А. Дюрер "Меланхолія"
Співвідношення духовних недуг та психічних захворювань - одна з проблем, з якою постійно доводиться стикатися у церковному житті як духовенству, так і мирським представникам кліру. Але найчастіше саме священик виявляється першим, до кого звертається за допомогою людина з психічними розладами.
Три життя
На початку року у ЗМІ відбулася хвиля публікацій про серію суїцидів серед підлітків. Приблизно в цей же час до мене звернувся священик із проханням проконсультувати його духовну дочку, дівчину-підлітка, яка не раз у розмовах із духівником згадувала про самогубство. На прийом Маша (ім'я змінено) прийшла разом із мамою, яка прибуває здивовано, навіщо священик направив її дочку до психіатра. Жодних змін у стані доньки члени сім'ї не помічали. Маша успішно закінчувала школу і готувалася до вступу до вишу. Під час нашої бесіди вона не лише підтвердила наявність суїцидальних думок, а й розповіла, що кілька разів відчиняла вікно, щоби викинутися з нього. Свій стан Маша вміло приховувала від рідних та близьких і лише духовному отцю говорила про особисті переживання. Батюшка доклав багато зусиль, щоб вмовити дівчину піти до психіатра. Маша мала важку депресію, яка вимагала госпіталізації. Якби не зусилля священика, вона напевно поповнила б список підлітків, які наклали на себе руки і залишили в розгубленості і розпачі своїх рідних і близьких.
Приблизно тоді ж у "швидку допомогу" надійшов виклик із одного московського храму. "Невідкладно" до юнака викликав священик. Молода людина з метою "духовного вдосконалення" повністю відмовилася від їжі та пила лише воду. У стані крайнього виснаження його доставили до лікарні, де протягом десяти днів перебував у реанімації. Примітно, що батьки бачили його стан, але жодних заходів не вживали. В обох випадках дівчина та юнак залишилися живими лише завдяки тому, що священики розпізнали у них психічний розлад.
Третій, трагічний випадок також був у Москві. Священик за некомпетентністю заборонив юнакові, який звернувся до нього, приймати ліки, хоча той кілька років тому переніс шизофренічний напад. Через два тижні хворий наклав на себе руки.
Поширеність психічних захворювань та розладів у нашому суспільстві досить висока. Так, близько 15,5% населення страждає на психічні розлади, при цьому близько 7,5% потребують психіатричної допомоги. Неабиякою мірою на цю статистику впливають алкоголізм та наркоманія. За самогубствами наша країна посідає друге місце у світі (23,5 випадки на 100 000 населення). За офіційними даними, з 1980 по 2010 рік наклали на себе руки близько мільйона російських громадян, що свідчить про глибоку духовну кризу нашого суспільства 1 .
Не дивно, що люди, які страждають на психічні розлади, звертаються за допомогою до Церкви частіше, ніж будь-куди. З одного боку, більшість з них лише в храмі набуває духовної підтримки, сенсу і мети в житті. А з іншого, що не менш важливо, багато душевних розладів у період загострення мають релігійне забарвлення. Крім того, як зазначає доктор медичних наук прот. Сергію Філімонову, "сьогодні до Церкви приходять не з доброї волі пізнання Бога, а в основному для вирішення питання виходу з кризових життєвих ситуацій, у тому числі пов'язаних з розвитком психічного захворюванняу себе чи близьких родичів" 2 .
Новий предмету підготовці священнослужителів
Сьогодні у багатьох єпархіях напрацьовано серйозний досвід співпраці лікарів-психіатрів та священиків, яке розпочалося на початку 90-х років. Тоді з благословення духовника Троїце-Сергієвої лаври архімандрита Кирила (Павлова) у Московській духовній семінарії розпочалися заняття з пастирської психіатрії під керівництвом намісника лаври архімандрита Феогноста (нині архієпископ Сергієво-Посадський). Отець Феогност викладає пастирське богослов'я, до структури якого було включено цикл пастирської психіатрії. Надалі курс "Пастирська психіатрія" на кафедрі пастирського богослов'я (з 2010 року – кафедра практичного богослов'я) з'явився у ПСТГУ з ініціативи протоієрея Володимира Воробйова та у Стрітенській духовній семінарії з ініціативи архімандрита Тихона (Шевкунова).
Перший лікарняний храм при психіатричній клініці освятив 30 жовтня 1992 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Олексій II на честь ікони Божої Матері Цілительки при Науковому центрі психічного здоров'яРАМН. Тоді, виступаючи перед психіатрами, Святіший Патріарх сказав: "На лікарів-психіатрів та вчених покладено важку та відповідальну місію служіння справі духовного здоров'я ввірених у їхню опіку. людських душ. Служіння лікаря-психіатра є в справжньому значеннімистецтвом і подвигом за образом служіння Самого Христа Спасителя, Який прийшов у світ отруєного людським гріхом буття для того, щоб допомагати тим, хто потребує допомоги, підтримки та втіхи”.
Вперше спеціальний посібник для священиків з психіатрії на основі концепції цілісного християнського розуміння людської особистості розробив один із визнаних авторитетів вітчизняної психіатрії, син священика Рязанської губернії професор Дмитро Євгенович Мелехов (1899–1979). Свою концепцію курсу "Пастирська психіатрія" для студентів духовних академій та семінарій він написав у радянський час. І хоча йому не вдалося завершити книгу "Психіатрія і питання духовного життя" 3 , Мелехов сформулював основні принципи співробітництва лікаря-психіатра і священика в лікуванні та опікуванні страждаючих душевними недугами. Ця робота вийшла у машинописному виданні невдовзі після смерті автора. Надалі вона увійшла до Настільної книги священнослужителя, а пізніше до складу численних збірок.
Одна з центральних проблем цієї книги – проблема співвідношення в людині тілесного, душевного та духовного та, відповідно, співвідношення душевних та духовних хвороб. Відомий у роки молодості Мелехова cвященносповідник Георгій (Лавров), який трудився в Данилівському монастирі, чітко розрізняв дві групи цих хвороб. Одним він казав: "Ти, дитинко, йди до лікаря", а іншим: "Тобі у лікарів робити нічого". Траплялися випадки, коли старець, допомагаючи людині настроїти своє духовне життя, рекомендував йому сходити до психіатра. Або, навпаки, брав від психіатра людей себе на духовне лікування.
У книзі "Психіатрія та питання духовного життя" Мелехов виходив зі святоотцівського трихотомічного розуміння людської особистості з поділом її на три сфери: тілесну, душевну та духовну. Відповідно до цього хворобу духовної сфери лікує священик, душевний – лікар-психіатр, тілесний – лікар-соматолог (терапевт, невролог та ін.). При цьому, як зазначав митрополит Антоній (Блюм), "не можна сказати, що десь кінчається душевне і починається духовне: є якась область, де нормальним чином відбувається взаємне проникнення" 4 .
Усі три сфери людської особистості тісно взаємопов'язані одна з одною. Тілесне захворювання часто позначається на душевному та духовному житті. Про це ще в IV столітті писав святитель Іоанн Златоуст: "І тіло Бог створив згідним з благородством душі і здатним виконувати її веління; створив не просто якимось, але таким, яким йому потрібно бути для служіння розумній душі, так що якби воно не було таким, дії душі зустріли б сильні перешкоди. Це і видно під час хвороб: коли стан тіла хоч трохи ухилиться від належного свого пристрою, наприклад, якщо мозок стане гарячішим або холоднішим, то багато хто з душевних дій зупиняється» 5 .
При цьому виникають деякі принципові питання: чи може людина, яка страждає на тяжку фізичним захворюванням, бути психічно та духовно здоровим? Відповідь тут однозначна. Такі приклади ми знаємо не лише з житій святих та з подвигів новомучеників, а й серед наших сучасників. Друге питання: чи може людина духовно хвора бути формально психічно та фізично здоровою? Да може.
Третє питання: чи може людина, яка страждає на серйозне психічне захворювання, включаючи важкі формидепресії та шизофренію, мати нормальне духовне життя та досягти святості? Да може. Ректор ПСТГУ прот. Володимир Воробйов пише, що "священик повинен пояснити людині, що хвороба душевна - це не ганьба, це зовсім не якийсь викреслений із життя стан. Це хрест. Для нього не закрито ні Царство Боже, ні благодатне життя" 6 . Свт. Ігнатій (Брянчанінов) наводив конкретні приклади, “св. Ніфонт Єпископ чотири роки страждав на умилення, свв. Ісаакій і Микита довго страждали на ушкодження. які й попустив Господь смиренномудрому рабові Своєму” 7 .
Ставлення Церкви до проблеми співвідношення духовних і душевних хвороб чітко сформульовано в Основах соціальної концепції (ХI.5.): "Виділяючи в особистісній структурі духовний, душевний і тілесний рівні її організації, святі отці розрізняли хвороби, що розвинулися від єства, і не дули". У зв'язку з цим розрізненням є однаково невиправданим як зведення всіх психічних захворювань до проявів одержимості, що тягне за собою необґрунтоване вчинення чину вигнання злих духів, так і спроба лікування будь-яких духовних розладів виключно клінічними методами. галузі психотерапії виявляється найбільш плідним поєднання пастирської та лікарської допомоги душевнохворим при належному розмежуванні сфер компетенції лікаря та священика”.
Про співвідношення духовних та душевних станів
На жаль, привертає увагу висока поширеність вчинення чину "вигнання злих духів" у сучасній церковній практиці. Деякі священики, не проводячи диференціацію між духовними недугами та психічними захворюваннями, спрямовують на здійснення "відчиток" хворих з тяжкими генетично зумовленими психічними захворюваннями. Ще в 1997 році Патріарх Алексій II на єпархіальних зборах духовенства Москви засудив практику "відчиток".
Існує цілий ряд станів, які зовні мають подібні прояви, але відносяться до духовної або душевного життяі, відповідно, принципово різну природу. Зупинимося на співвідношеннях деяких із них: смуток, зневіра та депресія; одержимість і марення "беззмістовності"; "принадність", маніакальні та депресивно-маячні стани.
Серед духовних станів виділяють смуток та зневіру. При печалі відзначаються занепад духу, безсилля, психічний тяжкість і біль, знесилення, скорбота, стислість, розпач. Як її основну причину святі отці відзначають позбавлення бажаного (у широкому значенні цього слова), а також гнів, вплив бісів 8 . Слід зазначити, що преподобний Іоанн Кассиан Римлянин водночас особливо виділяє " безпричинну печаль " - " нерозумну скорботу серця " 9 .
Депресія (від латинського depressio – придушення, придушення) – це вже не духовне, а душевний розлад. Відповідно до сучасними класифікаціямивоно є стан, основними проявами якого є стійке (не менше двох тижнів) сумний, сумний, пригнічений настрій. З тугою, зневірою, втратою інтересів, зниженням працездатності, підвищеною стомлюваністю, зниженою самооцінкою, песимістичним сприйняттям майбутнього. А також зі втратою потреби у спілкуванні та порушенням сну, зниженням апетиту аж до його повної відсутності, труднощами зосередження та осмислення. Крім цього при депресії нерідко виникає безпричинне самоосуд чи надмірне почуття провини, повторювані думки про смерть.
Люди віруючі в стані депресії відчуватимуть відчуття богозалишення, втрати віри, появу "скам'яненого безчуття", "холоду на серці", говорити про свою виняткову гріховність, духовну загибель, скаржитися, що не можуть молитися, читати духовну літературу. При тяжкій депресії нерідко відзначаються суїцидальні думки. Люди віруючі зазвичай кажуть, що вчинити самогубство вони не можуть, адже за це на них очікує пекло. Але, як свідчить практика - і це потрібно звертати увагу, - вони також чинять самогубства, хоча трохи рідше, оскільки душевні страждання є найважчими і всі здатні їх винести.
Серед депресій виділяють реактивні, що виникають після психотравмуючих ситуацій (наприклад, після смерті близької людини), та ендогенні ("безпричинний сум"), які зумовлені генетично. Особливо часто депресії зустрічається у людей похилого віку, серед яких вони спостерігаються більш ніж у половині випадків. Нерідко депресії набувають затяжного та хронічного перебігу (понад два роки). За даними ВООЗ, до 2020 року депресія вийде на перше місце в структурі захворюваності і відзначатиметься у 60% населення, а смертність від важких депресій, які часто призводять до суїцидів, вийде на друге місце серед інших причин. Причина цього - втрата традиційних релігійних та сімейних цінностей.
Серед духовних станів виділяється беззмістовність. Ось два приклади, що ілюструють цей стан. Перший з них пов'язаний з єпископом Стефаном (Нікітіним; †1963), який ще до висвячення у священний сан у таборі, будучи лікарем, носив на собі Святі Дари. Якось його як лікаря попросили проконсультувати дочку начальника табору. Коли він до неї прийшов, вона несподівано почала метатися по кімнаті і кричати, щоб прибрали святиню, лікарі попросили піти. Інший приклад із життя архієпископа Мелітона (Соловйова; †1986). Він належить до кінця 1920-х років. Якось він пізно ввечері, майже вночі, переносив із однієї квартири на іншу портрет св. Іоанна Кронштадтського. Назустріч йому йшов чоловік, який почав несподівано кричати та називати ім'я Іоанна Кронштадтського. Тобто провідний критерій визначення безодержимості, як зазначає багато пастирів, - це реакція на святиню.
У той же час до душевних хвороб належать шизофренічні психози, коли нерідко поряд з різноманітною маячною тематикою хворий вважає себе володарем світу або Всесвіту, месією, покликаною врятувати Росію чи все людство від світового зла, економічної кризи тощо. Існують також маячні розладиколи хворий переконаний, що в нього вселилися біси, шайтани (залежно від того, до якої культури він належить). У цих випадках ідеї безодержимості, як і ідеї месіанського змісту, є лише тематикою маячних переживань хворого при тяжкому психічному захворюванні.
Наприклад, один із пацієнтів у першому психотичному нападі вважав себе Чебурашкою і чув у голові голос крокодила Гени ( слухові галюцинації), а в наступному нападі він говорив, що в нього вселилися темні сили (маячня безодержимості) і їм же належать голоси. Тобто в одному випадку тематика марення переживань була пов'язана з дитячим мультфільмом, в іншому мала релігійний підтекст. Обидва напади однаково успішно лікувалися антипсихотичними препаратами.
Нам доводилося стикатися із ситуаціями, коли священики кваліфікували слухові галюцинації як вплив демонічних сил і не рекомендували хворим звертатися до лікарів. Хоча ці хворі регулярно причащалися, жодних змін у їхньому психічному статусі не відбувалося, що мало відзначатись при безудержимості.
До духовних станів належить і стан "принади", найважливішим проявом якої є переоцінка людиною своєї особистості та інтенсивний пошук різних "духовних дарів". Однак цей симптом, поряд з відчуттям хворим на приплив сил, енергії, особливого духовного стану, психомоторним збудженням, розладом потягів, скороченням тривалості нічного сну, є одним із проявів маніакальних станів. Бувають інші стани, коли людина починає дуже активно "займатися своїм духовним зростанням" і перестає слухати своїх духовників.
Якийсь час тому до мене звернулися батьки однієї дівчини, яка приблизно за рік до цього прийшла до віри, але останні два місяці її духовне життя стало дуже інтенсивним. Вона схудла настільки, що виникла реальна загрозаїї життя у зв'язку з дистрофією внутрішніх органів. Близько двох годин вона молилася вранці, близько третьої вечора, вдень близько двох годин читала кафізми та окремі місця з Євангелія та Послання апостолів. Вона причащалася щонеділі, а перед тим щосуботи відстоювала багатогодинну чергу на сповідь в одному з монастирів. На сповідь вона приходила з численними аркушами. У храмі їй неодноразово ставало погано і доводилося викликати "швидку". Слова духовника про те, що вона не черниця-схимниця, що їй не належить виконувати такі молитовні правила, вона не чула. Також вона не чула і прохань своїх літніх батьків. Вони просили хоча б іноді ходити до храму поруч із будинком, оскільки проводити з нею всі вихідні в монастирі їм фізично важко, а одну відпустити її вони не можуть. Вона перестала справлятися з роботою та спілкуватися зі своїми колегами. Хворий вона себе не вважала, при цьому негативно відгукувалася про священиків, які намагалися обмежити її молитовні подвиги. Під тиском батьків вона пасивно погодилася приймати ліки, на тлі яких у неї поступово відновився апетит та працездатність. Молитовне правило (на чому наполягав духівник) скоротилося до читання ранкових та вечірніх молитовта одного розділу з Євангелія.
Зрозуміло, що в жодному з монастирів жодна ігуменя, ні старець не благословлять молоду послушницю на подібні "подвиги". Ніхто не скасовував старого чернечого правила: коли бачиш брата, що різко піднімається нагору, зірни його вниз. Коли людина сприймає себе "великим фахівцем" у духовному житті і не чує свого духовника, заведено говорити про стан принади. Але в даному випадкубула не краса, а психічне захворювання, яке набуло релігійного забарвлення.
Нав'язливі стани та їх форми
Під час обговорення теми співвідношення духовних та душевних хвороб необхідно зупинитися на проблемі нав'язливих станів(Обсесій). Вони характеризуються виникненням у свідомості хворого мимовільних, зазвичай неприємних і тяжких думок, уявлень, спогадів, страхів, потягів, стосовно яких зберігаються критичне ставлення та прагнення їм протистояти. Існують рухові нав'язливості, коли людина повторює якісь рухи. Наприклад, кілька разів повертається до замкнених дверей, перевіряє, замкнені вони чи ні. При психічних захворюваннях буває, що хворий робить поклони і стукає чолом об підлогу (таке бувало і з православними, і з мусульманами). Крім цього виділяють так звані контрастні нав'язливості, коли у людини з'являється невідворотне бажання скинути когось під поїзд у метро, у жінки виникає бажання вдарити ножем свою дитину.
Для хворого зовсім чужа така думка, він чудово розуміє, що цього робити не можна, але ця думка невід'ємно існує. Також до контрастних нав'язливостей відносять так звані погані думки, коли в людини з'являється ніби хула на Духа Святого, на Божу Матір, на святих угодників. Подібний стан мав одного з моїх пацієнтів на етапі депресії після шизофренічного нападу. Для нього, православної людини, Хулі думки були особливо болючі. Він пішов до священика на сповідь, але той відмовився його сповідувати, сказавши, що все проститься людині, крім хули на Духа Святого (пор.: Мт. 12, 31). Що йому лишалося робити? Він зробив спробу самогубства. Після проведеної психофармакотерапії зазначені психопатологічні розлади купірувалися і надалі не повторювалися.
Висновки
Зазначені вище депресивні стани, стани з маренням безодержимості, з нав'язливостями, з маніакальними та депресивно-маячними станами в цілому успішно реагують на психофармакотерапію, що свідчить про біологічну основу цих станів. Це зазначав і митрополит Антоній (Сурозький), який писав, що " психічні станизначною мірою залежать від того, що відбувається фізіологічно з погляду фізики, хімії в нашому мозку та нашій нервової системи. Тому щоразу, коли людина хворіє психічно, це не можна приписувати злу, гріху чи бісові. Дуже часто це буває викликане скоріше якимось ушкодженням у нервовій системі, аніж навагою бісівським чи результатом такого гріха, який людину відірвав від будь-якого зв'язку з Богом. І тут медицина входить у свої права і може дуже багато зробити” 10 .
Багато класиків психіатрії та сучасні дослідники відзначали, що християнське сприйняття життя робить людину стійкою до різних стресових ситуацій. Дуже чітко цю думку сформулював Віктор Франкл, засновник теорії логотерапії та екзистенційного аналізу: "Релігія дає людині духовний якір порятунку з таким почуттям упевненості, яке вона не може знайти ніде більше" 11 .
Складність розмежування душевних і духовних захворювань гостро ставить питання необхідності обов'язкового включення до програми підготовки майбутніх священиків у всіх вищих навчальних закладах Російської Православної Церквикурсу пастирської психіатрії, а також спеціальних курсів з психіатрії під час підготовки соціальних працівників. Про необхідність цих знань для кожного пастиря писав у своєму керівництві "Православне пастирське служіння" ще професор архімандрит Кіпріан (Керн), присвятивши питанням пастирської психіатрії спеціальний розділ. Він наполегливо рекомендував кожному священикові прочитати одну-дві книги з психопатології, "щоб огулом не засудити в людині як гріх те, що саме собою є лише трагічне викривлення душевного життя, загадка, а не гріх, таємнича глибина душі, а не моральна зіпсованість" 12 .
Завдання священика при виявленні у людини ознак психічного захворювання - допомогти йому критично осмислити стан, спонукати звернутися до лікаря, а у разі необхідності до систематичного прийому лікарської терапії. Вже є чимало випадків, коли хворі лише завдяки авторитету священика, на його благословення приймають підтримуючу терапію і тривалий час перебувають у стабільному стані. Як показує практика, подальше вдосконалення психіатричної допомоги можливе лише за тісної співпраці лікарів-психіатрів зі священиками та за чіткого розмежування сфер компетенції.
ПРИМІТКИ:
1. Дані Наукового центрупсихічного здоров'я РАМН.
2. Філімонов С., прот., Ваганов А.А. 0 душопіклування психічно хворих на приході // Церква та медицина. 2009. № 3. С. 47-51.
3. Мелехов Д.Є. Психіатрія та проблеми духовного життя // Психіатрія та актуальні проблеми духовного життя. М., 1997. С. 8-61.
4. Антоній (Блюм), митр. Тіло і матерія у духовному житті / Пер. з англ. з вид.: Body and matter in spiritual life. Sacrament and image: Essays в Christian understanding of man. Ed. A.M. Allchin. London: Fellowship of S.Alban та S.Sergius, 1967. http://www.practica.ru/Ma/16.htm.
5. Іоанн Златоуст, свт. Розмови про статуї, говорені до антиохійського народу. Бесіда одинадцята // http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Statues11.htm.
6. Воробйов Ст, прот. Покаяння, сповідь, духовне керівництво. С. 52.
7. Ігнатій (Брянчанінов), свт. Вибрані листи до чернечих. Лист № 168 //
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/lozinskiy_pisma_ignatiya_bryanchaninova_170-all.shtml.
8. Ларше Ж.-К. Лікування психічних хвороб (Досвід християнського Сходу перших століть).
М: Вид-во Стрітенського монастиря, 2007. С.223.
9. Іоанн Кассіан Римлянин, прп. Співбесіди єгипетських подвижників. 5.11.
10. Антоній Сурозький, митр. Щаблі. Про хворобу душевну та тілесну // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/antony/steps/9.html.
11. Франкл В. Психотерапія та релігія. М: Прогрес, 1990. С. 334.
12. Кіпріан (Керн), архім. Православне пастирське служіння. Париж, 1957. С.255
ХУЛЬНІ ДУМКИ
Різновид контрастних нав'язливих станів; характерно непристойно-цинічне їх зміст, невідповідність ситуації.
Тлумачний словник психіатричних термінів. 2012
Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова і що таке ХУЛЬНІ ДУМКИ в російській мові в словниках, енциклопедіях та довідниках:
- ДУМКИ у Словнику економічних термінів:
І СОВЕДИ СВОБОДА - см СВОБОДА ДУМКИ І СУДНОСТІ … - ДУМКИ у Новому тлумачно-словотвірному словнику Єфремової:
- ДУМКИ в Тлумачному словнику Єфремової:
думки багато. розг. Переконання, погляди, … - ДУМКИ в Новому словнику Єфремової:
мн. розг. Переконання, погляди, … - ДУМКИ у Великому сучасному тлумачному словнику російської мови:
мн. розг. Переконання, погляди, … - ДУМКИ ХУЛЬНІ у Тлумачному словнику психіатричних термінів:
Думки, що суперечать морально-етичним властивостям особистості, уявленням хворого про ідеали, світогляд, ставлення до близьких і т.п. В силу цього вкрай обтяжливо... - ДУМКИ ХУЛЬНІ у медичних термінах:
нав'язливі думки, що представляють за своїм змістом наругу над ідеалами хворого (його світоглядом, ставленням до близьких, релігійними ідеями тощо). - БІЛ ГЕЙТС у Цитатнику Wiki:
Data: 2009-08-20 Time: 06:44:27 * Успіх - поганий вчитель. Він крутить голову. Він ненадійний. Бізнес-план або новітня технологія- Верх ... - ЩО ТАКЕ ФІЛОСОФІЯ? у Словнику постмодернізму:
- Книга Делеза і Гваттарі ("Qu"est-ce que la philosophie? ". Les Editions de Minuit, 1991. Рус. переклад С.Н.Зенкіна, 1998). На думку … - Хайдегер у Словнику постмодернізму:
(Heidegger) Мартін (1889-1976) - німецький філософ, один із найбільших мислителів 20 ст. Народився і виховувався у небагатій трудовій католицькій сім'ї. … - Фуко у Словнику постмодернізму:
- Твір Делеза ("Foucault", 1986). Книга складається із двох частин. У першій - "Від архіву до діаграми" - розміщено дві … - Фуко у Словнику постмодернізму:
(Foucault) Мішель (Поль-Мішель) (1926-1984) - французький філософ, теоретик культури та історик. Закінчив Вищу нормальну школу. Ліценціат з філософії (1948). - ДЕРРІДА у Словнику постмодернізму:
(Derrida) Жак (р. 1930) - французький філософ, літературознавець і культуролог, інтелектуальний лідер "Паризької школи" (1980 - 1990-і). Викладав у … - ДЕЛЕЗ у Словнику постмодернізму:
(Deleuze) Жиль (1925-1995) – французький філософ. Вивчав філософію в Сорбонні (1944-1948). Професор в університеті Париж-VIII (1969-1987). Закінчив життя ... - ІОВА КНИГА у Біблійній енциклопедії Никифора:
що складається з 42 розділів, належить до розряду вчительських, тому що вчить нас терпінню в лихах, і займає місце у ряді … - КНИГА ІОВА
Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Книга Іова, біблійна книга Старого Завіту. Розділи: 1 2 3 4 5 6 7 … - ДІЯН 6 у Православній енциклопедії Древо:
Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Новий Завіт. Діяння святих апостолів. Розділ 6 Розділи: 1 2 3 4 … - 2 МАК 10 у Православній енциклопедії Древо:
Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Старий Заповіт. Друга книга Маккавейська. Розділ 10 Розділ: 1 2 3 4 … - БЕЛІНСЬКИЙ ВІССАРІОН ГРИГОРЙОВИЧ в Короткій біографічній енциклопедії:
Бєлінський, Віссаріон Григорович, знаменитий критик. Народився 1 червня 1811 р. у Свеаборзі, де його батько був морським лікарем. Дитинство своє… - ПОТЕБНЯ у Літературній енциклопедії:
Олександр Опанасович - філолог, літературознавець, етнограф. Р. у сім'ї дрібного дворянина. Навчався у класичній гімназії, потім у Харківському ун-ті. - ГЕРЦЕН у Літературній енциклопедії:
Олександр Іванович - чудовий публіцист і один з найталановитіших мемуаристів світової літератури, видатний політичний діяч, засновник російського вільного … - БЕЛІНСЬКИЙ у Літературній енциклопедії:
Віссаріон Григорович - великий російський літ-ий критик. За своїм походженням Б. - різночинець. Р. у Фінляндії, у Свеаборгу; батько ... - СРСР. ГРОМАДСЬКІ НАУКИ
науки Філософія Будучи невід'ємною складовою світової філософії, філософська думка народів СРСР пройшла великий і складний історичний шлях. У духовній … - СРСР. БІБЛІОГРАФІЯ
- РОСІЙСЬКА РАДЯНСЬКА ФЕДЕРАТИВНА СОЦІАЛІСТИЧНА РЕСПУБЛІКА, РРФСР у Великій радянської енциклопедії, Вікіпедія.
- ПЛЕХАНОВ ГЕОРГІЙ ВАЛЕНТИНОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
Георгій Валентинович (псевдонім Н. Бельтов та ін.). Спостерігається головним чином при хронічному перебігуе... - Дежерина директивна психотерапія- Дежеріна директивна психотерапія. Психотерапевтичний метод, заснований на сугестії та вихованні. Істотне значення надається емоційній насиченості психотерапевтич...
- Дезактуалізація марення- Дезактуалізація абсурду (дез + лат. actualis - діючий, дієвий). Тимчасове або тривале, стійке зменшення значущості марення, що перестало суттєво впливати на вчинки хворого. Нерідко сн...
- Дюбуа раціональна психотерапія- Дюбуа раціональна психотерапія. заснована на впливі на хворого логічним переконанням у неспаному стані. Проводиться у формі діалогу між хворим і лікарем, протягом ко...
- Індивідуальна мапа амбулаторного хворого.- індивідуальна карта амбулаторного хворого. Основний обліково-оперативний медичний документ, що заповнюється на амбулаторного хворого поліклінічних відділенняхпсихоневрологічних диспансерів та...
