा करने के लिए, उन्हें छात्र को समझने योग्य शब्दों में व्यक्त किया जाना चाहिए, और अस्पष्ट शब्दों के अर्थ को स्पष्ट करने की आवश्यकता है। भाषा और अन्य प्रतीकात्मक प्रणालियों को आत्मसात करना, उनके साथ काम करने की क्षमता का अधिग्रहण एक व्यक्ति को अध्ययन की वस्तु और इंद्रियों की मदद से उसके संज्ञान के साथ वास्तविक मुठभेड़ की आवश्यकता से मुक्त करता है। उच्च मानसिक कार्यों - चेतना, सोच और वाणी के आधार पर अमूर्त, अमूर्त रूप में सीखना संभव हो जाता है। अपने सरलतम रूपों में मौखिक शिक्षा एक बच्चे के लिए उसी क्षण से संभव हो जाती है जब वह अपने आस-पास के वयस्कों द्वारा कही गई बातों की समझ प्रदर्शित करना शुरू कर देता है, यानी एक वर्ष की आयु तक पहुंचने से पहले ही। लेकिन मौखिक सीखने की पूरी क्षमता का उपयोग बच्चा तब करना शुरू कर देता है जब वह खुद बोलता है और उन शब्दों के अर्थ जानने की इच्छा प्रदर्शित करता है जो उसके लिए समझ में नहीं आते हैं।

सीखने की प्रक्रिया निम्नलिखित के माध्यम से साकार होती है बुद्धिमान तंत्र:

- संघों का गठन(व्यक्तिगत ज्ञान या अनुभव के भागों के बीच संबंध स्थापित करना);

- नकल(मुख्य रूप से कौशल और क्षमताओं के विकास के क्षेत्र में);

भेद और सामान्यीकरण (अवधारणा निर्माण के क्षेत्र में);

- अंतर्दृष्टि("अनुमान", यानी, किसी का प्रत्यक्ष विवेक नई जानकारीपिछले अनुभव से पहले से ही ज्ञात);

- रचनात्मकता(नए ज्ञान, विषयों, कौशल और क्षमताओं के निर्माण का आधार)।