அவதூறான எண்ணங்கள் மனநோய். வெறித்தனமான நிலைகள் (ஆவேசங்கள்)

அவதூறான எண்ணங்கள். தனிநபரின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை பண்புகளுக்கு முரணான எண்ணங்கள், இலட்சியங்களைப் பற்றிய நோயாளியின் கருத்துக்கள், உலகக் கண்ணோட்டம், அன்புக்குரியவர்களுக்கான அணுகுமுறை போன்றவை. இதன் காரணமாக, அவை மிகவும் வலி மற்றும் நோயாளிக்கு மனச்சோர்வை ஏற்படுத்துகின்றன.

• வேதனை- வேதனை (கிரேக்கம்) என்பது நோயாளியின் ஒரு நிலை, இதில் உடனடி மரணத்தின் சில அறிகுறிகள் தோன்றும். மரணத்துடனான போராட்டம் என்று பொருள்படும் "வேதனை" என்ற வார்த்தை எப்போதும் வெற்றியடையாது, ஏனெனில் சில நேரங்களில் மரணம் தோன்றும்.
• மரோசெட்டி, மைக்கேல் பெட்ரோவிச்- மரோசெட்டி, மைக்கேல் பெட்ரோவிச் (1783-1860) - டாக்டர் ஆஃப் மெடிசின், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் மருத்துவராக இருந்தார். நாடக பள்ளி. அவரது op இல். ஹைட்ரோபோபியாவைப் பற்றி ("அப்சர்வேஷன்ஸ் சர் எல்"ஹைட்ரோபோபியா", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1821) கடித்த பிறகு அதை நிரூபிக்க முயன்றார்...
• சமூக-தழுவல்- SOCIOREADAPTATION (eng. social readaptation) என்பது சமூக மறுவாழ்வு செயல்முறையின் இறுதி விளைவாகும், இது ஒரு தீவிர நோய்க்குப் பிறகு நோயாளியின் வாழ்க்கைத் தரத்தை தீர்மானிக்கிறது. எஸ் என்பது உழைப்புக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை...
• EUTHANASIA (கிரேக்க மொழியில் இருந்து- EUTHANASIA (கிரேக்க மொழியில் இருந்து அவள் நன்றாக உணர்கிறாள் மற்றும் மரணத்தின் கடவுள் தனடோஸ்) நோயாளியின் மரணத்தை விரைவுபடுத்துவதற்கான வேண்டுகோளின் திருப்தி k.l. செயல்கள் அல்லது வழிமுறைகள், உட்பட. உயிரை பராமரிக்க செயற்கையான நடவடிக்கையை நிறுத்துதல்...
• பிலோ- BILO என்பது நரம்பியல் அறிகுறிகளால் (கள்...
• பிப்லியோதெரபி- பிப்லியோதெரபி (பிப்லியோ + கிரேக்க சிகிச்சை - கவனிப்பு, கவனிப்பு, சிகிச்சை). கற்பித்தல் மற்றும் செயற்கையான கொள்கைகளின் அடிப்படையில் உளவியல் சிகிச்சையின் ஒரு முறை. இது புத்தகங்களின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, முதன்மையாக புனைகதை ...
• நோய் படம் ஆட்டோபிளாஸ்டிக்- நோய் ஒரு ஆட்டோபிளாஸ்டிக் படம் (கிரேக்க ஆட்டோஸ் - தன்னை, பிளாஸ்டிக் - உருவாக்கம், உருவாக்கம்). நோயாளியின் உணர்வுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் மனநிலைகளின் கூட்டுத்தொகை, அவரது சொந்த யோசனையுடன்...
• மருட்சி பாதுகாப்பு.- மருட்சி பாதுகாப்பு. நோயாளியின் தற்காப்பு நடத்தை அவரது மருட்சி அனுபவங்களால். உணரப்பட்ட எதிரிகளுக்கு எதிராக நோயாளியின் செயல்களை உள்ளடக்கியது, அவர் குற்றமற்றவர் என்பதற்கான ஆதாரங்களை சேகரித்தல் (...
• ஈர்ப்பு.- ஈர்ப்பு. உளவியல் நிலை, தேவை உருவாக்கத்தின் மயக்க நிலை. அதில் முன்வைக்கப்படும் தேவை ஒன்று வளர்ச்சியடையாது, மறைந்துவிடாது, அல்லது, நனவாகி, ஒரு கான் வடிவில் உணரப்படுகிறது.
• குரேவிச்-கோலண்ட்-ஓசெரெட்ஸ்கோவ்ஸ்கி வன்முறை நோய்க்குறி- குரேவிச்-கோலண்ட்-ஓஜெரெட்ஸ்கோவ்ஸ்கியின் தூண்டுதல்களின் வன்முறை தவிர்க்க முடியாத நோய்க்குறி [குரேவிச் எம்.ஓ., 1925; கோலண்ட் ஆர்.யா., 1929; ஓசெரெட்ஸ்கோவ்ஸ்கி டி.எஸ்., 1950]. இது முக்கியமாக நாள்பட்ட போக்கில் காணப்படுகிறது ...
• Dezherina உத்தரவு உளவியல் சிகிச்சை- Dezherina உத்தரவு உளவியல் சிகிச்சை. ஆலோசனை மற்றும் கல்வியின் அடிப்படையில் உளவியல் சிகிச்சை முறை. உளவியல் சிகிச்சையின் உணர்ச்சித் தீவிரத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
• மயக்கம் குறைதல்- மயக்கத்தை நீக்குதல் (desir + lat. actualis - செயலில், பயனுள்ள). நோயாளியின் செயல்களில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை நிறுத்திய மயக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தில் ஒரு தற்காலிக அல்லது நீண்ட கால, தொடர்ச்சியான குறைவு. அடிக்கடி தூங்கு...
• Du Bois பகுத்தறிவு உளவியல் சிகிச்சை- Du Bois பகுத்தறிவு உளவியல். விழித்திருக்கும் போது தர்க்கரீதியான தூண்டுதலுடன் நோயாளியின் தாக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது நோயாளிக்கும் மருத்துவருக்கும் இடையிலான உரையாடல் வடிவில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இதன் போது...
• தனிப்பட்ட வெளிநோயாளர் அட்டை. - தனிப்பட்ட அட்டைவெளி நோயாளி. ஒரு வெளிநோயாளர் நோயாளிக்காக நிரப்பப்பட்ட முக்கிய பதிவு மற்றும் செயல்பாட்டு மருத்துவ ஆவணம் வெளிநோயாளர் பிரிவுகள்உளவியல் மருந்தகங்கள் மற்றும்...

மனநல மருத்துவத்தில் தொல்லைகள் என்று அழைக்கப்படும் வெறித்தனமான எண்ணங்கள், வெறித்தனமான-நிர்பந்தமான நியூரோசிஸின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். மென்மையான வடிவங்கள்அவர்களுக்கும் இதற்கும் சம்பந்தம் இல்லாமல் இருக்கலாம் மன நோய். அதே நேரத்தில், அந்த நபர் தனது நிலையின் வலியை அறிந்திருக்கிறார், ஆனால் அதைப் பற்றி எதுவும் செய்ய முடியாது. ஒவ்வொரு ஆரோக்கியமான நபருக்கும் உள்ளார்ந்த பகுத்தறிவு சந்தேகங்களைப் போலல்லாமல், நோயாளி அதன் ஆதாரமற்ற தன்மையை நம்பிய பிறகும் ஒரு தொல்லை மறைந்துவிடாது. இத்தகைய எண்ணங்களின் உள்ளடக்கம் மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த அதிர்ச்சிகரமான சூழ்நிலைகள், மன அழுத்தம், தீர்க்க முடியாத சந்தேகங்கள் மற்றும் நினைவுகளின் விளைவாக எழுகிறது. பல்வேறு மன நோய்களின் அறிகுறி வளாகத்தில் தொல்லைகளும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

மருட்சிக் கோளாறைப் போலவே, ஒரு தொல்லை நோயாளியின் நனவைத் துரத்த எந்த முயற்சி செய்தாலும் அதை முழுவதுமாக எடுத்துக் கொள்ளலாம். வெறித்தனமான எண்ணங்கள் உள்ளன என்பதை வலியுறுத்துவது மதிப்பு தூய வடிவம்மிகவும் அரிதானவை, பெரும்பாலும் அவை பயங்கள், நிர்பந்தங்கள் (வெறித்தனமான செயல்கள்) போன்றவற்றுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய மனநல கோளாறு அசௌகரியத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் கிட்டத்தட்ட எல்லா பகுதிகளிலும் வாழ்க்கையை கணிசமாக சிக்கலாக்குகிறது என்பதால், நோயாளி, ஒரு விதியாக, வெறித்தனமான எண்ணங்களிலிருந்து விடுபடுவதற்கான வழிகளைத் தேடத் தொடங்குகிறார் அல்லது உடனடியாக ஒரு மனநல மருத்துவரிடம் திரும்புகிறார்.

முன்னோடி காரணிகள்

அப்செசிவ்-கம்பல்சிவ் கோளாறு காரணமாக ஏற்படலாம் பல்வேறு காரணங்கள், இந்த நிகழ்வின் காரணத்திற்கான சரியான விளக்கத்தை விஞ்ஞானிகள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றாலும். இன்றுவரை, நோயியல் நிலையின் தோற்றம் பற்றி சில பொதுவான கருதுகோள்கள் மட்டுமே உள்ளன. எனவே, உயிரியல் கோட்பாட்டின் படி, ஆவேசத்தின் காரணங்கள் மூளை மற்றும் தன்னியக்க நரம்பு மண்டலத்தின் உடலியல் அல்லது அணு பண்புகளில் உள்ளன. நரம்பியக்கடத்திகள், செரோடோனின், டோபமைன் போன்றவற்றின் பரிமாற்றத்தில் ஏற்படும் இடையூறுகள் காரணமாக தொல்லைகள் ஏற்படலாம். தொற்று மற்றும் வைரஸ் நோய்கள், பிற உடல் நோயியல் மற்றும் கர்ப்பம் ஆகியவை வெறித்தனமான நிலைகளின் அதிகரிப்பைத் தூண்டும்.

விவரிக்கப்பட்ட மனநலக் கோளாறைத் தூண்டக்கூடிய ஒரு காரணியாக மரபணு முன்கணிப்பும் உள்ளது. இந்த கோட்பாட்டின் உறுதிப்படுத்தல், ஒரே மாதிரியான இரட்டையர்களுடன் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகளை மேற்கோள் காட்டலாம், அவர்கள் நோயின் அறிகுறிகளைக் கொண்டிருந்தனர்.

உளவியல் கருதுகோளின் படி, வெறித்தனமான எண்ணங்கள் குடும்பம், சமூகம் போன்றவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகக்கூடிய சில தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களின் விளைவாகும். சாத்தியமான காரணங்கள்இந்த மனநலக் கோளாறின் வளர்ச்சி குறைந்த சுயமரியாதை, நிலையான சுயமரியாதைக்கான ஆசை, அதே போல், மாறாக, உயர்த்தப்பட்ட சுயமரியாதை மற்றும் ஆதிக்கத்திற்கான ஆசை. பெரும்பாலும், சுயமரியாதையின் சிக்கல்கள் ஆழ் மனதில் உள்ளன.

ஒரு நபருக்கு தன்னம்பிக்கை இல்லாவிட்டால் மறைக்கப்பட்ட எந்த அச்சங்களும் ஆவேசத்தின் வடிவத்தில் வெளிப்படும். வாழ்க்கையில் தெளிவான முன்னுரிமைகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் இல்லாததால், வெறித்தனமான எண்ணங்கள் யதார்த்தத்திலிருந்து தப்பிக்க ஒரு வழியாக மாறும் அல்லது நோயாளியால் அவர்களின் சுயநலம் மற்றும் பொறுப்பற்ற தன்மைக்கு ஒரு தவிர்க்கவும்.

வெளிப்பாடுகள்

தவிர்க்கமுடியாத வெறித்தனமான எண்ணங்கள் ஆவேசங்களின் முக்கிய வெளிப்பாடு. நோயியல் அறிகுறிகள், அத்தகைய கோளாறு இருந்து எழும், பல குழுக்களாக பிரிக்கலாம்:

ஒரு விதியாக, ஒரு தொல்லையின் போது, ​​ஒரு நபரின் தன்மை மாறுகிறது - அவர் கவலை, சந்தேகம், பயம் மற்றும் தன்னைப் பற்றி உறுதியாக தெரியவில்லை. சில நேரங்களில் வெறித்தனமான-கட்டாயக் கோளாறு மாயத்தோற்றங்களுடன் சேர்ந்துள்ளது. தொல்லைகள் பெரும்பாலும் மனநோய் அல்லது ஸ்கிசோஃப்ரினியா போன்ற நோய்களின் அறிகுறியாக மாறும்.

ஒரு குழந்தையில், ஆவேசம் நியாயமற்ற பயங்களில் வெளிப்படும், அதே போல் கட்டைவிரலை உறிஞ்சுவது அல்லது முடியைத் தொடுவது போன்ற நிர்பந்தங்கள். இந்த கோளாறு உள்ள இளம் பருவத்தினர் சில அர்த்தமற்ற சடங்குகளை செய்ய முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, படிகள் அல்லது கட்டிடங்களின் ஜன்னல்களை எண்ணுதல். பள்ளி வயது குழந்தைகள் அடிக்கடி பாதிக்கப்படுகின்றனர் நியாயமற்ற பயம்மரணம், ஒருவரின் சொந்த தோற்றத்தில் அக்கறை காட்டுதல் போன்றவை. குழந்தையின் ஆன்மாவின் உறுதியற்ற தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, வெறித்தனமான-கட்டாய நியூரோசிஸ் ஏற்பட்டால், சரியான நேரத்தில் உதவி வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இல்லையெனில் மனநல கோளாறுகளை அகற்றுவது மிகவும் கடுமையான மற்றும் கடினமான வளர்ச்சி சாத்தியமாகும்.

வெறித்தனமான-கட்டாயக் கோளாறின் உடலியல் அறிகுறிகள் பின்வருமாறு:

நோயின் வெளிப்பாடுகளை நீங்கள் புறக்கணித்தால், மிகவும் விரும்பத்தகாத மற்றும் கடுமையான விளைவுகள் உருவாகலாம். இதனால், ஒரு நபர் மனச்சோர்வு, மது அல்லது போதைப் பழக்கத்தை உருவாக்கலாம், குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்களுடனான உறவுகளில் பிரச்சினைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த வாழ்க்கைத் தரம் கணிசமாக மோசமடையும்.

ஆக்ரோஷமான தொல்லைகள்

மனநல மருத்துவத்தில் ஆக்கிரமிப்பு ஆவேசங்கள் மாறுபட்ட வெறித்தனமான எண்ணங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நோயாளி ஒருவருக்கு உடல் ரீதியான தீங்கு விளைவிப்பது, வன்முறை செய்வது அல்லது கொலை செய்வது போன்ற நோய்க்குறியியல் கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கலாம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபர் தனது சொந்த குழந்தையை கழுத்தை நெரிக்கவும், உறவினரை ஜன்னலுக்கு வெளியே தள்ளவும் பயப்படலாம். மரணம் மற்றும் தற்கொலை பற்றிய வெறித்தனமான எண்ணங்களும் ஆக்கிரமிப்பு ஆவேசங்களுக்கு சொந்தமானது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் நோயாளி தனக்குத்தானே தீங்கு செய்ய முற்படலாம்.

மாறுபட்ட வெறித்தனமான எண்ணங்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஒரு கணத்தில் இந்த தூண்டுதல்களுக்கு அடிபணியக்கூடும் என்ற வலுவான பயத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். ஆக்ரோஷமான தொல்லைகள் செயலுக்கான உந்துதலாக இல்லாவிட்டால், அவை மனதில் சில வன்முறைச் செயல்களின் தெளிவான உருவங்களைத் தூண்டும்.

சில நேரங்களில் மாறுபட்ட தொல்லைகள் மிகவும் தெளிவானதாகவும் தெளிவாகவும் மாறும், நோயாளி அவற்றை உண்மையான நினைவுகளுடன் குழப்பத் தொடங்குகிறார். அப்படிப்பட்டவர்கள் நிஜத்தில் இதுபோன்ற எதையும் செய்யவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த பல்வேறு சோதனைகளைச் செய்யலாம். கோளாறு ஏற்படுவதால் ஆக்கிரமிப்பு வடிவம், நோயாளியை தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஆபத்தானதாக ஆக்குகிறது. திறமையான சிகிச்சைஅவசர தேவையாகிறது.

சிகிச்சை

வெறித்தனமான எண்ணங்களை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது பற்றி பேசுகையில், கோளாறின் லேசான வடிவங்களை சில முயற்சிகளுடன் சுயாதீனமாக சரிசெய்ய முடியும் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. வீட்டிலேயே வெறித்தனமான-கட்டாயக் கோளாறு நியூரோசிஸ் சிகிச்சையில் பின்வருவன அடங்கும்:

தொல்லைகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பது, அவற்றை எழுதுவது போன்ற தாய் முறையை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். நோயாளிகள் தங்கள் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தும் வகையில் சிறப்பாக நியமிக்கப்பட்ட குறிப்பேட்டில் பதிவு செய்ய அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள் எதிர்மறை ஆற்றல். மாற்றாக, உங்களுக்கு நெருக்கமான ஒருவரிடம் உங்கள் சொந்த வெறித்தனமான எண்ணங்களை நீங்கள் வெளிப்படுத்தலாம் - இது உங்கள் உணர்வுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், தேவையான உளவியல் ஆதரவையும் பெற அனுமதிக்கும்.

உங்கள் சொந்த வெறித்தனமான எண்ணங்களை கடக்க, நீங்கள் வேண்டும் சிக்கலான சிகிச்சை, மேலே விவரிக்கப்பட்ட பரிந்துரைகளைப் பின்பற்றுவது மற்றும் சிக்கலை அகற்றுவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளையும் உள்ளடக்கியது. இது ஒரு தற்காலிக நிகழ்வு மட்டுமே என்பதை உணர வேண்டியது அவசியம். சிந்தனையின் சில குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் காரணமாக உங்களால் வெறித்தனமான-நிர்ப்பந்தமான நியூரோசிஸிலிருந்து விடுபட முடியாவிட்டால், தகுதிவாய்ந்த மனநல மருத்துவர் அல்லது உளவியல் நிபுணரைத் தொடர்புகொள்வது நல்லது. பயனுள்ள சிகிச்சைசைக்கோதெரபியூடிக் மற்றும் பிசியோதெரபியூடிக் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துதல், அதே போல் மருந்துகள்.

அறிவாற்றல்-நடத்தை உளவியல் சிகிச்சையானது வெறித்தனமான-கட்டாய நியூரோசிஸ் சிகிச்சையில் குறிப்பிட்ட செயல்திறனைக் காட்டியுள்ளது, குறிப்பாக "சிந்தனை நிறுத்துதல்" முறை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், மனநலப் பகுப்பாய்வு மற்றும் பரிவர்த்தனை பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி சிகிச்சையில் வெறித்தனமான எண்ணங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இதில் விளையாட்டு நுட்பங்கள் அடங்கும், இது மனநலக் கோளாறின் வளர்ச்சியின் ஆரம்பத்திலேயே நோயாளி தனது சொந்த ஆவேசங்களை சமாளிக்க அனுமதிக்கிறது. நோயாளியின் தன்மை மற்றும் ஆன்மாவைப் பொறுத்து, உளவியல் சிகிச்சை அமர்வுகள் தனிப்பட்ட மற்றும் குழு வடிவத்தில் நடைபெறலாம். உளவியல் சிகிச்சையுடன் இணைந்து, குழந்தை பருவத்தில் கூட பொருந்தக்கூடிய ஹிப்னாஸிஸ் நல்ல பலனைத் தரும்.

வெறித்தனமான யோசனைகள் என்பது நோயாளியின் நனவை விருப்பமின்றி ஆக்கிரமிக்கும் யோசனைகள் மற்றும் எண்ணங்கள், அவர் அவர்களின் அனைத்து அபத்தங்களையும் சரியாக புரிந்துகொள்கிறார், அதே நேரத்தில் அவர்களுடன் போராட முடியாது.

வெறித்தனமான யோசனைகள் சிண்ட்ரோம் எனப்படும் அறிகுறி சிக்கலான ஒரு சாரத்தை உருவாக்குகின்றன. வெறித்தனமான நிலைகள் (சைகாஸ்தெனிக் அறிகுறி சிக்கலானது).இந்த நோய்க்குறி, சேர்ந்து வெறித்தனமான எண்ணங்கள்சேர்க்கப்பட்டுள்ளது வெறித்தனமான அச்சங்கள்(ஃபோபியாஸ்) மற்றும் செயல்பட வேண்டும் என்ற வெறித்தனமான தூண்டுதல்கள்.பொதுவாக இந்த வலிமிகுந்த நிகழ்வுகள் தனித்தனியாக நிகழாது, ஆனால் ஒன்றுக்கொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை, ஒன்றாக ஒரு வெறித்தனமான நிலையை உருவாக்குகின்றன.

டி.எஸ். ஓசெரெட்ஸ்கோவ்ஸ்கி நம்புகிறார் பொதுவான கருத்துவெறித்தனமான நிலைகள் நோயாளியின் தரப்பில் பொதுவாக விமர்சன அணுகுமுறையின் முன்னிலையில் நனவில் தங்கள் ஆதிக்கத்தின் அடையாளத்தைக் காட்ட வேண்டும்; ஒரு விதியாக, நோயாளியின் ஆளுமை அவர்களுடன் போராடுகிறது, மேலும் இந்த போராட்டம் சில நேரங்களில் நோயாளிக்கு மிகவும் வேதனையான தன்மையை எடுக்கும்.

ஊடுருவும் எண்ணங்கள்சில நேரங்களில் அவை மனநலம் ஆரோக்கியமாக உள்ளவர்களிடம் அவ்வப்போது தோன்றும். அவை பெரும்பாலும் அதிக வேலையுடன் தொடர்புடையவை, சில நேரங்களில் தூக்கமில்லாத இரவுக்குப் பிறகு நிகழ்கின்றன, மேலும் அவை பொதுவாக இயல்புடையவை ஊடுருவும் நினைவுகள்(ஒரு மெல்லிசை, ஒரு கவிதையில் இருந்து ஒரு வரி, ஒரு எண், ஒரு பெயர், ஒரு காட்சி படம் போன்றவை.) பெரும்பாலும், அதன் உள்ளடக்கத்தில் ஒரு வெறித்தனமான நினைவகம் பயமுறுத்தும் இயல்புடைய சில கடினமான அனுபவங்களைக் குறிக்கிறது. ஊடுருவும் நினைவுகளின் முக்கிய சொத்து என்னவென்றால், அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்கத் தயக்கம் இருந்தாலும், இந்த எண்ணங்கள் வெறித்தனமாக மனதில் தோன்றும்.

ஒரு நோயாளியில், வெறித்தனமான எண்ணங்கள் சிந்தனையின் முழு உள்ளடக்கத்தையும் நிரப்பி அதன் இயல்பான ஓட்டத்தை சீர்குலைக்கும்.

வெறித்தனமான எண்ணங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை பைத்தியக்காரத்தனமான யோசனைகள்முதலில், நோயாளி வெறித்தனமான எண்ணங்களை விமர்சிக்கிறார், அவற்றின் வலி மற்றும் அபத்தம் அனைத்தையும் புரிந்துகொள்கிறார், இரண்டாவதாக, வெறித்தனமான எண்ணங்கள் பொதுவாக இயற்கையில் நிலையற்றவை.

வெறித்தனமான சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு சந்தேகங்கள் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை, பதட்டமான பதட்ட உணர்வுடன் இருக்கும். இது ஒரு பாதிப்பான நிலை கவலையான பதற்றம், கவலையான நிச்சயமற்ற தன்மை - சந்தேகம்வெறித்தனமான நிலைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பின்னணி.

வலிமிகுந்த வெறித்தனமான எண்ணங்களின் உள்ளடக்கம்பல்வேறு இருக்க முடியும். மிகவும் பொதுவானது என்று அழைக்கப்படுகிறது வெறித்தனமான சந்தேகம், இது லேசான வெளிப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் ஆரோக்கியமான மக்களில் அவ்வப்போது கவனிக்கப்படலாம். நோயாளிகளில், வெறித்தனமான சந்தேகம் மிகவும் வேதனையாகிறது. நோயாளி தொடர்ந்து சிந்திக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார், உதாரணமாக, அவர் கதவு கைப்பிடியைத் தொட்டு கைகளை மாசுபடுத்தினாரா, வீட்டிற்குள் தொற்றுநோயை அறிமுகப்படுத்தினாரா, கதவை மூட மறந்துவிட்டாரா அல்லது விளக்கை அணைக்க மறந்தாரா, முக்கிய ஆவணங்களை மறைத்து வைத்தாரா? அவர் எதையாவது சரியாக எழுதியாரா அல்லது செய்தாரா, அவருக்கு என்ன தேவை, முதலியன

வெறித்தனமான சந்தேகங்கள் காரணமாக, நோயாளி மிகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருக்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, அவர் எழுதப்பட்ட கடிதத்தை பல முறை மீண்டும் படிக்கிறார், அதில் அவர் எந்த தவறும் செய்யவில்லை என்று உறுதியாக தெரியவில்லை, உறையில் உள்ள முகவரியை பல முறை சரிபார்க்கிறார்; அவர் ஒரே நேரத்தில் பல கடிதங்களை எழுத வேண்டும் என்றால், அவர் உறைகளை கலக்கிவிட்டாரா என்று சந்தேகிக்கிறார். இவை அனைத்தையும் மீறி, நோயாளி தனது சந்தேகங்களின் அபத்தத்தை தெளிவாக அறிந்திருக்கிறார், இன்னும் அவரால் அவற்றை எதிர்த்துப் போராட முடியவில்லை. இருப்பினும், இவை அனைத்திலும், நோயாளிகள் தங்கள் சந்தேகங்கள் ஆதாரமற்றவை என்று ஒப்பீட்டளவில் விரைவாக "நம்பிக்கை" அடைகிறார்கள்.

சில கடுமையான சந்தர்ப்பங்களில், ஊடுருவும் சந்தேகங்கள் சில நேரங்களில் தவறான நினைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். எனவே, நோயாளி கடையில் வாங்கியதற்கு பணம் கொடுக்கவில்லை என்று நினைக்கிறார். அவர் ஏதோ திருட்டுத்தனம் செய்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது. "நான் அதைச் செய்தேனா இல்லையா என்று என்னால் சொல்ல முடியாது." இந்த தவறான நினைவுகள் கற்பனையின் ஆவேசமான, மோசமான சிந்தனை ஆனால் தீவிரமான செயல்பாட்டிலிருந்து எழுகின்றன.

சில நேரங்களில் வெறித்தனமான எண்ணங்கள் மாறும் வெறித்தனமான அல்லது வலிமிகுந்த தத்துவம்.வலிமிகுந்த தத்துவத்தின் போது, ​​மிகவும் அபத்தமான மற்றும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் தீர்க்க முடியாத கேள்விகள் மனதில் எழுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, யார் தவறு செய்ய முடியும், என்ன வகையான? சற்றுமுன் சென்ற காரில் அமர்ந்திருந்தவர் யார்? நோயாளி இல்லாவிட்டால் என்ன நடக்கும்? அவர் யாருக்காவது ஏதாவது தீங்கு செய்தாரா? மற்றும் பல. சில நோயாளிகள் ஒரு வகையான வெறித்தனமான "கேள்விகளின் வடிவத்தில் யோசனைகளின் ஜம்ப்" (யாரேஸ்) அனுபவிக்கிறார்கள்.

சில நேரங்களில் ஊடுருவும் எண்ணங்கள் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் அல்லது மாறாக மாறுபட்ட ஈர்ப்புகள்கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையுடன் கடுமையான முரண்படும் எண்ணங்களும் உந்துதல்களும் மனதில் எழும்போது: எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குன்றின் விளிம்பில் நிற்கும்போது படுகுழியில் குதிக்கும் வெறித்தனமான ஆசை, தீவிரமான வணிகத்தைத் தீர்க்கும்போது அபத்தமான நகைச்சுவையான உள்ளடக்கத்துடன் வெறித்தனமான எண்ணங்கள் பிரச்சினை, ஒரு புனிதமான சூழ்நிலைகளில் அவதூறான எண்ணங்கள், உதாரணமாக இறுதிச் சடங்குகளின் போது, ​​முதலியன.

வெறித்தனமான எண்ணங்கள் பதட்டமான பதட்டத்துடன் இருக்கும் என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளோம். இந்த பதட்ட உணர்வு வெறித்தனமான நிலைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தி, தன்மையைப் பெறுகிறது வெறித்தனமான பயம்.

வெறித்தனமான அச்சங்கள்(phobias) என்பது மிகவும் வேதனையான அனுபவமாகும், படபடப்பு, நடுக்கம், வியர்த்தல் போன்றவற்றுடன் தூண்டப்படாத பயத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, சிலவற்றுடன், பெரும்பாலும் மிகவும் சாதாரணமான வாழ்க்கை சூழ்நிலையில் வெறித்தனமாக எழுகிறது. அவற்றின் மையத்தில், இவை பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் பயம் கொண்ட தடுப்பு நிலைகள். இதில் பின்வருவன அடங்கும்: பெரிய சதுரங்கள் அல்லது பரந்த தெருக்களைக் கடக்கும் பயம் (அகோராபோபியா) - இடத்தின் பயம்; மூடிய, தடைபட்ட இடங்களின் பயம் (கிளாஸ்ட்ரோஃபோபியா), எடுத்துக்காட்டாக, குறுகிய தாழ்வாரங்களின் பயம், இது மக்கள் கூட்டத்தின் மத்தியில் இருக்கும் வெறித்தனமான பயத்தையும் உள்ளடக்கியது; கூர்மையான பொருள்களின் வெறித்தனமான பயம் - கத்திகள், முட்கரண்டிகள், ஊசிகள் (ஐக்மோபோபியா), எடுத்துக்காட்டாக, உணவில் ஒரு ஆணி அல்லது ஊசியை விழுங்கும் பயம்; சிவந்துபோகும் பயம் (எரிட்டோபோபியா), இது முகத்தின் சிவப்புடன் இருக்கலாம், ஆனால் சிவத்தல் இல்லாமல் இருக்கலாம்; தொடுதல் பயம், மாசுபாடு (மைசோபோபியா); மரண பயம் (தானடோபோபியா) பல்வேறு ஆசிரியர்கள், குறிப்பாக பிரஞ்சு, பயம் தோன்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய வெறித்தனமான பயம் வரை (ஃபோபோபோபியா) பல வகையான பயங்களை விவரித்துள்ளனர்.

சில நேரங்களில் வெறித்தனமான அச்சங்கள் சில தொழில்களில் (தொழில்முறை பயங்கள்) ஏற்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பேச்சாளர்கள் மத்தியில், பொதுப் பேச்சு தொடர்பாக, அவர்கள் எல்லாவற்றையும் மறந்துவிட்டு தவறு செய்வார்கள் என்ற பயம் இருக்கலாம். வெறித்தனமான அச்சங்கள் பெரும்பாலும் வெறித்தனமான எண்ணங்களுடன் தொடர்புடையவை, எடுத்துக்காட்டாக, கதவு கைப்பிடியைத் தொடுவதன் மூலம் சிபிலிஸ் போன்ற நோயைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்த சந்தேகங்கள் காரணமாக தொடுவதற்கான பயம் தோன்றக்கூடும்.

விஷயங்களைச் செய்ய வெறித்தனமான தூண்டுதல்கள்வெறித்தனமான எண்ணங்களுடனும், அச்சங்களுடனும் ஓரளவு தொடர்புடையவை மற்றும் இரண்டிலிருந்தும் நேரடியாக உருவாகலாம். நோயாளிகள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு செயலைச் செய்ய வேண்டிய தவிர்க்க முடியாத தேவையை உணர்கிறார்கள் என்பதில் செயல்படுவதற்கான வெறித்தனமான தூண்டுதல்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பிந்தையது முடிந்ததும், நோயாளி உடனடியாக அமைதியாகிவிடுகிறார். நோயாளி இந்த வெறித்தனமான தேவையை எதிர்க்க முயற்சித்தால், அவர் மிகவும் கடினமான உணர்ச்சி பதற்றத்தை அனுபவிக்கிறார், அதிலிருந்து அவர் ஒரு வெறித்தனமான செயலைச் செய்வதன் மூலம் மட்டுமே விடுபட முடியும்.

வெறித்தனமான செயல்கள் உள்ளடக்கத்தில் மாறுபடும் - அவை பின்வருவனவற்றைக் கொண்டிருக்கலாம்: அடிக்கடி கைகளை கழுவ ஆசை; எந்த பொருட்களையும் எண்ண வேண்டும் - படிக்கட்டுகளின் படிகள், ஜன்னல்கள், கடந்து செல்லும் மக்கள் போன்றவை. (அரித்மோமேனியா), தெருவில் அறிகுறிகளைப் படித்தல், இழிந்த சாபங்களை (சில சமயங்களில் ஒரு கிசுகிசுப்பாக) உச்சரிக்க ஆசை, குறிப்பாக பொருத்தமற்ற சூழலில். இந்த வெறித்தனமான செயல் மாறுபட்ட யோசனைகளுடன் தொடர்புடையது (மேலே காண்க) மற்றும் இது கொப்ரோலாலியா என்று அழைக்கப்படுகிறது. சில நேரங்களில் பழக்கமாகிவிட்ட எந்த அசைவுகளையும் செய்ய ஒரு வெறித்தனமான உந்துதல் உள்ளது - தலையை அசைத்தல், இருமல், முகம் சுளித்தல். நடுக்கங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை பல சமயங்களில் வெறித்தனமான நிலைகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவை மற்றும் பெரும்பாலும் மனோவியல் தோற்றம் கொண்டவை.

பல வெறித்தனமான நடத்தைகள் என்று அழைக்கப்படும் இயல்புடையதாக இருக்கலாம் பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகள் , ஒரு வெறித்தனமான நிலையுடன் தொடர்புடைய வலிமிகுந்த பாதிப்பிலிருந்து விடுபடுவதற்காக நோயாளிகளால் செய்யப்படுகிறது, உதாரணமாக, நோயாளி ஒரு கைக்குட்டையை வீட்டுக் கைப்பிடிகளுக்கு எடுத்துச் செல்கிறார், பதட்டத்திலிருந்து விடுபடுவதற்காக தொடர்ந்து கைகளைக் கழுவுகிறார்; தொற்று பயத்துடன் தொடர்புடையது; வலிமிகுந்த சந்தேகங்களை அனுபவிக்காமல் இருக்க, கதவு ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான முறை பூட்டப்பட்டுள்ளதா என்பதைச் சரிபார்க்கிறது. சில நேரங்களில் நோயாளிகள் பல்வேறு சிக்கலானவற்றைக் கொண்டு வருகிறார்கள் பாதுகாப்பு சடங்குகள்வெறித்தனமான சந்தேகங்கள் மற்றும் அச்சங்களிலிருந்து உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காக. உதாரணமாக, மரண பயம் கொண்ட எங்கள் நோயாளிகளில் ஒருவர் மாரடைப்பு அபாயத்தில் இருந்தால், அல்லது வெறித்தனமான சந்தேகம் உள்ள மற்றொரு நோயாளி மூன்று கடிதங்களைப் படிக்க வேண்டியிருந்தால், தொடர்ந்து கற்பூரப் பொடியை பாக்கெட்டில் வைத்திருப்பதன் மூலம் அமைதியாக உணர்ந்தார். தவறுகள், முதலியவற்றிலிருந்து உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காக.

வெறித்தனமான எண்ணங்கள் ஒரு நரம்பியல் எபிசோடிக் இயல்புடையதாக இருக்கலாம் ( நரம்புத் தளர்ச்சி நிலைகள்) அல்லது மனநோயின் வடிவங்களில் ஒன்றாக, K. Schneider இன் சொற்களஞ்சியத்தில், மனநோயின் அனன்காஸ்டிக் வடிவத்துடன் தொடர்புடைய, சைக்கோஸ்தீனியாவுடன் நிரந்தரமான நீண்டகால நிகழ்வாக இருங்கள். உண்மை, சைக்காஸ்தீனியாவுடன் கூட, வெறித்தனமான நிலைகளின் அவ்வப்போது அதிகரிப்புகள் காணப்படுகின்றன, குறிப்பாக அதிக வேலை, சோர்வு, காய்ச்சல் நோய்கள் மற்றும் மன அதிர்ச்சிகரமான தருணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ். வெறித்தனமான நிலைகளின் தாக்குதல்களின் போக்கின் வேகமும் காலமும் சில ஆசிரியர்களை (ஹெய்ல்ப்ரோனர், போங்கேஃபர்) வெறித்தனமான நிலைகளின் நோய்க்குறியை சைக்ளோதிமிக் அரசியலமைப்பு, பித்து-மனச்சோர்வு மனநோய் என்று கூற கட்டாயப்படுத்தியது. இருப்பினும், இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. நிச்சயமாக, வெறித்தனமான மனச்சோர்வு மனநோயின் மனச்சோர்வு கட்டத்தில் அடிக்கடி ஏற்படும். இருப்பினும், வெறித்தனமான நிலைகள் ஸ்கிசோஃப்ரினியாவில் மற்றும் குறிப்பாக இல் இன்னும் அடிக்கடி காணப்படலாம் ஆரம்ப நிலைகள்நோய், அத்துடன் மேலும் தாமதமான நிலைகள்ஸ்கிசோஃப்ரினியாவின் மந்தமான வடிவங்களுடன். சில நேரங்களில் சிரமங்கள் உள்ளன வேறுபட்ட நோயறிதல்ஸ்கிசோஃப்ரினியா மற்றும் அனன்காஸ்டிக் மனநோய் ஆகியவற்றில் வெறித்தனமான நிலைகளுக்கு இடையில், குறிப்பாகசில ஆசிரியர்கள் அனன்காஸ்டிக் வளர்ச்சியை விவரிக்கின்றனர் மனநோய் பாத்திரம்ஸ்கிசோஃப்ரினிக் குறைபாடு காரணமாக. ஸ்கிசோஃப்ரினிக் ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் தன்னியக்கவாதம் ஆகியவை அவற்றின் விடாமுயற்சியின் கூறுகளில் வெறித்தனமான வெளிப்பாடுகளுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - இருப்பினும், அவை வெறித்தனமான எண்ணங்கள் மற்றும் பயங்களிலிருந்து எழும் இரண்டாம் நிலை வெறித்தனமான செயல்களிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். தாக்குதல்களின் வடிவில் உள்ள வெறித்தனமான நிலைகள் தொற்றுநோய் என்செபாலிடிஸிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. வலிப்பு மற்றும் மூளையின் பிற கரிம நோய்களிலும் வெறித்தனமான நிலைகள் காணப்படுகின்றன.

வெறித்தனமான நிலைகளை வகைப்படுத்துதல், டி.எஸ். Ozeretskovsky (1950) வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்: சைக்கஸ்தீனியாவிற்கான பொதுவான வெறித்தனமான நிலைகள், ஸ்கிசோஃப்ரினியாவில் உள்ள வெறித்தனமான நிலைகள், இவை பகுதி ஆள்மாறுதல் அனுபவங்களுடன் தொடர்புடைய தன்னியக்க நிலைகள்; வலிப்பு-கட்டாயக் கோளாறுகள் கால்-கை வலிப்புடன் ஏற்படலாம் மற்றும் இந்த நோயின் சிறப்பியல்பு நிலைமைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் எழலாம். இறுதியாக, தொற்றுநோய் என்செபாலிடிஸ் மற்றும் மூளையின் பிற கரிம நோய்களில் வெறித்தனமான நிலைகள் டி.எஸ். வெறித்தனமானவற்றிலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டிய சிறப்பு வன்முறை நிலைகளின் குழுவை ஓசெரெட்ஸ்கோவ்ஸ்கி கருதுகிறார். இதனால், பல்வேறு நோய்களில் தொல்லைகள் ஏற்படலாம். சில ஆசிரியர்கள் (Kahn, Kehrer, Yarreys) முற்றிலும் ஆதாரமற்ற முறையில், ஒருவேளை இது பல்வேறு காரணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் வெளிப்படும் ஒரே மாதிரியான பரம்பரை முன்கணிப்பு என்று நம்புகிறார்கள்.

வெறித்தனமான-கட்டாயக் கோளாறு உள்ள நோயாளிகளின் குணாதிசய பண்புகளை பலர் சுட்டிக்காட்டினர். இவர்கள் கவலை மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய (சுகானோவ்), பாதுகாப்பற்ற (கே. ஷ்னீடர்), உணர்திறன் (க்ரெட்ச்மர்) நபர்கள். எப்படியிருந்தாலும், வெறித்தனமான நிலைகளின் கடுமையான, நீடித்த நிகழ்வுகளில் ("அறிகுறி" ஆவேசம் விலக்கப்பட்டிருந்தால், எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்கிசோஃப்ரினியா அல்லது வெறித்தனமான மனச்சோர்வு மனநோயுடன் தொடர்புடையது), நாங்கள் மனநோய் மண்ணைப் பற்றி பேசுகிறோம், கவலை மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய வகையில் முக்கிய பாதிப்பான பின்னணி வெறித்தனமான, மனோதத்துவ நிலைகளை உருவாக்கும் தன்மை.

பி.பி. கன்னுஷ்கின் சைக்கோஸ்தீனியாவை ஒரு மனநோய் என வகைப்படுத்துகிறார். கன்னுஷ்கின் விவரித்தபடி, மனோதத்துவத்தின் முக்கிய குணாதிசயங்கள், தீர்மானமின்மை, பயம் மற்றும் நிலையான போக்குசந்தேகங்களுக்கு.

தகவலின் ஆதாரம்: அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்ஸ்கி யு.ஏ. எல்லைக்கோட்டு மனநோய். எம்.: RLS-2006. - 1280 பக்.
கோப்பகம் RLS ® குழும நிறுவனங்களால் வெளியிடப்பட்டது

வெறித்தனமான கோளாறுகள், முதன்மையாக வெறித்தனமான பயம், பண்டைய மருத்துவர்களால் விவரிக்கப்பட்டது. ஹிப்போகிரட்டீஸ் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு) அத்தகைய வெளிப்பாடுகளின் மருத்துவ விளக்கங்களை வழங்கினார்.

பழங்காலத்தின் மருத்துவர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் பயத்தை (போபோஸ்) நான்கு முக்கிய "உணர்ச்சிகளில்" ஒன்றாக வகைப்படுத்தினர். சீனாவின் ஜெனோ (கிமு 336-264) தனது "ஆன் தி பேஷன்ஸ்" புத்தகத்தில் பயத்தை தீமையின் எதிர்பார்ப்பு என்று வரையறுத்தார். அவர் திகில், கூச்சம், அவமானம், அதிர்ச்சி, பயம் மற்றும் வேதனையை பயமாக உள்ளடக்கினார். திகில், ஜீனோவின் கூற்றுப்படி, உணர்வின்மையைத் தூண்டும் பயம். அவமானம் என்பது அவமானத்தின் பயம். கூச்சம் என்பது நடவடிக்கை எடுக்க பயம். அதிர்ச்சி - அசாதாரண செயல்பாட்டின் பயம். பயம் என்பது பயம், அதில் இருந்து நாக்கு எடுக்கப்படுகிறது. வேதனை என்பது தெரியாத பயம். முக்கிய வகைகள் மருத்துவ ரீதியாக மிகவும் பின்னர் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில், F. Leuret விண்வெளி பயத்தை விவரித்தார். 1783 ஆம் ஆண்டில், மோரிட்ஸ் அபோப்ளெக்ஸியின் வெறித்தனமான பயத்தின் அவதானிப்புகளை வெளியிட்டார். சில வகையான வெறித்தனமான சீர்குலைவுகள் F. Pinel ஆல் இன்னும் விரிவாகக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, இது அவரது வகைப்பாட்டின் ஒரு பிரிவில் "மானியா இல்லாத மயக்கம்" (1818) என்று அழைக்கப்படுகிறது. பி. மோரல், இந்த கோளாறுகளை உணர்ச்சிகரமான நோயியல் நிகழ்வுகளாகக் கருதி, அவற்றை "உணர்ச்சி மயக்கம்" (1866) என்ற வார்த்தையுடன் நியமித்தார்.

ஆர். க்ராஃப்ட்-எபிங் 1867 இல் "வெறித்தனமான யோசனைகள்" (Zwangsvorstellungen) என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார்; ரஷ்யாவில், I.M. பாலின்ஸ்கி "வெறித்தனமான நிலைகள்" (1858) என்ற கருத்தை முன்மொழிந்தார், இது விரைவாக அகராதியில் நுழைந்தது. உள்நாட்டு மனநல மருத்துவம். M. Falret son (1866) மற்றும் Legrand du Solle (1875) ஆகியோர் வலிமிகுந்த நிலைகளை பல்வேறு பொருட்களைத் தொடும் பயத்துடன் வெறித்தனமான சந்தேகங்களின் வடிவத்தில் அடையாளம் கண்டுள்ளனர். அதைத் தொடர்ந்து, பல்வேறு வெறித்தனமான கோளாறுகளின் விளக்கங்கள் தோன்றத் தொடங்கின, அதற்காக பல்வேறு சொற்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன: ஐடியாக்கள் திருத்தங்கள் (நிலையான, நிலையான யோசனைகள்), ஆவேசங்கள் (முற்றுகை, உடைமை), மனசாட்சியின் தூண்டுதல்கள் (நனவான ஆசைகள்) மற்றும் பிற. பிரெஞ்சு மனநல மருத்துவர்கள் பெரும்பாலும் "ஆவேசம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர்; ஜெர்மனியில் "அனங்காசம்" மற்றும் "அனங்காஸ்டி" (கிரேக்க அனங்கே - பாறையின் தெய்வம், விதி) என்ற சொற்கள் நிறுவப்பட்டன. கர்ட் ஷ்னீடர் மற்றவர்களை விட அனகாஸ்டிக் மனநோயாளிகள் ஆவேசத்தை வெளிப்படுத்தும் போக்கை வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்பு அதிகம் என்று நம்பினார் (1923).

தொல்லைகள் பற்றிய முதல் அறிவியல் விளக்கத்தை கார்ல் வெஸ்ட்பால் அளித்தார்: “... வெறித்தனமான பெயரால், அவற்றால் அவதிப்படும் ஒரு நபரின் நனவின் உள்ளடக்கத்தில், அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராகவும், அறிவுக்கு மாறாகவும் தோன்றும் இத்தகைய கருத்துக்களை நாம் குறிக்க வேண்டும். பாதிக்கப்படாத மற்றும் ஒரு சிறப்பு உணர்ச்சி அல்லது காரணமாக இல்லை பாதிப்பு நிலை; அவற்றை அகற்ற முடியாது, அவை யோசனைகளின் இயல்பான ஓட்டத்தில் தலையிட்டு அதை சீர்குலைக்கின்றன; நோயாளி அவற்றை ஆரோக்கியமற்ற, அன்னிய எண்ணங்கள் என தொடர்ந்து அங்கீகரித்து தனது ஆரோக்கியமான நனவில் அவற்றை எதிர்க்கிறார்; இந்த யோசனைகளின் உள்ளடக்கம் மிகவும் சிக்கலானதாக இருக்கலாம், பெரும்பாலும், பெரும்பாலும், அது அர்த்தமற்றது, முந்தைய உணர்வு நிலையுடன் வெளிப்படையான தொடர்பு இல்லை, ஆனால் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்ட நபருக்கு கூட அது புரிந்துகொள்ள முடியாததாகத் தெரிகிறது. மெல்லிய காற்றிலிருந்து அவரிடம் பறந்து சென்றது" (1877).

இந்த வரையறையின் சாராம்சம், முழுமையானது, ஆனால் சிக்கலானது, பின்னர் அடிப்படை செயலாக்கத்திற்கு உட்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும் வெறித்தனமான கோளாறுகள் ஏற்படுவதில் பாதிப்புகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு எதுவும் இல்லை என்ற கேள்வி விவாதத்திற்குரியதாகக் கருதப்பட்டது. V.P. Osipov K. Westphal இன் இந்த ஆய்வறிக்கை முற்றிலும் துல்லியமாக இல்லை என்று கருதினார், ஆனால் V. Griesinger மற்றும் பிற திறமையான விஞ்ஞானிகளின் கருத்து K. Westphal இன் கருத்துடன் ஒத்துப்போனதாக இன்னும் குறிப்பிட்டார். D. S. Ozeretskovsky (1950), இந்தப் பிரச்சனையை முழுமையாக ஆய்வு செய்தவர், வெறித்தனமான நிலைகளை இவ்வாறு வரையறுத்தார். நோயியல் எண்ணங்கள், நினைவுகள், சந்தேகங்கள், அச்சங்கள், ஆசைகள், சுயாதீனமாகவும் நோயாளிகளின் விருப்பத்திற்கு எதிராகவும் எழும் செயல்கள், மேலும், தவிர்க்கமுடியாமல் மற்றும் மிகுந்த நிலையானது. அதைத் தொடர்ந்து, ஏ.பி. ஸ்னெஷ்நேவ்ஸ்கி (1983) ஆவேசங்கள் அல்லது வெறித்தனமான கோளாறுகளுக்கு இன்னும் தெளிவான வரையறையை அளித்தார்.

ஆவேசங்களின் சாராம்சம், எண்ணங்கள், யோசனைகள், நினைவுகள், சந்தேகங்கள், அச்சங்கள், அபிலாஷைகள், செயல்கள், நோயாளிகளின் வலியைப் பற்றிய விழிப்புணர்வோடு உள்ள இயக்கங்கள், அவர்களைப் பற்றிய விமர்சன அணுகுமுறையின் இருப்பு மற்றும் அவர்களுக்கு எதிரான போராட்டம் ஆகியவற்றின் கட்டாய, வன்முறை, தவிர்க்கமுடியாத வெளிப்பாடாகும்.

IN மருத்துவ நடைமுறைபாதிப்பு அனுபவங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படாதவை ("சுருக்கம்", "சுருக்கம்", "அலட்சியம்") மற்றும் உணர்ச்சிகரமான, சிற்றின்ப வண்ணம் (A. B. Snezhnevsky, 1983) என பிரிக்கப்படுகின்றன. பாதிப்பு தொடர்பாக "நடுநிலை" வெறித்தனமான சீர்குலைவுகளின் முதல் குழுவில், அடிக்கடி நிகழும் "வெறித்தனமான தத்துவமயமாக்கல்" நிகழ்வுகள் மற்றவர்களை விட முன்னதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் அடையாளத்தின் ஆசிரியர் W. Griesinger (1845), அவர் அத்தகைய நிகழ்வுக்கு ஒரு சிறப்பு பதவியை வழங்கினார் - Grubelsucht. வி. க்ரீசிங்கருக்கு அவரது நோயாளிகளில் ஒருவரால் "ஆவேசமான தத்துவம்" (அல்லது "மலட்டுத் தத்துவம்") என்ற சொல் பரிந்துரைக்கப்பட்டது, அவர் எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லாத பல்வேறு பொருட்களைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்தித்து, "முற்றிலும் வெற்றுத் தன்மையின் தத்துவத்தை" வளர்த்துக் கொண்டிருப்பதாக நம்பினார். பி. ஜேனட் (1903) இந்த நோயை "மன சூயிங் கம்" என்றும் எல். டு சோல் "மன சூயிங் கம்" (1875) என்றும் அழைத்தார்.

V. P. ஒசிபோவ் (1923) மேற்கோள் காட்டினார் தெளிவான உதாரணங்கள்தொடர்ச்சியாக எழும் கேள்விகளின் வடிவத்தில் இந்த வகையான வெறித்தனமான கோளாறு: "பூமி ஏன் ஒரு குறிப்பிட்ட திசையில் சுழல்கிறது மற்றும் எதிர் திசையில் இல்லை? எதிர் திசையில் சுழன்றால் என்ன நடக்கும்? மக்கள் ஒரே மாதிரி அல்லது வித்தியாசமாக வாழ்வார்களா? அவர்கள் வித்தியாசமாக இருக்க மாட்டார்களா? அவர்கள் எப்படி இருப்பார்கள்? இந்த ஸ்கிராப் ஏன் நான்கு மாடிகள் உயரமாக உள்ளது? மூன்று மாடிகள் இருந்தால், அதில் ஒரே மனிதர்கள் வசிப்பார்களா, அதே உரிமையாளருக்குச் சொந்தமானதா? அது ஒரே நிறமாக இருக்குமா? அவர் அதே தெருவில் நிற்பாரா? எஸ்.எஸ். கோர்சகோவ் (1901) குறிப்பிடுகிறார் மருத்துவ உதாரணம், இது Legrand du Solle என்பவரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது.

"நோயாளி, 24 வயது, பிரபல கலைஞர், இசைக்கலைஞர், புத்திசாலி, மிகவும் சரியான நேரத்தில், சிறந்த நற்பெயரைப் பெறுகிறார். அவள் தெருவில் இருக்கும்போது, ​​​​இந்த வகையான எண்ணங்களால் அவள் வேட்டையாடப்படுகிறாள்: “யாராவது ஜன்னலிலிருந்து என் காலடியில் விழுவார்களா? அது ஆணா பெண்ணா? இந்த நபர் தன்னைத்தானே காயப்படுத்த மாட்டார், அவர் தன்னைத்தானே கொன்றுவிடுவாரா? தன்னைத்தானே காயப்படுத்திக் கொண்டால், தன் தலையினா அல்லது கால்களுக்கோ காயம் ஏற்படுமா? நடைபாதையில் ரத்தம் வருமா? அவர் உடனடியாக தன்னைத் தானே கொன்றுவிட்டால், எனக்கு எப்படித் தெரியும்? நான் உதவிக்கு அழைக்க வேண்டுமா, அல்லது ஓட வேண்டுமா, அல்லது பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டுமா, நான் என்ன வகையான பிரார்த்தனையைச் சொல்ல வேண்டும்? இந்த அவலத்திற்கு என்னைக் குறை சொல்வார்களா, என் மாணவர்கள் என்னை விட்டுப் பிரிவார்களா? நான் குற்றமற்றவன் என்பதை நிரூபிக்க முடியுமா? இந்த எண்ணங்கள் அனைத்தும் அவள் மனதைக் கூட்டி அவளை மிகவும் கவலையடையச் செய்கிறது. அவள் நடுங்குவதை உணர்கிறாள். ஊக்கமளிக்கும் வார்த்தையில் யாராவது தனக்கு உறுதியளிக்க வேண்டும் என்று அவள் விரும்புகிறாள், ஆனால் "அவளுக்கு என்ன நடக்கிறது என்று யாரும் இன்னும் சந்தேகிக்கவில்லை."

சில சந்தர்ப்பங்களில், இதுபோன்ற கேள்விகள் அல்லது சந்தேகங்கள் சில மிக முக்கியமற்ற நிகழ்வுகளைப் பற்றியது. இவ்வாறு, பிரெஞ்சு மனநல மருத்துவர் ஜே. பெய்லர்கர் (1846) ஒரு நோயாளியைப் பற்றி பேசுகிறார்.

"இது தொடர்பான பல்வேறு விவரங்களைக் கேட்க வேண்டிய அவசியத்தை அவர் உருவாக்கினார் அழகிய பெண்கள், அவர் யாரை சந்தித்தார், முற்றிலும் தற்செயலாக இருந்தாலும் கூட.இந்த ஆவேசம் எப்போதும் இருந்து வருகிறது. எப்பொழுதுநோயாளி ஒரு அழகான பெண்ணை எங்கும் பார்த்தார், மேலும் அவரால் தேவைக்கு ஏற்ப செயல்பட முடியவில்லை; ஆனால் மறுபுறம், இது நிறைய சிரமங்களுடன் தொடர்புடையது. மெல்ல மெல்ல அவனது நிலைமை மிகவும் கடினமாக மாறியது, அவனால் தெருவில் ஒரு சில அடிகளை அமைதியாக எடுக்க முடியவில்லை. பின்னர் அவர் இந்த முறையைக் கொண்டு வந்தார்: அவர் கண்களை மூடிக்கொண்டு நடக்கத் தொடங்கினார், மேலும் ஒரு வழிகாட்டியால் வழிநடத்தப்பட்டார். ஒரு நோயாளி ஒரு பெண்ணின் ஆடையின் சலசலப்பைக் கேட்டால், அவர் உடனடியாக அவர் சந்தித்த நபர் அழகாக இருக்கிறாரா இல்லையா என்று கேட்பார். தான் சந்தித்த பெண் அசிங்கமானவள் என்று வழிகாட்டியிடமிருந்து பதில் கிடைத்த பிறகுதான் நோயாளி அமைதியாக இருக்க முடியும். அதனால் விஷயங்கள் நன்றாக நடந்து கொண்டிருந்தன, ஆனால் ஒரு நாள் இரவு அவர் ரயில் பாதையில் பயணம் செய்து கொண்டிருந்தார், அவருக்கு திடீரென்று நினைவுக்கு வந்தது, ஸ்டேஷனில், டிக்கெட் விற்கும் நபர் அழகாக இருக்கிறாரா என்பதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. பின்னர் அவர் தனது தோழரை எழுப்பி, அந்த நபர் நல்லவரா இல்லையா என்று அவரிடம் கேட்கத் தொடங்கினார். அவர், அரிதாகவே எழுந்தார், உடனடியாக அதை கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை மற்றும் கூறினார்: "எனக்கு நினைவில் இல்லை." இதுவே போதுமானதாக இருந்ததால், அந்த விற்பனைப் பெண் எப்படி இருக்கிறாள் என்பதைக் கண்டறிய நம்பகமான ஒருவரைத் திருப்பி அனுப்ப வேண்டும் என்று நோயாளியைக் கிளர்ந்தெழச் செய்தார்.

விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள், எடுத்துக்காட்டுகளில் இருந்து காணக்கூடியவை, நோயாளிகளின் தோற்றத்தால், அவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக, சீரற்ற தோற்றம் பற்றிய முடிவற்ற கேள்விகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன; இந்த கேள்விகளுக்கு நடைமுறை முக்கியத்துவம் இல்லை, அவை பெரும்பாலும் தீர்க்க முடியாதவை, ஒன்றையொன்று பின்பற்றுகின்றன, வெறித்தனமாக எழுகின்றன. ஆசைக்கு கூடுதலாக. F. Meschede (1872) இன் உருவக வெளிப்பாட்டின் படி, இத்தகைய வெறித்தனமான கேள்விகள் முடிவில்லாத திருகுகளில் திருகுவது போல நோயாளியின் நனவை ஊடுருவுகின்றன.

அப்செஸிவ் கவுண்டிங் அல்லது அரித்மோமேனியா என்பது, எடுக்கப்பட்ட படிகளின் எண்ணிக்கை, சாலையில் சந்திக்கும் வீடுகளின் எண்ணிக்கை, தெருவில் உள்ள தூண்கள், ஆண் அல்லது பெண் வழிப்போக்கர்களின் எண்ணிக்கை, கார்களின் எண்ணிக்கை ஆகியவற்றைத் துல்லியமாக எண்ணி நினைவில் வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற வெறித்தனமான ஆசை. தங்களின் உரிமத் தகடுகளைச் சேர்க்க விரும்புகின்றனர். சில நோயாளிகள் எழுத்துக்கள் சொற்களாகவும் முழு சொற்றொடர்களாகவும் சிதைந்து, அவற்றுக்கான தனித்தனிச் சொற்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, ஒரு சம அல்லது ஒற்றைப்படை எண்ணிக்கையிலான எழுத்துக்களைப் பெறுவார்கள்.

வெறித்தனமான இனப்பெருக்கம் அல்லது நினைவுகள் ஓனோமாடோபியா என குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த நிகழ்வு எம். சார்கோட் (1887) மற்றும் வி. மேக்னன் (1897) ஆகியோரால் விவரிக்கப்பட்டது. இத்தகைய கோளாறுகளில் உள்ள நோயியல் கலைப் படைப்புகளில் முற்றிலும் தேவையற்ற சொற்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களை நினைவுபடுத்துவதற்கான வெறித்தனமான விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், அவை வெறித்தனமாக இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டு நினைவில் வைக்கப்படுகின்றன பல்வேறு வார்த்தைகள், வரையறைகள், ஒப்பீடுகள்.

எஸ்.எஸ். கோர்சகோவின் (1901) நோயாளி, சில சமயங்களில் நடு இரவில், ஒருமுறை பரிசை வென்ற குதிரையின் பெயரைப் பழைய செய்தித்தாள்களில் பார்க்க வேண்டியிருந்தது - பெயர்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்வதில் அவரது ஆவேசம் மிகவும் வலுவாக இருந்தது. இதன் அபத்தத்தை அவர் புரிந்துகொண்டார், ஆனால் அவர் சரியான பெயரைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை அமைதியடையவில்லை.

மாறுபட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் அவதூறான எண்ணங்களும் வெறித்தனமாக மாறும். அதே நேரத்தில், நோயாளிகளின் மனதில், அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நெறிமுறை வழிகாட்டுதல்களுக்கு முரணான கருத்துக்கள் எழுகின்றன. நோயுற்றவர்களின் விருப்பத்திற்கும் விருப்பத்திற்கும் எதிராக, அன்புக்குரியவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் எண்ணங்கள் அவர்கள் மீது சுமத்தப்படுகின்றன. மதவாதிகள் இழிந்த உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய எண்ணங்களைக் கொண்டுள்ளனர், மதக் கருத்துக்களுடன் வெறித்தனமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், அவர்கள் தங்கள் தார்மீக மற்றும் மதக் கொள்கைகளுக்கு எதிராக இயங்குகிறார்கள். S. I. Konstorum (1936) மற்றும் அவரது இணை ஆசிரியர்களின் பின்வரும் மருத்துவ கவனிப்பு உண்மையற்ற உள்ளடக்கத்தின் "சுருக்கமான" ஆவேசத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

“நோயாளி ஜி., 18 வயது. குடும்பத்தில் மனநோய் வழக்குகள் எதுவும் இல்லை. நோயாளி தானே, 3 வயதில், நீண்டகாலமாக விரும்பிய பொம்மையைப் பெற்றதால், எதிர்பாராத விதமாக தனது தாயால் தலையில் அடித்தார். 8 வயதில் இருந்து - உச்சரிக்கப்படும் phobias: அன்புக்குரியவர்களின் மரண பயம், சில தெருக்கள், நீர், எண்கள், முதலியன பயம். பள்ளியில் அவர் இலக்கியத்தில் அற்புதமாக படித்தார், மற்ற பாடங்களில் மோசமாக படித்தார். பருவமடைந்த காலத்தில், நான் விசித்திரமான எண்ணங்கள் மற்றும் நிலைகளால் வேட்டையாடத் தொடங்கினேன்: என் புருவங்கள் மற்றும் கண் இமைகள் எரியும் என்ற பயத்தில் நான் நெருப்புக்கு (தீப்பெட்டிகள், மண்ணெண்ணெய் விளக்குகள்) பயப்பட ஆரம்பித்தேன். தெருவில் ஒரு நபர் சிகரெட்டைப் பற்றவைப்பதை நீங்கள் கண்டால், உங்கள் மனநிலை நாள் முழுவதும் கெட்டுப்போனது, வேறு எதையும் பற்றி நீங்கள் சிந்திக்க முடியாது, வாழ்க்கையின் முழு அர்த்தமும் தொலைந்து போனது. சமீபகாலமாக தீ நோயாளியை குறைவாக தொந்தரவு செய்தது. பள்ளிப் படிப்பை முடித்த பிறகு, நான் ப்ளூரிசியால் அவதிப்பட்டேன், அந்த நேரத்தில் படுத்திருக்கும் போது பயம் தோன்றியது - புத்தகத்தில் புருவங்கள் விழுவது போல் தோன்றியது. புருவங்கள் எல்லா இடங்களிலும் இருப்பதாகத் தோன்றியது - தலையணையில், படுக்கையில். இது மிகவும் எரிச்சலூட்டுவதாக இருந்தது, என் மனநிலையை கெடுத்தது, என்னை சூடாக உணர வைத்தது, என்னால் எழுந்திருக்க முடியவில்லை. அந்த நேரத்தில், சுவருக்குப் பின்னால் ஒரு மண்ணெண்ணெய் விளக்கு எரிந்து கொண்டிருந்தது, அதிலிருந்து வெப்பம் எரிவதை உணர்ந்தார், கண் இமைகள் எரிவதை உணர்ந்தார், அவரது புருவங்கள் நொறுங்கின. வெளியேற்றத்திற்குப் பிறகு, அவருக்கு ஒரு பத்திரிகையில் பயிற்றுவிப்பாளராக வேலை கிடைத்தது, ஆனால் அவரது புருவங்களை எரிக்காதபடி வெயிலில் இருக்க பயந்தார். அவருக்கு வேலை பிடித்திருந்தது. புத்தகம் மற்றும் காகிதத்தில் என் புருவங்களை கைவிடுவது பற்றிய வெறித்தனமான எண்ணங்கள் தலையிடவில்லை என்றால் நான் அதை எளிதாக சமாளித்திருக்கலாம். படிப்படியாக, ஒருவரின் புருவங்களுக்கான பயம் தொடர்பான பிற தொல்லைகள் தோன்றின. "புருவங்கள் சுவரில் ஒட்டிக்கொள்ளக்கூடும்" என்பதால் நான் சுவருக்கு எதிராக உட்கார பயப்பட ஆரம்பித்தேன். அவர் மேசைகள் மற்றும் ஆடைகளில் இருந்து புருவங்களை சேகரித்து "அவற்றை மீண்டும் இடத்தில் வைக்க" தொடங்கினார். விரைவில் அவர் வேலையை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. நான் இரண்டு மாதங்கள் வீட்டில் ஓய்வெடுத்தேன், படிக்கவில்லை, எழுதவில்லை. மண்ணெண்ணெய் அடுப்புக்கு பயம் குறைய ஆரம்பித்தேன். விடுமுறையில் அவர் நன்றாக உணர்ந்தார், ஆனால் அவரது புருவங்களை இழக்கும் எண்ணம் அவரை விட்டு விலகவில்லை. "உங்கள் முகம் மற்றும் கைகளில் இருந்து புருவங்களை" கழுவுவதற்கு ஒரு நாளைக்கு பல முறை மேஜையை கழுவவும். என் புருவங்கள் காய்ந்து விழுந்துவிடக்கூடாது என்பதற்காக நான் அவற்றை நனைத்தேன். ஸ்டேஷனிலிருந்து வீட்டுக்கு 3 கி.மீ தூரம் நடந்தபோது, ​​வீட்டில் எரியும் மண்ணெண்ணெய் விளக்கில் எரிந்துவிடக் கூடாது என்பதற்காக, என் புருவங்களை கைகளால் மூடிக்கொண்டேன். அவனே இதை அசாதாரணமானதாகக் கருதினான், ஆனால் அவனால் அத்தகைய அச்சங்களிலிருந்து விடுபட முடியவில்லை. விரைவில் அவருக்கு மீண்டும் வேலை கிடைத்தது, குளிர்காலத்தில் அவர் டெமி-சீசன் கோட் அணிந்திருந்தார், ஏனெனில் குளிர்கால கோட்டில் புருவங்கள் இருப்பதாகத் தோன்றியது. பின்னர் அவர் அறைக்குள் நுழைய பயப்படத் தொடங்கினார், மேசைகளில் புருவங்கள் அவரை நோக்கி பறக்கும் என்று தோன்றியது, அது அவரை கழுவ கட்டாயப்படுத்தும். கோப்புறையை கையால் தொடவே பயமாக இருந்தது. பின்னாளில் கண்ணில் கண்ணாடி விழுந்து விடுமோ என்ற பயம் வந்தது. அவர் வேலையை விட்டுவிட்டு, பெரும்பாலும் வீட்டில் படுத்துக்கொண்டு, "எண்ணங்களுடன் போராடுகிறார்", ஆனால் அவற்றிலிருந்து விடுபட முடியாது.

M. Falre (1866) மற்றும் Legrand du Solle (1875) ஆகியோரால் விவரிக்கப்பட்ட வெறித்தனமான சந்தேகங்கள் வெறித்தனமான அச்சங்களுக்கு நெருக்கமானவை. இவை பெரும்பாலும் ஒருவரின் செயல்களின் சரியான தன்மை, ஒருவரின் செயல்களின் சரியான தன்மை மற்றும் முழுமை பற்றிய சந்தேகங்கள். நோயாளிகள் கதவுகளைப் பூட்டிவிட்டார்களா, விளக்குகளை அணைத்தார்களா அல்லது ஜன்னல்களை மூடிவிட்டார்களா என்று சந்தேகிக்கிறார்கள். கடிதத்தை கைவிடுவதன் மூலம், நோயாளி அவர் முகவரியை சரியாக எழுதியாரா என்று சந்தேகிக்கத் தொடங்குகிறார். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒருவரின் செயல்களின் பல சோதனைகள் எழுகின்றன, மேலும் இருமுறை சரிபார்ப்பு நேரத்தைக் குறைக்க பல்வேறு முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

சில சந்தர்ப்பங்களில், சந்தேகங்கள் மாறாக வெறித்தனமான யோசனைகளின் வடிவத்தில் எழுகின்றன. இது ஒருவரின் செயல்களின் சரியான தன்மையைப் பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மை, எதிர் திசையில் செயல்படும் போக்கு, சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த, ஆனால் அடைய முடியாத அல்லது பொருந்தாத ஆசைகளுக்கு இடையிலான உள் மோதலின் அடிப்படையில் உணரப்படுகிறது, இது ஒரு தவிர்க்க முடியாத விருப்பத்துடன் தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளும். தாங்க முடியாத பதற்றமான சூழ்நிலை. மறு-கட்டுப்பாட்டு ஆவேசங்களுக்கு மாறாக, "பின்னோக்கிய பதட்டம்" ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மாறாக வெறித்தனமான சந்தேகங்கள் தற்போதைய கவலையின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன, அவை தற்போதைய நேரத்தில் நிகழும் நிகழ்வுகளுக்கு நீட்டிக்கப்படுகின்றன. மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்தின் சந்தேகங்கள் வேறு எந்த பயங்களுடனும் தொடர்பு இல்லாமல் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வாக உருவாக்கப்படுகின்றன (பி. ஏ. வோல், 2002).

மாறாக வெறித்தனமான சந்தேகங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு கருதப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, "காதல் முக்கோண" சூழ்நிலையின் தீர்க்க முடியாத தன்மை, ஏனெனில் ஒரு காதலியுடன் இருப்பது குடும்ப கட்டமைப்பின் மீறல் தன்மை பற்றிய யோசனைகளுடன் உள்ளது, மாறாக, குடும்ப வட்டத்தில் இருப்பது பாசத்தின் பொருளுடன் பிரிந்து செல்வது சாத்தியமற்றது பற்றிய வேதனையான எண்ணங்களுடன்.

எஸ்.ஏ. சுகானோவ் (1905) வெறித்தனமான சந்தேகங்களின் கிளினிக்கிலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டு தருகிறார், ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர், அடுத்த நாளுக்கான பாடங்களைத் தயாரித்து, அவருக்கு எல்லாம் நன்றாகத் தெரியுமா என்று சந்தேகித்தார்; பின்னர் அவர் தன்னைத்தானே சோதித்துக்கொண்டு, தான் கற்றுக்கொண்டதைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லி, மாலையில் பலமுறை இதைச் செய்தார். அவர் இரவு வரை பாடங்களுக்குத் தயாராகி வருவதை அவரது பெற்றோர் கவனிக்கத் தொடங்கினர். விசாரித்தபோது, ​​​​எல்லாவற்றையும் சரியாகச் செய்ததில் தனக்கு நம்பிக்கை இல்லை என்று மகன் விளக்கினார், அவர் தன்னை எப்போதும் சந்தேகிக்கிறார். இதுவே மருத்துவர்களை தொடர்பு கொண்டு சிறப்பு சிகிச்சை மேற்கொள்ள காரணமாக இருந்தது.

இந்த வகையான ஒரு வேலைநிறுத்த வழக்கு V. A. Gilyarovsky (1938) விவரித்தார். அவர் கவனித்த நோயாளிகளில் ஒருவர், வெறித்தனமான சந்தேகத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர், அதே மனநல மருத்துவரிடம் மூன்று ஆண்டுகள் சிகிச்சை பெற்றார், இந்த காலகட்டத்தின் முடிவில், வேறு வழியில் அவரைப் பார்க்க வந்ததால், அவர் முடிவுக்கு வந்தாரா என்று சந்தேகிக்கத் தொடங்கினார். அதே கடைசி பெயர் மற்றும் முதல் பெயர் கொண்ட மற்றொரு மருத்துவர். தன்னைத் தானே சமாதானப்படுத்திக் கொள்ள, மருத்துவரிடம் தனது கடைசிப் பெயரைத் தொடர்ந்து மூன்று முறையும், தான் தனது நோயாளி என்பதையும், அவர் சிகிச்சை பெற்று வருவதையும் உறுதிப்படுத்த மூன்று முறையும் கூறினார்.

வெறித்தனமான அச்சங்கள் அல்லது பயங்கள், குறிப்பாக அடிக்கடி மற்றும் நடைமுறையில் மிகவும் மாறுபட்ட வடிவங்களில் சந்திக்கப்படுகின்றன. ஜி. ஹாஃப்மேனின் (1922) கருத்துப்படி, எளிய பயங்கள் பயத்தின் முற்றிலும் செயலற்ற அனுபவமாக இருந்தால், வெறித்தனமான பயங்கள் பயம் அல்லது பொதுவாக எதிர்மறை உணர்ச்சி மற்றும் பிந்தையதை அகற்றுவதற்கான செயலில் உள்ள முயற்சியாகும். வெறித்தனமான அச்சங்கள் பெரும்பாலும் சிற்றின்பம் மற்றும் அனுபவங்களின் கற்பனையின் கூறுகளுடன் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

மற்றவர்களை விட முன்னதாக, E. Cordes (1871) படி, பெரிய திறந்தவெளிகளின் பயம், சதுரங்களின் பயம் அல்லது "சதுர" பயம் விவரிக்கப்பட்டது. அத்தகைய நோயாளிகள் பரந்த தெருக்களையும் சதுரங்களையும் கடக்க பயப்படுகிறார்கள் (), ஏனென்றால் இந்த நேரத்தில் அவர்களுக்கு ஆபத்தான மற்றும் சரிசெய்ய முடியாத ஏதாவது நடக்கக்கூடும் என்று அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள் (அவர்கள் ஒரு காரில் அடிபடுவார்கள், அவர்கள் நோய்வாய்ப்படுவார்கள், யாரும் உதவ முடியாது. ) இந்த விஷயத்தில், பீதி, திகில், உடலில் விரும்பத்தகாத உணர்வுகள் உருவாகலாம் - இதயத் துடிப்பு, குளிர்ச்சி, மூட்டுகளின் உணர்வின்மை, முதலியன. மூடிய இடைவெளிகளில் (கிளாஸ்ட்ரோஃபோபியா) அல்லது கூட்டத்தின் நடுவில் (ஆன்ட்ரோபோபியா) நுழையும் போது இதேபோன்ற பயம் உருவாகலாம். பி. ஜேனட் (1903) அகோராபோபியா என்ற சொல்லை முன்மொழிந்தார், இது நிலையின் அனைத்து பயங்களையும் (அகோரா-, கிளாஸ்ட்ரோ-, ஆந்த்ரோபோ- மற்றும் டிரான்ஸ்போர்ட் ஃபோபியாஸ்) குறிக்கும். இந்த வகையான வெறித்தனமான பயங்கள் அனைத்தும் திடீரென எழும் மற்றும் முக்கிய பயம், பெரும்பாலும் மரண பயம் (தானடோஃபோபியா), பொதுவான கவலை, படபடப்பு, இடையூறுகளுடன் கூடிய சைக்கோசிண்ட்ரோமின் திடீர் வெளிப்பாடுகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் ஃபோபியாக்கள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுக்கும். இதய துடிப்பு, சுவாசிப்பதில் சிரமம் (டிஸ்ப்னியா), தவிர்ப்பு நடத்தை.

வெறித்தனமான அச்சங்கள் சதி, உள்ளடக்கம் மற்றும் வெளிப்பாடில் மிகவும் மாறுபட்டதாக இருக்கும். பல வகைகள் உள்ளன, அவை அனைத்தையும் பட்டியலிட முடியாது. கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நிகழ்வும் உண்மையான வாழ்க்கைநோயாளிகளில் தொடர்புடைய பயத்தை ஏற்படுத்தலாம். வரலாற்று காலங்கள் மாறும்போது, ​​​​அவை மாறுகின்றன மற்றும் "புதுப்பிக்கப்படுகின்றன" என்று சொன்னால் போதுமானது ஃபோபிக் கோளாறுகள், எடுத்துக்காட்டாக, அத்தகைய நிகழ்வு கூட நவீன வாழ்க்கை, பார்பி பொம்மைகளை வாங்கும் ஃபேஷன் போல, எல்லா நாடுகளையும் புரட்டிப் போட்டது, இப்படிப்பட்ட பொம்மையை வாங்கும் பயத்தை (barbiphobia) உருவாக்கியுள்ளது. இன்னும் மிகவும் நிலையானது மிகவும் பொதுவான பயங்கள். இதனால், பலர் உயரமான இடத்தில் இருக்க பயப்படுகிறார்கள், அவர்கள் உயரத்தின் பயத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள் (ஹைப்சோஃபோபியா), மற்றவர்கள் தனிமைக்கு பயப்படுகிறார்கள் (மோனோஃபோபியா) அல்லது, மாறாக, பொதுவில் இருப்பது, மக்கள் முன் பேச பயம் (சமூக பயம்) , பலர் காயம், குணப்படுத்த முடியாத நோய், பாக்டீரியா தொற்று , வைரஸ்கள் (நோசோபோபியா, புற்றுநோய், ஸ்பீடோபோபியா, பாக்டீரியோபோபியா, வைரஸ்போபியா), ஏதேனும் மாசுபாடு (மைசோஃபோபியா) பற்றி பயப்படுகிறார்கள். பயம் உருவாகலாம் திடீர் மரணம்(thanatophobia), உயிருடன் புதைக்கப்படும் பயம் (taphepophobia), கூர்மையான பொருள்களின் பயம் (oxyphobia), சாப்பிடும் பயம் (sitophobia), பைத்தியம் பிடிக்கும் பயம் (lyssophobia), மக்கள் முன் வெட்கப்படுவதற்கான பயம் (ereitophobia), விவரித்தார் V. M. பெக்டெரெவ் (1897) "ஆவேசமான புன்னகை" (தவறான நேரத்தில் மற்றும் பொருத்தமற்ற முறையில் முகத்தில் ஒரு புன்னகை தோன்றும் என்ற பயம்). ஒரு வெறித்தனமான கோளாறு அறியப்படுகிறது, இது வேறொருவரின் பார்வையின் பயத்தைக் கொண்டுள்ளது; பல நோயாளிகள் மற்றவர்களுடன் (பெட்டோபோபியா) வாயுக்களை வைத்திருக்க முடியாது என்ற பயத்தால் பாதிக்கப்படுகின்றனர். இறுதியாக, பயம் மொத்தமாக மாறலாம், அனைத்தையும் உள்ளடக்கியதாக (பான்ஃபோபியா) அல்லது பயத்தின் பயம் (ஃபோபோபோபியா) உருவாகலாம்.

Dysmorphophobia (E. Morselli, 1886) - கற்பனையான வெளிப்புற அசிங்கத்தின் எண்ணங்களுடன் உடல் மாற்றங்கள் பற்றிய பயம். மனப்பான்மை மற்றும் குறைந்த மனநிலையின் கருத்துகளுடன் உடல் ஊனமுற்ற கருத்துகளின் அடிக்கடி சேர்க்கைகள் பொதுவானவை. டிஸ்மியூலேஷனை நோக்கிய ஒரு போக்கு உள்ளது, இல்லாத குறையை "சரிசெய்ய" விருப்பம் உள்ளது (எம்.வி. கோர்கினா, 1969 படி).

வெறித்தனமான செயல்கள். இந்த கோளாறுகள் வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுகின்றன. சில சந்தர்ப்பங்களில், அவை பயத்துடன் இல்லை, ஆனால் சில சமயங்களில் அவை அச்சங்களுடன் சேர்ந்து உருவாகலாம், பின்னர் அவை சடங்குகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

அலட்சிய வெறித்தனமான செயல்கள் விருப்பத்தின் முயற்சியால் கட்டுப்படுத்த முடியாத ஆசைக்கு எதிராக நிகழ்த்தப்படும் இயக்கங்கள் (A. B. Snezhnevsky, 1983). தன்னிச்சையான ஹைபர்கினிசிஸ் போலல்லாமல், வெறித்தனமான இயக்கங்கள்அவர்கள் வலுவான விருப்பமுள்ளவர்கள், ஆனால் பழக்கமானவர்கள்; அவர்களிடமிருந்து விடுபடுவது கடினம். உதாரணமாக, சிலர் தொடர்ந்து பற்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், மற்றவர்கள் தங்கள் கைகளால் முகத்தைத் தொடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் தங்கள் நாக்கால் அசைக்கிறார்கள் அல்லது தோள்களை ஒரு சிறப்பு வழியில் நகர்த்துகிறார்கள், நாசி வழியாக சத்தமாக மூச்சை வெளியேற்றுகிறார்கள், விரல்களைப் பிடுங்குகிறார்கள், கால்களை அசைக்கிறார்கள். கண்கள்; நோயாளிகள் தேவையில்லாமல் எந்த வார்த்தை அல்லது சொற்றொடர்களையும் திரும்பத் திரும்பச் செய்யலாம் - "நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள்", "அப்படிச் சொல்லலாம்", முதலியன. இதில் சில வகையான நடுக்கங்களும் அடங்கும். சில நேரங்களில் நோயாளிகள் குரல்வளத்துடன் பொதுவான நடுக்கங்களை உருவாக்குகிறார்கள் (கில்லெஸ் டி லா டூரெட் சிண்ட்ரோம், 1885). பலர் சில வகையான நோயியல் பழக்கவழக்க செயல்களை (நகம் கடித்தல், மூக்கு எடுப்பது, விரல்களை நக்குதல் அல்லது உறிஞ்சுவது) வெறித்தனமான செயல்களாகச் சேர்க்கின்றனர். இருப்பினும், அவை அன்னியமான, வேதனையான மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் அனுபவத்துடன் இருக்கும்போது மட்டுமே அவை தொல்லைகளாகக் கருதப்படுகின்றன. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், இவை நோயியல் (கெட்ட) பழக்கங்கள்.

சடங்குகள் வெறித்தனமான இயக்கங்கள், ஃபோபியாஸ் முன்னிலையில் எழும் செயல்கள், வெறித்தனமான சந்தேகங்கள் மற்றும், முதலில், பாதுகாப்பின் பொருள், பிரச்சனை, ஆபத்து, நோயாளிகள் பயப்படும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் பாதுகாக்கும் ஒரு சிறப்பு எழுத்துப்பிழை. உதாரணமாக, துரதிர்ஷ்டத்தைத் தடுப்பதற்காக, நோயாளிகள் படிக்கும் போது பதின்மூன்றாவது பக்கத்தைத் தவிர்க்கிறார்கள், மேலும் திடீர் மரணத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக, அவர்கள் கருப்பு நிறத்தைத் தவிர்க்கிறார்கள். சிலர் தங்கள் பாக்கெட்டுகளில் "பாதுகாக்கும்" பொருட்களை எடுத்துச் செல்கிறார்கள். ஒரு நோயாளி வீட்டை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன் மூன்று முறை கைதட்ட வேண்டியிருந்தது, இது தெருவில் ஏற்படக்கூடிய துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்து "காப்பாற்றப்பட்டது". சடங்குகள் பலவிதமானவை வெறித்தனமான கோளாறுகள்அனைத்தும். ஒரு வெறித்தனமான சடங்கைச் செய்வது (மற்றும் சடங்கு என்பது ஆவேசம் மற்றும் ஆவேசத்தைத் தவிர வேறில்லை) சிறிது காலத்திற்கு நிலைமையைத் தணிக்கிறது.

வெறித்தனமான இயக்கங்கள் நோயாளியின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, புத்தியில்லாத ஒன்றைச் செய்ய வேண்டும் என்ற ஆசையின் தோற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, சில சமயங்களில் கூட ஆபத்தான நடவடிக்கை. பெரும்பாலும் இத்தகைய கோளாறுகள் இளம் தாய்மார்களில் தங்கள் குழந்தைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் - கொல்ல அல்லது ஜன்னலுக்கு வெளியே எறிய வேண்டும் என்ற வலுவான விருப்பத்தில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், நோயாளிகள் மிகவும் வலுவான உணர்ச்சி மன அழுத்தத்தை அனுபவிக்கிறார்கள், "நோக்கங்களின் போராட்டம்" அவர்களை விரக்தியடையச் செய்கிறது. சிலர் தங்கள் மீது சுமத்தப்பட்டதைச் செய்தால் என்ன நடக்கும் என்று கற்பனை செய்து திகிலடைகிறார்கள். வெறித்தனமான தூண்டுதல்கள், மனக்கிளர்ச்சியைப் போலல்லாமல், பொதுவாக நிறைவேற்றப்படுவதில்லை.

வாசிலி கலேடா

ஆயர் மனநல மருத்துவம்: ஆன்மீக மற்றும் மனநல கோளாறுகளை வேறுபடுத்துதல்

ஆன்மீக நோய்களுக்கும் மனநோய்களுக்கும் இடையிலான உறவு, மதகுருமார்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் இருவரும் தேவாலய வாழ்க்கையில் தொடர்ந்து எதிர்கொள்ள வேண்டிய பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். ஆனால் பெரும்பாலும், பூசாரி தான் யாருடன் ஒரு நபருடன் முதல் நபராக மாறுகிறார் மனநல கோளாறுகள்.

மூன்று உயிர்கள்

இந்த ஆண்டின் தொடக்கத்தில், பதின்ம வயதினரிடையே தொடர்ச்சியான தற்கொலைகள் பற்றி ஊடகங்களில் ஒரு அலை பிரசுரம் இருந்தது. ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், ஒரு பாதிரியார் தனது ஆன்மீக மகளான பதின்ம வயதுப் பெண்ணுக்கு அறிவுரை கூறுமாறு என்னை அணுகினார். மாஷா (பெயர் மாற்றப்பட்டுள்ளது) தனது தாயுடன் சந்திப்புக்கு வந்தார், பாதிரியார் ஏன் தனது மகளை மனநல மருத்துவரிடம் பரிந்துரைத்தார் என்று தெரியாமல் திணறினார். மகளின் நிலையில் எந்த மாற்றத்தையும் குடும்பத்தினர் கவனிக்கவில்லை. மாஷா பள்ளியில் இருந்து வெற்றிகரமாக பட்டம் பெற்றார் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழையத் தயாராகிக்கொண்டிருந்தார். எங்கள் உரையாடலின் போது, ​​​​அவள் தற்கொலை எண்ணங்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், அதிலிருந்து தன்னைத் தூக்கி எறிய பலமுறை ஜன்னலைத் திறந்ததாகவும் கூறினார். மாஷா தனது குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்களிடமிருந்து தனது நிலையை திறமையாக மறைத்து, தனது தனிப்பட்ட அனுபவங்களைப் பற்றி தனது ஆன்மீக தந்தையிடம் மட்டுமே பேசினார். சிறுமியை மனநல மருத்துவரிடம் அழைத்துச் செல்ல தந்தை பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். மாஷாவுக்கு கடுமையான மனச்சோர்வு இருந்தது, அதற்கு மருத்துவமனையில் அனுமதிக்க வேண்டியிருந்தது. பாதிரியாரின் முயற்சிகள் இல்லாவிட்டால், தற்கொலை செய்து கொண்டு குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களை குழப்பத்திலும் விரக்தியிலும் விட்டுச் சென்ற வாலிபர்களின் பட்டியலில் இவரும் சேர்ந்திருப்பார்.

அதே நேரத்தில் " மருத்துவ அவசர ஊர்தி“மாஸ்கோ தேவாலயத்தில் இருந்து அழைப்பு வந்தது. பாதிரியார் அந்த இளைஞனுக்கு ஆம்புலன்ஸை அழைத்தார். "ஆன்மீக முன்னேற்றம்" நோக்கத்திற்காக, அந்த இளைஞன் உணவை முழுவதுமாக விட்டுவிட்டு தண்ணீரை மட்டுமே குடித்தார். மிகுந்த சோர்வு நிலையில், அவர் மருத்துவமனைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் பத்து நாட்கள் தீவிர சிகிச்சையில் இருந்தார். அவரது நிலையை பெற்றோர்கள் பார்த்தும், எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், சிறுமியும் பையனும் தங்களுக்கு மனநல கோளாறு இருப்பதை பாதிரியார்கள் அடையாளம் கண்டுகொண்டதால் மட்டுமே உயிர் பிழைத்தனர்.

மூன்றாவது, சோகமான சம்பவமும் மாஸ்கோவில் நடந்தது. பாதிரியார், திறமையின்மையால், பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஸ்கிசோஃப்ரினிக் தாக்குதலுக்கு ஆளான போதிலும், மருந்து எடுக்க உதவிக்காகத் திரும்பிய இளைஞனைத் தடை செய்தார். இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, நோயாளி தற்கொலை செய்து கொண்டார்.

நமது சமூகத்தில் மனநோய்கள் மற்றும் சீர்குலைவுகளின் பாதிப்பு மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. எனவே, சுமார் 15.5% மக்கள் மனநல கோளாறுகளால் பாதிக்கப்படுகின்றனர், அதே நேரத்தில் 7.5% மனநல உதவி தேவைப்படுகிறது. ஒரு பெரிய அளவிற்கு, இந்த புள்ளிவிவரங்கள் குடிப்பழக்கம் மற்றும் போதைப் பழக்கத்தால் பாதிக்கப்படுகின்றன. தற்கொலைகள் (100,000 மக்கள் தொகைக்கு 23.5 வழக்குகள்) அடிப்படையில் நம் நாடு உலகில் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது. உத்தியோகபூர்வ தரவுகளின்படி, 1980 முதல் 2010 வரை, சுமார் ஒரு மில்லியன் மக்கள் தற்கொலை செய்து கொண்டனர். ரஷ்ய குடிமக்கள், இது நமது சமூகத்தில் ஆழ்ந்த ஆன்மீக நெருக்கடியைக் குறிக்கிறது.

மனநல கோளாறுகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் வேறு எங்கும் இல்லாததை விட அடிக்கடி தேவாலயத்தில் உதவி பெறுவதில் ஆச்சரியமில்லை. ஒருபுறம், அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆன்மீக ஆதரவையும், வாழ்க்கையில் அர்த்தத்தையும், நோக்கத்தையும் கோவிலில் மட்டுமே காண்கிறார்கள். மறுபுறம், இது குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதிகரிக்கும் போது பல மனநல கோளாறுகள் ஒரு மத மேலோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன. கூடுதலாக, மருத்துவ அறிவியல் மருத்துவர் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பேராசிரியர். செர்ஜியஸ் ஃபிலிமோனோவ், “இன்று மக்கள் தேவாலயத்திற்கு வருகிறார்கள், கடவுளை அறியும் சுதந்திர விருப்பத்தால் அல்ல, ஆனால் முக்கியமாக நெருக்கடியிலிருந்து விடுபடுவதற்கான சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்காக. வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள், தனக்கு அல்லது நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு மனநோய் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையவை உட்பட.

குருமார்களின் பயிற்சியில் ஒரு புதிய பாடம்

இன்று, பல மறைமாவட்டங்கள் மனநல மருத்துவர்களுக்கும் பாதிரியார்களுக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பில் தீவிர அனுபவத்தைப் பெற்றுள்ளன, இது 90 களின் முற்பகுதியில் தொடங்கியது. பின்னர், டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கிரில் (பாவ்லோவ்) ஆயர் மனநல மருத்துவத்தின் வகுப்புகள் மாஸ்கோ இறையியல் கருத்தரங்கில் லாவ்ராவின் விகார் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் தியோக்னோஸ்ட் (இப்போது செர்கீவ் போசாட் பேராயர்) தலைமையில் தொடங்கியது. . தந்தை தியோக்னோஸ்ட் ஆயர் இறையியலைக் கற்பிக்கிறார், இதன் கட்டமைப்பில் ஆயர் மனநோய் பற்றிய சுழற்சி அடங்கும். அதைத் தொடர்ந்து, ஆயர் இறையியல் துறையில் (2010 முதல் - நடைமுறை இறையியல் துறை) “ஆயர் மனநலம்” பாடநெறி PSTGU இல் பேராயர் விளாடிமிர் வோரோபியோவின் முன்முயற்சியிலும், ஸ்ரெடென்ஸ்கி இறையியல் செமினரியிலும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் டிகோனோவின் முன்முயற்சியின் பேரில் தோன்றியது.

மனநல மருத்துவ மனையில் முதல் மருத்துவமனை தேவாலயம் அக்டோபர் 30, 1992 அன்று மாஸ்கோவின் புனித தேசபக்தர் மற்றும் ஆல் ரஸ் அலெக்ஸி II ஆகியோரால் மனநலத்திற்கான அறிவியல் மையத்தில் குணப்படுத்தும் கடவுளின் தாயின் ஐகானின் நினைவாக புனிதப்படுத்தப்பட்டது. சுகாதார ரேம்ஸ். பின்னர், மனநல மருத்துவர்களிடம் பேசிய புனித தேசபக்தர் கூறினார்: “மனநல மருத்துவர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் தங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டவர்களின் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்திற்கு சேவை செய்வதற்கான கடினமான மற்றும் பொறுப்பான பணியை ஒப்படைக்கிறார்கள். மனித ஆன்மாக்கள். ஒரு மனநல மருத்துவரின் சேவை உண்மையான அர்த்தத்தில்உதவி, ஆதரவு மற்றும் ஆறுதல் தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுவதற்காக மனித பாவத்தால் நச்சுத்தன்மையுள்ள இருப்பு உலகிற்கு வந்த இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் ஊழியத்தின் உருவத்தில் கலை மற்றும் சாதனை."

முதன்முறையாக, மனநலம் குறித்த பாதிரியார்களுக்கான சிறப்பு வழிகாட்டி, மனித ஆளுமை பற்றிய முழுமையான கிறிஸ்தவ புரிதல் என்ற கருத்தின் அடிப்படையில், ரஷ்ய மனநல மருத்துவத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரிகளில் ஒருவரால் உருவாக்கப்பட்டது, ரியாசான் மாகாணத்தின் பாதிரியாரின் மகன், பேராசிரியர். டிமிட்ரி எவ்ஜெனீவிச் மெலெகோவ் (1899-1979). சோவியத் காலங்களில் இறையியல் கல்விக்கூடங்கள் மற்றும் செமினரிகளின் மாணவர்களுக்காக "ஆயர் மனநோய்" பாடத்தின் கருத்தை அவர் எழுதினார். "மனநோய் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சிக்கல்கள்" என்ற புத்தகத்தை அவரால் முடிக்க முடியவில்லை என்றாலும், மனநோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு சிகிச்சை மற்றும் கவனிப்பில் ஒரு மனநல மருத்துவர் மற்றும் ஒரு பாதிரியார் இடையே ஒத்துழைப்பின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை மெலெகோவ் வகுத்தார். ஆசிரியரின் மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த வேலை தட்டச்சு செய்யப்பட்ட பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது. பின்னர் இது மதகுருவின் கையேட்டில் சேர்க்கப்பட்டது, பின்னர் பல தொகுப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டது.

இந்த புத்தகத்தின் மையப் பிரச்சினைகளில் ஒன்று, ஒரு நபரின் உடல், மன மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல் மற்றும் அதன்படி, மன மற்றும் ஆன்மீக நோய்களுக்கு இடையிலான உறவு. டானிலோவ்ஸ்கி மடாலயத்தில் பணிபுரிந்த மெலெகோவின் இளமை பருவத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட பாதிரியார் வாக்குமூலம் ஜார்ஜி (லாவ்ரோவ்), இந்த நோய்களின் இரண்டு குழுக்களை தெளிவாக வேறுபடுத்தினார். அவர் சிலரிடம் கூறினார்: "நீங்கள், குழந்தை, மருத்துவரிடம் செல்லுங்கள்," மற்றவர்களுக்கு: "உங்களுக்கு மருத்துவர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை." ஒரு பெரியவர், ஒரு நபர் தனது ஆன்மீக வாழ்க்கையை சரிசெய்ய உதவுகிறார், அவர் ஒரு மனநல மருத்துவரிடம் செல்ல பரிந்துரைத்த வழக்குகள் உள்ளன. அல்லது, மாறாக, அவர் ஆன்மீக சிகிச்சைக்காக ஒரு மனநல மருத்துவரிடம் இருந்து மக்களை அழைத்துச் சென்றார்.

"உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சிக்கல்கள்" என்ற புத்தகத்தில், மெலெகோவ் மனித ஆளுமையின் பாட்ரிஸ்டிக் ட்ரைக்கோடோமஸ் புரிதலிலிருந்து முன்னேறினார், அதை மூன்று கோளங்களாகப் பிரித்தார்: உடல், மன மற்றும் ஆன்மீகம். இதற்கு இணங்க, ஆன்மீகத் துறையில் உள்ள நோய் ஒரு பாதிரியார், மனநோய் ஒரு மனநல மருத்துவர் மற்றும் உடல் நோய் ஒரு சோமாடாலஜிஸ்ட் (சிகிச்சை நிபுணர், நரம்பியல் நிபுணர், முதலியன) மூலம் சிகிச்சையளிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், பெருநகர அந்தோனி (ப்ளூம்) குறிப்பிட்டது போல், "ஆன்மீகம் எங்காவது முடிவடைகிறது மற்றும் ஆன்மீகம் தொடங்குகிறது என்று ஒருவர் கூற முடியாது: பரஸ்பர ஊடுருவல் மிகவும் சாதாரண வழியில் நடைபெறும் சில பகுதிகள் உள்ளன."

மனித ஆளுமையின் மூன்று கோளங்களும் ஒன்றோடொன்று நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. உடல் நோய் பெரும்பாலும் மன மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை பாதிக்கிறது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் இதைப் பற்றி எழுதினார்: “கடவுள் ஆன்மாவின் உன்னதத்திற்கு ஏற்ப உடலைப் படைத்தார் மற்றும் அதன் கட்டளைகளை நிறைவேற்றும் திறன் கொண்டவர்; எதையும் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவர் பகுத்தறிவு ஆன்மாவுக்கு சேவை செய்ய வேண்டிய வழியை உருவாக்கினார், அது அப்படி இல்லாவிட்டால், ஆன்மாவின் செயல்கள் வலுவான தடைகளை எதிர்கொள்ளும். நோய்களின் போது இது தெளிவாகத் தெரிகிறது: உடலின் நிலை அதன் சரியான அமைப்பிலிருந்து சிறிது கூட விலகும் போது, ​​உதாரணமாக, மூளை சூடாகவோ அல்லது குளிராகவோ இருந்தால், பல மன செயல்பாடுகள் நின்றுவிடும்.

இது சில அடிப்படை கேள்விகளை எழுப்புகிறது: ஒரு நபர் கடுமையான நோயால் பாதிக்கப்பட முடியுமா? உடல் நோய், மன ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டுமா? இங்கே பதில் தெளிவாக உள்ளது. புனிதர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்தும் புதிய தியாகிகளின் சுரண்டல்களிலிருந்தும் மட்டுமல்ல, நம் சமகாலத்தவர்களிடமிருந்தும் இதுபோன்ற எடுத்துக்காட்டுகளை நாங்கள் அறிவோம். இரண்டாவது கேள்வி: ஆன்மீக ரீதியில் நோய்வாய்ப்பட்ட ஒருவர் முறையாக மனரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் ஆரோக்கியமாக இருக்க முடியுமா? ஆம் இருக்கலாம்.

மூன்றாவது கேள்வி: கடுமையான மனச்சோர்வு மற்றும் ஸ்கிசோஃப்ரினியா உள்ளிட்ட கடுமையான மனநோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவர் சாதாரண ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பெற்று புனிதத்தை அடைய முடியுமா? ஆம் இருக்கலாம். PSTGU இன் ரெக்டர் ரெவ். விளாடிமிர் வோரோபியோவ் எழுதுகிறார், "ஒரு பாதிரியார் ஒருவருக்கு மனநோய் என்பது அவமானம் அல்ல, அது வாழ்க்கையிலிருந்து அழிக்கப்பட்ட ஒருவித நிலை அல்ல என்பதை விளக்க வேண்டும். இது ஒரு சிலுவை. தேவனுடைய ராஜ்யமோ அல்லது கிருபையின் ஜீவனோ அவருக்கு மூடப்படவில்லை. புனித. இக்னேஷியஸ் (பிரியஞ்சனினோவ்) குறிப்பிட்ட உதாரணங்களை வழங்கினார், “செயின்ட். நிஃபோன் பிஷப் நான்கு ஆண்டுகளாக பைத்தியக்காரத்தனத்தால் அவதிப்பட்டார், செயின்ட். ஐசக் மற்றும் நிகிதா நீண்ட காலமாக மனநலம் பாதிக்கப்பட்டனர். சில செயின்ட். பாலைவனவாசி, தன்னைப் பற்றி எழுந்த பெருமையைக் கவனித்தார், அவர் மனநல பாதிப்பு மற்றும் வெளிப்படையான பேய்பிடித்தலுக்கு ஆளாகும்படி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், இறைவன் தனது பணிவான ஊழியருக்கு அனுமதித்தார்.

ஆன்மீக மற்றும் மன நோய்களுக்கு இடையிலான உறவின் பிரச்சினைக்கு திருச்சபையின் அணுகுமுறை சமூகக் கருத்தின் அடிப்படைகளில் (XI.5) தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: “தனிப்பட்ட கட்டமைப்பில் அதன் அமைப்பின் ஆன்மீக, மன மற்றும் உடல் நிலைகளை முன்னிலைப்படுத்துதல், புனித பிதாக்கள் "இயற்கையிலிருந்து" உருவான நோய்கள் மற்றும் பேய் செல்வாக்கால் ஏற்படும் அல்லது ஒரு நபரை அடிமைப்படுத்திய உணர்ச்சிகளின் விளைவாக ஏற்படும் நோய்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறார்கள். இந்த வேறுபாட்டிற்கு இணங்க, அனைத்து மன நோய்களையும் உடைமையின் வெளிப்பாடுகளாகக் குறைப்பது சமமாக நியாயமற்றதாகத் தோன்றுகிறது, இது தீய ஆவிகளை வெளியேற்றும் சடங்கை நியாயமற்ற முறையில் செயல்படுத்துகிறது, மேலும் எந்தவொரு ஆன்மீகக் கோளாறுகளுக்கும் பிரத்தியேகமாக சிகிச்சையளிக்க முயற்சிக்கிறது. மருத்துவ முறைகள். உளவியல் சிகிச்சை துறையில், மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கான ஆயர் மற்றும் மருத்துவ கவனிப்பு ஆகியவற்றின் மிகவும் பயனுள்ள கலவையாகும், மருத்துவர் மற்றும் பாதிரியாரின் திறமையின் பகுதிகளின் சரியான வரையறையுடன்.

ஆன்மீக மற்றும் மன நிலைகளுக்கு இடையிலான உறவு

துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன தேவாலய நடைமுறையில் "தீய ஆவிகளின் பேயோட்டுதல்" சடங்கின் அதிக பரவலானது குறிப்பிடத்தக்கது. சில பாதிரியார்கள், ஆன்மீக நோய்கள் மற்றும் மனநோய்கள் என்று வேறுபடுத்தாமல், கடுமையான மரபணு ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட மனநோயால் பாதிக்கப்பட்ட நோயாளிகளை "ஒழுக்கங்களை" செய்ய அனுப்புகிறார்கள். 1997 இல், மாஸ்கோ மதகுருமார்களின் மறைமாவட்டக் கூட்டத்தில் தேசபக்தர் இரண்டாம் அலெக்ஸி "கண்டித்தல்" நடைமுறையைக் கண்டித்தார்.

வெளிப்புறமாக ஒரே மாதிரியான வெளிப்பாடுகளைக் கொண்ட பல மாநிலங்கள் உள்ளன, ஆனால் ஆன்மீக அல்லது மன வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையவை, அதன்படி, அடிப்படையில் வேறுபட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. அவர்களில் சிலரின் உறவுகளில் நாம் வாழ்வோம்: சோகம், விரக்தி மற்றும் மனச்சோர்வு; "அல்லாத உடைமை" என்ற தொல்லை மற்றும் பிரமைகள்; "வசீகரம்", வெறி மற்றும் மனச்சோர்வு-மாயை நிலைகள்.

ஆன்மீக நிலைகளில், சோகம் மற்றும் விரக்தி ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. சோகம், ஆவி இழப்பு, சக்தியின்மை, மன அழுத்தம் மற்றும் வலி, சோர்வு, துக்கம், கட்டுப்பாடு மற்றும் விரக்தி ஆகியவை குறிப்பிடப்படுகின்றன. அதன் முக்கிய காரணமாக, புனித பிதாக்கள் விரும்புவதை (சொல்லின் பரந்த பொருளில்), கோபம் மற்றும் பேய்களின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றனர். புனித ஜான் காசியன் தி ரோமன், இதனுடன், குறிப்பாக "காரணமற்ற சோகத்தை" - "நியாயமற்ற இதயத் துயரத்தை" வலியுறுத்துகிறார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

மனச்சோர்வு (லத்தீன் மனச்சோர்விலிருந்து - அடக்குமுறை, அடக்குமுறை) இனி ஆன்மீகம் அல்ல, ஆனால் மன நோய். நவீன வகைப்பாடுகளுக்கு இணங்க, இது ஒரு நிபந்தனையாகும், இதன் முக்கிய வெளிப்பாடுகள் ஒரு தொடர்ச்சியான (குறைந்தது இரண்டு வாரங்கள்) சோகமான, சோகமான, மனச்சோர்வடைந்த மனநிலை. மனச்சோர்வு, விரக்தி, ஆர்வங்கள் இழப்பு, செயல்திறன் குறைதல், அதிகரித்த சோர்வு, சுயமரியாதை குறைதல், எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அவநம்பிக்கையான கருத்து. மேலும் தகவல்தொடர்பு மற்றும் தூக்கக் கலக்கம் ஆகியவற்றின் தேவையை இழப்பதன் மூலம், அது முழுமையாக இல்லாத வரை பசியின்மை குறைகிறது, கவனம் செலுத்துவதில் மற்றும் புரிந்துகொள்வதில் சிரமங்கள். கூடுதலாக, மனச்சோர்வு பெரும்பாலும் நியாயமற்ற சுய-தீர்ப்பு அல்லது அதிகப்படியான குற்ற உணர்வு மற்றும் மரணம் பற்றிய எண்ணங்களை மீண்டும் மீண்டும் ஏற்படுத்துகிறது.

மனச்சோர்வு நிலையில் உள்ள விசுவாசிகள் கடவுளால் கைவிடப்பட்ட உணர்வை அனுபவிப்பார்கள், நம்பிக்கையின் இழப்பு, "பயங்கரமான உணர்வின்மை", "இதயத்தில் குளிர்ச்சி", அவர்களின் விதிவிலக்கான பாவம், ஆன்மீக மரணம் பற்றி பேசுவார்கள், ஜெபிக்க முடியாது என்று புகார் கூறுவார்கள், படிக்கவும் ஆன்மீக இலக்கியம். கடுமையான மன அழுத்தத்தில், தற்கொலை எண்ணங்கள் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. விசுவாசிகள் பொதுவாக தற்கொலை செய்து கொள்ள முடியாது என்று கூறுகிறார்கள், ஏனென்றால் இதற்காக அவர்களுக்கு நரகம் காத்திருக்கிறது. ஆனால், நடைமுறையில் காண்பிக்கிறபடி - நீங்கள் இதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் - அவர்களும் தற்கொலை செய்துகொள்கிறார்கள், கொஞ்சம் குறைவாக இருந்தாலும், மனத் துன்பம் மிகவும் கடுமையானது மற்றும் எல்லோரும் அதைத் தாங்க முடியாது.

மனச்சோர்வுகளில், அதிர்ச்சிகரமான சூழ்நிலைகளுக்குப் பிறகு ஏற்படும் எதிர்வினைகள் உள்ளன (எடுத்துக்காட்டாக, மரணத்திற்குப் பிறகு நேசித்தவர்), மற்றும் எண்டோஜெனஸ் ("நியாயமற்ற சோகம்"), இவை மரபணு ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. மனச்சோர்வு குறிப்பாக வயதானவர்களில் பொதுவானது, அவர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்ட நிகழ்வுகளில் அவை ஏற்படுகின்றன. மனச்சோர்வு பெரும்பாலும் நீடித்த மற்றும் நாள்பட்ட போக்கை (இரண்டு வருடங்களுக்கும் மேலாக) எடுக்கும். WHO இன் கூற்றுப்படி, 2020 க்குள், மனச்சோர்வு நோயுற்ற கட்டமைப்பில் முதல் இடத்தைப் பிடிக்கும் மற்றும் 60% மக்கள்தொகையைப் பாதிக்கும், மேலும் கடுமையான மனச்சோர்வினால் ஏற்படும் இறப்பு, பெரும்பாலும் தற்கொலைக்கு வழிவகுக்கும், மற்ற காரணங்களில் இரண்டாவது இடத்தைப் பிடிக்கும். பாரம்பரிய மத மற்றும் குடும்ப விழுமியங்களை இழந்ததே இதற்குக் காரணம்.

ஆன்மீக நிலைகளில், பேய் பிடித்தல் தனித்து நிற்கிறது. இந்த நிலையை விளக்கும் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே. அவர்களில் முதன்மையானவர் பிஷப் ஸ்டீபனுடன் (நிகிடின்; †1963) தொடர்புடையவர், அவர் முகாமில் பாதிரியார் பதவிக்கு நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பே, ஒரு மருத்துவராக, பரிசுத்த பரிசுகளைப் பெற்றார். ஒரு நாள், ஒரு மருத்துவர், அவர் முகாம் இயக்குனரின் மகளிடம் ஆலோசனை கேட்கப்பட்டார். அவன் அவளிடம் வந்ததும், அவள் திடீரென்று அறையைச் சுற்றி விரைந்தாள், சன்னதியை அகற்றும்படி கத்தினாள், டாக்டரை வெளியேறச் சொன்னார்கள். பேராயர் மெலிட்டனின் வாழ்க்கையிலிருந்து மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு (சோலோவிவ்; †1986). இது 1920 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து தொடங்குகிறது. ஒரு நாள், மாலை தாமதமாக, கிட்டத்தட்ட இரவில், அவர் ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பில் இருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு புனிதரின் உருவப்படத்தை நகர்த்திக் கொண்டிருந்தார். க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான். ஒரு நபர் அவரை நோக்கி நடந்து கொண்டிருந்தார், அவர் திடீரென்று க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜானின் பெயரைக் கூச்சலிடத் தொடங்கினார். அதாவது, பல போதகர்கள் குறிப்பிடுவது போல், பேய் பிடித்திருப்பதை தீர்மானிப்பதற்கான முக்கிய அளவுகோல், ஒரு புனிதமான விஷயத்திற்கு எதிர்வினையாகும்.

அதே நேரத்தில், மனநோய்களில் ஸ்கிசோஃப்ரினிக் மனநோய்களும் அடங்கும், பெரும்பாலும், பல்வேறு மருட்சி கருப்பொருள்களுடன், நோயாளி தன்னை உலகம் அல்லது பிரபஞ்சத்தின் ஆட்சியாளராகக் கருதுகிறார், ரஷ்யா அல்லது மனிதகுலம் அனைவரையும் உலக தீமை, பொருளாதார நெருக்கடியிலிருந்து காப்பாற்ற அழைக்கப்படும் ஒரு மேசியா. முதலியன மேலும் உள்ளன மருட்சி கோளாறுகள்பேய்கள் அல்லது ஷைத்தான்களால் பீடிக்கப்பட்டிருப்பதை நோயாளி உறுதியாக நம்பும்போது (அவர் எந்த கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதைப் பொறுத்து). இந்த சந்தர்ப்பங்களில், பேய் பிடித்தல் பற்றிய கருத்துக்கள், அதே போல் மெசியானிக் உள்ளடக்கத்தின் கருத்துக்கள், கடுமையான மனநோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு நோயாளியின் மாயை அனுபவங்களின் கருப்பொருளாக மட்டுமே உள்ளன.

எடுத்துக்காட்டாக, முதல் மனநோய் தாக்குதலுக்கு உள்ளான நோயாளிகளில் ஒருவர் தன்னை செபுராஷ்காவாகக் கருதினார் மற்றும் அவரது தலையில் முதலை ஜீனாவின் குரலைக் கேட்டார் ( செவிப் பிரமைகள்), மற்றும் அடுத்த தாக்குதலில் அவர் தன்னைப் பிடித்ததாகக் கூறினார் இருண்ட சக்திகள்(பேய் பிடிக்கும் மயக்கம்) மற்றும் குரல்கள் அவர்களுக்கு சொந்தமானது. அதாவது, ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் மாயை அனுபவங்களின் கருப்பொருள் குழந்தைகளின் கார்ட்டூனுடன் தொடர்புடையது, மற்றொன்று அது மத மேலோட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது. இரண்டு தாக்குதல்களும் ஆன்டிசைகோடிக் மருந்துகளுடன் சமமாக வெற்றிகரமாக நடத்தப்பட்டன.

பாதிரியார்கள் செவிவழி மாயத்தோற்றங்களை பேய் சக்திகளின் செல்வாக்கு என்று தகுதியுடையவர்கள் மற்றும் நோயாளிகள் மருத்துவர்களைப் பார்க்க பரிந்துரைக்காத சூழ்நிலைகளை நாங்கள் சந்தித்துள்ளோம். இந்த நோயாளிகள் தொடர்ந்து ஒற்றுமையைப் பெற்றாலும், அவர்களின் மனநிலையில் எந்த மாற்றமும் ஏற்படவில்லை, பேய் பிடித்திருந்தால் இது கவனிக்கப்பட வேண்டும்.

ஆன்மீக நிலைகளில் "prelest" நிலையும் அடங்கும், இதன் மிக முக்கியமான வெளிப்பாடு ஒரு நபர் தனது ஆளுமையின் மிகை மதிப்பீடு மற்றும் பல்வேறு "ஆன்மீக பரிசுகளை" தீவிர தேடுதல் ஆகும். எனினும் இந்த அறிகுறி, நோயாளியின் வலிமை, ஆற்றல், ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக நிலை, சைக்கோமோட்டர் கிளர்ச்சி, ஆசைக் கோளாறு, இரவு தூக்கத்தின் கால அளவைக் குறைத்தல் போன்ற உணர்வுகளுடன் சேர்ந்து, பித்து நிலைகளின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். ஒரு நபர் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக "அவரது ஆன்மீக வளர்ச்சியில் ஈடுபடத் தொடங்குகிறார்" மற்றும் அவரது வாக்குமூலங்களைக் கேட்பதை நிறுத்தும்போது மற்ற மாநிலங்களும் உள்ளன.

சில காலத்திற்கு முன்பு, ஒரு பெண்ணின் பெற்றோர் என்னை அணுகினர், அவர் ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு நம்பிக்கைக்கு வந்தார், ஆனால் கடந்த இரண்டு மாதங்களில் அவளுடைய ஆன்மீக வாழ்க்கை மிகவும் தீவிரமானது. அவள் மிகவும் எடை இழந்தாள், உள் உறுப்புகளின் சிதைவு காரணமாக அவளுடைய உயிருக்கு உண்மையான அச்சுறுத்தல் இருந்தது. அவள் காலையில் சுமார் இரண்டு மணி நேரம், மாலை சுமார் மூன்று மணி நேரம் ஜெபித்தாள், மதியம் சுமார் இரண்டு மணி நேரம் அவள் கதிஸ்மாக்கள் மற்றும் நற்செய்தி மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் நிருபத்திலிருந்து சில பகுதிகளைப் படித்தாள். அவள் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் ஒற்றுமையைப் பெற்றாள், அதற்கு முன், ஒவ்வொரு சனிக்கிழமையும் அவள் ஒரு மடாலயத்தில் வாக்குமூலத்திற்காக நீண்ட வரிசையில் நின்றாள். அவள் ஏராளமான காகிதத் தாள்களுடன் வாக்குமூலம் கொடுக்க வந்தாள். கோவிலில் அவள் மீண்டும் மீண்டும் நோய்வாய்ப்பட்டாள், ஆம்புலன்ஸை அழைக்க வேண்டியிருந்தது. அவள் ஒரு திட்டவட்டமான கன்னியாஸ்திரி அல்ல, அத்தகைய பிரார்த்தனை விதிகளை அவள் பின்பற்ற வேண்டியதில்லை என்ற வாக்குமூலத்தின் வார்த்தைகளை அவள் கேட்கவில்லை. வயதான பெற்றோரின் வேண்டுகோளையும் அவள் கேட்கவில்லை. வார இறுதி முழுவதையும் அவளுடன் மடத்தில் கழிப்பது அவர்களுக்கு உடல் ரீதியாக கடினமாக இருந்ததாலும், அவளைத் தனியாகப் போக விடாமல் இருந்ததாலும், சில சமயங்களில் தங்கள் வீட்டிற்கு அருகிலுள்ள கோயிலுக்குச் செல்லும்படி அவர்கள் கேட்டுக் கொண்டனர். அவள் வேலையைச் சமாளிப்பதையும் சக ஊழியர்களுடன் தொடர்புகொள்வதையும் நிறுத்தினாள். அவள் தன்னை நோய்வாய்ப்பட்டதாகக் கருதவில்லை, ஆனால் அவளுடைய பிரார்த்தனை "சுரண்டல்களை" கட்டுப்படுத்த முயன்ற பாதிரியார்களைப் பற்றி அவள் எதிர்மறையாகப் பேசினாள். அவரது பெற்றோரின் அழுத்தத்தின் கீழ், அவர் மருந்துகளை உட்கொள்வதற்கு செயலற்ற முறையில் ஒப்புக்கொண்டார், இது படிப்படியாக அவரது பசியையும் வேலை செய்யும் திறனையும் மீட்டெடுத்தது. பிரார்த்தனை விதி(ஒப்புதல்காரர் வலியுறுத்தியது) காலை மற்றும் மாலை ஜெபங்கள் மற்றும் நற்செய்தியிலிருந்து ஒரு அத்தியாயத்தை வாசிப்பதற்கு குறைக்கப்பட்டது.

எந்த மடாலயத்திலும், அத்தகைய "சாதனைகளுக்காக" ஒரு இளம் புதியவருக்கு எந்த மடாதிபதியோ அல்லது பெரியவர்களோ ஆசீர்வதிக்க மாட்டார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. பழைய துறவு ஆட்சியை யாரும் ரத்து செய்யவில்லை: ஒரு சகோதரர் கூர்மையாக எழுவதைப் பார்த்தால், அவரை கீழே இழுக்கவும். ஒரு நபர் தன்னை ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு "சிறந்த நிபுணர்" என்று உணர்ந்து, தனது வாக்குமூலத்தைக் கேட்கவில்லை என்றால், மாயையின் நிலையைப் பற்றி பேசுவது வழக்கம். ஆனால் உள்ளே இந்த வழக்கில்இது மாயை அல்ல, ஆனால் ஒரு மனநோய் ஒரு மத மேலோட்டத்தைப் பெற்றது.

வெறித்தனமான நிலைகள் மற்றும் அவற்றின் வடிவங்கள்

ஆன்மீக மற்றும் மன நோய்களுக்கு இடையிலான உறவின் தலைப்பைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, ​​வெறித்தனமான நிலைகளின் (ஆவேசங்கள்) பிரச்சனையில் வாழ வேண்டியது அவசியம். நோயாளியின் மனதில் தன்னிச்சையான, பொதுவாக விரும்பத்தகாத மற்றும் வலிமிகுந்த எண்ணங்கள், யோசனைகள், நினைவுகள், அச்சங்கள் மற்றும் விருப்பங்கள் தோன்றுவதன் மூலம் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அதை நோக்கி ஒரு விமர்சன அணுகுமுறையும் அவற்றை எதிர்க்கும் விருப்பமும் இருக்கும். ஒரு நபர் சில இயக்கங்களை மீண்டும் செய்யும்போது, ​​மோட்டார் தொல்லைகள் உள்ளன. உதாரணமாக, அவர் பலமுறை பூட்டிய கதவுக்குத் திரும்பி அது பூட்டப்பட்டுள்ளதா இல்லையா என்பதைச் சரிபார்க்கிறார். மனநோயால், நோயாளி குனிந்து நெற்றியில் தரையில் அடிக்கிறார் (இது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் இருவருக்கும் நடந்தது). கூடுதலாக, மாறுபட்ட தொல்லைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை உள்ளன, சுரங்கப்பாதையில் ஒரு ரயிலின் கீழ் ஒருவரை தூக்கி எறிய ஒரு நபருக்கு தவிர்க்க முடியாத ஆசை இருக்கும்போது, ​​ஒரு பெண் தன் குழந்தையை குத்த ஆசைப்படுகிறாள்.

அத்தகைய எண்ணம் நோயாளிக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது, இதைச் செய்ய முடியாது என்பதை அவர் நன்கு புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் இந்த எண்ணம் தொடர்ந்து உள்ளது. ஒரு நபர் பரிசுத்த ஆவியானவர், கடவுளின் தாய் மற்றும் புனிதர்களுக்கு எதிராக அவதூறு செய்வதாகத் தோன்றும்போது, ​​மாறுபட்ட ஆவேசங்களில் அவதூறான எண்ணங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை அடங்கும். எனது நோயாளிகளில் ஒருவருக்கு ஸ்கிசோஃப்ரினிக் தாக்குதலுக்குப் பிறகு மனச்சோர்வின் கட்டத்தில் இதே போன்ற நிலை இருந்தது. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் மனிதரான அவருக்கு, அவதூறான எண்ணங்கள் குறிப்பாக வேதனையாக இருந்தன. அவர் வாக்குமூலத்திற்காக பாதிரியாரிடம் சென்றார், ஆனால் அவர் அவரை ஒப்புக்கொள்ள மறுத்துவிட்டார், பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான தூஷணத்தைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் மன்னிக்கப்படும் என்று கூறினார் (காண். மத். 12:31). அவர் என்ன செய்ய முடியும்? தற்கொலைக்கு முயன்றார். சைக்கோஃபார்மகோதெரபிக்குப் பிறகு, சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது மனநோயியல் கோளாறுகள்நிறுத்தப்பட்டது மற்றும் எதிர்காலத்தில் மீண்டும் வராது.

முடிவுரை

மேலே குறிப்பிட்டது மனச்சோர்வு நிலைகள், ஆவேசப் பிரமைகள், ஆவேசத்துடன், வெறி மற்றும் மனச்சோர்வு-மாயை நிலைகள் பொதுவாக சைக்கோஃபார்மகோதெரபிக்கு வெற்றிகரமாக பதிலளிக்கின்றன, இது இந்த நிலைகளின் உயிரியல் அடிப்படையைக் குறிக்கிறது. இதை மெட்ரோபொலிட்டன் அந்தோனி (சௌரோஷ்ஸ்கி) குறிப்பிட்டார், அவர் " மன நிலைகள்நமது மூளையில் இயற்பியல், வேதியியல் மற்றும் நமது உடலியல் ரீதியாக என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது. நரம்பு மண்டலம். எனவே, ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு நபர் மனநோயாளியாக மாறும்போது, ​​அதை தீமை, பாவம் அல்லது பேய் என்று கூற முடியாது. பேய் ஆவேசம் அல்லது கடவுளுடனான எந்தவொரு தொடர்பிலிருந்தும் ஒரு நபரைக் கிழித்த பாவத்தின் விளைவாக ஏற்படுவதை விட இது பெரும்பாலும் நரம்பு மண்டலத்திற்கு ஏற்படும் சில வகையான சேதங்களால் ஏற்படுகிறது. இங்கே மருத்துவம் தானே வந்து நிறைய செய்ய முடியும்."

மனநல மருத்துவத்தின் பல உன்னதமானவர்கள் மற்றும் நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்து ஒரு நபரை பல்வேறு மன அழுத்த சூழ்நிலைகளுக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கிறது என்று குறிப்பிட்டனர். இந்த யோசனை லோகோதெரபி மற்றும் இருத்தலியல் பகுப்பாய்வின் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் விக்டர் ஃபிராங்க்லால் மிகவும் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டது: "மதம் ஒரு நபருக்கு வேறு எங்கும் காண முடியாத நம்பிக்கையுடன் இரட்சிப்பின் ஆன்மீக நங்கூரத்தை அளிக்கிறது."

மன மற்றும் ஆன்மீக நோய்களை வேறுபடுத்துவதில் உள்ள சிரமம், அனைத்து உயர் கல்வி நிறுவனங்களிலும் எதிர்கால பாதிரியார்களுக்கான பயிற்சி திட்டங்களில் கட்டாயமாக சேர்க்கப்பட வேண்டியதன் அவசியத்தை கடுமையாக எழுப்புகிறது. கல்வி நிறுவனங்கள்ஆயர் மனநல மருத்துவத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பாடநெறி, அத்துடன் சமூக சேவையாளர்களுக்கான பயிற்சிக்கான மனநல மருத்துவத்தில் சிறப்பு படிப்புகள். பேராசிரியர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சைப்ரியன் (கெர்ன்) ஒவ்வொரு போதகருக்கும் இந்த அறிவின் அவசியத்தைப் பற்றி தனது "ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆயர் அமைச்சகம்" என்ற கையேட்டில் எழுதினார், ஆயர் மனநல பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு சிறப்பு அத்தியாயத்தை அர்ப்பணித்தார். ஒவ்வொரு பாதிரியாரும் மனநோயியல் பற்றிய ஒன்று அல்லது இரண்டு புத்தகங்களைப் படிக்க வேண்டும் என்று அவர் கடுமையாகப் பரிந்துரைத்தார். ஆன்மாவின் ஆழம், ஒழுக்க சீர்கேடு அல்ல.” .

ஒரு பாதிரியாரின் பணி, ஒரு நபரின் மனநோயின் அறிகுறிகளை அடையாளம் காணும்போது, ​​​​அந்த நிலையைப் பற்றி விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்க உதவுவது, ஒரு மருத்துவரைப் பார்க்க அவரை ஊக்குவிப்பது மற்றும் தேவைப்பட்டால், முறையான சிகிச்சையைப் பெறுவது. மருந்து சிகிச்சை. நோயாளிகள், பாதிரியாரின் அதிகாரத்திற்கு நன்றி, அவரது ஆசீர்வாதத்துடன், ஆதரவான சிகிச்சையை எடுத்து, நீண்ட காலமாக நிலையான நிலையில் இருக்கும் பல வழக்குகள் ஏற்கனவே உள்ளன. நடைமுறையில் காண்பிக்கிறபடி, மனநல மருத்துவர்களுக்கும் பாதிரியார்களுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய ஒத்துழைப்பால் மற்றும் திறமையின் பகுதிகளை தெளிவாக வரையறுப்பதன் மூலம் மட்டுமே மனநல சிகிச்சையின் மேலும் முன்னேற்றம் சாத்தியமாகும்.

குறிப்புகள்:

தகவல்கள் அறிவியல் மையம்மன ஆரோக்கியம் ரேம்ஸ்.

ஃபிலிமோனோவ் எஸ்., புரோட்., வாகனோவ் ஏ.ஏ. திருச்சபையில் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு 0 ஆலோசனை // சர்ச் மற்றும் மருத்துவம். 2009. எண். 3. பி. 47-51.

மெலெகோவ் டி.இ. மனநலம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சிக்கல்கள் // மனநலம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தற்போதைய பிரச்சினைகள். எம்., 1997. பி. 8-61.

அந்தோணி (ப்ளம்), பெருநகரம். ஆன்மீக வாழ்க்கையில் உடல் மற்றும் பொருள் / டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்தில் இருந்து பதிப்பிலிருந்து: ஆன்மீக வாழ்க்கையில் உடல் மற்றும் பொருள். சடங்கு மற்றும் படம்: மனிதனைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலில் கட்டுரைகள். எட். நான். ஆல்சின். லண்டன்: பெல்லோஷிப் ஆஃப் எஸ்.அல்பன் மற்றும் எஸ்.செர்ஜியஸ், 1967. http://www.practica.ru/Ma/16.htm.

சைப்ரியன் (கெர்ன்), ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆயர் ஊழியம். பாரிஸ், 1957. பி.255