KOTA MOSKOW

UNIVERSITAS PEDAGOGIS

Pekerjaan kursus

dalam psikologi

Subjek: Tipe psikologis pelayan kamar di kapal

siswa tahun ke-3

departemen malam

Fakultas Psikologi

Kraponovay

Maria Vladimirovna

Moskow

SAYA. BIOGRAFI

II. PERKENALAN

AKU AKU AKU. SADAR DAN TIDAK SADAR

IV. PENGENALAN JENIS

KEPRIBADIAN:

1. JENIS KEPRIBADIAN UMUM;

2. JENIS FUNGSIONAL.

V. TIPE EKSTROVER

1.

a) TIPE BERPIKIR;

b) JENIS PERASAAN.

2. JENIS irasional EKSTROVER:

a) JENIS PENGinderaan;

b) TIPE INTUITIF.

VI. TIPE INTROVERT

1.

a) TIPE BERPIKIR;

b) JENIS PERASAAN.

2. TIPE irasional INTROVERT :

a) JENIS PENGinderaan;

b) TIPE INTUITIF.

VII. KESIMPULAN

VIII . METODE PENENTUAN TIPE KEPRIBADIAN MENURUT JUNG

IX . LITERATUR

SAYA . BIOGRAFI

Carl Gustav Jung lahir pada tanggal 26 Juli 1875 di Kenswil, sebuah kota yang terletak di Danau Constance, di kanton Turgot, Swiss, dan dibesarkan di Basel.

Satu-satunya putra seorang pendeta Reformed Swiss, dia adalah seorang anak yang sangat tertutup namun seorang murid yang berprestasi. Dia membaca dengan lahap, terutama literatur filosofis dan keagamaan, dan menikmati jalan-jalan sendirian sambil mengagumi misteri alam. Selama masa sekolahnya, dia benar-benar asyik dengan mimpi, penglihatan supernatural, dan fantasi. Dia yakin bahwa dia memiliki pengetahuan rahasia tentang masa depan; Dia juga memiliki fantasi bahwa ada dua orang yang sangat berbeda di dalam dirinya.

Sepulang sekolah, Jung masuk Universitas Basel dengan tujuan mengambil spesialisasi di bidang filologi klasik dan kemungkinan arkeologi, tetapi salah satu mimpinya diduga memicu minat pada ilmu alam dan kedokteran. Setelah lulus dari Universitas Basel pada tahun 1900, Jung menerima gelar kedokteran di bidang psikiatri. Pada tahun yang sama, ia mendapat posisi sebagai asisten di Rumah Sakit Zurich Burghölzli dan Rumah Sakit Sakit Jiwa Zurich, akhirnya memilih karir sebagai psikiater. Dia membantu dan kemudian mulai berkolaborasi dengan pencipta konsep "skizofrenia", Eugen Bleur, seorang psikiater terkemuka, dan belajar selama beberapa waktu dengan Pierre Janet, murid dan penerus Charcot di Paris. Ketertarikan Jung pada kehidupan mental kompleks pasien skizofrenia segera membawanya pada karya Freud.

Sangat terkesan setelah membaca karya S. Freud "The Interpretation of Dreams", yang diterbitkan pada tahun 1900, psikiater muda Carl Gustav Jung mengirimkan salinan tulisannya kepada Freud, di mana ia secara umum mendukung sudut pandangnya. Mereka mulai berkorespondensi secara rutin pada tahun 1906, dan tahun berikutnya Jung melakukan kunjungan pertamanya ke Freud di Wina, di mana mereka berbicara selama tiga belas jam! Pendidikan Jung memberikan kesan yang luar biasa pada Freud, yang percaya bahwa Jung idealnya dapat mewakili psikoanalisis dalam komunitas ilmiah global.

Freud percaya bahwa Jung ditakdirkan untuk menjadi pewarisnya, seperti yang ia tulis kepada Jung, “putra mahkota.” Pada tahun 1910, ketika Asosiasi Psikoanalitik Internasional didirikan, Jung menjadi presiden pertama dan memegang jabatan ini hingga tahun 1914. Pada tahun 1909, Freud dan Jung melakukan perjalanan bersama ke Universitas Clark di Worcester, Massachusetts, keduanya diundang untuk memberikan serangkaian ceramah di acara yang menandai peringatan 20 tahun berdirinya universitas tersebut. Namun, tiga tahun kemudian, terjadi pendinginan dalam hubungan antara Freud dan Jung, dan pada tahun 1913 mereka menghentikan korespondensi pribadi, dan beberapa bulan kemudian - korespondensi bisnis. Pada bulan April 1914, Jung mengundurkan diri sebagai presiden asosiasi tersebut, dan pada bulan Agustus 1914, dia menghentikan keanggotaannya di dalamnya. Dengan demikian, istirahat sudah final. Freud dan Jung tidak pernah bertemu lagi.

Selama empat tahun, Jung mengalami krisis mental yang parah; dia benar-benar terobsesi untuk mempelajari mimpinya sendiri, yang menurut beberapa ilmuwan, hampir membuatnya gila. Selama bertahun-tahun dia mengajar seminar dalam bahasa Inggris untuk siswa berbahasa Inggris, dan setelah dia pensiun dari aktif mengajar, sebuah institut yang dinamai untuk menghormatinya dibuka dan mulai beroperasi di Zurich. Baru menjelang akhir Perang Dunia Pertama Jung mampu menghentikan perjalanannya melalui labirin dunia batin untuk menciptakan pendekatan baru dalam studi kepribadian, di mana aspirasi manusia dan kebutuhan spiritual menjadi ide utamanya. Pada tahun 1944, departemen psikologi medis di Universitas Basel diselenggarakan khusus untuk Jung, tetapi kesehatan yang buruk memaksanya untuk meninggalkan jabatan ini setahun kemudian. Episode paling tragis dalam hidupnya dikaitkan dengan tuduhan simpati terhadap Nazi, namun ia dengan penuh semangat menolak serangan tersebut dan akhirnya direhabilitasi.

Carl Gustav Jung meninggal pada tanggal 6 Juni 1961, pada usia 85 tahun, di kota Kustanakht, Swiss.

II . PERKENALAN

Jung mulai mengerjakan Tipe Psikologis setelah perpisahan terakhirnya dengan Freud, ketika dia mengundurkan diri dari Asosiasi Psikoanalitik dan meninggalkan kursinya di Universitas Zurich. Periode kritis (1913-1918) dari kesepian yang menyakitkan ini, yang kemudian didefinisikan oleh Jung sendiri sebagai “masa ketidakpastian batin”, sebuah “krisis paruh baya”, ternyata sangat dipenuhi dengan gambaran ketidaksadarannya sendiri, yang kemudian ia tulis. tentang dalam buku otobiografinya “ Memories. Mimpi. Refleksi” (“Kenangan, mimpi, refleksi”), diterbitkan pada tahun 1961. Di sana, antara lain, terdapat kesaksian berikut: “Karya ini awalnya muncul dari kebutuhan saya untuk mengidentifikasi perbedaan pandangan saya dengan pandangan Freud dan Adler. Saat mencoba menjawab pertanyaan ini, saya menemukan masalah tipe, karena tipe psikologislah yang sejak awal menentukan dan membatasi penilaian pribadi. Oleh karena itu, buku saya merupakan upaya untuk membahas hubungan dan koneksi individu dengan lingkungan eksternal, orang lain, dan benda. Ini membahas berbagai aspek kesadaran, banyak sikap pikiran sadar terhadap dunia di sekitarnya, dan dengan demikian merupakan psikologi kesadaran, yang darinya seseorang dapat melihat apa yang disebut sudut pandang klinis.”

AKU AKU AKU . SADAR DAN TIDAK SADAR

Sebelum melanjutkan langsung ke pembahasan tipe psikologis, menurut saya perlu ditunjukkan bagaimana Jung memandang substansi mental secara keseluruhan.

Dengan substansi mental (Psyche), Jung memahami tidak hanya apa yang biasa kita sebut jiwa, tetapi juga totalitas semua proses mental - baik sadar maupun tidak sadar, yaitu. substansi psikis adalah sesuatu yang lebih luas dan diperluas daripada jiwa. Substansi mental terdiri dari dua bidang yang saling melengkapi dan sekaligus bertentangan: kesadaran dan ketidaksadaran. “Aku” kita, menurut Jung, mengambil bagian dalam kedua area tersebut dan secara kondisional dapat didefinisikan di tengah lingkaran.

Jika kita mencoba menentukan hubungan antara kedua wilayah ini, maka kesadaran hanya akan menjadi bagian yang sangat kecil dari substansi mental kita. Pada gambar, “aku” kita ditandai dengan titik hitam di tengahnya; dikelilingi oleh kesadaran, itu mewakili bagian dari substansi mental yang berorientasi terutama pada adaptasi terhadap dunia luar.

“Ketika saya mengatakan ‘Saya’, yang saya maksud adalah kompleksnya

representasi yang menjadi pusat

bidang kesadaran saya dan sangat

sangat diberkahi dengan sifat-sifat

kesinambungan dan dedikasi."

Lingkaran berikutnya adalah wilayah kesadaran,

dikelilingi oleh ketidaksadaran, yang

mampu secara bersamaan

hanya menampung sedikit. 1. saya

mencakup elemen konten dari 3. area pribadi kita

jiwa yang entah bagaimana kita menekan alam bawah sadar

(tetapi sewaktu-waktu dapat kembali ke lingkungan kolektif ke-4

tingkat kesadaran), karena mereka memiliki ketidaksadaran yang berbeda

alasannya tidak menyenangkan - “semua yang dilupakan, tidak.

ditekan, apa yang dirasakan, dipikirkan dan

hanya dirasakan “di bawah gambaran ambang batas”. Jung menyebut area ini sebagai ketidaksadaran personal dan membedakannya dari ketidaksadaran kolektif.

Bagian kolektif dari ketidaksadaran (lingkaran terbesar pada gambar) tidak mencakup unsur-unsur yang diperoleh individu selama hidupnya dan khusus untuk "aku" -nya; isi ketidaksadaran kolektif mencakup “kemampuan fungsional substansi mental yang kita warisi”. Warisan ini bersifat umum bagi semua orang dan menjadi dasar substansi mental setiap orang

IV . PENGENALAN TIPE KEPRIBADIAN

Menurut teori Jung, setiap orang tidak hanya memiliki ego, bayangan, persona, dan komponen jiwa lainnya, tetapi juga karakteristik individu dari semua itu. Selain itu, terdapat sejumlah besaran yang dapat diukur, dimensi-dimensi tertentu, yang jika digabungkan dalam keanekaragamannya, membentuk tipe kepribadian. Jung membedakan dua tipe umum, yang disebutnya introvert dan ekstrover, dan tipe khusus, yang orisinalitasnya diperoleh karena fakta bahwa individu menyesuaikan atau mengorientasikan dirinya dengan bantuan fungsinya yang paling berbeda - sensasi, intuisi, pemikiran dan perasaan. .

Dialah orang pertama yang menyebutkan jenis-jenis sikap umum, berbeda satu sama lain dalam arah minatnya, pergerakan libido; yang terakhir adalah tipe fungsi.

1. JENIS KEPRIBADIAN UMUM:

Jadi, jenis instalasi umum berbeda satu sama lain dalam instalasi khusus dalam kaitannya dengan objek. Seorang introvert memiliki sikap abstrak terhadap dirinya, ia berusaha melindungi dirinya dari kekuatan berlebihan suatu objek. Sebaliknya, seorang ekstrovert mempunyai sikap positif terhadap suatu objek, ia mengorientasikan sikap subyektifnya terhadap objek tersebut, yaitu. dengan kata lain, sikap ekstrovert ditandai dengan sikap positif, dan introvert, negatif terhadap objek. Seorang ekstrovert “berpikir, merasakan dan bertindak sehubungan dengan suatu objek”; dia berfokus terutama pada dunia luar. Jung juga menyebut tipe ini orientasional. Dasar dari orientasi introvert adalah subjek, dan objek hanya memainkan peran sekunder. Dalam praktiknya, kita dapat melihat jenis-jenis ini bahkan tanpa melakukan penelitian khusus. Sifat tertutup, sulit diajak bicara, penakut adalah kebalikan dari orang-orang yang berwatak terbuka, sopan, ceria dan ramah, bergaul dengan semua orang, terkadang bertengkar, tetapi selalu berhubungan dengan dunia sekitar, mempengaruhinya dan, misalnya. bagian mereka, rasakan pengaruhnya.

Menurut Jung, sikap terhadap suatu objek inilah yang menjadi dasar proses adaptasi. Dia menulis: “Alam mengetahui dua pilihan adaptasi yang berbeda secara fundamental dan dua kemungkinan yang dihasilkan dari keduanya untuk memelihara organisme hidup: cara pertama adalah meningkatkan kesuburan dengan kapasitas pertahanan dan kerapuhan individu yang relatif rendah; cara kedua adalah mempersenjatai individu dengan berbagai cara untuk mempertahankan diri dengan kesuburan yang relatif rendah.” Pertentangan biologis ini, menurut Jung, adalah dasar dari dua tipe umum sikap.

Misalnya, seorang ekstrovert membuang-buang energinya pada objek eksternal; introvert - membela diri dari tuntutan eksternal, menahan diri dari pengeluaran energi apa pun dan dengan demikian menciptakan posisi yang lebih aman untuk dirinya sendiri.

Menurut Jung, terbentuknya suatu sikap bukan merupakan hasil entogenesis, melainkan merupakan hasil kecenderungan individu, karena dalam kondisi eksternal yang homogen, satu anak menunjukkan satu jenis, dan anak lainnya menunjukkan jenis lainnya.

Ada hubungan kompensasi antara ekstraversi dan introversi: kesadaran ekstrover digabungkan dengan ketidaksadaran introvert dan sebaliknya.

Gagasan introversi dan ekstroversi, serta empat fungsi, memungkinkan Jung membangun sistem delapan tipe psikologis, empat di antaranya ekstrover, dan empat sisanya introvert.

Klasifikasi seperti itu, menurut Jung, akan membantu dalam memahami dan menerima jalur perkembangan kepribadian individu dan cara memandang dunia.

2. JENIS FUNGSIONAL:

Yang dimaksud dengan “fungsi mental” yang dimaksud Jung adalah “suatu bentuk aktivitas mental yang secara teoritis tetap tidak berubah dalam keadaan yang berbeda.”

Jung membedakan antara tipe fungsional rasional dan irasional. Tipe rasional mencakup tipe-tipe yang “dicirikan oleh keunggulan fungsi penilaian rasional”. Ini adalah pemikiran dan perasaan. Ciri umum dari kedua tipe ini adalah bahwa keduanya tunduk pada penilaian rasional, yaitu. mereka dikaitkan dengan evaluasi dan penilaian: pemikiran mengevaluasi sesuatu melalui kognisi, dalam kaitannya dengan kebenaran dan kepalsuan, dan perasaan melalui emosi, dalam kaitannya dengan daya tarik dan ketidakmenarikan. Sebagai sikap yang menentukan perilaku manusia, kedua fungsi mendasar ini saling eksklusif pada saat tertentu; baik yang terbawah atau yang lain mendominasi. Akibatnya, beberapa orang mendasarkan keputusan mereka pada perasaan mereka, bukan pada alasan mereka.

Jung menyebut dua fungsi lainnya, sensasi dan intuisi, tidak rasional, karena mereka tidak menggunakan evaluasi atau penilaian, namun didasarkan pada persepsi yang tidak dievaluasi atau ditafsirkan. Sensasi mempersepsikan segala sesuatu sebagaimana adanya, ini adalah fungsi dari yang “nyata”. Intuisi juga merasakan, tetapi tidak melalui mekanisme sensorik yang sadar, melainkan melalui kemampuan bawah sadar untuk memahami secara internal hakikat segala sesuatu.

Contohnya, seseorang yang bertipe penginderaan akan mencatat seluruh detail suatu peristiwa, namun tidak akan memperhatikan konteksnya, dan seseorang yang bertipe intuitif tidak akan terlalu memperhatikan kebutuhan, namun akan dengan mudah memahami maksud dari apa yang terjadi. sedang terjadi dan lacak kemungkinan pengembangan peristiwa-peristiwa ini.

Pengalaman menunjukkan bahwa dalam setiap individu salah satu fungsi mendominasi, “memainkan peran dominan dalam proses adaptasi dan memberikan arah dan kualitas tertentu pada sikap sadar seseorang”.

Ada beberapa kriteria perkembangan fungsi pada manusia:

1. Substansi mental yang relatif sehat. Jika substansi mentalnya terganggu, maka perkembangannya fungsi utama mungkin terhambat, dan fungsi sebaliknya mungkin muncul dari alam bawah sadar dan menempati tempat utama.

2. Faktor lainnya adalah usia orang tersebut. Dipercayai bahwa pembentukan fungsi dan diferensiasinya mencapai puncaknya pada pertengahan kehidupan.

Hanya orang langka sepenuhnya menyadari jenis fungsionalnya, meskipun hal ini tidak sulit untuk ditentukan berdasarkan kekuatan, stabilitas, keteguhan, dan kemampuan beradaptasi.

Fungsi yang lebih rendah ditandai dengan tidak dapat diandalkan, ketidakmampuan menahan pengaruh lingkungan, dan ketidakstabilan. Jung menulis: “Bukan Anda yang menyembunyikannya; dialah yang memilikimu.”

Tapi di kehidupan nyata jenis ini hampir tidak pernah ditemukan bentuk murni, dan ada banyak sekali bentuk campuran. Dalam semua tipe campuran, hanya fungsi yang berdekatan yang berinteraksi, dan pencampuran dua tipe rasional atau dua tipe irasional tidak termasuk, tetapi keduanya selalu mengadakan hubungan kompensasi satu sama lain.

Jika Anda melihat gambarnya, kita melihat, dengan menggunakan contoh tipe berpikir, interaksi fungsi-fungsi ini.

Jika salah satu fungsi ditekankan terlalu kuat, maka fungsi yang berlawanan akan merespons dengan gerakan naluriah kompensasi.

V. JENIS EKSTRAVET

Tipe ekstrover dipandu oleh objek eksternal, keputusan dan tindakannya tidak bergantung pada pandangan subjektif, tetapi pada keadaan objektif; pikiran, perasaan, dan tindakannya bergantung pada kondisi objektif dan persyaratan dunia sekitarnya; dunia batinnya tunduk pada tuntutan eksternal; seluruh kesadarannya melihat ke dunia luar, karena... keputusan penting dan menentukan datang kepadanya dari luar. “Ketertarikan dan perhatian terfokus pada insiden-insiden objektif dan, yang terpenting, pada insiden-insiden yang terjadi di lingkungan terdekat. Minat tidak hanya terfokus pada wajah, tetapi juga pada benda. Oleh karena itu, aktivitasnya mengikuti pengaruh orang dan benda. Kegiatannya berhubungan langsung dengan data dan penentuan obyektif dan, bisa dikatakan, dijelaskan secara mendalam oleh mereka.”

Namun pengondisian oleh faktor obyektif sama sekali tidak berarti adaptasi ideal terhadap kondisi kehidupan secara umum.

Tipe ekstravertif memiliki kemampuan beradaptasi karena ia telah beradaptasi dengan kondisi tertentu dan tidak melampaui kemungkinan yang diberikan secara objektif. Misalnya, ia memilih suatu kegiatan yang penting bagi tempat dan waktu tertentu, atau ia menghasilkan sesuatu yang paling relevan dengan lingkungan pada saat itu, atau ia menjauhkan diri dari segala sesuatu yang baru yang tidak memenuhi kepentingan lingkungannya.

Sisi kemampuan adaptasinya yang tinggi ini juga mempunyai sisi lemah, sebab Seorang ekstrovert mengarahkan aktivitasnya pada sisi faktual dari kebutuhan dan keinginan subjektifnya.

“Bahayanya adalah dia terlibat dalam suatu benda dan benar-benar tersesat di dalamnya. Gangguan fungsional (gugup) atau fisik aktual yang timbul sebagai akibat mempunyai makna kompensasi, karena memaksa objek untuk menahan diri secara tidak sengaja.”

Gangguan yang paling umum diekspresikan dalam bentuk neurosis adalah histeria, yaitu sikap berlebihan terhadap orang-orang di lingkungannya.

Ciri utama histeria, menurut Jung, adalah kecenderungan terus-menerus untuk menjadikan diri sendiri menarik dan mengesankan orang lain. Ciri lain dari penyakit ini adalah ketundukan buta terhadap keadaan, “orientasi meniru”.

Jika orientasi, bahkan menurut data objektif, dipaksakan, maka hal ini mengarah pada penindasan banyak impuls, opini, keinginan subjektif, akibatnya mereka kehilangan energi yang seharusnya dikeluarkan untuk bagian mereka. Namun sikap sadar tidak bisa sepenuhnya menghilangkan energi mereka. Sisa itu, yang tidak bisa diambilnya, ditunjuk Jung sebagai naluri aslinya. Naluri ini terbentuk dalam proses perkembangan filogenetik dan tidak dapat dimusnahkan atas permintaan individu. Kekuatan naluri, karena kekurangan energi, menjadi tidak disadari.

Semakin sempurna sisi sadarnya – semakin ekstravertifnya – “semakin kekanak-kanakan dan kuno sikap alam bawah sadar”. Sebagai bukti pernyataan tersebut, Jung mencontohkan seorang pencetak yang, sebagai kompensasi atas keterampilan bisnisnya, secara tidak sadar menghidupkan kembali kenangan masa kecilnya. Ia memperkenalkan kemampuan menggambar ke dalam aktivitas profesionalnya dan mencoba menghasilkan produk sesuai seleranya, yang menyebabkan keruntuhannya.

Namun lebih sering, konflik pertentangan yang tidak disadari, yang pada akhirnya dapat melumpuhkan tindakan sadar, mengakibatkan gangguan saraf atau penyakit. Dalam praktiknya, hal ini terwujud dalam kenyataan bahwa orang tidak tahu apa yang mereka inginkan, atau sebaliknya, mereka menginginkan terlalu banyak. Karena tidak menemukan jalan keluar, orang-orang menggunakan narkoba, alkohol, dll. Dalam kasus yang parah, konflik berakhir dengan bunuh diri.

Pada orang yang seimbang secara mental, sikap ketidaksadaran mengimbangi sikap kesadaran. Namun dalam setiap proses mental, terdapat kesadaran dan ketidaksadaran.

Jadi, kami menyebut tipe ekstrovert sebagai orang yang mekanisme ekstraversinya mendominasi. "Dalam kasus seperti itu... fungsi yang lebih berharga selalu merupakan ekspresi dari kepribadian yang sadar, sedangkan fungsi yang kurang terdiferensiasi adalah milik sejumlah peristiwa yang terjadi pada kita."

Jung memasukkan penyimpangan linguistik, penilaian yang tidak pada tempatnya, kesalahan penulisan, dan lain-lain di antara peristiwa-peristiwa ini, namun hal-hal tersebut selalu “mengungkapkan pengkondisian subjektif, diwarnai dengan cerah oleh egosentrisme dan keraguan pribadi, yang dengannya hal-hal tersebut membuktikan adanya hubungan tubuh dengan alam bawah sadar.”

1. JENIS RASIONAL EKSTROVER:

Tipe rasional ekstrover meliputi pemikiran ekstrover dan perasaan ekstrover. Mereka dicirikan oleh fakta bahwa kehidupan mereka tunduk pada penilaian rasional dari kesadaran dan, pada tingkat lebih rendah, bergantung pada ketidakwajaran yang tidak disadari. Bagi mereka, penilaian rasional direpresentasikan dalam pengecualian secara sadar atas hal-hal yang tidak disengaja dan tidak masuk akal.

Rasionalitas kedua jenis ini berorientasi pada objektif dan bergantung pada apa yang diberikan secara objektif. Kewajaran mereka bergantung pada apa yang secara kolektif dianggap masuk akal.

a) TIPE BERPIKIR:

Karena sikap ekstrovert secara umum, pemikiran berorientasi pada data objektif. Hal ini menyiratkan kekhasan berpikir: orientasi berpikir, di satu sisi, pada sumber subjektif dan tidak sadar, di sisi lain - dan ini pada tingkat yang lebih besar didukung oleh data objektif yang diberikan oleh apersepsi sensorik.

Pemikiran ekstrover tidak selalu konkrit. Hal ini dapat dipersatukan asalkan ide-idenya dipinjam dari luar, yaitu ditularkan melalui pendidikan, pendidikan, dan lain-lain. Hal ini menyiratkan kriteria pemikiran ekstrovert sebagai berikut:

1) Arah proses penilaian - disampaikan dari luar atau mempunyai sumber subjektif;

2) Arah inferensi – apakah pemikiran mempunyai arah dominan ke arah eksternal atau tidak.

Jadi, “pemikiran ekstrovert hanya mungkin terjadi karena orientasi objektif memiliki beberapa keuntungan... tetapi ini tidak mengubah fungsi mental sama sekali, tetapi hanya mengubah manifestasinya.”

Pertimbangkan seseorang yang merupakan tipe pemikiran ekstrover murni. Seluruh hidupnya, manifestasi hidupnya bergantung pada kesimpulan intelektual, gagasan yang diterima secara umum, dan data atau fakta objektif lainnya.

Tidak terkecuali semboyan hidupnya, cita-citanya adalah “formula paling murni dari realitas faktual obyektif dan oleh karena itu cita-cita tersebut harus menjadi kebenaran universal yang diperlukan demi kebaikan umat manusia.” Dalam hidupnya, ungkapan seperti “sebenarnya”, “seharusnya”, “itu perlu”, dll memainkan peran besar. Tampaknya menekan segala sesuatu yang berasal dari pengetahuan indrawi - rasa, pemahaman artistik, pencarian estetika. Nafsu, agama, dan bentuk-bentuk irasional lainnya umumnya dihilangkan sampai pada titik ketidaksadaran total.

Ada kaum idealis ekstrover yang berusaha keras untuk mewujudkan cita-cita mereka sehingga mereka menggunakan kebohongan dan cara-cara tidak jujur ​​lainnya, berpedoman pada moto - tujuan menghalalkan cara. Akibatnya, seseorang mungkin mengabaikan kesehatannya, status sosial, kepentingan vital keluarganya menjadi sasaran kekerasan dan pada akhirnya, orang tersebut akan menghadapi kehancuran finansial dan moral total.

Jung menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa fungsi perasaan yang ditekan secara sadar dan subordinat, “bertindak secara tidak sadar dan mengarah pada godaan, dapat menyebabkan orang-orang yang berada dalam kondisi terbaiknya melakukan kesalahan seperti itu.”

Semakin banyak perasaan yang ditekan, semakin buruk dan tidak terlihat pengaruhnya terhadap pemikiran, meskipun perasaan tersebut mungkin sempurna dalam semua hal lainnya.

Pemikiran tipe berpikir ekstrovert bersifat positif (yaitu produktif). Hal ini mengarah pada fakta-fakta baru atau konsep umum dari materi eksperimen yang beragam dan tidak berhubungan. Biasanya penilaiannya disebut sintetik atau predikatif. Umumnya bersifat progresif atau kreatif, tetapi jika fungsi yang dominan bukanlah berpikir, melainkan fungsi lain, maka berpikir bersifat negatif. Dalam hal ini, berpikir hanya mengikuti fungsi dominan, meskipun hal ini bertentangan dengan hukum logika. “Ciri negatif dari pemikiran ini adalah biayanya yang sangat murah, misalnya. miskin energi produktif dan kreatif. Pemikiran ini mendasari fungsi-fungsi lainnya.”

b) JENIS PERASAAN:

Fungsi perasaan memahami dunia, menilai fenomena dari sudut pandang diterima atau tidak, diterima atau tidak. Fungsi ini, seperti halnya berpikir dalam sikap ekstrovert, berorientasi pada data objektif, yaitu. “Objek adalah penentu yang tak terhindarkan dari cara perasaan.”

Jung membagi perasaan ekstrover menjadi positif dan negatif. Jika seseorang pergi ke teater, ke konser, atau ke gereja, semua ini merupakan perasaan yang positif. Tetapi jika objek tersebut memperoleh pengaruh yang berlebihan, maka pengaruh positif tersebut hilang dan “objek tersebut mengasimilasi orang tersebut dengan dirinya sendiri, akibatnya karakter perasaan pribadi, yang merupakan daya tarik utamanya, hilang.”

Jumlah terbesar perwakilan tipe perasaan ekstrovert, menurut Jung, ditemukan di kalangan wanita. Pada kebanyakan dari mereka, perasaan telah berkembang menjadi suatu fungsi yang tidak lagi dikendalikan secara sadar, namun disesuaikan dengan kondisi obyektif. “Perasaan konsisten dengan situasi obyektif dan nilai-nilai yang umumnya valid.”

Yang paling jelas, menurut Jung, hal itu diwujudkan dalam pemilihan objek cinta. Dia menulis: “mereka mencintai pria yang tepat, dan bukan pria lain; dia cocok bukan karena dia sepenuhnya sesuai dengan esensi subjektif tersembunyi dari seorang wanita - dalam banyak kasus dia sama sekali tidak menyadarinya - tetapi karena dia memenuhi semua persyaratan yang masuk akal mengenai kelas, usia, properti, kepentingan dan kehormatan keluarganya " Wanita seperti itu bisa menjadi istri yang baik dan ibu yang baik, asalkan perasaannya tidak diganggu oleh pikiran. Oleh karena itu, pemikiran seperti ini ditekan bila memungkinkan. Apa yang seorang wanita tidak dapat rasakan, dia tidak dapat memikirkannya secara sadar. Ketika pemikiran kompensasi meninggalkan alam bawah sadar, wanita mengalami saat-saat ketika apa yang paling mereka hargai kehilangan nilainya. Pada saat yang sama, perempuan mengalami neurosis dalam bentuk histeria “dengan dunia gagasan bawah sadar yang bersifat seksual kekanak-kanakan.”

2. EKSTROVERT IRRASIonal

JENIS:

Dua tipe berikutnya termasuk tipe irasional ekstrovert: penginderaan dan intuitif. Perbedaan mereka dengan rasional adalah bahwa “mereka mendasarkan seluruh tindakan mereka bukan pada penilaian nalar, namun pada kekuatan persepsi yang absolut.” Mereka hanya didasarkan pada pengalaman, dan fungsi penilaian diturunkan ke alam bawah sadar.

a) JENIS PENGinderaan:

Dalam sikap ekstravert, sensasi bergantung pada objek, terutama ditentukan oleh objek, penggunaannya secara sadar. Benda-benda itulah yang paling banyak menyebabkan perasaan yang kuat, menurut Jung, sangat menentukan bagi psikologi individu. “Sensasi adalah fungsi vital yang memiliki daya tarik kehidupan yang paling kuat. Jika suatu objek menimbulkan sensasi, maka objek tersebut signifikan dan memasuki kesadaran sebagai proses objektif. Sisi subjektif dari sensasi tertunda atau ditekan

Seseorang yang termasuk dalam tipe perasaan ekstrover mengumpulkan pengalaman tentang suatu objek nyata sepanjang hidupnya, tetapi, sebagai suatu peraturan, tidak menggunakannya. Sensasi yang mendasari aktivitas hidupnya, merupakan wujud nyata kehidupannya, keinginannya ditujukan pada kesenangan tertentu dan berarti baginya “kepenuhan hidup yang sebenarnya”. Realitas baginya terdiri dari kekonkretan dan realitas, dan segala sesuatu yang berada di atasnya “hanya diperbolehkan sepanjang hal itu meningkatkan sensasinya.” Ia selalu mereduksi segala pikiran dan perasaan yang datang dari dalam ke prinsip-prinsip objektif. Bahkan dalam cinta, hal itu didasarkan pada kenikmatan inderawi dari objeknya.

Namun semakin banyak sensasi yang muncul, semakin tidak menyenangkan tipe ini: ia berubah menjadi “pencari kesan yang kasar, atau menjadi seorang estetika halus yang tidak tahu malu.”

Orang-orang yang paling fanatik justru termasuk dalam tipe ini, religiusitas mereka mengembalikan mereka ke ritual-ritual liar. Jung mencatat: “Karakter khusus obsesif (kompulsif) dari gejala neurotik mewakili pelengkap bawah sadar terhadap kemudahan moral sadar yang merupakan karakteristik dari sikap perasaan eksklusif, yang, dari sudut pandang penilaian rasional, memandang segala sesuatu yang terjadi tanpa pilihan.”

b) JENIS INTUITIF:

Intuisi dalam sikap ekstrover bukan sekedar persepsi atau kontemplasi, melainkan suatu proses aktif dan kreatif yang mempengaruhi suatu objek sebesar pengaruhnya terhadapnya.

Salah satu fungsi intuisi adalah “transmisi gambar atau representasi visual dari hubungan dan keadaan yang, dengan bantuan fungsi lain, sama sekali tidak dapat dipahami, atau hanya dapat dicapai melalui jalur yang jauh dan berputar-putar.”

Tipe intuitif, ketika menyampaikan realitas yang mengelilinginya, akan berusaha untuk tidak menggambarkan faktualitas materi, berbeda dengan sensasi, tetapi untuk menangkap kelengkapan peristiwa yang paling besar, dengan mengandalkan sensasi indrawi langsung, dan bukan pada sensasi itu sendiri.

Bagi tipe intuitif, setiap situasi kehidupan ternyata tertutup, menindas, dan tugas intuisi adalah menemukan jalan keluar dari kekosongan ini, mencoba membukanya.

Ciri lain dari tipe intuitif ekstrovert adalah ia memiliki ketergantungan yang sangat kuat pada situasi eksternal. Tetapi ketergantungan ini aneh: ketergantungan ini ditujukan pada kemungkinan, dan bukan pada nilai-nilai yang diterima secara umum.

Tipe ini fokus pada masa depan, dia terus-menerus mencari sesuatu yang baru, tetapi begitu hal baru ini tercapai dan tidak ada kemajuan lebih lanjut yang terlihat, dia segera kehilangan minat, menjadi acuh tak acuh dan berdarah dingin. Dalam situasi apa pun, ia secara intuitif mencari peluang eksternal dan baik akal maupun perasaan tidak dapat menahannya, bahkan jika situasi baru tersebut bertentangan dengan keyakinannya sebelumnya.

Seringkali, orang-orang ini menjadi pemimpin dalam pekerjaan orang lain, memanfaatkan semua peluang sebaik-baiknya, namun, sebagai suatu peraturan, tidak menindaklanjuti tugas tersebut. Mereka menyia-nyiakan hidup mereka untuk orang lain, dan mereka sendiri tidak punya apa-apa.

VI . TIPE INTROVERT

Tipe introvert berbeda dari tipe ekstrover karena tipe introvert tidak berfokus terutama pada objek, tetapi pada data subjektif. Dia memiliki opini subjektif yang terjepit di antara persepsi suatu objek dan tindakannya sendiri, “yang mencegah tindakan tersebut mengambil karakter yang sesuai dengan apa yang diberikan secara objektif.”

Namun bukan berarti tipe introvert tidak melihat kondisi eksternal. Hanya saja kesadarannya memilih faktor subjektif sebagai faktor penentu. Jung menyebut faktor subjektif sebagai “tindakan atau reaksi psikologis yang menyatu dengan pengaruh objek dan dengan demikian menimbulkan tindakan mental baru.” Mengkritik posisi Weininger, yang mengkarakterisasi sikap ini sebagai egois atau egois, ia mengatakan: “faktor subjektifnya adalah hukum dunia kedua, dan orang yang mendasarkannya memiliki dasar yang benar, abadi dan bermakna yang sama dengan orang yang merujuk. untuk menolak.... Sikap introvert didasarkan pada kondisi adaptasi mental yang ada di mana-mana, sangat nyata dan mutlak tidak dapat dihindari.”

Seperti halnya sikap ekstrovert, sikap introvert juga didasarkan pada struktur psikologis turun temurun yang melekat pada setiap individu sejak lahir.

Sebagaimana kita ketahui dari bab-bab sebelumnya, sikap bawah sadar seolah-olah merupakan penyeimbang terhadap sikap sadar, yaitu. jika dalam diri seorang introvert ego telah mengambil alih tuntutan subjek, maka sebagai kompensasinya timbul penguatan pengaruh objek secara tidak sadar, yang dalam kesadaran diekspresikan dalam keterikatan pada objek. “Semakin ego mencoba untuk mengamankan bagi dirinya sendiri semua jenis kebebasan, kemandirian, kurangnya kewajiban dan segala jenis dominasi, semakin ia jatuh ke dalam ketergantungan yang berlebihan pada apa yang diberikan secara objektif.” Hal ini dapat diwujudkan dalam ketergantungan finansial, moral dan lain-lain.

Benda-benda baru yang asing menyebabkan ketakutan dan ketidakpercayaan pada tipe introvert. Ia takut jatuh di bawah kekuasaan suatu benda, akibatnya ia mengembangkan sifat pengecut, yang menghalanginya untuk membela diri dan pendapatnya.

1. TIPE RASIONAL INTROVERT :

Tipe rasional introvert, seperti tipe ekstrover, didasarkan pada fungsi penilaian rasional, tetapi penilaian ini terutama dipandu oleh faktor subjektif. Di sini faktor subjektif berperan sebagai sesuatu yang lebih berharga daripada faktor objektif.

a) TIPE BERPIKIR:

Pemikiran introvert terfokus pada faktor subjektif, yaitu. mempunyai arah internal yang pada akhirnya menentukan penilaian.

Faktor eksternal bukanlah penyebab atau tujuan pemikiran tersebut. Itu dimulai dari subjek dan mengarah kembali ke subjek. Fakta-fakta nyata dan obyektif adalah kepentingan sekunder, dan hal utama untuk jenis ini adalah pengembangan dan presentasi ide subyektif. Kurangnya fakta obyektif yang begitu besar, menurut Jung, dikompensasi oleh banyaknya fakta yang tidak disadari, fantasi yang tidak disadari, yang pada gilirannya “diperkaya oleh berbagai fakta yang terbentuk secara kuno, kekacauan (neraka, tempat tinggal setan) yang bersifat magis dan besaran-besaran yang tidak rasional, mengambil bentuk-bentuk khusus, tergantung pada sifatnya, suatu fungsi yang pertama-tama menggantikan fungsi berpikir sebagai pembawa kehidupan.”

Berbeda dengan tipe berpikir ekstrovert yang mementingkan fakta, tipe introvert lebih mengacu pada faktor subjektif. Ia dipengaruhi oleh ide-ide yang mengalir bukan dari suatu tujuan tertentu, tetapi dari dasar subjektif. Orang seperti itu akan mengikuti idenya, tetapi tidak fokus pada objeknya, tetapi fokus pada landasan internal. Dia berusaha memperdalam, bukan memperluas. Benda tersebut tidak akan pernah memiliki nilai yang tinggi baginya dan, dalam kasus terburuk, ia akan dikelilingi oleh tindakan pencegahan yang tidak perlu.

Orang tipe ini pendiam, dan ketika berbicara sering kali ia bertemu dengan orang yang tidak memahaminya. Jika suatu hari dia secara tidak sengaja dipahami, "maka dia akan terlalu percaya diri." Di dalam keluarga, ia lebih sering menjadi korban perempuan ambisius yang tahu cara mengeksploitasi, atau ia tetap menjadi bujangan “berhati kekanak-kanakan”.

Orang introvert menyukai kesendirian dan menganggap kesendirian akan melindunginya dari pengaruh bawah sadar. Namun, hal ini membawanya lebih jauh ke dalam konflik yang melelahkan dirinya secara internal.

b) JENIS PENGinderaan:

Seperti halnya berpikir, perasaan introvert pada dasarnya ditentukan oleh faktor subjektif. Menurut Jung, perasaan itu bersifat negatif dan manifestasi eksternalnya dalam arti yang negatif dan negatif. Ia menulis: “Perasaan introvert tidak mencoba beradaptasi dengan tujuan, tetapi menempatkan dirinya di atasnya, yang secara tidak sadar ia mencoba mewujudkan gambaran yang ada di dalamnya.” Orang dengan tipe ini biasanya pendiam dan sulit didekati. Dalam situasi konflik, perasaan tersebut memanifestasikan dirinya dalam bentuk penilaian negatif, atau ketidakpedulian total terhadap situasi.

Menurut Jung, tipe perasaan introvert banyak ditemukan di kalangan wanita. Dia mencirikan mereka sebagai berikut: "...mereka diam, tidak dapat diakses, tidak dapat dipahami, sering kali tersembunyi di balik topeng kekanak-kanakan atau dangkal, dan seringkali juga dibedakan oleh karakter melankolis." Meskipun secara lahiriah orang seperti itu terlihat sangat percaya diri, damai dan tenang, motif sebenarnya dalam banyak kasus tetap tersembunyi. Sikap dingin dan pengekangannya hanya dangkal, tetapi perasaan sebenarnya berkembang secara mendalam.

Dalam kondisi normal, tipe ini memperoleh kekuatan misterius tertentu yang dapat memikat pria ekstrovert, karena... itu menyentuh ketidaksadarannya. Namun dengan aksentuasi, “sejenis wanita terbentuk, yang dikenal dalam arti yang tidak menguntungkan karena ambisinya yang tidak tahu malu dan kekejamannya yang berbahaya.”

2. INTROVERT irasional

JENIS:

Tipe irasional jauh lebih sulit untuk dianalisis karena kemampuannya yang lebih rendah untuk dideteksi. Aktivitas utama mereka diarahkan ke dalam, bukan ke luar. Akibatnya, pencapaian mereka menjadi tidak bernilai, dan semua aspirasi mereka terikat pada kekayaan peristiwa subjektif.

Orang-orang dengan sikap seperti ini adalah mesin budaya dan pendidikan mereka. Mereka tidak memandang kata-kata itu sendiri, tetapi seluruh lingkungan secara keseluruhan, yang menunjukkan kehidupan orang-orang di sekitarnya.

a) JENIS PENGinderaan:

Perasaan pada sikap introvert bersifat subyektif, karena Di samping objek yang dirasakan, ada subjek yang merasakan dan “memperkenalkan disposisi subjektif pada gangguan objektif.” Tipe ini paling sering ditemui di kalangan seniman.

Terkadang determinan faktor subjektif menjadi begitu kuat sehingga menekan pengaruh objektif. Dalam hal ini, fungsi objek direduksi menjadi peran stimulus sederhana dan subjek, yang mempersepsikan hal yang sama, tidak berhenti pada dampak murni objek, tetapi terlibat dalam persepsi subjektif, yang disebabkan oleh objektif. stimulasi.

Dengan kata lain, seseorang yang bertipe perasaan introvert menyampaikan suatu gambaran yang tidak mereproduksi sisi luar suatu objek, tetapi memprosesnya sesuai dengan pengalaman subjektifnya dan mereproduksinya sesuai dengan itu.

Tipe perasaan introvert tergolong irasional, karena dia membuat pilihan dari apa yang terjadi bukan berdasarkan penilaian yang masuk akal, tetapi berdasarkan apa yang sebenarnya terjadi pada saat itu.

Secara lahiriah, tipe ini memberikan kesan sebagai orang yang tenang, pasif, dan memiliki pengendalian diri yang wajar. Hal ini terjadi karena kurangnya korelasi dengan objeknya. Tapi di dalam diri orang ini ada seorang filsuf, bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan tentang makna hidup, tujuan manusia, dll.

Jung percaya bahwa jika seseorang tidak memiliki kemampuan artistik untuk berekspresi, maka semua kesan masuk ke dalam dan menahan kesadaran. Dia membutuhkan banyak usaha untuk menyampaikan pemahaman objektif kepada orang lain, dan dia memperlakukan dirinya sendiri tanpa pemahaman apa pun. Seiring berkembangnya, ia semakin menjauh dari objek dan berpindah ke dunia persepsi subjektif, yang membawanya ke dunia mitologi dan spekulasi. Meskipun fakta ini masih belum dia sadari, hal ini memengaruhi penilaian dan tindakannya.

Sisi bawah sadarnya dibedakan oleh represi intuisi, yang secara fundamental berbeda dari intuisi tipe ekstrover. Misalnya, seseorang dengan sikap ekstrovert dibedakan oleh akal dan naluri yang baik, sedangkan orang introvert dibedakan oleh kemampuan untuk “mengendus segala sesuatu yang ambigu, gelap, kotor dan berbahaya di latar belakang aktivitas.”

b) JENIS INTUITIF:

Intuisi pada sikap introvert ditujukan pada objek-objek internal yang direpresentasikan dalam bentuk gambaran subjektif. Gambaran-gambaran ini tidak ditemukan dalam pengalaman eksternal, tetapi merupakan isi dari alam bawah sadar. Menurut Jung, hal-hal tersebut adalah isi dari ketidaksadaran kolektif, dan oleh karena itu tidak dapat diakses oleh pengalaman ontogenetik. Seseorang yang bertipe intuitif introvert, setelah menerima kejengkelan dari suatu objek eksternal, tidak terpaku pada apa yang dirasakannya, tetapi mencoba menentukan apa yang disebabkan oleh faktor eksternal di dalam objek tersebut. Intuisi lebih jauh dari sekedar sensasi; ia tampaknya mencoba melihat melampaui sensasi dan memahami gambaran internal yang disebabkan oleh sensasi tersebut.

Perbedaan antara tipe intuitif ekstrovert dan tipe introvert adalah bahwa tipe intuitif ekstrovert mengungkapkan ketidakpedulian terhadap objek eksternal, dan tipe introvert terhadap objek internal; yang pertama merasakan kemungkinan-kemungkinan baru dan berpindah dari objek ke objek, yang kedua bergerak dari gambar ke gambar, mencari kesimpulan dan kemungkinan baru.

Ciri lain dari tipe intuitif introvert adalah ia menangkap gambaran “yang muncul dari dasar jiwa bawah sadar”. Di sini Jung berarti ketidaksadaran kolektif, yaitu. apa yang dimaksud dengan “... arketipe, yang esensi terdalamnya tidak dapat diakses oleh pengalaman, adalah endapan fungsi mental pada sejumlah nenek moyang, yaitu. ini adalah inti dari pengalaman makhluk organik, secara umum, terakumulasi dalam jutaan kali pengulangan dan dipadatkan menjadi tipe-tipe.”

Menurut Jung, orang yang bertipe introvert dan intuitif adalah seorang pemimpi dan peramal mistik di satu sisi, seorang pemimpi dan seniman di sisi lain. Pendalaman intuisi menyebabkan individu menarik diri dari realitas nyata, sehingga ia menjadi sama sekali tidak dapat dipahami bahkan oleh orang-orang terdekatnya sekalipun. Jika tipe ini mulai berpikir tentang makna hidup, apa yang diwakilinya dan nilainya di dunia, maka ia menghadapi masalah moral yang tidak sebatas kontemplasi saja.

Introvert intuitif paling menekan sensasi objek, karena “di alam bawah sadarnya terdapat fungsi sensasi ekstrovert yang mengkompensasi, yang dicirikan oleh karakter kuno.” Tetapi dengan aktualisasi sikap sadar, terjadi penyerahan penuh pada persepsi internal. Kemudian muncul perasaan keterikatan obsesif pada objek yang menolak instalasi sadar.

VII. KESIMPULAN

Jung mengusulkan sistem pandangan yang cukup luas dan mengesankan tentang hakikat jiwa manusia. Karya-karyanya mencakup teori yang dikembangkan secara mendalam tentang struktur dan dinamika kesadaran mental dan ketidaksadaran, teori rinci tentang tipe mental dan, yang lebih penting, penjelasan rinci tentang tipe mental yang universal dan tidak sadar. gambaran mental, berasal dari lapisan terdalam jiwa bawah sadar.

Tugas yang ditetapkan Jung ketika mengembangkan psikologi analitis - untuk mengungkap dunia mental manusia sebagai fenomena keseluruhan yang alami - tidak terbatas hanya pada pengobatan neurosis atau studi tentang kecerdasannya atau ciri-ciri patologis. Pada saat yang sama, seperti yang berulang kali ditekankan oleh Jung sendiri, psikologi analitis adalah suatu disiplin praktis dalam arti bahwa, bersama dengan pengetahuan tentang sifat holistik jiwa, ia juga merupakan teknik perkembangan mental yang dapat diterapkan pada orang biasa, dan merupakan alat bantu dalam bidang kegiatan kedokteran dan pedagogi, keagamaan dan budaya.

VIII. METODE PENENTUAN JENIS

KEPRIBADIAN MENURUT JUNG

Dan sebagai penutup, saya ingin mengutip metode penentuan tipe kepribadian yang dikembangkan oleh Jung.

Anda diminta menjawab pertanyaan dan memilih pilihan jawaban a atau b.

1. Apa yang Anda sukai?

a) sedikit teman dekat;

b) perusahaan besar yang ramah.

a) dengan alur cerita yang menghibur;

b) dengan pengungkapan pengalaman orang lain.

3. Apa yang ingin Anda izinkan dalam pekerjaan Anda?

a) terlambat;

b) kesalahan.

4. Jika melakukan perbuatan buruk, maka:

a) sangat khawatir;

b) tidak ada perasaan akut.

5. Bagaimana cara Anda bergaul dengan orang lain?

a) dengan cepat, mudah;

b) perlahan, hati-hati.

6. Apakah Anda menganggap diri Anda sensitif?

7. Apakah Anda cenderung tertawa terbahak-bahak?

8. Apakah Anda menganggap diri Anda:

a) diam;

b) banyak bicara.

9. Apakah Anda jujur ​​atau tertutup?

a) jujur;

b) penuh rahasia.

10. Apakah Anda suka menganalisis pengalaman Anda?

11. Saat berada di masyarakat, apakah Anda lebih suka:

a) berbicara;

b) mendengarkan.

12. Apakah Anda sering mengalami ketidakpuasan terhadap diri sendiri?

13. Apakah Anda suka berorganisasi?

14. Pernahkah Anda ingin membuat buku harian yang intim?

15. Apakah Anda cepat berpindah dari keputusan ke eksekusi?

16. Apakah mood anda mudah berubah?

17. Apakah Anda suka meyakinkan orang lain dan memaksakan pandangan Anda?

18. Gerakan Anda:

a) cepat;

b) lambat.

19. Apakah Anda khawatir tentang kemungkinan masalah?

20. Dalam kasus yang sulit, Anda:

a) bergegas mencari bantuan;

b) jangan menghubungi.

Untuk menentukan tipe kepribadian, diusulkan kunci metode “Tipologi Kepribadian”:

Pilihan jawaban berikut menunjukkan ekstraversi: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Banyaknya jawaban yang cocok dihitung dan dikalikan 5.

Poin 0-35 - introversi;

Skor 36-65 - ambiversi;

Poin 66-100 - ekstroversi.

IX . LITERATUR

1. K. Jung “Tipe psikologis” di bawah redaksi umum

V. Zelensky, Moskow, perusahaan penerbitan

"Kemajuan - Alam Semesta", 1995;

2. Carl Gustav Jung “Spirit and Life” diedit

D.L. Lahuti, Moskow, 1996;

3. L. Kjell, D. Ziegler “Teori Kepribadian” edisi ke-2,

Sankt Peterburg, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay “Teori Kepribadian”,

Moskow, “KSP+”, 1997;

5. “Psikodiagnostik praktis.” Metode dan tes.

tutorial. Editor - kompiler

D.Ya. Raigorodsky;

6. Kamus Psikologi diedit oleh V.V. Davydova,

V.P. Zinchenko dan lainnya, Moskow, “Pedagogy-Press”,

7. M.G. Yaroshevsky “Sejarah Psikologi”. Moskow, 1976;

8. Psikologi kepribadian dalam masyarakat sosialis.

Moskow, 1989;

9. RS Nemov “Psychology” 2 volume Moskow, 1994;

10. K. G. Jung “Psikologi analitik. Masa lalu dan

saat ini". Moskow, 1995

Salah satu aspek utama keberadaan manusia adalah realisasi dirinya dalam berbagai bidang kegiatan, di antaranya keberhasilan adaptasi dan interaksi produktif dengan orang lain adalah kuncinya. Sejak dahulu kala, para filsuf, dan kemudian psikolog, telah mencoba menetapkan pola-pola tertentu dalam perilaku dan sikap manusia agar hubungan antar manusia lebih mudah dipahami dan matang.

Jadi, bahkan pada awal mula psikologi, psikiater Austria S. Freud merumuskan teori tentang struktur jiwa, dan psikiater Swiss K.G. Jung, dengan mengandalkan pengetahuan ini dan pengalaman kerjanya selama bertahun-tahun, menciptakan konsep pertama tentang tipe kepribadian psikologis. Ajaran ini saat ini telah menjadi dasar bagi banyak teori sosio-psikologis yang kompeten dan bahkan seluruh bidang psikoterapi modern.

Salah satu teori modern tersebut adalah sosionik sebagai doktrin interaksi antara manusia dan dunia luar, tergantung pada karakteristik pribadi seseorang, yang mengklasifikasikannya sebagai salah satu dari 16 tipe kepribadian sosionik.

Socionics sebagai ilmu diciptakan pada tahun tujuh puluhan abad terakhir oleh ilmuwan Lituania Ausra Augustinaviciute berdasarkan ilmu komputer, sosiologi dan psikologi. Dalam komunitas ilmiah, sosionik bukanlah suatu ilmu, melainkan salah satu tipologi kepribadian terkenal yang berfungsi sebagai metode diagnostik dalam konseling psikologis.

KG Jung - nenek moyang sosionik

Pada abad ke-19, K.G. Jung menciptakan teorinya yang terkenal tentang tipe kepribadian, yang definisinya didasarkan pada gagasan tentang sikap dan fungsi dasar jiwa. Dia mengidentifikasi dua sikap pribadi utama: introversi, ketika minat seseorang diarahkan ke kedalaman dunia batinnya sendiri, dan ekstroversi, ketika seseorang diarahkan ke dunia luar. Pada saat yang sama, ada konsep tentang kecenderungan seseorang terhadap sikap tertentu, tetapi bukan tentang dominasinya sepenuhnya.

Jung menganggap pemikiran, sensasi, intuisi dan perasaan sebagai fungsi utama jiwa. Sensasi berarti interaksi dengan dunia berdasarkan indera, pemikiran dan perasaan membantu untuk memahami sensasi tersebut pada tingkat pemahaman dan pengalaman emosional, dan intuisi menjawab pertanyaan tentang asal mula fenomena tersebut pada tingkat bawah sadar.

Bagi setiap orang, salah satu fungsi ini dominan, dan sisanya melengkapinya.

Fungsi-fungsi ini telah dibagi menjadi dua kelompok:

• rasional, yang mencakup pemikiran dan perasaan;
• irasional (sensasi dan intuisi).

Dalam hal ini rasionalitas mengandung arti orientasi terhadap norma-norma obyektif masyarakat. Berdasarkan aspek-aspek tersebut, Jung membuat klasifikasi yang terdiri dari 8 tipe kepribadian utama, yang dalam sosionik diperluas menjadi 16 psikotipe.

Kelahiran sosionik

Untuk menciptakan tipologi baru yang lengkap dan menyoroti tipe kepribadian yang lebih spesifik, A. Augustinaviciute menggabungkan konsep Jung dengan teori metabolisme informasi dari psikiater Polandia A. Kempinski. Teori ini didasarkan pada konsep pertukaran informasi antara seseorang dengan dunia luar dibandingkan dengan metabolisme dalam tubuh, dimana informasi merupakan makanan bagi jiwa manusia, oleh karena itu kesehatan mental berhubungan langsung dengan kualitas informasi yang masuk. Jadi, sosionik menyebut tipe kepribadian sebagai tipe metabolisme informasi. Kehadiran karakteristik dominan tidak boleh disamakan dengan.

Tipe kepribadian socionic bukanlah karakteristik seseorang yang “beku” secara permanen, definisinya hanya mencerminkan cara pertukaran informasi, tanpa mempengaruhi karakteristik individu seseorang (pendidikan, budaya, pengalaman dan karakter), yang dipelajari oleh psikologi individu. . Aksentuasi merupakan ciri khas seseorang yang patut diperhatikan karena berbatasan dengan patologi, namun aksentuasi bukanlah tujuan penelitian sosionik.

Pembentukan nama

Bagaimana sosionik mendapatkan namanya dari tipe kepribadian tertentu? Nama tipenya berasal dari sikap dominan (ekstroversi atau introversi), dan dua fungsi yang paling kuat dari keempatnya, sedangkan nama fungsinya telah mengalami beberapa perubahan: pemikiran dan perasaan masing-masing menjadi logika dan etika, dan sensasi menjadi. disebut sensorik.

Rasionalitas dan irasionalitas ditentukan oleh letak fungsi atas nama psikotipe. Jika kita berbicara tentang tipe kepribadian rasional, maka kata pertama dalam namanya adalah logika atau etika, dan untuk tipe kepribadian irasional – sensorik atau intuisi.

Nama-nama dari 16 jenis tersebut ditambahkan seiring berjalannya waktu oleh berbagai ilmuwan untuk memberikan gambaran yang lebih jelas dan dapat diakses tentang seseorang. Nama yang paling populer dari jenis ini adalah: nama formula berdasarkan teori Jung, nama samaran terkenal tokoh sejarah– pembawa karakteristik yang ditunjuk, nama samaran-karakteristik kecenderungan profesional seseorang.

Tipe sosionik dasar

Jung memiliki klasifikasi 8 psikotipe utama, yang menjadi dasar sosionik mengusulkan klasifikasi lebih rinci yang terdiri dari 16 psikotipe.

• Ekstrovert logis-intuitif(LIE), "Jack London", "Pengusaha". Ia mampu mengidentifikasi dengan jelas kemampuan dan kemampuan dirinya, mudah terinspirasi dan memulai hal-hal baru, serta tertarik pada olahraga dinamis yang memberikan sensasi ekstrim. Merasakan tren baru, mengambil risiko, mengandalkan intuisi. Percaya diri menggunakan teknologi baru dalam karyanya, menganalisis dirinya secara mendalam dan Dunia. Cenderung berkomunikasi erat dengan orang lain.
• Ekstrovert sensorik logis(LSE), “Stirlitz”, “Administrator”. Tipe yang sangat efisien dan beradaptasi secara sosial, dia selalu merasa perlu untuk menyelesaikan pekerjaan yang telah dia mulai hingga selesai. Merencanakan kegiatan dan memperlakukan lingkungan sekitar secara praktis. Cenderung menunjukkan cinta dan kepedulian terhadap orang yang dicintai, menyukai kesenangan dan kebersamaan. Dia baik hati, tapi kasar, cepat marah dan keras kepala.
• Ekstrovert etis-intuitif(EIE), “Dusun”, “Mentor”. Orang yang sangat emosional, rentan terhadap empati dan menunjukkan berbagai macam emosi. Dia memiliki ekspresi wajah yang ekspresif dan kefasihan berbicara. Mampu mengantisipasi berbagai kejadian dan mempersiapkannya terlebih dahulu. Menemukan ketidakkonsistenan dalam kata-kata dan emosi orang lain. Seringkali ragu dengan cinta pasangannya dan mudah cemburu.
• Ekstrovert sensorik etis(ESE), “Hugo”, “Penggemar”. Mampu mempengaruhi orang melalui tekanan emosional, ia rukun dengan mereka, dapat menghibur mereka, cenderung mengorbankan kepentingannya sendiri demi orang lain dan menunjukkan cinta dan perhatian terhadap orang yang dicintai. Dalam karyanya, dia mencapai segalanya sendiri, suka ketika orang lain menekankan kelebihannya.
• Introvert yang logis-intuitif(LII), “Robespierre”, “Analis. Dia tahu bagaimana membedakan yang penting dari yang sekunder, tidak suka omong kosong, dan cenderung berpikir jernih dan praktis. Di tempat kerja, tipe ini suka digunakan ide-ide yang tidak biasa sambil menunjukkan kemandiriannya. Menggunakan intuisi ketika dia tidak mengetahui jawaban pastinya. Tidak menyukai pergaulan yang berisik, sulit menjalin hubungan dengan orang lain.
• Introvert yang logis-sensorik(LSI), "Maxim Gorky", "Inspektur". Menyukai keteraturan dan ketelitian, mendalami pekerjaan, menganalisis informasi dari berbagai sudut. Itu dibedakan oleh keangkuhan tertentu. Dia melihat segala sesuatunya secara realistis dan mengambil tugas hanya jika dia tahu pasti bahwa dia bisa menyelesaikannya. Menginspirasi kepercayaan, tetapi lebih memilih kontak bisnis singkat dengan orang lain.
• Introvert etis-intuitif(EII), “Dostoevsky”, “Humanis”. Dia secara halus merasakan sifat hubungan antar manusia, sangat mementingkan kepercayaan, dan tidak memaafkan pengkhianatan. Ia mampu mengidentifikasi kemampuan terpendam orang lain dan diberkahi dengan bakat seorang pendidik. Dia bersemangat tentang pendidikan mandiri, orang sering meminta nasihatnya. Kami sangat rentan, sulit untuk menoleransi agresi dan kurangnya cinta.
• Introver etis-sensorik(ESI), "Dreiser", "Penjaga". Mengenali kepura-puraan dan kepalsuan dalam hubungan, membagi orang menjadi teman dan orang asing, mengatur jarak psikologis. Dia membela pandangan dan prinsipnya. Dia tahu bagaimana membela dirinya sendiri dan orang yang dicintainya, dan tidak bisa mentolerir superioritas moral orang lain. Mampu menganalisis dirinya sendiri dan orang lain secara mendalam.
  
• Ekstrovert intuitif-logis(ILE), “Don Quixote”, “Sang Pencari”. Ia memiliki minat yang luas, tahu bagaimana beradaptasi dengan kondisi baru dan mudah beralih ke metode kerja baru. Ia adalah pembangkit ide dan tidak menyukai tradisi dan rutinitas. Mampu menjelaskan ide-ide kompleks, menjadi pionir di dalamnya. Ia lebih cenderung melakukan sintesis dalam berpikir, menciptakan ide baru dari komponen yang sudah jadi.
• Ekstrovert sensorik-logis(SLE), "Zhukov", "Marsekal". Cenderung menggunakan kekuatan fisik untuk meraih kemenangan dengan cara apa pun. Rintangan hanya menambah keinginannya untuk menang. Suka memimpin dan tidak tahan disubordinasi. Menganalisis situasi, dia suka menyusun rencana tindakan tertentu dan mengikutinya dengan ketat.
• Ekstrovert yang intuitif dan etis(IEE), “Huxley”, “Penasihat”. Dia mampu merasakan orang lain secara halus dan memiliki imajinasi yang berkembang. Menyukai karya kreatif dan tidak tahan dengan monoton dan rutinitas. Sociable, suka memberi nasehat praktis dalam bidang interaksi dengan orang lain.
• Ekstrovert sensorik-etika(LIHAT), “Napoleon”, “Politisi”. Mampu melihat kemampuan orang lain, menggunakan pengetahuan tersebut untuk tujuan manipulasi. Memimpin
  lemah, mendefinisikannya dengan jelas titik lemah. Ia suka menjaga jarak, dalam komunikasi ia lebih cenderung dibimbing oleh kepentingannya sendiri. Di mata orang lain, dia berusaha terlihat seperti orang yang luar biasa dan orisinal, namun seringkali tidak.
• Introver intuitif-logis(ATAU), "Balzac", "Kritikus". Tipe ini adalah seorang terpelajar dengan pola pikir filosofis. Dia berhati-hati, membuat keputusan hanya dengan keyakinan akan kebenarannya, menganalisis hal-hal vulgar dalam hubungannya dengan masa depan. Tidak menyukai manifestasi emosi yang kekerasan, menghargai kesenangan dan kenyamanan.
• Introver sensorik-logis(SLI), "Gaben", "Tuan". Sensasi baginya adalah sumber utama pengetahuan dunia. Menunjukkan empati, secara halus merasakan dan mencintai orang lain, menolak kepalsuan dan kepalsuan. Ia memiliki pola pikir teknis, suka bekerja dengan tangannya, dan selalu memenuhi tenggat waktu yang ditentukan.
• Introvert yang intuitif dan etis(IEI), “Lirik”, “Yesenin”. Orang yang suka melamun dan liris, dia tahu bagaimana memprediksi peristiwa secara intuitif, memiliki pemahaman yang baik tentang orang, mencintai dan “merasakan” mereka. Dia memiliki selera humor yang bagus dan memenangkan kasih sayang orang lain. Tipe ini sangat mementingkan penampilan. Dia tidak tahu bagaimana cara menabung, dan saat bekerja dia suka beristirahat dalam waktu lama.
• Introver sensorik-etika(SEI), “Dumas”, “Perantara”. Tahu bagaimana menikmati kehidupan biasa, dengan tenang menanggung monoton dan rutinitas. Mudah bergaul dengan orang lain, menghormati ruang pribadinya, sekaligus menuntut sikap yang sama dari mereka. Suka bercanda, menghibur, menghindari situasi konflik. Dia sering menjadi penolong dan suka merasa dibutuhkan dan berarti di mata orang lain.

Saat ini, teknologi yang maju memungkinkan setiap orang, tanpa kecuali, untuk menjalani pengujian dan mengetahui tipe sosioniknya, namun kita tidak boleh lupa bahwa kepribadian seseorang sangat beragam dan ambigu, oleh karena itu hanya psikolog profesional yang dapat menyusun dan mendeskripsikan secara kualitatif suatu sosio. -potret psikologis seseorang selama diagnostik psikologis bertingkat , dimana sosionik adalah salah satu metodenya.

Kami mengundang pembaca untuk membiasakan diri dengan ketentuan utama karya psikolog Swiss Carl Gustav Jung “Jenis Psikologis” dan kemungkinan penggunaannya dalam psikologi praktis modern. Bagian pertama artikel ini memberikan analisis singkat tentang bab-bab buku karya C. G. Jung ini. Bagian kedua memberikan beberapa contoh bagaimana teori tipe psikologis dapat diterapkan saat ini.

Intisari teori tipe psikologis oleh C.G. Jung

Selama praktik medisnya, Carl Jung menarik perhatian pada fakta bahwa pasien berbeda tidak hanya dalam banyak individu karakteristik psikologis, tetapi juga fitur-fitur khas. Sebagai hasil penelitian, para ilmuwan mengidentifikasi dua tipe utama: ekstrovert dan introvert. Pembagian ini disebabkan karena dalam proses kehidupan sebagian orang, perhatian dan minatnya lebih banyak diarahkan pada objek eksternal, di luar, sedangkan bagi sebagian orang lainnya, pada kehidupan batinnya, yaitu subjek yang menjadi prioritas. .

Namun, Jung memperingatkan bahwa hampir tidak mungkin menemukan satu atau tipe kedua dalam bentuk murni, karena untuk adaptasi sosial ini bisa menjadi hambatan besar. Hal ini memunculkan gagasan tentang adanya tipe campuran yang muncul sebagai akibat dari kompensasi atas keberpihakan satu tipe kepribadian, tetapi dengan dominasi ekstraversi atau introversi. Akibat kompensasi ini, muncul karakter dan tipe sekunder yang memperumit definisi seseorang sebagai ekstrovert atau introvert. Yang lebih membingungkan lagi adalah reaksi psikologis individu. Oleh karena itu, untuk lebih akurat menentukan ekstraversi atau introversi yang dominan, kehati-hatian dan konsistensi harus diperhatikan.

Jung menekankan bahwa pembagian manusia menjadi dua tipe psikologis utama telah dilakukan sejak lama “oleh para ahli sifat manusia dan direfleksikan oleh para pemikir mendalam, khususnya Goethe,” dan telah menjadi fakta yang diterima secara umum. Tetapi tokoh-tokoh terkemuka yang berbeda menggambarkan pembagian ini dengan cara yang berbeda, berdasarkan perasaan mereka sendiri. Terlepas dari penafsiran individu, ada satu hal yang tetap umum: ada orang-orang yang perhatiannya diarahkan dan bergantung pada objek, berpaling dari subjek, yaitu diri mereka sendiri, dan ada pula yang perhatiannya ditolak dari objek dan diarahkan ke subjek, proses mentalnya, yang dialihkan ke dunia batinnya.

K. G. Jung mencatat bahwa setiap orang dicirikan oleh kedua mekanisme ini, dengan salah satu mekanisme yang lebih jelas. Integrasi mereka merupakan ritme alami kehidupan, mirip dengan fungsi pernapasan. Namun, keadaan sulit yang dialami kebanyakan orang, baik lingkungan sosial eksternal maupun perselisihan internal, jarang memungkinkan kedua tipe ini hidup berdampingan secara harmonis dalam diri seseorang. Oleh karena itu, ada keuntungan baik dalam satu arah atau yang lain. Dan ketika salah satu mekanisme mulai mendominasi, terbentuklah tipe ekstrovert atau introvert.

Setelah pengenalan umum, Jung melakukan penelitian tentang sejarah identifikasi tipe mental, mulai dari zaman kuno dan diakhiri dengan penjelasan rinci tentang tipe ekstrovert dan introvert. Pada bab pertama, Jung menganalisis masalah tipe mental dalam pemikiran kuno dan abad pertengahan. Pada bagian pertama bab ini, ia membandingkan antara penganut Gnostik kuno dengan penganut Kristen mula-mula Tertullian dan Origenes, untuk menunjukkan bahwa yang satu berkepribadian introvert dan yang lainnya berkepribadian ekstrover. Jung mencatat bahwa kaum Gnostik mengusulkan pembagian orang menjadi tiga jenis karakter, di mana dalam kasus pertama pemikiran (pneumatik) mendominasi, dalam kasus kedua - perasaan (psikis), dalam kasus ketiga - sensasi (gilik).

Mengungkap tipe kepribadian Tertullian, Jung menunjukkan bahwa dalam komitmennya terhadap agama Kristen, dia mengorbankan asetnya yang paling berharga - kecerdasannya yang sangat berkembang, keinginannya akan pengetahuan; untuk berkonsentrasi sepenuhnya pada perasaan keagamaan batin, pada jiwanya, dia menolak pikirannya. Origenes, sebaliknya, setelah memperkenalkan Gnostisisme ke dalam agama Kristen dalam bentuk yang ringan, berjuang untuk pengetahuan eksternal, untuk sains, dan untuk membebaskan intelek di jalan ini, ia melakukan pengebirian diri, sehingga menghilangkan hambatan dalam bentuk sensualitas. . Jung menyimpulkannya dengan berpendapat bahwa Tertullian adalah contoh nyata dari seorang introvert, dan seorang yang sadar, karena untuk fokus pada kehidupan spiritual, dia meninggalkan pikirannya yang cemerlang. Origenes, untuk mengabdikan dirinya pada sains dan pengembangan kecerdasannya, mengorbankan apa yang paling diungkapkan dalam dirinya - sensualitasnya, yaitu, ia adalah seorang ekstrovert, perhatiannya diarahkan ke luar, pada pengetahuan.

Pada bagian kedua dari bab pertama, Jung mengkaji kontroversi teologis dalam gereja Kristen mula-mula untuk menunjukkan, melalui contoh konfrontasi antara kaum Ebionit, yang berargumen bahwa Anak Manusia mempunyai sifat manusiawi, dan kaum Docetes, yang membela Gereja Kristen mula-mula. pandangan bahwa Anak Tuhan hanya berwujud daging, yang satu milik ekstrovert, yang kedua - introvert, dalam konteks pandangan dunianya. Intensitas perselisihan ini mengarah pada fakta bahwa yang pertama mulai mengedepankan persepsi indera manusia yang diarahkan ke luar, sedangkan yang terakhir nilai utama mereka mulai menganggapnya abstrak, luar angkasa.

Di bagian ketiga bab pertama, Jung mengkaji psikotipe dari sudut pandang masalah transubstansiasi, yang relevan pada pertengahan abad ke-9 Masehi. Sekali lagi ia mengambil dua sisi yang berlawanan untuk dianalisis: satu - dalam pribadi Paschasius Radbert, kepala biara, yang berpendapat bahwa selama ritus persekutuan, anggur dan roti berubah menjadi daging dan darah Putra Manusia, yang kedua - dalam pribadi pemikir besar - Scotus Erigena, yang tidak mau menerima opini umum, mempertahankan sudut pandangnya, "buatan" dari pikiran dinginnya. Tanpa mengurangi makna ritual suci umat Kristiani ini, ia berpendapat bahwa sakramen adalah kenangan akan perjamuan terakhir. Pernyataan Radbert mendapat pengakuan universal dan memberinya popularitas, karena dia, tanpa memiliki pikiran yang dalam, mampu merasakan tren di sekitarnya dan memberikan warna sensual yang kasar pada simbol Kristen yang agung, jadi Jung menunjukkan kepada kita ciri-ciri ekstraversi yang jelas dalam perilakunya. Scotus Erigena, yang memiliki pikiran luar biasa, yang mampu ia tunjukkan dengan mempertahankan sudut pandang yang hanya berdasarkan keyakinan pribadi, sebaliknya, menghadapi badai kemarahan; tidak dapat berempati dengan tren lingkungannya, dia dibunuh oleh para biarawan di biara tempat dia tinggal. C. G. Jung mengklasifikasikannya sebagai tipe introvert.

Di bagian keempat bab pertama, Jung, melanjutkan studi tentang tipe ekstrovert dan introvert, membandingkan dua kubu yang berlawanan: nominalisme (perwakilan terkemuka adalah Atysthenes dan Diogenes) dan realisme (pemimpin - Plato). Keyakinan yang pertama didasarkan pada atribusi yang universal (konsep umum), seperti kebaikan, manusia, keindahan, dll. menjadi kata-kata biasa yang tidak ada apa-apanya, yaitu dinominalkan. Dan yang terakhir, sebaliknya, memberi setiap kata spiritualitas, keberadaan yang terpisah, menegaskan keabstrakan dan realitas gagasan tersebut.

Di bagian kelima bab pertama, mengembangkan pemikirannya, Jung mengkaji perselisihan agama antara Luther dan Zwingli tentang sakramen, dengan mencatat perbedaan penilaian mereka: bagi Luther, persepsi indrawi tentang ritual itu penting, bagi Zwingli, spiritualitas. dan simbolisme sakramen mendapat prioritas.

Dalam bab kedua “Ide Schiller tentang Masalah Tipe”, C. G. Jung mengandalkan karya F. Schiller, yang ia anggap sebagai salah satu orang pertama yang menganalisis kedua tipe ini, menghubungkannya dengan konsep “sensasi” dan “ pemikiran." Namun, perlu dicatat bahwa analisis ini mengandung jejak tipe introvert Schiller sendiri. Jung membandingkan introversi Schiller dengan ekstroversi Goethe. Pada saat yang sama, Jung merefleksikan kemungkinan interpretasi introvert dan ekstrovert terhadap makna “budaya” universal. Ilmuwan menganalisis artikel Schiller “On the Aesthetic Education of Man,” berpolemik dengan penulis, menemukan asal usul konstruksi intelektual dalam perasaannya, menggambarkan perjuangan penyair dan pemikir dalam dirinya. Jung tertarik pada karya Schiller terutama karena refleksi filosofis dan psikologis yang mengajukan pertanyaan dan masalah yang bersifat psikologis, meskipun dalam terminologi Schiller. Yang sangat penting untuk memahami teori Jung adalah diskusinya tentang simbol Schiller sebagai keadaan tengah, sebuah kompromi antara motif sadar dan tidak sadar yang berlawanan.

Selanjutnya, Jung mengkaji pembagian penyair Schiller menjadi naif dan sentimental dan sampai pada kesimpulan bahwa kita memiliki klasifikasi berdasarkan karakteristik kreatif penyair dan karakteristik karya mereka, yang tidak dapat diproyeksikan ke dalam doktrin tipe kepribadian. Jung memikirkan puisi naif dan sentimental sebagai contoh kerja mekanisme khas dan kekhususan hubungan dengan suatu objek. Karena Schiller berpindah dari mekanisme tipikal langsung ke tipe mental, mirip dengan tipe Jung, ilmuwan menyatakan bahwa Schiller mengidentifikasi dua tipe yang memiliki semua tanda ekstrover dan introvert.

Melanjutkan penelitiannya, dalam bab ketiga, C. G. Jung meneliti karya filsuf Jerman Friedrich Nietzsche berdasarkan visinya tentang pembagian psikotipe. Dan jika Schiller menyebut pasangannya yang bertolak belakang sebagai idealis-realistis, maka Nietzsche menyebutnya Apollonian-Dionysian. Istilah - Dionysian - berasal dari Dionysus - karakter dalam mitologi Yunani kuno, setengah dewa, setengah kambing. Deskripsi Nietzsche tentang tipe Dionysian ini bertepatan dengan ciri karakterologis karakter ini.

Dengan demikian, nama “Dionysian” melambangkan kebebasan dorongan hewan yang tidak terbatas, kolektif muncul ke depan, individu muncul di latar belakang, kekuatan kreatif libido, diekspresikan dalam bentuk dorongan, menangkap individu sebagai objek dan menggunakannya sebagai instrumen atau ekspresi. Istilah "Apollonian" berasal dari nama dewa cahaya Yunani kuno Apollo dan, dalam interpretasi Nietzsche, menyampaikan rasa keindahan, ukuran, dan perasaan siluet internal, tunduk pada hukum proporsi. Identifikasi dengan mimpi jelas berfokus pada properti negara Apollonian: ini adalah keadaan introspeksi, keadaan observasi yang diarahkan ke dalam, keadaan introversi.

Pertimbangan Nietzsche terhadap tipe berada pada bidang estetika, dan Jung menyebutnya sebagai “pertimbangan parsial” dari masalah tersebut. Namun, menurut Jung, Nietzsche, tidak seperti orang lain sebelumnya, semakin memahami mekanisme jiwa yang tidak disadari, motif yang mendasari prinsip-prinsip yang berlawanan.

Selanjutnya, dalam bab keempat, “Masalah Tipe dalam Ilmu Pengetahuan Manusia,” Jung mempelajari karya Furneaux Jordan “Karakter dari Sudut Pandang Tubuh dan Silsilah Manusia,” di mana penulis mengkaji secara rinci psikotipe introvert dan ekstrovert. , menggunakan terminologinya sendiri. Jung mengkritik posisi Jordan dalam menggunakan aktivitas sebagai kriteria utama untuk membedakan tipe.

Bab kelima dikhususkan untuk masalah tipe-tipe dalam puisi. Berdasarkan gambaran Prometheus dan Epimetheus dalam puisi Karl Spitteler, ilmuwan mencatat bahwa konflik kedua pahlawan ini mengungkapkan, pertama-tama, pertentangan antara pilihan perkembangan introvert dan ekstrover dalam kepribadian yang sama; Namun, ciptaan puitis mewujudkan kedua arah ini dalam dua sosok terpisah dan takdir khasnya. Jung membandingkan gambar Prometheus di Goethe dan Spitteler. Merefleksikan makna simbol pemersatu dalam bab ini, Jung mencatat bahwa penyair mampu “membaca ketidaksadaran kolektif.” Selain interpretasi budaya kontemporernya tentang simbol dan semangat yang berlawanan, Jung memikirkan pemahaman Tiongkok kuno dan Brahmanistik tentang hal yang berlawanan dan simbol pemersatu.

Selanjutnya, Jung mengkaji psikotipe dari sudut pandang psikopatologi (bab keenam). Untuk penelitian, ia memilih karya psikiater Otto Gross, “Secondary Cerebral Function.” K. G. Jung mencatat bahwa dengan adanya gangguan mental, lebih mudah untuk mengidentifikasi psikotipe, karena mereka adalah kaca pembesar dalam proses ini.

Ilmuwan kemudian beralih ke estetika (bab tujuh). Di sini ia mengandalkan karya Worringer, yang memperkenalkan istilah “empati” dan “abstraksi”, yang secara sempurna mencirikan tipe ekstrover dan introvert. Empati merasakan suatu benda sampai batas tertentu kosong dan oleh karena itu dapat mengisinya dengan kehidupannya. Sebaliknya, abstraksi memandang objek sebagai sesuatu yang hidup dan berfungsi sampai batas tertentu, dan oleh karena itu ia berusaha menghindari pengaruhnya.

Dalam bab kedelapan karyanya, Jung beralih ke pertimbangan psikotipe dari sudut pandang filsafat modern. Untuk kajiannya, ia memilih posisi wakil filsafat pragmatis, William James. Ia membagi semua filsuf menjadi dua jenis: rasionalis dan empiris. Menurutnya, orang rasionalis adalah orang yang sensitif, sedangkan empiris adalah orang yang keras kepala. Jika kehendak bebas penting bagi yang pertama, maka yang kedua tunduk pada fatalisme. Dengan menegaskan sesuatu, seorang rasionalis secara tidak sadar terjun ke dalam dogmatisme, sedangkan seorang empiris sebaliknya menganut pandangan skeptis.

Pada bab kesembilan, Jung beralih ke ilmu biografi, khususnya karya ilmuwan Jerman Wilhelm Ostwald. Saat menyusun biografi para ilmuwan, Ostwald menemukan perbedaan antar tipe dan memberi mereka nama tipe klasik dan tipe romantis. Tipe pertama yang terindikasi berusaha untuk meningkatkan hasil kerjanya semaksimal mungkin, sehingga kerjanya lambat, tidak memberikan dampak yang berarti terhadap lingkungan, karena takut melakukan kesalahan di depan umum. Tipe kedua - klasik - menunjukkan sifat yang sangat berlawanan. Ciri khasnya adalah aktivitasnya yang beragam dan banyak, yang menghasilkan banyak karya berturut-turut, serta mempunyai pengaruh yang signifikan dan kuat terhadap sesamanya. Ostwald mencatat bahwa justru kecepatan reaksi mental yang tinggi merupakan tanda romantisme dan membedakannya dari karya klasik lambat.

Dan terakhir, dalam bab kesepuluh karya ini, C.G. Jung memberikan “deskripsi umum tentang tipe-tipe”. Jung mendeskripsikan setiap tipe dalam urutan ketat tertentu. Pertama, dalam konteks sikap kesadaran secara umum, kemudian dalam konteks sikap alam bawah sadar, kemudian dengan memperhatikan ciri-ciri fungsi psikologis dasar, seperti berpikir, perasaan, sensasi, intuisi. Dan atas dasar ini, ia juga mengidentifikasi delapan subtipe. Empat untuk setiap tipe utama. Subtipe berpikir dan perasaan, menurut Jung, termasuk yang rasional, penginderaan, dan intuitif - termasuk yang irasional, terlepas dari apakah kita berbicara tentang ekstrovert atau introvert.

Penerapan praktis konsep psikotipe C. Jung saat ini

Saat ini, tidak akan sulit bagi psikolog untuk menentukan tipe kepribadian dasar. Kegunaan utama karya Jung ini adalah bimbingan karir. Lagi pula, jika seseorang menarik diri dan melakukan segala sesuatunya dengan lambat, misalnya sebagai tenaga penjualan di area penjualan yang lalu lintasnya banyak, maka lebih baik tidak bekerja sebagai tenaga penjualan pada umumnya. Karena profesi ini melibatkan banyak kontak di siang hari, dan tidak selalu kontak yang nyaman, yang bisa sangat melemahkan kesehatan psikologis tertutup. Dan efektivitas kegiatan tersebut akan rendah. Sebaliknya, jika seseorang termasuk dalam tipe dasar ekstrover, ia dapat dengan aman memilih aktivitas yang terkait dengan sejumlah besar kontak pribadi, termasuk sebagai pemimpin - manajer atau direktur.

Teori ini juga digunakan dalam psikologi keluarga. Apalagi pada tahap keluarga berencana. Karena, jika suatu pasangan, katakanlah, terdiri dari tipikal ekstrovert atau tipikal introvert, maka kehidupan pernikahan seperti itu akan berumur pendek. Lagi pula, jika istri memiliki keinginan untuk fokus pada suaminya, membatasi komunikasi di luar pekerjaan, menjadi orang yang paling introvert, dan suami, sebaliknya, sebagai tipikal ekstrovert, membutuhkan banyak tamu. di rumah mereka atau keinginan untuk sering berkumpul dengan teman-teman, hal ini dapat menjadi penyebab perselisihan, dan mungkin perceraian. Namun, karena psikotipe dengan sikap khas yang paling umum cukup langka, ada kemungkinan untuk memilih pasangan yang, meskipun seorang ekstrovert, akan mampu memberikan perhatian yang cukup kepada pasangan hidupnya dan tidak terlalu membutuhkan persahabatan yang sering. kontak.

Literatur:

1. Jung K. G. Tipe psikologis. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leibin V. Psikologi analitik dan psikoterapi. Sankt Peterburg, 2001.
4. Khnykina A. Mengapa Jung begitu brilian? 5 penemuan utama seorang psikiater // Argumen dan fakta - 26/07/15.

Membaca 7251 sekali

Socionics merupakan ilmu baru yang muncul pada tahun 70-an abad kedua puluh. Hal ini didasarkan pada psikologi, sebagai ilmu tentang jiwa manusia, sosiologi, sebagai ilmu tentang hubungan dalam masyarakat manusia, dan ilmu komputer, sebagai ilmu pertukaran informasi.

Socionics muncul sebagai kelanjutan alami dari ajaran pendiri psikoanalisis, S. Freud, dan muridnya yang berbakat, psikiater Swiss C. G. Jung. Jika kita menjelaskan secara singkat dasar-dasar sosionik, maka akan berbunyi seperti ini: Freud memperkenalkan ke dalam sains gagasan bahwa jiwa manusia memiliki struktur. Struktur ini meliputi tingkatan: kesadaran (ego), prasadar (super-ego) dan bawah sadar (id). Jung, berdasarkan pengalamannya selama lebih dari enam puluh tahun bekerja dengan pasien, melihat bahwa struktur ini diisi secara berbeda pada orang yang berbeda. orang yang berbeda. Jung mengklasifikasikan perbedaan yang stabil dan mungkin bawaan dalam perilaku, kemampuan, kecenderungan penyakit, dan ciri-ciri penampilan seseorang. Dengan mempertimbangkan ciri-ciri ini, Jung membangun bukan hanya satu, seperti Freud, tetapi delapan model jiwa dan menggambarkan, berdasarkan model tersebut, delapan tipe kepribadian psikologis.

Pengamatan memberi alasan bagi Jung untuk menegaskan bahwa beberapa orang bekerja lebih baik dengan informasi logis (penalaran, kesimpulan, bukti), sementara yang lain bekerja lebih baik dengan informasi emosional (hubungan masyarakat, perasaan mereka). Beberapa memiliki intuisi yang lebih berkembang (firasat, persepsi secara umum, pemahaman naluriah terhadap informasi), yang lain memiliki sensasi yang lebih berkembang (persepsi terhadap rangsangan sensorik eksternal dan internal). Menurut fungsi utama yang mempengaruhi karakter seseorang, Jung mendefinisikan tipe: berpikir, merasakan, intuitif, penginderaan. Dia menganggap masing-masing tipe ini dalam versi ekstrovert dan introvert.

Berdasarkan ajaran Jung tentang tipe psikologis, ilmuwan, guru, dan ekonom Lituania Aušra Augustinavičiute membangun ilmu sosionik baru. A. Augustinavichiute menulis bahwa selama bertahun-tahun dia mencoba memahami dasar hubungan manusia, mencoba memahami “mengapa, ketika orang ingin bersikap baik, simpatik, baik hati, sifat mudah tersinggung dan kedengkian muncul entah dari mana dalam komunikasi mereka.” Ia berhasil memadukan tipologi Jung dengan teori metabolisme informasi (pertukaran) yang dikembangkan oleh psikolog dan psikiater terkenal Polandia Andrzej Kempinski. Menurut teori ini, kesehatan mental seseorang bergantung pada kuantitas dan kualitas informasi yang diprosesnya.

A. Augustinavichiute sampai pada kesimpulan bahwa tipologi Jung tidak boleh dikaitkan dengan keseluruhan jiwa manusia dengan segala keunikannya, tetapi dengan tindakan sistem pemrosesan informasi. Menerapkan teori metabolisme informasi, A. Augustinavichiute mengembangkan sistem tanda dan model, yang memungkinkan setiap tipe psikologis untuk menetapkan modelnya sendiri, formula tipenya. Model digunakan untuk menganalisis proses pemrosesan informasi oleh jiwa manusia, itulah sebabnya sosionik kadang-kadang disebut psikoanalisis informasi.

Perkembangan tipologi Jung oleh orang-orang sezaman kita meningkatkan jumlah tipe dari delapan menjadi enam belas. Analisis proses transfer informasi antar tipe orang memungkinkan ditemukannya fenomena interaksi informasi yang disebut hubungan intertipe. Sebelum penemuan ini, upaya dilakukan untuk menganalisis hubungan interpersonal hanya dari sudut pandang perilaku dan perasaan masing-masing individu dalam hubungan tersebut. Oleh karena itu, rekomendasinya diringkas menjadi bagaimana seseorang harus berperilaku dalam situasi apa pun. Aušra Augustinavičiute adalah orang pertama yang menemukan bahwa tidak hanya ada struktur kepribadian, tetapi juga struktur hubungan. Struktur ini merupakan landasan obyektif mereka, ditentukan oleh rumusan tipe partisipan dalam hubungan, terlepas dari aspirasi dan persepsi mereka.

Sekarang menjadi jelas mengapa, pada pandangan pertama, situasi komunikasi yang sama terlihat berbeda pada orang yang berbeda. Itu dibiaskan melalui rumus tipe, dan setiap orang mengekstrak informasi mereka sendiri darinya. Tidak semua hubungan yang muncul bisa sama indahnya, tidak semua tergantung kemauan dan keinginan orang. Hal utama yang diberikan sosionik adalah pengakuan atas hak seseorang untuk menjadi dirinya sendiri, tanpa menuntut hal yang mustahil dari dirinya dan orang lain.

Jadi, ilmu yang mempelajari tipe-tipe kepribadian psikologis dari sudut pandang pertukaran informasi seseorang dengan dunia disebut sosionik. Socionics didasarkan pada teori tipe psikologis oleh K.G. Jung dan sangat penting untuk digunakan dalam menentukan kecenderungan profesional seseorang.

Tipologi K.G. Jung juga berkembang di Barat. Murid Jung Katherine Briggs, yang menghadiri kuliahnya di Swiss, dan putrinya yang berbakat Isabel Briggs Myers mempelajari secara rinci manifestasi dari masing-masing 16 tipe dan menjelaskan karakteristiknya. ciri-ciri kepribadian. Mereka mencatat pengaruh tipe kepribadian terhadap cara hidup seseorang di dunia: orientasi profesional, kemampuan kreatif, sikap terhadap berbagai jenis kegiatan, terhadap manusia, hewan, buku, belajar, bekerja, seni, kesehatan dan banyak lagi. Tipologi ini disebut “Type Theory” atau “Type Watching” di Eropa dan Amerika.

Isabel Briggs Myers mengembangkan tes tipe kepribadian yang disebutnya The Myers-Briggs Type Indicator, atau MBTI. MBTI digunakan dalam konseling psikologis dan manajemen sumber daya manusia di banyak negara, termasuk Rusia. Kebanyakan orang Amerika mengetahui tipe kepribadian mereka, namun Tipologi Barat belum melangkah lebih jauh dari sekedar mendefinisikan tipe. Beberapa penulis telah mencoba mendeskripsikan tipe kepribadian dalam perkembangan (Tiger, B.-Tiger) dan menyarankan kombinasi tipe kepribadian yang menguntungkan, misalnya, untuk menciptakan keluarga (Keirsey). Namun teori-teori ini tidak dapat diuji secara praktis.

Socionics saat ini digunakan dalam bimbingan karir dan konseling keluarga, dapat diterapkan ketika menganalisis masalah hubungan dalam sebuah tim. Pengetahuan tentang karakteristik individu dari tipe kepribadian membantu mengungkapkan bakat sepenuhnya dan melindungi kerentanan; mengatasi hambatan dalam mengungkapkan individualitas kreatif dan mengidentifikasi penyebab stres dan masalah; merasa lebih percaya diri dalam hidup dan mengembangkan sarana keamanan dalam hubungan dengan orang lain.

Jadi, sosionik adalah alat untuk meramalkan dan membangun hubungan. Dengan mempertimbangkan kekuatan dan kelemahan psikotipe orang-orang di sekitar Anda, Anda dapat terhindar dari banyak masalah, membuat hidup Anda lebih cerah dan kaya, hubungan Anda lebih menarik dan nyaman, dan pekerjaan Anda lebih efektif. Socionics telah menemukan bahwa setiap orang memiliki satu dari 16 psikotipe, yang tidak berubah sepanjang hidup.

Dengan mempelajari psikotipe Anda dan belajar mengidentifikasi psikotipe orang lain, Anda dapat memahami banyak perbedaan antara orang-orang, belajar menentukan kecocokan Anda dengan orang lain dengan benar, dan menghindari sudut tajam dalam komunikasi. Pengetahuan tentang psikotipe membantu untuk memahami kualitas pasangan mana yang harus digunakan dan mana yang harus dipertahankan. Hal ini sangat penting dalam hubungan keluarga ketika memilih pasangan hidup. Dengan mempertimbangkan psikotipe Anda, mudah untuk memilih aktivitas atau profesi yang paling selaras dengan kemampuan dan karakter Anda. Namun, kita harus ingat bahwa membagi orang ke dalam tipe-tipe tidak berarti adanya tipe-tipe yang “buruk” dan “baik”. Psikotipe hanyalah cara seseorang memandang dunia di sekitarnya. Bagaimana bereaksi terhadap informasi yang diterima, keputusan apa yang harus diambil, apa yang harus dilakukan - masing-masing dari kita memutuskan sendiri, tipenya tidak ada hubungannya langsung dengan ini.

Pengantar Tipe Psikologis

Tipologi Jung

Tipologi Jung adalah sistem tipologi kepribadian yang didasarkan pada konsep sikap psikologis, yang dapat bersifat ekstrovert atau introvert dan pada dominasi satu atau lain fungsi mental - pemikiran, perasaan, sensasi atau intuisi.

Tipologi ini dikembangkan oleh psikiater Swiss C.G. Jung dalam karyanya Psychological Types yang diterbitkan pada tahun 1921.

Tujuan tipologi psikologis, menurut Jung, bukan sekadar mengklasifikasikan orang ke dalam kategori-kategori. Tipologi, menurutnya, pertama-tama, adalah alat peneliti untuk mengorganisasikan pengalaman psikologis yang sangat beragam dalam skala koordinat tertentu. Kedua, tipologi adalah alat bagi psikolog praktis, yang memungkinkan, berdasarkan klasifikasi pasien dan psikolog itu sendiri, memilih metode yang paling efektif dan menghindari kesalahan.

K. G. Jung membangun tipologi berdasarkan dua setting:

ekstroversi – introversi

dan pada empat fungsi mental:

pemikiran, perasaan, intuisi, perasaan

Menurut Jung, fungsi mental adalah karakteristik proses mental individu yang, jika digabungkan, menggambarkan “tipe kepribadian” yang berbeda.

Istilah “fungsi mental” pertama kali digunakan dalam psikologi fungsional, suatu cabang psikologi pada akhir abad ke-19 yang mempelajari proses yang terjadi dalam kesadaran. Fungsi mental diartikan sebagai tindakan mental, atau aktivitas psikofisik, yang melaksanakan proses adaptasi tubuh terhadap lingkungan luar. Psikologi fungsional akhirnya digantikan oleh behaviorisme, namun konsep “fungsi” masih digunakan sampai sekarang.

Psikologi modern menafsirkan konsep "fungsi" dalam arti yang lebih sempit: ini adalah proses psikofisiologis dasar yang terjadi di dalam tubuh dalam kondisi tertentu. Dengan demikian, kita dapat berbicara tentang sensitivitas sebagai fungsi ujung saraf, fungsi mnemonik berdasarkan kemampuan sistem saraf untuk mengingat dan mereproduksi data sensitivitas, fungsi tonik yang diwujudkan dalam temperamen, rangsangan afektif, dll. Dengan satu atau lain cara, fungsi psikofisiologis direduksi menjadi aktivitas sel saraf.

Fungsi psikofisiologis adalah dasar dari objek studi psikologi - proses mental yang lebih kompleks. Meskipun proses mental muncul atas dasar fungsional, proses tersebut tidak dapat direduksi menjadi hal tersebut. Misalnya, persepsi bukanlah sebuah fungsi dalam pengertian yang sama dengan sensitivitas adalah sebuah fungsi - ini adalah proses yang lebih kompleks, namun tetap spesifik. Sensitivitas terlibat di dalamnya, tetapi prasyaratnya juga merupakan tingkat perkembangan fungsi tonik tertentu; selain itu, proses persepsi melibatkan pemahaman, reproduksi pengalaman masa lalu, dll.

Proses mental, termasuk fungsi psikofisik tertentu sebagai komponennya, pada gilirannya termasuk dalam bentuk aktivitas spesifik tertentu, di mana dan bergantung pada pembentukannya. Ketika kita menganalisis aktivitas manusia, kita mencirikannya sebagai aktivitas mental atau emosional, sesuai dengan komponen yang mendominasi di dalamnya, yang meninggalkan jejak yang menentukan pada aktivitas secara keseluruhan. Dari sudut pandang ini, tidak ada aktivitas yang termasuk dalam "tipe murni" - kita hanya dapat berbicara tentang dominasi relatif proses mental tertentu di dalamnya.

K. G. Jung menyebut bentuk-bentuk aktivitas mental sebagai fungsi psikologis, namun dengan memperhatikan hal di atas, fungsi psikologis harus disebut sebagai komponen yang menentukan bentuk tersebut – proses mental. Kita dapat mengamati aktivitas mental secara langsung, namun seperti disebutkan di atas, aktivitas mental tidak dapat bersifat “murni”. Dalam hal ini, fungsi psikologis adalah bentuk yang ideal dan “murni”: kita tidak dapat mengamatinya secara langsung, tetapi hanya menarik kesimpulan tentang manifestasinya dengan mengamati aktivitas mental. Di sisi lain, terdapat prasyarat untuk mengidentifikasi fungsi psikologis berdasarkan studi psikofisiologis, namun bahkan dalam kasus ini, fungsi psikologis tetap bentuk ideal yang dihasilkan dari perkiraan pengukuran psikofisiologis (Gambar).

Beras. Struktur fungsional jiwa

Justru fungsi psikologis merupakan bentuk ideal yang menjadikannya cocok sebagai elemen model jiwa manusia.

Jung mempertimbangkan masing-masing dari empat fungsi psikologis dalam dua situasi: varian ekstrovert dan introvert. Dia mendefinisikan, menurut delapan fungsi ini, 8 tipe psikologis. Dia berargumentasi: “baik tipe ekstrover maupun introvert dapat berpikir, atau merasakan, atau intuitif, atau merasakan.” Jung memberikan penjelasan rinci tentang tipe dalam bukunya Psychological Types.

Dikotomi ekstroversi/introversi

Dikotomi adalah sepasang karakteristik yang saling eksklusif.

Yang pertama dijelaskan adalah sikap jiwa manusia: ekstraversi dan introversi.

« Ekstraversi sampai batas tertentu terdapat transfer minat ke luar, dari subjek ke objek” (C.G. Jung).

Introversi Jung menyebut peralihan minat ke dalam (inward interest) ketika “kekuatan motivasi terutama dimiliki oleh subjek, sedangkan objek paling banyak mempunyai makna sekunder”.

Jung mencatat bahwa tidak ada ekstrovert murni atau introvert murni di dunia, namun setiap individu lebih cenderung pada salah satu dari sikap ini dan bertindak terutama dalam kerangkanya. “Setiap orang memiliki mekanisme yang sama, ekstraversi dan introversi, dan hanya dominansi relatif dari salah satu mekanisme tersebut yang menentukan jenisnya.”

Ekstrovert. Bergerak dari yang khusus ke yang umum. Beroperasi dengan fakta obyektif. Dapat mencakup sejumlah besar informasi baru. Dapat dengan mudah berkomunikasi dengan beberapa orang sekaligus, bahkan dengan orang banyak. Berfokus pada pemborosan energi. Memperluas bidang kegiatannya. Persepsi obyektif tentang realitas.

Tertutup. Bergerak dari hal yang umum ke hal yang khusus. Dia berbicara tentang pendapatnya, pandangannya. “Memuat” setiap objek eksternal baru ke dalam dirinya sendiri. Berkomunikasi satu lawan satu dengan orang tertentu, kesulitan mempertahankan perhatian pada lebih dari tiga orang. Berfokus pada konservasi energi. Ia cenderung memperdalam dan merinci apa yang dilakukannya. Persepsi subyektif.

Seorang introvert membutuhkan seorang ekstrovert untuk menunjukkan betapa luasnya dunia ini; seorang ekstrovert membawa informasi baru ke dalam dunia introvert dan mendukungnya dengan energinya. Seorang ekstrovert memperluas bidang seorang introvert.

Seorang ekstrovert membutuhkan seorang introvert untuk membantu fokus pada masalah tertentu, untuk menyempurnakan dan mengingat apa yang dimulai oleh ekstrovert. Dan juga untuk menunjukkan bahwa tidak semuanya berasal dari luar, banyak juga yang berasal dari dalam. Seorang introvert menyalurkan energi seorang ekstrovert.

Meja. Perbedaan antara ekstrovert dan introvert

Konsep ekstraversi dan introversi tidak boleh disamakan dengan derajat keramahan atau isolasi orang. Terlihat dari definisi dan penjelasan Jung sendiri, dalam konsep ini sosialisasi dan isolasi bukanlah hal yang utama. Kemampuan bersosialisasi dapat didasarkan pada ketertarikan pada orang lain (ekstrovert) dan ketertarikan pada informasi yang berguna atau menarik bagi diri sendiri (introvert). Ada tipe ekstrover yang lebih suka mengamati objek dari luar. Sebaliknya, seorang introvert bisa sangat mudah bergaul sehingga menciptakan kenyamanan batin bagi dirinya.

Jung selanjutnya menjelaskan empat fungsi psikologis.

Berpikir adalah fungsi yang, mengikuti hukumnya sendiri, membawa isi gagasan ini ke dalam hubungan konseptual.

Perasaan merupakan suatu fungsi yang memberikan suatu nilai tertentu pada suatu isi dalam arti menerima atau menolaknya. Perasaan didasarkan pada penilaian nilai: baik - buruk, indah - jelek.

Sensasi adalah persepsi yang dicapai melalui indera.

Intuisi adalah fungsi yang menyampaikan persepsi kepada subjek secara tidak sadar. Subjek persepsi tersebut dapat berupa apa saja - baik objek eksternal maupun internal, atau kombinasinya.

Jung menulis: “Saya ditanyai dengan penuh celaan mengapa saya berbicara tentang empat fungsi, tidak lebih dan tidak kurang. Fakta bahwa ada empat di antaranya ternyata, pertama-tama, murni empiris. Namun keberhasilan mereka mencapai tingkat integritas tertentu dapat ditunjukkan melalui pertimbangan berikut. Sensasinya menentukan apa yang sebenarnya terjadi. Berpikir memungkinkan kita mengetahui apa artinya. Perasaan - apa nilainya. Dan yang terakhir, intuisi menunjuk pada kemungkinan “dari” dan “di mana” yang terkandung dalam apa yang tersedia saat ini. Berkat ini, orientasi di dunia modern bisa selengkap menentukan tempat di ruang angkasa menggunakan koordinat geografis.”

Pengalaman dengan pasien memberi alasan bagi Jung untuk menegaskan bahwa beberapa orang bekerja lebih baik dengan informasi logis (penalaran, kesimpulan, bukti), sementara yang lain bekerja lebih baik dengan informasi emosional (hubungan orang, perasaan mereka). Beberapa memiliki intuisi yang lebih berkembang (firasat, persepsi secara umum, pemahaman naluriah terhadap informasi), yang lain memiliki sensasi yang lebih berkembang (persepsi terhadap rangsangan eksternal dan internal).

Menurut definisi K.G. Jung:

Berpikir (logika) ada fungsi psikologis yang membawa data isi ide ke dalam hubungan konseptual. Berpikir sibuk kebenaran dan didasarkan pada impersonal, logis, kriteria obyektif.

Perasaan (etika) ada fungsi yang memberi tahu konten nilai dalam arti menerima atau menolaknya. Perasaan itu didasarkan pada penilaian nilai: baik - buruk, cantik - jelek.

Intuisi adalah fungsi psikologis yang menyampaikan persepsi kepada subjek secara tidak sadar. Intuisi adalah sejenis pemahaman naluriah, keandalan intuisi bertumpu pada data mental tertentu, yang implementasi dan kehadirannya tetap tidak disadari.

Sensasi (sensorik)- fungsi psikologis yang merasakan iritasi fisik. Sensasi didasarkan pada pengalaman persepsi langsung fakta spesifik.

Setiap orang memiliki keempat fungsi psikologis. Namun, fungsi-fungsi ini tidak berkembang secara merata. Biasanya satu fungsi mendominasi, memberi orang tersebut dana nyata untuk mencapai kesuksesan sosial. Fungsi-fungsi lain pasti tertinggal di belakangnya, yang sama sekali bukan merupakan patologi, dan “keterbelakangan” mereka hanya muncul jika dibandingkan dengan fungsi dominan.

Pengalaman menunjukkan bahwa fungsi-fungsi psikologis dasar jarang atau hampir tidak pernah memiliki kekuatan yang sama atau tingkat perkembangan yang sama pada individu yang sama. Biasanya satu atau beberapa fungsi lain melebihi kekuatan dan perkembangannya.

Jika pemikiran seseorang sejajar dengan perasaan, maka, seperti yang ditulis Jung, kita berbicara tentang “pemikiran dan perasaan yang relatif belum berkembang. Oleh karena itu, kesadaran dan ketidaksadaran fungsi yang setara merupakan tanda keadaan pikiran primitif.”

Dikotomi logika/etika

Ahli Logika. Berurusan dengan antrian informasi. Bahkan komunikasi apa pun bagi ahli logika pada dasarnya adalah pertukaran informasi. “Begitu banyak kata dan tidak spesifik. Mari kita bicarakan masalah ini?”

Percayai fakta, menilai berdasarkan parameter: benar - salah, logis - tidak logis, adil - tidak adil. “Saya berjanji, jadi saya akan melakukannya” Berbicara tentang fakta, tentang hal yang diberikan. Sah berdasarkan kesepakatan, menurut hukum. Biasanya ekspresi wajah dan gerak tubuh “standar”.

Ahli logika tidak yakin akan hubungannya dengan orang lain: siapa yang menyukainya dan siapa yang tidak. Dia menilai orang lain berdasarkan tindakannya, mendengarkan apa yang mereka katakan kepadanya, bukan bagaimana caranya.

Biasanya langsung mengambil fakta dan kesimpulan logis, bahkan ketika ditanya tentang hubungan antarmanusia.

Ahli etika. Berurusan dengan energi. Bagi etika, komunikasi adalah pertukaran energi. Dinilai berdasarkan intonasi, ekspresi wajah, dan gerak tubuh lawan bicara. Dia melihat bagaimana lawan bicaranya berbicara, kurang memperhatikan apa sebenarnya." Dia hanya mengatakan "Halo", tetapi semuanya langsung jelas bagi saya."

Dinilai berdasarkan parameter: moral - tidak bermoral, manusiawi - tidak manusiawi. Berbicara tentang orang-orang, tentang hubungan, bahkan ketika pertanyaannya ada topik logis"Apa yang saya lakukan? Oh, kami memiliki tim yang sangat ramah! Orang-orang yang luar biasa.” Kompeten di bidang hubungan antarmanusia. Bertindak sesuai hati dan suasana hati. Ekspresi wajah sangat bervariasi, lincah.

Seorang ahli logika membutuhkan seorang ahli etika untuk menjaga suasana hatinya, meningkatkan hubungan, dan menyemangatinya. Membantu untuk memahami masalah interpersonal, menginspirasi. Seorang ahli etika dapat menyarankan garis perilaku, posisi apa yang sebaiknya diambil dalam berkomunikasi dengan orang-orang tertentu.

Seorang ahli etika membutuhkan ahli logika untuk mengetahui kelayakan atau ketidaksesuaian tindakan, menghitung biaya, mengidentifikasi hubungan logis, membantu menangani informasi logis: hukum, teknologi, dll.

Dalam tim kerja, lebih mudah bagi ahli logika untuk menyusun rencana bisnis, mengalokasikan sumber daya, dan mengembangkan konsep. Seorang ahli etika lebih mampu menemukan pendekatan terhadap orang-orang, memotivasi mereka, dan menjaga suasana dalam tim.

Meja. Perbedaan antara ahli logika dan ahli etika

Dikotomi penginderaan/intuisi

Indrawi. Tinggal di sini dan saat ini, hidup di dunia sensasi nyata. Sangat ahli dalam sensasi tubuhnya sendiri. Wilayahnya sendiri, benda-benda, benda-benda penting baginya. Dia bisa bekerja lama dan keras serta menyelesaikan apa yang dia mulai. Dapat memimpin orang, mencapai apa yang diminta dari seseorang. Kekhawatiran tentang ketidakpastian, kekhawatiran tentang apa yang akan terjadi.

intuisi.“Menyebar” seiring berjalannya waktu, hidup dalam dunia ide dan pemikiran. Merasakan probabilitas dan dapat memprediksi perkembangan peristiwa. Bukan seperti itu perhatian besar mencurahkan ruangnya sendiri, tidak selalu bisa mempertahankan pendapatnya dengan paksa dalam waktu yang lama. Merasakan ide dan tren, “merebutnya” begitu saja. Dia biasanya tidak pandai membuat orang lain mendengarkannya. Tidak bisa menikmati momen, tidak merasakan sensasi tubuhnya dengan baik saat sakit atau kurang enak badan.

Orang yang indera membutuhkan intuisi untuk memahami ke mana arah situasi, arah mana yang terbaik untuk dipilih, alternatif apa yang ada.

Orang yang intuitif membutuhkan sensor yang membantunya mempertahankan pendapatnya dan menyelesaikan masalah. Selain itu, sensor akan memberi tahu intuisi kapan dan bagaimana memperhatikan kesehatan Anda.

Meja. Perbedaan antara intuitif dan sensor

	Intuisi	Sensorik (perasaan)
Sifat persepsi	global	lokal
Lebih mudah dinavigasi	pada waktunya	di ruang hampa
Karakter berpikir	abstrak teoretis	spesifik praktis
Posisi hidup	tunggu dan lihat	disini dan sekarang
Efisiensi	dalam hal yang tidak biasa, tidak dapat dipahami	dalam hal yang terbukti dan dapat diandalkan

Dikotomi rasionalitas/irasionalitas

Selain fungsi mental utama (berpikir, merasakan, intuisi, sensasi), untuk lebih akurat menggambarkan jiwa manusia, Jung memperkenalkan konsep fungsi “tambahan” atau “tambahan”.

Dia membagi semua fungsi menjadi dua kelas: "rasional", yaitu fungsi-fungsi yang terletak dalam lingkup akal - pemikiran dan perasaan - dan "irasional", yaitu, terletak "di luar batas akal" - sensasi dan intuisi.

« Rasional ada sesuatu yang masuk akal berhubungan dengan pikiran sesuai dengannya."
Jung memahami nalar sebagai orientasi terhadap norma dan nilai objektif yang terakumulasi dalam masyarakat.

Irasional menurut Jung, ini bukanlah sesuatu yang berlawanan dengan intuisi, tapi melampaui pikiran, tidak berdasarkan alasan.

Misalnya, selera adalah urusan pribadi setiap orang. Selera tidak berpedoman pada norma-norma sosial. Begitu pula wawasan intuitif. Kategori-kategori ini tidak masuk akal (menurut Jung) dan tidak kontra-rasional. Hal-hal tersebut tidak didasarkan pada nalar, melainkan berada di luar nalar.

Fungsi bantu adalah fungsi kedua (atau ketiga) dari empat fungsi menurut model tipologi Jung, yang mampu, bersama dengan fungsi utama atau utama (dominan), untuk memberikan pengaruh yang menentukan pada kesadaran.

“Supremasi absolut secara empiris selalu hanya dimiliki oleh satu fungsi dan hanya dapat dimiliki oleh satu fungsi, karena invasi yang sama independennya terhadap fungsi lain pasti akan mengubah orientasi, yang - setidaknya sebagian - bertentangan dengan fungsi pertama. Namun karena merupakan syarat penting agar proses adaptasi secara sadar selalu mempunyai tujuan yang jelas dan konsisten, maka kehadiran fungsi kedua yang memiliki kekuatan yang sama tentu saja dikecualikan. Oleh karena itu, fungsi lain hanya dapat mempunyai signifikansi sekunder, yang selalu dikonfirmasi secara empiris. Signifikansi sekundernya terletak pada kenyataan bahwa, sebagai fungsi utama, ia tidak mempunyai keandalan tunggal dan absolut serta signifikansi yang menentukan, tetapi lebih diperhitungkan sebagai fungsi tambahan dan tambahan. Tentu saja, fungsi sekunder hanya bisa menjadi fungsi yang esensinya tidak berlawanan dengan fungsi primer” (C.G. Jung).

Dalam prakteknya, fungsi pembantu selalu sedemikian rupa sehingga sifatnya, rasional atau irasional, berbeda dengan fungsi utama. Misalnya, perasaan tidak bisa menjadi fungsi sekunder ketika pemikiran mendominasi, dan sebaliknya: karena keduanya merupakan fungsi rasional. Berpikir, jika ingin menjadi kenyataan, mengikuti prinsipnya sendiri, harus sepenuhnya dan tegas mengecualikan semua perasaan. Tentu saja ada individu yang pemikiran dan perasaannya berada pada level yang sama, sehingga motivasinya untuk kesadaran juga sama. Tapi di sini kita mungkin berbicara lebih banyak tentang pemikiran dan perasaan yang relatif belum berkembang daripada membedakan tipe-tipe.

Oleh karena itu, suatu fungsi bantu selalu merupakan fungsi yang sifatnya berbeda dari fungsi utama, tetapi tidak bertentangan dengannya: fungsi irasional dapat menjadi pelengkap salah satu fungsi rasional, atau sebaliknya.

Demikian pula, ketika sensasi adalah fungsi utama, maka intuisi tidak dapat menjadi fungsi tambahan dan sebaliknya. Hal ini karena pengoperasian sensasi yang efektif mengharuskan seseorang untuk fokus pada persepsi indra di dunia luar. Dan ini sama sekali tidak bisa dibandingkan dengan intuisi, yang “merasakan” apa yang terjadi di dunia batin.

Jadi, pemikiran dan intuisi dapat dengan mudah, tanpa kesulitan, membentuk pasangan, seperti halnya sensasi dan pemikiran dapat melakukan hal ini, karena sifat intuisi dan sensasi pada dasarnya tidak bertentangan dengan fungsi mental. Dan tentu saja, seperti yang akan kita lihat nanti dalam penjelasan rinci tentang tipe-tipe itu sendiri, sensasi atau intuisi, keduanya merupakan fungsi persepsi yang irasional, dapat sangat berguna dalam penilaian rasional fungsi mental.

Hampir sama benarnya bahwa sensasi didukung oleh fungsi tambahan berpikir atau perasaan, perasaan selalu didukung oleh sensasi atau intuisi, dan intuisi dapat dibantu oleh perasaan atau pemikiran.

“Kombinasi terakhir menyajikan, misalnya, gambaran umum tentang pemikiran praktis yang bersekutu dengan sensasi, pemikiran spekulatif bergerak maju dengan kesulitan dengan intuisi, intuisi artistik memilih dan menyajikan gambarannya dengan bantuan penilaian sensorik, intuisi filosofis yang mensistematisasikan visinya menjadi dapat dipahami. berpikir dengan bantuan kecerdasan yang kuat dan seterusnya” (C.G. Jung).

Dominasi fungsi apa pun memerlukan penekanan fungsi yang berlawanan (berpikir tidak termasuk perasaan, sensasi tidak termasuk intuisi dan sebaliknya), meskipun prinsip sederhana ini, menurut Jung, tidak selalu terpenuhi.

Rasional. Memiliki tujuan, menyelesaikan sesuatu. Bertujuan untuk melestarikan tradisi dan pola, baik yang logis maupun etis. Rentan terhadap perencanaan, tidak adanya rencana memberikan perasaan ketidakstabilan dan ketidakpastian.

Dunia ini membutuhkan rasionalitas untuk menjaga stabilitas dan mewariskan tradisi.

Irasional. Mudah mengubah tujuan atau bisa eksis tanpa tujuan tertentu sama sekali. Menghancurkan norma-norma yang ada, melakukan sesuatu dengan caranya sendiri. Tidak menyukai rencana, rencana apa pun membatasi.

Dunia membutuhkan orang-orang yang tidak rasional untuk menemukan cara-cara baru ketika cara-cara lama tidak lagi efektif.

Meja. Perbedaan antara rasional dan irasional

	Rasionalitas	Irasionalitas
Perencanaan	Lebih menyukai kesempatan untuk merencanakan pekerjaannya dan bekerja sesuai rencana	Beradaptasi lebih baik terhadap perubahan situasi, menyesuaikan rencana dengan situasi
Membuat keputusan	Berusaha untuk membuat keputusan terlebih dahulu pada setiap tahap. Melindungi keputusan yang dibuat	Membentuk keputusan perantara dan memperbaikinya selama implementasi
Pengurutan	Melakukan pekerjaan demi pekerjaan secara konsisten, berirama, stabil	Suka melakukan beberapa hal sekaligus, secara paralel, dengan ritme yang berubah-ubah
Posisi hidup	Mencoba memastikan stabilitas dan masa depan yang dapat diprediksi	Beradaptasi lebih baik terhadap dunia yang terus berubah dan memanfaatkan peluang baru

Keseluruhan dari keempat pasang (dikotomi) ciri-ciri tersebut adalah Dasar muda , di mana teori sosionik dibangun.

Jung menulis: “Mengapa saya menetapkan divisi khusus ini sebagai divisi utama, karena ini saya tidak dapat sepenuhnya menunjukkan dasar apriori, tetapi saya hanya dapat menekankan bahwa pemahaman seperti itu telah berkembang dalam diri saya selama bertahun-tahun pengalaman.”

Setelah mengidentifikasi satu, fungsi yang paling kuat dan paling menonjol untuk setiap tipe psikologis, Jung menyebutnya dominan dan memberi nama pada tipe tersebut sesuai dengan fungsinya. Untuk lebih memahami tipologi Jung, mari kita rangkum kedelapan tipe tersebut dalam sebuah tabel.

Meja. Tipe psikologis K.G. pelayan kamar di kapal

Setiap orang dapat digambarkan berdasarkan salah satu tipe psikologis Jung. “Dua orang melihat objek yang sama, tetapi mereka tidak melihatnya sedemikian rupa sehingga kedua gambar yang diperoleh dari objek tersebut benar-benar identik. Selain ketajaman indera dan kesamaan pribadi yang berbeda-beda, seringkali terdapat perbedaan besar dalam jenis dan tingkat asimilasi psikis dari gambar yang dirasakan,” tulis Jung.

Tipe tersebut menunjukkan titik-titik yang relatif kuat dan relatif lemah dalam fungsi jiwa dan gaya aktivitas yang disukai seseorang. Namun ini tidak berarti sama sekali bahwa jenis tersebut memberlakukan pembatasan apa pun pada aktivitas manusia. Kita masing-masing bebas memilih sendiri apakah akan melakukan aktivitas yang lebih mudah baginya untuk mencapai hasil yang signifikan, atau karena alasan tertentu memilih aktivitas yang lebih sulit bagi dirinya sendiri.

Sub fungsi

Seperti telah disebutkan, semua fungsi kecuali fungsi terdepan, dominan, dan paling disukai ternyata relatif subordinat.

Dalam semua kasus, ada satu fungsi yang secara khusus menolak integrasi ke dalam kesadaran. Inilah yang disebut fungsi inferior, atau terkadang, untuk membedakannya dengan fungsi inferior lainnya, disebut “fungsi keempat”.

“Inti dari fungsi bawahan,” tulis Jung, “adalah otonomi: ia mandiri, menyerang, memikat, memikat, dan memutarbalikkan kita sedemikian rupa sehingga kita tidak lagi menjadi tuan bagi diri kita sendiri dan tidak dapat lagi membedakan dengan benar antara diri kita sendiri dan orang lain. ”

Marie-Louise von Franz, kolaborator dekat dan kolega Jung selama bertahun-tahun, menunjukkan bahwa salah satu yang paling masalah besar fungsi bawahan adalah ia bertindak sangat lambat, tidak seperti fungsi utama:

Inilah sebabnya mengapa orang tidak suka memulainya; reaksi dari fungsi pimpinan cepat dan beradaptasi dengan baik, sementara banyak orang yang tidak mengetahui apa fungsi bawahannya. Misalnya, tipe berpikir tidak memikirkan apa yang mereka rasakan atau perasaan seperti apa yang mereka alami. Mereka duduk selama setengah jam bertanya-tanya apakah mereka merasakan sesuatu, dan jika mereka merasakan sesuatu, mereka tidak yakin dengan sifat perasaan itu. Jika Anda bertanya kepada tipe orang yang berpikir apa yang dia rasakan, dia biasanya akan merespons dengan pikiran atau respons cepat yang terkondisi; jika Anda terus-menerus bertanya kepadanya lebih jauh tentang apa yang sebenarnya dia rasakan, ternyata dia sama sekali tidak tahu. Mungkin perlu waktu setengah jam untuk mengeluarkan pengakuan ini dari hatinya. Atau jika orang yang intuitif mengisi formulir pajak, maka dia membutuhkan waktu seminggu sedangkan orang lain membutuhkan satu hari.

Dalam model Jung, fungsi bawahan atau fungsi keempat selalu memiliki sifat yang sama dengan fungsi utama: ketika fungsi berpikir rasional paling berkembang, maka fungsi rasional lainnya, perasaan, akan menjadi bawahan; jika sensasi mendominasi, maka intuisi, fungsi irasional lainnya, akan menjadi fungsi keempat, dan seterusnya.

Hal ini sesuai dengan pengalaman umum: si pemikir sering kali tersandung pada evaluasi indrawi; tipe penginderaan praktis dengan mudah jatuh ke dalam kebiasaan kebutaan terhadap kemungkinan-kemungkinan yang “terlihat” oleh intuisi; tipe perasaan tuli terhadap kesimpulan yang disajikan berpikir logis; dan yang intuitif, yang selaras dengan dunia batin, bergerak melalui realitas nyata yang kotor.

Tentu saja, ini tidak berarti bahwa seseorang sepenuhnya melupakan persepsi atau penilaian yang terkait dengan fungsi bawahan. Tipe berpikir, misalnya, mungkin menyadari perasaan mereka - sejauh mereka mampu melakukan introspeksi - tetapi tidak terlalu mementingkan perasaan tersebut; mereka meragukan signifikansinya dan bahkan mungkin menyatakan bahwa mereka tidak berada di bawah pengaruh apa pun.

Demikian pula, tipe penginderaan yang hanya berfokus pada persepsi sensasi fisik mungkin juga memiliki intuisi, tetapi meskipun mereka mengakui bahwa mereka memilikinya, hal itu tidak memotivasi aktivitas mereka. Dengan cara yang sama, tipe perasaan menyingkirkan pikiran-pikiran yang mengganggu mereka, dan tipe intuitif mengabaikan apa yang ada di depan mereka.

Meskipun fungsi inferior dapat dikenali sebagai sebuah fenomena, makna sebenarnya masih belum diketahui. Ia berperilaku seperti banyak konten yang ditekan atau tidak dapat diterima secara memadai, sebagian sadar dan sebagian lagi tidak... Jadi, dalam kasus normal, fungsi bawahan tetap sadar, setidaknya dalam manifestasinya; tetapi dalam neurosis, ia terbenam seluruhnya atau sebagian di alam bawah sadar.

Sejauh seseorang bertindak terlalu sepihak, fungsi inferiornya menjadi primitif dan menyusahkan, baik bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain. (“Hidup ini tidak penuh belas kasihan,” catat von Franz, “dengan posisi fungsi bawahan yang rendah.”) Energi psikis yang diklaim oleh fungsi utama diambil dari fungsi bawahan, yang jatuh ke alam bawah sadar. Di sana fungsi inferior cenderung diaktifkan dengan cara yang tidak wajar, sehingga menimbulkan fantasi masa kanak-kanak dan berbagai gangguan kepribadian.

Inilah yang biasa terjadi dalam apa yang disebut krisis paruh baya, ketika seseorang mengabaikan aspek-aspek tertentu dari kepribadiannya begitu lama sehingga akhirnya menuntut pengakuan. Pada saat-saat seperti itu, biasanya penyebab “gangguan” itu sendiri diproyeksikan ke orang lain. Dan hanya periode refleksi diri dan analisis fantasi tertentu yang dapat memulihkan keseimbangan dan mewujudkannya pengembangan lebih lanjut. Faktanya, seperti yang ditunjukkan oleh von Franz, krisis seperti ini bisa menjadi sebuah peluang “emas”—

Di area fungsi inferior terdapat konsentrasi kehidupan yang besar, sehingga ketika fungsi superior habis - seperti mesin mobil tua mulai bergetar dan kehilangan oli - jika orang berhasil mengakses fungsi inferiornya, mereka menemukan kembali potensi baru dalam kehidupan. Di area fungsi inferior ini, segala sesuatu menjadi seru, dramatis, penuh kemungkinan positif dan negatif. Ketegangan dengan kekuatan yang sangat besar muncul dan dunia itu sendiri, bisa dikatakan, ditemukan kembali melalui fungsi bawahan - meskipun bukan tanpa ketidaknyamanan, karena proses asimilasi fungsi bawahan “membangkitkannya” ke dalam kesadaran dan selalu disertai dengan a “menurunkan” fungsi utama atau utama.

Tipe berpikir yang berkonsentrasi pada fungsi indera, misalnya, mengalami kesulitan dalam menulis karangan karena tidak dapat berpikir logis; tipe perasaan, aktif terbawa oleh intuisi, kehilangan kunci, lupa janji, membiarkan kompor tidak menyala di malam hari; yang intuitif mulai terpesona oleh suara, warna, tekstur, dan dia mengabaikan kemungkinan; tipe perasaan mengubur dirinya dalam buku, membenamkan dirinya dalam gagasan inferioritas dan bahaya kehidupan sosial. Dalam setiap kasus, masalahnya sendiri muncul sedemikian rupa sehingga orang tersebut perlu mencari jalan tengah.

Terdapat karakteristik khas yang terkait dengan setiap fungsi ketika fungsi tersebut beroperasi dalam mode bawahan. Beberapa di antaranya akan dibahas nanti. Di sini cukup untuk dicatat bahwa hipersensitivitas dan reaksi emosional yang kuat dalam bentuk apa pun - mulai dari cinta yang penuh gairah hingga kemarahan yang membabi buta - adalah tanda yang jelas bahwa fungsi inferior, bersama dengan satu atau lebih kompleks, telah menjadi aktif. Hal ini tentu saja menimbulkan banyak masalah hubungan.

Dalam terapi, bila diperlukan atau diinginkan untuk mengembangkan fungsi bawahan, hal ini dilakukan secara bertahap dan terutama dengan melewati salah satu fungsi tambahan. Seperti komentar Jung:

“Saya sering mengamati bagaimana seorang analis, misalnya, ketika dihadapkan pada tipe berpikir yang dominan, mencoba melakukan segala daya untuk mengembangkan fungsi perasaan langsung dari alam bawah sadar. Upaya seperti itu pasti akan gagal sejak awal, karena melibatkan terlalu banyak kekuatan dalam menangani sudut pandang sadar. Namun, jika kekerasan tersebut berhasil, maka muncullah ketergantungan pasien yang obsesif (kompulsif) pada analisnya, suatu pemindahan yang hanya dapat dihentikan dengan cara-cara yang kasar, karena, setelah kehilangan sudut pandangnya, pasien menjadikan sudut pandang analis miliknya sendiri... Karena Untuk menenangkan pengaruh alam bawah sadar, tipe irasional memerlukan pengembangan yang lebih kuat dari fungsi tambahan rasional yang ada dalam kesadaran [dan sebaliknya].”

Dua jenis instalasi

Menurut Jung, motivasi awalnya untuk meneliti tipologi adalah keinginan untuk memahami mengapa pandangan Freud tentang neurosis sangat berbeda dengan pandangan Adler.

Freud awalnya menganggap pasiennya sangat bergantung pada objek yang penting bagi mereka, yang juga memandang dirinya berhubungan dengan objek tersebut, khususnya, dan yang terpenting, dengan orang tuanya. Penekanan pendekatan Adler didasarkan pada kenyataan bahwa individu (atau subjek) mencari keamanan dan superioritasnya sendiri. Yang satu beranggapan bahwa tingkah laku manusia ditentukan oleh objeknya, yang lain berpendapat bahwa alat penentu itu ada pada subjek itu sendiri. Jung sangat menghargai kedua sudut pandang tersebut:

Teori Freud menarik karena kesederhanaannya, sedemikian rupa sehingga orang yang mengikutinya terkadang merasa sangat kesal jika orang lain bermaksud memberikan penilaian sebaliknya. Namun hal yang sama juga berlaku untuk teori Adler. Hal ini juga berkilau dalam kesederhanaan dan menjelaskan sama seperti teori Freud... Dan kebetulan peneliti hanya melihat satu sisi, dan, lagi pula, mengapa semua orang bersikeras bahwa hanya dia yang memiliki posisi yang benar?... Keduanya, dengan Jelas sekali, mereka berurusan dengan materi yang sama, namun karena karakteristik pribadi mereka, masing-masing dari mereka melihat sesuatu dari sudut yang berbeda.

Jung menyimpulkan bahwa ini " karakteristik pribadi“sebenarnya disebabkan oleh perbedaan tipologis: sistem Freud sebagian besar bersifat ekstrover, sedangkan sistem Adler bersifat introvert.

Jenis-jenis sikap yang secara fundamental bertentangan ini ditemukan pada kedua jenis kelamin dan pada semua tingkatan sosial. Mereka bukanlah subyek pilihan sadar atau warisan atau pendidikan. Kemunculannya merupakan fenomena umum dengan distribusi yang tampaknya acak.

Dua anak dalam keluarga yang sama mungkin memiliki tipe yang bertolak belakang. “Pada akhirnya,” tulis Jung, “hal ini harus dikaitkan dengan kecenderungan individu bahwa, mengingat homogenitas terbesar dari kondisi eksternal, satu anak menampilkan satu tipe, dan anak lainnya menampilkan tipe yang lain.” Faktanya, dia percaya bahwa jenis antitesis disebabkan oleh suatu penyebab naluriah yang tidak disadari, yang tampaknya memiliki dasar biologis:

Di alam, ada dua metode adaptasi yang berbeda secara mendasar yang menjamin kelangsungan keberadaan organisme hidup. Salah satunya adalah tingkat reproduksi yang tinggi, dengan kapasitas perlindungan yang relatif rendah dan harapan hidup individu yang pendek; yang lainnya adalah menyediakan bagi individu itu sendiri berbagai cara untuk mempertahankan diri dengan kesuburan yang relatif rendah... [Demikian pula] sifat spesifik dari orang ekstrovert yang terus-menerus mendorongnya untuk menyia-nyiakan dirinya, melipatgandakan dirinya dengan cara apa pun, dan menyisipkan dirinya dalam segala hal, sedangkan kecenderungan introvert adalah mempertahankan diri dari segala tuntutan eksternal, menahan diri dari pengeluaran energi apa pun yang diarahkan langsung pada objek, tetapi menciptakan untuk diri sendiri posisi yang paling terkonsolidasi dan kuat.

Meskipun jelas bahwa beberapa individu memiliki kemampuan atau karakter yang lebih besar untuk beradaptasi dengan kehidupan dengan satu atau lain cara, tidak diketahui mengapa hal ini terjadi. Jung percaya bahwa ada kemungkinan alasan fisiologis, yang belum kita ketahui secara pasti, karena perubahan atau distorsi jenisnya sering kali berdampak buruk pada kesejahteraan fisik seseorang.

Tentu saja, tidak ada seorang pun yang benar-benar introvert atau ekstrover. Meskipun masing-masing dari kita, dalam proses mengikuti kecenderungan dominannya atau beradaptasi dengan lingkungan terdekatnya, selalu mengembangkan satu sikap lebih dari yang lain, namun potensi sikap sebaliknya masih tetap ada dalam dirinya.

Faktanya, keadaan keluarga mungkin memaksa seseorang untuk melakukannya usia dini menerima semacam sikap yang ternyata tidak wajar, sehingga melanggar sifat bawaan individu dari orang tersebut. “Biasanya,” tulis Jung, “di mana pun pemalsuan tipe seperti itu terjadi… kemudian individu menjadi neurotik dan dapat disembuhkan dengan mengembangkan dalam dirinya sikap yang selaras dengan sifatnya.

Hal ini tentu saja memperumit pertanyaan tentang tipe, karena setiap orang, sampai batas tertentu, bersifat neurotik - yaitu, berat sebelah.

Secara umum, seorang introvert tidak menyadari sisi ekstrovernya karena kebiasaannya berorientasi pada dunia batin. Introversi orang ekstrovert juga tertidur dengan cara yang sama, menunggu untuk muncul.

Faktanya, sikap yang belum berkembang menjadi aspek bayangan, segala sesuatu dalam diri kita yang tidak kita sadari – potensi kita yang belum terealisasi, “kehidupan kita yang belum dijalani”. Terlebih lagi, ketika sikap inferior muncul ke permukaan, yaitu ketika ekstroversi seorang introvert atau introversi seorang ekstrovert terwujud, tidak sadar berarti berada dalam konstelasi, yaitu “terlibat”. Hal ini mengarah pada jalur emosional dan maladaptif sosial, seperti halnya fungsi inferior.

Jadi apa yang berharga bagi seorang introvert adalah kebalikan dari apa yang penting bagi seorang ekstrovert; sikap tunduk terus menerus mengacaukan hubungan seseorang dengan orang lain.

Untuk mengilustrasikannya, Jung bercerita tentang dua pemuda, yang satu introvert dan yang lainnya ekstrovert, yang sedang berjalan-jalan di pedesaan.* Mereka tiba di sebuah kastil. Keduanya ingin mengunjunginya, tapi berbagai alasan. Orang introvert penasaran ingin tahu seperti apa kastil itu dari dalam; bagi orang ekstrovert, kastil itu berfungsi sebagai permainan petualangan.

Di gerbang, si introvert mundur. “Mereka mungkin tidak mengizinkan kami masuk,” katanya, sambil membayangkan anjing pelacak, petugas polisi, dan denda sebagai akibat akhir dari acara tersebut. Orang ekstrovert tidak bisa dihentikan. “Oh, mereka akan membiarkan kita lewat, jangan khawatir,” katanya, membayangkan penjaga tua yang baik hati dan kemungkinan bertemu dengan seorang gadis yang menarik.

Di tengah gelombang optimisme ekstrovert, keduanya akhirnya memasuki kastil. Di sana mereka menemukan beberapa ruangan berdebu dan koleksi naskah kuno. Seperti yang sering terjadi, naskah kuno menjadi minat utama para introvert. Kami berteriak kegirangan dan dengan antusias mulai memeriksa harta karun itu dengan cermat. Dia berbincang dengan kurator, meminta untuk memanggil kepala perpustakaan, dan secara umum menjadi hidup dan terinspirasi, rasa malunya hilang, benda-benda merayunya dengan sihir misterius.

Sementara itu, semangat si ekstrovert jelas turun. Dia menjadi bosan dan mulai menguap. Tidak ada penjaga yang baik, juga tidak ada gadis yang menarik; hanya sebuah kastil tua yang diubah menjadi museum. Naskah-naskah itu mengingatkannya pada perpustakaan mahasiswa di universitasnya, tempat yang berhubungan dengan hafalan dan ujian yang membosankan. Dan dia sampai pada kesimpulan bahwa segala sesuatu di sini sangat membosankan.

“Bagus sekali, bukan? - seru si introvert, - lihat di sini! - yang dijawab oleh si ekstrovert dengan muram: "Ini semua bukan untukku, ayo pergi dari sini." Hal ini sangat membuat jengkel si introvert, yang diam-diam bersumpah tidak akan pernah lagi berjalan-jalan dengan orang ekstrovert yang tidak pengertian itu. Dan orang ekstrovert, yang benar-benar kesal, sekarang tidak bisa lagi memikirkan apa pun selain keluar dari sini secepat mungkin di hari musim semi yang cerah.

Jung mencatat bahwa dua orang muda berjalan bersama dalam kesatuan yang bahagia (simbiosis) sampai mereka menemukan sebuah kastil. Mereka menikmati tingkat keselarasan tertentu karena mereka secara kolektif dan saling beradaptasi satu sama lain, sikap alamiah yang satu melengkapi sikap alamiah yang lain.

Seorang introvert memiliki rasa ingin tahu tetapi ragu-ragu; seorang ekstrovert membuka pintu. Namun, begitu masuk, tipe-tipe tersebut berpindah tempat: yang pertama terpesona dengan apa yang dilihatnya, ia tertarik pada benda-benda, yang kedua penuh dengan pikiran negatif. Sekarang tidak mungkin untuk membawa orang introvert keluar, dan orang ekstrovert menyesal bahkan menginjakkan kaki di kastil ini.

Apa yang telah terjadi? Introvert adalah ekstrovert, dan ekstrover adalah introvert. Namun sikap yang sangat bertolak belakang dari masing-masing orang terwujud dalam cara yang subordinat secara sosial: si introvert, yang tertekan oleh objek tersebut, tidak menghargai kenyataan bahwa temannya sedang bosan; si ekstrovert, kecewa dengan ekspektasinya akan petualangan romantis, menjadi sedih dan menyendiri, dan sama sekali mengabaikan kegembiraan temannya.

Berikut adalah contoh sederhana bagaimana sikap bawahan dibuat mandiri. Apa yang tidak kita sadari dalam diri kita, menurut definisi, berada di luar kendali kita. Ketika sikap yang belum berkembang dikonstelasi (dibentuk), kita menjadi korban dari segala jenis emosi yang merusak - kita menjadi “kompleks”.

Dalam cerita di atas, kedua pemuda ini bisa disebut sebagai saudara bayangan. Dalam hubungan antara laki-laki dan perempuan, dinamika psikologis dapat lebih dipahami melalui konsep arketipe kontraseksual Jung: anima - gambaran ideal internal perempuan dalam diri laki-laki - dan animus - gambaran ideal internal laki-laki dalam diri perempuan.

DI DALAM kasus umum laki-laki ekstrover mempunyai anima introvert, sedangkan perempuan introvert mempunyai anima ekstrover, begitu pula sebaliknya. Gambaran ini dapat berubah dalam proses kerja psikologis pada diri sendiri, tetapi gambaran internal itu sendiri biasanya diproyeksikan ke lawan jenis, akibatnya salah satu tipe instalasi cenderung mengawinkan lawan jenisnya. Hal ini biasanya terjadi karena setiap jenis secara tidak sadar saling melengkapi satu sama lain.

Ingatlah bahwa seorang introvert cenderung reflektif, memikirkan segala sesuatunya secara mendalam, dan memperhitungkan segala sesuatunya dengan cermat sebelum mengambil tindakan. Rasa malu dan ketidakpercayaan tertentu terhadap objek memanifestasikan dirinya dalam keragu-raguan dan kesulitan dalam beradaptasi dengan dunia luar. Sedangkan orang ekstrovert, tertarik dengan dunia luar, terpikat oleh situasi baru dan tidak diketahui. Bagaimana peraturan umum, orang ekstrovert bertindak terlebih dahulu, dan baru berpikir kemudian - tindakannya cepat dan tidak menimbulkan ketakutan atau keragu-raguan yang buruk.

“Kedua tipe ini,” tulis Jung, “oleh karena itu, tampaknya diciptakan untuk simbiosis. Yang satu peduli pada refleksi, musyawarah, dan yang lain berupaya melakukan tindakan proaktif dan praktis. Saat kedua tipe ini dijodohkan, mereka bisa membentuk kesatuan yang sempurna.”

Membahas situasi khas ini, Jung menunjukkan bahwa posisi ideal itu sendiri valid selama pasangannya sibuk beradaptasi dengan “berbagai macam kebutuhan eksternal kehidupan”:

Namun ketika... kebutuhan eksternal tidak lagi mendesak, maka mereka punya waktu untuk menyibukkan diri satu sama lain. Hingga saat ini mereka berdiri saling membelakangi dan membela diri dari perubahan nasib. Namun kini mereka telah bertatap muka dan mencari pemahaman - hanya untuk mengetahui bahwa mereka tidak pernah memahami satu sama lain. Setiap orang berbicara dalam bahasa yang berbeda. Kemudian konflik dimulai antara kedua tipe tersebut. Perjuangan ini beracun, kejam, penuh devaluasi timbal balik, meskipun dilakukan dengan tenang dan dalam keintiman yang paling rahasia. Karena nilai-nilai yang satu ternyata merupakan negasi terhadap nilai-nilai yang lain.

Sepanjang hidup, kita biasanya harus mengembangkan introversi dan ekstroversi sampai batas tertentu. Hal ini diperlukan tidak hanya untuk hidup berdampingan dengan orang lain, tetapi juga untuk pengembangan karakter individu. “Kita tidak bisa membiarkan, sepanjang hidup kita,” tulis Jung, “untuk mengalihkan semua perhatian simbiosis ke bagian lain dari kepribadian kita.” Namun kenyataannya, inilah yang terjadi jika kita memercayai teman, saudara, atau kekasih untuk menjalankan sikap atau fungsi inferior kita.

Jika sikap rendah diri tidak terekspresikan secara sadar dalam hidup kita, kita cenderung menjadi bosan dan melankolis, menjadi tidak menarik baik bagi diri kita sendiri maupun bagi orang lain. Dan karena energi yang ada menghubungkan kita dengan segala sesuatu yang tidak disadari di dalam, kita tidak tertarik pada kehidupan, pada energi “vital” yang membuat kepribadian seimbang.

Penting untuk dipahami bahwa tingkat aktivitas pribadi tidak selalu merupakan indikator yang dapat diandalkan untuk menentukan jenis sikap. Kehidupan orang Perusahaan mungkin dianggap ekstrovert, namun tidak harus demikian. Begitu pula dengan kesepian yang berkepanjangan tidak serta merta berarti seseorang itu introvert. Orang yang suka berpesta mungkin seorang introvert yang hidup dalam bayangannya; seorang pertapa bisa berubah menjadi seorang ekstrovert yang hanya mengeluarkan tenaga, “berbaring”, atau dipaksa oleh keadaan. Dengan kata lain, selama jenis aktivitas tertentu dikaitkan dengan ekstraversi atau introversi, hal itu tidak akan mudah diterjemahkan ke dalam tipe aktivitas orang tertentu.

Faktor penentu dalam menentukan tipe, berbeda dengan deskripsi sederhana yang diterima secara umum tentang sikap, bukanlah apa yang dilakukan seseorang, melainkan motivasi untuk melakukan - arah di mana energi seseorang mengalir, mengalir secara alami dan biasanya: bagi seorang ekstrovert, yang paling menarik dan atraktif adalah objeknya, sedangkan subjek itu sendiri atau realitas psikis itu sendiri ternyata lebih penting bagi seorang introvert.

Terlepas dari apakah ekstroversi atau introversi mendominasi pada diri seseorang, ada peristiwa-peristiwa psikologis yang tak terelakkan-keterlibatan yang terkait dengan peran alam bawah sadar. Beberapa di antaranya akan dijelaskan pada bagian berikutnya dan dibahas secara lebih spesifik pada bab-bab yang menjelaskan karakteristik masing-masing jenis instalasi. Presentasi medis dan klinis terpisah diberikan dalam Lampiran 1, “ Signifikansi klinis dari ekstraversi dan introversi.”

Peran alam bawah sadar

Kesulitan besar dalam mendefinisikan tipe-tipe terletak pada kenyataan bahwa sikap sadar yang dominan ternyata secara tidak sadar dikompensasi atau diseimbangkan oleh kebalikannya.

Introversi atau ekstraversi sebagai suatu sikap tipologis menunjukkan beberapa perubahan signifikan dalam kondisi proses mental holistik seseorang. Cara bereaksi yang biasa tidak hanya menentukan gaya berperilaku itu sendiri, tetapi juga kualitas pengalaman subjektif (experience). Selain itu, ia menentukan apa yang diperlukan dalam hal kompensasi yang dilakukan oleh alam bawah sadar. Karena sikap apa pun itu sendiri bersifat sepihak, hilangnya keseimbangan mental pasti akan terjadi jika kompensasi tidak terjadi dengan posisi tandingan yang tidak disadari.

Oleh karena itu, di samping atau di belakang cara kerja normal introvert terdapat sikap ekstrovert yang tidak disadari yang secara otomatis mengimbangi keberpihakan kesadaran. Demikian pula, ekstraversi sepihak diimbangi atau diperlunak oleh sikap introvert yang tidak disadari.

Sebenarnya, tidak ada “sikap ketidaksadaran” yang bersifat indikatif, namun yang ada hanyalah cara-cara berfungsi yang diwarnai oleh ketidaksadaran. Dan dalam pengertian ini, kita dapat berbicara tentang sikap kompensasi di alam bawah sadar.

Seperti telah kita lihat, secara umum hanya satu dari empat fungsi yang cukup terdiferensiasi sehingga dapat dimanipulasi secara bebas oleh kehendak sadar. Yang lain seluruhnya atau sebagian tidak sadar, fungsi inferiorlah yang paling banyak. Dengan demikian, orientasi sadar dari tipe berpikir diimbangi oleh perasaan bawah sadar, dan sebaliknya, sedangkan sensasi diimbangi oleh intuisi, dan seterusnya.

Jung berbicara tentang “aksen angka”, yang jatuh pada objek atau subjek, tergantung pada apakah subjek tersebut ekstrovert atau introvert. Penekanan angka ini juga “memilih” salah satu dari empat fungsi, yang diferensiasinya pada hakikatnya merupakan rangkaian empiris dari perbedaan-perbedaan khas dalam sikap fungsional itu sendiri. Dengan demikian seseorang dapat menemukan perasaan ekstrovert pada intelektual introvert, sensasi introvert pada intuitif ekstrovert, dan seterusnya.

Masalah tambahan dalam menetapkan tipologi kepribadian adalah bahwa fungsi-fungsi yang tidak disadari dan tidak dapat dibedakan dapat mendistorsi kepribadian sedemikian rupa sehingga pengamat luar dapat dengan mudah salah mengira satu tipe dengan tipe lainnya.

Misalnya, tipe rasional (berpikir dan merasakan) akan memiliki fungsi irasional yang relatif lebih rendah (sensasi dan intuisi); apa yang mereka lakukan secara sadar dan sengaja mungkin sesuai dengan nalar (dari sudut pandang mereka), tetapi apa yang akan terjadi pada mereka dapat dicirikan dengan baik oleh sensasi dan intuisi primitif yang kekanak-kanakan. Seperti yang dikatakan Jung,

Karena ada sejumlah besar orang yang hidupnya lebih terdiri dari apa yang terjadi pada mereka daripada tindakan yang mereka lakukan sesuai dengan niat rasional mereka, [pemirsa, pengamat] setelah mengamati mereka dengan cermat dapat dengan mudah menggambarkan kedua tipe [tipe pemikiran dan perasaan. ] sebagai tidak rasional. Dan harus kita akui bahwa seringkali ketidaksadaran seseorang memberikan kesan yang jauh lebih besar pada pengamatnya dibandingkan tindakan sadarnya, dan bahwa tindakan orang tersebut ternyata jauh lebih penting daripada niat rasionalnya.

Ditambah lagi sulitnya menetapkan landasan tipologis seseorang adalah ketika masyarakat sudah “lelah” hidup dengan fungsi kepemimpinan dan sikap dominannya. Von Franz mencatat keadaan ini:

Mereka sangat sering meyakinkan Anda dengan ketulusan mutlak bahwa mereka adalah tipe yang sepenuhnya berlawanan dengan mereka yang sebenarnya. Seorang ekstrovert bersumpah bahwa dia sangat introvert, dan sebaliknya. Hal-hal seperti itu timbul dari kenyataan bahwa fungsi bawahan secara subyektif membayangkan dirinya benar-benar ada; rasanya lebih penting, sikap yang lebih nyata... Jadi, jangan berpikir tentang apa yang paling PENTING ketika Anda mencoba menentukan tipe Anda, justru yang terbaik adalah bertanya: "Apa yang paling sering saya lakukan?"

Dalam praktiknya, sering kali ada gunanya bertanya pada diri sendiri: Salib jenis apa yang saya bawa, berapa beratnya? Apa yang paling saya derita? Bagaimana bisa dalam hidup saya selalu membenturkan kepala ke dinding dan merasa seperti orang bodoh? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan seperti itu biasanya mengarah pada sikap dan fungsi bawahan, dan jawaban-jawaban ini, dengan sedikit keputusan dan banyak kesabaran, kemudian dapat mengarah pada kesadaran yang lebih besar.

Tipologi Myers-Briggs

Kontribusi terbesar terhadap perkembangan tipologi Jung di Barat diberikan oleh muridnya Katherine Briggs, yang menghadiri kuliahnya di Swiss. Dia mulai mempromosikan ide-ide Jung dan membuat putrinya Isabel Briggs Myers tertarik dengan hal ini. Tujuan Isabelle adalah membuat penemuan Jung dapat dimengerti dan berguna bagi kebanyakan orang.

Selama empat puluh tahun dia menjelaskan dan menyebarkan teori Jung, dan juga melakukan beberapa perbaikan terhadap teori tersebut. Tipologi yang dia modifikasi disebut “Type Theory” atau “Type Watching” di Amerika Serikat dan Eropa.

Sikap, fungsi dan kelas Jung dalam tipologi Myers-Briggs dibangun ke dalam sistem karakteristik independen, yang ditandai dengan huruf Latin:

• Terbuka
• Introver
• Pemikiran
• Merasa
• Intuitif
• Merasakan
• Menilai
• Memahami.

Nama-nama ciri tersebut diberikan menurut buku karya O. Kroeger dan J. M. Tewson. Dengan bantuan ciri-ciri tersebut maka ditentukan tipe-tipe yang dalam tipologi Myers-Briggs disebut tipe kepribadian.

Untuk mendeskripsikan tipe kepribadian secara rinci, I. Myers dan K. Briggs mengambil langkah dengan mempertimbangkan fungsi tambahan yang kedua. (Meskipun Jung menulis tentang pentingnya fungsi ini, dia tidak pernah merefleksikan gagasan ini dalam tipologi.) Hasilnya adalah tipe psikologis yang lebih jelas, dijelaskan oleh fungsi dominan dan tambahan. Jadi, misalnya, tipe pemikiran Jung dalam tipologi dapat digambarkan sebagai pemikiran-sensing (ST) atau pemikiran-intuitif (NT). Operasi dengan semua tipe yang dijelaskan oleh Jung ini memperluas tipologi dari delapan tipe menjadi enam belas. Sebagai sebuah nama, setiap tipe kepribadian diberi kode empat huruf, yang terdiri dari sebutan karakteristik yang lebih kuat diekspresikan dalam tipe tersebut.

Mari kita rangkum enam belas tipe kepribadian Myers-Briggs ke dalam tabel yang mirip dengan tabel tipe psikologis Jung.

Meja. Tipe kepribadian Myers-Briggs.

Untuk mengetahui tipe kepribadian Isabel Briggs Myers, ia mengembangkan sistem tes yang disebutnya “The Myers - Briggs Type Indicator” atau MBTI. Kuesioner berisi lebih dari 100 pertanyaan. Peserta tes terbukti memiliki dominasi pada keempat pasang sifat. Jumlah pertanyaan bervariasi tergantung pada jenis kuesioner: komersial atau ilmiah. Ada pilihan khusus untuk siswa sekolah menengah dan perguruan tinggi. Pedoman penggunaan kuesioner pertama kali diterbitkan pada tahun 1962.

MBTI digunakan dalam psikoterapi dan konseling psikologis, termasuk di Rusia. K. Briggs, I. Briggs Myers dan para pengikut mereka di AS mempelajari secara rinci manifestasi dari masing-masing enam belas tipe dan menggambarkan ciri-ciri kepribadian yang khas. Mereka mencatat pengaruh struktur kepribadian terhadap cara hidup di dunia: orientasi profesional, kemampuan kreatif, sikap terhadap berbagai jenis kegiatan, terhadap manusia, hewan, buku, belajar, bekerja, seni, kesehatan dan banyak lagi.

Subyek sosionik

Socionics muncul sebagai kelanjutan alami dari ajaran pendiri psikoanalisis S. Freud dan psikiater Swiss K.G. Pelayan kamar di kapal. Jika kita uraikan secara singkat dasar-dasar sosionik, maka akan berbunyi seperti ini: Freud memperkenalkan ke dalam sains gagasan yang dimiliki jiwa manusia struktur . Ia menggambarkan struktur ini sebagai berikut: kesadaran (ego), alam bawah sadar (super ego) dan alam bawah sadar (id). Jung tapi, berdasarkan pengalaman saya bekerja dengan pasien, saya melihatnya seperti itu struktur diisi secara berbeda dari orang yang berbeda. Jung mengklasifikasikan perbedaan yang stabil dan mungkin bawaan dalam perilaku, kemampuan, kecenderungan penyakit, dan ciri-ciri penampilan seseorang. Mempelajari semua fitur ini, Jung membangun bukan hanya satu, seperti Freud, tetapi delapan model jiwa dan menggambarkan, berdasarkan model tersebut, delapan tipe psikologis.

Dari hasil penelitiannya terhadap kepribadian manusia, Jung mengidentifikasi 4 pasang ciri yang menjadi dasar tipologi kepribadian:

• "berpikir"/"merasa"
• "intuisi"/"sensasi"
• “penilaian”/”persepsi” (“rasionalitas”/”irasionalitas”),
• "ekstraversi"/"introversi".

Tergantung pada tanda rasionalitas/irasionalitas, salah satu dari dua pasang tanda pertama mendominasi dalam diri seseorang (“berpikir”/”perasaan” untuk rasional, dan “intuisi”/”perasaan” untuk irasional), sedangkan konsep ekstraversi/ introversi hanya diterapkan pada manifestasi dari pasangan sifat dominan ini.

Pendiri sosionik, Aušra Augustinavičiūtė, menggabungkan gagasan Jung dengan gagasan A. Kempinski tentang metabolisme informasi. Hasilnya adalah tipologi baru – sosionik, di mana isi semantik dikotomi memiliki perbedaan yang sangat signifikan dengan tipologi Jung.

Metabolisme artinya : pertukaran, pengolahan, pengolahan. Psikiatri klasik Polandia A. Kempinski menyamakan proses pertukaran informasi dalam jiwa manusia dengan metabolisme dalam tubuh. Dia memperkenalkan gambaran berikut: “Jiwa manusia memakan informasi. Kesehatan mentalnya bergantung pada kuantitas dan kualitas informasi ini.”

Perbandingan seperti itu baru mungkin terjadi pada pertengahan abad ke-20: informasi menjadi objek kepentingan ilmiah berkat Wiener, yang menciptakan ilmu sibernetika pada tahun 40-an. Kemudian menjadi mungkin untuk berbicara tentang fungsi jiwa manusia dalam mode pemrosesan informasi. Menjadi jelas bahwa struktur jiwa yang dipelajari oleh Jung adalah informatif. Jung, di masa depan, menemukan dirinya, dalam kata-kata A. Augustinavichiute, berada dalam lingkup “objek tak dikenal”, mengamati pengoperasian sistem pemrosesan informasi. Deskripsinya, dan bukan deskripsi seluruh jiwa manusia dengan segala nuansanya, adalah inti dari tipologi sosionik.

Jadi, berdasarkan teori Jung dan Kempinsky, Aušra Augustinavičiute menunjukkan bahwa tipe psikologis tidak lebih dari metode pertukaran informasi yang berbeda. Oleh karena itu, dalam sosionik tipe kepribadian disebut jenis metabolisme informasi .

Socionics tidak mempelajari keseluruhan kepribadian, tetapi hanya struktur informasinya - jenis atau metode pertukaran informasi yang disukai. Pendidikan, pendidikan, tingkat budaya, pengalaman hidup, karakter - apa yang bersifat individual, unik dalam diri seseorang - tidak dipertimbangkan oleh sosionik dasar; ini ditangani oleh psikologi individu.

Proses berkelanjutan dalam menyaring dan menggunakan informasi yang dirasakan oleh manusia direpresentasikan sebagai metabolisme informasi (IM). A. Augustinavichiute berhipotesis bahwa untuk memahami dunia sekitar, jiwa manusia menggunakan 8 elemen metabolisme informasi (8 fungsi mental), yang masing-masing mempersepsikan satu aspek spesifik dari realitas objektif. Menggunakan informasi dengan cara tertentu adalah fungsi mental, dan informasi spesifik yang digunakan fungsi-fungsi ini aspek informasi realitas yang dirasakan.

Fungsi mental (lebih tepatnya, fungsi metabolisme informasi) adalah elemen tertentu dari jiwa manusia yang dengannya seseorang berinteraksi dengan aspek informasi dunia sekitarnya. Ada total 8 fungsi mental, masing-masing terbatas pada rentang aktivitasnya sendiri, berinteraksi dengan salah satu dari 8 aspek informasi tertentu - persepsi, pemrosesan, atau produksi informasi terkait. 8 fungsi ini sesuai dengan 4 fungsi mental yang diperkenalkan oleh Jung, dalam lingkungan ekstrovert atau introvert. Pada tataran psikologis, perkembangan fungsi tertentu berarti kemampuan seseorang dalam memahami aspek-aspek tertentu dari dunia sekitarnya.

Mengikuti Jung, A. Augustinaviciute menyajikan fungsi dalam versi ekstrovert dan introvert dan membaginya ke dalam kelas: rasional dan irasional. Berdasarkan pengalaman observasi, dia menemukan nama yang tepat untuk setiap fungsi. Perubahan telah dilakukan pada terminologi. Augustinavičiute mengganti sebutan atribut “berpikir” dan “perasaan” dengan istilah “logika” dan “etika,” dan sebutan atribut “intuisi” dan “sensasi” dengan istilah “intuisi” dan “sensorik.”

Jadi, dari sudut pandang sosionik, “aliran informasi” yang dirasakan dan diproses oleh jiwa dibagi dalam proses metabolisme informasi sesuai dengan jumlah fungsi sosionik menjadi delapan “aspek” yang masing-masing “diproses” oleh fungsinya sendiri.

Fungsi socionic (fungsi metabolisme informasi) adalah kemampuan stabil jiwa untuk memproses segala jenis informasi; sejenis "pemroses" informasi yang memproses informasi dari aspek terkait dengan keberhasilan diferensiasi yang bervariasi.

Socionics berangkat dari fakta bahwa ada delapan jenis arus informasi, atau aspek, yang mampu dirasakan oleh jiwa manusia. Jiwa beberapa orang mempersepsikan aspek informasi tertentu dengan lebih baik, sedangkan jiwa orang lain mempersepsikan aspek informasi lain dengan lebih baik.

Aspek adalah bagian dari arus informasi global interaksi antara jiwa dan dunia luar; menunjukkan informasi seperti apa, tentang apa; jenis informasi. Aspek adalah jenis informasi, bagian dari arus informasi. Ini menunjukkan jenis informasi apa yang dimaksud dan tentang apa. Keseluruhan arus informasi dapat dibagi menjadi 4 ciri: logika, etika, intuisi dan sensorik. Masing-masing ciri tersebut pada gilirannya dibagi menjadi dua aspek: ekstrovert dan introvert.

Socionics berangkat dari posisi bahwa tipe kepribadian yang berbeda memandang dan memproses “aspek informasi” secara berbeda karena perbedaan dalam pengembangan fungsi masing-masing. Perkembangan fungsi sosionik tertentu sesuai dengan kemampuan seseorang untuk memahami aspek-aspek tertentu dari dunia sekitarnya.

A. Augustinaviciute juga mengusulkan model jiwa (Model A), yang menunjukkan bagaimana dan seberapa efektif jiwa perwakilan dari setiap jenis memproses satu atau beberapa aspek aliran informasi.

Konsep fungsi mental

Pertama kita perlu memikirkan definisi konsep fungsi itu sendiri. Mempelajari berbagai sumber, orang dapat dengan mudah memastikan bahwa sebagian besar penulis mendekati konsep ini dengan cukup bebas dan orisinal, dan ada pula yang diam tentang hal itu sama sekali. Namun, tanpa mendefinisikan fungsinya dengan jelas, kita tidak dapat mengetahui apa yang kita fokuskan saat mengetik, apa yang secara umum kita periksa.

KG Jung mendefinisikan fungsi sebagai suatu bentuk aktivitas mental yang tetap sama dalam keadaan berbeda. Dari sudut pandang energik, fungsi merupakan salah satu bentuk manifestasi libido. Perlu dicatat bahwa di bawah libido K.G. Jung memahami energi psikis apa pun. Padahal, aktivitas mental di sini disamakan dengan manifestasi libido, yang memperoleh struktur, diekspresikan dalam bentuk fungsi yang dimiliki seseorang.

Dalam karya sosionik, suatu fungsi ditransformasikan menjadi unit komunikatif atau informasional.

A. Augustinavichiute mendefinisikan fungsi mental sebagai fungsi sosial. Fungsi ini bertanggung jawab untuk memahami informasi dari dunia luar dan melakukan seleksi. Hal ini menentukan kemampuan untuk memperhatikan satu atau beberapa aspek kehidupan eksternal. Dengan demikian, fungsinya ditentukan oleh ruang sosial dan hanya bermakna dalam hal komunikasi manusia dengan dunia luar. Definisi fungsi mental dipersempit pada persepsi dan pemrosesan informasi.

Sedykh R.K. memanggil suatu fungsi aspek, mendefinisikannya sebagai tipe informasi. Melalui informasi, Sedykh memahami apa yang mewujudkan koneksi, mengkonkretkannya - ini tercermin dalam sistem proses kedua (2nd sistem persinyalan) terjadi pada yang pertama (sistem persinyalan pertama). Bahkan ditegaskan bahwa suatu fungsi atau aspek bergantung pada dunia luar dan tidak ada tanpa pertukaran informasi.

Gulenko V.V. nama fungsi tanda-tanda ruang komunikatif. Pada setiap tingkat ruang tertentu: fisik, psikologis, sosial, informasional, fungsi-fungsi ini diwujudkan dalam bentuk tanda yang dengannya seseorang dapat dibedakan dari orang lain. Dengan demikian, fungsi mental menjadi bagian dari ruang komunikatif, yang terwujud hanya ketika seseorang, sebagai objek kajian, melakukan komunikasi. Tentu saja sulit membayangkan seseorang terputus dari ruang komunikatif bahkan untuk sesaat, meskipun secara teori hal ini mungkin terjadi. Orang seperti itu, menurut teori ini, seharusnya tidak mengembangkan fungsi mental meskipun dalam bentuk kecenderungan, karena sebagian dari ruang komunikatif muncul dan terbentuk di ruang tersebut. Kesimpulan serupa dapat ditarik berdasarkan definisi komunikasi yang salah. Menurut kamus ensiklopedis, komunikasi adalah komunikasi, penyampaian informasi dari orang ke orang dalam proses kegiatan. Karena objek komunikasinya hanya manusia, maka komunikasi dengan benda mati tidak mungkin dilakukan, sedangkan dalam sosionik fungsi mental mencerminkan komunikasi dengan benda mati. Di sini terdapat kontradiksi; oleh karena itu, suatu fungsi tidak dapat menjadi satuan komunikatif atau tanda ruang komunikatif; harus diasumsikan mempunyai makna yang lebih global dan mempunyai hubungan yang kuat dengan prinsip dasar manusia.

Dalam karya E.S. Filatova tidak diberikan definisi langsung tentang fungsi, namun dari teks dapat dipahami bahwa fungsi dipahami sebagai jenis respon informasi. Pemahaman ini lebih akurat karena informasi merupakan konsep yang lebih dalam dibandingkan komunikasi dan melibatkan interaksi dengan benda mati. Faktanya, fungsi didefinisikan sebagai serangkaian tindakan yang terkait dengan transmisi dan penerimaan informasi. Definisi ini tidak mencakup pemrosesan atau penyimpanan informasi, namun esensi fungsi mental tercermin dengan benar. Dengan demikian, fungsinya beralih dari suatu bentuk aktivitas mental menjadi suatu kesatuan informasi yang hanya melekat pada seseorang. Untuk sampai pada kesimpulan yang tepat, perlu dilakukan analisis terhadap semua jenis fungsi mental yang saat ini teridentifikasi dalam sosionik dan mencoba menyusunnya secara sistematis dan saling berhubungan. Pada tahap ini, sosionik mengidentifikasi delapan fungsi. KG Jung hanya mengidentifikasi empat fungsi - pemikiran, perasaan, emosi dan intuisi. Ia tidak menganggap fungsi ekstrovert dan introvert sebagai fungsi khusus, melainkan hanya varian instalasi, arah fungsi. Di bawah ini kita akan membahas pengaturan ini sebagai suatu fungsi.

Dan pada dominasi satu atau lainnya fungsi mental, yang dia maksud pemikiran, merasa, merasa Dan intuisi.

Tujuan tipologi psikologis, menurut Jung, bukan sekadar mengklasifikasikan orang ke dalam kategori-kategori. Tipologi, menurutnya, pertama-tama, adalah alat peneliti untuk mengatur pengalaman psikologis yang sangat beragam dalam skala koordinat tertentu (“kisi trigonometri,” tulis Jung). Kedua, tipologi adalah alat bagi psikolog praktis, yang memungkinkan, berdasarkan klasifikasi pasien dan psikolog itu sendiri, memilih metode yang paling efektif dan menghindari kesalahan.

Untuk menentukan tipe Jung digunakan pemeriksaan tipologi (tes Gray-Wheelwright) dan kuesioner “Indeks Tipe Jung”. Indeks Tipe Jungian, JTI).

Klasifikasi menurut “sikap psikologis”

Jung percaya bahwa setiap orang berusaha untuk melihat objek-objek di dunia luar atau berusaha untuk mengabstraksikannya. Dia menyebut perbedaan ini tipe instalasi umum dan dibagi terbuka(bertujuan untuk memahami dunia luar) dan introvert(diarahkan terutama “ke dalam”). Percaya bahwa tidak ada ekstrovert murni atau introvert murni, ia percaya bahwa setiap individu lebih cenderung pada salah satu dari sikap ini dan bertindak terutama dalam kerangkanya. “Setiap orang memiliki kedua mekanisme tersebut, ekstraversi dan introversi, dan hanya dominansi relatif dari salah satu mekanisme tersebut yang menentukan jenisnya,” tulis Jung. Namun demikian, perbedaan sikap ini, menurut Jung, “mencolok” dan “terlihat bahkan oleh orang awam dalam masalah psikologis.”

Konsep ekstraversi-introversi yang diperkenalkan oleh Jung dikembangkan lebih lanjut dalam karya Eysenck ( Dimensi Kepribadian, L. 1947) dan banyak digunakan dalam psikologi modern. Secara khusus, ini diterapkan dalam klasifikasi Lima Besar.

Klasifikasi berdasarkan fungsi dominan

Konsep “fungsi mental” diperkenalkan oleh Jung dan disuarakan dalam salah satu kuliahnya pada tahun 1923:

“Jiwa sadar adalah sarana adaptasi dan orientasi dan terdiri dari sejumlah fungsi mental yang berbeda. Diantaranya ada empat yang utama: sensasi, pemikiran, perasaan, intuisi.

Dalam sensasi saya memasukkan semua persepsi melalui organ indera; yang saya maksud dengan berpikir adalah fungsi kognisi intelektual dan pembentukan kesimpulan logis; perasaan - fungsi penilaian subjektif; Saya memahami intuisi sebagai persepsi dengan bantuan alam bawah sadar atau persepsi isi bawah sadar. Sejauh pengalaman saya, keempat fungsi dasar ini menurut saya cukup untuk mengekspresikan dan mewakili semua jenis orientasi sadar. Untuk orientasi yang lengkap, keempat fungsi harus bekerja sama secara setara: pemikiran memfasilitasi kognisi dan penilaian, perasaan memberi tahu kita sejauh mana dan bagaimana hal ini atau itu penting bagi kita atau tidak, sensasi harus disampaikan kepada kita melalui penglihatan, pendengaran, rasa, dll. tentang realitas tertentu, dan intuisi memungkinkan kita menebak kemungkinan-kemungkinan tersembunyi di balik apa yang terjadi, karena kemungkinan-kemungkinan ini juga termasuk dalam gambaran holistik dari situasi tertentu.”

Fungsi mental, menurut Jung, “tidak dapat direduksi satu sama lain”; kerja keempat fungsi tersebut diperlukan untuk berfungsinya individu secara holistik. Namun, ia berpendapat bahwa dominasi satu fungsi atau lainnya adalah hal yang wajar dan bahkan diperlukan untuk mencapai kesuksesan sosial.

Berpikir harus dengan hati-hati mengecualikan perasaan jika ia ingin menjadi pemikiran yang nyata, sesuai dengan prinsipnya. Hal ini tentu saja tidak mengecualikan keberadaan individu-individu yang pemikiran dan perasaannya berada pada ketinggian yang sama, dan keduanya mempunyai kekuatan motivasi sadar yang sama. Namun dalam hal ini kita tidak berbicara tentang tipe yang terdiferensiasi, melainkan tentang pemikiran dan perasaan yang relatif belum berkembang. Oleh karena itu, kesadaran seragam dan ketidaksadaran fungsi merupakan tanda keadaan pikiran primitif.

Jung mendefinisikan fungsi mental sebagai berikut:

• Berpikir adalah fungsi yang, mengikuti hukumnya sendiri, membawa isi gagasan ini ke dalam hubungan konseptual.
• Perasaan merupakan suatu fungsi yang memberikan suatu nilai tertentu pada suatu isi dalam arti menerima atau menolaknya. Perasaan didasarkan pada penilaian nilai: baik - buruk, indah - jelek.
• Sensasi adalah persepsi yang dicapai melalui indera.
• Intuisi adalah fungsi yang menyampaikan persepsi kepada subjek secara tidak sadar. Subjek persepsi tersebut dapat berupa apa saja - baik objek eksternal maupun internal, atau kombinasinya.

Keunikan intuisi adalah bahwa ia bukanlah sensasi indrawi, perasaan, atau kesimpulan intelektual, meskipun ia dapat memanifestasikan dirinya dalam bentuk-bentuk ini. Dengan intuisi, beberapa konten tampak bagi kita sebagai keseluruhan yang sudah jadi, tanpa kita terlebih dahulu dapat menunjukkan atau mengungkapkan bagaimana konten tersebut dibuat.

Sesuai dengan fungsi utamanya, Jung membedakan tipe kepribadian berpikir, merasakan, merasakan dan intuitif. Dengan mempertimbangkan “jenis instalasi”, masing-masing dapat bersifat ekstrovert atau introvert. Dengan cara ini, “delapan tipe psikologis visual” terbentuk.

Fungsi dasar dan tambahan

Untuk menggambarkan jiwa manusia dengan lebih akurat, Jung memperkenalkan konsep fungsi “tambahan” atau “tambahan”.

Dia membagi semua fungsi menjadi dua kelas - "rasional", yaitu, terletak dalam lingkup pikiran, yaitu pemikiran dan perasaan, dan "irasional", yaitu, terletak "di luar pikiran" - sensasi dan intuisi. Dominasi fungsi apa pun memerlukan penekanan fungsi yang berlawanan (berpikir tidak termasuk perasaan, sensasi tidak termasuk intuisi, dan sebaliknya).

Selain fungsi dominan, dapat dikembangkan fungsi pembantu kelas lain. Jadi misalnya dengan dominasi rasional sensual fungsi, selain itu, fungsi irasional dapat dikembangkan Merasa atau intuisi, dan dengan dominasi yang irasional intuisi fungsi rasional dapat dikembangkan pemikiran atau perasaan. Namun, Jung sendiri tidak membedakan lebih jauh tipe psikologis.

Pengaruh alam bawah sadar

Kesulitan yang signifikan dalam menentukan tipe disebabkan oleh fakta bahwa sikap dominan dikompensasi oleh pengaruh alam bawah sadar. Hal yang sama berlaku untuk fungsi dominan, kebalikannya yang ditekan ditekan ke dalam wilayah ketidaksadaran.

Catatan

literatur

• Jung C.G. Tipologi Psikologi // Suddeutsche Monatshefte. - 1936. - Jil. XXXIII. - Nomor 5. - Hal.264-272.
• Tajam, Darel. Tipe kepribadian. Model tipologi Jung / trans. Valery Zelensky. - ABC-klasik, 2008. - 288 hal. - 12.000 eksemplar. - ISBN 978-5-91181-823-4
• Jung K.G. Tipe psikologis / ed. V. Zelensky, terjemahan oleh S. Laurie. - Sankt Peterburg. : Azbuka, 2001.

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa itu "Tipologi Jung" di kamus lain:

Tipologi kepribadian Briggs, yang muncul berdasarkan tipologi Jung pada tahun 40-an abad ke-20 dan tersebar luas di Amerika Serikat dan Eropa. Berdasarkan tipologi ini, sistem tes psikologi Tipe Myers Briggs dibuat... ... Wikipedia

- (dari bahasa Yunani jejak, bentuk, contoh dan kata, pengajaran), 1) metode ilmiah. pengetahuan, yang didasarkan pada pembagian sistem objek dan pengelompokannya dengan menggunakan model atau tipe yang digeneralisasikan dan diidealkan. 2) Hasilnya logis. deskripsi... Ensiklopedia Filsafat

Intro dan ekstraversi Jung- Lihat Tipologi Kepribadian menurut Jung. SAYA …

JUNG INTRO- DAN EKSTRAVERSI.- Lihat Tipologi Kepribadian menurut Jung... Kamus penjelasan istilah psikiatri

Tipe socionic (sosiotipe, tipe “metabolisme informasi”, TIM, psikotipe) seseorang dari sudut pandang sosionik, tipe struktur pemikiran seseorang, yang ditentukan posisi relatif yang disebut aspek. Socionics mempertimbangkan 16 jenis... ... Wikipedia

Tipologi Myers Briggs adalah tipologi kepribadian yang muncul berdasarkan gagasan Jung pada tahun 40-an abad ke-20, dan telah menyebar luas dalam beberapa dekade terakhir di Amerika Serikat dan Eropa. Daftar Isi 1 Pengalaman dunia dalam menerapkan tipologi Myers Briggs ... Wikipedia