ভূমিকা 2
অধ্যায় 1 বৌদ্ধধর্ম.. 3
1.1 বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস 3
1.2 বৌদ্ধ ধর্মের কেন্দ্রীয় সমস্যা 4
অধ্যায় 2. বৌদ্ধধর্মের চারটি মহৎ সত্য 6
2.1 প্রথম নোবেল সত্য 6
2.2 দ্বিতীয় মহৎ সত্য 8
2.3 তৃতীয় মহৎ সত্য 10
2.4 চতুর্থ - মধ্যপথের মহৎ সত্য……………… 11
অধ্যায় 3. বৌদ্ধধর্মে ব্যক্তিত্ব………………………………………. 15
উপসংহার 17
তথ্যসূত্র 18
ভূমিকা.
“একজন ব্যক্তি যিনি ধর্ম অনুসরণ করেন তার মতো
আগুন নিয়ে অন্ধকার ঘরে প্রবেশ করা একজন ব্যক্তির দিকে। অন্ধকার তার সামনে চলে যাবে এবং আলো তাকে ঘিরে ফেলবে।”
বুদ্ধের নির্দেশ থেকে।
অন্যান্য ধর্মের মতো, বৌদ্ধ ধর্ম মানুষকে মানব অস্তিত্বের সবচেয়ে বেদনাদায়ক দিকগুলি থেকে মুক্তির প্রতিশ্রুতি দেয় - দুঃখকষ্ট, প্রতিকূলতা, আবেগ, মৃত্যুর ভয়। যাইহোক, আত্মার অমরত্বকে স্বীকৃতি না দিয়ে, এটিকে চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয় কিছু মনে না করে, বৌদ্ধধর্ম এর জন্য চেষ্টা করার অর্থ দেখে না। অনন্ত জীবনস্বর্গে, যেহেতু বৌদ্ধধর্ম এবং অন্যান্য ভারতীয় ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে অনন্ত জীবন হল পুনর্জন্মের একটি অন্তহীন সিরিজ, শারীরিক খোলের পরিবর্তন।
এই প্রবন্ধের উদ্দেশ্য বৌদ্ধ ধর্মের দার্শনিক ব্যবস্থায় মানুষের উপলব্ধি প্রকাশ করা। এই কাজটি 3টি অধ্যায় নিয়ে গঠিত।
প্রথম অধ্যায়ে সংক্ষিপ্তভাবে বৌদ্ধধর্মের উদ্ভবের ইতিহাস এবং এই দার্শনিক ব্যবস্থার কেন্দ্রীয় সমস্যা রয়েছে।
দ্বিতীয় অধ্যায়ে 4টি মহৎ সত্য, বৌদ্ধ ধর্মের মূল নীতির বিষয়বস্তু বিশদভাবে প্রকাশ করা হয়েছে।
অধ্যায় 1. বৌদ্ধধর্ম।
- বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস।
বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস শুরু হয়েছিল যেদিন গৌতম শাক্যমুনি, বুদ্ধ হয়ে, "ধর্মের চাকা ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন", অর্থাৎ তিনি তাঁর শিক্ষা প্রচার শুরু করেছিলেন। এটি ঘটেছিল 543 বা 525 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e ১ম তারিখটি বৌদ্ধ ঐতিহ্য মেনে চলে, ২য় তারিখটি সাধারণত বিজ্ঞানে গৃহীত হয়। বুদ্ধের জীবদ্দশায়, তাঁর অনুগামীরা অনেকগুলি সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি গঠন করেছিল, যাকে পরিভ্রমণকারী সম্প্রদায় (পরিভ্রাজিকা) বলা হত। এই সম্প্রদায়ের সদস্যরা বিচরণকারী জীবনযাপন করে, শুধুমাত্র বর্ষাকালে (বর্ষা) একত্রিত হয়, হয় তাদের তৈরি কুঁড়েঘরে (আভাসা) বা ধনী পৃষ্ঠপোষকদের দেওয়া বিল্ডিং এবং পার্কে (আরাম) বসতি স্থাপন করে। এই ভবনগুলোকে বলা হতো বিহার; পরে মঠ ভবনগুলিকে এইভাবে বলা শুরু হয়। বুদ্ধ একটি অপেক্ষাকৃত ছোট এলাকায় (আধুনিক ভারতের উত্তর প্রদেশ প্রদেশের দক্ষিণ অংশ এবং বিহার প্রদেশ) প্রধানত রাজগৃহ, পাটলিপুত্র (পাটনা), কপিলাবস্তু এবং বোধিগয়া শহরের আশেপাশে তাঁর শিক্ষা প্রচার করেছিলেন। অঞ্চল, যেখানে তিনি জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর আগে, বুদ্ধ সন্ন্যাসীদের দুটি শর্ত মনে রাখতে বলেছিলেন যা বহু শতাব্দী ধরে তাঁর শিক্ষার সংরক্ষণের গ্যারান্টি দেবে: সম্প্রদায়ে শৃঙ্খলার তুচ্ছ এবং তুচ্ছ নিয়মের জন্য ঝগড়া না করা, সবচেয়ে প্রয়োজনীয় নির্দেশাবলী পালন করা এবং আলোকিত হওয়ার জন্য উদ্যোগীভাবে প্রচেষ্টা করা। .
বৌদ্ধ ধর্ম বহুমুখী। বৌদ্ধধর্মকে সমানভাবে একটি ধর্ম, একটি দার্শনিক আন্দোলন, একটি মনোপ্রশিক্ষণ কৌশল এবং একটি শিক্ষা বলা যেতে পারে। বৌদ্ধ ধর্ম সবচেয়ে শান্তিপূর্ণ ধর্ম হিসেবে পরিচিত। বৌদ্ধধর্মে অনেক দিকনির্দেশনা, কয়েক ডজন সম্প্রদায়, অনেক পার্থক্য রয়েছে। বৌদ্ধধর্মে অহিংসার নীতি প্রচলিত খ্রিস্টধর্মের তুলনায় অনেক বেশি বিস্তৃতভাবে বোঝা যায়; বৌদ্ধ শিক্ষা ইতিমধ্যেই অভিপ্রায়ের স্তরে একটি অসৎ কাজকে বাধা দিতে চায়। বৌদ্ধধর্ম খ্রিস্টধর্মের অন্তত 500 বছর আগে এবং ইসলাম 1,300 বছর আগে।
1.2। বৌদ্ধ ধর্মের কেন্দ্রীয় সমস্যা।
চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যবৌদ্ধধর্ম হল এর নৈতিক ও ব্যবহারিক অভিমুখ। প্রথম থেকেই, বৌদ্ধধর্ম শুধুমাত্র বাহ্যিক রূপের অর্থের বিরোধিতা করেনি ধর্মীয় জীবনএবং সর্বোপরি আচার-অনুষ্ঠান, কিন্তু বিশেষ করে ব্রাহ্মণ্য-বৈদিক ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিমূর্ত গোঁড়ামী অনুসন্ধানের বিরুদ্ধেও।
ব্যক্তির অস্তিত্বের সমস্যাকে বৌদ্ধধর্মে একটি কেন্দ্রীয় সমস্যা হিসেবে সামনে রাখা হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মে, প্রাথমিক ফোকাস ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে সম্পর্কের উপর নয়, কিন্তু অভ্যন্তরীণ বিশ্বএবং ব্যক্তি নিজেই সমস্যা. মানুষ, একটি বিষয় হিসাবে, অতীত এবং ভবিষ্যতের জীবনের সাথে সম্পর্কিত হাজার হাজার খণ্ডে বিভক্ত। অতএব, "নির্ভরশীল উত্স" এর উপাদানগুলির সম্পূর্ণ শৃঙ্খল "জন্ম ও মৃত্যুর চক্রে" একাধিক জীবনকে সংযুক্ত করে না, তবে একটির তাত্ক্ষণিক অবস্থা - শুধুমাত্র এই জীবনের সাথে। বৌদ্ধধর্ম মানুষকে (পাশাপাশি মহাবিশ্ব এবং মহাবিশ্বে বিদ্যমান সবকিছুকে) বিভিন্ন শক্তি কণা - ধর্মের সংমিশ্রণ হিসাবে দেখে। বৌদ্ধধর্মে, ব্যক্তিত্বের ঐক্যকে অস্বীকার করে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থানগুলির মধ্যে একটি। উপরে উল্লিখিত হিসাবে প্রতিটি ব্যক্তিত্বকে "পরিবর্তনযোগ্য" ফর্মগুলির একটি ক্লাস্টার আকারে উপস্থাপন করা হয়। বুদ্ধ বলেছিলেন যে ব্যক্তিত্ব পাঁচটি উপাদান নিয়ে গঠিত: শারীরিকতা, সংবেদন, ইচ্ছা, ধারণা এবং জ্ঞান। বৌদ্ধধর্ম মানব আত্মার প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেয়, জীবন চক্রে (সংসারের চাকা) অংশগ্রহণকারী একটি শাশ্বত উপাদান হিসাবে। বুদ্ধের শিক্ষা অনুসারে আত্মা পৃথক উপাদানে (স্কন্দ) বিভক্ত হয়। একই ব্যক্তিকে নতুন জন্মে অবতারিত করার জন্য, স্কন্দগুলিকে আগের অবতারে যেভাবে সংযুক্ত করা হয়েছিল সেভাবে সংযুক্ত করা আবশ্যক। পুনর্জন্মের চক্রের সমাপ্তি, সংসারের চাকা থেকে প্রস্থান, চূড়ান্ত এবং শাশ্বত শান্তি - এটি বৌদ্ধ ধর্মে পরিত্রাণের ব্যাখ্যার প্রধান উপাদান। আত্মা, বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গিতে, একটি স্বতন্ত্র চেতনা যা সমগ্রকে নিজের মধ্যে বহন করে আধ্যাত্মিক জগতব্যক্তি, প্রক্রিয়ায় রূপান্তরিত হয় ব্যক্তিগত পুনর্জন্মএবং জন্য প্রচেষ্টা উচ্চ রাষ্ট্র- নির্বাণ।
বৌদ্ধ ধর্মে মানুষ কারোর আশীর্বাদপূর্ণ আবিষ্কার বা তার নিজের ভাগ্যের কর্তা নয়। প্রথাগত বৌদ্ধধর্মে, একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র সার্বজনীন বিশ্ব আইন - ধর্মের একজন অনিচ্ছাকৃত নির্বাহক। এই আইন মানুষের জন্য বিদ্যমান নেই, কিন্তু তার মধ্যে উপলব্ধি এবং অনুধাবন করা হয়. যাইহোক, এটি এমন একজন ব্যক্তি যিনি, ভাল এবং খারাপ কাজ করার মাধ্যমে, একটি নির্দিষ্ট নৈতিক প্রক্রিয়াকে কাজে লাগান যা মহাবিশ্বের অন্তর্নিহিত। বৌদ্ধ ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে, খ্রিস্টধর্মের মতো মানব জীবন একটি অমূল্য উপহার নয়, তবে পুনর্জন্মের শৃঙ্খলের মধ্যে একটি মুহূর্ত মাত্র। এই পদ্ধতিটি ইতিমধ্যেই বৌদ্ধধর্মের "চারটি মহৎ সত্য"-এ দেখা যায়, যা এর প্রতিষ্ঠাতা বুদ্ধ রেখে গেছেন।
অধ্যায় 2. বৌদ্ধ ধর্মের চারটি মহৎ সত্য।
2.1। প্রথম মহৎ সত্য।
প্রথমজন বলে যে কষ্ট আছে। যন্ত্রণা দ্বারা বুদ্ধ মানুষের সমগ্র অস্তিত্ব বোঝাতেন। "অস্তিত্ব হল যন্ত্রণা, কারণ এতে রয়েছে বার্ধক্য, মৃত্যু এবং হাজারো যন্ত্রণা," তিনি বলেছিলেন। কেউ তার অস্তিত্বের উপলব্ধির সাথে একমত নাও হতে পারে যে বুদ্ধের সময় সমাজের বিকাশের মাত্রা এত কম ছিল যে একজন ব্যক্তি সত্যিই বেঁচে ছিলেন না, কিন্তু ভোগেন, কিন্তু এখন সবকিছু ভিন্ন। যাইহোক, এই ফর্মুলেশনের কিছু আমাদেরকে এটিকে অতিমাত্রায় চিকিত্সা করা থেকে বাধা দেয়। মানুষ এখনও বার্ধক্য বা মৃত্যুকে জয় করতে পারেনি। সত্যই, সমস্ত মানুষের আনন্দ, একটি নিয়ম হিসাবে, স্বল্পস্থায়ী। কিছু অর্জন করার পরে, একজন ব্যক্তি আবার সন্তুষ্ট হন না, তিনি আরও চেষ্টা করেন। কিন্তু পরবর্তী অর্জন আমাকে বেশি দিন খুশি করে না। আর এই পথ অন্তহীন। যখন আমরা কিছু বা কাউকে হারাই, আমরা আনন্দ করি। কিন্তু আমরা যত বেশি অর্জন করি, তত বেশি সুযোগ হারাতে হয় যা আমরা সঞ্চয় করেছি। আমাদের শরীর চিরন্তন নয়, এটি রোগ, ক্ষুধা এবং ক্ষয়ের বিষয়। আমাদের যৌবনে আমরা বেড়ে উঠি এবং বিকাশ করি, এবং যখন আমরা পরিপক্কতার রেখা অতিক্রম করি, আমরা ধীরে ধীরে মৃত্যুর সাথে মিলিত হই। এবং এখনও কেউ মৃত্যুর হাত থেকে রেহাই পায়নি। এবং এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে, অনেকে, জীবনের ঝামেলা এবং বিস্ময় সহ্য করতে অক্ষম, মৃত্যুর শাশ্বত শান্তিতে মুক্তি পেতে চায়। বুদ্ধ দুর্ভোগকে জীবিত বস্তুর অন্তর্নিহিত সম্পত্তি হিসাবে উপলব্ধি করেন। স্থানীয় ব্যক্তিকে অবশ্যই কষ্ট পেতে হবে, যদি শুধুমাত্র তার শরীরে ব্যথার প্রতিক্রিয়া করতে সক্ষম হাজার হাজার স্নায়ু কোষ দ্বারা অনুপ্রবেশ করা হয়। সমগ্র মানুষ, তার সমস্ত আকাঙ্খা এবং ইচ্ছা জিনিসের প্রতিষ্ঠিত নিয়মের বিপরীত: আমরা শান্তি চাই, কিন্তু শান্তি এবং জীবন বেমানান; আমরা আরাম এবং স্বাচ্ছন্দ্যের জন্য চেষ্টা করি, তবে এর জন্য অবিরাম প্রচেষ্টা প্রয়োজন; এমনকি মানুষের শরীরও অসিদ্ধ এবং অস্থায়ী এবং জীবনের জন্যই একটি অবিশ্বস্ত ভান্ডারের প্রতিনিধিত্ব করে। দেখা যাচ্ছে যে জন্ম থেকেই আমরা কষ্টের জন্য ধ্বংস হয়ে গেছি। মানুষ কষ্টের মধ্যেই জন্মে, কষ্টের মধ্যেই বেঁচে থাকে, আবার কষ্টের মধ্যেই মারা যায়। অসুস্থতা যন্ত্রণা, যা প্রিয় এবং পরিচিত তার সাথে বিচ্ছিন্ন হওয়া যন্ত্রণা, লক্ষ্য অর্জনে অক্ষমতা যন্ত্রণা... এটি মহান শিক্ষকের প্রধান হতাশাবাদী উপসংহার। বুদ্ধ যুক্তি দিয়েছিলেন যে মানুষ পৃথিবীতে সুখের জন্য জন্মায়নি। একজন বৌদ্ধের জন্য মানব জন্মের বাস্তবতা বলতে বোঝায় শুধুমাত্র অস্তিত্বের অন্তহীন প্রক্রিয়ার অন্তর্ভুক্তি, যেখানে মৃত্যু এই প্রক্রিয়ার শেষ নয়, বরং চেতনার অস্তিত্বের অন্য রূপের একটি রূপান্তর - একটি মধ্যবর্তী অস্তিত্বে, যা অনিবার্যভাবে একটি নতুনের আগে ঘটে। জন্ম নতুন জন্ম লাভের একটি নির্দিষ্ট সময়গত অবস্থান রয়েছে। IN এই ক্ষেত্রেএকজন ব্যক্তিকে সমগ্র মহাবিশ্বের সাথে তুলনা করা হয়, যা জন্মগ্রহণ করে, বেঁচে থাকে এবং মারা যায়। এই প্রক্রিয়াটি চক্রাকার এবং এই চক্রের প্রতিটি সময়কালের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে। একজন ব্যক্তির জন্ম হয় কারণ সে তার নিজের অজ্ঞতার কারণে "ধর্মের ওঠানামাকে শান্ত করতে" অক্ষম ছিল। একজন ব্যক্তির জন্ম হয় কারণ সে একজন ব্যক্তির মতো অনুভব করে, তার চারপাশের জগত থেকে নিজেকে আলাদা করে এবং তার নিজের অহংকে খাওয়ায়। "আমি সত্তার জগতের অন্তর্ভুক্ত, কারণ আমি অস্তিত্বকে লালন করি।" বুদ্ধ দাবি করেন যে আমরা এখানে জন্মগ্রহণ করতে বাধ্য, যতক্ষণ না আমরা "অস্তিত্বকে লালন করি", অর্থাৎ আমরা এই জগতের প্রতি আমাদের আসক্তির কারণ নির্মূল করিনি। এবং সংযুক্তির কারণ, তার মতে, আমাদের ইচ্ছা। "আমি খাওয়াই কারণ আমার মধ্যে ইচ্ছা আছে।" মানুষের ইচ্ছা প্রয়োজন। এটা স্বীকার করতে সততা এবং সাহস লাগে যে আসলে একজন ব্যক্তি তার আকাঙ্খার মধ্যে সন্তুষ্টি খুঁজে পায় না। এটি অদম্য ইচ্ছা যা দুঃখের কারণ। আকাঙ্ক্ষাগুলি নিজেরাই অজ্ঞতা দ্বারা সৃষ্ট হয়, অর্থাৎ, প্রজ্ঞা এবং করুণার অভাব দ্বারা। তাঁর দীর্ঘ জীবনের সময়, বুদ্ধ আকাঙ্ক্ষা ও দুঃখ-কষ্ট দূর করার পথটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। যে ব্যক্তি কিছুই চায় না সে আদর্শের পরিবর্তে ব্যতিক্রম। একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র এই পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করে তার ইচ্ছা পূরণ করতে পারে; তার শরীর হারিয়ে, একজন ব্যক্তি একই সাথে তার ইচ্ছা পূরণ এবং সন্তুষ্ট করার সুযোগ থেকে বঞ্চিত হয়। এবং এখানে তিনি পার্থিব জীবনে এই লক্ষ্যগুলি অর্জন করতে পারবেন কিনা তা বিবেচ্য নয়; প্রধান জিনিস হল যে তার এটি করার সমস্ত ক্ষমতা রয়েছে। তাই বৌদ্ধরা বলে, আমরা অস্তিত্বের জগতের অন্তর্ভুক্ত। এই পৃথিবীতে তার সত্য জানার, সত্য পথ অবলম্বন করার, তার ত্রুটিগুলি উপলব্ধি করার এবং ইচ্ছাশক্তির প্রচেষ্টার মাধ্যমে তার মন এবং তার অনুভূতিকে শান্ত করার সুযোগ রয়েছে।
2.2। দ্বিতীয় মহৎ সত্য।
দ্বিতীয় সত্যটি বলে যে দুঃখের কারণ রয়েছে। যন্ত্রণার কারণ হল অস্তিত্ব ও অধিকারের তৃষ্ণা। যে ব্যক্তি, তার অজ্ঞতায়, বিশ্বাস করে যে সে একজন ব্যক্তি, এই পৃথিবীতে যতটা সম্ভব সর্বোত্তম এবং আরামদায়কভাবে বসতি স্থাপন করার চেষ্টা করে, তবে, এটি একটি অপ্রাপ্য কাজ, যেহেতু কোনও ব্যক্তি তার সমস্ত ইচ্ছা পূরণ করতে সক্ষম হয় না। এটিই দুর্ভোগের কারণ। উপরন্তু, যে কোন ব্যক্তির পিছনে তার কর্মের পরিণতির একটি লেজ থাকে, যাকে প্রাচ্যে কর্ম বলে। একজন বৌদ্ধের জন্য কর্ম হল একজন খ্রিস্টানের ভাগ্যের এক ধরনের উপমা। যাইহোক, কর্মের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য আছে। প্রথমত, এটি বিশ্বাস করা হয় যে একজন ব্যক্তি তার নিজের প্রচেষ্টার মাধ্যমে নিজেই কর্মফল অর্জন করেন। তার সমস্ত কাজ, খারাপ এবং ভাল উভয়ই পরিণতি বহন করে। খারাপ কাজের জন্য আমরা ভবিষ্যতে কষ্ট পাব, ভাল কাজের জন্য আমরা পুরস্কার পাব। এই জীবনে আমাদের সমস্ত অর্জন এবং দুর্ভাগ্য আমাদের পূর্বের অস্তিত্বের কর্মের কারণে। তদুপরি, কর্ম কেবল ব্যক্তি নয়, সামষ্টিকও: পারিবারিক, জাতীয়, সর্বজনীন কর্ম। এই কারণেই কখনও কখনও পুরো মানুষ সাধারণ দুর্ভাগ্যের পাশাপাশি একটি সাধারণ উত্থান অনুভব করে। কর্মই মানুষের কষ্টের কারণ।
এখানে উল্লেখ করা উচিত যে শুধুমাত্র মানুষ (কিছু বৌদ্ধ চিন্তাবিদদের মতে - দেবতা এবং অসুরও) কর্ম সৃষ্টি করতে সক্ষম এবং এইভাবে তাদের কর্মের জন্য দায়ী। কর্ম নতুন জন্মে নির্ধারণ করে যে অস্তিত্ববাদী দার্শনিকরা "বিসর্জন" বলে থাকেন: যে দেশে একজন ব্যক্তি জন্মগ্রহণ করেন (যদি মানুষের জন্মের রূপ অর্জিত হয়), জন্মের পরিবার, লিঙ্গ এবং অন্যান্য জেনেটিক বৈশিষ্ট্য (উদাহরণস্বরূপ, জন্মগত রোগ) , মৌলিক চরিত্রের বৈশিষ্ট্য, মনস্তাত্ত্বিক প্রবণতা এবং এর মতো। এই জীবনে, একজন ব্যক্তি আবার ক্রিয়া সম্পাদন করে যা তাকে একটি নতুন জন্মের দিকে নিয়ে যায়, এবং আরও অনেক কিছু। কর্মে ভারাক্রান্ত ব্যক্তি এই পৃথিবীতে বারবার জন্ম নিতে বাধ্য হবে। এবং অগত্যা একজন ব্যক্তির আকারে নয়, কারণ বুদ্ধ একাধিকবার উল্লেখ করেছেন যে একজন ব্যক্তির আকারে জন্মগ্রহণ করা একটি বিরল যোগ্যতা যা অর্জন করা কঠিন, তবে হারানো সহজ। জন্ম ও মৃত্যুর এই চক্রটিকে সংসার (সঞ্চালন, ঘূর্ণন) বলা হয়, যার প্রধান বৈশিষ্ট্য আকর্ষণ এবং কামনা থেকে উদ্ভূত যন্ত্রণা। অতএব, ভারতের সমস্ত ধর্ম (বৌদ্ধ, হিন্দু, জৈন ধর্ম এবং আংশিকভাবে এমনকি শিখ ধর্ম) তাদের লক্ষ্য মুক্তি হিসাবে নির্ধারণ করে, অর্থাৎ সংসারের চক্র থেকে বেরিয়ে আসা এবং দুঃখ ও যন্ত্রণা থেকে মুক্তি লাভ করা, যার কাছে সংসারী অস্তিত্ব যে কোনও জীবের নিন্দা করে। সংসার অনাদি, অর্থাৎ কোনো প্রাণীরই একেবারে প্রথম জীবন হয়নি; এবং সেইজন্য, সংসারের অস্তিত্ব পরিস্থিতি এবং ভূমিকার পুনরাবৃত্তি, একই বিষয়বস্তুর চক্রাকার প্রজননযোগ্যতার বেদনাদায়ক একঘেয়েমিতে পরিপূর্ণ।
কারণ-এবং-প্রভাব সম্পর্ক হিসাবে কর্মের মতবাদ "প্রতিত্য সমুত্পাদ" (কারণ-নির্ভর উৎপত্তি) নামক তত্ত্বে এর গভীর বিকাশ খুঁজে পায়। কার্যকারণ উৎপত্তির শৃঙ্খলে বারোটি সংযোগ রয়েছে (নিদান)
আমি অতীত জীবন(মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের মধ্যবর্তী ব্যবধান - অন্তরভ)
1. অবিদ্যা (অজ্ঞান)। চারটি নোবেল সত্যের অজ্ঞতা (ভুল বোঝাবুঝি এবং অনুভূতির অভাবের অর্থে), নিজের প্রকৃতি এবং অস্তিত্বের প্রকৃতি সম্পর্কে বিভ্রান্তি, এর উপস্থিতি নির্ধারণ করে -
2. সংস্কার (গঠনকারক, অনুপ্রেরণা, মৌলিক অবচেতন চালনা এবং আবেগ), মৃত ব্যক্তিকে নতুন জন্মের নতুন অভিজ্ঞতার প্রতি আকৃষ্ট করে। মধ্যবর্তী অস্তিত্ব শেষ হয় এবং একটি নতুন জীবন কল্পনা করা হয়।
২. এই জীবন।
III. পরবর্তী জীবন।
মূল অর্থ হল অস্তিত্বের সমস্ত স্তর কার্যকারণগতভাবে নির্ধারিত হয়, এবং এই কার্যকারণটি সম্পূর্ণরূপে অস্থায়ী প্রকৃতির, একটি লুকানো রহস্যময় অতীন্দ্রিয় কারণের (ঈশ্বর, ভাগ্য এবং অনুরূপ) জন্য কোন স্থান নেই। একই সময়ে, একটি জীবিত প্রাণী (শুধুমাত্র একজন ব্যক্তি নয়), তার অবচেতন আবেগ এবং চালনার দ্বারা আকৃষ্ট হয়, সারমর্মে, অসহনীয় কন্ডিশনের দাস হয়ে ওঠে, সক্রিয়ভাবে খুব বেশি নয়, কিন্তু একটি নিষ্ক্রিয় অবস্থানে থাকে। .
2.3। তৃতীয় মহৎ সত্য।
প্রথম দুটি সত্য গভীর হতাশাবাদী। কিন্তু তৃতীয় সত্য ইতিমধ্যেই আশা নিয়ে আসে, দাবি করে যে দুঃখকষ্টের অবসান সম্ভব। তবে এর জন্য, স্বাভাবিকভাবেই, আপনাকে দুঃখ নির্মূলের সঠিক পথটি জানতে হবে। যাইহোক, বুদ্ধের পথ কোন চিকিৎসা নয়; বুদ্ধের শিক্ষা বলেছিল যে পার্থিব জীবনের সময় একজন ব্যক্তি কেবল মুক্তির জন্য স্থল প্রস্তুত করতে সক্ষম হয়, তবে দুঃখের সমাপ্তি, সেইসাথে আমাদের পরিচিত মানব রূপে অস্তিত্বের অবসান ঘটে, মৃত্যুর পরেই ঘটে। কিন্তু একজন ধার্মিক ব্যক্তির জন্য পার্থক্য তাৎপর্যপূর্ণ। প্রথমত, "পরিত্রাণের" ধারণাটিকে বিভিন্ন ধর্মে ভিন্নভাবে দেখা হয়। যদি একজন খ্রিস্টান পরিত্রাণের জন্য নিজের জন্য খ্রিস্টের মধ্যস্থতা নিশ্চিত করা হয়, যা স্বর্গে একটি স্থানের নিশ্চয়তা দেয়, তাহলে বৌদ্ধ পরিত্রাণ হল এক ধরনের আধ্যাত্মিক আত্মহত্যা, পরমতে নিজেকে বিলীন করে দেওয়া, নির্বাণে, সমস্ত অস্তিত্বের অবসান। দ্বিতীয়ত, এই পরিত্রাণ অর্জনের পথগুলো আমূল ভিন্ন। একজন খ্রিস্টান সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের ইচ্ছার উপর নির্ভর করে; সে তার নিজের শক্তির উপর নির্ভর করার সাহস করে না মানব প্রকৃতির শক্তির বাইরে যাকে বলা হয় মুক্তি। একমাত্র ঈশ্বরই পরিত্রাণ দিতে পারেন, কিন্তু আমরা আমাদের আত্মা ও দেহকে তা গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত করতে পারি। বিপরীতে, একজন বৌদ্ধের ঈশ্বর বা দেবতাদের সাহায্যের উপর নির্ভর করার কোন অধিকার নেই, কারণ বুদ্ধ নিজেই শিখিয়েছিলেন যে শুধুমাত্র নিজের প্রচেষ্টার মাধ্যমেই নির্বাণ লাভ করা যায়। বৌদ্ধ আত্ম-উন্নতির পথটি অবিশ্বাস্যভাবে কঠিন এবং এর জন্য সত্য আত্মত্যাগের প্রয়োজন। অনেক লোক এটি পরিচালনা করতে পারে না। "বিশুদ্ধ নৈতিকতা একটি স্ফীত চামড়ার ব্যাগের মতো এটি ক্ষতি করে এবং এটি একদিন ধ্বংস হয়ে যাবে।" পরিত্রাণের আশা কি হতে পারে? আধুনিক মানুষ, বুদ্ধ নিজেই যে মান নির্ধারণ করে দেখেছেন? অন্তত একজন মানুষ আছে যে তার জীবনে একবারও পাপ করেনি? এটি উপলব্ধি করা কি তিক্ত নয় যে বছরের পর বছর অনুশীলন, বিরত থাকা এবং নৈতিক আত্ম-উন্নয়ন একটি একক দুষ্ট কাজের কারণে নষ্ট হয়ে গেছে, সম্ভবত, অসচেতনভাবে?
সংক্ষিপ্ত বিবরণ
বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস শুরু হয়েছিল যেদিন গৌতম শাক্যমুনি, বুদ্ধ হয়ে, "ধর্মের চাকা ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন", অর্থাৎ তিনি তাঁর শিক্ষা প্রচার শুরু করেছিলেন। এটি ঘটেছিল 543 বা 525 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e ১ম তারিখটি বৌদ্ধ ঐতিহ্য মেনে চলে, ২য় তারিখটি সাধারণত বিজ্ঞানে গৃহীত হয়। বুদ্ধের জীবদ্দশায়, তাঁর অনুগামীরা বহু সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি গঠন করেছিল, যাকে পরিভ্রমণকারী সম্প্রদায় (পরিভ্রাজিকা) বলা হত। এই সম্প্রদায়ের সদস্যরা বিচরণকারী জীবনযাপন করে, শুধুমাত্র বর্ষাকালে (বর্ষা) একত্রিত হয়, হয় তাদের তৈরি কুঁড়েঘরে (আভাসা) বা ধনী পৃষ্ঠপোষকদের দেওয়া বিল্ডিং এবং পার্কে (আরাম) বসতি স্থাপন করে।
অধ্যায় 1 বৌদ্ধধর্ম.. 3
1.1 বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস 3
1.2 বৌদ্ধ ধর্মের কেন্দ্রীয় সমস্যা 4
অধ্যায় 2. বৌদ্ধধর্মের চারটি মহৎ সত্য 6
2.1 প্রথম নোবেল সত্য 6
2.2 দ্বিতীয় মহৎ সত্য 8
2.3 তৃতীয় মহৎ সত্য 10
2.4 চতুর্থ - মধ্যপথের মহৎ সত্য……………… 11
অধ্যায় 3. বৌদ্ধধর্মে ব্যক্তিত্ব………………………………………. 15
উপসংহার 17
তথ্যসূত্র 18
বৌদ্ধ ধর্মের দর্শন এবং এর আধুনিক অর্থ
ভূমিকা
1. বৌদ্ধ ধর্মের দর্শনের বৈশিষ্ট্য
1.1। মধ্যে দর্শন প্রাচীন ভারত
1.2। বৌদ্ধ ধর্ম - কিভাবে বিশ্ব ধর্ম
2. বৌদ্ধ দর্শনের আধুনিক অর্থ
2.1। অভিজ্ঞতা স্বাভাবিক মানুষবুদ্ধের শিক্ষার ভিত্তি হিসাবে
উপসংহার
তথ্যসূত্র
ভূমিকা
এই কাজের বিষয়: "বৌদ্ধধর্মের দর্শন এবং এর আধুনিক তাত্পর্য এর প্রাসঙ্গিকতার কারণে।" বৌদ্ধধর্ম একটি ধর্মীয় এবং দার্শনিক মতবাদ যা ভারতে 6ষ্ঠ-5ম শতাব্দীতে খ্রিস্টপূর্বাব্দে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি সান জিয়াওর অংশ, চীনের তিনটি প্রধান ধর্মের একটি। বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হলেন ভারতীয় রাজপুত্র সিদ্ধার্থ গৌতম, যিনি পরে বুদ্ধ নাম লাভ করেন, অর্থাৎ জাগ্রত বা আলোকিত
ভারতের উত্তর-পূর্বে ব্রাহ্মণ-পূর্ব সংস্কৃতির অঞ্চলে বৌদ্ধধর্মের উদ্ভব হয়েছিল। বৌদ্ধধর্ম দ্রুত ভারত জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষে - ১ম সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বের শুরুতে তার শীর্ষে পৌঁছে। হিন্দুধর্মের উপর বৌদ্ধধর্মের ব্যাপক প্রভাব ছিল, যা ব্রাহ্মণ্যবাদ থেকে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, কিন্তু খ্রিস্টীয় 12 শতকের মধ্যে হিন্দুধর্ম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ভারত থেকে কার্যত উধাও। এর প্রধান কারণ ছিল ব্রাহ্মণ্যবাদ দ্বারা পবিত্র বর্ণ প্রথার প্রতি বৌদ্ধধর্মের ধারণার বিরোধিতা। একই সময়ে, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী থেকে শুরু করে, এটি দক্ষিণ-পূর্ব এবং মধ্য এশিয়া এবং আংশিকভাবে কভার করে। মধ্য এশিয়াএবং সাইবেরিয়া।
ইতিমধ্যেই এর অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দীতে, বৌদ্ধধর্ম 18টি সম্প্রদায়ে বিভক্ত ছিল, যার মধ্যে মতানৈক্যের কারণে খ্রিস্টপূর্ব 447 সালে রাজগৃহে, 367 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বৈশাবিতে, খ্রিস্টপূর্ব 3 য় শতাব্দীতে পাটালিরুত্রে পরিষদের সমাবেশ হয়েছিল। এবং আমাদের যুগের শুরুতে বৌদ্ধধর্মকে দুটি শাখায় বিভক্ত করার দিকে পরিচালিত করেছিল: হীনযান এবং মহাযান।
হীনযান মূলত দক্ষিণ-পূর্ব দেশগুলিতে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল এবং দক্ষিণ বৌদ্ধধর্মের নাম পেয়েছে এবং মহাযান - উত্তরের দেশগুলিতে উত্তর বৌদ্ধ ধর্মের নাম পেয়েছে।
বৌদ্ধধর্মের বিস্তার সুসংগত সাংস্কৃতিক কমপ্লেক্স তৈরিতে অবদান রাখে, যার সমগ্রতা তথাকথিত বৌদ্ধ সংস্কৃতি গঠন করে।
বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য হল এর নৈতিক ও ব্যবহারিক অভিমুখীতা। প্রথম থেকেই, বৌদ্ধধর্ম শুধুমাত্র ধর্মীয় জীবনের বাহ্যিক রূপের তাৎপর্য এবং সর্বোপরি আচার-অনুষ্ঠানেরই বিরোধিতা করেনি, বিশেষ করে ব্রাহ্মণ্য-বৈদিক ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিমূর্ত গোঁড়ামী অনুসন্ধানেরও বিরোধিতা করেছিল। ব্যক্তির অস্তিত্বের সমস্যাকে বৌদ্ধধর্মে একটি কেন্দ্রীয় সমস্যা হিসেবে সামনে রাখা হয়েছিল।
বৌদ্ধধর্মে দুর্ভোগ ও মুক্তিকে উপস্থাপিত করা হয়েছে বিভিন্ন রাজ্যএকক সত্তার: দুঃখ হল প্রকাশের অবস্থা, মুক্তি হল অব্যক্তের অবস্থা। উভয়, অবিভাজ্য হচ্ছে, যাইহোক, প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে দেখা যায় মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতা, বৌদ্ধ ধর্মের উন্নত রূপগুলিতে - একটি মহাজাগতিক বাস্তবতা হিসাবে।
বৌদ্ধধর্ম মুক্তিকে কল্পনা করে, প্রথমত, আকাঙ্ক্ষার ধ্বংস, বা আরও স্পষ্টভাবে, তাদের আবেগের নির্বাপণ হিসাবে। তথাকথিত মধ্যম (মধ্য) পথের বৌদ্ধ নীতি চরম এড়ানোর পরামর্শ দেয় - ইন্দ্রিয় আনন্দের প্রতি আকর্ষণ এবং এই আকর্ষণের সম্পূর্ণ দমন উভয়ই। নৈতিক ও মানসিক ক্ষেত্রে, বৌদ্ধধর্মের প্রধান ধারণা হল সহনশীলতা, আপেক্ষিকতা, যার দৃষ্টিকোণ থেকে নৈতিক অনুশাসন বাধ্যতামূলক নয় এবং লঙ্ঘন করা যেতে পারে।
বৌদ্ধধর্মে পরম কিছু হিসাবে দায়িত্ব এবং অপরাধবোধের কোন ধারণা নেই; এর একটি প্রতিফলন বৌদ্ধধর্মে ধর্মীয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ নৈতিকতার আদর্শের মধ্যে একটি স্পষ্ট লাইনের অনুপস্থিতি এবং বিশেষ করে, তার স্বাভাবিক আকারে তপস্বীকে নরম করা বা অস্বীকার করা। . বৌদ্ধধর্মের নৈতিক আদর্শ অন্যদের (অহিনসা) জন্য পরম অ-ক্ষতি হিসাবে আবির্ভূত হয়, যা সাধারণ ভদ্রতা, দয়া এবং সম্পূর্ণ তৃপ্তির অনুভূতির ফলে। IN বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষেত্রবৌদ্ধধর্ম জ্ঞানের সংবেদনশীল এবং যৌক্তিক রূপের মধ্যে পার্থক্য দূর করে এবং তথাকথিত মননশীল প্রতিফলন (ধ্যান) এর অনুশীলন প্রতিষ্ঠা করে, যার ফলস্বরূপ সত্তার অখণ্ডতার অভিজ্ঞতা (অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক মধ্যে পার্থক্য নেই), সম্পূর্ণ আত্ম। - শোষণ। মননশীল প্রতিফলনের অনুশীলন এইভাবে বিশ্বকে বোঝার একটি মাধ্যম হিসাবে কাজ করে না, তবে ব্যক্তির মানসিকতা এবং সাইকোফিজিওলজিকে রূপান্তরিত করার অন্যতম প্রধান উপায় হিসাবে কাজ করে। মননশীল প্রতিফলনের একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি হিসাবে, বৌদ্ধ যোগ নামক ধ্যানগুলি বিশেষভাবে জনপ্রিয়। নিখুঁত তৃপ্তি এবং আত্ম-শোষণের অবস্থা, অভ্যন্তরীণ সত্তার পরম স্বাধীনতা - আকাঙ্ক্ষার বিলুপ্তির ইতিবাচক সমতুল্য - মুক্তি বা নির্বাণ।
বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রবিন্দুতে ব্যক্তিত্বের নীতির নিশ্চিতকরণ, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের থেকে অবিচ্ছেদ্য, এবং একটি অনন্য মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়ার অস্তিত্বের স্বীকৃতি যার মধ্যে বিশ্ব জড়িত। এর ফলাফল হল বৌদ্ধধর্মে বিষয় ও বস্তু, আত্মা ও বস্তুর বিরোধিতা, ব্যক্তি ও মহাজাগতিক, মনস্তাত্ত্বিক ও অটোলজিকাল মিশ্রণের অনুপস্থিতি এবং একই সাথে এই আধ্যাত্মিকতার অখণ্ডতার মধ্যে লুকিয়ে থাকা বিশেষ সম্ভাব্য শক্তির ওপর জোর দেওয়া। বস্তুগত অস্তিত্ব। সৃজনশীল নীতি, সত্তার চূড়ান্ত কারণ, মানুষের মানসিক কার্যকলাপে পরিণত হয়, যা মহাবিশ্বের গঠন এবং এর বিচ্ছিন্নতা উভয়ই নির্ধারণ করে: এটি ইচ্ছাকৃত সিদ্ধান্ত"আমি", এক ধরণের আধ্যাত্মিক-শারীরিক অখণ্ডতা হিসাবে বোঝা যায়। বিষয় নির্বিশেষে বিদ্যমান সমস্ত কিছুর বৌদ্ধধর্মের অ-পরম তাত্পর্য থেকে, বৌদ্ধধর্মে ব্যক্তির মধ্যে সৃজনশীল আকাঙ্ক্ষার অনুপস্থিতি থেকে, এই উপসংহারটি অনুসরণ করে, একদিকে যে ঈশ্বর সর্বোত্তম সত্তা হিসাবে মানুষের জন্য অক্ষয়। বিশ্ব, অন্যদিকে, বৌদ্ধধর্মে স্রষ্টা এবং ত্রাণকর্তা হিসাবে ঈশ্বরের কোন প্রয়োজন নেই, অর্থাৎ সাধারণভাবে নিঃশর্তভাবে সর্বোত্তম সত্তা হিসাবে, এই সম্প্রদায়ের অতীন্দ্রিয়। এর থেকে এটাও অনুসৃত হয় যে বৌদ্ধধর্মে ঐশ্বরিক ও অ-ঐশ্বরিক, ঈশ্বর ও জগতের মধ্যে কোন দ্বৈতবাদ নেই।
বাহ্যিক ধর্মকে অস্বীকার করে শুরু করে, বৌদ্ধধর্ম, তার বিকাশের সময়, তার স্বীকৃতিতে এসেছিল। একই সময়ে, বৌদ্ধধর্মের সর্বোচ্চ বাস্তবতা - নির্বাণ - বুদ্ধের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যিনি অবয়ব থেকে নৈতিক আদর্শতার ব্যক্তিগত মূর্তিতে পরিণত হয়েছে, এইভাবে ধর্মীয় আবেগের সর্বোচ্চ বস্তু হয়ে উঠেছে। একই সাথে নির্বাণের মহাজাগতিক দিকটির সাথে, বুদ্ধের মহাজাগতিক ধারণাটি উদ্ভূত হয়েছিল, যা ত্রিকায় মতবাদে প্রণীত হয়েছিল। বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী সমস্ত ধরণের পৌরাণিক প্রাণীর প্রবর্তনের কারণে, বৌদ্ধধর্মের সাথে এক বা অন্যভাবে আত্তীকরণের কারণে বৃদ্ধি পেতে শুরু করে। ধর্ম, যা পারিবারিক জীবন থেকে ছুটির দিন পর্যন্ত বৌদ্ধদের জীবনের সমস্ত দিককে কভার করে, বিশেষ করে কিছু মহাযান আন্দোলনে, বিশেষ করে লামাধর্মে জটিল হয়ে উঠেছে। বৌদ্ধধর্মের খুব প্রথম দিকে, একটি সংঘ আবির্ভূত হয়েছিল - একটি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, যেখান থেকে সময়ের সাথে সাথে একটি অনন্য ধর্মীয় সংগঠন গড়ে উঠেছিল।
সবচেয়ে প্রভাবশালী বৌদ্ধ সংগঠন হল বৌদ্ধদের বিশ্ব ফেলোশিপ, যা 1950 সালে তৈরি হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মের সাহিত্য বিস্তৃত এবং এতে পালি, সংস্কৃত, সংকর সংস্কৃত, সিংহলি, বার্মিজ, খেমার, চীনা, জাপানি এবং তিব্বতি ভাষায় লেখা রয়েছে।
1. বৌদ্ধ ধর্মের দর্শনের বৈশিষ্ট্য
1.1 প্রাচীন ভারতে দর্শন
ঐতিহাসিকরা তুলে ধরেন বাস্তব গল্পপ্রাচীন ভারতে নিম্নলিখিত আটটি সময়কাল রয়েছে:
1) হিন্দুস্তানের আদিম সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থা (দ্রাবিড় ও কুশি);
2) হরপ্পা এবং মহেঞ্জোদারোর প্রোটো-ভারতীয় সভ্যতা (খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দ), শিলালিপি পাওয়া গেছে - প্রোটো-ভারতীয় লেখা;
3) খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের দ্বিতীয়ার্ধে উত্তর-পশ্চিম থেকে সিন্ধু ও গঙ্গা উপত্যকায় আর্যদের আদিম সাম্প্রদায়িক উপজাতিদের আক্রমণ (সংস্কৃত আগুয়া থেকে - "উচ্চ")। এবং তাদের আদিবাসীদের দাসত্ব;
4) আর্যরা খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের প্রথমার্ধের "ব্রোঞ্জ যুগের" প্রাথমিক শ্রেণীর রাজ্য, ক্রমাগত একে অপরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত;
5) মগধ রাজ্যের উত্থানের সময়কাল (খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি);
6) মৌর্য রাজ্যের উত্থানের সময়কাল (322 - 185 খ্রিস্টপূর্ব);
7) কুষাণ যুগ (খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী - ৪র্থ শতাব্দী);
8) গুপ্ত যুগ (IV -VI শতাব্দী)।
প্রাচীন ভারতে দর্শনের আবির্ভাব আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে। e., যখন আধুনিক ভারতের ভূখণ্ডে রাজ্যগুলি গঠন শুরু হয়। এই জাতীয় প্রতিটি রাজ্যের প্রধান ছিলেন একজন রাজা, যার ক্ষমতা ছিল জমিদার অভিজাত শ্রেণী এবং উপজাতীয় পুরোহিত আভিজাত্যের (ব্রাহ্মণদের) শক্তির উপর ভিত্তি করে। শাসক শ্রেণী ও নিপীড়িতদের মধ্যে পিতৃতান্ত্রিক সম্পর্কের অবশিষ্টাংশ শক্তিশালী ছিল।
প্রাচীন ভারতীয় সমাজ বর্ণে বিভক্ত ছিল - গোষ্ঠী যা পরে বর্ণপ্রথার ভিত্তি তৈরি করেছিল। তাদের মধ্যে চারটি ছিল:
1) পুরোহিত বর্ণ (ব্রাহ্মণ);
2) সামরিক অভিজাতদের বর্ণ (ক্ষত্রিয়);
3) কৃষকের বর্ণ, কারিগর, ব্যবসায়ী (বৈশ্য) এবং
4) নিম্ন বর্ণ (শুদ্র)। শূদ্ররা ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় এবং বৈশ্যদের অধীনস্থ ছিল; তাদের সম্প্রদায়ের সম্পত্তির অধিকার ছিল না, তারা সম্প্রদায়ের সদস্য হিসাবে গৃহীত হয়নি, তারা এর বিষয়গুলি নির্ধারণে অংশ নেয়নি। বর্ণে বিভাজন ধর্ম দ্বারা পবিত্র করা হয়েছিল। সম্ভ্রান্ত পুরোহিত পরিবারের সমাজে উল্লেখযোগ্য প্রভাব ছিল এবং তারা শিক্ষা ও বিশেষ জ্ঞানের বাহক ছিল, যা ধর্মীয় আদর্শের বিকাশকে প্রভাবিত করে।
ভারতীয় সাহিত্যের প্রাচীনতম নিদর্শন হল বেদ। বেদের রূপক ভাষা একটি অতি প্রাচীন ধর্মীয় বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে, যার সাথে ইতিমধ্যে সেই সময়ে বিশ্ব সম্পর্কে, মানুষ সম্পর্কে এবং নৈতিক জীবন সম্পর্কে কিছু দার্শনিক ধারণা একত্রিত হয়েছিল। বেদ চারটি দল বা অংশে বিভক্ত। এদের মধ্যে প্রাচীনতম হল সংহিতা। অবশিষ্ট গোষ্ঠীর কাজগুলি সংহিতার ভাষ্য ও সংযোজন। সংহিতা চারটি সংকলন নিয়ে গঠিত। এর মধ্যে প্রাচীনতম হল ঋগ্বেদ, ধর্মীয় স্তোত্রের সংকলন (আনুমানিক 1500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ)। বেদের দ্বিতীয় অংশটি ব্রাহ্মণ নিয়ে গঠিত - আচার পাঠের একটি সংগ্রহ। বৌদ্ধ ধর্মের আবির্ভাবের আগে ব্রাহ্মণ্যবাদের ধর্ম তাদের উপর নির্ভরশীল ছিল। বেদের তৃতীয় অংশ হল আরণ্যক, যাতে সন্ন্যাসীদের আচরণের নিয়ম রয়েছে। বেদ উপনিষদ দ্বারা সম্পূর্ণ হয়েছে, প্রকৃত দার্শনিক অংশ, যা প্রায় 1000 খ্রিস্টপূর্বাব্দে উদ্ভূত হয়েছিল। e বেদ এবং উপনিষদে প্রতিফলিত ধর্মীয় এবং পৌরাণিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রাধান্যের সময়কালে, দার্শনিক চেতনার প্রথম উপাদানগুলি উদ্ভূত হয়েছিল এবং আদর্শবাদী এবং বস্তুবাদী উভয়ই প্রথম দার্শনিক শিক্ষার গঠন শুরু হয়েছিল।
ইউক্রেনের শিক্ষা ও বিজ্ঞান মন্ত্রণালয়
আন্তর্জাতিক সলোমন বিশ্ববিদ্যালয়
ধর্মীয় গবেষণায়
সম্পন্ন:
দ্বিতীয় বর্ষের ছাত্র
কম্পিউটার সায়েন্স অনুষদ
মালিভা তাতায়ানা
খারকভ 2010
ভূমিকা 4
বৌদ্ধ ধর্মের আন্দোলন 5
মহাযান 5
বজ্রযান ৬
ধর্মগ্রন্থ 7
বৌদ্ধ ধর্ম 8
আধুনিক বিশ্বে বৌদ্ধধর্ম 10
উপসংহার 12
তথ্যসূত্র 13
IN 
পরিচালনা
বৌদ্ধধর্ম একটি ধর্মীয় এবং দার্শনিক মতবাদ যা ভারতে 6ষ্ঠ-5ম শতাব্দীতে খ্রিস্টপূর্বাব্দে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি সান জিয়াওর অংশ, চীনের তিনটি প্রধান ধর্মের একটি। বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হলেন ভারতীয় রাজপুত্র সিদ্ধার্থ গৌতম, যিনি পরে বুদ্ধ নাম লাভ করেন, অর্থাৎ জাগ্রত বা আলোকিত
ভারতের উত্তর-পূর্বে ব্রাহ্মণ-পূর্ব সংস্কৃতির অঞ্চলে বৌদ্ধধর্মের উদ্ভব হয়েছিল। বৌদ্ধধর্ম দ্রুত ভারত জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষে - ১ম সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বের শুরুতে তার শীর্ষে পৌঁছে। হিন্দুধর্মের উপর বৌদ্ধধর্মের ব্যাপক প্রভাব ছিল, যা ব্রাহ্মণ্যবাদ থেকে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, কিন্তু খ্রিস্টীয় 12 শতকের মধ্যে হিন্দুধর্ম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ভারত থেকে কার্যত উধাও। এর প্রধান কারণ ছিল ব্রাহ্মণ্যবাদ দ্বারা পবিত্র বর্ণ প্রথার প্রতি বৌদ্ধধর্মের ধারণার বিরোধিতা। একই সময়ে, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী থেকে শুরু করে, এটি দক্ষিণ-পূর্ব ও মধ্য এশিয়া এবং আংশিকভাবে মধ্য এশিয়া এবং সাইবেরিয়াকে কভার করে।
ইতিমধ্যেই এর অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দীতে, বৌদ্ধধর্ম 18টি সম্প্রদায়ে বিভক্ত ছিল, যার মধ্যে মতানৈক্যের কারণে খ্রিস্টপূর্ব 447 সালে রাজগৃহে, 367 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বৈশাবিতে, খ্রিস্টপূর্ব 3 য় শতাব্দীতে পাটালিরুত্রে পরিষদের সমাবেশ হয়েছিল। এবং আমাদের যুগের শুরুতে বৌদ্ধধর্মকে দুটি শাখায় বিভক্ত করার দিকে পরিচালিত করেছিল: হীনযান এবং মহাযান।
হীনযান মূলত দক্ষিণ-পূর্ব দেশগুলিতে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল এবং দক্ষিণ বৌদ্ধধর্মের নাম পেয়েছে এবং মহাযান - উত্তরের দেশগুলিতে উত্তর বৌদ্ধ ধর্মের নাম পেয়েছে।
বৌদ্ধধর্মের বিস্তার সাংস্কৃতিক সমন্বিত কমপ্লেক্স তৈরিতে অবদান রাখে, যার সমগ্রতা তথাকথিত বৌদ্ধ সংস্কৃতি গঠন করে।
বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য হল এর নৈতিক ও ব্যবহারিক অভিমুখীতা। প্রথম থেকেই, বৌদ্ধধর্ম শুধুমাত্র ধর্মীয় জীবনের বাহ্যিক রূপের তাৎপর্য এবং সর্বোপরি আচার-অনুষ্ঠানেরই বিরোধিতা করেনি, বিশেষ করে ব্রাহ্মণ্য-বৈদিক ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিমূর্ত গোঁড়ামী অনুসন্ধানেরও বিরোধিতা করেছিল। ব্যক্তির অস্তিত্বের সমস্যাকে বৌদ্ধধর্মে একটি কেন্দ্রীয় সমস্যা হিসেবে সামনে রাখা হয়েছিল।
বর্তমানে বৌদ্ধ ধর্ম দুটি প্রধান রূপে বিদ্যমান। হীনয়ানা শ্রীলঙ্কায় এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দেশগুলিতে সাধারণ - মায়ানমার (পূর্বে বার্মা), থাইল্যান্ড, লাওস এবং কম্বোডিয়া। তিব্বত, ভিয়েতনাম, জাপান, কোরিয়া এবং মঙ্গোলিয়া সহ চীনে মহাযান প্রধান। উল্লেখযোগ্য সংখ্যক বৌদ্ধ নেপাল ও ভুটানের হিমালয় রাজ্যের পাশাপাশি উত্তর ভারতের সিকিমে বাস করে। ভারত, পাকিস্তান, ফিলিপাইন এবং ইন্দোনেশিয়ায় অনেক কম বৌদ্ধ (1% এর কম) বাস করে। এশিয়ার বাইরে, কয়েক হাজার বৌদ্ধ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে (600 হাজার), দক্ষিণ আমেরিকা (160 হাজার) এবং ইউরোপে (20 হাজার) বাস করে। বিশ্বের মোট বৌদ্ধ সংখ্যার ডেটা (200 মিলিয়ন থেকে 500 মিলিয়ন পর্যন্ত) পদ্ধতি এবং গণনার মানদণ্ডের উপর নির্ভর করে ভিন্ন। অনেক দেশে, বৌদ্ধধর্ম অন্যান্য পূর্ব ধর্মের উপাদানগুলির সাথে মিশ্রিত হয়েছে, যেমন শিন্টোইজম বা তাওবাদ।
বৌদ্ধ ধর্মের স্রোত
বর্তমানে, বৌদ্ধধর্ম বিভিন্ন আন্দোলন এবং বিদ্যালয়ের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, যেগুলি মতবাদ এবং অনুশীলনে একে অপরের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক এবং একটি নিয়ম হিসাবে, মূল বৌদ্ধ ধর্মের শিক্ষা থেকে অনেক দূরে। কিছু গবেষক বিশ্বাস করেন যে থেরবাদ ঐতিহ্য (হিনায়ান দেখুন) শাক্যমুনি বুদ্ধের শিক্ষার সবচেয়ে কাছাকাছি, কিন্তু এই বিবৃতিটি বিতর্কিত।
স্বতন্ত্র বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে পার্থক্য ইসলাম বা খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে থেকে অনেক বেশি।
বৌদ্ধধর্মে প্রথম প্রধান বিভাজন শুরু হয় নতুন যুগ, যখন এই ধর্ম ব্যাপক হয়ে ওঠে এবং স্থানীয় শিক্ষা ও ধর্মের দ্বারা প্রভাবিত হতে শুরু করে। এই সময়কালে, দুটি প্রধান বৌদ্ধ ঐতিহ্যের আবির্ভাব ঘটে: মহাযান ("মহা যান") এবং হীনযান ("ছোট যান")। এই প্রতিটি দিকে, স্থানীয় ধর্মীয় ঐতিহ্যের প্রভাবে, পরবর্তীকালে অনেক স্বাধীন আন্দোলন গড়ে ওঠে।
মহাযান
বৌদ্ধ ধর্মের দিকনির্দেশনা
সংস্কৃত থেকে অনুবাদ করা মহাযান মানে "মহান যান"। বৌদ্ধ ধর্মের এই দিকটি শতাব্দীর শুরুতে রূপ নিতে শুরু করে। e আরেকটি ঐতিহ্যের গঠনের সমান্তরালে - হীনযান বৌদ্ধধর্ম। সাধারণ পরিভাষায়, একটি স্বাধীন বৌদ্ধ আন্দোলন হিসেবে মহাযান গঠনের প্রক্রিয়া পঞ্চম শতাব্দীতে সম্পন্ন হয়েছিল। n e
মহাযানের প্রতিষ্ঠাতাকে ভারতীয় দার্শনিক নাগার্জুন (২য় শতক) হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যিনি মহাযান বৌদ্ধধর্মের প্রথম ধর্মীয় ও দার্শনিক বিদ্যালয়ের একটি গ্রন্থের লেখক হয়েছিলেন - মধ্যমিকা। তার মৃত্যুর পর তাকে বোধিসত্ত্ব ঘোষণা করা হয়।
মহাযান মূল বৌদ্ধধর্মের অনেক উপাদানকে আমূল সংশোধন করেছে। বিশেষ করে, নির্বাণকে পরম অ-অস্তিত্ব, অস্তিত্বের সমাপ্তি হিসাবে বোঝা যায় না, বরং আনন্দের অবস্থা হিসাবে বোঝা হয়, "কারণে।" বুদ্ধকে কেবলমাত্র একজন ব্যক্তি হিসাবে নয় যিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন, তবে একটি নির্দিষ্ট সর্বোচ্চ সত্তা হিসাবে, চিরকাল নির্বাণে বসবাসকারী, "ধর্মের দেহ" - পরম, স্থান এবং সময়ের মধ্যে সীমাহীন। ঐতিহাসিক বুদ্ধ (প্রিন্স সিদ্ধার্থ গৌতম), অন্যান্য অসংখ্য বুদ্ধের মতো, "রূপান্তরিত দেহ", "ধর্ম দেহের" প্রকাশ। মহাযান বৌদ্ধধর্ম প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে "বুদ্ধ প্রকৃতির" অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দেয়, যা ধ্যানের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়।
মহাযান বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য ছিল পরিত্রাণের বিস্তৃত পথের স্বীকৃতি - শুধুমাত্র সন্ন্যাসবাদে নয়, বিশ্বেও। মহাযানের একটি বৈশিষ্ট্যগত উপাদান হল বোধিসত্ত্বদের সম্প্রদায়ের উপস্থিতি - বৌদ্ধ সাধক যারা পুনর্জন্মের চাকা থেকে মুক্তি অর্জন করেছিলেন, কিন্তু স্বেচ্ছায় নির্বাণ ত্যাগ করেছিলেন যাতে মুক্তি অর্জনে অন্যান্য জীবকে সাহায্য করার জন্য। তাদের মধ্যে সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় হলেন বোধিসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বর। (হিনয়ানেও বোধিসত্ত্বের ধারণা আছে, কিন্তু এটি ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে)।
বজ্রযান
মহাযান বৌদ্ধধর্মে গুপ্ত আন্দোলন
সংস্কৃত থেকে অনুবাদকৃত বজ্রযান মানে "হীরের রথ"। নিখুঁত জ্ঞানের মতবাদের কারণে আন্দোলনটি এই নামটি পেয়েছে, যা একটি হীরার সাথে তুলনা করা হয়। এর দিকগুলি হল পাঁচ ধরণের জ্ঞান, যার বাহক হলেন পাঁচটি বুদ্ধ - বুদ্ধ-পরম-এর হাইপোস্টেস।
বজ্রযান শিক্ষার ভিত্তি 7 ম - 8 ম শতাব্দীতে ভারতে গঠিত হয়েছিল। ভারত থেকে, শিক্ষাটি তিব্বতে ছড়িয়ে পড়ে, যেখানে এটি বৌদ্ধ ধর্মের প্রভাবশালী রূপ হয়ে ওঠে। বজ্রযানও জাপানে অনুপ্রবেশ করেছিলেন, নাম পেয়েছিলেন "শিঙ্গনের গোপন শিক্ষা"।
বজ্রযান অনুসারীদের জন্য পবিত্র গ্রন্থগুলি হল তন্ত্র, যাতে বুদ্ধের দ্বারা প্রকাশিত গোপন সত্যগুলি রয়েছে। তাই এই আন্দোলনকে মাঝে মাঝে তন্ত্রযানও বলা হয়।
সময়ের সাথে সাথে, মহাযান বৌদ্ধধর্মে অনেক স্বাধীন বিদ্যালয় এবং আন্দোলনের উদ্ভব হয়, যার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল বজ্রযান।
মহাযান বর্তমানে বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে বিস্তৃত শাখা। এই দিক অনুসরণ করে মধ্য এশিয়া, চীন, তিব্বত, মঙ্গোলিয়া এবং জাপানের বৌদ্ধরা।
ধর্মগ্রন্থ
পালি ক্যানন- থেরবাদ ঐতিহ্য অনুসারে - পালি ভাষায় গৌতম বুদ্ধের শিক্ষার একটি সংগ্রহ, যা খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীতে মৌখিকভাবে প্রেরিত ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে শ্রীলঙ্কার চতুর্থ বৌদ্ধ পরিষদে তাল পাতায় লেখা। e
ঐতিহ্য দাবি করে যে বুদ্ধের নির্বাণের পরপরই, তথাকথিত প্রথম বৌদ্ধ "পরিষদ" হয়েছিল, যখন বুদ্ধ গৌতমের সমস্ত শিষ্য একত্রিত হয়েছিল এবং তাদের মধ্যে দুজন, আনন্দ এবং উপালি, বুদ্ধ যা শিখিয়েছিলেন তার সমস্ত কিছু স্মৃতিতে পুনরুত্পাদন করেছিলেন - নিয়ম এবং নিয়ম। সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের, সংঘের "শৃঙ্খলা সনদ" (বিনয়), বুদ্ধের উপদেশ এবং শিক্ষা (সূত্র) এবং তাঁর দার্শনিক শিক্ষা, "সুপার-ধর্ম" (অভিধম্ম)। এভাবেই বৌদ্ধ ক্যাননের উদ্ভব হয়েছিল - টিপিটক (সংস্কৃতে - ত্রিপিটক), অর্থাৎ, শিক্ষার "তিনটি ঝুড়ি"। আমাদের কাছে পরিচিত ক্যাননের প্রাচীনতম সংস্করণ, পালি টিপিটক, কয়েক শতাব্দী ধরে মৌখিক ঐতিহ্যে প্রবর্তন করা হয়েছিল এবং 80 খ্রিস্টপূর্বাব্দে লঙ্কায় প্রথম লেখা হয়েছিল। ঙ., অর্থাৎ বুদ্ধের নির্বাণের চারশো বছরেরও বেশি সময় পরে।
তিব্বতি ক্যানন- বৌদ্ধ রচনাগুলির একটি বহু-খণ্ডের সংগ্রহ (গঞ্জুর তিব। bka" "গ্যুর), যার সাথে একগুচ্ছ ভাষ্য সংযুক্ত করা হয়েছে (দানজুর তিব। bstan "gyur)।
গাঞ্জুর এবং দানজুর নামগুলি মঙ্গোলিয়ান ভাষার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে রাশিয়ান ভাষায় এসেছে এবং 19 শতক থেকে ঐতিহ্যগতভাবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে। যখন তিব্বতি শব্দগুলি পাশ্চাত্য ভাষার মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়, তখন ক্যাননগুলিকে কাঙ্গিউর এবং টেঙ্গিউর বলা হয় এবং কাঞ্জুর এবং তেঞ্জুর বানানগুলিও পাওয়া যায়।
গঞ্জুর
গঞ্জুর ক্যানন (তিব্বতি "[বুদ্ধের] শব্দের অনুবাদ") 14 শতকের প্রথম তৃতীয়াংশে সংকলিত হয়েছিল। ঐতিহ্য শাক্যমুনি বুদ্ধকে গ্রন্থের সৃষ্টির জন্য দায়ী করে। 7টি বিভাগ নিয়ে গঠিত, 108টি খণ্ডে 84,000টি শিক্ষা রয়েছে... গঞ্জুর দুটি ক্ষমতায় কাজ করে: ধর্মের একটি বস্তু এবং গোঁড়ামির উৎস হিসেবে। গঞ্জুর শব্দের অর্থও "বুদ্ধের সরাসরি কথা"।
আশীর্বাদের বাণী সম্পর্কিত সূত্রগুলি এই ধর্মগ্রন্থের তিনটি বিভাগ তৈরি করে, যা বিষয়বস্তু অনুসারে সংকলিত হয়: শৃঙ্খলার (বিনয়) বিভাগটি নীতিশাস্ত্রের (শিলা) প্রতি নিবেদিত; শাস্ত্রের অধ্যায় (সূত্রান্ত) - ধ্যানের একাগ্রতা (সমাধি); এবং জ্ঞানের বিভাজন (অভিধর্ম)- প্রজ্ঞা (প্রজ্ঞা)।
দঞ্জুর
দানজুরের সংকলনে গঞ্জুরের ভাষ্য রয়েছে, 254টি খণ্ড, প্রায় সাড়ে তিন হাজার গ্রন্থ রয়েছে।
বৌদ্ধ ধর্ম
বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নীতি হল সত্তা এবং কষ্টের মধ্যে পরিচয়ের ধারণা। বৌদ্ধধর্ম ব্রাহ্মণ্যবাদের দ্বারা বিকশিত আত্মার স্থানান্তরের মতবাদকে খণ্ডন করেনি, অর্থাৎ এই বিশ্বাস যে মৃত্যুর পর যে কোনো জীব নতুন জীবের (মানব, পশু, দেবতা, আত্মা ইত্যাদি) আকারে পুনর্জন্ম লাভ করে। যাইহোক, বৌদ্ধধর্ম ব্রাহ্মণ্যবাদের শিক্ষায় উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন এনেছে, যদি ব্রাহ্মণরা যুক্তি দেয় যে আচার-অনুষ্ঠান, ত্যাগ এবং বানান যা প্রতিটি শ্রেণীর জন্য আলাদা ছিল ("বর্ণ") এর মাধ্যমে একজন "ভাল পুনর্জন্ম" অর্জন করতে পারে, অর্থাৎ, একজন রাজা, একজন ব্রাহ্মণ হতে পারে। , একজন ধনী বণিক, একজন রাজা এবং ইত্যাদি, তারপর বৌদ্ধধর্ম সমস্ত পুনর্জন্ম, সমস্ত ধরণের অস্তিত্বকে অনিবার্য দুর্ভাগ্য এবং মন্দ হিসাবে ঘোষণা করেছিল। সেজন্য সর্বোচ্চ লক্ষ্যএকজন বৌদ্ধের জন্য অবশ্যই পুনর্জন্মের সম্পূর্ণ অবসান এবং নির্বাণ অর্জন করতে হবে, অর্থাৎ অস্তিত্বহীনতা।
অধিকাংশ মানুষের জন্য, এই পুনর্জন্মে অবিলম্বে নির্বাণ অর্জন করা অসম্ভব। বুদ্ধ দ্বারা নির্দেশিত পরিত্রাণের পথ অনুসরণ করে, একজন জীবকে বারবার পুনর্জন্ম গ্রহণ করতে হবে। কিন্তু এটি হবে "সর্বোচ্চ জ্ঞান"-এ আরোহণের পথ, যা অর্জন করে একটি সত্তা "অস্তিত্বের বৃত্ত" ছেড়ে তার পুনর্জন্মের শৃঙ্খল সম্পূর্ণ করতে পারে। তাঁর অনুগামীরা বুদ্ধের শিক্ষার সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ বিষয় বলে মনে করেন যে তিনি অস্তিত্বের কারণ এবং সারমর্মকে উপলব্ধি করেছিলেন - দুঃখকষ্ট, সেগুলি মানুষের কাছে প্রকাশ করেছিলেন, সেইসাথে সেই পথ যা দুর্ভোগের অবসান, পরিত্রাণের দিকে নিয়ে যায়। -অস্তিত্ব।
বৌদ্ধরা বুদ্ধ কর্তৃক ঘোষিত "চারটি মহৎ সত্য" স্বীকার করে। তাদের মধ্যে প্রথমটি বলে যে সমস্ত অস্তিত্বই যন্ত্রণাদায়ক। দ্বিতীয়টি হ'ল দুঃখের কারণটি নিজেই ব্যক্তির মধ্যে রয়েছে: এটি তার জীবন, আনন্দ, শক্তি, সম্পদের তৃষ্ণা, এটি জীবনের যে কোনও আকারে সংযুক্তি। তৃতীয় সত্য ঘোষণা করে যে দুঃখকষ্টের অবসান ঘটানো সম্ভব: এর জন্য জীবনের তৃষ্ণা থেকে নিজেকে মুক্ত করতে হবে, এমন একটি অবস্থা অর্জন করতে হবে যেখানে প্রতিটি শক্তিশালী অনুভূতি অনুপস্থিত, প্রতিটি ইচ্ছা দমন করা হয়। পরিশেষে, "চতুর্থ মহৎ সত্য" হল তথাকথিত "মধ্যম অষ্টগুণ পথ" নির্দিষ্ট করা যা "সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, সঠিক আকাঙ্ক্ষা, সঠিক বক্তৃতা, সঠিক আচরণ, সঠিক জীবনযাপন, সঠিক শিক্ষা, সঠিক মনন, সঠিক আত্ম-শোষণ, যাকে সাধারণত ধ্যান বলা হয়।
"চারটি মহৎ সত্য" এর মতবাদ বৌদ্ধধর্মের সারাংশ নির্ধারণ করে। সমস্ত ধর্ম বাস্তব পার্থিব জীবনের সাথে অজৈব, স্বর্গীয় জীবনের সাথে বৈপরীত্য করে, যা কবরের বাইরে থেকে শুরু হয়। একই সময়ে, প্রথমটি সর্বদা বিষণ্ণ রঙে আঁকা হয়, পাপী বলে ঘোষণা করা হয়, ঈশ্বরের সাথে মিলনকে বাধা দেয়, দ্বিতীয়টি একজন ব্যক্তির আকাঙ্ক্ষার লক্ষ্য হিসাবে ঘোষণা করা হয়, ধৈর্য সহকারে পার্থিব যন্ত্রণা সহ্য করার জন্য একটি পুরস্কার। এই ক্ষেত্রে বৌদ্ধধর্ম অন্যান্য ধর্মের থেকে নীতিগতভাবে আলাদা নয়, তবে এটি তার যৌক্তিক উপসংহারে আমরা যে জগতে বাস করি তার একটি সমালোচনামূলক মূল্যায়ন করে। সমতুল্য অস্তিত্ব এবং যন্ত্রণার সাথে, বৌদ্ধধর্ম এমন একটি বিশ্বের একটি বিশেষভাবে বিষণ্ণ চিত্র এঁকেছে যেখানে কেবলমাত্র সবকিছুই যন্ত্রণা ও ধ্বংসের জন্য ধ্বংসপ্রাপ্ত নয়, এমনকি যে কোনও আনন্দ, এই অস্তিত্বের সাথে একটি জীবের সংযুক্তিকে শক্তিশালী করে, ভয়ানক বিপদে পরিপূর্ণ। নতুন অন্তহীন পুনর্জন্ম কম ভয়ানক মন্দ ভরা.
মানুষ নিজেই তার নিজের ভাগ্য তৈরি করে, তার প্রতিটি নতুন পুনর্জন্মের রূপ, বৌদ্ধ ধর্ম শেখায়। যে শক্তি নতুন পুনর্জন্মের নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করে তাকে কর্ম বলে। বৌদ্ধ ধর্মের কর্ম হল তার পূর্ববর্তী সমস্ত পুনর্জন্মের সমস্ত কর্ম এবং চিন্তার সমষ্টি। ব্রাহ্মণ্যবাদেও কর্মের মতবাদ বিদ্যমান ছিল। ব্রাহ্মণরাও শিখিয়েছিলেন যে কর্ম - প্রতিশোধের নিয়ম - আত্মাদের স্থানান্তরের পিছনে চালিকা শক্তি। প্রদত্ত বর্ণের জন্য নির্ধারিত যজ্ঞ সম্পাদন বা না করার মাধ্যমে, ব্রাহ্মণদের সম্মান বা সম্মান না করার মাধ্যমে, অসংখ্য নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন বা না করার মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি তার আত্মার স্থানান্তরের একটি নতুন রূপ তৈরি করে - সবচেয়ে জঘন্য এবং জঘন্য প্রাণী থেকে শুরু করে এবং রাজা এবং দেবতা দিয়ে শেষ।
বৌদ্ধধর্ম "প্রতিশোধের আইন" (কর্ম) গ্রহণ করেছে, কিন্তু এটিকে নতুন বিষয়বস্তু দিয়েছে। যদিও একজন ব্যক্তির প্রদত্ত জীবনের সবকিছু তার কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়, তার কর্ম, চিন্তা, শব্দ এবং কর্মে তার পছন্দের একটি নির্দিষ্ট স্বাধীনতা রয়েছে। বৌদ্ধ ধর্মের মতে, এই আংশিক স্বাধীন ইচ্ছাই মোক্ষের পথ। তদুপরি, বিন্দুটি মোটেই ত্যাগ, আচার এবং নিষেধের মধ্যে নয়, তবে ব্যক্তির নিজের আচরণে। এই জীবনে তার কর্ম এবং চিন্তাভাবনাই তার পরবর্তী কর্মফল নির্ধারণ করে, তার নতুন "পুনর্জন্ম" অর্থাৎ নতুন যন্ত্রণার রূপ। কিন্তু এই যথেষ্ট নয়। বৌদ্ধধর্ম, বিশেষ করে তার বেশ কয়েকটি স্কুল এবং নির্দেশের শিক্ষায়, ঘোষণা করেছে যে সংবেদনশীল জগতের নিজেরই অস্তিত্ব নেই। তিনি কেবল আমাদের মায়া, আমাদের অসুস্থ, চেতনা হারানো কার্যকলাপের ফলাফল। এটি এই চেতনা - বৌদ্ধধর্ম অনুসারে একমাত্র প্রকৃত সত্তা - যে, কর্মের অপরিবর্তনীয় আইন মেনে চলা, আমাদের দুঃখকষ্টে ভরা সংবেদনশীল জগতের একটি করুণ চিত্র আঁকে। এই চেতনাটিতে অনেকগুলি ক্ষুদ্রতম কণা রয়েছে - ধর্ম, অর্থাত্ চেতনার উপাদান, যা কর্মের প্রভাবে একটি নির্দিষ্ট জটিলতায় বিকশিত হয়, একটি প্রদত্ত পুনর্জন্মের স্বতন্ত্র চেতনা তৈরি করে এবং এর কাজ হিসাবে, আমাদের চারপাশের সংবেদনশীল জগত। যতক্ষণ না ধর্মগুলি শান্ত হয়, প্রদত্ত সত্তার মৃত্যুর পরে এই স্বতন্ত্র চেতনার একটি নতুন পুনর্জন্ম অনিবার্য, অস্তিত্বের চাকা তার আবর্তন অব্যাহত রাখে।
আধুনিক বিশ্বে বৌদ্ধধর্ম
প্রতিষ্ঠার পর থেকে, বৌদ্ধধর্ম তিনটি প্রধান পর্যায় অতিক্রম করেছে: এটি একটি সন্ন্যাসী সম্প্রদায় হিসাবে শুরু হয়েছিল যা বাস্তবতা থেকে পালাতে প্রচার করেছিল (পলায়নবাদ), তারপর এটি এক ধরণের সভ্যতার ধর্মে পরিণত হয়েছিল, এশিয়ার অনেক দেশের বিভিন্ন সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্যকে একত্রিত করে এবং অবশেষে একটি সাংস্কৃতিক ধর্মে পরিণত হয়েছে, যেমন একটি ধর্ম যা সংস্কৃতিকে আকার দেয়, যা বিভিন্ন উপায়ে অনেক দেশ ও জনগণের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যে প্রবেশ করেছে। বর্তমান পর্যায়ে, বৌদ্ধধর্মে কেউ একটি সাম্প্রদায়িক ধর্মের উভয় বৈশিষ্ট্যই আলাদা করতে পারে (উদাহরণস্বরূপ, যে দেশে বৌদ্ধরা তাদের ধর্ম লুকিয়ে রাখতে বাধ্য হয়, যেমনটি ইউএসএসআর ছিল), এবং একটি সভ্য ধর্মের বৈশিষ্ট্য (নতুন। বিভিন্ন দেশের বৌদ্ধদের আন্তর্জাতিক সমিতি, উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধদের বিশ্ব ব্রাদারহুড), এবং অবশ্যই, সাংস্কৃতিক ধর্মের বৈশিষ্ট্য (পশ্চিমে নতুন বৌদ্ধ সমাজ)।
সম্ভবত প্রাচ্যের কোনো ধর্মই ইউরোপীয়দের মধ্যে বৌদ্ধধর্মের মতো জটিল ও পরস্পরবিরোধী অনুভূতি জাগিয়ে তোলেনি। এবং এটি বেশ বোধগম্য - বৌদ্ধধর্ম খ্রিস্টান ইউরোপীয় সভ্যতার সমস্ত মৌলিক মূল্যবোধকে চ্যালেঞ্জ বলে মনে হয়েছিল। এটিতে একজন সৃষ্টিকর্তা এবং মহাবিশ্বের সর্বশক্তিমান শাসকের ধারণার অভাব ছিল, এটি একটি আত্মার ধারণাকে পরিত্যাগ করেছিল এবং খ্রিস্টান চার্চের মতো কোনও ধর্মীয় সংগঠন ছিল না। এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, স্বর্গীয় সুখ এবং পরিত্রাণের পরিবর্তে, তিনি বিশ্বাসীদের নির্বাণ প্রদান করেছিলেন, যা সম্পূর্ণ অ-অস্তিত্ব, শূন্যতার জন্য নেওয়া হয়েছিল। এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে একজন পশ্চিমাদের কাছে, খ্রিস্টান ঐতিহ্যে বেড়ে ওঠা, এই ধরনের ধর্মকে বিভ্রান্তিকর এবং অদ্ভুত বলে মনে হয়েছিল। তিনি এতে ধর্মের ধারণা থেকে বিচ্যুতি দেখেছিলেন, যার উদাহরণ ছিল স্বাভাবিকভাবেই খ্রিস্টধর্ম।
কিছু পশ্চিমা চিন্তাবিদদের জন্য, বৌদ্ধধর্মের ধারণা খ্রিস্টধর্মের বিপরীত ধর্ম হিসাবে, কিন্তু বিশ্বে সমানভাবে ব্যাপক এবং সম্মানিত, পশ্চিমা সংস্কৃতি, পশ্চিমা মূল্য ব্যবস্থা এবং খ্রিস্টধর্মের সমালোচনা করার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ হাতিয়ার হয়ে উঠেছে।
এই চিন্তাবিদদের মধ্যে প্রাথমিকভাবে আর্থার শোপেনহাওয়ার, ফ্রেডরিখ নিটশে এবং তাদের অনুসারীরা অন্তর্ভুক্ত। এটি তাদের ধন্যবাদ ছিল, সেইসাথে নতুন সিন্থেটিক ধর্মীয় আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতাদের, যারা অনেক উপায়ে খ্রিস্টধর্মের বিরোধিতা করেছিল (উদাহরণস্বরূপ, হেলেনা ব্লাভাটস্কি এবং তার সহযোগী কর্নেল ওলকট, থিওসফিক্যাল সোসাইটির প্রতিষ্ঠাতা), 19 তম - 20 শতকের শুরু। বৌদ্ধধর্ম পশ্চিমে এবং রাশিয়ায় ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে।
20 শতকের শেষের দিকে, পশ্চিম ইতিমধ্যেই বৌদ্ধধর্মের জন্য তার বিভিন্ন রূপে উৎসাহের অনেক তরঙ্গ অনুভব করেছিল এবং সেগুলিই পশ্চিমা সংস্কৃতিতে একটি লক্ষণীয় চিহ্ন রেখে গিয়েছিল।
যদি 20 শতকের শুরুতে। যেহেতু ইউরোপীয়রা সবচেয়ে বিশিষ্ট বৌদ্ধ পণ্ডিতদের অনুবাদে পালি ক্যাননের পাঠ্যগুলি পড়তে শুরু করেছিল, তারপরে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে, ই. কনজে-এর অনুবাদগুলির জন্য, ইউরোপীয় বিশ্ব মহাযান সূত্রগুলির সাথে পরিচিত হয়েছিল। প্রায় একই সময়ে, বিখ্যাত জাপানি বৌদ্ধ সুজুকি পশ্চিমের জন্য জেন আবিষ্কার করেছিল, যার জন্য একটি আবেগ আজও অতিক্রম করেনি।
বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই বৌদ্ধধর্ম ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে ইউরোপীয় দেশগুলো: বৌদ্ধ সংগঠন, কেন্দ্র এবং ছোট দলগুলি পশ্চিম ইউরোপের প্রায় সমস্ত দেশে, সেইসাথে পূর্ব ইউরোপের কিছু দেশে পাওয়া যায়। পশ্চিম ইউরোপের প্রায় সব দেশেই আন্তর্জাতিক বৌদ্ধ সংগঠন সোকা গাক্কাই ইন্টারন্যাশনালের শাখা রয়েছে। ইউরোপের প্রাচীনতম বৌদ্ধ সংগঠনগুলি জার্মানিতে (1903 সাল থেকে), গ্রেট ব্রিটেন (1907 সাল থেকে), ফ্রান্সে (1929 সাল থেকে)। হামবুর্গে 1955 সালে জার্মান বৌদ্ধ ইউনিয়ন গঠিত হয়েছিল, অর্থাৎ। জার্মানিতে বৌদ্ধ সংগঠনগুলিকে একত্রিত করে একটি কেন্দ্র৷ ফ্রেন্ডস অফ বৌদ্ধ সমাজ ফ্রান্সে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। গ্রেট ব্রিটেনের বৌদ্ধ সোসাইটি ইউরোপের বৃহত্তম এবং সবচেয়ে প্রভাবশালী সংস্থা হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। গ্রেট ব্রিটেনে বৌদ্ধ মিশনও রয়েছে (1926 সাল থেকে), লন্ডন বৌদ্ধ বিহার, বুদ্ধলাদিন মন্দির, তিব্বতি কেন্দ্র এবং অন্যান্য সমাজ (মোট প্রায় চল্লিশটি)। ইউরোপের বৌদ্ধ সমাজের অনেক সদস্য ছিলেন বিখ্যাত বৌদ্ধতত্ত্ববিদ এবং বৌদ্ধ ধর্মের প্রচারক।
তিব্বতি বৌদ্ধ ধর্ম আজকাল জনপ্রিয়তা বৃদ্ধি পাচ্ছে। চীনা কর্তৃপক্ষের নিপীড়নের কারণে ভারতে নির্বাসিত জীবনযাপন করা বর্তমান দালাই লামার উচ্চ কর্তৃপক্ষ, গেলুকপা স্কুলের শিক্ষার জনপ্রিয়তায় ব্যাপক অবদান রেখেছে। এই সবই আমাদের বলতে দেয় যে বৌদ্ধধর্ম, যা বিটনিক এবং হিপ্পিদের আন্দোলনকে প্রভাবিত করেছিল, জেরোম স্যালিঞ্জার, জ্যাক কেরোয়াক এবং অন্যান্যদের মতো আমেরিকান লেখকদের কাজ হয়ে ওঠে। অবিচ্ছেদ্য অংশআধুনিক পশ্চিমা সংস্কৃতি।
রাশিয়ায়, দীর্ঘকাল ধরে, বৌদ্ধধর্মের প্রভাব কার্যত অনুভূত হয়নি, যদিও এর অঞ্চলটি মঙ্গোলীয় সংস্করণে বৌদ্ধধর্মের দাবিদার লোকদের দ্বারা বাস করে (বুরিয়াটস, কালমিক্স, টুভান)। এখন, একটি সাধারণ ধর্মীয় পুনরুজ্জীবনের পরিপ্রেক্ষিতে, বৌদ্ধ কার্যকলাপের পুনরুজ্জীবন রয়েছে। একটি বৌদ্ধ সোসাইটি এবং একটি বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় তৈরি করা হয়েছে, পুরানো বৌদ্ধ মন্দির এবং মঠ (দাটসান) পুনরুদ্ধার করা হচ্ছে এবং নতুনগুলি খোলা হচ্ছে এবং প্রচুর পরিমাণে বৌদ্ধ সাহিত্য প্রকাশিত হচ্ছে। উভয় রাশিয়ান রাজধানী এবং অন্যান্য কয়েকটি শহরে বেশ কয়েকটি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের কেন্দ্র রয়েছে।
সবচেয়ে প্রভাবশালী বৌদ্ধ সংগঠন হল বৌদ্ধদের বিশ্ব ফেলোশিপ, যা 1950 সালে তৈরি হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মের সাহিত্য বিস্তৃত এবং এতে পালি, সংস্কৃত, সংকর সংস্কৃত, সিংহলি, বার্মিজ, খেমার, চীনা, জাপানি এবং তিব্বতি ভাষায় লেখা রয়েছে।
উপসংহার
বৌদ্ধ ধর্মের উত্থান এবং এর কঠিন ভাগ্য হল এমন একটি সমাজের অস্তিত্বের একটি স্বাভাবিক ফলাফল যেখানে দুর্ভোগ প্রকৃতপক্ষে বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের জীবনের একটি অবিচ্ছিন্ন সঙ্গী ছিল। বৌদ্ধধর্ম এই যন্ত্রণাকে রহস্যময় করে তুলেছে, প্রকৃত মানুষের দুর্ভাগ্যকে একটি "চেতনার বিভ্রম"-এ পরিণত করেছে এবং এর মাধ্যমে তার নিজস্ব চ্যানেলে দুর্ভোগ থেকে মুক্তির দিকে মানুষের প্রচেষ্টাকে নির্দেশিত করেছে। তদুপরি, বৌদ্ধধর্ম দ্বারা প্রস্তাবিত দুঃখকষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়ার পদ্ধতিটি বস্তুনিষ্ঠভাবে এমন একটি সমাজের সমর্থন হিসাবে পরিণত হয়েছিল যেখানে সমবেদনা অনিবার্য।
ধর্ম একটি শান্ত, উদ্বেগহীন জীবন, কাজ এবং সুখের জন্য একটি হাতিয়ার। একটি চমৎকার হাতিয়ার, হাজার হাজার বছর ধরে সূক্ষ্মভাবে তৈরি করা, যা একজন ব্যক্তিকে যেমন জটিল এবং হতাশাজনক ধারণার উপর নাস্তিক দৃষ্টিভঙ্গি ত্যাগ করতে দেয়, উদাহরণস্বরূপ, মৃত্যু। বিশ্বাস করার মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি নিজেকে ভবিষ্যতের অজানা কারণে অপ্রয়োজনীয় সন্দেহ এবং যন্ত্রণা থেকে বঞ্চিত করে, যার ফলে সমাজের পূর্ণ সদস্য হওয়ার সুযোগ লাভ করে, অর্থাৎ উপযুক্ত নান্দনিক এবং নৈতিক নীতি থাকা। বৌদ্ধধর্ম, কেউ বলতে পারে, মানুষের আত্মাকে প্রশান্ত করার অন্যতম সেরা হাতিয়ার।
খ্রিস্টান এবং ইসলাম। হুবহু বিশ্ব ধর্মউন্নয়নে সবচেয়ে বেশি প্রভাব ফেলে আধুনিক সভ্যতা. বৌদ্ধধর্ম– উপস্থিতির সময়ের দিক থেকে সবচেয়ে প্রথম বিশ্বব্যাপী ধর্ম. বৌদ্ধধর্মভারতে উদ্ভূত...
... বিশ্ব ধর্ম বৌদ্ধধর্মখ্রিস্টধর্ম ইসলাম ধর্মীয় আন্দোলন প্রধান কাজ ধর্ম ধর্মএবং সমাজ ধর্মএবং সংস্কৃতি ধর্মএবং নৈতিকতা ধর্মএবং নৈতিকতা ধর্ম... এই তিনটির প্রধান বৈশিষ্ট্য বিশ্ব ধর্ম: বৌদ্ধধর্ম, খ্রিস্টান এবং ইসলাম। ...
বিশ্ব ধর্ম (5)
বিমূর্ত >> ধর্ম ও পুরাণঐতিহাসিক অবস্থার একটি খুব বিরল সঙ্গম. TO বিশ্ব ধর্মঅন্তর্ভুক্ত: বৌদ্ধধর্ম, খ্রিস্টান, ইসলাম। এই কাজে... কর্মফল। তাই আমরা তিন দিকে তাকিয়ে করেছি বিশ্ব ধর্ম – বৌদ্ধধর্ম, খ্রিস্টান, ইসলাম, পাশাপাশি দৃষ্টিভঙ্গি...
বিশ্ব ধর্ম (9)
বিমূর্ত >> ধর্ম ও পুরাণএই ঈশ্বর। বিশ্ব ধর্ম বৌদ্ধধর্ম, খ্রিস্টান এবং ইসলাম সহ, তথাকথিত অন্তর্গত বিশ্ব ধর্ম, যা, ভিন্ন...
ইউক্রেনের শিক্ষা ও বিজ্ঞান মন্ত্রণালয়
টাভরিচেস্কি ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটি
তাদের। ভার্নাডস্কি
বিদেশী দর্শন অনুষদ
জার্মান দর্শন বিভাগ
বৌদ্ধ ধর্মের দার্শনিক ভিত্তি
শিক্ষকঃ সম্পন্ন
Mikitinets A.Yu. ৬৭ গ্রুপের ৬ষ্ঠ বর্ষের ছাত্র
কেশফেটডিনোভা ধ্বংসাবশেষ
সিম্ফেরোপল 2011
ভূমিকা
বৌদ্ধধর্মের দর্শন গভীর এবং মৌলিক, যদিও এটি মৌলিকভাবে সাধারণ মতাদর্শগত নীতি এবং শ্রেণীগুলির উপর ভিত্তি করে যা প্রাচীন ভারতীয় চিন্তাধারার তাত্ত্বিকদের দ্বারা উত্থানের আগেও তৈরি হয়েছিল। প্রথমত, বৌদ্ধধর্ম অভূতপূর্ব জগতের বাস্তবতাকে অস্বীকার করে। অভূতপূর্ব জগৎ দুঃখের উৎস; তাদের থেকে পরিত্রাণ নিহিত রয়েছে উচ্চতর বাস্তবতা এবং পরম স্থিরতার জগতের জন্য এই পৃথিবী ত্যাগ করার মধ্যে, অর্থাৎ, নির্বাণ।
এই প্রবন্ধে আমরা বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস বিবেচনা করব এবং দার্শনিক ভিত্তিবৌদ্ধধর্ম।
আমি বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস
1) বৌদ্ধ ধর্মের উদ্ভব
বৌদ্ধধর্ম একটি ধর্মীয় এবং দার্শনিক মতবাদ যা ভারতে 6ষ্ঠ-5ম শতাব্দীতে খ্রিস্টপূর্বাব্দে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি সান জিয়াওর অংশ, চীনের তিনটি প্রধান ধর্মের একটি। বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হলেন ভারতীয় রাজপুত্র সিদ্ধার্থ গৌতম, যিনি পরে বুদ্ধ নাম লাভ করেন, অর্থাৎ জাগ্রত বা আলোকিত
ভারতের উত্তর-পূর্বে ব্রাহ্মণ-পূর্ব সংস্কৃতির অঞ্চলে বৌদ্ধধর্মের উদ্ভব হয়েছিল। বৌদ্ধধর্ম দ্রুত ভারত জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষে - ১ম সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বের শুরুতে তার শীর্ষে পৌঁছে। হিন্দুধর্মের উপর বৌদ্ধধর্মের ব্যাপক প্রভাব ছিল, যা ব্রাহ্মণ্যবাদ থেকে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, কিন্তু খ্রিস্টীয় 12 শতকের মধ্যে হিন্দুধর্ম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ভারত থেকে কার্যত উধাও। এর প্রধান কারণ ছিল ব্রাহ্মণ্যবাদ দ্বারা পবিত্র বর্ণ প্রথার প্রতি বৌদ্ধধর্মের ধারণার বিরোধিতা। একই সময়ে, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী থেকে শুরু করে, এটি দক্ষিণ-পূর্ব ও মধ্য এশিয়া এবং আংশিকভাবে মধ্য এশিয়া এবং সাইবেরিয়াকে কভার করে।
ইতিমধ্যেই এর অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দীতে, বৌদ্ধধর্ম 18টি সম্প্রদায়ে বিভক্ত ছিল, যার মধ্যে মতানৈক্যের কারণে খ্রিস্টপূর্ব 447 সালে রাজগৃহে, 367 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বৈশাবিতে, খ্রিস্টপূর্ব 3 য় শতাব্দীতে পাটালিরুত্রে পরিষদের সমাবেশ হয়েছিল। এবং আমাদের যুগের শুরুতে বৌদ্ধধর্মকে দুটি শাখায় বিভক্ত করার দিকে পরিচালিত করেছিল: হীনযান এবং মহাযান।
হীনযান মূলত দক্ষিণ-পূর্ব দেশগুলিতে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল এবং দক্ষিণ বৌদ্ধধর্মের নাম পেয়েছে এবং মহাযান - উত্তরের দেশগুলিতে উত্তর বৌদ্ধ ধর্মের নাম পেয়েছে।
বৌদ্ধধর্মের বিস্তার সুসংগত সাংস্কৃতিক কমপ্লেক্স তৈরিতে অবদান রাখে, যার সমগ্রতা তথাকথিত বৌদ্ধ সংস্কৃতি গঠন করে।
বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য হল এর নৈতিক ও ব্যবহারিক অভিমুখীতা। প্রথম থেকেই, বৌদ্ধধর্ম শুধুমাত্র ধর্মীয় জীবনের বাহ্যিক রূপের তাৎপর্য এবং সর্বোপরি আচার-অনুষ্ঠানেরই বিরোধিতা করেনি, বিশেষ করে ব্রাহ্মণ্য-বৈদিক ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিমূর্ত গোঁড়ামী অনুসন্ধানেরও বিরোধিতা করেছিল। ব্যক্তির অস্তিত্বের সমস্যাকে বৌদ্ধধর্মে একটি কেন্দ্রীয় সমস্যা হিসেবে সামনে রাখা হয়েছিল।
দুঃখ এবং মুক্তিকে বৌদ্ধধর্মে একটি একক সত্তার বিভিন্ন অবস্থা হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়েছে: যন্ত্রণা হল উদ্ভাসিত হওয়ার অবস্থা, মুক্তি হল অপ্রকাশিত অবস্থা। উভয়ই, অবিচ্ছেদ্য হওয়া সত্ত্বেও, প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে একটি মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতা হিসাবে, বৌদ্ধধর্মের উন্নত রূপগুলিতে - একটি মহাজাগতিক বাস্তবতা হিসাবে উপস্থিত হয়।
বৌদ্ধধর্ম মুক্তিকে কল্পনা করে, প্রথমত, আকাঙ্ক্ষার ধ্বংস, বা আরও স্পষ্টভাবে, তাদের আবেগের নির্বাপণ হিসাবে। তথাকথিত মধ্যম (মধ্য) পথের বৌদ্ধ নীতি চরম এড়ানোর পরামর্শ দেয় - ইন্দ্রিয় আনন্দের প্রতি আকর্ষণ এবং এই আকর্ষণের সম্পূর্ণ দমন উভয়ই। নৈতিক ও মানসিক ক্ষেত্রে, বৌদ্ধধর্মের প্রধান ধারণা হল সহনশীলতা, আপেক্ষিকতা, যার দৃষ্টিকোণ থেকে নৈতিক অনুশাসন বাধ্যতামূলক নয় এবং লঙ্ঘন করা যেতে পারে।
বৌদ্ধধর্মে পরম কিছু হিসাবে দায়িত্ব এবং অপরাধবোধের কোন ধারণা নেই; এর একটি প্রতিফলন বৌদ্ধধর্মে ধর্মীয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ নৈতিকতার আদর্শের মধ্যে একটি স্পষ্ট লাইনের অনুপস্থিতি এবং বিশেষ করে, তার স্বাভাবিক আকারে তপস্বীকে নরম করা বা অস্বীকার করা। . বৌদ্ধধর্মের নৈতিক আদর্শ অন্যদের (অহিনসা) জন্য নিখুঁত অ-ক্ষতি হিসাবে আবির্ভূত হয়, সাধারণ ভদ্রতা, দয়া এবং সম্পূর্ণ তৃপ্তির অনুভূতির ফলে। বৌদ্ধধর্মের বৌদ্ধিক ক্ষেত্রে, জ্ঞানের সংবেদনশীল এবং যৌক্তিক রূপের মধ্যে পার্থক্য দূর করা হয় এবং তথাকথিত মননশীল প্রতিফলন (ধ্যান) অনুশীলন প্রতিষ্ঠিত হয়, যার ফলস্বরূপ সত্তার অখণ্ডতার অভিজ্ঞতা (অ-পার্থক্য) অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক মধ্যে), সম্পূর্ণ স্ব-শোষণ। মননশীল প্রতিফলনের অনুশীলন এইভাবে বিশ্বকে বোঝার একটি মাধ্যম হিসাবে কাজ করে না, তবে ব্যক্তির মানসিকতা এবং সাইকোফিজিওলজিকে রূপান্তরিত করার অন্যতম প্রধান উপায় হিসাবে কাজ করে। মননশীল প্রতিফলনের একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি হিসাবে, বৌদ্ধ যোগ নামক ধ্যানগুলি বিশেষভাবে জনপ্রিয়। নিখুঁত তৃপ্তি এবং আত্ম-শোষণের অবস্থা, অভ্যন্তরীণ সত্তার পরম স্বাধীনতা - আকাঙ্ক্ষার বিলুপ্তির ইতিবাচক সমতুল্য - মুক্তি বা নির্বাণ।
বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রবিন্দুতে ব্যক্তিত্বের নীতির নিশ্চিতকরণ, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের থেকে অবিচ্ছেদ্য, এবং একটি অনন্য মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়ার অস্তিত্বের স্বীকৃতি যার মধ্যে বিশ্ব জড়িত। এর ফলাফল হল বৌদ্ধধর্মে বিষয় ও বস্তু, আত্মা ও বস্তুর বিরোধিতা, ব্যক্তি ও মহাজাগতিক, মনস্তাত্ত্বিক ও অটোলজিকাল মিশ্রণের অনুপস্থিতি এবং একই সাথে এই আধ্যাত্মিকতার অখণ্ডতার মধ্যে লুকিয়ে থাকা বিশেষ সম্ভাব্য শক্তির ওপর জোর দেওয়া। বস্তুগত অস্তিত্ব। সৃজনশীল নীতি, সত্তার চূড়ান্ত কারণ, একজন ব্যক্তির মানসিক ক্রিয়াকলাপ হিসাবে পরিণত হয়, যা মহাবিশ্বের গঠন এবং এর বিচ্ছিন্নতা উভয়ই নির্ধারণ করে: এটি এক ধরণের আধ্যাত্মিক হিসাবে বোঝা "আমি" এর স্বেচ্ছামূলক সিদ্ধান্ত। - শারীরিক অখণ্ডতা। বিষয় নির্বিশেষে বিদ্যমান সমস্ত কিছুর বৌদ্ধধর্মের অ-পরম তাত্পর্য থেকে, বৌদ্ধধর্মে ব্যক্তির মধ্যে সৃজনশীল আকাঙ্ক্ষার অনুপস্থিতি থেকে, এই উপসংহারটি অনুসরণ করে, একদিকে যে ঈশ্বর সর্বোত্তম সত্তা হিসাবে মানুষের জন্য অক্ষয়। বিশ্ব, অন্যদিকে, বৌদ্ধধর্মে স্রষ্টা এবং ত্রাণকর্তা হিসাবে ঈশ্বরের কোন প্রয়োজন নেই, অর্থাৎ সাধারণভাবে নিঃশর্তভাবে সর্বোত্তম সত্তা হিসাবে, এই সম্প্রদায়ের অতীন্দ্রিয়। এর থেকে এটাও অনুসৃত হয় যে বৌদ্ধধর্মে ঐশ্বরিক ও অ-ঐশ্বরিক, ঈশ্বর ও জগতের মধ্যে কোন দ্বৈতবাদ নেই।
বাহ্যিক ধর্মকে অস্বীকার করে শুরু করে, বৌদ্ধধর্ম, তার বিকাশের সময়, তার স্বীকৃতিতে এসেছিল। একই সময়ে, বৌদ্ধ ধর্মের সর্বোচ্চ বাস্তবতা - নির্বাণ - বুদ্ধের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যিনি একটি নৈতিক আদর্শের মূর্ত রূপ থেকে তাঁর ব্যক্তিগত মূর্তিতে পরিণত হন, এইভাবে ধর্মীয় আবেগের সর্বোচ্চ বস্তু হয়ে ওঠে। একই সাথে নির্বাণের মহাজাগতিক দিকটির সাথে, বুদ্ধের মহাজাগতিক ধারণাটি উদ্ভূত হয়েছিল, যা ত্রিকায় মতবাদে প্রণীত হয়েছিল। বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী সমস্ত ধরণের পৌরাণিক প্রাণীর প্রবর্তনের কারণে, বৌদ্ধধর্মের সাথে এক বা অন্যভাবে আত্তীকরণের কারণে বৃদ্ধি পেতে শুরু করে। ধর্ম, যা পারিবারিক জীবন থেকে ছুটির দিন পর্যন্ত বৌদ্ধদের জীবনের সমস্ত দিককে কভার করে, বিশেষ করে কিছু মহাযান আন্দোলনে, বিশেষ করে লামাধর্মে জটিল হয়ে উঠেছে। বৌদ্ধধর্মের খুব প্রথম দিকে, একটি সংঘ আবির্ভূত হয়েছিল - একটি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, যেখান থেকে সময়ের সাথে সাথে একটি অদ্ভুত ধর্মীয় সংগঠন গড়ে ওঠে।
সবচেয়ে প্রভাবশালী বৌদ্ধ সংগঠন হল বৌদ্ধদের বিশ্ব ফেলোশিপ, যা 1950 সালে তৈরি হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মের সাহিত্য বিস্তৃত এবং এতে পালি, সংস্কৃত, সংকর সংস্কৃত, সিংহলি, বার্মিজ, খেমার, চীনা, জাপানি এবং তিব্বতি ভাষায় লেখা রয়েছে।
বৌদ্ধ ধর্ম ভারত দার্শনিক শিক্ষা
2) বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা - গুয়াতাম বুদ্ধ
বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা সিদ্ধার্থ বা গৌতম বুদ্ধ, "এশিয়ার আলো" এর জীবন বেশ পরিচিত। তিনি ষষ্ঠ শতাব্দীতে জন্মগ্রহণ করেন। বিসি e কপিলাবস্তুতে রাজপরিবারে (উত্তর বিহার, হিমালয়ের পাদদেশে) এবং যৌবনে সামাজিক জীবন পরিত্যাগ করেছিলেন। তিনি যে অসুস্থতা, বার্ধক্য এবং মৃত্যু দেখেছিলেন তা যুবরাজকে দেখিয়েছিল যে পৃথিবীটি দুঃখকষ্টে পূর্ণ ছিল এবং একজন পরিভ্রমণকারী সন্ন্যাসীর জীবন তাকে মুক্তির পথ খুঁজে পাওয়ার সুযোগ দিয়েছিল। একজন তপস্বী হয়ে, তিনি অক্লান্তভাবে সমস্ত দুঃখকষ্টের আসল উত্স এবং সেগুলি থেকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্রাণের উপায়গুলির প্রশ্নের একটি সমাধান চেয়েছিলেন। বুদ্ধ অনেক ধর্মীয় শিক্ষকের কাছ থেকে উত্তর চেয়েছিলেন এবং তাঁর সময়ের অনেক বিদ্যালয়ে নিজেকে কঠোর তপস্বী পরীক্ষার সম্মুখীন করেছিলেন, কিন্তু কিছুই তাকে সন্তুষ্ট করতে পারেনি। তারপর তিনি নিজের শক্তির উপর নির্ভর করার সিদ্ধান্ত নেন। একটি লোহার ইচ্ছার সাহায্যে, তার মনকে বিরক্তিকর চিন্তাভাবনা এবং আবেগ থেকে মুক্ত করে, তিনি অবিরাম ঘনীভূত প্রতিফলনের মাধ্যমে, পার্থিব দুঃখের রহস্য উদঘাটনের চেষ্টা করেছিলেন, যতক্ষণ না তার প্রচেষ্টা সফল হয়েছিল। সিদ্ধার্থ বুদ্ধ বা আলোকিত হয়েছিলেন। তাঁর জ্ঞানার্জন বৌদ্ধ ধর্ম ও দর্শনের ভিত্তি স্থাপন করেছিল, যা সময়ের সাথে সাথে সিলন, বার্মা, সিয়াম, তিব্বত, চীন, জাপান এবং কোরিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে।
প্রাচীনকালের সমস্ত মহান শিক্ষকের মতো, বুদ্ধ তার শিক্ষাগুলি কথোপকথনের আকারে প্রকাশ করেছিলেন এবং দীর্ঘ সময়ের মধ্যে, প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে, সেগুলি এক শিষ্য থেকে অন্য শিষ্যের কাছে মৌখিকভাবে প্রেরণ করা হয়েছিল। বর্তমানে বুদ্ধের শিক্ষা সম্বন্ধে আমাদের জ্ঞানের উৎস হল প্রধানত ত্রিপিটক (শিক্ষার তিনটি ঝুড়ি), যেটিতে বুদ্ধের চিন্তাভাবনা রয়েছে যা তাঁর নিকটতম শিষ্যদের দ্বারা প্রেরণ করা হয়েছে বলে বলা হয়।
এই তিনটি প্রামাণিক রচনাকে বলা হয় বিনয় পিটক, সুত্ত পিটক এবং অভিধর্ম পিটক। প্রথম কাজটি আচরণের নিয়ম ধারণ করে, দ্বিতীয়টি উপদেশ এবং দৃষ্টান্তের একটি সংগ্রহ, তৃতীয়টি বৌদ্ধ দর্শনের সমস্যাগুলি তুলে ধরে এবং পরীক্ষা করে। তিনটি কাজই প্রাচীন বৌদ্ধ দর্শনের নিদর্শন। এগুলো পালি ভাষায় লেখা।
সময়ের সাথে সাথে, বুদ্ধের অনুসারীদের সংখ্যা এতটাই বৃদ্ধি পায় যে এটি তাদের বিভিন্ন বিদ্যালয়ে বিভক্ত হয়ে পড়ে। বৌদ্ধ ধর্মের সবচেয়ে বিখ্যাত ধর্মীয় বিদ্যালয় হল হীনযান এবং মহাযান। প্রথমটি দক্ষিণে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল এবং বর্তমানে এর দুর্গগুলি হল সিলন, বার্মা এবং সিয়াম। এই বিদ্যালয়ের বিশাল সাহিত্য পালি ভাষায় রচিত। মহাযান প্রধানত উত্তরে ছড়িয়ে পড়ে - তিব্বত, চীন এবং জাপানে। তিনি তার দার্শনিক কাজগুলি সংস্কৃতে উপস্থাপন করেছিলেন, যার জন্য এই ভাষায় ব্যাপক বৌদ্ধ সাহিত্যের আবির্ভাব হয়েছিল। এর বেশির ভাগই তিব্বতি ভাষায় অনূদিত হয়েছে এবং চীনা ভাষা, এবং এই অনুবাদগুলিতে এটি সেসব দেশে সংরক্ষিত ছিল যেখানে বৌদ্ধ ধর্ম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এই অনুবাদগুলির জন্য ধন্যবাদ, ভারতে হারিয়ে যাওয়া অনেক মূল্যবান সংস্কৃত গ্রন্থ এখন আবিষ্কৃত এবং পুনরুদ্ধার করা হয়েছে।
যেহেতু বৌদ্ধধর্ম অনেক দেশে বিকাশ লাভ করেছিল, তাই এটি এই দেশগুলির জাতীয় স্বাদ অর্জন করেছিল এবং ধর্মান্তরিতদের পূর্ববর্তী ধর্ম ও বিশ্বাসের প্রভাবে পরিবর্তিত হয়েছিল। ফলে বৌদ্ধ ধর্মের ধর্মীয় বিদ্যালয়গুলি এত বেশি ছিল এবং বিভিন্ন ভাষায় দার্শনিক কাজের মোট ভর এত বেশি ছিল যে এমন একজন ব্যক্তির জীবনও যে একজন ভাষাবিজ্ঞানীর পাণ্ডিত্য এবং চিন্তার গভীরতাকে একত্রিত করবে। বৌদ্ধ দর্শনের সাথে পুরোপুরি পরিচিত হওয়ার জন্য দার্শনিক যথেষ্ট হবে না।
II বৌদ্ধ ধর্মের দার্শনিক ভিত্তি
বৌদ্ধদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণা হল ধর্মের ধারণা - এটি বুদ্ধের শিক্ষাকে প্রকাশ করে, সর্বোচ্চ সত্য যা তিনি সমস্ত প্রাণীর কাছে প্রকাশ করেছিলেন। "ধর্ম" এর আক্ষরিক অর্থ "সমর্থন", "যা সমর্থন করে।" এছাড়াও, ধর্ম হল ধর্ম এই অর্থে যে এটি মানুষকে আটকে রাখে বা তাদের বিপর্যয় থেকে রক্ষা করে। মোটামুটি অনুমানে, দেহ, বক্তৃতা বা চিন্তার যে কোনও মহৎ ক্রিয়াকে ধর্ম হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, কারণ এই জাতীয় ক্রিয়া দ্বারা একজন ইতিমধ্যেই সুরক্ষিত বা সমস্ত ধরণের দুর্ভাগ্য থেকে রক্ষা পায়। এরূপ কর্মের অনুশীলনই হল ধর্মচর্চা। বৌদ্ধধর্মে "ধর্ম" শব্দের অর্থ নৈতিক গুণ, প্রাথমিকভাবে বুদ্ধের নৈতিক ও আধ্যাত্মিক গুণাবলী, যা বিশ্বাসীদের অনুকরণ করা উচিত। উপরন্তু, ধর্ম হল চূড়ান্ত উপাদান যার মধ্যে, বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, অস্তিত্বের ধারা বিভক্ত।
পৃথিবীতে বসবাসকারী সবকিছুই ধর্মের সমন্বয়ে গঠিত, বা আরও সঠিকভাবে, জীবন্ত চলমান ধর্ম। জীবন, শব্দের কঠোর অর্থে, ধর্মের শুরুহীন এবং কার্যত শাশ্বত আন্দোলনের একটি প্রকাশ, যা এর উদ্দেশ্যমূলক বিষয়বস্তু গঠন করে। এটি বোঝা এবং আপনার উদ্বেগজনক ধর্মগুলিকে শান্ত করার চেষ্টা করার অর্থ হল জীবনকে নিজের হাতে নেওয়া এবং এর মাধ্যমে শেষ পর্যন্ত আপনার লক্ষ্য অর্জন করা, অর্থাৎ বুদ্ধত্ব অর্জন করা, নির্বাণে ডুবে যাওয়া। কিন্তু কিভাবে এই কাজ?
মানুষ সহ যে কোন প্রাণীর জন্ম হয়, বেঁচে থাকে এবং মৃত্যু হয়। মৃত্যু হল প্রদত্ত ধর্মের কমপ্লেক্সের বিচ্ছিন্নতা, জন্ম মানে তার পুনরুদ্ধার, কিন্তু অন্যভাবে, নতুন ফর্ম. এটিই জীবনের চক্রে নেমে আসে, অবিরাম পুনর্জন্মের চক্র, যা কিংবদন্তি অনুসারে, বুদ্ধ নিজেই বেনারসে তাঁর শিষ্যদের উদ্দেশে দেওয়া তৃতীয় ধর্মোপদেশে ব্যাখ্যা করেছিলেন। উপদেশের সারমর্ম হল অস্তিত্বের চক্রের বারোটি সংযোগ-নিদান সম্পর্কে শিক্ষা, জীবনের চাকা। এটি সবই প্রথম মূল সংযোগ দিয়ে শুরু হয় - অবিদ্যা, অজ্ঞতা, মনকে অন্ধকার করে। অবিদ্যা অজ্ঞতার কারণে সৃষ্ট ক্রিয়াগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে; স্টেরিওটাইপগুলি একটি নির্দিষ্ট চেতনা গঠন করে, যার সাথে সামঞ্জস্য রেখে ফর্ম এবং বিভাগ-নাম তৈরি করা হয়, যা ইন্দ্রিয়ের দ্বারা উপলব্ধির বস্তুতে পরিণত হয়। ইন্দ্রিয় অঙ্গ এবং ফর্ম-শ্রেণির মধ্যে স্থিতিশীল যোগাযোগের উদ্ভব হয়, যার ফলস্বরূপ অনুভূতি দেখা দেয়, তারপরে ইচ্ছা, আবেগ এবং জীবনের জন্য তৃষ্ণা। জীবনের এই তৃষ্ণাই চির নতুন পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে, যার পরিণতি অনিবার্যভাবে বার্ধক্য এবং জন্মের সমস্ত কিছুর মৃত্যু।
এভাবে জীবনের চক্র অজ্ঞতা দিয়ে শুরু হয় এবং মৃত্যু দিয়ে শেষ হয়। এটি ধর্মের অবিরাম আন্দোলন দ্বারা নির্ধারিত হয়। একমাত্র যিনি অবিদ্যাকে জয় করেন তিনিই অশান্ত ধর্মকে শান্ত করতে পারেন। প্রকৃতপক্ষে, বৌদ্ধ ভিক্ষুরা সর্বদা এটাই করে আসছেন যা সত্যকে বোঝার এবং নির্বাণে পৌঁছানোর আট-পদক্ষেপের পথ দিয়ে পরিপূর্ণ ছিল এবং পরিচালিত হয়েছিল। ভিক্ষুদের মধ্যে সবচেয়ে উদ্যোগী ব্যক্তিরা কখনও কখনও পবিত্রতার সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছেছিলেন এবং এমনকি পবিত্র অরহতদের মধ্যেও স্থান পেয়েছেন যারা বুদ্ধ ও নির্বাণ রাজ্যে পৌঁছেছিলেন বা প্রায় পৌঁছেছিলেন।
2) চারটি মহৎ সত্য
ভগবান বলেছেন: “এগুলোই প্রকৃত দুঃখ, এরাই প্রকৃত উৎস, এগুলোই প্রকৃত দমন, এগুলোই সত্য পথ। দুঃখকে জানতে হবে, তার উৎস দূর করতে হবে, দুঃখের দমন করতে হবে, মুক্তির পথ অনুসরণ করতে হবে। দুঃখ-কষ্ট জানা উচিত-তাহলে আর কোনো দুঃখ থাকবে না যা জানা উচিত। যন্ত্রণার উৎসগুলো বাদ দিতে হবে-তাহলে দূর হওয়ার কোনো উৎস থাকবে না। যন্ত্রণার দমন করা উচিত - তারপরে এমন কোন দমন থাকবে না যা চালানো উচিত। পথগুলিকে অতিক্রম করতে হবে - তারপরে পাড়ি দেওয়ার জন্য কোনও পথ অবশিষ্ট থাকবে না।"
সত্যিকারের দুর্ভোগ হল এমন ঘটনা যা অন্ধকার কর্ম এবং অপবিত্রতা থেকে উদ্ভূত এবং অস্তিত্বের চক্রের ধারণার অন্তর্ভুক্ত। সত্যিকারের উৎস হল সেই কারণ যা সত্যিকারের দুঃখের জন্ম দেয়। সত্য দমন হল ধ্বংস এবং দুঃখ এবং সত্য উৎসের অন্তর্ধানের অবস্থা। সত্য পথ সত্য দমন অর্জনের বিশেষ পদ্ধতি।
যেহেতু প্রকৃত যন্ত্রণা প্রকৃত উৎস থেকে উৎপন্ন হয়, তাই উৎসগুলো আসলে দুঃখের পূর্বে। এছাড়াও, সত্য দমন সত্য পথের উত্তরণ মাধ্যমে বাহিত হয়; অতএব, প্রকৃতপক্ষে, পথগুলি দমনের পূর্বে। যাইহোক, ধন্য এক এই আদেশটি উল্টে দিয়েছিলেন যখন তিনি চারটি নোবেল সত্য শিক্ষা দিয়েছিলেন, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। সর্বোপরি, প্রথমে একজন ব্যক্তি দুঃখকষ্টকে স্বীকৃতি দেয় এবং তারপরে সে এর কারণগুলি পরীক্ষা করে; তাই বুদ্ধ দুঃখের সংজ্ঞা দেওয়ার পর দুঃখের উৎস ব্যাখ্যা করেছেন। দুঃখ-কষ্ট দূর করার ক্ষমতায় আত্মবিশ্বাসের জন্ম হলে তা বন্ধ করার ইচ্ছা জাগে। এখান থেকে [দমনের] পথ অনুসরণ করার ইচ্ছা আসে; তাই বুদ্ধ সত্য দমন সংজ্ঞায়িত করার পর সত্য পথ ব্যাখ্যা করেছেন।
2.1 অস্তিত্ব এবং জীবের চক্র
অস্তিত্বের চক্র তিনটি ক্ষেত্রে বিভক্ত: আকাঙ্ক্ষার জগত, রূপের জগত এবং রূপবিহীন জগত। আকাঙ্ক্ষার জগতে, প্রাণীরা পাঁচটি পছন্দসই জিনিসের আনন্দে লিপ্ত হয়: রূপ, শব্দ, গন্ধ, স্বাদ এবং বাস্তব বস্তু। রূপের জগত দুটি অংশ নিয়ে গঠিত: নীচের প্রাণীরা বাহ্যিক আনন্দের দ্বারা দূরে সরে যায় না, তবে অভ্যন্তরীণ চিন্তার আনন্দ অনুভব করে। উচ্চতর অংশে, প্রাণীরা সাধারণত আনন্দদায়ক অনুভূতি থেকে দূরে সরে যায় এবং নিরপেক্ষ অনুভূতি অনুভব করে। নিরাকার জগতে, সমস্ত রূপ, শব্দ, গন্ধ, স্বাদ এবং মূর্ত বস্তু, সেইসাথে তাদের মধ্যে আনন্দ দেয় এমন পাঁচটি ইন্দ্রিয় অনুপস্থিত; এখানে শুধুমাত্র চেতনা রাজত্ব করে, এবং প্রাণীরা শুধুমাত্র নিরপেক্ষ অনুভূতি অনুভব করে, নিবদ্ধ এবং বিভ্রান্তি ছাড়াই।
অস্তিত্বের অভিব্যক্তি চক্রের সারমর্ম হল যে এটি এমন একটি প্রক্রিয়া যা কারও নিয়ন্ত্রণের বাইরে, অন্ধকার ক্রিয়া এবং অপবিত্রতা অনুসারে ঘটে। এর অপরিহার্য প্রকৃতি হল দুঃখ; "এটি বর্তমানের দুঃখকষ্ট এবং ভবিষ্যতের প্রজন্মের দুর্ভোগের ভিত্তি তৈরি করে। কঠোরভাবে বলতে গেলে, অস্তিত্বের চক্রটি কলুষিত সাইকোফিজিক্যাল অ্যাগ্রিগেট যা অন্ধকারাচ্ছন্ন কর্ম এবং অপবিত্রতার ফলে গঠিত হয়েছে। যেহেতু তিনটিতেই কিছুই নেই। যে জগতগুলি অস্তিত্বের চক্রের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত নয়, তারপরে সাইকোফিজিক্যালভাবে সমস্ত প্রাণীর সামগ্রিকতা অস্তিত্বের চক্র গঠন করে।
2.2 অস্তিত্বের চক্রের কারণ
দুঃখকষ্টের দুটি উৎস রয়েছে: অন্ধকার কর্ম এবং অপবিত্রতা। অপবিত্রতাগুলিকে চেতনার পেরিফেরাল ফ্যাক্টর হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় এবং তারা নিজেরাও ছয়টি মৌলিক চেতনার একটি নয় [চোখ, কান, নাক, জিহ্বা, শরীর এবং মন]। যাইহোক, যখন চেতনার অশুচি কারণগুলির মধ্যে কোনটি নিজেকে প্রকাশ করে, তখন মৌলিক চেতনা [মনের] এর প্রভাবে পড়ে, যেখানে অপবিত্রতা এটিকে নিয়ে যায় সেখানে যায় এবং এর ফলে মন্দ কর্মকে "জমে" করে।
অনেকগুলি বিভিন্ন অপবিত্রতা আছে, কিন্তু প্রধানগুলি হল [স্বার্থপর] ইচ্ছা, বিদ্বেষ, অহংকার, মিথ্যা দৃষ্টিভঙ্গি ইত্যাদি। প্রধানগুলি হল ইচ্ছা এবং বিদ্বেষ। যখন অনাকাঙ্ক্ষিত কিছু ঘটে তখন নিজের সাথে প্রাথমিক সংযুক্তি থেকে রাগ আসে। তারপর, আত্ম-সংসক্তির কারণে, অহংকার দেখা দেয় এবং ব্যক্তি নিজেকে অন্যদের চেয়ে ভাল মনে করে। একইভাবে, যখন আমরা কিছু জানি না, তখন একটি মিথ্যা ধারণা দেখা দেয় যে এই বস্তুটির অস্তিত্ব নেই।
2.3 কর্ম
কর্ম, তাদের প্রকৃতির দৃষ্টিকোণ থেকে, দুই ধরনের হয়: উদ্দেশ্য এবং বাস্তবায়ন। উদ্দেশ্য শারীরিক বা মৌখিক ক্রিয়াকলাপের আগে এবং এটি চেতনার একটি ফ্যাক্টর যা ক্রিয়াকে প্রেরণা দেয়। মৃত্যুদন্ড হল শারীরিক বা মৌখিক ক্রিয়া যা একটি অভিপ্রায় পূরণে ঘটে।
তারা যে পরিণতি ঘটায় তার দৃষ্টিকোণ থেকে, কর্ম তিন প্রকার: যেগুলি যোগ্য দেয়, যেগুলি মেধা দেয় না এবং যারা অক্ষয় দেয়। ক্রিয়াকলাপ যা একটি সুখী পুনর্জন্মের ফলাফল দেয়: মানুষ, দেবতা এবং দেবতা হিসাবে জীবন। যে কর্মগুলি যোগ্যতা দেয় না তা খারাপ পুনর্জন্মে পরিণত হয়: প্রাণীর আকারে জীবন, ক্ষুধার্ত ভূত এবং নরকের শহীদ। ক্রিয়া যা একটি অবিচলিত পদক্ষেপ দেয় উচ্চ বিশ্ব, অর্থাৎ, রূপের জগতে এবং রূপবিহীন জগতের কাছে।
সমস্ত ক্রিয়াকে শারীরিক, মৌখিক এবং মানসিকভাবে ভাগ করা যেতে পারে এবং ফলাফলগুলি কীভাবে অনুভব করা হয় তার দৃষ্টিকোণ থেকে, তিন ধরণের ক্রিয়াকে আলাদা করা যেতে পারে: কর্মের পরিণতি, "সঞ্চিত"। এই জীবনে, এই একই জীবনে, পরবর্তী জীবনে বা পরবর্তী যে কোনও পুনর্জন্মের অভিজ্ঞতা হতে পারে।
2.4 মুক্তি
অস্তিত্বের চক্র হল শিকল, আর মুক্তি মানে শেকল থেকে মুক্তি। উপরে যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে, অস্তিত্বের চক্রের কারণগুলি হল বিভ্রান্তিকর ক্রিয়া এবং অপবিত্রতা। যদি অপবিত্রতার শিকড়গুলি নির্মূল করা হয় এবং যদি নতুন ক্রিয়াগুলি জমা না হয়, তবে, যেহেতু অতীত থেকে সংরক্ষিত অন্ধকার কর্মের ক্ষমতাকে সক্রিয় করতে পারে এমন কলুষ আর নেই, তাই অস্তিত্বের চক্রের কারণগুলি নির্মূল করা হয়। এর মানে শেকল থেকে মুক্তি। যতক্ষণ না এখনও পূর্ববর্তী অন্ধকার ক্রিয়া এবং অপবিত্রতা দ্বারা উত্পাদিত মনোদৈহিক সমষ্টি আছে, এটি, যেমন কেউ কেউ বলে, "অবশিষ্ট সহ" নির্বাণ। যখন এই ধরনের সমষ্টিগুলি আর বিদ্যমান থাকে না, তখন এটি "অবশিষ্ট ছাড়া" নির্বাণ। "অবশিষ্ট ব্যতীত" এর অর্থ হল অন্ধকার ক্রিয়া এবং অপবিত্রতা দ্বারা উত্পাদিত কোনও সাইকোফিজিকাল সমষ্টি অবশিষ্ট নেই, তবে চেতনার প্রবাহ এবং অক্লাউড সাইকোফিজিক্যাল সমষ্টির প্রবাহ এখনও বিদ্যমান।
কারণগুলি দূর করার মাধ্যমে, অন্ধকার সমষ্টিগুলি বাতিল করা হয় এবং তাদের থেকে মুক্তি লাভ করে। তাদের সাথে জড়িত দুর্ভোগ অন্তর্ধানের দিকে। এটি মুক্তি, যা দুই প্রকারের হতে পারে: মুক্তি, যা কেবল সমস্ত প্রকার দুঃখকষ্ট এবং তাদের উত্সগুলির ধ্বংসের মধ্যে গঠিত এবং মহান, অতুলনীয় মুক্তি, বুদ্ধত্ব। প্রথমটি হল অপবিত্রতা দ্বারা সৃষ্ট সমস্ত বাধার ধ্বংস [অস্তিত্বের চক্র থেকে মুক্তির পথে], তবে জ্ঞানের সমস্ত বস্তুর প্রত্যক্ষ বোঝার ক্ষেত্রে বাধা নয়। দ্বিতীয়টি হল সর্বোচ্চ স্তর, অশুচিতা এবং সর্বজ্ঞতার প্রতিবন্ধক উভয়েরই সম্পূর্ণ বিনাশ।
3) বৌদ্ধ ধর্মের বুনিয়াদি
3.1 পরস্পর নির্ভরশীল অস্তিত্বের তত্ত্ব
কার্যকারণের একটি স্বতঃস্ফূর্ত এবং সর্বজনীন আইন রয়েছে যা আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত জগতের সমস্ত ঘটনা নির্ধারণ করে। এই আইন (ধর্ম বা ধম্ম) একজন সচেতন নেতার সাহায্য ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে কাজ করে।
এই আইন অনুসারে, একটি বিশেষ ঘটনার (কারণ) সংঘটনের সাথে অন্য একটি বিশেষ ঘটনা (প্রভাব) হয়। "যদি একটি কারণ থাকে, তাহলে একটি প্রভাব আছে।" সবকিছুর অস্তিত্ব শর্তযুক্ত, অর্থাৎ এর নিজস্ব কারণ রয়েছে। ঘটনাক্রমে, কারণ ছাড়া কিছুই ঘটে না। এই তত্ত্বকে বলা হয় নির্ভরশীল উৎপত্তি তত্ত্ব।
3.2 কর্ম তত্ত্ব
কর্ম হল একজন ব্যক্তির বস্তুগত কার্যকলাপ এবং এর ফলাফল। এটি হিন্দুধর্ম, জৈন ধর্ম, শিখ ধর্ম এবং বৌদ্ধ ধর্মের দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণাগুলির মধ্যে একটি, যেখানে এটি কারণ-এবং-প্রভাব সিরিজের অন্তর্নিহিত রয়েছে (এই ক্ষেত্রে সংসার বলা হয়)।
বিভিন্ন ধর্মীয় ঐতিহ্য কর্মের ধারণার সামান্য ভিন্ন দার্শনিক ব্যাখ্যা দেয়, কিন্তু মৌলিক ধারণাটি সাধারণ থেকে যায়। এই ধারণা অনুসারে, কর্মের নিয়মের মাধ্যমে, কর্মের পরিণতি অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের অভিজ্ঞতা তৈরি করে, এইভাবে ব্যক্তিকে তার নিজের জীবনের জন্য দায়ী করে এবং এটি তার নিজের এবং তার চারপাশের লোকদের উভয়ের জন্য দুঃখ ও আনন্দ নিয়ে আসে। ফলাফল বা "কর্মফল" কে কর্মফল বলা হয়। কর্ম প্রায়শই কর্মফলের সাথে বিভ্রান্ত হয়, যা নিয়তিবাদের দিকে পরিচালিত করে। এই ত্রুটির একটি উদাহরণ হল "এটি আমার কর্ম।"
যেসব ধর্ম পুনর্জন্ম গ্রহণ করে, সেখানে কর্মের নিয়ম তথাকথিতদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ব্যক্তির অতীত এবং ভবিষ্যতের জীবন। এটা বিশ্বাস করা হয় যে মোক্ষের মুক্ত অবস্থায় একজন ব্যক্তির দ্বারা সম্পাদিত ক্রিয়াকলাপগুলি খারাপ বা ভাল কর্মের জন্ম দেয় না।
কর্মের বৌদ্ধ তত্ত্বে, শব্দের অর্থ "ইচ্ছাকৃত ক্রিয়া" এবং সমস্ত কর্ম নয়। বৌদ্ধ পরিভাষায়, কর্ম কখনই তার পরিণতি বোঝায় না; এর পরিণতিগুলি কর্মের "ফল" বা "ফল" হিসাবে পরিচিত (কম্ম-ফলা বা কম্ম-বিপাক)। একটি ইচ্ছা তুলনামূলকভাবে ভাল বা খারাপ হতে পারে, ঠিক যেমন একটি ইচ্ছা তুলনামূলকভাবে ভাল বা খারাপ হতে পারে। তাই কর্মফল তুলনামূলকভাবে ভালো বা খারাপ হতে পারে। ভাল কর্ম (কুশল) ভাল ফল দেয় এবং খারাপ কর্ম (কুশল) খারাপ পরিণতি দেয়।
3.3 সার্বজনীন পরিবর্তন এবং অস্থিরতার মতবাদ
বস্তুর ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতির তত্ত্বটিও সমস্ত বস্তুর উৎপত্তির নির্ভরতার মতবাদ থেকে অনুসরণ করে। সমস্ত জিনিস পরিবর্তন এবং ক্ষয় সাপেক্ষে. যেহেতু বিদ্যমান সবকিছু নির্দিষ্ট শর্ত দ্বারা উত্পন্ন হয়, তাই এই শর্তগুলির অন্তর্ধানের সাথে এটি নির্মূল হয়। যার শুরু আছে তারও শেষ আছে।
অনেক কবি এবং দার্শনিক বলেছেন যে সমস্ত জীব এবং জিনিসের জগৎ ক্ষণস্থায়ী। বুদ্ধ যৌক্তিকভাবে অস্থিরতার মতবাদে এই মতামতগুলিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। তাঁর অনুগামীরা এটিকে ক্ষণস্থায়ীত্বের (ক্ষণিকা-বাদ) তত্ত্বে আরও বিকশিত করেছেন, যার মতে যা কিছু বিদ্যমান তা কেবল শর্তযুক্ত এবং তাই অস্থায়ী নয়, তবে জিনিসগুলিও অল্প সময়ের জন্য একই রকম নয়, যা কেবলমাত্র বিদ্যমান। সময়ের এক অবিভাজ্য মুহূর্ত।
বৌদ্ধ ধারনা অনুসারে, পরিবর্তনশীলতার নিয়ম সর্বজনীন: মানুষ বা অন্য কোন প্রাণী - প্রাণবন্ত বা নির্জীব - এর কর্মের সুযোগ থেকে বাদ পড়ে না। বেশিরভাগ লোক বিশ্বাস করে যে একটি নির্দিষ্ট পদার্থ একজন ব্যক্তির মধ্যে বাস করে, যাকে আত্মা (আত্মান) বলা হয়, যা দেহের সমস্ত পরিবর্তন সত্ত্বেও, যা জন্মের আগে বিদ্যমান ছিল এবং মৃত্যুর পরেও থাকবে, এক দেহ থেকে অন্য দেহে চলে যাওয়া সত্ত্বেও, অস্তিত্ব বজায় রাখে।
উপসংহার
সুতরাং, যারা বৌদ্ধ ধর্মের দাবি করে তাদের মতে, আমাদের চারপাশের অভূতপূর্ব জগৎ এবং এর অংশ হিসেবে আমরা সবাই এক ধরনের বিভ্রম ছাড়া আর কিছুই নয়, যদিও এই বিভ্রম বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান। আসল বিষয়টি হ'ল একজন ব্যক্তি তার সংবেদনগুলির প্রিজমের মাধ্যমে বিশ্বকে উপলব্ধি করেন, তবে এই সংবেদনগুলি ব্যক্তির বিষয়গত ধারণার ফলাফল নয়, তবে একটি সম্পূর্ণ বস্তুনিষ্ঠ সত্য, ধর্মের উত্তেজনা, মহাবিশ্বের কণার পরিণতি। বৌদ্ধধর্মে "ধর্ম" (পালি - ধম্ম ভাষায়) শব্দের অনেক অর্থ রয়েছে। এটি সামগ্রিকভাবে মতবাদ, এবং বৌদ্ধ আইন, এবং অবশেষে, মহাবিশ্বের প্রাথমিক কণাগুলিকে বোঝায়। এই কণাগুলি সাংখ্য ব্যবস্থায় পুরুষের আধ্যাত্মিক নীতির উপাদানগুলির সাথে কিছুটা সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে বৃহত্তর অভ্যন্তরীণ ক্ষমতা এবং বৈচিত্র্য দ্বারা আলাদা করা হয়। তাদের মধ্যে রয়েছে বিশুদ্ধ চেতনার ধর্ম, ইন্দ্রিয়গত ধর্ম (রূপ), অর্থাৎ একজন ব্যক্তির চাক্ষুষ, শ্রবণ এবং অন্যান্য উপলব্ধি এবং সংবেদনগুলির সাথে যুক্ত, মানসিকতার ধর্ম যা আবেগের জন্ম দেয় এবং কিছু অন্যান্য। বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন স্কুল-সম্প্রদায় অনুসারে, একজন সাধারণ ব্যক্তির মধ্যে মোট 75-100 বা তারও বেশি এই ধরনের ধর্ম রয়েছে।
ব্যবহৃত রেফারেন্স তালিকা
1. “বৌদ্ধধর্ম। চারটি মহৎ সত্য।" এম: একসমো, 2002
ভূমিকা 1
1. সাধারণ ধারণা 3
2. বুদ্ধ কর্তৃক প্রকাশিত চারটি মহৎ সত্য 9
3. বৌদ্ধধর্মের পাঁচটি উপদেশ-নির্দেশিকা 16
উপসংহার 17
তথ্যসূত্র 18
ভূমিকা
বিশ্বের তিনটি ধর্মের মধ্যে বৌদ্ধ ধর্ম সবচেয়ে প্রাচীন। খ্রিস্টধর্ম তার চেয়ে পাঁচ বছরের ছোট, এবং ইসলাম বারো শতাব্দীর মতো। তার অনুসারীদের বেশিরভাগই দক্ষিণ, দক্ষিণ-পূর্ব এবং পূর্ব এশিয়ার দেশগুলিতে বাস করে: শ্রীলঙ্কা, ভারত, নেপাল, ভুটান, চীন (পাশাপাশি সিঙ্গাপুর এবং মালয়েশিয়ার চীনা জনসংখ্যা), মঙ্গোলিয়া, কোরিয়া, ভিয়েতনাম, জাপান, কম্বোডিয়া, মায়ানমার (বার্মা), থাইল্যান্ড, লাওস। সঙ্গে XIX এর শেষের দিকে- 20 শতকের শুরুতে বৌদ্ধধর্মের অনুসারীরা ইউরোপীয় দেশগুলিতে এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে আবির্ভূত হয়েছিল: আজ প্রাচ্যে বিদ্যমান প্রায় সমস্ত উল্লেখযোগ্য প্রবণতা এবং বিদ্যালয়গুলি সেখানে প্রতিনিধিত্ব করে। বিশ্বের মোট বৌদ্ধ সংখ্যা নির্ধারণ করা কঠিন: এই ধরনের আদমশুমারি কোথাও করা হয়নি, এবং তারা নৈতিক এবং আইনি নিয়মঅনেক দেশ। যাইহোক, এটি খুব মোটামুটিভাবে বলা যেতে পারে যে আজ বিশ্বে প্রায় 400 মিলিয়ন সাধারণ মানুষ বৌদ্ধ ধর্ম গ্রহণ করে এবং আড়াই হাজার বছর আগে বুদ্ধের একটি অনন্য সুযোগ ছিল: তিনি বেঁচে ছিলেন উত্তর ভারতের সভ্যতার উর্ধ্বগামী সময়ে এবং খুব মেধাবী ছাত্র দ্বারা বেষ্টিত ছিল. এটি তাকে 45 বছর ধরে মানুষের মনের সম্পূর্ণ প্রকাশের পথ দেখানোর সুযোগ দিয়েছে, যা তাকে দেওয়া বিভিন্ন সরঞ্জামে প্রকাশিত হয়েছিল। কাঙ্গিউর - সভা নিজের শব্দবুদ্ধ, তাঁর মৃত্যুর পরে লিখিত, 108 খন্ডে 84 হাজার দরকারী নির্দেশাবলী রয়েছে। পরবর্তীতে প্রকাশিত শিষ্যদের মন্তব্যে আরও 254টি খণ্ড রয়েছে, প্রতিটির অন্তত দুই সেন্টিমিটার পুরু, যার নাম টেঙ্গিউর। এটি পদ্ধতির সম্পদ থেকে যা একজনকে বোঝা উচিত শেষ শব্দবুদ্ধ, যা তিনি 80 বছর বয়সে তাঁর দেহ ত্যাগ করার আগে বলেছিলেন: "আমি সুখে মরতে পারি: আমি আমার বদ্ধ হাতের তালুতে একটি শিক্ষাও রেখে যাইনি, যা আমি ইতিমধ্যেই দিয়েছি।"এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায়, তিনি এমন কিছু দিয়েছেন যা সরাসরি জীবনে প্রয়োগ করা যেতে পারে। যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তিনি কেন এবং কী শিখিয়েছিলেন, বুদ্ধ সর্বদাই উত্তর দিয়েছিলেন: "আমি শিক্ষা দিই কারণ আপনি এবং সমস্ত প্রাণী সুখী হওয়ার চেষ্টা করেন এবং ব্যথা এড়াতে চান আমি জিনিসগুলি যেমন আছে তা শিখিয়েছি।" এবং যদিও এই শিক্ষাগুলি পরবর্তীকালে বেশ কয়েকটি বিদ্যালয়ের ভিত্তি হয়ে ওঠে, এই বিদ্যালয়গুলি এই সত্যের দ্বারা একত্রিত হয় যে সেগুলির প্রত্যেকটিই বুদ্ধের জীবন ও শিক্ষা সম্পর্কে বোঝার নিজস্ব স্তরে, মানুষের ব্যাপক বিকাশের লক্ষ্যে। - শরীর, বক্তৃতা এবং মনের অর্থপূর্ণ ব্যবহার। 1
যেহেতু বৌদ্ধ শিক্ষা বহুমুখী এবং বিশ্বাসের পরিবর্তে অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে, তাই এর বিষয়বস্তু বর্ণনা করার জন্য নিজেদেরকে সীমাবদ্ধ করাই যথেষ্ট নয়। এর বৈশিষ্ট্যগুলি কেবলমাত্র অন্যান্য বিশ্বদর্শনের সাথে তুলনা করে দৃশ্যমান হয়। একই সময়ে, একজনকে খুব কঠোর ধারণা থেকে মুক্ত হয়ে বুদ্ধের শিক্ষার কাছে যাওয়া উচিত, যেহেতু তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতাকে "এটি এবং এটি নয়" হিসাবে বর্ণনা করা যায় না।
^
1. সাধারণ ধারণা
বৌদ্ধধর্ম হল একটি ধর্মীয় এবং দার্শনিক মতবাদ যা ভারতে 6ষ্ঠ শতাব্দীতে উদ্ভূত হয়েছিল।
খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দী এটি সান জিয়াওর অংশ, চীনের তিনটি প্রধান ধর্মের একটি।
বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হলেন ভারতীয় রাজপুত্র সিদ্ধার্থ গৌতম, যিনি পরে বুদ্ধ নাম লাভ করেন, অর্থাৎ জাগ্রত বা আলোকিত
বুদ্ধের জীবনী ভাগ্যকে প্রতিফলিত করে প্রকৃত মানুষপৌরাণিক কাহিনী এবং কিংবদন্তি দ্বারা প্রণীত, যা সময়ের সাথে সাথে বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতার ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বকে প্রায় সম্পূর্ণরূপে একপাশে সরিয়ে দেয়। শাক্য (শাক্য) গোত্রের এক রাজপুত্রের পুত্র সিদ্ধার্থ গৌতম ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে জন্মগ্রহণ করেন। বিসি e অলৌকিকভাবে গর্ভধারণ করেছিলেন (তার মা মায়া স্বপ্নে দেখেছিলেন যে একটি সাদা হাতি তার পাশে প্রবেশ করেছে), ছেলেটি সমানভাবে অস্বাভাবিকভাবে জন্মগ্রহণ করেছিল - তার মায়ের দিক থেকে। তার অসাধারণ বুদ্ধিমত্তা এবং ক্ষমতার দ্বারা বিশিষ্ট, গৌতম তার সমবয়সীদের মধ্যে লক্ষণীয়ভাবে দাঁড়িয়েছিলেন। জ্ঞানী প্রবীণরা তার জন্য একটি অসাধারণ ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। বিলাসিতা এবং মজা দ্বারা পরিবেষ্টিত, তিনি শুধুমাত্র জীবনের আনন্দ জানতেন। অলক্ষিত, গৌতম বড় হয়েছিলেন, তারপর বিয়ে করেছিলেন এবং একটি ছেলে হয়েছিল। কোন কিছুই তার সুখকে নষ্ট করেনি। কিন্তু একদিন, প্রাসাদ ত্যাগ করার পর, যুবরাজ দেখতে পেলেন একজন ক্ষতবিক্ষত রোগীকে আলসারে আবৃত, তারপর বছরের পর বছর ধরে বাঁকানো একজন হতভাগ্য বৃদ্ধ, তারপর একটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া এবং অবশেষে, গভীর এবং কঠিন চিন্তায় নিমজ্জিত একজন তপস্বী। এই চারটি মিটিং, কিংবদন্তি বলে, আমূলভাবে উদ্বেগহীন রাজকুমারের বিশ্বদৃষ্টিকে বদলে দিয়েছে। তিনি শিখেছিলেন যে পৃথিবীতে দুর্ভাগ্য, অসুখ, মৃত্যু আছে, পৃথিবী দুঃখ দ্বারা শাসিত হয়। গৌতম তিক্ততা নিয়ে পিতার বাড়ি ত্যাগ করেন। মাথা ন্যাড়া করে, রুক্ষ পোশাক পরে, তিনি ঘুরে বেড়াতে লাগলেন, আত্ম-নির্যাতন এবং আত্ম-নিপীড়নে লিপ্ত হয়ে, তার যৌবনকালের বিলাসবহুল এবং উদ্বেগহীন জীবনের প্রায়শ্চিত্ত করার চেষ্টা করেছিলেন, মহান সত্য শেখার চেষ্টা করেছিলেন। তাই প্রায় 7 বছর কেটে গেছে।
এবং তারপর একদিন, বোধি (জ্ঞান) গাছের নীচে বসে এবং যথারীতি গভীর আত্ম-জ্ঞানে মগ্ন, গৌতম হঠাৎ "আলো দেখতে পেলেন।" তিনি গোপনীয়তা শিখেছেন এবং অভ্যন্তরীণ কারণজীবনের চক্র, চারটি পবিত্র সত্য শিখেছে: দুঃখ বিশ্বকে শাসন করে; তাদের কারণ তার আবেগ এবং ইচ্ছা সঙ্গে জীবন নিজেই; আপনি নির্বাণে নিমজ্জিত হলেই দুঃখ থেকে মুক্তি পেতে পারেন; একটি পথ আছে, একটি পদ্ধতি যার দ্বারা যিনি সত্য জানেন তিনি দুঃখ থেকে মুক্তি পেতে পারেন এবং নির্বাণ অর্জন করতে পারেন। এই চারটি পবিত্র সত্য শেখার পরে, গৌতম, যিনি বুদ্ধ, আলোকিত হয়েছিলেন, পবিত্র গাছের নীচে বেশ কয়েকদিন বসেছিলেন, নড়াচড়া করতে অক্ষম ছিলেন। আমি এই সুবিধা নিলাম মন্দ আত্মামারা, যিনি বুদ্ধকে প্রলুব্ধ করতে শুরু করেছিলেন, তাকে লোকেদের কাছে সত্য ঘোষণা না করার জন্য, কিন্তু সরাসরি নির্বাণে ডুবে যাওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। কিন্তু বুদ্ধ অটলভাবে সমস্ত প্রলোভন সহ্য করে তাঁর মহান কীর্তি চালিয়ে যান। বেনারসের কাছে সারনাথে পৌঁছে তিনি তাঁর চারপাশে পাঁচজন তপস্বীকে জড়ো করেছিলেন যারা তাঁর শিষ্য হয়েছিলেন এবং তাদের কাছে তাঁর প্রথম ধর্মোপদেশ প্রচার করেছিলেন। বুদ্ধের এই বেনারস ধর্মোপদেশে সংক্ষিপ্তভাবে তাঁর শিক্ষার মূল বিষয়গুলো তুলে ধরা হয়েছে। 2 বুদ্ধ বুঝতে পেরেছিলেন যে সমস্ত মানুষ এক নয় এবং আছে বিভিন্ন অক্ষরএবং প্রবণতা, এবং সেইজন্য তিনি কখনই কোনও একটি গোঁড়ামিমূলক ব্যবস্থাকে সামনে রাখেননি, তবে ছাত্রের ব্যক্তিত্বের উপর নির্ভর করে বিভিন্ন পদ্ধতি এবং পদ্ধতি শিখিয়েছিলেন। তিনি সর্বদা লোকেদেরকে তাদের নিজেদের জন্য পরীক্ষা করার জন্য উত্সাহিত করতেন এবং কিছুকে মঞ্জুর করে না।
বুদ্ধ তার বক্তৃতায় জোর দিয়েছেন ব্যবহারিক সমস্যাদুঃখকষ্ট থেকে মুক্তি এবং দার্শনিক সমস্যার উপর নির্ভর করেনি। বুদ্ধ বিশ্বাস করতেন যে একজন ব্যক্তি যখন কষ্ট ভোগ করেন, তখন বিমূর্ত বিষয় নিয়ে আলোচনা করা সময়ের অপচয় মাত্র। এমনকি তিনি বেশ কিছু প্রশ্নের তালিকাও করেছিলেন, যার উত্তর আধ্যাত্মিক বৃদ্ধির জন্য অকেজো। যেমন, পৃথিবী কি চিরন্তন; পৃথিবী কি সসীম? চেতনা আর শরীর কি একই জিনিস নাকি?
কিন্তু একই সময়ে, বুদ্ধ কখনই অন্যান্য মতের প্রতিনিধিদের সাথে এই বিষয়গুলিতে তর্ক করা এড়িয়ে যাননি এবং সর্বদা তাঁর শিষ্যদের তাদের কথাগুলিকে মঞ্জুর করে না নেওয়ার জন্য উত্সাহিত করতেন, কিন্তু নিজেরাই সত্যের সন্ধান করতে: "অর্থের উপর নির্ভর করুন, শব্দের উপর নয়। . আদিম জ্ঞানের উপর নির্ভর করুন এবং সাধারণ মনের উপর নয়। পরম সত্যের উপর নির্ভর করুন, আপেক্ষিক সত্য নয়, শিক্ষার উপর নির্ভর করুন, ব্যক্তিত্বের উপর নয়।" 3
ভারতীয় দর্শন ও ধর্মের সাধারণ প্রেক্ষাপটে ভারতে বৌদ্ধধর্মের বিকাশ ঘটে, যার মধ্যে হিন্দু ও জৈন ধর্মও অন্তর্ভুক্ত ছিল। যদিও বৌদ্ধ ধর্ম এই ধর্মগুলির সাথে কিছু সাধারণ বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নেয়, তবুও মৌলিক পার্থক্য রয়েছে। প্রথমত, বৌদ্ধধর্ম, হিন্দুধর্মের বিপরীতে, বর্ণের ধারণা ধারণ করে না, তবে উপরে উল্লিখিত হিসাবে, এতে সমস্ত মানুষের সমান সুযোগ থাকার দৃষ্টিকোণ থেকে সমতার ধারণা রয়েছে। হিন্দুধর্মের মতো, বৌদ্ধ ধর্ম কর্মের কথা বলে, কিন্তু কর্মের ধারণা এখানে সম্পূর্ণ ভিন্ন। এটা ভাগ্য বা ভাগ্যের ধারণা নয়, যেমন কিজমাতের ইসলামী ধারণা, বা ঈশ্বরের ইচ্ছা. এটি ধ্রুপদী হিন্দু বা বৌদ্ধ ধর্মে পাওয়া যায় না, যদিও আধুনিক জনপ্রিয় হিন্দুধর্মে এটি কখনও কখনও ইসলামের প্রভাবের কারণে এমন তাৎপর্য অর্জন করে। শাস্ত্রীয় হিন্দুধর্মে, কর্মের ধারণাটি কর্তব্যের ধারণার কাছাকাছি। মানুষ বিভিন্ন জীবনে জন্মগ্রহণ করে এবং সামাজিক অবস্থাবিভিন্ন বর্ণের (যোদ্ধা, শাসক, ভৃত্যদের জাত) বা জন্মগত নারী। তাদের কর্ম, বা কর্তব্য, নির্দিষ্ট জীবনের পরিস্থিতিহিন্দু ভারতের মহান মহাকাব্য মহাভারত এবং রামায়ণে বর্ণিত আচরণের শাস্ত্রীয় নিদর্শন অনুসরণ করুন। যদি কেউ কাজ করে, উদাহরণস্বরূপ, একজন নিখুঁত স্ত্রী বা একজন নিখুঁত সেবক হিসাবে, তাহলে ভবিষ্যতে তার অবস্থান আরও ভাল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
80 বছর বয়সে বুদ্ধ মারা যান। কিন্তু গুরুর মৃত্যুর পরও শিষ্যরা সারা ভারতে তাঁর শিক্ষা প্রচার করতে থাকেন। তারা সন্ন্যাসী সম্প্রদায় তৈরি করেছিল যেখানে এই শিক্ষা সংরক্ষিত এবং বিকশিত হয়েছিল। এগুলি বুদ্ধের বাস্তব জীবনী-এর ঘটনা - যে ব্যক্তি একটি নতুন ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হয়েছিলেন। 4
ভারতের উত্তর-পূর্বে ব্রাহ্মণ-পূর্ব সংস্কৃতির অঞ্চলে বৌদ্ধধর্মের উদ্ভব হয়েছিল। বৌদ্ধধর্ম দ্রুত ভারত জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষে - ১ম সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বের শুরুতে তার শীর্ষে পৌঁছে। হিন্দুধর্মের উপর বৌদ্ধধর্মের ব্যাপক প্রভাব ছিল, যা ব্রাহ্মণ্যবাদ থেকে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, কিন্তু খ্রিস্টীয় 12 শতকের মধ্যে হিন্দুধর্ম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ভারত থেকে কার্যত উধাও। এর প্রধান কারণ ছিল ব্রাহ্মণ্যবাদ দ্বারা পবিত্র বর্ণ প্রথার প্রতি বৌদ্ধধর্মের ধারণার বিরোধিতা। একই সময়ে, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী থেকে শুরু করে, এটি দক্ষিণ-পূর্ব ও মধ্য এশিয়া এবং আংশিকভাবে মধ্য এশিয়াকে কভার করে।
এশিয়া এবং সাইবেরিয়া।
ইতিমধ্যেই এর অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দীতে, বৌদ্ধধর্ম 18টি সম্প্রদায়ে বিভক্ত ছিল, যার মধ্যে মতানৈক্যের কারণে খ্রিস্টপূর্ব 447 সালে রাজগৃহে, 367 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বৈশাবিতে, খ্রিস্টপূর্ব 3 য় শতাব্দীতে পাটালিরুত্রে পরিষদের সমাবেশ হয়েছিল। এবং আমাদের যুগের শুরুতে বৌদ্ধধর্মকে দুটি শাখায় বিভক্ত করার দিকে পরিচালিত করেছিল: হীনযানএবং
মহাযান।
হীনযান (ছোট যান)প্রধানত দক্ষিণ-পূর্ব দেশগুলিতে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করে এবং দক্ষিণ বৌদ্ধধর্মের নাম পেয়েছে, এবং ^ মহাযান (মহান যান) - উত্তর দেশগুলিতে, উত্তর বৌদ্ধধর্মের নাম গ্রহণ করা। যদি হীনযান দাবি করে যে বুদ্ধ যা বলেছেন সবই সত্য, তবে মহাযান ঘোষণা করেছেন যে বুদ্ধ যা বলেছেন সবই সত্য। 5
বৌদ্ধধর্মের বিস্তার সুসংগত সাংস্কৃতিক কমপ্লেক্স তৈরিতে অবদান রাখে, যার সমগ্রতা তথাকথিত বৌদ্ধ সংস্কৃতি গঠন করে।
বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য হল এর নৈতিক ও ব্যবহারিক অভিমুখীতা। প্রথম থেকেই, বৌদ্ধধর্ম শুধুমাত্র ধর্মীয় জীবনের বাহ্যিক রূপের তাৎপর্য এবং সর্বোপরি আচার-অনুষ্ঠানেরই বিরোধিতা করেনি, বিশেষ করে ব্রাহ্মণ্য-বৈদিক ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিমূর্ত গোঁড়ামী অনুসন্ধানেরও বিরোধিতা করেছিল। ব্যক্তির অস্তিত্বের সমস্যাকে বৌদ্ধধর্মে একটি কেন্দ্রীয় সমস্যা হিসেবে সামনে রাখা হয়েছিল।
দুঃখ এবং মুক্তিকে বৌদ্ধধর্মে একটি একক সত্তার বিভিন্ন অবস্থা হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়েছে: যন্ত্রণা হল উদ্ভাসিত হওয়ার অবস্থা, মুক্তি হল অপ্রকাশিত অবস্থা। উভয়ই, অবিচ্ছেদ্য হওয়া সত্ত্বেও, প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে একটি মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতা হিসাবে, বৌদ্ধধর্মের উন্নত রূপগুলিতে - একটি মহাজাগতিক বাস্তবতা হিসাবে উপস্থিত হয়।
বৌদ্ধধর্ম মুক্তিকে কল্পনা করে মূলত আকাঙ্ক্ষার ধ্বংস, বা আরও স্পষ্টভাবে, তাদের আবেগের নির্বাপণ হিসাবে। তথাকথিত মধ্যম (মধ্য) পথের বৌদ্ধ নীতি চরম এড়ানোর পরামর্শ দেয় - ইন্দ্রিয় আনন্দের প্রতি আকর্ষণ এবং এই আকর্ষণের সম্পূর্ণ দমন উভয়ই। নৈতিক এবং মানসিক ক্ষেত্রে, সহনশীলতা এবং আপেক্ষিকতা বৌদ্ধধর্মে প্রভাবশালী, যার দৃষ্টিকোণ থেকে নৈতিক অনুশাসনগুলি বাধ্যতামূলক নয় এবং লঙ্ঘন করা যেতে পারে।
বৌদ্ধধর্মে পরম কিছু হিসাবে দায়িত্ব এবং অপরাধবোধের কোন ধারণা নেই; এর একটি প্রতিফলন বৌদ্ধধর্মে ধর্মীয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ নৈতিকতার আদর্শের মধ্যে একটি স্পষ্ট লাইনের অনুপস্থিতি এবং বিশেষ করে, তার স্বাভাবিক আকারে তপস্বীকে নরম করা বা অস্বীকার করা। . বৌদ্ধধর্মের নৈতিক আদর্শ অন্যদের (অহিনসা) জন্য নিখুঁত অ-ক্ষতি হিসাবে আবির্ভূত হয়, সাধারণ ভদ্রতা, দয়া এবং সম্পূর্ণ তৃপ্তির অনুভূতির ফলে। বৌদ্ধধর্মের বৌদ্ধিক ক্ষেত্রে, জ্ঞানের সংবেদনশীল এবং যৌক্তিক রূপের মধ্যে পার্থক্য দূর করা হয় এবং তথাকথিত মননশীল প্রতিফলন (ধ্যান) অনুশীলন প্রতিষ্ঠিত হয়, যার ফলস্বরূপ সত্তার অখণ্ডতার অভিজ্ঞতা (অ-পার্থক্য) অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক মধ্যে), সম্পূর্ণ স্ব-শোষণ। মননশীল প্রতিফলনের অনুশীলন এইভাবে বিশ্বকে বোঝার একটি মাধ্যম হিসাবে কাজ করে না, তবে ব্যক্তির মানসিকতা এবং সাইকোফিজিওলজিকে রূপান্তরিত করার অন্যতম প্রধান উপায় হিসাবে কাজ করে। মননশীল প্রতিফলনের একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি হিসাবে, বৌদ্ধ যোগ নামক ধ্যানগুলি বিশেষভাবে জনপ্রিয়। নিখুঁত তৃপ্তি এবং আত্ম-শোষণের অবস্থা, অভ্যন্তরীণ সত্তার পরম স্বাধীনতা - আকাঙ্ক্ষার বিলুপ্তির ইতিবাচক সমতুল্য - মুক্তি বা নির্বাণ।
বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রবিন্দুতে ব্যক্তিত্বের নীতির নিশ্চিতকরণ, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের থেকে অবিচ্ছেদ্য, এবং একটি অনন্য মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়ার অস্তিত্বের স্বীকৃতি যার মধ্যে বিশ্ব জড়িত। এর ফলাফল হল বৌদ্ধধর্মে বিষয় ও বস্তু, আত্মা ও বস্তুর বিরোধিতা, ব্যক্তি ও মহাজাগতিক, মনস্তাত্ত্বিক ও অটোলজিকাল মিশ্রণের অনুপস্থিতি এবং একই সাথে এই আধ্যাত্মিকতার অখণ্ডতার মধ্যে লুকিয়ে থাকা বিশেষ সম্ভাব্য শক্তির ওপর জোর দেওয়া। বস্তুগত অস্তিত্ব। সৃজনশীল নীতি, সত্তার চূড়ান্ত কারণ, একজন ব্যক্তির মানসিক ক্রিয়াকলাপ হিসাবে পরিণত হয়, যা মহাবিশ্বের গঠন এবং এর বিচ্ছিন্নতা উভয়ই নির্ধারণ করে: এটি এক ধরণের আধ্যাত্মিক হিসাবে বোঝা "আমি" এর স্বেচ্ছামূলক সিদ্ধান্ত। - শারীরিক অখণ্ডতা। বিষয় নির্বিশেষে বিদ্যমান সমস্ত কিছুর বৌদ্ধধর্মের অ-পরম তাত্পর্য থেকে, বৌদ্ধধর্মে ব্যক্তির মধ্যে সৃজনশীল আকাঙ্ক্ষার অনুপস্থিতি থেকে, এই উপসংহারটি অনুসরণ করে, একদিকে যে ঈশ্বর সর্বোত্তম সত্তা হিসাবে মানুষের জন্য অক্ষয়। বিশ্ব, অন্যদিকে, বৌদ্ধধর্মে স্রষ্টা এবং ত্রাণকর্তা হিসাবে ঈশ্বরের কোন প্রয়োজন নেই, অর্থাৎ সাধারণভাবে নিঃশর্তভাবে সর্বোত্তম সত্তা হিসাবে, এই সম্প্রদায়ের অতীন্দ্রিয়। এর থেকে এটাও অনুসৃত হয় যে বৌদ্ধধর্মে ঐশ্বরিক ও অ-ঐশ্বরিক, ঈশ্বর ও জগতের মধ্যে কোন দ্বৈতবাদ নেই।
বাহ্যিক ধর্মকে অস্বীকার করে শুরু করে, বৌদ্ধধর্ম, তার বিকাশের সময়, তার স্বীকৃতিতে এসেছিল। একই সময়ে, বৌদ্ধ ধর্মের সর্বোচ্চ বাস্তবতা - নির্বাণ - বুদ্ধের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যিনি একটি নৈতিক আদর্শের মূর্ত রূপ থেকে তাঁর ব্যক্তিগত মূর্তিতে পরিণত হন, এইভাবে ধর্মীয় আবেগের সর্বোচ্চ বস্তু হয়ে ওঠে। একই সাথে নির্বাণের মহাজাগতিক দিকটির সাথে, বুদ্ধের মহাজাগতিক ধারণাটি উদ্ভূত হয়েছিল, যা ত্রিকায় মতবাদে প্রণীত হয়েছিল। বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী সমস্ত ধরণের পৌরাণিক প্রাণীর প্রবর্তনের কারণে, বৌদ্ধধর্মের সাথে এক বা অন্যভাবে আত্তীকরণের কারণে বৃদ্ধি পেতে শুরু করে। ধর্ম, যা পারিবারিক জীবন থেকে ছুটির দিন পর্যন্ত বৌদ্ধদের জীবনের সমস্ত দিককে কভার করে, বিশেষ করে কিছু মহাযান আন্দোলনে, বিশেষ করে লামাধর্মে জটিল হয়ে উঠেছে।
বৌদ্ধধর্মের খুব প্রথম দিকে, একটি সংঘ আবির্ভূত হয়েছিল - একটি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, যেখান থেকে সময়ের সাথে সাথে একটি অনন্য ধর্মীয় সংগঠন গড়ে উঠেছিল।
সবচেয়ে প্রভাবশালী বৌদ্ধ সংগঠন হল বৌদ্ধদের বিশ্ব ফেলোশিপ, যা 1950 সালে তৈরি হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মের সাহিত্য বিস্তৃত এবং এতে পালি, সংস্কৃত, সংকর সংস্কৃত, সিংহলি, বার্মিজ, খেমার, চীনা, জাপানি এবং তিব্বতি ভাষায় লেখা রয়েছে।
« গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যবিশ্বের বৌদ্ধ ধারণা হল বাস্তবের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সংমিশ্রণ, অর্থাৎ, সরাসরি পর্যবেক্ষণ দ্বারা প্রস্তাবিত, সঠিকভাবে মানব সৃষ্টি দ্বারা লিপিবদ্ধ, ধারণা, মনোভাব, প্রাণী এবং ধর্মীয় কল্পনা দ্বারা সৃষ্ট প্রক্রিয়াগুলির সাথে। এই একত্রীকরণটি এতটাই সম্পূর্ণ যে কেউ এখানে প্রাকৃতিক এবং অতিপ্রাকৃতের পরিচয় সম্পর্কে কথা বলতে পারে, যদি পরেরটি সবসময় একজন বৌদ্ধের জন্য প্রধান এবং নির্ধারক ফ্যাক্টর না হয়।" 6
^
2. বুদ্ধ দ্বারা প্রকাশিত চারটি মহৎ সত্য
জীবন কষ্ট হয়। জন্ম এবং বার্ধক্য, অসুস্থতা এবং মৃত্যু, প্রিয়জনের থেকে বিচ্ছেদ এবং অপ্রীতিকর, অপ্রাপ্ত লক্ষ্য এবং অতৃপ্ত আকাঙ্ক্ষার সাথে মিলন - এই সমস্তই যন্ত্রণা। অস্তিত্ব, আনন্দ, সৃষ্টি, শক্তি, অনন্ত জীবন ইত্যাদির তৃষ্ণা থেকে দুঃখ আসে। এই অতৃপ্ত তৃষ্ণাকে নাশ করা, বাসনা ত্যাগ করা, পার্থিব অসারতা ত্যাগ করা - এই দুঃখের বিনাশের পথ। এই পথের শেষেই নিহিত রয়েছে সম্পূর্ণ মুক্তি, নির্বাণ।
বৌদ্ধধর্মের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল কষ্ট এবং পুনর্জন্ম থেকে মুক্তি। বুদ্ধ বলেছিলেন: "অতীতে এবং বর্তমান উভয় ক্ষেত্রেই আমি একটি কথাই বলি: দুঃখ এবং দুঃখের বিনাশ।" এই সূত্রের নেতিবাচক প্রারম্ভিক অবস্থান সত্ত্বেও, এটিতে সেট করা লক্ষ্যটিরও একটি ইতিবাচক দিক রয়েছে, কারণ আপনি কেবল আপনার দয়া এবং সুখের মানবিক সম্ভাবনা উপলব্ধি করে দুঃখকষ্টের অবসান ঘটাতে পারেন। যিনি সম্পূর্ণ আত্ম-উপলব্ধির অবস্থা অর্জন করেন তাকে নির্বাণ লাভ করা হয়। নির্বাণ হল বৌদ্ধধর্মের সর্বশ্রেষ্ঠ মঙ্গল, চূড়ান্ত এবং সর্বোচ্চ মঙ্গল। এটি একটি ধারণা এবং একটি রাষ্ট্র উভয়ই। একটি ধারণা হিসাবে, এটি মানুষের ক্ষমতা উপলব্ধির একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টি প্রতিফলিত করে, রূপরেখা এবং রূপরেখা দেয় আদর্শ জীবন; একটি রাষ্ট্র হিসাবে, এটি সময়ের সাথে সাথে এটির জন্য প্রচেষ্টাকারী ব্যক্তির মধ্যে মূর্ত হয়। 7
বৌদ্ধধর্মে, ধার্মিক জীবনযাপন অত্যন্ত মূল্যবান; নির্বাণ অর্জনের জন্য সৎভাবে জীবনযাপন করা একটি প্রয়োজনীয় শর্ত। কিন্তু একটি উচ্চ নৈতিক জীবন নির্বাণে নিমজ্জনের জন্য প্রয়োজনীয় মানব পরিপূর্ণতার অংশ মাত্র। সদগুণ এই আদর্শের অন্যতম প্রধান উপাদান, তবে এটি স্বয়ংসম্পূর্ণ হতে পারে না এবং এর পরিপূরক হওয়া প্রয়োজন।
এই অন্য প্রয়োজনীয় উপাদানটি হল প্রজ্ঞা, উপলব্ধি করার ক্ষমতা। বৌদ্ধধর্মে "জ্ঞান" মানে মানুষের অবস্থার গভীর দার্শনিক উপলব্ধি। এটি বাস্তবতার প্রকৃতির অন্তর্দৃষ্টি প্রয়োজন, দীর্ঘ এবং গভীর প্রতিফলনের মাধ্যমে অর্জিত। এটি এক ধরনের জ্ঞান, বা সত্যের প্রত্যক্ষ অন্তর্দৃষ্টি, যা সময়ের সাথে সাথে গভীরতর হয় এবং শেষ পর্যন্ত বুদ্ধের দ্বারা অনুভূত জ্ঞানার্জনে পরিণত হয়। সুতরাং, নির্বাণ হল গুণ ও প্রজ্ঞার ঐক্য; পুণ্য এবং প্রজ্ঞা - প্রয়োজনীয় শর্তাবলীনির্বাণ, তাদের মধ্যে শুধুমাত্র একটি থাকা যথেষ্ট নয়।
বুদ্ধ জ্ঞানের রাতে যে সত্যটি উপলব্ধি করেছিলেন তা পরবর্তীকালে তাঁর প্রথম উপদেশে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যা চারটি নীতির কথা বলে যা চারটি নোবেল সত্য নামে পরিচিত। তারা বলে যে:
জীবন কষ্ট হয়;
ভোগের ইচ্ছা বা তৃষ্ণা দ্বারা দুঃখ উৎপন্ন হয়;
কষ্ট বন্ধ করা যেতে পারে;
দুর্ভোগ থেকে মুক্তির একটি পথ আছে।
অনুযায়ী ^ প্রথম সত্য, দুর্ভোগ জীবনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, এবং মানুষের অবস্থাকে "অতৃপ্তির" অবস্থা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। এতে জন্ম, বার্ধক্য, অসুস্থতা এবং মৃত্যুর মতো শারীরিক থেকে শুরু করে অনেক ধরনের কষ্ট অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। প্রায়শই তারা শারীরিক ব্যথার সাথে যুক্ত থাকে এবং আরও অনেক কিছু রয়েছে গুরুতর সমস্যা- প্রতিটি পরবর্তী জীবনে এই চক্রের পুনরাবৃত্তির অনিবার্যতা, উভয় ব্যক্তির নিজের জন্য এবং তার প্রিয়জনদের জন্য। এই বাস্তবতার মুখে মানুষ শক্তিহীন এবং তা সত্ত্বেও নতুন আবিষ্কারওষুধে, তাদের শারীরিক প্রকৃতির কারণে এখনও অসুস্থতা এবং দুর্ঘটনার জন্য সংবেদনশীল। ছাড়া শারীরিক ব্যথাকষ্টের সত্যতা তার মানসিক এবং মনস্তাত্ত্বিক রূপগুলিকে নির্দেশ করে: "দুঃখ, দুঃখ, দুঃখ এবং হতাশা।" তারা কখনও কখনও শারীরিক যন্ত্রণার চেয়ে বেশি বেদনাদায়ক সমস্যা উপস্থাপন করতে পারে: খুব কম লোকই দুঃখ এবং দুঃখ ছাড়া বাঁচে, যখন অনেকগুলি গুরুতর মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা, এটা সম্পূর্ণরূপে পরিত্রাণ পেতে অসম্ভব.
এই সুস্পষ্ট উদাহরণগুলির বাইরে, দ্য ট্রুথ অফ সাফারিং আরও সূক্ষ্ম ধরনের দুঃখকষ্টের কথা উল্লেখ করে যেটিকে "অস্তিত্বগত" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। এটি এই বিবৃতি থেকে অনুসরণ করে "যা কাঙ্খিত তার অপ্রাপ্যতা হল কষ্ট," অর্থাৎ ব্যর্থতা, হতাশা, বিভ্রমের পতন, অভিজ্ঞ যখন আশা সত্য হয় না এবং বাস্তবতা আমাদের আকাঙ্ক্ষার সাথে মেলে না। বুদ্ধ হতাশাবাদী ছিলেন না এবং অবশ্যই, যখন তিনি একজন যুবরাজ ছিলেন তখন তার নিজের অভিজ্ঞতা থেকে জানতেন যে জীবনে আনন্দদায়ক মুহূর্ত হতে পারে। সমস্যাটা অবশ্য সেটাই ভাল সময়চিরকাল স্থায়ী হয় না বৌদ্ধধর্মে দুঃখভোগের আরও বিমূর্ত এবং গভীর অর্থ রয়েছে: এটি ইঙ্গিত দেয় যে এমনকি কষ্টবিহীন জীবনও সন্তুষ্টি এবং আত্ম-উপলব্ধি আনতে পারে না।
বুদ্ধ নির্দেশ করেছেন যে মানুষের প্রকৃতি স্থায়ী সুখের ভিত্তি হতে পারে না। কষ্ট আমাদের সত্তার বুননে বোনা।
অনেক লোক বিশ্বাস করে যে মানব অবস্থার বিষয়ে বৌদ্ধধর্মের মূল্যায়ন হতাশাবাদী, কিন্তু বৌদ্ধরা যুক্তি দেয় যে তাদের ধর্ম হতাশাবাদী বা আশাবাদী নয়, বরং বাস্তববাদী, দুঃখের সত্য শুধুমাত্র বস্তুনিষ্ঠভাবে সত্যকে বলে। যদি তাকে হতাশাবাদী মনে হয়, তবে এটি অপ্রীতিকর সত্য এড়াতে এবং "সবকিছুর উজ্জ্বল দিক সন্ধান করার" দীর্ঘস্থায়ী মানুষের প্রবণতার কারণে। এই কারণেই বুদ্ধ উল্লেখ করেছেন যে দুঃখের সত্য বোঝা অত্যন্ত কঠিন। এটি একজন ব্যক্তির সচেতনতার অনুরূপ যে তিনি গুরুতর অসুস্থ, যা কেউ স্বীকার করতে চায় না এবং এটি পুনরুদ্ধার করা অসম্ভব।
জীবন যদি কষ্টের হয়, তবে তা কীভাবে হয়? ^ দ্বিতীয় মহৎ সত্য - মূলের সত্য- ব্যাখ্যা করে যে দুর্ভোগ লোভ বা "জীবনের প্রতি লালসা" থেকে উদ্ভূত হয়।
আবেগ কষ্টকে জ্বালায় যেমন আগুন জ্বালায় কাঠ। তাঁর ধর্মোপদেশে, বুদ্ধ বলেছিলেন যে সমস্ত মানুষের অভিজ্ঞতা আকাঙ্ক্ষায় "জ্বলন্ত"। আগুন আকাঙ্ক্ষার জন্য একটি উপযুক্ত রূপক কারণ এটি সন্তুষ্ট না হয়ে যা খাওয়ায় তা গ্রাস করে। এটি দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে, নতুন বস্তুতে চলে যায় এবং অপূর্ণ ইচ্ছার মতো ব্যথা সৃষ্টি করে।
এটি বেঁচে থাকার ইচ্ছা, জীবনকে উপভোগ করার যা পুনর্জন্ম ঘটায়।
আবির্ভাবের সত্যটি বলে যে তৃষ্ণা তিনটি মৌলিক রূপে নিজেকে প্রকাশ করে, যার প্রথমটি হল ইন্দ্রিয়সুখের আকাঙ্ক্ষা। এটি উপলব্ধির বস্তুর মাধ্যমে আনন্দের আকাঙ্ক্ষার রূপ নেয়, উদাহরণস্বরূপ, মনোরম স্বাদ, সংবেদন, গন্ধ, শব্দ। দ্বিতীয়টি হল "সমৃদ্ধির" তৃষ্ণা। এটি অস্তিত্বের জন্য গভীর, সহজাত আকাঙ্ক্ষাকে উদ্বিগ্ন করে যা আমাদের নতুন জীবন এবং নতুন অভিজ্ঞতার দিকে ঠেলে দেয়। উত্সাহী আকাঙ্ক্ষার তৃতীয় প্রকারের প্রকাশ হ'ল দখলের আকাঙ্ক্ষা নয়, বরং "ধ্বংস" এর জন্য। এটি জীবনের তৃষ্ণার অন্য দিক, অস্বীকারের প্রবৃত্তিতে মূর্ত, যা অপ্রীতিকর এবং অবাঞ্ছিত তা প্রত্যাখ্যান। ধ্বংসের তৃষ্ণাও আত্মত্যাগ এবং আত্মত্যাগের দিকে নিয়ে যেতে পারে। চরম আকারে কম আত্মসম্মান আত্মহত্যার দিকে নিয়ে যেতে পারে।
কিন্তু এর মানে কি কোন ইচ্ছা মন্দ? এখানে "ইচ্ছা" এর একটি সংকীর্ণ অর্থ রয়েছে - ইচ্ছাগুলি কিছু অর্থে অতিরিক্ত বা খারাপ উদ্দেশ্য দ্বারা বিকৃত। এটি সাধারণত কামুক উদ্দীপনা এবং আনন্দের লক্ষ্যে থাকে।
যাইহোক, সমস্ত ইচ্ছা এই মত হয় না, এবং বৌদ্ধ উত্স প্রায়ই ইতিবাচক ইচ্ছা সম্পর্কে কথা বলে। নিজের জন্য এবং অন্যদের জন্য একটি ইতিবাচক লক্ষ্যের জন্য প্রচেষ্টা করা (উদাহরণস্বরূপ, নির্বাণ অর্জন করা), অন্যদের জন্য সুখ কামনা করা, আপনার পরে থাকা বিশ্বকে আরও ভাল জায়গায় পরিণত করতে চাওয়া - এগুলি ইতিবাচক এবং উপকারী আকাঙ্ক্ষার উদাহরণ।
যদি খারাপ ইচ্ছা একজন ব্যক্তিকে সংযত করে এবং বেঁধে রাখে, তবে ভালগুলি তাকে শক্তি এবং স্বাধীনতা দেয়।
^ তৃতীয় মহৎ সত্য - বন্ধের সত্য। এটি বলে যে আপনি যখন জীবনের তৃষ্ণা থেকে মুক্তি পান, তখন দুর্ভোগ বন্ধ হয়ে যায় এবং নির্বাণ আসে। বুদ্ধের জীবনের গল্প থেকে আমরা জানি, নির্বাণের দুটি রূপ রয়েছে: প্রথমটি জীবনের সময় ঘটে ("অবশিষ্ট সহ নির্বাণ"), এবং দ্বিতীয়টি মৃত্যুর পরে ("অবশিষ্ট ছাড়া নির্বাণ")। বুদ্ধ ৩৫ বছর বয়সে তাঁর জীবদ্দশায় নির্বাণ লাভ করেন। যখন তিনি 80 বছর বয়সে, তিনি চূড়ান্ত নির্বাণে নিমজ্জিত হন, যেখান থেকে পুনর্জন্মের মাধ্যমে কোন প্রত্যাবর্তন নেই।
« নির্বাণ" আক্ষরিক অর্থ হল "নিভে যাওয়া" বা "নিভে যাওয়া", যেমন একটি মোমবাতির শিখা নিভে যাচ্ছে। কিন্তু ঠিক কি বিবর্ণ? হতে পারে এটি একজন ব্যক্তির আত্মা, তার "আমি", তার ব্যক্তিত্ব? এটি আত্মা হতে পারে না, যেহেতু বৌদ্ধধর্ম তার অস্তিত্বকে অস্বীকার করে। এটি "আমি" বা আত্ম-চেতনা নয়, যদিও নির্বাণ অবশ্যই চেতনার একটি আমূল পরিবর্তনের সাথে জড়িত, যা "আমি" এবং "আমার" এর সাথে সংযুক্তি থেকে মুক্ত। প্রকৃতপক্ষে, ত্রয়ী শিখা - আবেগ, ঘৃণা এবং বিভ্রম, যা পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে - নিভে গেছে। এটি একটি মনস্তাত্ত্বিক এবং নৈতিক ঘটনা, ব্যক্তিত্বের একটি পরিবর্তিত অবস্থা, যা শান্তি, গভীর আধ্যাত্মিক আনন্দ, সমবেদনা, পরিমার্জিত এবং আত্মিক উপলব্ধি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। নেতিবাচক মানসিক অবস্থাএবং সংশয়, উদ্বেগ, উদ্বেগ এবং ভয়ের মতো আবেগ আলোকিত মনে অনুপস্থিত।
এই গুণগুলির মধ্যে কিছু বা সমস্ত অনেক ধর্মের সাধুদের কাছে সাধারণ, এবং সাধারণ মানুষও কিছু পরিমাণে তাদের অধিকারী হতে পারে। যাইহোক, বুদ্ধের মতো আলোকিত ব্যক্তিরা তাদের সম্পূর্ণরূপে অন্তর্নিহিত।
একজন মানুষ মারা গেলে তার কি হবে? প্রাথমিক সূত্রে এই প্রশ্নের কোনও স্পষ্ট উত্তর নেই। এটি বোঝার অসুবিধাগুলি শেষ নির্বাণের সাথে সুনির্দিষ্টভাবে উদ্ভূত হয়, যখন জীবনের তৃষ্ণার শিখা নিভে যায়, পুনর্জন্ম বন্ধ হয়ে যায় এবং যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করেছেন তার আবার জন্ম হয় না। বুদ্ধ বলেছিলেন যে মৃত্যুর পরে আলোকিত ব্যক্তি কোথায় আছেন তা জিজ্ঞাসা করা একটি শিখা নিভে গেলে কোথায় যায় তা জিজ্ঞাসা করার মতো। শিখা, অবশ্যই, কোথাও "যায় না" দহন প্রক্রিয়া কেবল থেমে যায়। জীবনের তৃষ্ণা এবং অজ্ঞতা থেকে মুক্তি পাওয়া দহনের জন্য প্রয়োজনীয় অক্সিজেন কেটে ফেলার সমতুল্য।
^ চতুর্থ নোবেল সত্য - পথের সত্য - ব্যাখ্যা করে কিভাবে নির্বাণে রূপান্তর ঘটতে হবে। দৈনন্দিন জীবনের তাড়াহুড়ার মধ্যে, খুব কম লোকই জীবনের সবচেয়ে পরিপূর্ণ উপায় সম্পর্কে চিন্তা করা বন্ধ করে দেয়।
বুদ্ধ বিশ্বাস করতেন যে জীবনের সর্বোচ্চ রূপ হল একটি জীবন যা গুণ এবং জ্ঞানের পরিপূর্ণতার দিকে পরিচালিত করে এবং "অষ্টমুখী পথ" জীবনের পথকে সংজ্ঞায়িত করে যার মাধ্যমে এটি বাস্তবিকভাবে অর্জন করা যায়। এটিকে "মধ্যপথ"ও বলা হয় কারণ এটি দুটি চরমের মধ্য দিয়ে যায়: অতিরিক্ত এবং কঠোর তপস্বী জীবন। এটি আটটি ধাপ অন্তর্ভুক্ত করে, তিনটি বিভাগে বিভক্ত - নৈতিকতা, একাগ্রতা (ধ্যান) এবং প্রজ্ঞা। তারা মানুষের ভালোর পরামিতি সংজ্ঞায়িত করে। 8
"চারটি মহৎ সত্য"অনেক উপায়ে চিকিত্সার নীতিগুলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ: চিকিত্সার ইতিহাস, রোগ নির্ণয়, পুনরুদ্ধারের সম্ভাবনার স্বীকৃতি, চিকিত্সার প্রেসক্রিপশন। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে বৌদ্ধ গ্রন্থে বুদ্ধকে একজন নিরাময়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে যিনি সাধারণ যুক্তিতে নয়, আধ্যাত্মিক যন্ত্রণা থেকে মানুষের ব্যবহারিক নিরাময়ে নিযুক্ত আছেন। এবং বুদ্ধ তাঁর অনুগামীদেরকে পরিত্রাণের নামে ক্রমাগত নিজেদের উপর কাজ করার আহ্বান জানান, এবং তাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা থেকে যে বিষয়গুলি তারা জানেন না সেগুলি নিয়ে বাজে কথা বলে সময় নষ্ট করবেন না। তিনি বিমূর্ত কথোপকথনের প্রেমিককে একজন বোকার সাথে তুলনা করেন যে, তাকে আঘাত করা তীরটি টেনে বের করার অনুমতি না দিয়ে, কে এটি ছুঁড়েছে, এটি কোন উপাদান দিয়ে তৈরি ইত্যাদি নিয়ে কথা বলতে শুরু করে।
যদিও "পথ" আটটি অংশ নিয়ে গঠিত, তবে সেগুলিকে এমন পর্যায় হিসাবে ভাবা উচিত নয় যেগুলি একজন ব্যক্তি নির্বাণের কাছে যায়, তাদের পিছনে ফেলে। বিপরীতে, আটটি ধাপ "নৈতিকতা", "ধ্যান" এবং "প্রজ্ঞা" এর ক্রমাগত উন্নতির পথগুলিকে উপস্থাপন করে।
1) "সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি" মানে প্রথমে বৌদ্ধ শিক্ষার স্বীকৃতি, এবং তারপর তাদের অভিজ্ঞতামূলক নিশ্চিতকরণ;
2) "সঠিক চিন্তা" - সঠিক মনোভাব গঠনের প্রতিশ্রুতি;
3) "সঠিক বক্তৃতা" - সত্য কথা বলা, কথোপকথনে চিন্তাশীলতা এবং আগ্রহ দেখানো,
4) "সঠিক আচরণ" - খারাপ কাজ থেকে বিরত থাকা, যেমন খুন, চুরি বা খারাপ আচরণ (ইন্দ্রিয়সুখ)।
5) "জীবন বজায় রাখার সঠিক উপায়" অন্যদের ক্ষতি করে এমন কর্মের ত্যাগকে বোঝায়;
6) "শক্তির সঠিক প্রয়োগ" - আপনার চিন্তাভাবনার উপর নিয়ন্ত্রণ অর্জন এবং ইতিবাচক মনোভাব বিকাশ করা;
7) "সঠিক স্মৃতি" - ধ্রুবক বোঝার বিকাশ;
8) "সঠিক একাগ্রতা" - মনের গভীরতম শান্তির অবস্থা অর্জন করা, যা লক্ষ্য করা হয় বিভিন্ন কৌশলচেতনার ঘনত্ব এবং ব্যক্তিত্বের একীকরণ। 10
এইভাবে, বুদ্ধ আটগুণ বা মধ্যপথের অস্তিত্ব নির্দেশ করেছেন, যা একজন ব্যক্তিকে "জীবনের চাকা" থেকে বের করে দেয়। এই পথটিতে 3টি প্রধান উপাদান রয়েছে: আচরণের সংস্কৃতি (সঠিক চিন্তা, শব্দের ক্রিয়া), ধ্যানের সংস্কৃতি (সঠিক সচেতনতা এবং একাগ্রতা) এবং প্রজ্ঞার সংস্কৃতি (সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি)।
আচরণের সংস্কৃতি হল পাঁচটি মৌলিক আদেশ।
ধ্যানের সংস্কৃতি হল একটি ব্যায়ামের পদ্ধতি যা অভ্যন্তরীণ শান্তি অর্জন, বিশ্ব থেকে বিচ্ছিন্নতা এবং আবেগকে দমন করার দিকে পরিচালিত করে।
প্রজ্ঞার সংস্কৃতি হল চারটি মহৎ সত্যের জ্ঞান।
বৌদ্ধধর্মে, তিনটি ধারণা সবচেয়ে বেশি বিকশিত হয়েছে:
- "জীবনের চাকা" ধারণা, নির্ভরশীল উত্সের আইন দ্বারা চালিত;
- আটগুণ, বা মধ্য, পথের ধারণা;
-নির্বাণের ধারণা, বা বুদ্ধের মহাজাগতিক দেহে প্রবেশ করা।
এর বৌদ্ধ ধারণা মানুষের আত্মা. এটি একক সমগ্র হিসাবে বিবেচিত হয় না, তবে একটি সংমিশ্রণ হিসাবে বিবেচিত হয় বিভিন্ন কণা- ধর্ম যাইহোক, এই কণাগুলি কেবল আধ্যাত্মিক পদার্থেরই নয়, বস্তুগত দেহ এবং ঘটনাগুলিরও ভিত্তি। একজন ব্যক্তির মৃত্যুর পরে, ধর্মগুলি (বস্তুগত এবং মানসিক উভয়ই) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় যাতে, কর্মের নীতি অনুসারে, একটি নতুন সংমিশ্রণে একত্রিত হয়।
বৌদ্ধধর্মের পবিত্র গ্রন্থ হল টিপিটক (পালি ভাষায় শাস্ত্র - "তিন ঝুড়ি"; সংস্কৃত সংস্করণ - ত্রিপিটক)। এটি তিনটি অংশ নিয়ে গঠিত। এর মধ্যে প্রথমটি, বিনয় পিটক, শৃঙ্খলামূলক নিয়ম রয়েছে যা বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের ভিক্ষুদের অবশ্যই অনুসরণ করতে হবে। দ্বিতীয় অংশ, সুত্ত পিটক, বুদ্ধ তার শিষ্যদের সাথে যে কথোপকথন করেছিলেন এবং যা তার চাচাতো ভাই এবং তার একজন অনুসারী আনন্দের কথা থেকে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল। তৃতীয় অংশ, অভিধর্ম পিটক (অভিধর্ম পিটক), যা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে সুত্ত পিটকের একটি ভাষ্য, বৌদ্ধধর্মের মৌলিক নীতিগুলির একটি পদ্ধতিগতকরণ এবং ব্যাখ্যা প্রদান করে।
বৌদ্ধ ধর্ম খুবই সহজ। ব্রাহ্মণ্যবাদের বৈশিষ্ট্যযুক্ত জটিল আচার-অনুষ্ঠান নেই, বলিদান নেই। সাধনাটি সন্ন্যাসীদের দ্বারা সঞ্চালিত হয় যারা প্রামাণিক বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি পড়েন। এটা সাধারণ যে সাধারণ মানুষ ঐশ্বরিক সেবায় অংশগ্রহণ করে না। 12
^
3. বৌদ্ধধর্মের পাঁচটি উপদেশ-নির্দেশিকা
বৌদ্ধধর্মে, ব্যক্তিত্বের ঐক্যের তথাকথিত অস্বীকার দ্বারা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থানগুলির একটি দখল করা হয়। প্রতিটি ব্যক্তিত্বকে "পরিবর্তনযোগ্য" ফর্মগুলির একটি ক্লাস্টার হিসাবে উপস্থাপন করা হয়।
বুদ্ধের বাণী অনুসারে, ব্যক্তিত্ব পাঁচটি উপাদান নিয়ে গঠিত: দৈহিকতা, সংবেদন, ইচ্ছা, কল্পনা এবং জ্ঞান। মূল বৌদ্ধধর্মে আত্মার পরিত্রাণ, এর শান্তি খোঁজার বিষয়ে শিক্ষার গুরুত্বও অনেক বেশি। বৌদ্ধধর্মের শিক্ষা অনুসারে আত্মা আলাদা আলাদা উপাদানে (স্কন্দ) ভেঙ্গে যায়, কিন্তু একই ব্যক্তিকে নতুন জন্মে অবতীর্ণ করার জন্য, স্কন্দগুলিকে যেভাবে সংযুক্ত করা হয়েছিল একইভাবে একত্রিত হওয়া প্রয়োজন। আগের অবতারে। পুনর্জন্মের চক্রের অবসান, সংসার থেকে প্রস্থান, চূড়ান্ত এবং চিরন্তন শান্তি গুরুত্বপূর্ণ উপাদানবৌদ্ধ ধর্মে পরিত্রাণের ব্যাখ্যা।
আত্মা, বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গিতে, একটি স্বতন্ত্র চেতনা যা একজন ব্যক্তির সমগ্র আধ্যাত্মিক জগতকে নিজের মধ্যে বহন করে, ব্যক্তিগত পুনর্জন্মের প্রক্রিয়ায় রূপান্তরিত করে এবং নির্বাণে শান্তির জন্য প্রচেষ্টা করে। একই সময়ে, আকাঙ্ক্ষাকে দমন না করে নির্বাণ অর্জন করা অসম্ভব, যা দৃষ্টিভঙ্গি, কথাবার্তা, আচরণ, জীবনধারা, প্রচেষ্টা, মনোযোগ এবং সম্পূর্ণ একাগ্রতা এবং সংকল্প নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে অর্জন করা হয়। পূর্ববর্তী সমস্ত পুনর্জন্মের সমস্ত ক্রিয়া এবং চিন্তার সমষ্টি, যা কেবলমাত্র "ভাগ্য" শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা যেতে পারে, তবে আক্ষরিক অর্থে প্রতিশোধের আইন - এটি সেই শক্তি যা নির্দিষ্ট ধরণের পুনর্জন্ম নির্ধারণ করে এবং তাকে কর্ম বলা হয়। জীবনের সমস্ত ক্রিয়াকর্ম কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়, তবে একজন ব্যক্তির ক্রিয়া, চিন্তাভাবনা, ক্রিয়া, সে যা করে তাতে পছন্দের একটি নির্দিষ্ট স্বাধীনতা রয়েছে সম্ভাব্য উপায়পরিত্রাণের জন্য, একটি আলোকিত অবস্থায় রূপান্তরের বৃত্ত থেকে প্রস্থান করুন।
বৌদ্ধধর্মের সামাজিক ভূমিকা নির্ণয় করা হয় মানুষের দুঃখকষ্ট এবং মুক্তির অধিকারের সমতার ধারণার দ্বারা। তার জীবদ্দশায়, একজন ব্যক্তি স্বেচ্ছায় একটি সন্ন্যাস সম্প্রদায় (সংঘায়) এর সাথে যোগদানের মাধ্যমে ধার্মিক পথ গ্রহণ করতে পারে, যার অর্থ জাত, পরিবার, সম্পত্তি ত্যাগ করা এবং বিশ্বে কঠোর নিয়ম ও নিষেধাজ্ঞা প্রবর্তন করা (253 নিষেধাজ্ঞা), যার মধ্যে পাঁচটি বাধ্যতামূলক। প্রত্যেক বৌদ্ধ।
এইভাবে, সন্ন্যাসীদের থেকে ভিন্ন, সাধারণ মানুষকে একটি সাধারণ নৈতিক কোড দেওয়া হয়েছিল, পঞ্চ শিলা (পাঁচটি উপদেশ), যা নিম্নলিখিতগুলিকে ফুটিয়ে তুলেছিল:
হত্যা করা থেকে বিরত থাকুন।
চুরি করা থেকে বিরত থাকুন।
ব্যভিচার থেকে বিরত থাকুন।
মিথ্যা বলা থেকে বিরত থাকুন।
উত্তেজক পানীয় এড়িয়ে চলুন।
উপসংহার
বৌদ্ধধর্ম এমন একটি ধর্ম যা বিশ্বের জনসংখ্যার প্রায় এক চতুর্থাংশকে কভার করে এবং বিপুল সংখ্যক পশ্চিমাদের মনও দখল করে।বৌদ্ধধর্ম এমন প্রশ্নগুলির যথেষ্ট যুক্তিসঙ্গত উত্তর দেয় যেগুলির উত্তর বিশ্বের অন্যান্য ধর্মগুলি বিরক্ত করেনি। তিনি সাধারণ মানুষকে আশা দেন যে তার ভাগ্য তার হাতে। এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, এটি শুধুমাত্র আশা দেয় না, তবে সহজলভ্য ভাষায় ব্যাখ্যা করে, ধাপে ধাপে পরিত্রাণের পথ তৈরি করে, কঠিন কিন্তু সত্য।
বৌদ্ধধর্ম সমস্ত কিছুর মৃত্যুর অনিবার্যতাকে ন্যায্যতা দেয় এবং এর ফলে মানুষের জন্য এর মূল্য অস্বীকার করে। মানুষের চেতনার ক্ষেত্রে উন্নতির সম্ভাবনা নিশ্চিত করা হয়েছে; তিনি ব্যাপকভাবে চেতনাকে প্রভাবিত করার জন্য সংবেদনশীল উপায় ব্যবহার করেন, দক্ষতার সাথে বিশেষভাবে কঠোর ব্যবহার করেন লোক কিংবদন্তিএবং ঐতিহ্য, জীবন উদাহরণ এবং তুলনা অবলম্বন, তার শিক্ষার সেবা করা শৈল্পিক সৃজনশীলতাএবং একটি চিত্তাকর্ষক ধর্ম অনুসরণ তৈরি করা.
এবং অবশ্যই, আমাদের সংস্কৃতি, বিজ্ঞান, ইতিহাস, চিকিৎসা এবং মানুষের আধ্যাত্মিক জগতে বৌদ্ধ ধর্মের বিশাল অবদানের কথা ভুলে যাওয়া উচিত নয়।
কোচেতভ বিশ্বাস করেন যে "বৌদ্ধধর্মের অনেক সমর্থকের শান্তি...... আধুনিক বিশ্বে একটি নতুন অতি-ধ্বংসাত্মক যুদ্ধের হুমকির বিরুদ্ধে লড়াইয়ে একটি নির্দিষ্ট ভূমিকা পালন করতে পারে" 14।
^
তথ্যসূত্র
ড্যামিয়েন কেওন। বৌদ্ধধর্ম - এম.: "দ্য হোল ওয়ার্ল্ড", 2001।
মালহেরবে এম. মানবতার ধর্ম। - এম.: রুডোমিনো, 1997।
রুজাভিন জি.আই. ইতিহাসের দর্শনের মৌলিক বিষয়। - এম.: ইউনিটি-ডানা, 2004।
কোচেতভ এ.এন. বৌদ্ধধর্ম। - এম.: পলিটিজদাত।, 1983
শিশুদের জন্য এনসাইক্লোপিডিয়া। পার্ট 1, বিশ্বের ধর্ম - 3য় সংস্করণ।, সংশোধিত। এবং অতিরিক্ত.. - এম.: অবন্ত+, 1999
টিউটোরিয়াল. পুচকভ পি.আই., কাজমিনা ও.ই. আধুনিক বিশ্বের ধর্ম। - এম.: বিজ্ঞান, 1997
ভাসিলিভ এল.এস. প্রাচ্যের ধর্মের ইতিহাস। - এম.: বুক হাউস ইউনিভার্সিটি, 2004
জেলেনকভ এম.ইউ. বিশ্ব ধর্ম। ইতিহাস ও আধুনিকতা। স্টাডি গাইড। - এম.: MIIT আইন ইনস্টিটিউট, 2003
লামা ওলে নাইডাহল "যেভাবে জিনিসগুলি সত্যিই হয়।" - এম.: ডায়মন্ড ওয়ে, 2001
