Uy Donolik tishlari Vijdon va din erkinligi mohiyatdir. Konfessiyalararo munosabatlar sharoitida vijdon erkinligi va (yoki) diniy e'tiqod erkinligi huquqi printsipi Avilov M.

Donolik tishlari

Vijdon va din erkinligi mohiyatdir. Konfessiyalararo munosabatlar sharoitida vijdon erkinligi va (yoki) diniy e'tiqod erkinligi huquqi printsipi Avilov M.

“Vijdon erkinligi prinsipi va uni amalga oshirishjamiyatning turli sohalarida"

Kaliningrad, 2010 yil

Kirish

Zamonaviy sharoitda va tsivilizatsiyaning jadal rivojlanishi sharoitida shaxsning jamiyatdagi roli tobora kuchayib bormoqda, shu munosabat bilan shaxsning jamiyat oldidagi erkinligi va mas'uliyati muammosi tobora kuchayib bormoqda.

Idealistik pozitsiyadan erkinlik va zaruriyatning dialektik birligining batafsil kontseptsiyasi Gegel tomonidan berilgan. Erkinlik va zaruriyat muammosining ilmiy, dialektik-materialistik yechimi obyektiv zaruratni birlamchi, inson irodasi va ongini esa ikkilamchi hosila sifatida tan olishdan kelib chiqadi.

Jamiyatda shaxs erkinligi jamiyat manfaatlari bilan chegaralanadi. Har bir inson individualdir, uning xohish va manfaatlari har doim ham jamiyat manfaatlariga mos kelmaydi. Bunda shaxs ijtimoiy qonunlar ta’sirida jamiyat manfaatlarini buzmaslik uchun alohida hollarda harakat qilishi kerak, aks holda u jamiyat nomidan jazoga tortiladi.

Zamonaviy sharoitda, demokratiya taraqqiyoti davrida shaxs erkinligi muammosi tobora global tus olmoqda. U xalqaro tashkilotlar darajasida shaxs huquq va erkinliklari to‘g‘risidagi qonun hujjatlari ko‘rinishida hal etilib, bugungi kunda har qanday siyosatning asosiga aylanib bormoqda va ehtiyotkorlik bilan himoya qilinmoqda.

Biroq, Rossiyada va butun dunyoda shaxsiy erkinlikning barcha muammolari hal etilmagan, chunki bu eng qiyin vazifalardan biridir. Jamiyatdagi individlar soni milliardlab, yer yuzida har daqiqada ularning manfaatlari, huquq va erkinliklari to‘qnash keladi.

Qonun ustuvorligi shaxsning huquq va erkinliklarini, ularning huquqiy himoyasini kafolatlaydi – eng muhim tamoyil. Keyingi tamoyil - faqat qonunga bo'ysunish va to'liq demokratiya sharoitida jamiyat tomonidan qabul qilingan qonun asosida faoliyat yuritish.

Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 2-moddasida "Inson, uning huquq va erkinliklari eng oliy qadriyatdir" deb e'lon qilingan: "Inson va fuqaroning huquq va erkinliklarini tan olish, ularga rioya qilish va himoya qilish davlatning burchidir". Ushbu konstitutsiyaviy o'rnatish nuqtai nazaridan vijdon erkinligini amalga oshirishning barcha jihatlarini o'rganish nafaqat ilmiy ahamiyatga ega, balki muhim ijtimoiy, davlat ahamiyatli vazifa sifatida ko'rinadi.

Shu bilan birga, vijdon erkinligining nazariy jihatlarini va uni amalga oshirishning amaliy jihatlarini o'rganishning juda keng ilmiy an'analari mavjud. Bu borada doktorlik va nomzodlik dissertatsiyalari himoya qilingan.

Rus tarixshunosligida vijdon erkinligi muammolariga juda ko'p asarlar bag'ishlangan.

Vijdon erkinligi huquqiy institut sifatida

Vijdon va e'tiqod erkinligi, zohiriy soddaligiga qaramay, murakkab va ko'p qirrali tushunchadir. Asrlar davomida faylasuflar, tarixchilar va huquqshunoslar uning nazariy tushunchasiga turli xil ma'nolar qo'shgan. Shu bilan birga, ushbu tushunchani tashkil etuvchi “erkinlik” va “vijdon” kategoriyalari hamisha bir-biri bilan chambarchas bog‘liq va bir-biriga bog‘liq bo‘lgan kategoriyalar sifatida qaralib kelgan.

Ko'rib chiqilayotgan yuridik institutning mazmunini ochib beruvchi asosiy atama "vijdon" toifasidir. Falsafiy nuqtai nazardan, vijdon o'z harakatlarini baholash, ifodalangan fikrlar va harakatlarni tartibga solish va shu bilan erkinlikni xatti-harakatlarning axloqiy doirasi bilan cheklash uchun ichki axloqiy mezon bo'lib xizmat qiladi. Boshqacha qilib aytganda, vijdon - bu axloqiy ong, yaxshi va yomon, adolatli yoki nohaqligini his qilish yoki bilish.

Vijdon axloqiy me'yorlar bilan belgilanadi. Inson ular tomonidan boshqariladi tashqi namoyon bo'lishi fikrlaringiz va his-tuyg'ularingiz. Agar biror kishi vijdonsiz harakat qilsa, unda, qoida tariqasida, u birinchi navbatda axloqiy va ba'zan qonuniy javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. Vijdon axloqiy ongning elementi sifatida insonni harakatlar olamiga yo'naltiradi. Harakatiga yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan baho bera olish inson tabiatining asosiy xususiyatlaridan biridir.

Bunday baholashga qodir bo'lgan shaxs uchun asosiy narsa bu unga ushbu baholashni iloji boricha ongli ravishda amalga oshirishga imkon beradigan axloqiy qadriyatlar to'plamidir. Boshqacha qilib aytganda, insonning vijdonga ega bo'lish muammosi uning biron bir ta'limotga sodiqlik yoki o'ziga xos axloqiy tamoyillari yoki qarashlari yig'indisidan iborat axloqiy qadriyatlar tizimi mavjudligiga bog'liq. Zamonaviy tadqiqotchilar vijdonni shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish, o'zi uchun axloqiy burchlarni mustaqil ravishda shakllantirish, o'z-o'zidan ularning bajarilishini talab qilish va amalga oshirilgan harakatlarni o'z-o'zini baholash qobiliyati deb ta'riflaydi, bunda shaxsning individual shaxsiy tamoyillarini ta'kidlaydi. individual. Shunday qilib, falsafiy va axloqiy-axloqiy nuqtai nazardan, vijdon - bu shaxsning o'zi va boshqalarning harakatlarining mazmuni va oqibatlarini o'z yoki jamoaviy xatti-harakatlari asosida inson ongi orqali axloqiy baholash imkoniyati. e'tiqodlar.

"Erkinlik" tushunchasini ko'rib chiqsak, biz uni nazariy tushunishga turli yondashuvlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Shunday qilib, R.Dekart erkinlikni oddiy, o'ziga xos o'zboshimchalik, irodaning avtonomiyasi deb tushundi, bu ehtirosdan kuchliroq va undan mustaqil. Iroda sof ratsional xususiyatga ega. So'zning har qanday muhim ma'nosida erkinlik faqat bizning xohish-irodalarimiz bizni boshqa narsaga intilishga majbur qiladigan tashqi kuchlarning emas, balki o'z xohish-istaklarimiz natijasi bo'lishini talab qiladi. Shunday qilib, R.Dekart qarashlariga ko'ra, erkinlik - bu iroda tufayli yuzaga keladigan harakatlar.

G.V. Leybnits o'zining falsafiy tizimida iroda erkinligi mavjudligini ham taxmin qildi. U dunyoda hech narsa sababsiz sodir bo'lmaydi, deb faraz qildi. Leybnits uchun iroda erkinligi buyuk yaxshilikdir, lekin Xudoning iroda erkinligini berish va shu bilan birga gunoh mavjud bo'lmasligini buyurishi mantiqan mumkin emas. Shuning uchun, Xudo Odam Ato gunoh qilishini va gunoh muqarrar ravishda jazoga olib kelishini oldindan bilgan bo'lsa-da, insonni ozod qilishga qaror qildi. Bundan kelib chiqadigan dunyoda, garchi unda yomonlik bor bo'lsa-da, yaxshilikning yomonlikdan ustunligi boshqa mumkin bo'lgan dunyoga qaraganda ko'proqdir.

Bittasi eng muhim xususiyatlar erkinlik - erkin odam o'z ongining xo'jayinidir. T.Xobbs «Leviafan» asarida erkin odam degani, unga hech narsa o'zi xohlagan narsani qilishga to'sqinlik qilmaydi, chunki u o'zining jismoniy aqliy qobiliyatiga ko'ra buni qila oladi, deb yozgan.

Erkinlikni moddiy (jismoniy) ma'noda va ideal ma'noda (fikr va iroda erkinligi sifatida) ko'rib chiqish mumkin. Birinchisi, harakat erkinligida ifodalanadi va cheklangan jismoniy imkoniyatlar inson va unga tabiat qonunlarining ta'siri. Ikkinchisi, insonning erkin irodasi bilan ko'proq oldindan belgilanadi va uning axloqiy pozitsiyasi bilan chegaralanadi (shartli ravishda "vijdon" tushunchasida ifodalanadi). Shunday qilib, erkinlik deganda tashqi majburlash yoki cheklovga ko'ra emas, balki o'z irodasiga, maqsadlariga ko'ra harakat qilish qobiliyati tushuniladi.

“Vijdon erkinligi” tushunchasiga kelsak, kategoriyani tashkil etuvchi “erkinlik” va “vijdon” tushunchalari mustaqil ma’noga ega bo‘lishiga qaramay, bu toifaning mazmuni bu tushunchalarning mexanik jihatdan birlashtirilgan yig‘indisi emas, lekin o'ziga xos g'oyaviy va huquqiy ma'nosi.

Vijdon erkinligining nazariy-huquqiy modeli vijdon erkinligini ob'ektiv va sub'ektiv ma'noda tushunishni o'z ichiga oladi. Ob'ektiv ma'noda vijdon erkinligini ma'lum bir mamlakatda ma'lum bir tarixiy davrning vijdon erkinligi to'g'risidagi qonun hujjatlarini tashkil etuvchi huquqiy normalar tizimi sifatida tavsiflash mumkin. Subyektiv ma'noda vijdon erkinligi - bu vijdon erkinligi to'g'risidagi qonun hujjatlari asosida va doirasida yuzaga keladigan o'ziga xos imkoniyatlar, huquqlar, da'volar, ya'ni bular sub'ektlarning ushbu xatti-harakatlardan kelib chiqadigan, tug'ilishdan boshlab ularga tegishli bo'lgan o'ziga xos vakolatlari. ma'lum darajada, ularning irodasi va ongiga , ayniqsa foydalanish paytida. Vijdon erkinligiga bo'lgan sub'ektiv huquq - bu shaxs erkinligining huquqiy asoslarini belgilab beruvchi belgilangan tizim (shaxs - din - diniy birlashma - davlat) doirasida fuqaroning mumkin bo'lgan (ruxsat etilgan, ruxsat etilgan) xatti-harakatlarining qonuniy kafolatlangan o'lchovidir.

Vijdon erkinligining ko'p qirraliligi uning turli ijtimoiy fanlarning o'rganish ob'ekti ekanligini oldindan belgilab beradi. Demak, axloqiy ma’noda vijdon erkinligi deganda, avvalo, insonning sohadagi erkinligi nazarda tutiladi. axloqiy munosabatlar, ijtimoiy, shu jumladan huquqiy me'yorlarni buzmasdan, o'z vijdoniga ko'ra harakat qilish imkoniyati. Dinga munosabat, garchi muhim bo'lsa-da, bu muammoning faqat bir tomonidir.

Sotsiologik nuqtai nazardan, vijdon erkinligi ma’naviy qadriyat, natijada jamiyat tomonidan yaratilgan muhim ijtimoiy ne’matdir tarixiy rivojlanish. IN Ushbu holatda ijtimoiy institut yoki haqiqiy davlat, odamlarning mafkuraviy va diniy munosabatlar sohasidagi xatti-harakatlarining bir turi sifatida qaraladi. Siyosatshunoslik nuqtai nazaridan, vijdon erkinligini amalga oshirish demokratiyaning jihatlaridan biridir. Uning ijtimoiy-siyosiy mazmuni ijtimoiy tizimning tabiati, davlat hokimiyatining tabiati, siyosiy rejim, fan va madaniyatning rivojlanish darajasi, dinning jamiyat siyosiy va ma’naviy hayotidagi o‘rni, ma’lum bir mamlakatda mavjud bo‘lgan tarixiy an’analar va boshqa omillar.

Falsafiy ma'noda vijdon erkinligi falsafiy-axloqiy kategoriya, har bir insonning adolatli va nohaqlik, yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyalariga muvofiq harakat qilish imkoniyati, odamlarning dunyo haqida fikr yuritish huquqi sifatida ko'rib chiqildi. ular xohlagan tarzda, shu jumladan diniy pozitsiyalardan, shuningdek, dunyo haqidagi g'oyalariga muvofiq harakat qilishadi.

Vijdon erkinligining umuminsoniy xususiyati uni nafaqat huquqiy, balki falsafiy, axloqiy, ijtimoiy-madaniy, mafkuraviy kategoriya sifatida ham tushunish imkonini berdi.

Vijdon erkinligini murakkab hodisa sifatida ko'rib chiqishga urinish V.N. asarlarida mavjud. Savelyev va F.M. Rudinskiy. Shunday qilib, V.N. Savelyev quyidagi jihatlarni aniqladi:

1) idealistik va materialistik g'oyalar prizmasi orqali shaxsning diniy-ateistik dunyoqarashiga munosabatini shakllantirishni o'z ichiga olgan gnoseologik jihat;

2) vijdon erkinligining moddiy kafolatlarini ochib beruvchi iqtisodiy jihati, diniy-ateistik tashkilotlar faoliyatini moliyaviy va moddiy ta’minlash tizimi;

3) nafaqat vijdon erkinligi to'g'risidagi qonun hujjatlarini, balki huquqiy ong va mafkuraning diniy jihatlarini, dindorlar va ateistlarning huquqiy kafolatlarini, ularni huquqiy himoya qilish mexanizmini o'rganuvchi huquqiy jihat;

4) diniy va materialistik dunyoqarash o'rtasidagi tanlovning to'g'riligiga shaxsning axloqiy e'tiqodini shakllantirish mexanizmini o'rganadigan axloqiy jihat, xatti-harakatlar va harakatlarning axloqiy asoslanishi.

Rossiyada vijdon erkinligining konstitutsiyaviy tamoyilini amalga oshirish

Rossiyaning amaldagi Konstitutsiyasida mavjud bo'lgan vijdon erkinligi to'g'risidagi qoidalar davlat organlari faoliyatida va diniy birlashmalarning hayotida o'n yildan ko'proq vaqt davomida amalda qo'llanilmoqda. Bu davrda davlat tomonidan diniy birlashmalar faoliyatini tartibga soluvchi yangi normativ-huquqiy hujjatlarni ishlab chiqish, davlat va konfessiyalar o‘rtasidagi munosabatlarning yangi shakllarini shakllantirish bo‘yicha faol harakatlar amalga oshirildi. Bularning barchasi inson huquqlarini ta'minlash bilan bog'liq umumiy vaziyatga ijobiy ta'sir ko'rsatdi, chunki o'tgan yillarda davlat-cherkov munosabatlarini murakkablashtirgan ko'plab mojarolar bartaraf etildi.

Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi (1993), qonun ustuvorligining asosiy tamoyillarini e'lon qilgan va mustahkamlagan, maxsus moddada (28) har kimga vijdon erkinligi va diniy e'tiqod erkinligini kafolatlaydi. Bu umumiy tamoyil insonning vijdon erkinligi huquqini ta’minlovchi, diniy birlashmalar faoliyatini tartibga soluvchi qonun hujjatlari orqali ochib beriladi. rus normativ baza bu sohada asta-sekin bo'lsa-da, asta-sekin umumevropa standartlariga yaqinlashmoqda. Xususan, bu 1995 yilda Rossiya Federatsiyasining Fuqarolik kodeksi fuqarolik-huquqiy munosabatlar sub'ektlari orasida notijorat tashkilotlarni aniqlaganligida namoyon bo'ldi (Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksining 50-moddasi 1, 3-bandlari). , bunda diniy tashkilotlar ham bor edi. Shu tariqa diniy tashkilotlarning o‘tmishdagi kamsitish va huquqlarini poymol qilish holatlariga chek qo‘yildi. Ular konstitutsiyaviy huquqlarini amalga oshirish uchun fuqarolar tomonidan tuzilgan boshqa barcha jamoat birlashmalari bilan har jihatdan teng edilar.

Fuqarolarning shaxsiy huquqlarini ta'minlaydigan konstitutsiyaviy qoidalarni ishlab chiqishda "Vijdon erkinligi va diniy birlashmalar to'g'risida" Federal qonuni (1997) ishlab chiqildi va qabul qilindi. Qonunning ikkinchi moddasi komponentlar Vijdon erkinligi to'g'risidagi Rossiya qonunchiligi, Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining tegishli normalariga qo'shimcha ravishda, quyidagilarni o'z ichiga oladi: Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksi, "Vijdon erkinligi va diniy birlashmalar to'g'risida" Federal qonuni, shuningdek, boshqa normativ-huquqiy hujjatlar. insonning vijdon erkinligi va diniy birlashmalarning faoliyati bilan bevosita bog'liq bo'lgan Rossiya Federatsiyasi va Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektlarining hujjatlari.

Bugungi kunda Rossiyada, Rossiya Federatsiyasi Adliya vazirligi ma'lumotlariga ko'ra, 60 ta turli yo'nalishdagi 23 mingdan ortiq diniy tashkilotlar mavjud. Ular millionlab odamlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi Rossiya fuqarolari. Ular orasida: mahalliy jamiyatlar va markazlashgan diniy tashkilotlar, diniy markazlar va monastirlar, ma'naviy-ma'rifiy muassasalar va missiyalar, birodarlik va opa-singillar. Rossiyada fuqarolarning vijdon erkinligi huquqlaridan foydalanishlari uchun huquqiy va tashkiliy sharoitlar yaratilgan, deb aytish uchun barcha asoslar mavjud. Diniy tashkilotlar jamiyat hayotida katta ijobiy rol o'ynaydi. Ular ijtimoiy, xayriya, tinchlikparvarlik, madaniy-ma’rifiy, ma’rifiy, nashriyot va xo‘jalik faoliyati bilan faol va samarali shug‘ullanmoqda. Bu harakatlar axloqsizlik hujumini tekshirishga yordam beradi; umuminsoniy me'yor va qadriyatlarni himoya qilishga, jamiyatni ma'naviy yuksaltirishga hissa qo'shish.

Aniqlik va chuqurlikni hisobga olgan holda ijtimoiy muammolar Rossiya jamiyati, diniy birlashmalarga keyingi yillarda e'tibor qaratilmoqda Maxsus e'tibor aholining eng zaif qatlamlarini qo'llab-quvvatlash. Diniy tashkilotlarning ushbu muammolarni hal etishdagi o‘rni va roli, davlat va jamiyat bilan mumkin bo‘lgan hamkorlik shakllari qator dasturiy hujjatlarda belgilab berilgan. Gap, birinchi navbatda, ijtimoiy faoliyatning asoslari, maqsad va vazifalarini ochib beruvchilar haqida ketmoqda. Bu "Rus tilining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari Pravoslav cherkovi"(2000), "Asoslar ijtimoiy dastur Rossiya musulmonlari" (2001), "Injil e'tiqodi xristianlarining Rossiya birlashgan ittifoqi ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" (2002), "Rossiyadagi ettinchi kun adventistlari xristianlari cherkovining ijtimoiy ta'limotining asoslari" (2002) , "Protestant cherkovlarining ijtimoiy pozitsiyasi" (2003).

Xalqaro huquqning umume’tirof etilgan me’yorlariga asoslanib, vijdon erkinligi ma’lum cheklovlarga duchor bo‘lishi mumkin, bu esa, birinchi navbatda, jamoat xavfsizligi va tartibini, sog‘lig‘ini, axloqini, boshqa shaxslarning asosiy huquq va erkinliklarini himoya qilishga yordam berish zarurati bilan bog‘liq bo‘lishi kerak. Cheklash qonun bilan ko'zda tutilishi va nihoyat, haqiqatda asoslanishi, ya'ni ob'ektiv belgilanishi kerak.

Vijdon erkinligi to'g'risidagi Rossiya qonunchiligining mavjud huquqiy bazasi davlat mansabdor shaxslari tomonidan fuqarolar va diniy tashkilotlar manfaatlarini ko'zlab to'g'ri foydalanilmagan sharoitda davlat xizmatchilari o'rtasida huquqiy ta'lim Vakil faoliyatining muhim yo'nalishiga aylanadi.

Ko‘rinib turibdiki, vijdon erkinligi va dunyoviy davlat tamoyillarining davlat hujjatlarida me’yoriy mustahkamlanishi o‘z-o‘zidan ularning amalda amalga oshirilishi va rioya etilishini kafolatlamaydi. Davlat fuqarolarning kundalik va soatlik huquq va erkinliklarini ta'minlashi shart haqiqiy hayot, bundan tashqari, bu uning Konstitutsiyadan kelib chiqadigan burchidir (2, 18-modda).

Davlat oldidagi bugungi vazifa – keyingi yillarda vujudga kelgan, vijdon va e’tiqod erkinligini amalga oshirishda sezilarli ijobiy o‘zgarishlarga olib kelgan konstruktiv yo‘nalishni davom ettirishdir. Fuqarolar va diniy birlashmalarning huquqlari haqiqatga aylanmoqda.

Diniy birlashmalar, o'z navbatida, hurmat qilishlari va ularga rioya qilishlari kerak huquqiy normalar ularning o'zaro va davlat oldida tengligini ta'minlash. Rossiyada turli dinlar, xalqlar va madaniyatlar asrlar davomida birga yashab kelgan. Aynan shu xilma-xillikdan rus sivilizatsiyasi shakllandi. Muhim omil, uni saqlab qolish uchun ham, inson huquqlari yuksak darajada ta’minlangan fuqarolik jamiyatini izchil rivojlantirish uchun millatlararo va dinlararo munosabatlar barqarorligi, vijdon erkinligi va diniy birlashmalarning qonuniy huquqlariga bo‘lgan asossiz cheklovlarga barham berishdir.

Konstitutsiyaviy vijdon erkinligi huquqini amalga oshirish muammolari

IN zamonaviy fan vijdon erkinligi tamoyili nazariy jihatdan tarixiy, falsafiy va axloqiy kategoriya sifatida kontseptsiyalangan, lekin qonuniy emas. Vijdon erkinligi nafaqat dinga e'tiqod qilish yoki uni inkor etish huquqi, balki undan ham kengroq tushuniladi. Ushbu tushunchaning ta'rifi va mazmuni buzilgan. U “din erkinligi” tushunchasi orqali aniqlanadi. "Din" atamasi ilm-fan va jurnalistikada keng ma'noda qo'llaniladi, ammo tor ma'noda u ilohiyotdan olingan va shuning uchun bir mazhabdagi dindorlar uchun har doim ham tushunarli emas. Qonunchilikda diniy va diniy atamalardan foydalanish vijdon erkinligining demokratik tamoyillarini buzish uchun old shart-sharoitlar yaratadi. Mos ravishda, davlat organlari, diniy ekspertiza o'tkazish, "muqaddas inkvizitsiya" ning dunyoviy analogiga aylanishga moyil.

Vijdon erkinligining keng qamrovli konsepsiyasini ishlab chiqish, jamiyat hayotining barcha jabhalarida mafkuraviy ehtiyojlarni qondirish mexanizmlarini o‘rganish zarur. Zamonaviy voqelikda vijdon erkinligining asosiy jihati turli odamlar o'rtasidagi munosabatlarning xilma-xilligini anglash va bilim va e'tiqod o'rtasidagi munosabatni hurmat qilishdir. Sivilizatsiya taraqqiyoti jamiyatdagi fan va din o‘rtasidagi, har bir insonning bilimi va e’tiqodi o‘rtasidagi munosabatlarning o‘zgarishini belgilaydi. Bu tamoyillar har bir insonning vijdon erkinligi huquqida o‘z ifodasini topishi zarur. Ushbu huquqning amalga oshirilishi quyidagilarga bog'liq: shaxsning shaxs sifatida o'zini o'zi anglash qobiliyati; tsivilizatsiya va inson tabiatining atrofdagi rivojlanishi natijasida yuzaga kelgan tendentsiyalar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni bartaraf etish qobiliyati; davlatning ijtimoiy portlashlar va to'ntarishlarsiz barqaror rivojlanish qobiliyati; jahon hamjamiyatining insoniyat oldida turgan jahon muammolarini hal qilish yo'llarini topish qobiliyati.

Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 14-moddasi 1-qismida mustahkamlangan davlatning dunyoviylik tamoyilining huquqiy mazmunini oydinlashtirish bo'yicha olimlar turli fikrlarga ega. M.N. Kuznetsov va I.V. Ponkinning fikricha, hozirgi vaqtda Rossiya Federatsiyasida ushbu tamoyilning talqini ko'pincha bir tomonlama va hatto kamsituvchi xususiyatga ega bo'lib, dunyoviylik noto'g'ri dinga qarshi yoki ateistik bilan belgilanadi. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 14-moddasi 1-qismining huquqiy normalari, agar davlat "barcha diniy birlashmalardan bir xil masofada" bo'lsa va diniy birlashmalarning o'zlari alohida harakat qilsalar, Rossiya Federatsiyasida diniy birlashmalarning bunday pozitsiyasini mustahkamlovchi sifatida noto'g'ri talqin qilinadi. , fuqarolik jamiyatining barcha boshqa institutlaridan ajratilgan holda. Biroq, Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 14-moddasi 1-qismida davlatning ateistik yoki dinga qarshi xarakterini belgilovchi qoidalar yo'q, shuningdek, diniy birlashmalarni davlatdan majburiy va qat'iy izolyatsiya qilish to'g'risida majburiy qoidalar yo'q. va fuqarolik jamiyatining boshqa institutlari. Davlatning dunyoviyligini uning dinga qarshi yo'nalishi bilan aniqlash konstitutsiyaviy-huquqiy fan nuqtai nazaridan ham, "dunyoviy" so'zining haqiqiy semantik mazmunini tahlil qilish nuqtai nazaridan ham noto'g'ri. Davlatlar tipologiyasida davlat hokimiyati va diniy mafkura oʻrtasidagi munosabatlar tamoyiliga asoslangan dunyoviy davlat diniy yetakchi yoki diniy yetakchilar guruhi davlat rahbari boʻlgan teokratik davlatdan farq qiladi. Davlat organlari, diniy birlashmalar davlatdan ajratilmagan, davlat hokimiyati organlari va diniy tashkilot rahbariyati o‘rtasida vakolatlar taqsimoti mavjud bo‘lmasa-da, davlat hokimiyati va boshqaruvi organlari bilan diniy tashkilotning boshqaruv organlari, diniy tashkilotlar aralashib ketgan. tashkilotlar davlat organlari faoliyatida ishtirok etish yoki ularning faoliyatiga ta’sir ko‘rsatish huquqiga ega.

Davlatning dunyoviyligi uning diniy birlashmalar bilan hech qanday aloqada emasligini anglatmaydi. Davlat fuqarolarning diniy e'tiqod erkinligi huquqini amalga oshirishini va diniy birlashmalar faoliyatini huquqiy tartibga solishni amalga oshiradi. Davlat va diniy birlashmalar o'rtasidagi munosabatlar tizimi qolgan ijtimoiy munosabatlar tizimidan ajralgan holda, ko'plab ijtimoiy jarayonlarning ta'sirini boshdan kechirib, uning tarkibiy qismiga aylanadi. Diniy birlashmalar fuqarolik jamiyatining bir qismi, institutlari, dindorlar dinsizlar kabi Rossiya Federatsiyasining to'liq fuqarolari (Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 6-moddasi 2-qismi, 19-moddasining 1 va 2-qismlari), shuning uchun Davlatning dunyoviy tabiati diniy birlashmalarning jamiyat hayotidan, ijtimoiy jarayonlardan to'liq ajratilishini anglatmaydi.

Yuqoridagilardan kelib chiqib, davlatning dunyoviylik tamoyili quyidagilarni anglatadi:

· Din erkinligi kafolatlangan. Hech bir din yoki dinga oid boʻlmagan, shu jumladan, ateistik mafkura majburiy tarzda oʻrnatilmagan, davlat dinga zid gʻoyalar va taʼlimotlar targʻibotini qoʻllab-quvvatlamaydi, hech bir din davlat hokimiyatining asosi sifatida oʻrnatilmaydi.

· Jamiyat a’zolari dinga munosabati, qaysi dinga mansubligi yoki mansubligidan qat’i nazar, teng huquq va erkinliklarga ega.

· diniy birlashmalar davlatdan ajratilgan; diniy birlashmalar va ularning ierarxiyasi davlat hokimiyati va mahalliy o'zini o'zi boshqarish organlari tizimiga kiritilmagan; diniy birlashmalar davlat organlari, boshqa davlat organlari, davlat muassasalari va mahalliy davlat hokimiyati organlari faoliyatiga aralashmaydi va o‘z vazifalarini bajarmaydi; davlat hokimiyati va mahalliy hokimiyat organlarining o‘z funksiyalarini amalga oshiruvchi hech qanday harakatlari yoki qarorlari diniy birlashmalar bilan kelishilmagan yoki ular tomonidan tasdiqlanmagan.

· Davlat diniy birlashmalarga va ularning rahbarlariga (mansabdor shaxslarga, ruhoniylarga) hech qanday davlat yoki shahar vakolatlarini bermaydi hamda ularga davlat hokimiyati, boshqa davlat organlari, davlat muassasalari va mahalliy davlat hokimiyati organlarining funksiyalarini yuklamaydi.

· Davlat organlarida, boshqa davlat organlarida va mahalliy o‘zini o‘zi boshqarish organlarida diniy birlashmalarning tuzilmalari tuzilishi mumkin emas (bu birgalikda ta’sis etishni yoki biron bir ijtimoiy faoliyatda ishtirok etishni istisno etmaydi). muhim loyihalar).

· Davlat hokimiyati va boshqaruvi organlarining faoliyati jamoatchilik tomonidan amalga oshirilmaydi diniy marosimlar va marosimlar.

· Davlat, uning organlari va mansabdor shaxslari, mahalliy davlat hokimiyati organlari diniy birlashmalarning ichki ishlariga aralashmaydi, diniy birlashmalarning ichki tuzilmasini tartibga solishda ishtirok etmaydi.

· Davlat sud tizimida maxsus ma'naviy, diniy va konfessiyaviy sudlar mavjud emas.

· Diniy qonunlar normalari (kanon huquqi) davlatda huquq manbalari hisoblanmaydi (qonun hujjatlarida maxsus nazarda tutilganlar bundan mustasno); diniy birlashmalarning boshqaruv organlarining qarorlari ommaviy qonun yoki xususiy huquq normalari va hujjatlari kuchiga ega emas; davlat dindorlar uchun ularni amalga oshirishda ishtirok etmaydi.

· Davlat va shahar ta’lim muassasalarida ta’limning dunyoviyligi qat’iy belgilangan: har qanday diniy ta’limot yoki diniy bo‘lmagan (shu jumladan, dinga qarshi yoki ateistik) mafkura majburiy tarzda o‘rnatilishi mumkin emas; davlat va munitsipal ta'lim organlari va ta'lim muassasalari diniy birlashmalar tomonidan tashkil etilmaydi yoki nazorat qilinmaydi (ta'lim tizimini jamoatchilik nazoratida fuqarolik jamiyatining boshqa institutlari bilan teng asosda ishtirok etish bundan mustasno).

· Davlat, uning organlari va mansabdor shaxslari fuqarolarning dinga munosabatini qanday belgilashi masalalariga, diniy birlashmalarning qonuniy faoliyatiga aralashmaydi.

· Davlat diniy birlashmalarning diniy faoliyatini moliyalashtirmaydi, biroq ayni paytda diniy birlashmalarning xayriya, madaniy-ma’rifiy va boshqa ijtimoiy ahamiyatga molik faoliyatini rivojlantirishga ko‘maklashadi, xayriya faoliyatini amalga oshirish uchun shart-sharoit yaratadi, huquqiy tartibga solishni amalga oshiradi va diniy birlashmalarning diniy faoliyatini amalga oshiradi. diniy tashkilotlarga soliq va boshqa imtiyozlar beradi, diniy tashkilotlarga tarix va madaniyat yodgorliklari hisoblangan binolar va obyektlarni restavratsiya qilish, saqlash va muhofaza qilishda, shuningdek, ta’lim muassasalarida umumta’lim fanlarining o‘qitilishini ta’minlashda moliyaviy, moddiy va boshqa yordam ko‘rsatadi. rossiya Federatsiyasining ta'lim to'g'risidagi qonun hujjatlariga muvofiq diniy tashkilotlar tomonidan tashkil etilgan muassasalar. Yordam ko'rsatish diniy birlashmalarni davlatdan ajratishning e'lon qilingan tamoyilini buzmaydi, chunki bunday yordam diniy mansubligidan qat'i nazar, ijtimoiy va davlat ahamiyatiga ega bo'lgan qat'iy diniy doiradan tashqariga chiqadi.

Rossiya jamiyatida davlat-konfessiyaviy munosabatlarning mohiyatini tushunish va diniy birlashmalarga nisbatan davlat siyosatini shakllantirish jarayoni mavjud. Davlat siyosati diniy birlashmalarga umuman jamiyat ehtiyojlarini qondiradigan imtiyozlar va yordamlar beradi. Biroq qonun ijodkorligi va huquqni qo‘llash amaliyoti yetarli darajada yaxlit va ongli emas. Normativ-huquqiy baza kontseptual qoidalar, jumladan, din va diniy birlashmalarning zamonaviy jamiyatdagi o'rni haqidagi g'oyalar asosida mavjud bo'lishi kerak. Ammo bunday mafkuraviy asos amalda mavjud emas. Kundalik miqyosda diniy siyosatni amalga oshirish va diniy birlashmalarning jamiyat hayotidagi rolini tushunishda davlat amaldorlari tomonidan hal qilinishi kerak bo'lgan muammolar saqlanib qolmoqda.

Rossiya Federatsiyasining mavjudligi Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasiga zid ekanligi aniq. Federal qonun, har bir fuqaroning "fikr, vijdon va din erkinligi" huquqini amalga oshirishiga to'sqinlik qiladi.

20-asr oxiri voqeliklarini hisobga olgan holda. (kosmik texnologiya, tinch atom, klonlash, Internet va boshqalar) vijdon erkinligining asosiy jihati turli odamlar orasida bilim va e'tiqod o'rtasidagi munosabatlarning xilma-xilligini tan olish va hurmat qilishdir. Ammo bu diniy birlashmalarning faoliyatini tor guruhlar manfaatlaridan kelib chiqqan holda "maxsus" tartibga solishning ruscha versiyasi emas. Asosiy ma'no bugungi Rossiyada bunday "huquq" siyosiy maqsadlarda "hurmatli e'tiroflar" dan foydalanishga urinish, boshqa diniy tashkilotlarning huquqlarini cheklash va ularning faoliyati ustidan alohida nazorat qilishdir. Rossiya Federatsiyasida vijdon erkinligining konstitutsiyaviy tamoyillarini amalga oshirishdagi qiyinchiliklar Rossiya tarixi bilan chambarchas bog'liq. A. Griboedovning so'zlariga ko'ra, in XIX boshi c., "Rus faqat pravoslav cherkovida o'zini chinakam rus his qiladi".

Xristianlikning Vizantiya versiyasining kiritilishi, shuningdek, Rossiya davlatchiligining shakllanishida hal qiluvchi rol o'ynadi, bunda o'z huquqlariga ega bo'lgan shaxs orqada qolib ketdi. Bu tendentsiya asta-sekin Moskva atrofidagi knyazliklarning birlashishi va ko'p jihatdan Vizantiyaga xos xususiyatlarga ega bo'lgan Moskva davlati mafkurasining shakllanishi bilan o'zini namoyon qila boshladi. Kiev davrida Vizantizm har qanday ma'noda hali paydo bo'lgan butun Rossiya milliy ongida mujassamlana olmadi, bu erda ham cherkov, ham jamiyat ma'lum bir erkinlikka ega edi. Ammo tatar reydlarining fuqarolik nizolarida shaxsiy va siyosiy erkinliklarning keyingi huquqiy mustahkamlanishining yo'qligi Vizantiyaning Moskva muhitiga yanada kirib borishi uchun zamin yaratdi. Erkinlikka bo'lgan so'nggi umidlar yo'qolib bormoqda va insonning davlatdagi mavqei o'zgarib bormoqda - endi u hech qanday qonun bilan tartibga solinmagan cheksiz qirollik irodasi va hokimiyati ostida amalda quldir.

vijdon erkinligi din konstitutsiyaviy

Rivojlanishning hozirgi bosqichida vijdon erkinligini huquqiy tartibga solish ko'p jihatdan cherkov-davlat munosabatlariga bog'liq, ya'ni: davlat cherkovdan (diniy birlashmalardan) siyosiy maqsadlarda, davlat mafkurasi sifatida foydalanadimi? Cherkov (diniy birlashmalar) ma'lum manfaatlar uchun oliy umuminsoniy qadriyatlar va uning maqsadini e'tiborsiz qoldirib, davlatning mafkuraviy tayanchiga aylanadimi? Aynan shu ikki ijtimoiy institut o'rtasidagi munosabatlar nafaqat davlatdagi vijdon erkinligi holatini, balki ko'p jihatdan Rossiyaning kelajagini ham belgilaydi.

Umuman olganda, Rossiya davlatining vijdon erkinligi sohasidagi siyosati, o'tgan ming yillikning fojiali saboqlariga qaramay, jiddiy ijobiy o'zgarishlarga duch kelmadi va Rossiya, bir necha bor sodir bo'lganidek, o'zining yana bir qorong'u davriga kirdi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. tarix.

Xulosa

Din ulamolari va huquqshunoslar o'rtasida mavjud bo'lgan vijdon erkinligi masalasida nazariy kelishmovchiliklar turli mamlakatlar, tarixiy an'analar va ob'ektiv qonuniyatlar tufayli shakllangan, olingan qonuniy ro'yxatga olish turli huquqiy tizimlarda, ularning har biri bu muammoni mos ravishda hal qiladi maqsadlar, muayyan jamiyatning ehtiyojlari va manfaatlari, demokratik huquq va erkinliklarning belgilangan doirasi. Bu bugungi kunning haqiqati.

Nazariy va mafkuraviy tafovutlarni siyosat va davlatlararo munosabatlar sohasiga o‘tkazishga qaratilgan har qanday urinishlar mamlakatlar va mavjud ijtimoiy tizimlar o‘rtasidagi ishonchga putur etkazadi, odamlarni diniy qarashlarga bo‘lib ajratadi, hamkorlik va o‘zaro tushunish sohalarini toraytiradi. Boshqa dunyoqarashlar va qadriyat ko'rsatmalariga nisbatan bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lish paydo bo'lgan yangi fikrlashning muhim tarkibiy qismidir.

Zamonaviy bosqich vijdon va e'tiqod erkinligi haqidagi g'oyalarni rivojlantirishda shartli ravishda jahon hamjamiyatida bu masala bo'yicha asosiy hujjatlar qabul qilingan, globallashuv va jahon integratsiyasi yo'lidan borgan XX asrga to'g'ri kelishi mumkin. Shu munosabat bilan ularning tahliliy bahosiga to‘xtalib o‘tmoqchiman.

Din va vijdon erkinligi tamoyili ijtimoiy munosabatlarning barcha sohalariga taalluqli asosiy huquqiy, ijtimoiy va siyosiy norma sifatida qaraladi. Binobarin, G‘arb din ulamolari va huquqshunoslarining fikricha, ushbu huquqning amalga oshirilishini tartibga soluvchi huquqiy normalar bir vaqtning o‘zida davlat va uning organlarining shaxs erkinligi sohasiga aralashuvidan himoya qilishni ta’minlashi kerak.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Avakyan S.A. Din erkinligi konstitutsiyaviy-huquqiy institut sifatida // Vestnik Mosk. un-ta. "Qonun" seriyasi. 1999 yil.

2. Vishnyakova I.N. Din erkinligini konstitutsiyaviy-huquqiy tartibga solish. Muallifning qisqacha mazmuni. dis. ...yuridik fanlar nomzodi. Sci. M., 2000 yil.

3. Dozortsev P.N. Vijdon erkinligining falsafiy va huquqiy asoslari zamonaviy Rossiya. M., 1998 yil.

4. Diniy tashkilotlar to‘g‘risidagi qonun hujjatlari. M., 1997 yil

5. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi // M., 1997 yil

6. Kovalskiy N.A., Imperializm. Din. Cherkov // M., 1986 yil

7. Luparev G.P. Vijdon erkinligi: “muqaddas sigir”mi yoki konstitutsiyaviy-huquqiy anaxronizmmi? // Din va huquq. 2002 yil.

8. Mchedlov M.P., Siyosat va din // M., 1987

9. “Inson huquqlarining umumiy nazariyasi”. Nashriyot uyi NORMA, Moskva, 1989 yil

10. Polosin V., rus dini yoki yangi sotsiologiyaga kirish // Ijtimoiy-siyosiy va Ilm-fan jurnali"Rossiya", 1994 yil

11. Popov A., Lotin Amerikasi xalq cherkovi: Rossiya uchun darslar? // "Rossiya" ijtimoiy, siyosiy va ilmiy jurnali, 1994 yil

12. Radugin A.A., Dinshunoslikka kirish // M., 1996 y.

13. Dunyo dinlari // Ed. a'zosi - korr. RAS Shchapova Ya.N. M., 1994 yil

14. Sebentsov A. E., Kovalev A. A., Kalinin V. N. Insonlar uchun din erkinligi // Xalqaro hayot. 1990. No 12. B.29-38.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Batafsil yechim 8-sinf o'quvchilari uchun ijtimoiy fanlar bo'yicha § 12-band, mualliflar Bogolyubov L. N., Gorodetskaya N. I., Ivanova L. F. 2016 yil

1-savol. Din nima? Birinchi dinlar qachon paydo bo'lgan? Qaysi zamonaviy dinlarda eng ko'p e'tiqod qiluvchilar bor?

Din - axloqiy me'yorlar va xulq-atvor turlari, marosimlar, diniy faoliyat va odamlarni tashkilotlarga (cherkov, diniy jamoa) birlashtirishni o'z ichiga olgan g'ayritabiiy narsalarga ishonish bilan shartlangan dunyoni anglashning maxsus shakli.

Dinlar insoniyat paydo bo'lishi bilan deyarli bir vaqtning o'zida turli xil e'tiqodlar shaklida paydo bo'lgan (ular hali zamonaviyga o'xshash aniq tashkilotga ega emas edi).

Biz hozirda paleolit davri haqida bilgan narsalarga ko'ra, hech bo'lmaganda bu davrning oxiriga kelib, qadimgi odamlar biz din yoki ma'naviy munosabatlar deb atashimiz mumkin bo'lgan narsalarni rivojlantirdilar. Buni o'sha paytdagi dafn marosimlari va g'orlardagi tosh rasmlari ko'rsatadi. Odamlar, ehtimol, tabiat dunyosida xudolar yoki xudolar yashaydi, yoki hatto turli xil narsalar va joylar, masalan, toshlar yoki to'qaylar ham tirik ekanligiga ishonishgan. Diniy e'tiqod va urf-odatlar - biz tasavvur qilganimizdek - jamiyatlarni bir-biriga bog'lab, ularning faoliyati samaradorligini oshirgandek, ijtimoiy tuzilmani shakllantirgan.

Jahon dinlari odatda buddizm, nasroniylik va islom deb tushuniladi. Din global deb hisoblanishi uchun uning butun dunyo bo'ylab ko'plab izdoshlari bo'lishi va shu bilan birga hech qanday milliy yoki davlat hamjamiyatiga aloqador bo'lmasligi kerak. Bundan tashqari, dinni jahon dini sifatida ko'rishda uning tarix rivojiga ta'siri va tarqalish ko'lami hisobga olinadi.

Savol 2. Nima uchun inson o'z hayotiga va jamiyat taraqqiyotiga g'ayritabiiy kuchlarning ta'siriga ishonadi? Nega ilm-fanning faol rivojlanishi va ilmiy bilimlarning tarqalishi dindorlar sonini kamaytirmaydi?

Inson biror narsaga ishonishi kerak, ishonchsiz uning hayoti bo'sh, umid, ma'no, kelajakka ishonch va hokazolardan mahrum bo'ladi. Biror kishi qandaydir umidsizdek tuyulgan vaziyatga duch kelganda va mutlaqo hech kimga murojaat qilmasa, u Xudoga murojaat qiladi, ya'ni. g'ayritabiiy kuchlarga, chin dildan so'raydi va yordam keladi, go'yoki yo'q joydan. Bundan keyin qanday qilib mo''jizalarga ishonmaslik mumkin? Tabiiyki, biz yuqoridan kimdir hamma narsani ko'rishi va bizni nazorat qilishiga ishonamiz. Yomon ish uchun odam jazolanadi, yaxshilik uchun mukofot olinadi. Muvozanat qonuni amal qiladi, menimcha, bu adolatli.

Chunki ilm-fan kuchli bo‘lsa-da, ko‘p narsani tushuntira olmaydi. Shunday holatlar mavjudki, ularni mo''jizalardan boshqa narsa deb atash mumkin emas, ular barcha qonunlarga, barcha ma'lum haqiqatlarga ziddir; Shuning uchun ham dindorlar soni kamaymayapti va hech qachon kamaymaydi.

Savol 3. Nega faylasufning fikricha, Xudoning mavjudligini isbotlovchi dalillar ishonchli bo'lishi mumkin emas? Diniy tajriba va diniy tafakkurni bosqichma-bosqich rivojlantirish g'oyasini qanday tushunasiz?

Bu dalillarning barchasi mutlaq ishonchni ta'minlay olmaydi. Borliq kabi tashqi dunyo, shuning uchun Ilohiy tamoyilning aql uchun mavjudligi faqat ehtimollar yoki shartli haqiqatlardir, ular faqat imon bilan tasdiqlanishi mumkin.

4-savol. Din nima?

Din - bu dunyoni anglashning maxsus shakli bo'lib, g'ayritabiiy narsalarga e'tiqod qilish bilan bog'liq bo'lib, u axloqiy me'yorlar va xulq-atvor turlari, marosimlar, diniy faoliyat va odamlarni tashkilotlarga birlashtirishni o'z ichiga oladi.

Dinning boshqa ta'riflari:

Insonning Xudo bilan birlashishi haqidagi ta'limot.

Ijtimoiy ong shakllaridan biri; topinish predmeti bo‘lgan g‘ayritabiiy kuchlar va mavjudotlarga (xudolar, ruhlar) ishonishga asoslangan ruhiy g‘oyalar majmui.

Yuqori kuchlarga uyushtirilgan sig'inish.

Ma'naviy shakllanish, insonning dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabatining o'ziga xos turi bo'lib, kundalik hayotga nisbatan hukmron voqelik sifatida o'zgalik haqidagi g'oyalar bilan belgilanadi.

Ba'zi ko'rinmas tartib mavjudligiga va eng oliy yaxshilik bu tartib bilan uyg'un bo'lish ekanligiga ishonch.

5-savol. Diniy e'tiqodning o'ziga xos xususiyati nimada?

Har qanday din inson va Xudo (yoki boshqa g'ayritabiiy kuchlar) o'rtasida sirli bog'liqlik mavjudligini, bu kuchlarga sig'inishni va ular bilan insonning o'zaro ta'sir qilish imkoniyatini nazarda tutadi.

Diniy e'tiqod doimo inson taqdiri va jamiyat hayotiga u yoki bu darajada ta'sir ko'rsatadigan ma'lum g'ayritabiiy kuchlarning mavjudligiga ishonish bilan bog'liq. G'ayritabiiy, dindorlarning fikriga ko'ra, atrofdagi dunyo qonunlariga bo'ysunmaydi, lekin ayni paytda fantaziya sohasiga tegishli emas.

Diniy e'tiqod ham ma'lum tajribalar, Xudoga (yoki boshqa g'ayritabiiy kuchlarga) nisbatan namoyon bo'ladigan insoniy tuyg'ulardir.

Dindor kishi Xudo bilan aloqa qilish haqiqatiga, Xudo u yoki bu darajada odamlar va butun xalqlar taqdiriga ta'sir qilishi va imonlining u bilan aloqa kanallari borligiga ishonch hosil qiladi, masalan, ibodat yoki ibodat orqali. qurbonlik qilish. Mo'min, Xudo uning xatti-harakatiga ma'lum talablar qo'yadi va ularni bajarmaganligi uchun uni javobgarlikka tortishi mumkinligiga ishonadi, garchi ko'pchilik dinlar inson va Xudo o'rtasida yaxshi munosabatlar o'rnatish imkoniyatini va odamning xudoni rozi qilish imkoniyatini beradi. . Buning uchun inson har bir elementi chuqur diniy ma'no bilan to'ldirilgan va dinning asosiy g'oyalarini aks ettiruvchi muayyan harakatlar - marosimlarni bajaradi. Marosim harakatlarining cho'qqisi ibodatdir - bu odamning Xudoga to'g'ridan-to'g'ri og'zaki murojaati.

6-savol. Dinning jamiyat hayotidagi ahamiyati nimada?

Din bir qator muhim ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi.

U jamiyatdagi odamlarning xatti-harakatlarini tartibga soladi. Birinchidan, dindorlar muayyan qoidalarga rioya qilishlari va belgilangan diniy amallarni bajarishlari kerak. Ikkinchidan, din odamlarning avlodlari axloqiy tajribasini birlashtiradi va muayyan narsalarni yaratadi umumiy tamoyillar jamiyatda birgalikda yashash.

Din nafaqat insonning xulq-atvoriga talablar qo'yadi, balki uni muayyan rivojlanishga undaydi ijobiy fazilatlar, masalan, mehribonlik, rahm-shafqat, mo''tadillik.

Din nafaqat xulq-atvor qoidalari, balki dunyoga ma'lum bir qarash, insonning mohiyati va dunyodagi o'rnidir.

Og'irni olib tashlaydi psixologik holat inson, unga yengillik, kuch oqimini his qilish imkonini beradi. Albatta, din insonning ko'pgina haqiqiy muammolarini (kasallik, moliyaviy qiyinchiliklar, oilaviy muammolar) hal qilishga qodir emas, lekin u insonning bu muammolarga munosabatini o'zgartirishi, unga yangi ko'rsatmalar va hayotiy rag'batlar berishi mumkin.

Din ham insonni yolg‘izlikdan qutqarib, uning ijtimoiy doirasini kengaytira oladi. Inson diniy jamoa ichida boshqa dindorlar bilan muloqot qiladi, u o'zini topa oladi.

7-savol. Diniy tashkilotlarning asosiy turlarini sanab bering va qisqacha tavsif bering.

Diniy tashkilotlarga taniqli diniy rahbar atrofida qurilgan cherkovlar, sektalar va tashkilotlar kiradi.

Jamoat ibodat xizmatlarini birgalikda o'tkazadigan har qanday diniy e'tiqod izdoshlarini birlashtiradi. U dindorlarning ruhoniylar (ruhoniylar) va oddiy dindorlar (oddiy dindorlar) ga aniq bo'linishi bilan tavsiflanadi, ruhoniylarning o'zlari cherkov ierarxiyasida turli lavozimlarni egallaydilar. Ko'pgina cherkovlarda katolik cherkovi uchun Papa, Moskva Patriarxi va Rus pravoslav cherkovi uchun Butun Rus kabi rasmiy diniy rahbarlar mavjud. Ko'pgina cherkovlar ma'lum bir hududiy tuzilishga ega, masalan, bir qator xristian cherkovlarida arxiyepiskoplar va yepiskoplar boshchiligidagi yeparxiyalar mavjud. Har qanday cherkov ta'limot va marosimlarning o'zgarmas tamoyillari tizimini ishlab chiqadi.

Mazhab, odatda, ba'zi dindorlar va ruhoniylarning cherkovdan ajralib, qolgan dindorlarga qarshi turishi natijasida paydo bo'ladi. Sekta ishtirokchilari soni, qoida tariqasida, cheklangan bo'lib, diniy va ruhoniylar o'rtasidagi tafovutga barham berilgan, tashkilotning barcha a'zolarining teng huquqliligi g'oyalari e'lon qilingan. Mazhabning muhim xususiyati uning diniy e'tiqodlarining eksklyuzivligiga da'vo qilish, "Xudoning tanlanganligi" ga ishonch va norozilikka mutlaqo toqat qilmaslikdir. Sektantlar o'zlarini boshqa diniy tashkilotlardan ajratib, dunyoviy hayotdan uzoqlashishga intiladilar. Bundan tashqari, mazhablar o'z tarafdorlarining hayotini juda qattiq nazorat qiladi, ba'zan ularni o'z mulkini tasarruf etish, erkin harakat qilish, fikrlash, muloqot qilish va yaratish imkoniyatidan mahrum qiladi.

Mazhab tipidagi diniy tashkilotlar taniqli din arbobi atrofida tuzilishi mumkin. Bunday tashkilotning rahbari o'zini e'lon qiladi va uning ishtirokchilari tomonidan Xudo (Xudoning yangi mujassamlanishi) yoki Xudoning vakili (ba'zi g'ayritabiiy kuch) va mutlaq haqiqatning tashuvchisi sifatida tan olinadi. Aynan tashkilot rahbari uning ishtirokchilarining diniy ibodatining eng muhim ob'ekti hisoblanadi.

Savol 8. Vijdon erkinligi tamoyili nima? Bu bizning mamlakatimizda qanday amalga oshirilmoqda?

Vijdon erkinligi deganda, odatda, shaxsning o'z e'tiqodlarini mustaqil ravishda shakllantirish va ularni boshqa odamlar va butun jamiyat erkinligiga zarar etkazmasdan ochiq ifoda etish huquqi tushuniladi. Bu e'tiqodlar turli sohalarni qamrab olishi mumkin. inson hayoti: dinlar, odamlarga munosabat, mehnat, ijod, davlat. Aytishimiz mumkinki, vijdon erkinligi har bir shaxsning o'z ma'naviy hayotining jamiyat va davlatdan qandaydir mustaqil bo'lish huquqidir.

Rossiya Federatsiyasida dunyodagi eng keng tarqalgan ko'plab dinlarning vakillari yashaydi. Xristianlik, islom, buddizm, iudaizm va boshqa dinlar Rossiya xalqlari tarixiy merosining ajralmas qismini tashkil qiladi.

Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi xalqaro huquq normalariga muvofiq, mamlakatimizda vijdon erkinligi va diniy e'tiqod erkinligi tamoyilining amalga oshirilishini kafolatlaydi. Mamlakatimiz hududidagi barcha dinlar teng huquqli, davlat, rasmiy din yo‘q; Davlat barcha dindorlarga o'z ibodatlarini erkin bajarish imkoniyatini kafolatlaydi. Harbiy xizmatga majbur bo'lgan (ya'ni, harbiy xizmatga chaqirilishi shart bo'lgan) yoshlar, agar harbiy xizmat ularning diniy e'tiqodlariga zid bo'lsa, muqobil fuqarolik xizmatini o'tashi mumkin.

Zamonaviy Rossiyada cherkov davlatdan ajratilgan, ya'ni davlat diniy tashkilotlarning ichki hayotiga aralashmaydi, ularning faoliyatini moliyalamaydi va ularning ba'zilarini targ'ib qilmaydi. Diniy tashkilotlar, o'z navbatida, davlat boshqaruvi masalalariga aralashmasligi kerak.

Rossiya qonunchiligi barcha din vakillari va ateistlar uchun asosiy, o'rta va kasbiy ta'lim olish uchun teng imkoniyatlarni ta'minlaydi. Bundan tashqari, davlat ta’lim muassasalaridagi majburiy darslarda har qanday din yoki ateizmni targ‘ib qilish taqiqlanadi.

9-savol. Tuzatish qisqa xabar mintaqangizda eng keng tarqalgan dinlarning asosiy g'oyalari va ramzlari haqida.

Xristianlik - Ibrohim jahon dini, Yangi Ahdda tasvirlangan Iso Masihning hayoti va ta'limotlariga asoslangan. Xristianlar Nosiralik Iso Masih, Xudoning O'g'li va insoniyatning Najotkori ekanligiga ishonishadi. Xristianlar Iso Masihning tarixiyligiga shubha qilmaydilar.

Xristianlik dunyodagi eng katta din bo'lib, tarafdorlari soni bo'yicha ham, ularning 2,3 milliardga yaqini, geografik tarqalishi bo'yicha ham - dunyodagi har bir mamlakatda kamida bitta xristian jamoasi mavjud.

Xristianlikdagi eng yirik oqimlar katoliklik, pravoslavlik va protestantlikdir. 1054 yilda xristian cherkovi gʻarbiy (katolik) va sharqiy (pravoslav)ga boʻlindi.

Xristianlik 1-asrda oʻsha davrda Rim imperiyasi hukmronligi ostida boʻlgan Falastinda paydo boʻlgan.

Islom monoteistik Ibrohimiy dunyo dinidir. “Islom” so‘zi “Xudoga taslim bo‘lish”, “bo‘ysunish”, “bo‘ysunish” (Alloh qonunlariga bo‘ysunish) deb tarjima qilingan. Shariat terminologiyasida islom to'liq, mutlaq tavhid, Allohga bo'ysunish, Uning amr va taqiqlari; shirkdan saqlanish va Allohga shirk keltirish.

Islom 7-asrda musulmonlar uchun payg'ambar bo'lgan Muhammadning va'zlari bilan paydo bo'lgan. Islom ta'limotiga ko'ra, payg'ambarlar va elchilar, shu jumladan Muso (Muso) va Iso ibn Maryam (Iso Masih) tomonidan ilgari yuborilganlar, odamlarga tavhid yo'lini o'rgatish uchun turli xalqlarga yuborilgan, ammo vaqt o'tishi bilan odamlar tavhid yo'lini o'rgata boshlaganlar. adashib, ba'zilari o'z qarashlarini Muqaddas Kitobga kiritish orqali imonni buzib ko'rsatishni boshladilar.

Islomga ergashuvchilar musulmonlar deb ataladi. Ibodat tili klassik arab tilidir. Hozirda, turli hisob-kitoblarga ko'ra, dunyoda taxminan 1,2 milliarddan 1,57 milliardgacha musulmonlar bor.

10-savol. Tasavvur qiling-a, do'stingiz sizga din tanlashda maslahat so'rab murojaat qildi. Bu masalada ehtiyotkorlikni oqlash uchun qanday dalillar keltira olasiz? Dinlarning qaysi elementlariga alohida e'tibor berishni tavsiya qilasiz?

Har kimning didiga mos keladigan din bor. Agar biror narsaga maslahat bersangiz, urf-odatlardan xabardor bo'lishingiz kerak, o'z tanlovingizda do'stingizning xarakteri va hayotga bo'lgan nuqtai nazaridan foydalaning, chunki har bir dinning o'z falsafasi bor. Siz ushbu dinga e'tiqod qiluvchi odamlarga e'tibor berishingiz va bu odamlarning umumiy xususiyatlarini aniqlashingiz kerak. Zero, agar u shu dinga ergashsa, ertami kech bu fazilatlarga ega bo‘ladi.

11-savol. Internet saytlaridan biriga tashrif buyuruvchilar jurnalistning din o'zining mo''jizalari va g'ayritabiiy kuchlari bilan yoshlarni fizika, biologiya va boshqa tabiiy fanlarni o'rganishdan uzoqlashtirayotgani haqidagi maqolasini muhokama qilishdi. Jurnalistning fikriga munosabatingizni bildiring va asoslang.

Davlat va jamiyat diniy emas, balki chuqur va har tomonlama bilimli, zamonaviy ilmiy bilim va texnologiyalarga ega bo‘lgan, faol, ijodiy yo‘naltirilgan, maqsadli irodali, mamlakatda bo‘layotgan voqealar uchun shaxsiy fuqarolik mas’uliyatini his qiladigan, o‘z ongiga singib ketish qobiliyatiga ega shaxslarni tarbiyalashdan manfaatdor bo‘lishi kerak. xalqning ijtimoiy, ma'naviy va iqtisodiy taraqqiyotini ta'minlash.

12-savol. Yozuvchi V.Nabokov shunday degan: “Xudoga yo'l-yo'riqli sayohatlar emas, yolg'iz sayohatchilar keladi”. Bu so'zlarni qanday tushunasiz?

Har bir inson o'z-o'zidan imonga keladi, uzoq yo'lni bosib o'tgan. Hech kim hech qachon birovning qo'lidan ushlab qaror qabul qilmaydi;

Bag‘rikenglik, diniy bag‘rikenglik va o‘zaro hurmat bugungi kunda konfessiyalararo munosabatlarni qurish asosidir. Bu asos, birinchi navbatda, davlat tizimining huquqiy darajasida shakllanishi kerak. Aksariyat zamonaviy davlatlar o'z siyosatlarida inson huquqlari va erkinliklarining ahamiyati va qadriyatini tan oladilar, bunda bag'rikenglik barcha munosabatlarning asosiy ta'rifi bo'lishi kerak. E'tiqodlar o'rtasida to'liq muloqot faqat fuqarolarning huquq va erkinliklari bilan bog'liq bo'lgan o'z chegaralarini malakali belgilash bilan mumkin. Huquqiy jamiyat ideali ushbu jamiyatning har bir a'zosining o'z taqdirini o'zi erkin belgilash tamoyilida mujassamlangan. Bu tamoyil bir shaxsning erkinligi faqat boshqa shaxsning qarshi erkinligi bilan chegaralanishini nazarda tutadi. Shunday qilib, erkinlik atamasi nafaqat tabiiy huquq, balki boshqa shaxsning erkinligini hurmat qilish majburiyati sifatida ham ta'riflanadi. Bu hukm insonda xulq-atvorning ma'lum bir tabiiy regulyatorining mavjudligiga asoslanadi. Axloqiy falsafada bu tartibga soluvchi vijdondir.
Vijdon - bu insonning o'zini o'zi boshqarish qobiliyatini ifodalovchi axloqiy kategoriya bo'lib, unda inson o'z qadr-qimmatini tanlashiga mos keladigan o'z axloqiy majburiyatlarini mustaqil ravishda shakllantiradi va amalga oshiradi. Bunga ko`ra, vijdon shaxsning o`zini axloqiy anglashining ifodasidir. Bu o'z-o'zini anglash insonning xulq-atvorini nazorat qiladi va shaxslararo munosabatlarni tartibga soluvchi bo'lib xizmat qiladi, bunda o'z erkinligini anglash boshqa shaxslarning erkinligi bilan chegaralanadi. Tabiiyki, bu inson huquq va erkinliklarining butun spektriga (fikr, nutq, din va boshqalar) ta'sir qiladi.
Demak, shaxsning o‘z taqdirini o‘zi belgilash va o‘zini ifoda etish erkinligiga bo‘lgan tabiiy huquqini tan olish va amalga oshirish vijdon erkinligi tamoyiliga asoslanadi.
“Vijdon erkinligi” atamasi inson huquqlari tizimida tizimni tashkil etuvchi huquqni bildiradi. Har bir insonning tabiiy va asosiy huquqi - bu o'z e'tiqodini mustaqil ravishda tanlash va ularni boshqa odamlarga va umuman jamiyatga zarar etkazmasdan xatti-harakatlarida va xatti-harakatlarida namoyon qilish imkoniyatidir. Ushbu kontseptsiya insonning mafkuraviy tanlovlarining butun xilma-xilligining universal va eng keng qamrovli ta'rifi bo'lib, huquq va erkinliklarning faqat ma'naviy tomoniga e'tibor bermaydi. Vijdon erkinligi, birinchi navbatda, dunyoqarash erkinligi (har qanday turdagi), faqat shaxslarning axloqiy ongi doirasi bilan cheklangan va boshqa hech narsa (hech kim).
"Vijdon erkinligi" tushunchasi erkinliklarning xususiy ifodasi - "din erkinligi" ning boshqa ta'rifiga almashtirilishi yoki qisqartirilishi mumkin.
Din erkinligi - bu har qanday diniy dunyoqarashni o'z xohishiga ko'ra tanlash, e'tiqod qilish va e'tiqod qilish huquqidir, ammo, afsuski, bu toifa har doim ham ijodiy funktsiyaga ega emas: o'z xohishiga ko'ra dinga e'tiqod qilish huquqini e'lon qilishda asosiy e'tibor faqat o'z (shaxsiy) huquqlari bo'yicha, boshqa birovning boshqa dunyoqarashga, shu jumladan diniy bo'lmagan dunyoqarashga bo'lgan huquqini unutib, din erkinligi kontekstida ateistik dunyoqarash mavjud bo'lishga haqli emas. Vijdon erkinligi, eng avvalo, dunyoqarash erkinligi, shuning uchun bir kishining emas, ko'pchilikning erkinligidir. Nafaqat men o'z dinimga e'tiqod qilish huquqiga egaman, balki har kim har qanday dunyoqarashga ega. Diniy dunyoqarash - bu insonning mafkuraviy tanlovining faqat ma'lum bir jihati bo'lib, uni butunlay rad etish mumkin. Biroq huquqiy davlatda bunday kamsitishga yo‘l qo‘yib bo‘lmaydi.
Vijdon erkinligi huquqi bugungi kunda nafaqat alohida davlatlarning (Rossiya, Germaniya, Shveytsariya va boshqalar) qonunlari va konstitutsiyalarida, balki xalqaro hujjatlarda ham rasman mustahkamlangan. Bu Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasi (1948 yil 10 dekabrda Bosh Assambleyaning 217 A (III) rezolyutsiyasi bilan qabul qilingan, 18-modda); Inson huquqlari va asosiy erkinliklarini himoya qilish to‘g‘risidagi Yevropa konventsiyasi (1950); Fuqarolik va siyosiy huquqlar to‘g‘risidagi xalqaro pakt (Bosh Assambleyaning 1966 yil 16 dekabrdagi 2200 A (XXI) rezolyutsiyasi bilan qabul qilingan; 1976 yil 23 martda kuchga kirgan); Din yoki e'tiqodga ko'ra murosasizlik va kamsitishning barcha shakllariga barham berish to'g'risidagi deklaratsiya (1981 yil 25 noyabr).
Bu hujjatlarning barchasi fikr, vijdon va din erkinligi huquqlarini e’lon qilib, irqi, tili va dinidan qat’i nazar, inson huquqlari va asosiy erkinliklarini har kimga hurmat qilishni talab qiladi.
Qonun tilida vijdon erkinligi dunyoqarash erkinligi sifatida ifodalanmaydi. Bu tushuncha “din erkinligi” tushunchasiga ekvivalent hisoblanadi. Va bu, yuqorida aytib o'tganimizdek, bir tushunchani boshqasiga almashtirishga va buning natijasida kamsitish va murosasizlikka olib keladi. Ushbu tushunchalardan to'g'ri foydalanish ularni sinonim tushunchalar sifatida noto'g'ri qabul qilishga imkon bermaydi va ularni birlashtirish va almashtirish imkoniyatini istisno qiladi.
Yuqorida aytilganlarning barchasini hisobga olgan holda, yana bir bor takrorlash zarurki, vijdon erkinligi tamoyili konfessiyalararo munosabatlarning savodxonligini ta'minlashga qodir va da'vat etilgan eng muhim tarkibiy qismdir. "Din erkinligi" atamasi dinga e'tiqod qilish huquqi haqida gapirsa, vijdon erkinligi tamoyili nafaqat har qanday dinga e'tiqod qilish huquqini beradi, balki boshqa dunyoqarashni hurmat qilish talabini ham nazarda tutadi, ularsiz hech qanday muloqot bo'lmaydi. mumkin.

Konfessiyalararo munosabatlar kontekstida vijdon erkinligi va (yoki) e'tiqod erkinligi huquqi printsipi Avilov M.A.:

I bo‘lim. DAVLAT-KONFESSIONAL MUNOSABATLARNING ZAMONAVIY MODELIDA VIJDON ERKINLIGI KONSTUTSIONAL PRINSİPINING TAJROQ ETILISHI: ROSSIYA VA XORIJIY TAJRIBASI.
INSONGA BO'LGAN ERKINLIK HAQIDA IV bob. ERKINLIKGA QARSHI AJOYIY ASAR SHUNDAY YAXSHI KI, DOKTOR KLARK BUNGA HAQORAT BILAN JAVOB BERDI. ERKINLIK ERKINLIK SPONTANLIK ERKINLIGI. QAMOQ JUDA KO'PROQ ISHLAB CHIQISH. ERKINLIKGA MUHIM E'tirozlar

a) mehnat vazifalari qobiliyatga, imtiyozlar esa ehtiyojga qarab taqsimlanishi kerak;

b) fuqarolarning huquqlarini boshqa shaxslar tomonidan buzilishidan himoya qilish zarurati, bu huquqlarning tengligi talabi;

v) teng foydalanish imkoniyatini ta'minlash zarurati mansabdor shaxslar va barcha uchun muassasalar;

d) nafaqalarni taqsimlash guruh (kompaniya, jamiyat, insoniyat) ishiga shaxsiy hissasini hisobga olgan holda amalga oshirilishi kerak.

Qaysi biri quyida sanab o'tilgan narsalar ijtimoiy tizimning funktsiyalaridan biri emasmi?

a) moslashish;

b) artikulyatsiya;

v) maqsadni belgilash;

d) kechikish .

62. M.Veberning fikricha, siyosiy legitimlikning asosiy turlari quyidagilardir:

a) byurokratik;

b) texnokratik;

c) mafkuraviy;

d) xarizmatik;

e) islohotchi.

M.Veber ijtimoiy-gumanitar fanlarda tushunchalarning shakllanishida qanday mezonni ajratib ko‘rsatadi?

a) bevosita assimilyatsiya qilish;

b) qiymatga havola;

c) izchillik;

d) amaliyot.

Ijtimoiy tabaqalanish va ijtimoiy harakatchanlik nazariyasini kim ishlab chiqqan?

a) T.Parsons

b) R.Darendorf

v) M.Veber

d) P. Sorokin

P.Sorokin o'zaro ta'sirning qanday shakllarini aniqlaydi?

a) samaradorlik raqobati, taklif raqobati, zo'ravonlik raqobati;

b) ijtimoiy va individual;

V) ijtimoiy jarayonlar, ijtimoiy tiplar, ijtimoiy modellar;

d) antagonistik va birdamlik, bir tomonlama va ikki tomonlama, standart va nostandart.

M.Veber hissiyotlar bilan belgilanadigan harakatlarni nima deb ataydi?

a) qiymat-ratsional;

b) affektiv;

c) an'anaviy;

d) ongsiz;

d) ixtiyoriy.

67. Ijtimoiy tabaqalanish - bu:

a) miqyosi, barqarorligi va uyg'unligi jihatidan farq qiluvchi bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lgan odamlar yig'indisini qamrab oluvchi tushuncha;

v) “o‘rtasida tuzilgan tengsizlik turli guruhlar odamlardan"

P.Sorokinning tarixiy taraqqiyot predmeti hisoblanadi

b) ijtimoiy-madaniy supertizim;

v) jamiyat;

d) jamoa.

I.Kant bilimga qanday ta'rif beradi?

a) bilim haqiqatni idrok etish, dastlab ongga beriladi

b) bilish bilish ob'ekti bilan belgilanadigan tafakkurdir

v) bilish - bu g'oyalar olamida shaxsning mavjudligini g'oyalar orqali eslash

d) bilish - sub'ektning o'z qonuniyatlari bo'yicha olib boruvchi bilish predmetini qurishdagi faol faoliyati.

e) ilm ilohiy vahiydir

I.Kant sezuvchanlikning aprior shakllariga nimani tasniflaydi?

a) tushunchalar

b) makon va tushunchalar

c) makon va vaqt

d) vaqt va tushunchalar

Noumenon nima?

a) insonning atrofidagi dunyo, uning nuqtai nazari, his-tuyg'ulari, e'tiqodlari va istaklari haqidagi g'oyalarini ifodalash

b) shaxsning irodasiga yoki xohishiga bog'liq bo'lmagan omillar yoki jarayonlarning xususiyatlari

v) fikr ob'ekti, ong, tushunarli sub'ekt

d) hissiy tafakkur ob'ekti, tajriba orqali idrok etilgan hodisa

e) obyektiv mavjud hodisalar, faktlar

I.Kant aqlning aprior shakllari deb nimani tasniflaydi?

a) tushunchalar

b) makon va vaqt

v) makon va tushunchalar

d) vaqt va tushunchalar

I.Kant oldingi bilimlardan olingan bilimlarni nima deb ataydi?

a) tajribali bilim

b) a priori bilim

v) tug'ma bilim

d) Xudo tomonidan berilgan bilim

d) intuitiv bilim

Vijdon va e'tiqod erkinligi, zohiriy soddaligiga qaramay, murakkab va ko'p qirrali tushunchadir. Ko'rib chiqilayotgan yuridik institutning mazmunini ochib beruvchi asosiy atama "vijdon" toifasidir. Falsafiy nuqtai nazardan, vijdon o'z harakatlarini baholash, ifodalangan fikrlar va harakatlarni tartibga solish va shu bilan erkinlikni xatti-harakatlarning axloqiy doirasi bilan cheklash uchun ichki axloqiy mezon bo'lib xizmat qiladi. Boshqacha qilib aytganda, vijdon - bu axloqiy ong, yaxshi va yomon, adolatli yoki nohaqligini his qilish yoki bilish.

Vijdon axloqiy me'yorlar bilan belgilanadi. Inson o'z fikrlari va his-tuyg'ularining tashqi ko'rinishida ular tomonidan boshqariladi. Agar biror kishi vijdonsiz harakat qilsa, unda, qoida tariqasida, u birinchi navbatda axloqiy va ba'zan qonuniy javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. Vijdon axloqiy ongning elementi sifatida insonni harakatlar olamiga yo'naltiradi. Harakatiga yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan baho bera olish inson tabiatining asosiy xususiyatlaridan biridir.

"Erkinlik" tushunchasini ko'rib chiqsak, biz uni nazariy tushunishga turli yondashuvlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Shunday qilib, R.Dekart erkinlikni oddiy, asl o'zboshimchalik, ehtirosdan kuchliroq va undan mustaqil bo'lgan irodaning avtonomiyasi deb tushundi. Iroda sof ratsional xususiyatga ega. So'zning har qanday muhim ma'nosida erkinlik faqat bizning xohish-irodalarimiz bizni boshqa narsaga intilishga majbur qiladigan tashqi kuchlarning emas, balki o'z xohish-istaklarimiz natijasi bo'lishini talab qiladi. Shunday qilib, R.Dekart qarashlariga ko'ra, erkinlik - bu iroda tufayli yuzaga keladigan harakatlar.

Erkinlikning eng muhim xususiyatlaridan biri shundaki, erkin inson o'z ongiga xo'jayindir. Erkinlikni moddiy (jismoniy) ma'noda va ideal ma'noda (fikr va iroda erkinligi sifatida) ko'rib chiqish mumkin. Birinchisi, harakat erkinligida ifodalanadi va insonning jismoniy imkoniyatlari va tabiat qonunlarining unga ta'siri bilan chegaralanadi. Ikkinchisi, insonning erkin irodasi bilan ko'proq oldindan belgilanadi va uning axloqiy pozitsiyasi bilan chegaralanadi (shartli ravishda "vijdon" tushunchasida ifodalanadi). Shunday qilib, erkinlik deganda tashqi majburlash yoki cheklovga ko'ra emas, balki o'z irodasiga, maqsadlariga ko'ra harakat qilish qobiliyati tushuniladi.

«Vijdon erkinligi» tushunchasiga kelsak, kategoriyani tashkil etuvchi «erkinlik» va «vijdon» tushunchalari mustaqil ma'noga ega bo'lishiga qaramay, bu toifaning mazmuni bu tushunchalarning mexanik jihatdan birlashtirilgan yig'indisi emas, lekin o'ziga xos g'oyaviy-huquqiy ma'noga ega.

Rossiyada vijdon erkinligining konstitutsiyaviy tamoyilini amalga oshirish

Rossiya jamiyatining ijtimoiy muammolarining jiddiyligi va chuqurligini hisobga olgan holda, so'nggi yillarda diniy birlashmalar aholining eng zaif qatlamlarini qo'llab-quvvatlashga alohida e'tibor qaratmoqda. Diniy tashkilotlarning ushbu muammolarni hal etishdagi o‘rni va roli, davlat va jamiyat bilan mumkin bo‘lgan hamkorlik shakllari qator dasturiy hujjatlarda belgilab berilgan. Gap, birinchi navbatda, ijtimoiy faoliyatning asoslari, maqsad va vazifalarini ochib beruvchilar haqida ketmoqda. Bular "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" (2000), "Rossiya musulmonlarining ijtimoiy dasturi asoslari" (2001), "Rossiya birlashgan xristianlar ittifoqining injil e'tiqodi ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari". (2002), "Rossiyadagi yettinchi kun adventistlar cherkovining ijtimoiy ta'limoti asoslari" (2002), "Protestant cherkovlarining ijtimoiy pozitsiyasi" (2003).

Ko‘rinib turibdiki, vijdon erkinligi va dunyoviy davlat tamoyillarining davlat hujjatlarida me’yoriy mustahkamlanishi o‘z-o‘zidan ularning amalda amalga oshirilishi va rioya etilishini kafolatlamaydi. Davlat fuqarolarning huquq va erkinliklarini har kuni va har soatda ta'minlashga majburdir, bundan tashqari, bu uning Konstitutsiyadan kelib chiqadigan burchidir (2, 18-modda);

Diniy birlashmalar, o'z navbatida, ularning o'zaro va davlat oldida tengligini ta'minlaydigan huquqiy normalarni hurmat qilishi va ularga rioya qilishi shart. Rossiyada turli dinlar, xalqlar va madaniyatlar asrlar davomida birga yashab kelgan. Aynan shu xilma-xillikdan rus sivilizatsiyasi shakllandi. Millatlararo va dinlararo munosabatlar barqarorligi, fuqarolarning vijdon erkinligi va qonuniy huquqlariga bo‘lgan asossiz cheklovlarga barham berilishi inson huquqlari yuqori darajada ta’minlangan fuqarolik jamiyatini saqlab qolishning ham, izchil rivojlanishining ham muhim omili hisoblanadi. diniy birlashmalar.