Garīgās attīstības priekšnoteikumi ir lietas, kurām ir noteikta ietekme uz indivīdu, t.i. ārējie un iekšējie apstākļi, no kuriem ir atkarīgas garīgās attīstības īpašības un līmenis.
Tie ir ārēji un iekšēji. Ārējie garīgās attīstības priekšnoteikumi ir cilvēka audzināšanas kvalitāte un īpašības; iekšēja - aktivitāte un vēlme, kā arī motīvi un mērķi, ko cilvēks sev izvirza savas kā indivīda pilnveidošanās interesēs.

Cilvēks ir biosociāla būtne. Tāpēc viņa garīgās attīstības ietekmēšanā ir 2 galvenie faktori: bioloģiskie, dabiskie un sociālie – dzīves apstākļi, sabiedrības organizētā apmācība un izglītība.
Bioloģiskie apstākļi ir iedzimtas un iedzimtas ķermeņa īpašības, kas rada anatomiskus un fizioloģiskus priekšnoteikumus (slieces, NKI veids) dažāda veida garīgās darbības veidošanai.
Sociālie apstākļi - neviena no īpašajām cilvēka īpašībām ( loģiskā domāšana, radošā iztēle, darbību brīvprātīga regulēšana utt.) nevar rasties tikai organisko tieksmju nobriešanas rezultātā, ir nepieciešami noteikti apmācības un izglītības nosacījumi (Mauglija piemērs).
Taču ne vide, ne iedzimtība nevar ietekmēt cilvēku ārpus viņa paša darbības.

Normālai garīgai attīstībai ir priekšnoteikumi. Tos nosaka dažādi faktori: ķermeņa izmērs un forma, augšanas un nobriešanas ātrums, veselības stāvoklis un daudzi citi. Embrijs un auglis ir īpaši jutīgi pret šo faktoru ietekmi. Ir zināmi daži nopietnu embrija un augļa attīstības traucējumu cēloņi, proti: nepareiza hromosomu dalīšanās, placentas nepietiekamība, vīrusu un pirmatnējā infekcijas slimības auglis, vielmaiņas traucējumi, kas izriet no mātes slimībām, Rh konflikts, jonizējošo staru ietekme, noteiktu zāļu ietekme, toksiskas zāles, kas tieši ietekmē bērna psihosomatisko attīstību nākotnē.
Nosacījums garīgai attīstībai bērnu var uzskatīt par viņu apkārtējo realitāti (ģimene, sociālie un dzīves apstākļi utt.). Apstākļus nosaka sociālie un bioloģiskie faktori. Ar terminu sociālie faktori tiek saprasts, kas saistīts ar tiešajām ietekmēm, kurām organisms ir pakļauts attīstības laikā (no dzimšanas līdz pilnam briedumam) un no kā ir atkarīga iedzimtības īstenošana. Nav vislabākie apstākļi augļa attīstībai šādiem nosacījumiem: pārāk jauns topošās māmiņas vecums, mikro- un makrotraumas grūtniecības laikā, spiediena izmaiņas, piemēram, ceļojot ar lidmašīnu, troksnis, kas ilgst ilgu laiku, neauglības ārstēšanas sekas. Bērni, kas dzimuši ar traucējumiem, piedzimst sievietēm, kuras daudz smēķē un dzer. Visi šie bērni ir iekļauti tā sauktajā riska grupā. Nepietiekams uzturs grūtniecības laikā un vitamīnu, īpaši A un B2, trūkums var izraisīt arī augļa attīstības traucējumus. Tādējādi mātes uzturs un viņas dzīvesveids ietekmē augļa attīstību. Ja sieviete ir stāvoklī, viņai nevajadzētu smēķēt un lietot alkoholu. Negatīvi ietekmēt augļa attīstību, galvenokārt nervu sistēmu, negatīvas emocijas grūtniecība, raizes, nervozitāte. Ģimenes konflikti ir ārkārtīgi nevēlami, jo grūtniecei var rasties baiļu sajūta.
Bērnam līdz trīs gadu vecumam sociālie apstākļi visbiežāk ir ierobežoti vecāku mājā. No sociālajiem faktoriem galvenā loma ir ģimenei Kā liecina pētījumi, ģimenes negatīvā ietekme, kas saistīta ar bērna attīstību, rada ne tikai traucējumus bērna garīgajā attīstībā, bet arī nopietnas grūtības adaptēties. vide, kas parasti izpaužas tikai otrajā dzīves desmitgadē.
Turklāt bērna psiholoģiskā attīstība nevar būt normāla, ja netiek apmierinātas pamatvajadzības pēc drošības sajūtas, mīlestības, cieņas, savstarpējas sapratnes, saiknes ar vecākiem. Mazulim jājūt, ka viņš ir apdāvināts un mīļots bērns. Tie ir nepieciešami normālai bērna attīstībai, kā arī atbilstošam uzturam, svaigam gaisam vai vakcinācijām un higiēnai. Vecāku izglītojošā ietekme ir cieši saistīta ar bērna pamatvajadzību īstenošanu. Gan pārmērīga izdabāšana, gan pārmērīga bardzība vai nekonsekvence vecāku rīcībā un rīcībā slikti ietekmē mazuļa psihosomatisko attīstību.
Pēc lielākās daļas mūsdienu psihologu domām, bērna normālai attīstībai ārkārtīgi negatīvas ir šādas kombinācijas: agresīva un despotiska māte un saticīgs tēvs, kurš neinteresējas par bērnu; bailīga māte un bargs, stingrs tēvs; pārāk gādīga māte un auksts vai agresīvs tēvs.
Bērna attīstību negatīvi ietekmē vecāku pedagoģiskā nekompetence, nevēlēšanās sadarboties ar bērnu, bērna psiholoģiskā un fiziskā nevērība. Ja nav atbilstoša pamudinājuma no pieaugušo puses, ja bērns, tēlaini izsakoties, netiek ņemts aiz rokas un netiek virzīts uz priekšu pareizajā virzienā, attīstība nenotiek. Teiksim, ja bērns nav spiests runāt un viņš nerunā līdz septiņu gadu vecumam, tad viņa runa nekad neattīstīsies. Nolaidība noved pie attīstības aizkavēšanās. Bērns apgūst tikai dažas pamata, primitīvas prasmes. Veidojas personība, kas, visticamāk, vēlāk atriebsies tuviniekiem, kuri atstājuši novārtā tās attīstību, un tajā pašā laikā visai sabiedrībai.
Aizkavētu garīgo attīstību izraisa arī pārmērīgs spiediens un pārmērīga aizsardzība. Tas kavē bērna dabisko attīstību, izraisa aizkavētu garīgo attīstību, garīgo atpalicību, robežu uzvedību un emocionālu deficītu. Kā likums, agrāk vai vēlāk bērns kļūst agresīvs pret kādu, kurš kavē viņa attīstību.
Ir arī pierādīts, ka normālai psihes, motoriskās sistēmas attīstībai, atsevišķu sistēmu harmoniskai attīstībai, ieskaitot centrālo nervu sistēmu, fiziskās aktivitātes un atpūtas vingrinājumi uz svaigs gaiss un sacietēšana. Motoriskās sfēras attīstība kopumā un jo īpaši smalkās motorikas ir vissvarīgākais nosacījums bērna garīgajai attīstībai. Smalkās motorikas ir visu garīgo procesu, tostarp uzmanības, atmiņas, uztveres, domāšanas un runas, attīstības pamats, sava veida lokomotīve.
Nelabvēlīgi apstākļi bērna audzināšanai ģimenē var kavēt viņa ģenētisko tieksmju realizāciju. Lai mazulis varētu parādīt visas labākās savas dabas īpašības gan fiziskās, gan garīgās. Vecākiem jādzīvo sava dzīve, jāsniedz viņam maksimāla uzmanība, jāizrāda mīlestība pret mazuli, jāinteresējas par viņa lietām, viņš jāvēro, jārunā, jāraugās, lai bērns iegūtu nepieciešamo pieredzi un tajā pašā laikā jāmāca savaldība, izturība. , un ticība saviem spēkiem. Šo faktoru ietekme uz bērna psihosomatisko attīstību ir zinātniski pierādīta. Vecākiem jāsargā mazulis no mūsdienu civilizācijas, lielo ķīmijas, saindēšanās un vides piesārņošanas un virknes citu mūsdienu dzīvē notiekošo faktoru negatīvās ietekmes (televīzija, fizisko aktivitāšu ierobežojumi u.c.).
Tādējādi bērnu garīgā attīstība ir atkarīga no iedzimtības, ģimenes vides un audzināšanas, kā arī ārējā vide ar tās sociālo un bioloģisko ietekmju daudzveidību. Visas šīs ietekmes darbojas vienotā kompleksā, kas var noteikt gan katra faktora ietekmes pastiprināšanos, gan izlīdzināšanos. Kopumā vides un bioloģisko faktoru ietekme ir intensīvāka, jo jaunāks ir organisms. Tas attiecas gan uz pozitīvām, gan negatīvām ietekmēm. Izšķiroša nozīme ir mātes veselībai (vecums, infekcijas un vīrusu slimību neesamība, slikti ieradumi), veselīga iedzimtība, labvēlīga grūtniecības un dzemdību gaita (mikrotrauma neesamība), normāla placentas darbība, nelabvēlīgas vides trūkums. ietekmes (toksiskas zāles, medikamenti, starojums), kā arī grūtnieces un viņas psihoemocionālais stāvoklis. labs ēdiens. Vissvarīgākais bērna garīgās attīstības nosacījums ir motoriskās sfēras attīstība kopumā un jo īpaši smalkās motorikas. Normālai bērna garīgai attīstībai ārkārtīgi nepieciešams nodrošināt viņa pamatvajadzības pēc drošības sajūtas, mīlestības, cieņas, savstarpējas sapratnes, saiknes ar vecākiem.

Tēma: Attīstības traucējumu cēloņi.

Nosacījumi normālai bērna attīstībai.

Attīstības traucējumu bioloģiskie faktori.

Attīstības traucējumu sociāli psiholoģiskie faktori.

Literatūra:

Speciālās psiholoģijas pamati / Red. L.V. Kuzņecova. – M., 2002. gads.

Sorokins V.M. Speciālā psiholoģija. – Sanktpēterburga, 2003. gads.

Sorokins V.M., Kokorenko V.L. Seminārs par speciālo psiholoģiju. – Sanktpēterburga, 2003. gads.

- 1 –

Faktors- jebkura procesa, parādības cēlonis (Mūsdienu svešvārdu vārdnīca. - M., 1992, 635. lpp.).

Ir daudz veidu ietekmes, kas ietekmē dažādu noviržu rašanos cilvēka psihofiziskajā un personiski sociālajā attīstībā. Un, pirms raksturot cēloņus, kas izraisa attīstības novirzes, ir jāapsver nosacījumi normālai bērna attīstībai.

Šos 4 bērna normālai attīstībai nepieciešamos pamatnosacījumus formulēja G.M. Duļņevs un A.R. Lurija.

Pirmkārt vissvarīgākais stāvokli - "normāla smadzeņu un to garozas darbība".

Otrais nosacījums – “normāla bērna fiziskā attīstība un ar to saistītā normāla darbaspējas, normāla nervu procesu tonusa saglabāšana”.

Trešais nosacījums – “maņu orgānu saglabāšana, kas nodrošina bērna normālu komunikāciju ar ārpasauli”.

Ceturtais nosacījums – sistemātiska un konsekventa bērna audzināšana ģimenē, iekš bērnudārzs un vidusskolā.

Bērnu psihofiziskās un sociālās veselības analīzes dati liecina par progresīvu bērnu un pusaudžu ar dažādiem attīstības traucējumiem skaita pieaugumu. Arvien mazāk paliek bērnu, kuri ir veseli visās attīstības jomās. Saskaņā ar dažādiem dienestiem īpaša palīdzība ir nepieciešama no 11 līdz 70% no bērnu kopskaita dažādos viņu attīstības posmos.

- 2 -

Patogēno cēloņu loks ir ļoti plašs un daudzveidīgs. Parasti visu patogēno faktoru klāstu iedala endogēnos (iedzimtajos) un eksogēnos (vides).

Bioloģiskie faktori ietver:

ģenētiskie faktori;

somatiskais faktors;

smadzeņu bojājumu indekss.

Pamatojoties uz iedarbības laiku, patogēnos faktorus iedala:

pirmsdzemdību (pirms dzemdību sākuma);

dzemdību (dzemdību laikā);

pēcdzemdību (pēc dzemdībām un notiek periodā līdz 3 gadiem).

Saskaņā ar klīniskajiem un psiholoģiskajiem materiāliem visnopietnākā garīgo funkciju nepietiekama attīstība notiek kaitīgu apdraudējumu iedarbības rezultātā smadzeņu struktūru intensīvas šūnu diferenciācijas periodā, t.i. embrioģenēzes sākumposmā, grūtniecības sākumā.

UZ bioloģiskie riska faktori kas var izraisīt nopietnas novirzes bērnu fiziskajā un garīgajā attīstībā:

hromosomu ģenētiskās anomālijas, gan iedzimtas, gan radušās gēnu mutāciju un hromosomu aberāciju rezultātā;

infekciozi un vīrusu slimības mātes grūtniecības laikā (masaliņas, toksoplazmoze, gripa);

seksuāli transmisīvās slimības (gonoreja, sifiliss);

mātes endokrīnās slimības, jo īpaši diabēts;

Rh faktora nesaderība;

alkoholisms un narkotiku lietošana vecākiem, un jo īpaši mātei;

bioķīmiski apdraudējumi (radiācija, vides piesārņojums, smago metālu klātbūtne vidē, piemēram, dzīvsudrabs, svins, mākslīgā mēslojuma un pārtikas piedevu izmantošana lauksaimniecības tehnoloģijās, nepareiza medikamentu lietošana utt.), kas ietekmē vecākus pirms grūtniecības vai mātei grūtniecības laikā, kā arī pašiem bērniem agrīnā pēcdzemdību attīstības periodā;

nopietnas novirzes mātes fiziskajā veselībā, tai skaitā nepietiekams uzturs, hipovitaminoze, audzēju slimības, vispārējs somatiskais vājums;

hipoksisks (skābekļa deficīts);

mātes toksikoze grūtniecības laikā, īpaši otrajā pusē;

patoloģiska dzemdību gaita, īpaši kopā ar jaundzimušā smadzeņu traumu;

smadzeņu traumas un smagas infekciozas un toksiskas-distrofiskas slimības, ko bērns pārcietis agrīnā vecumā;

hroniskas slimības (piemēram, astma, asins slimības, diabēts, sirds un asinsvadu slimības, tuberkuloze utt.), kas sākās agrīnā un pirmsskolas vecumā.

- 3 –

Bioloģiskie patogēnie faktori neizsmeļ attīstības noviržu cēloņu loku. Sociālie un psiholoģiskie faktori ir ne mazāk dažādi un bīstami.

Sociālie faktori ietver:

agrīna (līdz 3 gadiem) vides ietekme;

pašreizējās vides ietekmes.

UZ sociālie riska faktori attiecas:

nelabvēlīgas sociālās situācijas, kurās nonāk nedzimušā bērna māte un kuras ir tieši vērstas pret pašu bērnu (piemēram, vēlme pārtraukt grūtniecību, negatīvas vai trauksmainas sajūtas, kas saistītas ar turpmāko maternitāti u.c.);

ilgstoša mātes negatīvā pieredze, kuras rezultātā amnija šķidrumā izdalās trauksmes hormoni (tas izraisa augļa asinsvadu sašaurināšanos, hipoksiju, placentas atgrūšanos un priekšlaicīgas dzemdības);

smags īslaicīgs stress - šoks, bailes (tas var izraisīt spontānu abortu);

mātes psiholoģiskais stāvoklis dzemdību laikā;

bērna atdalīšana no mātes vai viņas aizvietotājiem, emocionāla siltuma trūkums, jutekļu slikta vide, nepareiza audzināšana, bezjūtīga un cietsirdīga attieksme pret bērnu u.c.

Ja bioloģiska rakstura faktori lielā mērā veido klīnicistu interešu loku, tad sociāli psiholoģiskais spektrs ir tuvāks skolotāju un psihologu profesionālajai jomai.

Klīniskie pētījumi liecina, ka viens un tas pats cēlonis dažkārt noved pie pilnīgi atšķirīgiem attīstības traucējumiem. No otras puses, patogēni apstākļi, kas atšķiras pēc būtības, var izraisīt tādas pašas traucējumu formas. Tas nozīmē, ka cēloņsakarība starp patogēnu faktoru un attīstības traucējumiem var būt ne tikai tieša, bet arī netieša.

Suņajeva Darja Oļegovna
Nosacījumi, kas nosaka bērna runas attīstību

Nosacījumi, bērna runas attīstības noteikšana

Lai runas process attīstību bērni rīkojās savlaicīgi un pareizi, nepieciešams noteiktiem nosacījumiem. Tātad, bērns jābūt garīgi un fiziski veselam, normālām prāta spējām, normālai dzirdei un redzei; ir pietiekama garīgā aktivitāte, nepieciešamība pēc verbālās komunikācijas, kā arī pilnvērtīga runas vide. Normāls (savlaicīgi un pareizi) runa bērna attīstībaļauj viņam pastāvīgi asimilēt jaunus jēdzienus, paplašināt zināšanas un idejas par vidi. Tādējādi runa, viņa attīstību ir visciešāk saistīti ar domāšanas attīstība.

Praksē darbā ar maziem bērniem ir izstrādātas daudzas metodes, ar kurām palīdz pieaugušie bērnam apgūt runu ātrāk un perfektāk, bagātināt savu vārdu krājumu, attīstīt pareizu runu. Neapšaubāmi, nozīmīgāko pieaugušo lomu, ar nosacījums bērna audzināšanai ģimenē, spēlē viņa vecāki. Šajā gadījumā galvenā atbildība par runu bērna attīstība krīt tieši uz tiem.

Šajā sadaļā mēs apspriežam pamata paņēmienus un paņēmienus, kas nodrošina runu bērna attīstība.

Obligāta saruna ar bērns no pašām pirmajām viņa dzīves dienām ir pirmā un vissvarīgākā runas attīstības stāvoklis un metode. Jebkura saziņa ar bērns vai darbībai ir jāpavada runa. Ģimenē mazulim dabiski tiek nodrošināta individuāla pieeja, jo lielākoties viņš ir viens un viņam tiek pievērsta visas ģimenes uzmanība. Īpaši svarīga ir mātes runa, kura mazulis ir dzīvības, mīlestības, pieķeršanās, pozitīvas emocionālas un tīri intīmas pieredzes avots. Runa no mātes lūpām šajā ziņā tiek uztverta kā īpaši efektīva.

Bet vislabvēlīgākais runas uztveres un attīstības nosacījumi mazi bērni tiek radīti, apvienojot ģimenes un sociālo izglītību.

Dzīvesvieta mazulis bērnu kolektīvā, grupā, ir unikāla ietekme uz bērnu runas attīstība. Bērns klasē sazinās ar bērniem, dalās ar viņiem savos iespaidos un rod viņos atbilstošu izpratni par viņu runas, simpātijas pret viņa interesēm, viņa darbības veicināšana. Tas viss mobilizē bērnam viņa runas tālākai attīstībai. Bērnu komandas ietekme uz runas attīstība var attiecināt uz to, ko sauc par valodas pašmācību.

Par veiksmīgu runas attīstība Bērniem šķiet ļoti svarīgi ietekmēt ne tikai dzirdi, bet arī redzi un tausti. Bērns jādzird ne tikai pieaugušais, bet arī jāredz runātāja seja. Šķiet, ka bērni nolasa runu no sejas un, atdarinot pieaugušos, paši sāk izrunāt vārdus. Priekš attīstību saprotot, tas ir vēlams bērns apskatāmo priekšmetu ne tikai ieraudzīja, bet arī saņēmu rokās.

Stāstīšana ir viens no paņēmieniem bērnu runas attīstība, bērniem ļoti patīk. Viņi stāsta bērniem īsus, vienkāršus un viegli saprotamus darbus, stāsta arī pasakas, lasa dzejoļus. Lai bērni tos labāk saprastu, ieteicams no galvas skaitīt dzejoļus, stāstus un pasakas. Ir nepieciešams, lai bērni, klausoties stāstītāju, ērti sēdētu ap viņu un skaidri redzētu viņa seju. Un pašam stāstītājam jāredz bērni, jāvēro stāsta iespaids, bērnu reakcija. Nekas nedrīkst atturēt bērnus klausīties.

Labs sveiciens runas attīstība ir skatīties attēlus, jo runa kļūst skaidrāka un saprotamāka. Tāpēc ir labi pavadīt stāstu, rādot bildes un runājot par bildēm.

Viens no labākajiem līdzekļiem bērnu runas un domāšanas attīstība

ir spēle, kas nodrošina bērna prieks, prieks, un šīs sajūtas ir spēcīgs līdzeklis aktīvas uztveres stimulēšanai runas un neatkarīgas runas aktivitātes ģenerēšana. Interesanti, ka, pat spēlējoties vienatnē, mazāki bērni bieži runā, skaļi izsakot savas domas, kuras lielākiem bērniem pāriet klusi, pie sevis.

Ļoti palīdz runas attīstība un mazu bērnu domāšana par

rotaļas ar rotaļlietām, kad viņiem tiek ne tikai iedotas rotaļlietas patstāvīgai spēlei, bet arī parādīts, kā ar tām spēlēties. Šādas organizētas spēles, ko pavada runa, pārvēršas par unikāliem maziem priekšnesumiem, kas tik ļoti izklaidē bērnus un sniedz viņiem tik daudz attīstību.

Bērni pēc pieaugušo vārdiem spēj atcerēties un no galvas reproducēt dzirdēto. Tas prasa atkārtotu runas materiāla atkārtošanu.

Ir arī deklamēšana un dziedāšana mūzikas pavadībā svarīgs veids bērnu runas attīstība. Īpaši veiksmīgi viņi iegaumē dzejoļus un dziesmas, kuras pēc tam deklamē un dzied.

Turklāt nozīmē runas attīstība un bērnu domāšana ir grāmatu lasīšana bērniem. Tas aizrauj bērnus, viņiem tas patīk, un diezgan agri, atdarinot pieaugušos, bērni paši sāk skatīties grāmatu, "lasīt" viņu, bieži pārstāstot no galvas, ko bija izlasījuši. Bērni dažreiz iegaumē interesantu grāmatu pilnībā.

Palīdz bērnu iepazīstināšana ar apkārtējo pasauli bērnu runas un domāšanas attīstība. Tajā pašā laikā ir svarīgi pievērst bērnu uzmanību priekšmetiem un dzīvībai ap tiem un runāt ar viņiem par to.

Tātad viss augšējais metodes un paņēmieni ir obligāti jāievēro vecākiem, jo ​​tie nodrošina daudzpusīgu nosacījumi bērna runas attīstībai visos viņa augšanas posmos

Viens no svarīgākajiem faktoriem runas attīstība ir attīstība bērnu smalkās motorikas. Zinātnieki ir nonākuši pie secinājuma, ka veidošanās mutvārdu bērna runa sākas tad, kad pirkstu kustības sasniedz pietiekamu precizitāti. Citiem vārdiem sakot, veidošanās runas rodas impulsu ietekmē, kas nāk no rokām. Elektrofizioloģiskajos pētījumos konstatēts, ka tad, kad bērns veic ritmiskas kustības ar pirkstiem, strauji palielinās viņa koordinētā frontālo muskuļu darbība (motorās runas zona) un pagaidu (maņu zona) smadzeņu daļas, tas ir, runas zonas veidojas no pirkstiem nākošu impulsu ietekmē. Priekš runas attīstības līmeņa noteikšana pirmo dzīves gadu bērniem ir izstrādāts sekojošais metodi: mazulis Viņiem tiek lūgts parādīt vienu pirkstu, divus pirkstus, trīs utt. Bērni, kuri spēj veikt atsevišķas pirkstu kustības, ir runājoši bērni. Līdz brīdim, kad pirkstu kustības kļūst brīvas, runas attīstība un, tāpēc domāšanu nevar panākt.

Tas ir svarīgi arī savlaicīgai runai attīstību, un - īpaši - gadījumos, kad tā ir attīstība ir traucēta. Turklāt ir pierādīts, ka gan doma, gan acs mazulis pārvietoties ar tādu pašu ātrumu kā roka. Tas nozīmē, ka sistemātiski vingrinājumi pirkstu kustību trenēšanai ir spēcīgs līdzeklis smadzeņu darbības uzlabošanai. Pētījumu rezultāti liecina, ka līmenis runas attīstība bērniem vienmēr ir tieši atkarīga no pakāpes attīstību smalkas pirkstu kustības. Nepilnīga roku un pirkstu smalko motoriku koordinācija apgrūtina rakstīšanas un vairāku citu izglītības un darba iemaņu apguvi.

Tātad runa tiek uzlabota kinētisku impulsu ietekmē no rokām, precīzāk, no pirkstiem. Parasti bērns, kuram ir augsts līmenis smalko motoriku attīstība, prot loģiski spriest, viņam padodas diezgan labi attīstīta atmiņa, uzmanība, sakarīga runa.

Runātāja muskuļu sajūtas no viņa artikulācijas orgānu kustībām ir "valodas jautājums" savā subjektīvajā uztverē; mutiski runas Papildus muskuļu sajūtām tiek pievienotas dzirdes sajūtas, kas izpaužas ideju veidā (attēli) un plkst runā ar sevi(iekšējais runas) . Bērns kurš ir iemācījies uztvert to vai citu skaņu kompleksu kā vārdu, tas ir, kurš to ir sapratis kā zīmi noteikti realitātes parādības, atceras dzirdes un muskuļu sajūtas no dotā vārda. Tāpēc ka bērns vēl nezina, kā vadīt savu artikulācijas aparātu, vispirms viņš iemācās dzirdēt vārdu (runu, un pēc tam to izrunāt. Tomēr vārda dzirdes attēls un tā "muskuļains" attēls mazulis tiek veidoti vienlaikus; cita lieta ir tā "muskuļains" vārda attēls sākumā var būt ļoti neprecīzs. Ir zināms, ka trešā un pat ceturtā dzīves gada bērniem, kuri nezina, kā pareizi izrunāt noteiktus vārdus, tomēr ir pareizi dzirdes tēli un viņi pamana, kad pieaugušie šos vārdus sagroza. Tāpēc sensorais pamats runas katram cilvēkam - tas ir viņa Jūties: dzirdes un muskuļu (runas motors). Pēc fiziologu domām, tās ir runas kustības, "atdot" smadzenēs, likt smadzenēm strādāt (atsevišķas tā daļas) kā orgāns runas. Tāpēc mazulis jāiemācās artikulēt skaņas runas, modulēt prosodēmas, t.i., mums jāpalīdz viņam mācīties "valodas jautājums", pretējā gadījumā viņš nevarēs iemācīties runu. Šis ir modelis. Iepriekš jau tika teikts, ka artikulācijas aparāta sastāvdaļas ir mēle, lūpas, zobi, balss saites, plaušas un apgūstot rakstu valodu runa - roka, rakstošas ​​rokas pirksti. Bet jāņem vērā, ka pirksti nav tikai rakstīšanas orgāns. runas, bet arī ietekme mutvārdu runas attīstība. Izrādās, ka šī pirkstu loma bija zināma (neapzināti saprasts) sen talantīgi cilvēki no cilvēkiem, kuri senatnē radīja tādus bērnudārza dzejoļus kā "Labi", "Varne" tml., kurā mamma, aukle liek pirkstiem darboties mazulis("Es to atdevu šim, es to atdevu šim", - viņa saka, sākdama pirkstīt mazuļa pirkstus). Pēdējos gados fiziologu veiktie eksperimenti ir apstiprinājuši pirkstu lomu mazulis kā runas motoru orgānu un izskaidroja šīs parādības cēloni.

Tā Augstākās nervu darbības laboratorijas darbinieku paveikto raksturo M. M. Koļcova mazulis Krievijas Federācijas Pedagoģijas zinātņu akadēmijas Bērnu un pusaudžu fizioloģijas institūtā eksperiments ar bērniem vecumā no 10 mēnešiem līdz 1 gadam 3 mēnešiem ar kavēšanos runas attīstība. Pamatojoties uz situāciju, ka procesā runas muskuļu sajūtām no runas aparāta darbības ir liela nozīme; eksperimentētāji ieteica bērniem ar aizkavētu runu attīstību, jūs varat palīdzēt, ja stiprināsit viņu runas aparāta apmācību. Lai to izdarītu, jums ir jāizaicina viņus uz onomatopoēzi. Tieši apmācība, tostarp galvenokārt onomatopoēze, paātrināja runu zīdaiņa attīstība.

Svarīga loma priekš mutvārdu runas attīstība bērni spēlējas ar pareizu elpošanas novietojumu. Protams, skaņas runas, prosodēmas veidojas ar zināmu artikulācijas orgānu stāvokli, bet ar neaizstājamu stāvokli: Gaisa straumei, kas nāk no plaušām, jāiet cauri artikulācijas orgāniem. Gaisa plūsma galvenokārt ir paredzēta elpošanai; nozīmē, bērns jāiemācās elpot un runāt vienlaicīgi. Pirmajos dzīves gados tas nav tik vienkārši, un šeit jums vajadzētu nākt palīgā bērna skolotājs kam ir profesionālas zināšanas.

Runas izpēte attīstību dvīņi dod pamatu apgalvot, ka psiholoģiskajiem, nevis bioloģiskajiem faktoriem acīmredzot ir lielāka loma viņu atpalicībā no viendzimušiem bērniem. Vienlaikus minētie fakti ļauj secināt, ka dvīņu gadījumā var runāt ne tikai par kvantitatīvām atšķirībām, bet arī par kvalitatīvi unikālu runas apguves veidu salīdzinājumā ar viendzimušā bērna situāciju. mazulis. Komunikatīvas pieejas pielietojums (dialoga, pragmatikas, īpatnību izpēte runas dažādos sociālajos kontekstos) verbālās mijiedarbības analīze dvīņu bērniem ļauj izcelt tās unikālās metodes, kuras viņi izstrādā, lai pielāgotos nosacījumiem dvīņu situācija, kas galu galā ļauj viņiem iziet runas posmus, kas raksturīgi viendzimušiem bērniem attīstībuātrāk vai lēnāk un demonstrē parādības runas, nav sastopams viendzimušiem vienaudžiem. Lai gan šajā virzienā organizētu pētījumu ir maz, tie ir pelnījuši lielāku uzmanību.

Līdz ar to nepieciešams nosacījumiem lai izveidotu pareizo bērna runa ir viņa labā somatiskā veselība, normāla centrālās nervu sistēmas, runas-motorās sistēmas, dzirdes, redzes orgānu darbība, kā arī bērnu agrīnā darbība, viņu tiešās uztveres bagātība, nodrošinot bērna uzturēšanu. runas, kā arī augsts skolotāju profesionālās iemaņas un laba vecāku sagatavotība izglītības un apmācības procesam. Šīs nosacījumiem nerodas paši, to izveide prasa lielu darbu un neatlaidību; tie ir pastāvīgi jāatbalsta.

Muhina V. Attīstības psiholoģija. Attīstības fenomenoloģija

I NODAĻA. GARĪGO ATTĪSTĪBU NOTEIKTIE FAKTORI
§ 1. GARĪGĀS ATTĪSTĪBAS NOSACĪJUMI

I sadaļa Attīstības fenomenoloģija

Attīstības psiholoģija kā psiholoģisko zināšanu nozare pēta cilvēka psihes attīstības faktus un modeļus, kā arī viņa personības attīstību dažādos ontoģenēzes posmos. Saskaņā ar to tiek izdalīta bērnu, pusaudžu, jauniešu psiholoģija, pieaugušo psiholoģija, kā arī gerontopsiholoģija. Katram vecuma posmam ir raksturīgs noteiktu attīstības modeļu kopums - galvenie sasniegumi, pavadošie veidojumi un jaunveidojumi, kas nosaka konkrēta garīgās attīstības stadijas iezīmes, tostarp pašapziņas attīstības iezīmes.
Pirms sākam apspriest pašus attīstības modeļus, pievērsīsimies vecuma periodizācijai. No attīstības psiholoģijas viedokļa kritērijus vecuma klasifikācijai galvenokārt nosaka specifiskie audzināšanas un attīstības vēsturiskie, sociālekonomiskie apstākļi, kas korelē ar dažāda veida aktivitātēm. Klasifikācijas kritēriji korelē arī ar vecuma fizioloģiju, ar garīgo funkciju nobriešanu, kas nosaka pašu attīstību un mācīšanās principus.
Tādējādi L. S. Vigotskis uzskatīja garīgās neoplazmas, raksturīga konkrētam attīstības posmam. Viņš identificēja “stabilos” un “nestabīlos” (kritiskos) attīstības periodus. Izšķirošu nozīmi viņš piešķīra krīzes periodam - laikam, kad notiek kvalitatīva bērna funkciju un attiecību pārstrukturēšana. Šajos tajos pašos periodos ir vērojamas būtiskas izmaiņas bērna personības attīstībā. Pēc L. S. Vigotska domām, pāreja no viena laikmeta uz otru notiek revolucionārā veidā.
A. N. Ļeontjeva vecuma periodizācijas kritērijs ir vadošās aktivitātes. Vadošās darbības attīstība nosaka svarīgākās izmaiņas garīgajos procesos un bērna personības psiholoģiskajās īpatnībās noteiktā attīstības stadijā. “Fakts ir tāds, ka, tāpat kā katrai jaunai paaudzei, katrai atsevišķai paaudzei piederošai personai noteikti dzīves apstākļi ir jau gatavi. Tie padara iespējamu šo vai citu viņa darbības saturu.”1
D. B. Elkonina vecuma periodizācija balstās uz vadošās darbības, kas nosaka psiholoģisko jaunveidojumu rašanos noteiktā attīstības stadijā. Tiek aplūkota saistība starp produktīvo darbību un komunikācijas aktivitāti.
A.V. Petrovskis nosaka katram vecuma periodam trīs fāzes, lai iekļūtu atsauces kopienā: adaptācija, individualizācija un integrācija, kurā notiek personības struktūras attīstība un pārstrukturēšanās2.
Patiesībā katras atsevišķas personas vecuma periodizācija ir atkarīga no viņa attīstības apstākļiem, par attīstību atbildīgo morfoloģisko struktūru nobriešanas īpašībām, kā arī no paša cilvēka iekšējā stāvokļa, kas nosaka attīstību vēlākos attīstības posmos. ontoģenēze. Katram vecumam ir sava specifika " sociālā situācija”, viņu “vadošās garīgās funkcijas” (L. S. Vigotskis) un viņu pašu vadošā darbība (A. N. Ļeontjevs, D. B. Elkoņins)3. Attiecības starp ārējiem sociālajiem apstākļiem un iekšējiem nosacījumiem augstāku garīgo funkciju nobriešanai nosaka vispārējo attīstības kustību. Katrā vecuma posmā tiek konstatēta selektīva jutība, uzņēmība pret ārējām ietekmēm - jutīgums. L. S. Vigotskis piešķīra izšķirošu nozīmi jutīgiem periodiem, uzskatot, ka apmācība, kas ir priekšlaicīga vai aizkavēta saistībā ar šo periodu, nav pietiekami efektīva.
Objektīvās, vēsturiski noteiktās cilvēka eksistences realitātes ietekmē viņu savā veidā dažādos ontoģenēzes posmos atkarībā no tā, caur kurām iepriekš attīstītajām garīgajām funkcijām tās tiek lauztas. Tajā pašā laikā bērns “aizņemas tikai to, kas viņam der, lepni iet garām tam, kas pārsniedz viņa domāšanas līmeni”4.
Ir zināms, ka pases vecums un “faktiskās attīstības” vecums ne vienmēr sakrīt. Bērns var būt priekšā, aizmugurē un atbilst pases vecumam. Katram bērnam ir savs attīstības ceļš, un tas ir jāuzskata par viņa individuālo īpašību.
Mācību grāmatas ietvaros būtu jānosaka periodi, kas reprezentē ar vecumu saistītus sasniegumus garīgajā attīstībā tipiskākajās robežās. Mēs koncentrēsimies uz šādu vecuma periodizāciju:
I. Bērnība.
Zīdaiņu vecums (no 0 līdz 12-14 mēnešiem).
Agrīnā vecumā (no 1 līdz 3 gadiem).
Pirmsskolas vecums (no 3 līdz 6-7 gadiem).
Jaunākās skolas vecums (no 6-7 līdz 10-11 gadiem).
II. Pusaudža vecums (no 11-12 līdz 15-16 gadiem).
Vecuma periodizācija ļauj aprakstīt bērna garīgās dzīves faktus vecuma ierobežojumu kontekstā un interpretēt sasniegumu un negatīvo veidojumu modeļus konkrētos attīstības periodos.
Pirms mēs nonākam pie apraksta vecuma īpašības garīgajai attīstībai, ir jāapspriež visi komponenti, kas nosaka šo attīstību: garīgās attīstības nosacījumi un priekšnoteikumi, kā arī paša attīstošā cilvēka iekšējā stāvokļa nozīme. Tajā pašā sadaļā mums īpaši jāapsver cilvēka kā sociālas vienības un unikālas personības duālā daba, kā arī mehānismi, kas nosaka psihes un pašas cilvēka personības attīstību.

I NODAĻA. GARĪGO ATTĪSTĪBU NOTEIKTIE FAKTORI

§ 1. GARĪGĀS ATTĪSTĪBAS NOSACĪJUMI

Cilvēka eksistences vēsturiski nosacītās realitātes.
Cilvēka attīstības nosacījums papildus pašas Dabas realitātei ir viņa radītā kultūras realitāte. Lai izprastu cilvēka garīgās attīstības modeļus, ir jādefinē cilvēka kultūras telpa.
Kultūra parasti tiek saprasta kā sabiedrības materiālās un garīgās attīstības sasniegumu kopums, ko sabiedrība izmanto kā nosacījumu cilvēka attīstībai un pastāvēšanai noteiktā vēsturiskā brīdī. Kultūra ir kolektīva parādība, vēsturiski nosacīta, galvenokārt koncentrēta zīmju-simboliskā formā.
Katrs indivīds ieiet kultūrā, piesavinoties savu materiālo un garīgo iemiesojumu apkārtējā kultūrvēsturiskajā telpā.
Attīstības psiholoģija kā zinātne, kas analizē cilvēka attīstības apstākļus dažādos ontoģenēzes posmos, prasa identificēt saikni starp kultūras apstākļiem un individuālajiem sasniegumiem attīstībā.
Kultūras attīstības noteiktas cilvēka eksistences vēsturiski noteiktās realitātes var klasificēt šādi: 1) objektīvās pasaules realitāte; 2) figurālo zīmju sistēmu realitāte; 3) sociālās telpas realitāte; 4) dabiskā realitāte. Šai realitātei katrā vēsturiskajā brīdī ir savas konstantes un savas metamorfozes. Tāpēc noteikta laikmeta cilvēku psiholoģija ir jāskata šī laikmeta kultūras kontekstā, kontekstā ar kultūras realitātēm konkrētā vēsturiskā brīdī piesaistīto nozīmju un nozīmju kontekstā.
Tajā pašā laikā katrs vēsturiskais brīdis ir jāaplūko to aktivitāšu attīstības aspektā, kas ieved cilvēku viņa mūsdienu kultūras telpā. Šīs aktivitātes, no vienas puses, ir kultūras sastāvdaļas un mantojums, no otras puses, tās darbojas kā nosacījums cilvēka attīstībai dažādos ontoģenēzes posmos, nosacījums viņa ikdienas dzīvei.
A. N. Ļeontjevs darbību definēja šaurā nozīmē, t.i. psiholoģiskajā līmenī kā “psihiskās refleksijas mediētas dzīves vienība, kuras patiesā funkcija ir tā, ka tā orientē subjektu objektīvajā pasaulē”5. Darbība psiholoģijā tiek uzskatīta par sistēmu, kurai ir struktūra, iekšējie sakari un kura realizē sevi attīstībā.
Psiholoģija pēta konkrētu cilvēku darbības, kas notiek esošas (dotās) kultūras apstākļos divos veidos: 1) “atklātas kolektīvības apstākļos - starp cilvēkiem, kas ir viņiem apkārt, kopā ar viņiem un mijiedarbībā ar viņiem”; 2) “aci pret aci ar apkārtējo objektīvo pasauli”6.
Pievērsīsimies sīkākai diskusijai par vēsturiski noteiktām cilvēka eksistences realitātēm un darbībām, kas nosaka cilvēka ieiešanas šajās realitātēs, attīstību un pastāvēšanu.
7. Objektīvās pasaules realitāte. Objekts vai lieta7 cilvēka apziņā ir vienība, eksistences daļa, viss, kam piemīt īpašību kopums, kas aizņem kādu apjomu telpā un ir attiecībās ar citām eksistences vienībām. Mēs apskatīsim materiālo objektīvo pasauli, kurai ir relatīva neatkarība un pastāvēšanas stabilitāte. Objektīvās pasaules realitāte ietver dabas un cilvēka radīti objekti, ko cilvēks radīja savā procesā vēsturiskā attīstība. Bet cilvēks ne tikai iemācījās radīt, izmantot un saglabāt objektus (instrumentus un priekšmetus citiem mērķiem), viņš veidoja attiecību sistēmu ar subjektu.Šīs attieksmes pret tēmu atspoguļojas valodā, mitoloģijā, filozofijā un cilvēku uzvedībā.
Valodā kategorijai “objekts” ir īpašs apzīmējums. Vairumā gadījumu dabiskajās valodās tas ir lietvārds, runas daļa, kas apzīmē objekta esamības realitāti.
Filozofijā kategorijai “objekts”, “lieta” ir savas hipostāzes: “lieta pati par sevi” un “lieta mums”. “Lieta pati par sevi” nozīmē lietas esamību sevī (vai “pats par sevi”). “Lieta mums” nozīmē lietu tādu, kāda tā atklājas cilvēka izziņas un praktiskās darbības procesā.
Cilvēku parastajā apziņā objekti un lietas eksistē a priori - kā dota, kā dabas parādības un kā komponents kultūra.
10
Tajā pašā laikā tie cilvēkam pastāv kā objekti, kas tiek radīti un iznīcināti paša cilvēka objektīvās, instrumentālās, cilvēciskās darbības procesā. Tikai atsevišķos brīžos cilvēks aizdomājas par kantiešu jautājumu par “lietu sevī” - par lietas izzināmību, par cilvēka zināšanu iekļūšanu “dabas iekšienē”8.
Praktiskajā objektīvā darbībā cilvēks nešaubās par “lietas” izzināmību. Darbā, vienkāršās manipulācijās, viņš nodarbojas ar objekta materiālo būtību un pastāvīgi ir pārliecināts par tā īpašību klātbūtni, kas ir pakļautas izmaiņām un zināšanām.
Cilvēks rada lietas un apgūst to funkcionālās īpašības. Šajā ziņā F. Engelsam bija taisnība, kad viņš apgalvoja, ka “ja mēs varam pierādīt savas izpratnes pareizību par doto dabas parādību ar to, ka mēs paši to radām, saucam to ārpus apstākļiem un piespiežam, turklāt kalpo mūsu mērķiem, tad Kanta netveramā “lieta” sevī beidzas.”9.
Patiesībā Kanta priekšstats par “lietu sevī” cilvēkam pārvēršas nevis par praktisko neizzināmību, bet gan par cilvēka pašapziņas psiholoģisko dabu. Lieta līdz ar tās funkcionālajām iezīmēm, ko cilvēks bieži uzskata no tās patēriņa viedokļa, citās situācijās iegūst paša cilvēka iezīmes. Cilvēkam ir raksturīgi ne tikai atsvešināt lietu tās lietošanai, bet arī padarīt lietu garīgu, piešķirot tai tās īpašības, kas viņam pašam piemīt, identificējoties ar šo lietu kā radniecīgu cilvēka garam. Šeit ir runa par antropomorfismu - dabas un cilvēka radītu objektu piešķiršanu ar cilvēka īpašībām10.
Visa dabiskā un cilvēka radītā pasaule cilvēka attīstības procesā ieguva antropomorfas iezīmes, jo sociālās telpas realitātē attīstījās nepieciešamais mehānisms, kas nosaka cilvēka eksistenci starp citiem cilvēkiem - identifikācija.
Antropomorfisms tiek realizēts mītos par saules izcelsmi (saules mīti), mēnesi, mēnesi (mēness mīti), zvaigznēm (astrālie mīti), Visumu (kosmogoniskie mīti) un cilvēku (antropoloģiskie mīti). Pastāv mīti par vienas radības reinkarnāciju citā: par dzīvnieku izcelsmi no cilvēkiem vai cilvēku izcelsmi no dzīvniekiem. Idejas par dabiskajiem senčiem bija plaši izplatītas pasaulē. Piemēram, Ziemeļu tautu vidū šīs idejas joprojām pastāv viņu pašapziņā. Mīti par cilvēku pārtapšanu dzīvniekos, augos un objektos ir zināmi daudzām pasaules tautām. Sengrieķu mīti par hiacinti, narcisi, cipresi un lauru koku ir plaši zināmi. Ne mazāk slavens ir Bībeles mīts par sievietes pārtapšanu par sāls stabu.
11
Objektu kategorijā, ar kuru tiek identificēta persona, ietilpst dabas un cilvēka radīti priekšmeti, tiem tiek piešķirta totēma nozīme - objekts, kas atrodas pārdabiskās attiecībās ar cilvēku grupu (klanu vai ģimeni)11. Tas var ietvert augus, dzīvniekus, kā arī nedzīvus priekšmetus (totēma dzīvnieku galvaskausus - lāci, valzirgu, kā arī vārnu, akmeņus, žāvētu augu daļas).
Objektīvās pasaules atdzīvināšana ir ne tikai cilvēces senās kultūras liktenis ar mitoloģisko apziņu. Animācija ir cilvēka klātbūtnes pasaulē neatņemama sastāvdaļa. Un šodien valodā un cilvēka apziņas tēlainās sistēmās mēs atrodam vērtējošu attieksmi pret lietu kā ar vai bez dvēseles. Ir idejas, ka neatsvešināts darbs rada "siltu" lietu, kurā ir ieguldīta dvēsele, un atsvešināts darbs rada "aukstu" lietu, lietu bez dvēseles. Protams, mūsdienu cilvēka radītā lietas “animācija” atšķiras no tā, kā tas notika tālā pagātnē. Bet mums nevajadzētu steigties ar secinājumiem par fundamentālām izmaiņām cilvēka psihes dabā.
Atspoguļojas atšķirība starp lietām “ar dvēseli” un lietām “bez dvēseles”. cilvēka psiholoģija ir viņa spēja iejusties, identificēt sevi ar lietu un spēja no tās atsvešināties. Cilvēks rada lietu, apbrīno to, daloties savā priekā ar citiem cilvēkiem; viņš iznīcina, iznīcina lietu, noārda to putekļos, daloties savā atsvešinātībā ar saviem līdzdalībniekiem.
Savukārt lieta reprezentē cilvēku pasaulē: noteiktu, kādai kultūrai prestižu lietu klātbūtne liecina par cilvēka vietu cilvēku vidū; lietu trūkums ir cilvēka zemā statusa rādītājs.
Kaut kas var notikt fetišs. Sākumā dabas lietas, kurām tika piedēvētas pārdabiskas nozīmes, kļuva par fetišiem. Priekšmetu sakralizācija ar tradicionālo rituālu palīdzību piešķīra tiem īpašības, kas aizsargāja personu vai cilvēku grupu un iedeva tiem noteiktu vietu citu vidū. Tādējādi jau no seniem laikiem cilvēku savstarpējo attiecību sociālā regulēšana notika caur lietu. Attīstītās sabiedrībās cilvēka darbības produkti kļūst par fetišiem. Faktiski daudzi objekti var kļūt par fetišiem: valsts varu personificē zelta fonds, tehnoloģiju attīstība un daudzveidība12, jo īpaši ieroči, minerāli, ūdens resursi, dabas ekoloģiskā tīrība, dzīves līmenis, ko nosaka patēriņa grozs, mājoklis utt.
Atsevišķa cilvēka vietu starp citiem cilvēkiem patiesībā nosaka ne tikai viņa personiskās īpašības, bet arī lietas, kas viņam kalpo un kas viņu pārstāv sociālajās attiecībās.
12
(māja, dzīvoklis, zeme un citas lietas, kas ir prestižas konkrētā brīdī sabiedrības kultūras attīstībā). Materiālā, objektīvā pasaule ir specifiski cilvēcisks cilvēka eksistences un attīstības nosacījums viņa dzīves procesā.
Naturālistiski objektīva un simboliska lietas esamība. G. Hēgels uzskatīja par iespējamu nošķirt lietas naturālistiski objektīvo esamību un tās simbolisko noteiktību13. Ir saprātīgi atzīt šo klasifikāciju par pareizu.
Lietas naturālistiski objektīva esamība ir pasaule, ko cilvēks radījis darbam, savas ikdienas sakārtošanai - mājvietai, darba vietai, atpūtai un garīgajai dzīvei. Kultūras vēsture ir arī to lietu vēsture, kas pavadīja cilvēku viņa dzīvē. Etnogrāfi, arheologi un kultūras pētnieki sniedz mums milzīgu materiālu par lietu attīstību un kustību vēsturiskajā procesā.
Lietas naturālistiski objektīvā esamība, kļuvusi par zīmi cilvēka pārejai no evolucionārās attīstības līmeņa uz vēsturiskās attīstības līmeni, kļuva par instrumentu, kas pārveido dabu un pašu cilvēku – tas noteica ne tikai cilvēka eksistenci, bet arī viņa garīgā attīstība, viņa personības attīstība.
Mūsu laikos līdz ar cilvēkiem apgūto un pielāgoto “pieradināto priekšmetu” pasauli parādās jaunas lietu paaudzes: no mikroelementiem, mehānismiem un elementāriem objektiem, kas tieši piedalās cilvēka ķermeņa dzīvē, aizstājot tā dabiskos orgānus, līdz pat augstām. -ātruma lidmašīnas, kosmosa raķetes, atomelektrostacijas, radot pavisam citus apstākļus cilvēka dzīvībai.
Mūsdienās ir vispāratzīts, ka lietas naturālistiski objektīva eksistence attīstās saskaņā ar saviem likumiem, kurus cilvēkiem ir arvien grūtāk kontrolēt. Cilvēku mūsdienu kultūras apziņā tas ir parādījies jauna ideja: objektu intensīva pavairošana, objektu pasaules attīstības industrija, papildus objektiem, kas simbolizē cilvēces progresu, rada objektu plūsmu masu kultūras vajadzībām. Šī plūsma standartizē cilvēku, pārvēršot viņu par objektīvās pasaules attīstības upuri. Un progresa simboli parādās daudzu cilvēku prātos kā cilvēka dabas iznīcinātāji.
Apzināts mūsdienu cilvēks notiek mitoloģizācija paplašināta un attīstīta objektīva pasaule, kas kļūst par “lietu sevī” un “lietu sev”. Taču objekts izvaro cilvēka psihi, ciktāl cilvēks pats pieļauj šo vardarbību.
Tajā pašā laikā mūsdienu cilvēka radītā objektīvā pasaule nepārprotami apelē uz cilvēka garīgo potenciālu.
13
Uzmundrinoši lietas spēks. Lietas naturālistiskajai objektīvajai eksistencei ir labi zināms attīstības modelis: tā ne tikai palielina tās reprezentāciju pasaulē, bet arī savā veidā maina objektīvo vidi. funkcionālās īpašības, atbilstoši objektu darbību veikšanas ātrumam un atbilstoši personai adresētajām prasībām.
Cilvēks dzemdē jaunu objektīvu pasauli, kas sāk pārbaudīt viņa psihofizioloģijas spēku, viņa sociālās īpašības. Problēmas rodas, veidojot “cilvēka-mašīnas” sistēmu, kuras pamatā ir cilvēka spēju palielināšanas principi, cilvēka psihes “konservatīvisma” pārvarēšana, veselīga cilvēka veselības aizsardzība mijiedarbības apstākļos ar superpriekšmetus.
Bet vai pirmie cilvēka radītie instrumenti viņam neizvirza tādas pašas prasības? Vai cilvēkam līdz savu garīgo spēju robežai nebija jāpārvar psihes dabiskais konservatīvisms, neskatoties uz viņu aizsargājošajiem aizsargrefleksiem? Jaunas lietu paaudzes radīšana un cilvēka atkarība no to motivējošā spēka ir acīmredzama tendence sabiedrības attīstībā.
Jaunās paaudzes objektīvās pasaules mitoloģizācija ir cilvēka latentā attieksme pret lietu kā “lietu sevī”, kā objektu, kam ir patstāvīgs “iekšējais spēks”14.
Mūsdienu cilvēks sevī nes mūžīgu īpašību – spēju antropomorfizēt lietu, piešķirt tai garīgumu. Antropomorfa lieta ir mūžīgu baiļu avots no tās. Un šī nav tikai spoku māja vai braunijs, tā ir zināma iekšēja būtība, ko cilvēks piešķir lietai.
Tādējādi cilvēka psiholoģija pati par sevi pārvērš lietas naturālistiski objektīvo esamību tās simboliskajā esamībā. Tieši šī simboliskā lietas dominēšana pār cilvēku nosaka, ka cilvēku attiecības, kā rādīja K. Markss, ir noteiktas saiknes starpniecību: cilvēks - lieta - cilvēks. Norādot uz lietu dominēšanu pār cilvēkiem, K. Markss īpaši uzsvēra zemes dominanci pār cilvēku: “Ir šķietami intīmākas attiecības starp īpašnieku un zemi nekā vienkārši materiālās bagātības saites. Zemes gabals ir individualizēts kopā ar tā īpašnieku, tam ir viņa īpašumtiesības... viņa privilēģijas, viņa jurisdikcija, viņa politiskais stāvoklis utt.”15.
Cilvēku kultūrā rodas lietas, kas parādās dažādas nozīmes un nozīmes. Tas var ietvert lietas-zīmes, piemēram, varas pazīmes, sociālais statuss (kronis, scepteris, tronis utt. pa sabiedrības slāņiem); lietas-simboli, kas vieno cilvēkus (baneri, karogi) un daudz kas cits.
Īpaša lietu fetišizācija ir attieksme pret naudu. Naudas pārsvars sasniedz visspilgtāko formu tur, kur dabiskais
14
un objekta sociālā definīcija, kur papīra zīmes iegūst fetiša un totēma nozīmi.
Cilvēces vēsturē mēdz būt arī pretējas situācijas, kad cilvēks pats citu acīs iegūst “dzīvā objekta” statusu. Tādējādi vergs darbojās kā “dzīvs instruments”, kā “lieta citam”. Un šodien militāro konfliktu situācijās viens cilvēks otra acīs var zaudēt antropomorfās īpašības: pilnīga atsvešināšanās no cilvēka būtības noved pie identifikācijas iznīcināšanas starp cilvēkiem.
Ar visu dažādo cilvēku izpratni par lietu būtību, ar visu dažādo attieksmi pret lietām, viņi - vēsturiski noteikta cilvēka eksistences realitāte.
Cilvēces vēsture sākās ar lietu “piesavināšanos” un uzkrāšanu: pirmkārt, ar instrumentu radīšanu un saglabāšanu, kā arī ar instrumentu izgatavošanas un darbības metožu nodošanu nākamajām paaudzēm.
Pat visvienkāršāko rokas instrumentu izmantošana, nemaz nerunājot par mašīnām, ne tikai vairo cilvēka dabisko spēku, bet arī dod viņam iespēju veikt dažādas darbības, kas parasti ar neapbruņotu roku nav pieejamas. Instrumenti kļūst kā cilvēka mākslīgie orgāni, kurus viņš novieto starp sevi un dabu. Instrumenti padara cilvēku stiprāku, varenāku un brīvāku. Bet tajā pašā laikā lietas, kas dzimst cilvēka kultūrā, kalpojot cilvēkam, atvieglojot viņa eksistenci, var darboties arī kā fetišs, kas paverdzina cilvēku. Lietu kults, kas ir starpnieks cilvēku attiecībās, var noteikt cilvēka cenu.
Cilvēku rases vēsturē ir bijuši periodi, kad atsevišķi cilvēces slāņi, protestējot pret lietu fetišizāciju, noliedza pašas lietas. Tādējādi ciniķi noraidīja visas cilvēka darba radītās vērtības, kas pārstāvēja cilvēces materiālo kultūru (ir zināms, ka Diogens valkāja lupatas un gulēja mucā). Taču cilvēks, kurš noliedz materiālās pasaules vērtību un nozīmi, būtībā kļūst no tās atkarīgs, bet pretējā pusē, salīdzinot ar naudas grābēju, kurš alkatīgi uzkrāj naudu un īpašumus.
Lietu pasaule ir cilvēka gara pasaule: viņa vajadzību, jūtu, domāšanas un dzīvesveida pasaule. Lietu ražošana un patēriņš radīja pašu cilvēku un viņa eksistences vidi. Ar instrumentu un citu priekšmetu palīdzību, kas kalpo ikdienai, cilvēce ir radījusi īpašu pasauli – cilvēka eksistences materiālos apstākļus. Cilvēks, radot lietu pasauli, psiholoģiski iegāja tajā ar visām no tā izrietošajām sekām: lietu pasaule ir cilvēka vide - viņa eksistences nosacījums, apmierinājuma līdzeklis.
15
viņa vajadzību apmierināšana un garīgās attīstības un personības attīstības nosacījums ontoģenēzē.
2. Realitāte figurālo zīmju sistēmas. Cilvēce savā vēsturē radīja īpašu realitāti, kas attīstījās kopā ar objektīvo pasauli - figurālo zīmju sistēmu realitāti.
Zīme ir jebkurš materiāls, jutekliski uztverts realitātes elements, kas darbojas noteiktā nozīmē un tiek izmantots, lai uzglabātu un pārraidītu ideālu informāciju par to, kas atrodas ārpus šī materiālā veidojuma robežām. Zīme ir iekļauta cilvēka izziņas un radošajā darbībā, cilvēku komunikācijā.
Cilvēks ir radījis zīmju sistēmas, kas ietekmē iekšējo garīgo darbību, nosakot to, un vienlaikus nosaka jaunu objektu radīšanu reālajā pasaulē.
Mūsdienu zīmju sistēmas iedala lingvistiskajās un nelingvistiskajās.
Valoda ir zīmju sistēma, kas kalpo kā cilvēka domāšanas, pašizpausmes un komunikācijas līdzeklis. Ar valodas palīdzību cilvēks izprot apkārtējo pasauli. Valoda, kas darbojas kā garīgās darbības instruments, maina cilvēka garīgās funkcijas un attīsta viņa refleksīvās spējas. Kā raksta valodnieks A. A. Potebņa, vārds ir “tīšs izgudrojums un dievišķa valodas radīšana”. “Vārds sākotnēji ir simbols, ideāls, vārds kondensē domas.”6 Valoda objektivizē cilvēka pašapziņu, veidojot to atbilstoši tām nozīmēm un nozīmēm, kas nosaka vērtīborientācijas uz valodas kultūru, uzvedību, attiecībām starp cilvēkiem. , un cilvēka personisko īpašību modeļiem.” 7.
Katra dabiskā valoda ir attīstījusies etnosa vēsturē, atspoguļojot ceļu, kā apgūt objektīvās pasaules realitāti, cilvēku radīto lietu pasauli, darba un starppersonu attiecību apguves ceļu. Valoda vienmēr piedalās objektīvās uztveres procesā, kļūst par garīgo funkciju instrumentu specifiski cilvēciskā (mediētā, simboliskā) formā, darbojas identifikācijas līdzekļi priekšmeti, jūtas, uzvedība utt.
Valoda attīstās cilvēka sociālās dabas dēļ. Savukārt valodas attīstība vēsturē ietekmē cilvēka sociālo dabu. I. P. Pavlovs vārdam piešķīra izšķirošu nozīmi cilvēka uzvedības regulēšanā, dominēšanā pār uzvedību. Runas grandiozā signalizācija cilvēkam darbojas kā jauna uzvedības meistarības regulējoša zīme"8.
Vārdam ir izšķiroša nozīme domām un priekšstatiem garīgā dzīve pavisam. A. A. Potebņa norāda, ka vārds “ir domu orgāns un visa neaizstājams nosacījums vēlāka attīstība izpratne par pasauli un sevi." Tomēr, kā jūs to izmantojat, kā jūs iegūstat
16
nozīmes un nozīmes, vārdam “tiek atņemts tā konkrētība un tēlainība”. Tā ir ļoti svarīga ideja, ko apliecina mēles kustības prakse. Vārdi ne tikai apvienojas un izsīkst, bet arī, zaudējuši sākotnējās nozīmes un nozīmes, pārvēršas par atkritumi, kas piesārņo mūsdienu valodu. Apspriežot cilvēku sociālās domāšanas problēmu ikdienas dzīvē, M. Mamar-dašvili par valodas problēmu rakstīja: “Mēs dzīvojam telpā, kurā sakrājusies zvērīga atkritumu masa no domu un valodas ražošanas”19. Patiešām, valodā kā neatņemamā parādībā, kā cilvēka kultūras pamatā līdzās vārdiem-zīmēm, kas parādās noteiktās nozīmēs un nozīmēs, vēsturiskās attīstības procesā parādās novecojušu un novecojušu zīmju fragmenti. Šie “atkritumi” ir dabiski jebkurai dzīvai un jaunattīstības parādībai, ne tikai valodai.
Par lingvistiskās realitātes būtību franču filozofs, sociologs un etnogrāfs L. Lēvī-Brūls rakstīja: “Attēlojumi t.s. kolektīvs, ja tos definē tikai vispārīgi, nepadziļinot jautājumu par to būtību, tos var atpazīt pēc šādām pazīmēm, kas raksturīgas visiem noteiktās sociālās grupas locekļiem: tās tiek nodotas no paaudzes paaudzē. Tie tiek uzspiesti indivīdiem, kūdot viņos, atbilstoši apstākļiem, cieņas, baiļu, pielūgsmes sajūtu utt. attiecībā uz saviem objektiem to pastāvēšana nav atkarīga no atsevišķas personas. Tas nav tāpēc, ka reprezentācijas paredz kādu kolektīvu subjektu, kas atšķiras no indivīdiem, kuri to veido sociālā grupa, bet gan tāpēc, ka tiem piemīt iezīmes, kuras nevar saprast un saprast, tikai uzskatot indivīdu par tādu. Piemēram, valoda, lai gan tā eksistē, stingri ņemot, tikai to indivīdu prātos, kuri to runā, tā tomēr ir neapšaubāma sociālā realitāte, kuras pamatā ir kolektīvu ideju kopums... Valoda uzspiež sevi katrai no šīm personībām, tā ir pirms tās un izdzīvo to.(slīpraksts mans. - V.M.)20. Tas ir ļoti svarīgs skaidrojums tas, ka sākumā kultūra satur zīmju sistēmas lingvistisko matēriju - “aizved” indivīdu, bet pēc tam “valoda uzspiež sevi” un to piesavinās cilvēks.
Un tomēr valoda ir galvenais nosacījums cilvēka psihes attīstībai. Pateicoties valodai un citām zīmju sistēmām, cilvēks ir ieguvis līdzekļus garīgai un garīgai dzīvei, dziļas reflektīvas komunikācijas līdzekli. Protams, valoda ir īpaša realitāte, kurā cilvēks attīstās, kļūst, apzinās un pastāv.
Valoda darbojas kā kultūras attīstības līdzeklis; turklāt tas ir avots dziļi iesakņojušos attieksmju veidošanai pret vērtībās balstītu attieksmi pret apkārtējo pasauli: cilvēkiem, dabu, objektīvo pasauli, pašu valodu. Emocionāli-vērtības attieksme, sajūta
17
Viens otram ir daudz verbālu analogu, taču, pirmkārt, daudzajās lingvistiskajās zīmēs ir ietverts kaut kas, kas tikai tad kļūst par konkrēta cilvēka attieksmi. Valoda ir cilvēka senču un viņa laikabiedru kolektīvo priekšstatu, identifikāciju un atsvešinātības koncentrācija.
Ontoģenēzē, piesavinoties valodu ar tās vēsturiski noteiktām nozīmēm un nozīmēm, ar tās attiecībām ar kultūras parādībām, kas iemiesotas cilvēka eksistenci noteicošajās realitātēs, bērns kļūst par tās kultūras laikabiedru un nesēju, kurā valoda veidojas.
Atšķirt dabiskās valodas(runa, sejas izteiksmes un pantomīma) un mākslīgs(datorzinātnēs, loģikā, matemātikā u.c.).
Ne-lingvistiskās zīmju sistēmas: zīmes-zīmes, kopijas-zīmes, autonomās zīmes, simbolu zīmes utt.
Zīmes-zīmes- zīme, zīme, atšķirība, atšķirība, viss, pēc kā kaut kas tiek atpazīts. Tā ir kaut kā ārēja atklāšana, kāda konkrēta objekta vai parādības klātbūtnes pazīme.
Zīme signalizē par objektu, parādību. Zīmes-atribūti veido cilvēka dzīves pieredzes saturu, tās ir visvienkāršākās un primārās attiecībā uz cilvēka zīmju kultūru.
Senos laikos cilvēki jau identificēja zīmes, kas palīdzēja orientēties dabas parādībās (dūmi nozīmē uguni;
koši vakara rītausma - rīt vējš; zibens Pērkons). Caur zīmēm, zīmēm, ko izsaka dažādu emocionālo stāvokļu ārējās izteiksmīgās izpausmes, cilvēki mācījās viens no otra refleksiju. Vēlāk viņi apguva smalkākas zīmes un zīmes.
Zīmes ir bagātākā cilvēces kultūras joma, kas tajā atrodas ne tikai priekšmetu jomā, ne tikai cilvēku attiecību ar pasauli, bet arī valodas jomā.
Kopēt zīmes(ikoniskās zīmes — ikoniskās zīmes) ir reprodukcijas, kurās ir līdzības elementi ar apzīmēto. Tie ir cilvēka vizuālās darbības rezultāti - grafiski un gleznieciski attēli, skulptūra, fotogrāfijas, diagrammas, ģeogrāfiskās un astronomiskās kartes u.c. Kopiju zīmes savā materiālajā struktūrā atveido svarīgākās objekta sensorās īpašības - formu, krāsu, proporcijas utt. .
Cilšu kultūrā kopiju zīmēs visbiežāk tika attēloti totēma dzīvnieki - vilks, lācis, briedis, lapsa, krauklis, zirgs, gailis vai antropomorfie gari, elki. Dabas elementi - saule, mēnesis, uguns, augi, ūdens - izpaužas arī kopiju zīmēs, ko izmanto rituālās darbībās, un pēc tam kļuva par tautas vizuālās kultūras elementiem (rotājumi māju celtniecībā, dvieļu izšuvumi, gultas pārklāji, apģērbi, kā kā arī visu dažādības amuletu).
18
Atklājas atsevišķa neatkarīga ikonisku zīmju kultūra lelles, kas sevī slēpj īpaši dziļas iespējas ietekmēt pieaugušo un bērnu psihi.
Lelle ir ikoniska cilvēka vai dzīvnieka zīme, kas izgudrota rituāliem (izgatavota no koka, māla, graudaugu kātiem, augiem utt.).
Cilvēku kultūrā lellei bija daudz nozīmju.
Lellei sākotnēji piemita dzīva cilvēka kā antropomorfas būtnes īpašības un palīdzēja viņam kā starpnieks, piedaloties rituālos. Rituālā lelle parasti bija skaisti saģērbta. Valodā saglabājušies šādi izteicieni: “lelle-lelle” (par stulbu, bet stulbu sievieti), “lelle” (pieķeršanās, slavēšana). Valodā ir liecības par iepriekš iespējamo lelles animāciju. Mēs sakām "lelle" - piederība lellei, mēs piešķiram lellēm vārdu - zīmi par tās izcilo stāvokli cilvēku pasaulē.
Lelle, sākotnēji būdama nedzīva, bet pēc izskata identiska cilvēkam (vai dzīvniekam), spēja piesavināties citu cilvēku dvēseles, atdzīvojoties paša cilvēka nāves dēļ. Šajā nozīmē lelle bija melnā spēka pārstāve. Krievu runā saglabājas arhaisks izteiciens: "Labi: lelle velna priekšā." Vardarbības kategorijā bija izteiciens “Sasodītā lelle!” kā briesmu zīme. Mūsdienu folklorā ir daudz stāstu, kad lelle kļūst naidīga un bīstama cilvēkam.
Lelle aizņem bērnu rotaļnodarbību telpu un ir apveltīta ar antropomorfām īpašībām.
Lelle ir aktīvs tēls leļļu teātrī.
Lelle ir simboliska zīme un antropomorfs priekšmets leļļu terapijā.
Zīmju kopijas kļuva par sarežģītu maģisku darbību dalībniekiem, kad tika mēģināts atbrīvoties no burvju, raganu vai dēmonu ļaunajām burvestībām. Daudzu pasaules tautu kultūrās ir zināms, ka tiek izgatavoti tēli, kas ir biedējošu radījumu zīmes-kopijas viņu rituālajai sadedzināšanai, lai atbrīvotos no reālām briesmām. Lellei ir daudzkomponentu ietekme uz garīgo attīstību.
Cilvēka kultūras vēsturiskās attīstības procesā tieši ikoniskas zīmes ieguva ekskluzīvu tēlotājmākslas telpu.
Autonomās zīmes -Šī ir specifiska atsevišķu zīmju eksistences forma, ko rada indivīds (vai cilvēku grupa) saskaņā ar radošās radošās darbības psiholoģiskajiem likumiem. Autonomās zīmes subjektīvi ir brīvas no stereotipiem par tās pašas kultūras pārstāvju sociālajām cerībām kā radītājs. Katru jaunu mākslas virzienu dzima pionieri, kuri atklāja jaunu redzējumu, jaunu reprezentāciju.
19
reālās pasaules realitāte jaunu ikonisku zīmju un zīmju-simbolu sistēmā. Cīņā ar jaunām zīmēm un nozīmi jaunās zīmēs iestrādātā sistēma vai nu tika apstiprināta un kultūrā pieņemta kā patiesi nepieciešama, vai arī izgaisa aizmirstībā un kļuva interesanta tikai speciālistiem – zinātņu pārstāvjiem, kurus interesēja izsekot zīmju sistēmu maiņas vēsturei21.
Zīmes-simboli- tās ir zīmes, kas apzīmē tautu, sabiedrības segmentu vai grupu attiecības, kas kaut ko apliecina. Tādējādi ģerboņi ir valsts, šķiras, pilsētas atšķirības zīmes - materiāli attēloti simboli, kuru attēli atrodas uz karogiem, banknotēm, zīmogiem u.c.
Pie zīmēm-simboliem pieder zīmotnes (ordeņi, medaļas), zīmotnes (nozīmītes, svītras, plecu siksnas, formas tērpu pogcaurumi, ko izmanto dienesta pakāpes, dienesta vai nodaļas apzīmēšanai). Tas ietver arī moto un emblēmas.
Pie zīmēm-simboliem pieder arī tā sauktās nosacītās zīmes (matemātiskās, astronomiskās, mūzikas notis, hieroglifi, pārbaudes zīmes, rūpnīcas zīmes, zīmolu zīmes, kvalitātes zīmes); dabas objekti un cilvēka radīti priekšmeti, kas pašas kultūras kontekstā ieguva izņēmuma zīmes nozīmi, kas atspoguļo šīs kultūras sociālajai telpai piederošo cilvēku pasaules uzskatu.
Zīmes-simboli parādījās tāpat kā citas zīmes cilšu kultūrā. Totēmi, amuleti un amuleti ir kļuvuši par zīmēm-simboliem, kas pasargā cilvēkus no briesmām, kas slēpjas apkārtējā pasaulē. Cilvēks visam dabiskajam un faktiski esošajam piešķīra simbolisku nozīmi.
Zīmju un simbolu klātbūtne cilvēka kultūrā ir neskaitāma, tās veido zīmju telpas realitāti, kurā cilvēks dzīvo, nosaka cilvēka garīgās attīstības specifiku un viņa uzvedības psiholoģiju mūsdienu sabiedrībā.
Viena no arhaiskākajām zīmju formām ir totēmi. Totēmi līdz mūsdienām ir saglabājušies dažu etnisko grupu vidū ne tikai Āfrikā, Latīņamerikā, bet arī Krievijas ziemeļos.
Cilšu uzskatu kultūrā īpaša nozīme ir cilvēka simboliskai reinkarnācijai ar īpaša simboliska līdzekļa - maskas palīdzību.
Maska ir īpašs pārklājums ar dzīvnieka purna, cilvēka sejas u.c. attēlu, ko nēsā cilvēks. Tā kā maska ​​ir maska, tā maskē cilvēka seju un palīdz radīt jaunu tēlu. Transformāciju veic ne tikai maska, bet arī atbilstošs kostīms, kura elementi ir paredzēti, lai "aizklātu celiņus". Katrai maskai ir savas unikālās kustības, ritms un dejas. Maskas burvība ir atvieglot cilvēka identifikāciju
20
gadsimtā ar seju, ko tas apzīmē. Maska var būt veids, kā uzvilkt kāda cita maskas un parādīt savas patiesās īpašības.
Atbrīvošanās no normativitātes ierobežojošā principa izpaužas gan cilvēku smieklu kultūras simbolos, gan dažādās pazīstamās vulgāras runas formās un žanros (zvērests, zaimošana, zvērests, kaprīze), kas arī uzņemas simboliskas funkcijas.
Smiekli, būdami cilvēka jūtu izpausmes forma, darbojas arī kā zīme cilvēku attiecībās. Kā rāda smieklu kultūras pētnieks M. M. Bahtins, smiekli asociējas “ar gara brīvību un vārda brīvību”22. Protams, šāda brīvība parādās cilvēkā, kurš var un vēlas pārvarēt iedibināto zīmju (lingvistisko un nelingvistisko) kontrolējošo kanonizāciju.
Runas kultūrā īpaša nozīme ir lamāšanai nepiedienīgā valodā, lamāšanai un neķītriem vārdiem. Mat nes sevī savu simboliku un atspoguļo sociālos aizliegumus, kas dažādos kultūras slāņos tiek pārvarēti ar lamāšanās ikdienas dzīvē vai iekļauti dzejas kultūrā (A. I. Poļežajevs, A. S. Puškins). Bezbailīgs, brīvs un atklāts vārds cilvēka kultūrā parādās ne tikai cita mazināšanas nozīmē, bet arī cilvēka simboliskas atbrīvošanās no sociālās atkarības kultūras attiecību konteksta. Zvērošanas kontekstam ir nozīme valodā, ar kuru tas tika pavadīts vēsturē23.
Žestiem vienmēr ir bijusi īpaša nozīme starp zīmēm un simboliem.
Žesti ir ķermeņa kustības, galvenokārt ar roku, pavadot vai aizstājot runu, attēlojot noteiktas zīmes. Senču kultūrās žestus izmantoja kā valodu rituālās darbībās un saziņas nolūkos.
K. Darvins lielāko daļu žestu un izteicienu, ko cilvēks piespiedu kārtā lieto, skaidroja ar trim principiem: 1) noderīgu saistīto paradumu principu; 2) antitēzes princips; 3) nervu sistēmas tiešas darbības princips24. Papildus pašiem žestiem, kas atbilst bioloģiskajai dabai, cilvēce attīsta sociālo žestu kultūru. Cilvēka dabiskos un sociālos žestus “lasa” citi cilvēki, vienas etniskās grupas, valsts un sociālā loka pārstāvji.
Žestu kultūra ir ļoti specifiska dažādu tautu vidū. Tādējādi kubietis, krievs un japānis var ne tikai nesaprast viens otru, bet arī nodarīt morālu kaitējumu, mēģinot atspoguļot viens otra žestus. Žestu pazīmēm vienas kultūras ietvaros, bet dažādās sociālajās un vecuma grupās arī ir savas īpatnības (pusaudžu25, likumpārkāpēju, semināra audzēkņu žesti).
Vēl viena strukturētu simbolu grupa ir tetovējums.
Tetovējumi ir simboliskas aizsargājošas un iebiedējošas zīmes, kas tiek uzklātas uz cilvēka sejas un ķermeņa, iedurot ādu un
21
ieviešot tajos krāsu. Tetovējumi ir cilšu cilvēku izgudrojums26, kas saglabā savu vitalitāti un ir plaši izplatīti dažādās subkultūrās (jūrnieki, noziedznieki27 utt.). Mūsdienu jaunieši no dažādām valstīm ir kļuvuši modē savas subkultūras tetovējumiem.
Tetovējumu valodai ir savas nozīmes un nozīmes. Kriminālā vidē tetovējuma zīme parāda noziedznieka vietu viņa pasaulē: zīme var cilvēku “pacelt” un “pazemināt”, demonstrējot stingri hierarhisku vietu viņa vidē.
Katram laikmetam ir savi simboli, kas atspoguļo cilvēka ideoloģiju, pasaules uzskatu kā ideju un uzskatu kopumu, cilvēku attieksmi pret pasauli: pret apkārtējo dabu, objektīvo pasauli, vienam pret otru. Simboli kalpo, lai stabilizētu vai mainītu sociālās attiecības.
Laikmeta simboli, kas izteikti priekšmetos, atspoguļo šim laikmetam piederoša cilvēka simboliskās darbības un psiholoģiju. Tādējādi daudzās kultūrās priekšmetam, kas apzīmē karotāja drosmi, spēku un drosmi – zobenam – bija īpaša nozīme. Ju.M. Lotmans raksta: “Arī zobens nav nekas vairāk kā priekšmets. Kā lieta to var viltot vai salauzt... bet... zobens simbolizē brīvu cilvēku un ir “brīvības zīme”, tas jau parādās kā simbols un pieder pie kultūras”28.
Kultūras joma vienmēr ir simboliska joma. Tātad zobens kā simbols savos dažādajos iemiesojumos var būt gan ierocis, gan simbols, bet par simbolu var kļūt tikai tad, kad parādēm tiek izgatavots īpašs zobens, kas izslēdz praktisku pielietojumu, faktiski kļūstot par tēlu (ikonisku zīmi) no ieroča. Ieroču simboliskā funkcija tika atspoguļota arī senkrievu likumdošanā (“Krievu patiesība”). Kompensācija, kas uzbrucējam bija jāsamaksā cietušajam, bija proporcionāla ne tikai materiālajam, bet arī morālajam kaitējumam:
brūce (pat nopietna), kas gūta ar zobena aso daļu, rada mazāk viru (naudas sodu, kompensāciju) nekā mazāk bīstami sitieni ar neapbruņotu ieroci vai zobena rokturi, kausu mielastā vai ar muguru dūre. Kā raksta Ju. M. Lotmans: “Tiek veidojas militārās šķiras morāle, tiek veidota goda jēdziens. Brūce, kas gūta ar lāpstiņu ieroča aso (kaujas) daļu, ir sāpīga, bet nav negodīga. Turklāt tas ir pat godājami, jo viņi cīnās tikai ar līdzvērtīgiem. Nav nejaušība, ka Rietumeiropas bruņniecības ikdienā notiek iniciācija, t.i. “zemākā” pārvēršanai par “augstāko” bija vajadzīgs reāls un pēc tam arī simbolisks sitiens ar zobenu. Ikviens, kurš tika atzīts par brūces (vēlāk - ievērojama sitiena) cienīgu, vienlaikus tika atzīts par sociāli vienlīdzīgu. Sitiens ar nenovilktu zobenu, rokturi, nūju – nemaz nav ierocis – ir negods, jo tā sit vergu.”29
22
Atcerēsimies, ka līdz ar 1825. gada dižciltīgās decembra kustības dalībnieku fizisku izrēķināšanos (pakarinot) daudzi muižnieki piedzīvoja apkaunojoša simboliskā (civilā) nāvessoda pārbaudi, kad pār viņu galvām tika lauzts zobens, pēc kura. viņi tika izsūtīti uz smagajiem darbiem un apmetnēm.
Arī N. G. Černiševskis 1864. gada 19. maijā cieta pazemojošu civilās nāvessoda rituālu, pēc kura viņš tika nosūtīts katorgajos darbos Kadajā.
Ieroči visā to izmantošanas daudzpusībā kā simbols, kas iekļauts noteiktas kultūras pasaules uzskatu sistēmā, parāda, cik sarežģīta ir kultūras zīmju sistēma.
Konkrētas kultūras zīmēm un simboliem ir materiāla izpausme priekšmetos, valodā utt. Zīmēm vienmēr ir laikam atbilstoša nozīme un tās kalpo kā līdzeklis dziļu kultūras nozīmju nodošanai. Zīmes-simboli, tāpat kā ikoniskas zīmes, veido mākslas lietu.
Zīmju klasifikācija kopiju zīmēs un simbolu zīmēs ir diezgan patvaļīga. Šīm pazīmēm daudzos gadījumos ir diezgan izteikta atgriezeniskums. Tādējādi kopētās zīmes var iegūt zīmes-simbola nozīmi - Dzimtenes statuja Volgogradā, Kijevā, Brīvības statuja Ņujorkā utt.
Nav viegli noteikt zīmju specifiku jaunā mums, t.s virtuālā realitāte, kas paredz daudzas dažādas “pasaules”, reprezentējot ikoniskas zīmes un jaunus simbolus, ko tā pārveido jaunā veidā.
Kopiju zīmju un simbolu zīmju konvencija atklājas īpašu zīmju kontekstā, kuras zinātnē uzskata par standartiem.
Standarta zīmes. Cilvēka kultūrā ir standarta krāsas, formas, mūzikas skaņas un mutvārdu runas pazīmes. Dažas no šīm zīmēm nosacīti var klasificēt kā kopijas zīmes (krāsu, formas standarti), citas - kā simbolu zīmes (piezīmes, burti). Tajā pašā laikā uz šīm zīmēm attiecas vispārēja definīcija - standarti.
Standartiem ir divas nozīmes: 1) paraugmērs, paraugmērīšanas ierīce, ko izmanto, lai ar vislielāko precizitāti reproducētu, uzglabātu un pārraidītu jebkura lieluma mērvienības (standartmetrs, standarta kilograms); 2) mērs, standarts, paraugs salīdzināšanai.
Īpašu vietu šeit ieņem tā sauktie sensorie standarti.
Sensorie standarti ir objektu ārējo īpašību galveno modeļu vizuālie attēlojumi. Tie tika izveidoti cilvēces izziņas un darba aktivitātes procesā - pakāpeniski cilvēki izolēja un sistematizēja dažādas objektīvās pasaules īpašības praktiskiem un pēc tam zinātniskiem mērķiem. Viņi nosaka krāsu, formas, skaņas uc sensoros standartus.
23
Cilvēka runā standarti ir fonēma, t.i. skaņu raksti, kas tiek uzskatīti par vārdu un morfēmu (vārda daļas: saknes, galotnes vai priedēkļa) nozīmju atšķiršanas līdzekli, no kuriem ir atkarīga runāto un dzirdēto vārdu nozīme. Katrai valodai ir savs fonēmu kopums, kas savā starpā atšķiras. Tāpat kā citi sensorie standarti, fonēmas valodā tika identificētas pakāpeniski, sāpīgi meklējot to standartizācijas līdzekļus.
Šodien mēs varam novērot lielu standartu diferenciāciju, ko cilvēce jau ir pietiekami apguvusi. Zīmju sistēmu pasaule arvien vairāk atšķir dabisko un cilvēka radīto (vēsturisko) realitāti,
Īpaši svarīgs ir vārds, kurā vienlaikus var izmantot vairākas maņu modalitātes mākslas darbs vai apraksts. Romānu rakstniekam, kurš lasītāju atsaucas uz krāsu un skaņu, uz smaržām un pieskārieniem, parasti izdodas panākt lielāku izteiksmīgumu, aprakstot visa darba vai atsevišķas epizodes sižetu.
Nevalodas zīmes neeksistē pašas par sevi, tās ir iekļautas lingvistisko zīmju kontekstā. Visu veidu zīmes, kas attīstījušās cilvēces kultūras vēsturē, rada ļoti sarežģītu figurālu zīmju sistēmu realitāti, kas cilvēkiem ir visuresoša un visaptveroša.
Tieši tas aizpilda kultūras telpu, kļūstot par tās materiālo pamatu, īpašumu un vienlaikus par nosacījumu atsevišķa cilvēka psihes attīstībai. Zīmes kļūst par īpašiem garīgās darbības instrumentiem, kas pārveido cilvēka garīgās funkcijas un nosaka viņa personības attīstību.
L. S. Vigotskis rakstīja: “Zīmju izgudrošana un izmantošana kā palīglīdzekļi jebkura cilvēka psiholoģiskā uzdevuma risināšanā (atcerēties, salīdzināt kaut ko, ziņot, izvēlēties utt.), psiholoģiskā puse pārstāv b viens punkts līdzība ar izgudrojumu un instrumentu izmantošanu”30. Zīme sākotnēji iegūst instrumentālā funkcija, viņu sauc instruments("Valoda ir domāšanas instruments"). Tomēr nevajadzētu izdzēst visdziļāko atšķirību starp objektu rīku un apzīmējumu rīku.
L. S. Vigotskis ierosināja diagrammu, kas attēlo saistību starp zīmju izmantošanu un rīku izmantošanu:

24
Diagrammā abi adaptācijas veidi ir parādīti kā atšķirīgas starpniecības darbības līnijas. Šīs shēmas dziļais saturs slēpjas būtiskā atšķirība starp zīmi un instrumentu-objektu.
“Būtiskākā atšķirība starp zīmi un ieroci un pamats abu līniju reālajai atšķirībai ir abu dažādā orientācija. Instruments ir paredzēts, lai kalpotu kā cilvēka ietekmes vadītājs uz viņa darbības objektu, tas ir vērsts uz āru, tam ir jāizraisa noteiktas izmaiņas objektā, tas ir līdzeklis ārējās darbības cilvēka mērķis ir iekarot dabu. Zīme... ir līdzeklis psiholoģiskai ietekmei uz uzvedību - kāds cits vai savējais, iekšējās darbības līdzeklis, kura mērķis ir apgūt pašu cilvēku; zīme ir vērsta uz iekšu. Abas darbības ir tik atšķirīgas, ka izmantoto līdzekļu būtība abos gadījumos nevar būt vienāda.”31 Zīmes izmantošana iezīmē atkāpšanos no organiskās darbības robežām, kas pastāv katrai garīgajai funkcijai.
Zīmes kā specifiski palīglīdzekļi ieved cilvēku īpašā realitātē, kas nosaka garīgo darbību transformāciju un paplašina garīgo funkciju darbības sistēmu, kas, pateicoties valodai, kļūst augstāka.
Zīmju kultūras telpa pārvērš ne tikai vārdus, bet arī idejas un sajūtas zīmēs, kas atspoguļo cilvēka attīstības sasniegumus un pārveido nozīmes un nozīmes cilvēces kultūras vēsturiskajā apjomā. Zīme, "neko nemainot pašā psiholoģiskās operācijas objektā" (L. S. Vigotskis), vienlaikus nosaka psiholoģiskās operācijas objekta izmaiņas cilvēka pašapziņā - ne tikai valoda ir cilvēka instruments, bet arī cilvēks ir valodas instruments. Cilvēka kultūras, cilvēka gara vēsturē notiek nepārtraukta objektīvās, dabiskās un sociālās pasaules sakņošanās figurālo un zīmju sistēmu realitātes kontekstā.
Tēlainu zīmju sistēmu realitāte, kas nosaka cilvēka kultūras telpu un darbojas kā cilvēka dzīvotne, no vienas puses, dod viņam līdzekļus garīgai ietekmei uz citiem cilvēkiem un, no otras puses, līdzekļus, lai pārveidotu savu psihi. . Savukārt cilvēks, atspoguļojot attīstības un eksistences nosacījumus figurālo zīmju sistēmu realitātē, kļūst spējīgs radīt un ieviest jaunus zīmju veidus. Tādā veidā tiek veikta cilvēces virzība uz priekšu. Tēlainu zīmju sistēmu realitāte darbojas kā nosacījums cilvēka garīgajai attīstībai un pastāvēšanai visos viņa vecuma posmos.
3. Dabiskā realitāte. Dabiskā realitāte visos tās veidos cilvēka apziņā nonāk objektīvās pasaules realitātē un kultūras tēlaino zīmju sistēmu realitātē.
Mēs zinām, ka cilvēks ir iznācis no dabas un tiktāl, cik viņš var atjaunot savu vēsturisko ceļu, viņš izvilka ar “pieres sviedriem”.
25
viņš deva sev barību no dabas augļiem, radīja instrumentus no dabas matērijas un, ietekmējot dabu, radīja jaunu lietu pasauli, kas uz Zemes vēl nebija pastāvējusi - cilvēka radītu pasauli.
Dabiskā realitāte cilvēkam vienmēr ir bijusi viņa dzīves un vitālās darbības nosacījums un avots. Cilvēks pašu dabu un tās elementus ieviesa paša radītās figurālās-zīmju sistēmas realitātes saturā un veidoja attieksmi pret to kā uz dzīvības avotu, attīstības stāvokli, zināšanām un dzeju.
Daba ir pārstāvēta parasta cilvēka apziņā kā kaut kas nemainīgi dzīvs, vairojas un dāvina - kā dzīvības avots. Ikgadējos ciklos augi nesa augļus, sēklas, saknes un dzīvnieki dzemdēja pēcnācējus, un upes nesa zivis. Dabas nodrošinātie materiāli mājoklim un apģērbam; tās dziļumi, upes un saule ir siltumenerģijas viela. Cilvēks izmantoja savu intelektu, lai no sava viedokļa arvien efektīvāk ņemtu vērā dabu.
Milzīgas cilvēku civilizācijas attīstības rezultātā cilvēka eksistences dabiskie apstākļi piedzīvo krasas izmaiņas. Jau vairākus gadu desmitus vides speciālisti ir nopietni brīdinājuši:
Ir radusies ekoloģiskās nelīdzsvarotības problēma uz mūsu planētas. Šie pārkāpumi, kas uzkrājas pakāpeniski, nemanāmi, šķietami ekonomiski pamatotas cilvēku saimnieciskās darbības rezultātā, tuvākajā nākotnē draud ar katastrofu. Vides krīzes radītais stress pieaug arī cilvēku skaita pieauguma dēļ. Pēc ANO aplēsēm, līdz 2025. gadam pasaulē būs 93 pilsētas, kurās iedzīvotāju skaits pārsniedz 5 miljonus cilvēku (1985. gadā bija 34 pilsētas ar iedzīvotāju skaitu virs 5 miljoniem cilvēku). Šādas apdzīvotās vietas nosaka īpašos cilvēka veidošanās apstākļus - atrauts no dabiskās dabas, viņš nepārprotami urbanizējas, viņa attieksme pret dabu kļūst arvien atsvešinātāka. Šī atsvešinātība veicina to, ka cilvēks nemitīgi “palielina” savu ietekmi uz dabu, tiecoties pēc šķietami attaisnojamiem mērķiem: iegūt pārtiku, dabīgas izejvielas, darbu, kas nodrošina iztikas līdzekļus. Sakarā ar neatbilstību starp pieaugošo cilvēku skaitu un zemes auglību, šodien plašo teritoriju vairāku miljonu iedzīvotāju ir hroniski izsalkuši. Saskaņā ar UNESCO datiem daudzās valstīs bērni cieš badu. Pasaulē puse bērnu, kas jaunāki par sešiem gadiem, cieš no nepietiekama uztura. Bērni no trim kontinentiem galvenokārt cieš no smaga vai daļēja olbaltumvielu trūkuma uzturā: Latīņamerikas, Āfrikas un Āzijas.
Bada rezultātā palielinās zīdaiņu mirstība. Turklāt olbaltumvielu bads noved bērnus līdz tā sauktajam vispārējam vājprātam, kas izpaužas pilnīgā bērna apātijā un nekustīgumā, kontakta zaudēšanā ar ārpasauli.
Dūmi, kas ir neatņemama lielo pilsētu atmosfēras sastāvdaļa, izraisa anēmijas un plaušu slimību attīstību. Negadījumi atomelektrostacijās
26
trostācija noved pie disfunkcijas vairogdziedzeris. Urbanizācija rada ārkārtēju stresu cilvēka psihei.
Pārkāpjot vides likumus, kas nosaka visu biosfēras daļu ilgtspējīgu funkcionēšanu, cilvēks tiek atsvešināts no nepieciešamības ņemt vērā šos likumus un saudzēt dabu. Rezultātā apzināti vai neapzināti biosfēras saglabāšanas problēma kļūst sekundāra.
Neskatoties uz visu racionalitāti saistībā ar teorētisko esamības izpratni, cilvēks faktiski patērē dabu ar bērna egoismu.
Cilvēces vēsturē jēdziens “Zeme” ir ieguvis daudzas nozīmes un nozīmes.
Zeme ir planēta, kas riņķo ap Sauli, Zeme ir mūsu pasaule, globuss, uz kura mēs dzīvojam, elements starp citiem elementiem (uguns, gaiss, ūdens, zeme). Cilvēka ķermeni sauc par Zemi (putekļiem)32. Zeme ir valsts, cilvēku aizņemta telpa, valsts. Jēdziens “zeme” tiek identificēts ar jēdzienu “daba”. Daba ir daba, viss materiālais, Visums, viss Visums, viss redzamais, kas ir pakļauts piecām maņām, bet vēl jo vairāk mūsu pasaule. Zeme.
Saistībā ar dabu cilvēks novieto sevi īpašā vietā.
Pievērsīsimies dabas realitātes nozīmēm un nozīmēm, kas atspoguļojas cilvēka zīmju sistēmā. Tas ļaus tuvāk izprast cilvēka attiecības ar dabu.
Vēsturiskās attīstības procesā cilvēks pakāpeniski mainīja attiecības ar dabu no pielāgošanās tai piešķirot tai antropomorfas īpašības to iegūt, kas izteikts labi zināmā ikoniskā tēlā "Cilvēks ir dabas karalis." Karalis vienmēr ir zemes, tautas vai valsts augstākais valdnieks. Zemes karalis. Karaļa funkcija ir valdīt; būt karalim nozīmē pārvaldīt valstību. Taču karalis pakļauj apkārtējos savai ietekmei, savai gribai, savai pavēlei. Karalim ir neierobežota autokrātiska valdības forma; viņš valda pār visiem.
Tēlainu zīmju sistēmas attīstība cilvēka attiecībās ar sevi viņu pamazām izvirzīja visu lietu priekšgalā. Piemērs ir Bībele.
Savas Esības radīšanas pēdējā, sestajā dienā Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla un līdzības un deva cilvēkam tiesības valdīt pār ikvienu: “...un lai tie valda pār zivīm jūrā un pār putni debesīs un pār zvēriem, un pār lopiem, un pār visu zemi, un pār visiem rāpuļiem, kas rāpo virs zemes. Un Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla, pēc Dieva tēla Viņš to radīja;
vīrieti un sievieti viņš tos radīja. Un Dievs viņus svētīja, un Dievs viņiem sacīja: esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to, un valdiet pār zivīm jūrā un pār lopiem, un pār putniem debesīs, un pār visiem mājlopiem un pār visu Zemi, un pār katru dzīvo radību. , rāpuļi uz Zemes. Un Dievs sacīja: redzi, es jums esmu devis katru zāli, kas nes sēklu, kas ir uz visas zemes, un katru koku, kam ir augļi, kas nes sēklu. - tas tev būs ēdiens; un katram zaļam zvēram, un katram gaisa putnam, un katram rāpojošajam dzīvniekam, kas kustas virs zemes un kurā ir dzīva dvēsele,
27
Visus zaļos augus iedevu pārtikai. Un tā arī tapa. Un Dievs redzēja visu, ko Viņš bija radījis, un, lūk, tas bija ļoti labi.”33
Cilvēkam ir noteikts valdījums. Zīmju sistēmu struktūrā, kas veido valdīšanas nozīmes un nozīmes, ir pārstāvēts Dievs, Karalis un cilvēks kopumā. Šī saistība ir ļoti izteikta sakāmvārdos.
Debesu karalis (Dievs). Zemes karalis (monarhs, kurš pārvalda valsti). Zemes ķēniņš staigā zem debesu ķēniņa (zem Dieva). Karalim, kurš valda (Dievam), ir daudz ķēniņu. Karalis ir Dieva izpildītājs. Bez Dieva gaisma nestāv, bez ķēniņa zemi nevar pārvaldīt. Kur ir karalis, tur ir patiesība.
Valstību grāmatas, Vecās Derības grāmatas, ķēniņu vēsture un Dieva tauta ir rokasgrāmatas apgaismotiem kristiešiem. Krievijā ir sākusies otrā tūkstošgade, kad cilvēka pašapziņā dominē Bībeles tēli - galu galā visa krievu kultūra iznāca no kristietības, tāpat kā citām pasaules tautām ir savi priekšgājēji.
Pati daba esošajās zīmju sistēmās tiek izteikta ar trīs valstību attēliem: dzīvnieki - augi - fosilijas. Bet visas dabas karalis ir cilvēks. Visās zīmju sistēmās, kas atspoguļo jēdzienus “valdīt” un “valdīt”, cilvēks ir ierādījis sev ļoti nozīmīgu vietu, dēvējot sevi par “Homo sapiens”, “dabas karali”. Taču vārds “valdīt” nozīmē ne tikai valdīt, bet arī valdīt, pārvaldīt savu valstību. Cilvēka parastā apziņa, pirmkārt, ir ieguvusi jēgu, kas neuzliek atbildību par dabas esamību. Cilvēks attiecībā pret dabu ir kļuvis par agresijas avotu: viņš ir izstrādājis trīs attieksmes pret dabu principus: “ņem”, “atstāj novārtā”, “aizmirst”, kas demonstrē pilnīgu atsvešināšanos no dabas.
Daba bija pirmais un vienīgais seno cilvēku zināšanu avots. Visa figurālo zīmju sistēmu telpa ir piepildīta ar priekšmetiem un dabas parādībām. Grūti uzskaitīt visas zinātnes, kuru mērķis ir izprast dabu, jo sākotnējās zinātnes rada meitas zinātnes, tad tās atkal diferencē.
Zinātne ir vissvarīgākais garīgās kultūras elements, cilvēka zināšanu augstākā forma. Zinātne cenšas sistematizēt faktus, noteikt dabiskās vielas attīstības modeļus un klasificēt dabu. Zinātnes attīstībā īpaša nozīme ir zīmju sistēmām, īpašai valodai, kuru katra zinātne veido uz saviem pamatiem. Zinātnes valoda jeb tēzaurs ir jēdzienu sistēma, kas atspoguļo zinātnes priekšmeta pamatvīziju un zinātnē valdošās teorijas. Tāpēc zinātni var attēlot kā jēdzienu sistēmu par dabas parādībām un likumiem, kā arī par cilvēka eksistenci.
Zināšanas par dabu, sākot ar cilvēka praktisko dzīvi un virzoties cilvēces vēsturē līdz instrumentu un citu priekšmetu ražošanas līmenim, prasīja teorētisku izpratni
28
daba. Dabaszinātnei ir divi mērķi: 1) atklāt dabas parādību būtību, zināt to likumus un uz to pamata paredzēt jaunas parādības; 2) norāda zināmo dabas likumu izmantošanas iespējas praksē.
Krievu filozofs un zinātnes vēsturnieks B. M. Kedrovs rakstīja: “Caur zinātni cilvēce realizē savu kundzību pār dabas spēkiem, attīsta materiālo ražošanu un pārveido sociālās attiecības”34.
Tas, ka zinātne ilgu laiku īstenoja “kundzību” un “pareizu dabas izmantošanu” un nebija pietiekami orientēta uz dziļajiem dabaszinātņu likumiem, ir dabiska cilvēka apziņas attīstības gaita. Tikai 20. gs. - tehniskās ražošanas straujās attīstības gadsimtā rodas un tiek realizēta jauna cilvēces problēma: aplūkot dabu kontekstā ar Zemes esamību Visumā35. Rodas jaunas zinātnes, kas savieno dabu un sabiedrību vienotā sistēmā36. Rodas cerības novērst visas cilvēku kopienas un dabas iznīcināšanas draudus.
70. un 80. gados daudzi zinātnieki visā pasaulē apvienojās un apelēja pie cilvēka saprāta. Tā A. Ņūmens rakstīja: “Mēs ceram, ka mūsu gadsimta 80. gadi ieies vēsturē kā zinātniskās izglītības desmitgade vides aizsardzības jomā, kā globālās vides domāšanas atmodas un cilvēka lomas skaidras apziņas laiks. par savu vietu Visumā”37. Patiešām, sociālajā apziņā, kas ir cilvēku sociālās psiholoģijas kopums, šodien jāietver tādi jēdzieni kā “ekoloģiskā domāšana”, “ekoloģiskā apziņa”, uz kuru pamata cilvēks rada jaunu tēlu un zīmju sistēmu, kas ļauj viņam pāriet no zināšanām un dominēšanas pār dabas spēkiem uz zināšanām par dabu un vērtīgu attieksmi pret to, uz izpratni par rūpīgas ārstēšanas un rekonstrukcijas nepieciešamību. Zinātnieki visā pasaulē daudzus gadu desmitus ir aicinājuši cilvēci pāriet uz jaunu psiholoģiju un jaunu domāšanu, kuras mērķis ir glābt cilvēku kopienu, meklējot jaunu ētiku attieksmei pret eksistenci kopumā un jo īpaši dabu.
Pateicoties zinātnēm, cilvēks sāka veidot attiecības ar dabu kā subjektu ar objektu. Viņš nostiprināja sevi kā subjektu un dabu kā objektu. Taču cilvēka harmoniskai eksistencei dabā ir ne tikai jāspēj no tās atsvešināties, bet arī jāsaglabā spēja ar to identificēties. Cilvēka gara attīstībai būtiska ir spējas saglabāt attiecības ar dabas objektiem kā “nozīmīgu citu”38. Cilvēks, būdams viens pret vienu ar dabu, var piedzīvot īpašu vienotības sajūtu ar to. Protams, cilvēks nevar atbrīvoties no zīmju sistēmu mantojuma kultūras apguves, bet, identificējoties ar dabu caur tās kontemplāciju, caur izšķīšanu
29

to, viņš var uztvert dažādu nozīmju oreolā (“Daba ir dzīvības avots”, “Cilvēks ir daļa no dabas”, “Daba ir dzejas avots” u.c.). Izturēšanās pret dabu kā objektu ir pamats atsvešinātībai no tās; attieksme pret dabu kā subjektu ir pamats identificēties ar to.
Dabiskā realitāte pastāv un tiek atklāta cilvēkam viņa apziņas kontekstā. Būdama cilvēka eksistences sākotnējais nosacījums, daba kopā ar viņa apziņas attīstību uzņemas dažādas funkcijas, kuras tai piedēvē cilvēki.
Cilvēka garīguma attīstībai ir ļoti svarīgi neaizmirst par iespēju piešķirt dabai daudzveidīgas kultūras vēsturē izveidojušās nozīmes: no tās idealizācijas līdz dēmonizācijai;
no subjekta stāvokļa uz objekta stāvokli, no attēla uz nozīmi.
Analizējot tēlu un nozīmi kā galvenos mākslas komponentus, slavenais valodnieks A. A. Potebņa norādīja uz valodas polisemantisko dabu un ieviesa tā saukto poētisko formulu, kur A - attēls, X- nozīmē. Dzejas formula [A< Х\ apgalvo attēlu skaita nevienlīdzību to iespējamo nozīmju kopumam un paaugstina šo nevienlīdzību mākslas specifikā39. Dabas nozīmes paplašināšana cilvēka pašapziņā ir viņa kā dabiskas un sociālās eksistences attīstības pamatā. To nevajadzētu aizmirst, organizējot apstākļus izglītībai un personības attīstībai.
4. Sociālās telpas realitāte. Sociālā telpa ir jāsauc par visu cilvēka eksistences materiālo un garīgo pusi līdz ar komunikāciju, cilvēka darbību un tiesību un pienākumu sistēmu. Tam jāietver visas cilvēka eksistences realitātes. Tomēr mēs izcelsim un īpaši apsvērsim objektīvās pasaules, tēlaino zīmju sistēmas un dabas neatkarīgās realitātes, kas ir pilnīgi leģitīmi.
Tālāk mūsu diskusijas tēma būs tādas sociālās telpas realitātes kā komunikācija, cilvēku darbības daudzveidība, kā arī cilvēka pienākumu un tiesību realitāte sabiedrībā.
Komunikācija - cilvēku savstarpējās attiecības. IN sadzīves psiholoģija komunikācija tiek uzskatīta par vienu no aktivitātēm.
Cilvēks ir iegrimis sabiedrībā, kas nodrošina viņa dzīvi un attīstību, sazinoties ar savējiem. Šī uzturēšana tiek veikta, pateicoties komunikācijas sistēmas stabilitātei sabiedrībā un “personiskās sistēmas stabilitātei eksistences formā, sociālās pēc attiecību vai komunikācijā realizēto attiecību rakstura”40.
Attiecību un attiecību saturs galvenokārt atspoguļojas valodā, valodas zīmē. Lingvistiskā zīme ir saziņas līdzeklis, izziņas līdzeklis un personiskās nozīmes kodols cilvēkam.
30
Valoda kā saziņas līdzeklis uztur līdzsvaru cilvēku sociālajās attiecībās, apmierinot pēdējo sociālās vajadzības, apgūstot ikvienam jēgpilnu informāciju.
Tajā pašā laikā valoda ir izziņas līdzeklis – apmainoties vārdiem, cilvēki apmainās ar nozīmēm un nozīmēm. Nozīme ir valodas saturiskā puse4". Valodu veidojošā verbālo zīmju sistēma parādās dzimtās valodas runātājiem saprotamās nozīmēs, kas atbilst konkrētam vēsturiskam tās attīstības momentam.
Loģikā, loģiskajā semantikā un valodas zinātnē termins “nozīme” tiek lietots kā “nozīme” sinonīms. Nozīme kalpo, lai apzīmētu šo garīgo saturu, informāciju, kas ir saistīta ar noteiktu valodas izteiksmi, kas ir objekta īstais nosaukums. Nosaukums ir valodas izteiksme, kas apzīmē objektu ( vārds) vai objektu kopa (parastais nosaukums).
Jēdziens “nozīme” papildus filozofijai, loģikai un valodniecībai tiek izmantots psiholoģijā personiskās nozīmes apspriešanas kontekstā.
Valoda kā personiskās nozīmes kodols piešķir īpašu nozīmi katra atsevišķa cilvēka tēlainajām un zīmju sistēmām. Katrai zīmei, kam ir daudz nozīmju un sociāli nozīmīgas nozīmes, indivīdam ir sava individuālā nozīme, kas veidojas caur individuālu pieredzi, ieejot sociālās telpas realitātē, pateicoties sarežģītām individuālām asociācijām un individuālām integrējošām saiknēm, kas rodas smadzeņu garozā. Par nozīmju un personisko nozīmju attiecībām cilvēka darbības kontekstā un to motivējošajiem motīviem A. N. Ļeontjevs rakstīja: “Atšķirībā no nozīmēm personiskajām nozīmēm... nav savas “supra-individuālās”, savas “nepsiholoģiskās” esamību. Ja ārējā juteklība saista subjekta apziņā esošās nozīmes ar objektīvās pasaules realitāti, tad personiskā nozīme tās saista ar pašas viņa dzīves realitāti šajā pasaulē, ar tās motīviem. Personiskā jēga rada cilvēka apziņas neobjektivitāti”42.
Sociālās telpas realitāte attīstās cilvēces vēsturiskās kustības procesā: zīmju valoda kļūst par arvien attīstītāku un daudzveidīgāku sistēmu, kas atspoguļo objektīvu realitāti, kas nosaka cilvēka eksistenci. Valodas sistēma nosaka cilvēku savstarpējās saziņas raksturu, kontekstu, kas ļauj saziņai vienas valodas kultūras pārstāvjiem noteikt vārdu, frāžu nozīmes un nozīmes un saprast vienam otru.
Valodai ir savas īpatnības: 1) individuālajā psiholoģiskajā eksistencē, izteiktas personīgās nozīmēs; 2) subjektīvās grūtībās nodot stāvokļus, jūtas un domas.
Psiholoģiski, t.i. apziņas sistēmā nozīmes pastāv caur saziņu un dažādām darbībām, kas atbilst cilvēka personiskajai nozīmei. Personiskā nozīme ir cilvēka subjektīvā attieksme pret to, ko viņš pauž ar valodas zīmju palīdzību. “Nozīmēs nozīmes iemiesojums ir dziļi intīms, psiholoģiski nozīmīgs un nekādā gadījumā ne automātisks un momentāns process”43.
Tieši personiskās nozīmes pārveido valodas zīmes individuālajā apziņā, kas pārstāv cilvēku kā unikālu valodas runātāju. Tāpēc komunikācija kļūst ne tikai par komunikācijas darbību.
31

komunikācija, ne tikai darbības, kas saistītas ar cita veida aktivitātēm, bet arī poētiska, radošā darbība, nesot “saziņas prieku” (Sent-Ekziperī) no cilvēka uztveres jaunas nozīmes un, līdz šim nezināmas nozīmes, no citas personas lūpām.
Neformālā saziņā var rasties brīži, kad cilvēkam ir grūti izteikt to, kas viņam šķita pilnīgi nobriedis un kam ir noteiktas lingvistiskas nozīmes. “Grūti atrast vārdus” parasti sauc stāvokli, kad apziņa ir gatava formulēt vārdos topošos attēlus, bet tajā pašā laikā cilvēkam ir grūtības realizēt savus impulsus (atcerieties Fjodoru Tjutčevu: “Es aizmirsu vārdu, ko Es gribēju teikt, un doma, ka ēteriskā doma atgriezīsies ēnu pilī"). Pastāv arī stāvoklis, kad runātājs uztver atlasītos un izrunātos vārdus kā “nepavisam ne vienādus”. Atcerēsimies Fjodora Tjutčeva dzejoli “Silentium!”44.
... Kā sirds var izpausties? Kā kāds cits var tevi saprast? Vai viņš sapratīs, kāpēc jūs dzīvojat? Izrunāta doma ir meli. Uzspridzinot jūs iztraucēsiet atslēgas, - Barojieties no tām - un klusējiet!..
Protams, šim dzejolim ir savas nozīmes un nozīmes, taču izvērstā interpretācijā tas ir lieliski piemērots aplūkojamās problēmas ilustrācijai.
Sociālās telpas realitāte komunikācijas sfērā indivīdam parādās caur unikālu nozīmju iemiesojumu kopumu viņam nozīmīgā individuālā nozīmju kombinācijā, kas viņu pasaulē reprezentē kā, pirmkārt, īpašu, atšķirīgu cilvēku. citi; otrkārt, kā persona, kas ir līdzīga citiem un tādējādi spēj saprast (vai tuvoties izpratnei) citu cilvēku vispārējās kultūras nozīmes un individuālās nozīmes.
Sociālās telpas realitāte tiek apgūta arī tad, kad cilvēks savā individuālajā attīstībā iziet dažādu aktivitāšu testus. Īpaši svarīgas ir darbības, kas cilvēkam ir jāiziet no dzimšanas līdz pilngadībai.
Darbības, kas nosaka bērna ienākšanu cilvēka realitātē. Cilvēka vēsturiskās attīstības procesā darba un izglītības aktivitātes radās no sinkrētiskas darbības, radot visvienkāršākos rīkus un imitējot reproducēšanu pēc modeļa. Šāda veida aktivitātes tika pavadītas ar rotaļām, kurām, ņemot vērā bioloģiskos priekšnosacījumus fiziskā aktivitāte attīstoties mazuļiem un jauniem antropoīdu senčiem un pakāpeniski mainoties, sāka tēlot rotaļīgu attiecību atveidojumu un simboliskas instrumentālas darbības.
32
Mūsdienu cilvēka individuālajā ontoģenēzē sabiedrība sniedz viņam iespēju ceļot ceļu uz pilngadību un pašnoteikšanos caur tā sauktajām vadošajām aktivitātēm, kas vēsturiski veidojušās un mūsdienās tiek uzskatītas par pašsaprotamām. Cilvēka ontoģenēzē tie parādās šādā secībā.
Rotaļu darbība. Spēļu aktivitātē (tās attīstošajā daļā) pirmkārt ir objektu meklēšana - attēloto objektu aizstājēji un simbolisks priekšmeta tēls (instrumentālās un saistītās) darbības, kas demonstrē cilvēku attiecību raksturu utt. Spēles darbība trenē zīmju funkciju: aizstāšana ar zīmēm un zīmju darbības; tas rodas pēc manipulācijām un objektīvas darbības un kļūst par stāvokli, kas nosaka bērna garīgo attīstību. Rotaļdarbība mūsdienās ir teorētiskas un praktiskas izpratnes priekšmets, lai organizētu apstākļus bērna attīstībai pirms skolas.
Izglītojošas aktivitātes. Izglītības aktivitātes priekšmets ir pats cilvēks, kurš cenšas sevi mainīt. Kad pirmatnējais cilvēks centās atdarināt savu cilts biedru, kurš bija apguvis vienkāršu darbarīku izgatavošanu, viņš iemācījās izgatavot tādus pašus instrumentus kā viņa veiksmīgākais brālis.
Izglītojoša darbība vienmēr ir darīšana, sevis maiņa. Bet, lai katra jaunā paaudze mācītos efektīvi, saskaņā ar jaunajiem progresa sasniegumiem, bija nepieciešama īpaša cilvēku kategorija, kas nodeva mācību līdzekļus jaunajai paaudzei. Tie ir zinātnieki, kas izstrādā mācīšanos veicinošu metožu teorētiskos pamatus; metodiķi, kuri empīriski pārbauda metožu efektivitāti; skolotāji, kas nosaka veidus, kā veikt garīgās un praktiskas darbības, kas veicina skolēnu attīstību.
Izglītības darbība nosaka iespējamās izmaiņas, kas notiek cilvēka izziņas un personiskajā sfērā.
Darba aktivitāte radās kā mērķtiecīga darbība, pateicoties kurai notika, notiek un turpinās attīstīties dabas un sociālie spēki, lai apmierinātu vēsturiski izveidojušās indivīda un sabiedrības vajadzības.
Darba aktivitāte ir noteicošais spēks sociālā attīstība; darbs ir galvenā cilvēku sabiedrības dzīvības forma, cilvēka eksistences sākotnējais nosacījums. Pateicoties instrumentu radīšanai un saglabāšanai, cilvēce izcēlās no dabas, radot cilvēka radītu priekšmetu pasauli – cilvēka eksistences otro dabu. Darbs kļuva par visu sociālās dzīves aspektu pamatu.
Darba aktivitāte ir apzināti veikta ietekme uz darba objektu ar instrumentu, kā rezultātā darba objekts tiek pārveidots par darba rezultātu.
33

Darba aktivitāte sākotnēji bija saistīta ar cilvēka apziņas attīstību, kas radās un veidojās darbā, cilvēku attiecībās par darba instrumentiem un priekšmetu. Cilvēka prātā tika izveidots zināms priekšstats par darba rezultātu un priekšstats par to, ar kādām darba darbībām var sasniegt šo rezultātu. Instrumentu ražošana un izmantošana ir “specifisks raksturīga iezīme cilvēka darba process..."45.
Darba instrumenti ir cilvēka mākslīgie orgāni, caur kuriem viņš iedarbojas uz darba objektu. Tajā pašā laikā darba rīku un priekšmetu forma un funkcijas iemieso vēsturiski izstrādātas vispārinātas darba metodes un cilvēku objektīvas darbības, kas izteiktas valodas zīmēs.
Mūsdienu apstākļos ir ievērojami palielinājusies netiešās mijiedarbības pakāpe starp personu un darba subjektu. Zinātne iekļūst darba aktivitātē un visos tās parametros: instrumentu un patēriņa preču ražošanas procesā, kā arī darba organizatoriskajā kultūrā.
Darba organizatoriskā kultūra atklāj darba kolektīva attiecību sistēmu un pastāvēšanas nosacījumus, t.i. kaut kas, kas būtiski nosaka organizācijas (komandas) funkcionēšanas un izdzīvošanas panākumus ilgtermiņā.
Organizācijas kultūras nesēji ir cilvēki. Tomēr komandās ar iedibinātu organizācijas kultūru pēdējie šķiet atdalīti no cilvēkiem un kļūst par kolektīva sociālās atmosfēras atribūtu, kas aktīvi ietekmē tās dalībniekus. Organizācijas kultūra ir vadības filozofijas un ideoloģijas, organizācijas mitoloģijas, vērtību orientāciju, uzskatu, gaidu un normu kompleksa mijiedarbība. Darba aktivitātes organizatoriskā kultūra pastāv lingvistisko zīmju sistēmā un komandas “garā”, atspoguļojot tās gatavību attīstīties, pieņemt simbolus, caur kuriem vērtīborientācijas tiek “pārsūtītas” komandas locekļiem. Ražošanas attiecības, kurās cilvēki nonāk, nosaka viņu darba aktivitātes raksturu, komunikācijas raksturu attiecībā uz darba aktivitātes saturu un ir starpnieks komunikācijas stilā. Darba aktivitāte ir vērsta uz galaproduktu, kā arī uz naudas ekvivalenta saņemšanu par darbu. Bet pati darba aktivitāte satur nosacījumus cilvēka pašattīstībai. Katrs cilvēks, motivēti iesaistījies pašā darbā, tiecas būt profesionālis un radītājs.
Tādējādi galvenie cilvēka darbības veidi - komunikācija, rotaļas, mācības, darbs - veido sociālās telpas realitāti.
Cilvēku savstarpējās attiecības saziņas, darba, mācību un rotaļu sfērā tiek veicinātas ar sabiedrībā iedibinātiem noteikumiem, kas sabiedrībā tiek pasniegti pienākumu un tiesību veidā.
34
Pienākumi un cilvēktiesības. Sociālās telpas realitātei ir cilvēka organizatoriskā uzvedība, viņa domāšanas veids un motīvi, kas izpaužas pienākumu un tiesību sistēmā. Katrs cilvēks sociālās telpas realitātē jutīsies pietiekami aizsargāts tikai tad, ja par savas eksistences pamatu pieņems pastāvošo pienākumu un tiesību sistēmu. Protams, pienākumu un tiesību nozīmei ir tāda pati pulsējoša mobilitāte cilvēku sociālajā apziņā vēstures procesā, kā jebkurai citai nozīmei. Bet individuālo nozīmju sfērā pienākumi un tiesības var iegūt galvenos amatus cilvēka dzīves orientācijai.
Savulaik Čārlzs Darvins rakstīja: “Cilvēks ir sabiedrisks dzīvnieks. Visi piekritīs, ka cilvēks ir sabiedrisks dzīvnieks. Mēs to redzam viņa nepatikā pret vientulību un viņa tieksmi pēc sabiedrības...”46 Cilvēks ir atkarīgs no sabiedrības un nevar iztikt bez tās. Cilvēks kā sociāla būtne savā vēsturiskajā attīstībā ir attīstījis spēcīgu sajūtu - savas sociālās uzvedības regulatoru, tas ir apkopots īsajā, bet spēcīgajā, tik augstas nozīmes pilnā vārdā “vajadzētu”. "Mēs tajā redzam cildenāko no visām cilvēka īpašībām, kas liek viņam bez mazākās vilcināšanās riskēt ar savu dzīvību sava tuvākā vai pēc pienācīgas apdomas upurēt savu dzīvību kādam lielam mērķim, vienkārši pateicoties dziļa pienākuma vai taisnīguma apziņa.”47 Šeit K. Darvins atsaucas uz I. Kantu, kurš rakstīja: “Pienākuma apziņa! Brīnišķīgs jēdziens, kas iedarbojas uz dvēseli, izmantojot aizraujošus glaimi vai draudu argumentus, bet ar vienīgo nepārstrādāta, nemainīga likuma spēku un tāpēc vienmēr iedveš cieņu, ja ne vienmēr paklausību...”
Cilvēka sociālā kvalitāte - pienākuma apziņa - veidojās ideālu veidošanas un sociālās kontroles īstenošanas procesā.
Ideāls ir norma, noteikts priekšstats par to, kā cilvēkam dzīvē jāizpaužas, lai sabiedrība viņu atzītu. Tomēr šis attēls ir ļoti sinkrētisks un grūti verbalizēts. I. Kants savulaik runāja ļoti skaidri: “...Mums tomēr jāatzīst, ka cilvēka saprāts nesatur tikai idejas, bet arī ideāli(slīpraksts mans. - V.M.), kuriem... ir praktisks spēks (kā regulējošie principi) un kas ir pamatā noteiktu darbību pilnības iespējamībai... Tikumība un līdz ar to cilvēka gudrība visā savā tīrībā ir ideju būtība. Bet gudrais (no stoiķiem) ir ideāls, t.i. cilvēks, kurš pastāv tikai domās, bet pilnībā sakrīt ar gudrības ideju. Tāpat kā ideja dod noteikumus, tā ideāls šajā gadījumā kalpo kā prototips tā kopiju pilnīgai noteikšanai; un mums nav citu standartu mūsu darbībām, kā tikai šī dievišķā cilvēka uzvedība mūsos, ar
35

ar ko mēs sevi salīdzinām, novērtējam un pateicoties tam pilnveidojamies, taču nekad nespējot viņam līdzināties. Lai gan šo ideālu objektīvo realitāti (esamību) nevar pieņemt, tomēr uz šī pamata tos nevar uzskatīt par kimērām: tie nodrošina nepieciešamo saprāta mērauklu, kam ir nepieciešams jēdziens par to, kas ir savā veidā ideāls, lai novērtētu un novērtētu izmērīt nepilnības pakāpi un trūkumus"48. Cilvēce, ar savu domātāju starpniecību veidojot un apgūstot sociālās telpas realitāti, vienmēr ir centusies radīt morālu ideālu.
Morālais ideāls ir priekšstats par universālu normu, cilvēka uzvedības modeli un attiecībām starp cilvēkiem. Morālais ideāls aug un attīstās ciešā saistībā ar sociālajiem, politiskajiem un estētiskajiem ideāliem. Katrā vēsturiskā brīdī atkarībā no ideoloģijas, kas rodas sabiedrībā, no sabiedrības kustības virziena, morālais ideāls maina savas nokrāsas. Tomēr gadsimtu gaitā attīstītās universālās cilvēciskās vērtības savā nominālajā daļā paliek nemainīgas. Cilvēku individuālajā apziņā tie parādās sajūtā, ko sauc par sirdsapziņu, un nosaka cilvēka uzvedību ikdienas dzīvē.
Morālais ideāls ir vērsts uz lielu skaitu ārējo komponentu: likumi, konstitūcija, pienākumi, kas ir nemainīgi konkrētai iestādei, kurā cilvēks mācās vai strādā, dzīves noteikumi ģimenē, sabiedriskās vietās un daudz kas cits. Tajā pašā laikā morālajam ideālam ir individuāla orientācija katrā atsevišķā cilvēkā un tas iegūst viņam unikālu nozīmi.
Sociālās telpas realitāte ir viss objektīvās un dabiskās pasaules zīmju sistēmu, kā arī cilvēku attiecību un vērtību nedalāms komplekss. Tieši cilvēka eksistences realitātē kā nosacījumā, kas nosaka individuālo attīstību un individuālo cilvēka likteni, katrs cilvēks ienāk no dzimšanas brīža un paliek tajā savas zemes dzīves laikā.
2. §.PSIHISKAS ATTĪSTĪBAS PRIEKŠNOSACĪJUMI
Bioloģiskais fons. Psihes attīstības priekšnoteikumus parasti sauc par attīstības priekšnoteikumiem. Priekšnosacījumi ietver cilvēka ķermeņa dabiskās īpašības. Bērns piedzīvo dabisku attīstības procesu, pamatojoties uz noteiktiem priekšnoteikumiem, ko radījusi viņa senču iepriekšējā attīstība daudzu paaudžu garumā.
19. gadsimta otrajā pusē. un pirmajā pusē XX V. E. Hekela (1866) formulētais bioģenētiskais likums pārņēma filozofu, biologu un psihologu zinātnisko apziņu. Saskaņā ar šo likumu katra organiskā forma savā individuālajā attīstībā
36
(ontoģenēze) zināmā mērā atkārto to formu pazīmes un īpašības, no kurām tā radusies. Likums skan šādi: “Ontoģenēze ir īss un ātrs filogēniju atkārtojums”49. Tas nozīmē, ka ontoģenēzē katrs atsevišķais organisms tieši reproducē filoģenētiskās attīstības ceļu, t.i. atkārtojas senču attīstība no kopējās saknes, pie kuras pieder dotais organisms.
Pēc E. Hekela domām, strauja filoģenēzes atkārtošanās (rekapitulācija) ir saistīta ar iedzimtības (reprodukcijas) un pielāgošanās spējas (uztura) fizioloģiskajām funkcijām. Šajā gadījumā indivīds atkārto vissvarīgākās formas izmaiņas, kuras viņa senči piedzīvoja lēnas un ilgstošas ​​paleontoloģiskās attīstības laikā saskaņā ar iedzimtības un adaptācijas likumiem.
E. Hekels sekoja Čārlzam Darvinam, kurš pirmais ontoģenēzes un filoģenēzes attiecību problēmu izvirzīja jau “1844. gada esejā”. Viņš rakstīja: ”Tagad esošo mugurkaulnieku embriji atspoguļo dažu šīs lielās šķiras pieaugušo formu struktūru, kas pastāvēja agrākos Zemes vēstures periodos.”50 Tomēr Čārlzs Darvins atzīmēja arī faktus, kas atspoguļo heterohronijas parādības (varoņu parādīšanās laika izmaiņas), īpaši gadījumos, kad daži tēli pēcnācēju ontoģenēzē parādās agrāk nekā senču formu ontoģenēzē.
E. Hekela formulēto bioģenētisko likumu laikabiedri un nākamās zinātnieku paaudzes uztvēra kā nemainīgu.
E. Hekels analizēja struktūru cilvēka ķermenis visas dzīvnieku pasaules evolūcijas kontekstā. E. Hekels aplūkoja cilvēka ontoģenēzi un viņa rašanās vēsturi. Atklājot cilvēka ģenealoģiju (filoģenēzi), viņš rakstīja: “Ja neskaitāmas augu un dzīvnieku sugas nav radušās ar pārdabisku “brīnumu”, bet “attīstījās” dabiskās transformācijas ceļā, tad to “dabiskā sistēma” būs ciltskoks”52. . Tālāk E. Hekels pārgāja uz dvēseles būtības aprakstu no tautu psiholoģijas, ontoģenētiskās psiholoģijas un filoģenētiskās psiholoģijas viedokļa. “Bērna dvēseles individuālais izejmateriāls,” viņš rakstīja, “ir kvalitatīvi jau iepriekš dots no vecākiem un vecvecākiem caur iedzimtību;
Izglītībai ir brīnišķīgs uzdevums ar intelektuālās apmācības un morālās izglītības palīdzību pārveidot šo dvēseli par sulīgu ziedu, t.i. pēc adaptācijas"53. Vienlaikus viņš ar pateicību atsaucas uz V. Preinera darbu par bērna dvēseli (1882), kurā analizētas bērna pārmantotās tieksmes.
Sekojot E. Hekelam, bērnu psihologi sāka veidot individuālās attīstības ontoģenēzes posmus no visvienkāršākajām formām līdz mūsdienu cilvēkam (St. Hall, W. Stern, K. Bühler u.c.). Tātad,
37

K. Bīlers norādīja, ka “indivīdi nes sev līdzi tieksmes, un to īstenošanas plāns sastāv no likumu summas”54. Vienlaikus K. Koffka, pētot nobriešanas fenomenu saistībā ar mācīšanos, atzīmēja: “Izaugsme un nobriešana ir attīstības procesi, kuru norise ir atkarīga no indivīda iedzimtajām īpašībām, tāpat kā dzimšanas brīdī pabeigtais morfoloģiskais raksturs. ... Izaugsme un nobriešana tomēr nav pilnīgi neatkarīga no ārējām ietekmēm..."55
E. Hekela ideju attīstīšana Ed. Klapereds rakstīja, ka bērnu dabas būtība “ir vēlme pēc tālākas attīstības”, savukārt “jo ilgāka bērnība, jo garāks attīstības periods”56.
Zinātnē jaunas idejas lielākās dominēšanas periodā parasti notiek tās virziena maiņa. Tas notika ar bioģenētiskā likuma pamatprincipu - rekapitulācijas principu (no lat. kopsavilkums - iepriekš notikušā saīsināts atkārtojums). Tādējādi S. Hols mēģināja skaidrot attīstību no rekapitulācijas viedokļa. Bērna uzvedībā un attīstībā viņš atrada daudzus atavismus: instinktus, bailes. Senatnes pēdas - bailes no atsevišķiem priekšmetiem, ķermeņa daļām utt. “...Bailes no acīm un zobiem... daļēji skaidrojamas ar atavistiskām paliekām, atbalsis no tiem garajiem laikmetiem, kad cilvēks cīnījās par savu eksistenci ar dzīvniekiem, kuriem bija lielas vai dīvainas acis un zobi, kad toreiz notika ilgs visu karš pret visiem. cilvēces ietvaros tika algots.” 57. S. Hols izteica riskantas analoģijas, kuras neapstiprināja reāla ontoģenēze. Tajā pašā laikā viņa tautietis D. Boldvins skaidroja kautrības ģenēzi bērniem no tādām pašām pozīcijām.
Daudzi bērnības psihologi nosauca posmus, caur kuriem bērnam jāiziet viņa ontoģenētiskās attīstības procesā (S. Hols, V. Šterns, K. Bīlers).
F. Engelss bija inficēts arī ar E. Hekela ideju, kurš arī pieņēma ontoģenēzi kā faktu par strauju filoģenēzes pāreju psihes jomā.
Savā veidā bioloģisko priekšnosacījumu spēku izprata Z. Freids, kurš cilvēka pašapziņu sadalīja trīs sfērās: “Tā”, “Es” un “Super-ego”.
Saskaņā ar 3. Freidu, “Tas” ir iedzimtu un apspiestu impulsu tvertne, kas ir uzlādēta ar psihisko enerģiju un prasa atbrīvošanos. “Tas” vadās pēc iedzimtas baudas principa. Ja “es” ir apziņas sfēra, “super-es” ir sociālās kontroles sfēra, kas izteikta cilvēka sirdsapziņā, tad “Tas”, kas ir iedzimta dāvana, spēcīgi ietekmē apziņu. pārējās divas sfēras58.
Ideja, ka iedzimtās īpašības un iedzimtība ir cilvēka zemes likteņa atslēga, sāk piepildīt ne tikai zinātniskos traktātus, bet arī cilvēku ikdienas apziņu.
38
Bioloģiskā vieta attīstībā ir viena no galvenajām attīstības psiholoģijas problēmām. Šī problēma joprojām tiks pētīta zinātnē. Tomēr šodien mēs varam diezgan droši runāt par daudziem priekšnoteikumiem.
Vai ir iespējams kļūt par cilvēku bez cilvēka smadzenēm?
Kā zināms, mūsu tuvākie “radinieki” dzīvnieku pasaulē ir pērtiķi. Elastīgākās un saprotošākās par tām ir šimpanzes. Viņu žesti, sejas izteiksmes un uzvedība dažkārt ir pārsteidzoši līdzīgas cilvēkiem. Šimpanzēm, tāpat kā citiem pērtiķiem, ir raksturīga neizsīkstoša zinātkāre. Viņi var pavadīt stundas, pētot priekšmetu, kas iekrīt viņu rokās, vērojot rāpojošus kukaiņus un uzraugot cilvēku darbības. Viņu imitācija ir ļoti attīstīta. Pērtiķis, atdarinot cilvēku, var, piemēram, izslaucīt grīdu vai saslapināt lupatu, izgriezt to un noslaucīt grīdu. Cita lieta, ka grīda pēc tam gandrīz noteikti paliks netīra - viss beigsies ar atkritumu pārvietošanos no vietas uz vietu.
Kā liecina novērojumi, šimpanzes dažādās situācijās izmanto lielu skaitu skaņu, uz kurām reaģē viņu radinieki. Eksperimentālos apstākļos daudzi zinātnieki ir spējuši panākt, lai šimpanzes atrisinātu diezgan sarežģītas praktiskas problēmas, kas prasa domāšanu darbībā un ietver pat priekšmetu izmantošanu kā vienkāršus rīkus. Tā, veicot virkni izmēģinājumu, pērtiķi uzbūvēja piramīdas no kastēm, lai dabūtu pie griestiem piekārtu banānu, apguva spēju ar nūju notriekt banānu un šim nolūkam no diviem īsiem pat izveidot vienu garu nūju, atveriet kastes slēdzeni ar ēsmu, šim nolūkam izmantojot vajadzīgās formas “nagu” (nūju ar trīsstūrveida, apaļu vai kvadrātveida šķērsgriezumu). Un šimpanzes smadzenes pēc savas struktūras un atsevišķu daļu izmēru attiecības ir tuvāk cilvēka smadzenēm nekā citu dzīvnieku smadzenes, lai gan svara un tilpuma ziņā tās ir daudz zemākas par tām.
Tas viss rosināja domu: kā būtu, ja šimpanzes mazulim mēģinātu dot cilvēcisku audzināšanu? Vai viņš spēs attīstīt kaut kādas cilvēciskas īpašības? Un šādi mēģinājumi tika veikti atkārtoti. Koncentrēsimies uz vienu no tiem.
Mājas zoopsiholoģe N.N.Ladinina-Kote savā ģimenē izaudzināja mazo šimpanzi Ioni no pusotra līdz četriem gadiem. Mazulis izbaudīja pilnīgu brīvību. Viņš tika apgādāts ar visdažādākajām cilvēku lietām un rotaļlietām, un “audžumāte” visos iespējamos veidos centās viņu iepazīstināt ar šo lietu lietošanu un iemācīt sazināties ar runu. Visa pērtiķa attīstības gaita tika rūpīgi ierakstīta dienasgrāmatā.
Pēc desmit gadiem Nadeždai Nikolajevnai piedzima dēls, kuru sauca par Rūdolfu (Rudi). Arī viņa attīstība tika rūpīgi uzraudzīta līdz četru gadu vecumam. Rezultātā,
39

Tika izdota grāmata “Šimpanzes bērns un cilvēka bērns” (1935). Ko bija iespējams noskaidrot, salīdzinot pērtiķa attīstību ar bērna attīstību?
Vērojot abus bērnus, atklājās lielas līdzības daudzās rotaļīgās un emocionālās izpausmēs. Bet tajā pašā laikā parādījās būtiska atšķirība. Izrādījās, ka šimpanze nevar apgūt vertikālu gaitu un atbrīvot rokas no staigāšanas pa zemi funkcijas. Lai gan viņš atdarina daudzas cilvēka darbības, šī imitācija nenoved pie pareizas asimilācijas un prasmju uzlabošanas, kas saistītas ar sadzīves priekšmetu un instrumentu lietošanu: tiek uztverts tikai darbības ārējais modelis, nevis tā nozīme. Tātad, Joni, atdarinot, bieži mēģināja āmuru naglu. Taču viņš vai nu nepielika pietiekamu spēku, vai nenoturēja naglu vertikālā stāvoklī, vai arī trāpīja pa naglu ar āmuru. Rezultātā, neskatoties uz daudzo praksi, Joni nekad nespēja iesist nevienu naglu. Pērtiķu mazuļiem nav pieejamas arī radoša un konstruktīva rakstura spēles. Visbeidzot, viņam trūkst tendences atdarināt runas skaņas un apgūt vārdus pat ar neatlaidīgu īpašu apmācību. Apmēram tādu pašu rezultātu ieguva citi pērtiķa mazuļa “adoptīvie vecāki” - Kellogg laulātie.
Tas nozīmē, ka bez cilvēka smadzenēm cilvēka garīgās īpašības nevar rasties.
Vēl viena problēma ir cilvēka smadzeņu spējas ārpus cilvēka dzīves apstākļiem sabiedrībā.
20. gadsimta sākumā indiešu psihologs Rīds Sings saņēma ziņas, ka pie viena ciema pamanītas divas noslēpumainas būtnes, kas līdzīgas cilvēkiem, bet pārvietojas četrrāpus. Viņi tika izsekoti. Kādu dienu Sings un mednieku grupa paslēpās pie vilku bedres un ieraudzīja vilku, kas veda pastaigā savus mazuļus, starp kuriem bija divas meitenes — viena apmēram astoņus gadus veca, otra aptuveni pusotru gadu veca. Sings paņēma meitenes sev līdzi un mēģināja tās audzināt. Viņi skraidīja četrrāpus, nobijās un mēģināja paslēpties cilvēku redzeslokā, plosījās, gaudoja kā vilki naktī. Jaunākā Amala nomira gadu vēlāk. Vecākā Kamala nodzīvoja septiņpadsmit gadu vecumu. Deviņu gadu laikā viņa lielā mērā tika atradināta no saviem vilku ieradumiem, bet tomēr, kad viņa steidzās, viņa nokrita četrrāpus. Kamala būtībā nekad nav apguvusi runu - ar lielām grūtībām viņa iemācījās pareizi lietot tikai 40 vārdus. Izrādās, ka cilvēka psihe nerodas bez cilvēka dzīves apstākļiem.
Tātad, lai kļūtu par cilvēku, ir nepieciešama noteikta smadzeņu struktūra un noteikti dzīves apstākļi un audzināšana. Tomēr to nozīme ir atšķirīga. Piemēri ar Joni un Kamalu šajā ziņā -
40
le ir ļoti raksturīgi: pērtiķis, ko audzina vīrietis, un bērns, kuru baro vilks. Joni uzauga kā pērtiķis ar visām šimpanzes uzvedības īpašībām. Kamala uzauga nevis kā cilvēks, bet gan kā radījums ar tipiskiem vilku paradumiem. Līdz ar to pērtiķu uzvedības iezīmes lielā mērā ir iestrādātas pērtiķa smadzenēs un ir iepriekš noteiktas iedzimtībā. Bērna smadzenēs nav cilvēka uzvedības iezīmju, cilvēka garīgās īpašības. Bet ir kas cits - iespēja iegūt to, ko dod dzīves apstākļi, audzināšana, kaut vai spēja gaudot naktī.
Bioloģisko un sociālo faktoru mijiedarbība. Bioloģiskais un sociālais cilvēkā patiesībā ir tik cieši apvienoti, ka šīs divas līnijas ir iespējams atdalīt tikai teorētiski.
L. S. Vigotskis savā darbā, kas veltīts augstāko garīgo funkciju attīstības vēsturei, rakstīja: “Radikālā un fundamentālā atšķirība starp cilvēces vēsturisko attīstību un dzīvnieku sugu bioloģisko evolūciju ir diezgan labi zināma... mēs varam... . izdarīt pilnīgi skaidru un neapstrīdamu secinājumu: cik ļoti atšķiras cilvēces vēsturiskā attīstība no dzīvnieku sugu bioloģiskās evolūcijas”59. Cilvēka psiholoģiskās attīstības process, saskaņā ar daudziem etnologu un psihologu pētījumiem, notiek saskaņā ar vēsturiskiem likumiem, nevis pēc bioloģiskiem. Galvenā un visu noteicošā atšķirība starp šo procesu un evolucionāro ir tā, ka augstāku garīgo funkciju attīstība notiek, nemainot cilvēka bioloģisko tipu, kas mainās atbilstoši evolūcijas likumiem.
Vēl nav pietiekami noskaidrots, kāda ir augstāko garīgo funkciju un uzvedības formu tiešā atkarība no nervu sistēmas uzbūves un funkcijām. Neiropsihologi un neirofiziologi joprojām risina šo sarežģīto problēmu - galu galā mēs runājam par smadzeņu šūnu smalkāko integrējošo savienojumu un cilvēka garīgās aktivitātes izpausmju izpēti.
Protams, katrs uzvedības bioloģiskās attīstības posms sakrīt ar izmaiņām nervu sistēmas struktūrā un funkcijās, katrs jauns solis augstāku garīgo funkciju attīstībā rodas līdz ar izmaiņām centrālajā nervu sistēmā. Tomēr joprojām nav pietiekami skaidrs, kāda ir augstāku uzvedības formu, augstāku garīgo funkciju tiešā atkarība no nervu sistēmas struktūras un darbības.
Pētot primitīvo domāšanu, L. Levijs-Brūls rakstīja, ka augstākās garīgās funkcijas nāk no zemākām. “Lai izprastu augstākos tipus, ir jāpievēršas samērā primitīvam tipam. Šajā gadījumā produktīviem garīgo funkciju pētījumiem paveras plašs lauks...”60 Pētniecība kolektīvs reprezentācijas un nozīme “ar reprezentāciju
41

izziņas fakts,” L. Lēvī-Brūla norādīja uz sociālo attīstību kā garīgo funkciju īpašību noteicēju. Acīmredzot šo faktu L. S. Vigotskis atzīmēja kā izcilu zinātnes pozīciju:
“Salīdzinot ar vienu no dziļākajiem primitīvās domāšanas pētniekiem, ideja, ka augstākas garīgās funkcijas nevar saprast bez bioloģiskiem pētījumiem, tie. Tas, ka tie ir nevis bioloģiskas, bet gan uzvedības sociālās attīstības produkts, nav nekas jauns. Bet tikai iekšā Pēdējās desmitgadēs tas ir saņēmis stabilu faktu bāzi etniskās psiholoģijas pētījumos un tagad to var uzskatīt par neapstrīdamu mūsu zinātnes pozīciju "6". Tas nozīmē, ka augstāku garīgo funkciju attīstību var veikt caur kolektīvo apziņu, cilvēku kolektīvo priekšstatu kontekstā, t.i., to nosaka sociālie- cilvēka vēsturiskā daba. L. Lēvī-Brūla norāda uz ļoti svarīgu apstākli, ko jau uzsvēra daudzi sociologi:
“Lai izprastu sociālo institūciju mehānismu, jāatbrīvojas no aizspriedumiem, kas sastāv no pārliecības, ka kolektīvās idejas kopumā pakļaujas psiholoģijas likumiem, kas balstās uz individuālā subjekta analīzi. Kolektīvajām idejām ir savi likumi un tās atrodas cilvēku sociālajās attiecībās”62. Šīs idejas noveda L. S. Vigotski pie domas, kas kļuva par Krievijas psiholoģijas pamatu: "Augstāko garīgo funkciju attīstība ir viens no svarīgākajiem uzvedības kultūras attīstības aspektiem." Un tālāk: “Runājot par bērna kultūras attīstību, mēs domājam procesu, kas atbilst garīgajai attīstībai, kas notika cilvēces vēsturiskās attīstības procesā... Bet, a priori, mums būtu grūti atteikties no domas, ka unikāla cilvēka pielāgošanās dabai forma radikāli atšķir cilvēku no dzīvniekiem un padara būtībā neiespējamu vienkārši pārnest dzīvnieku dzīves likumus (cīņas par eksistenci) cilvēku sabiedrības zinātnē, ka šī jaunā pielāgošanās forma. , kas ir visas cilvēces vēsturiskās dzīves pamatā, nebūs iespējams bez jaunām uzvedības formām, šim pamatmehānismam, kas līdzsvaro ķermeni ar vidi. Jauna forma attiecības ar vidi, kas radās noteiktu bioloģisko priekšnoteikumu klātbūtnē, bet pati par sevi izauga ārpus bioloģijas robežām, nevarēja neizraisīt principiāli atšķirīgu, kvalitatīvi atšķirīgu, citādi organizētu uzvedības sistēmu”63.
Instrumentu izmantošana ļāva cilvēkam, atraujoties no bioloģiski attīstošām formām, pāriet uz augstāku uzvedības formu līmeni.
Cilvēka ontoģenēzē, protams, ir pārstāvēti abi garīgās attīstības veidi, kas filoģenēzē ir izolēti: bioloģiskie un.
42
vēsturiskā (kultūras) attīstība. Ontoģenēzē abiem procesiem ir savi analogi. Ņemot vērā ģenētiskās psiholoģijas datus, ir iespējams izdalīt divas bērna garīgās attīstības līnijas, kas atbilst divām filoģenētiskās attīstības līnijām. Norādot uz šo faktu, L. S. Vigotskis ierobežo savu spriedumu “tikai ar vienu punktu: divu attīstības līniju klātbūtni filo- un ontoģenēzē un nepaļaujas uz Hekela filoģenētisko likumu (“ontoģenēze ir īss filoģenēzes atkārtojums”). kuru plaši izmantoja V. Šterna bioģenētiskajās teorijās, Art. Hols, K. Buhlers u.c.
Pēc L. S. Vigotska domām, abi procesi, kas filoģenēzē parādīti atsevišķā formā un savienoti ar nepārtrauktības un konsekvences attiecībām, faktiski pastāv apvienotā veidā un veido vienotu procesu ontoģenēzē. Tā ir lielākā un visvienkāršākā bērna garīgās attīstības unikalitāte.
"Normāla bērna izaugsme civilizācijā" rakstīja L. S. Vigotskis, - parasti ir viens sakausējums ar tā organiskās nobriešanas procesiem. Abi attīstības plāni - dabas un kultūras - sakrīt un saplūst viens ar otru. Abas izmaiņu sērijas savstarpēji iekļūst viena otru un būtībā veido vienu bērna personības sociāli bioloģiskās veidošanās sēriju. Tā kā organiskā attīstība notiek kultūrvidē, tā pārvēršas par vēsturiski noteiktu bioloģisku procesu. Savukārt kultūras attīstība iegūst pilnīgi unikālu un nesalīdzināmu raksturu, jo tā notiek vienlaikus un nemanāmi ar organisko nobriešanu, jo tās nesējs ir augošais, mainīgais, nobriestošais bērna organisms”64. L. S. Vigotskis konsekventi attīsta savu ideju par augšanas civilizāciju apvienošanu ar organisko nobriešanu.
Nobriešanas ideja ir pamatā īpašu paaugstinātas reakcijas periodu identificēšanai bērna ontoģenētiskajā attīstībā - jutīgie periodi.
Ekstrēma plastiskums un mācīšanās spējas ir viena no svarīgākajām cilvēka smadzeņu iezīmēm, kas tās atšķir no dzīvnieku smadzenēm. Dzīvniekiem lielākā daļa smadzeņu matērijas ir “aizņemtas” jau dzimšanas brīdī - tajās ir fiksēti instinktu mehānismi, t.i. uzvedības formas, kas ir iedzimtas. Bērnam nozīmīga smadzeņu daļa izrādās “tīra”, gatava pieņemt un nostiprināt to, ko viņam dod dzīve un audzināšana. Zinātnieki ir pierādījuši, ka dzīvnieka smadzeņu veidošanās process pamatā beidzas dzimšanas brīdī, savukārt cilvēkiem tas turpinās pēc piedzimšanas un ir atkarīgs no apstākļiem, kādos notiek bērna attīstība. Līdz ar to šie apstākļi ne tikai aizpilda smadzeņu “tukšās lapas”, bet arī ietekmē to pašu struktūru.
43

Bioloģiskās evolūcijas likumi ir zaudējuši spēku attiecībā pret cilvēku. Pārstāja strādāt dabiskā izlase- spēcīgāko, videi visvairāk pielāgoto indivīdu izdzīvošana, jo cilvēki paši ir iemācījušies pielāgot vidi savām vajadzībām. pārveidot to ar instrumentu un kolektīvā darba palīdzību.
Cilvēka smadzenes nav mainījušās kopš mūsu senča, kromanjonas cilvēka, kurš dzīvoja pirms vairākiem desmitiem tūkstošu gadu, laikiem. Un, ja cilvēks savas prāta īpašības saņemtu no dabas, mēs tik un tā būtu saspiedušies alās, uzturot neremdināmu uguni. Patiesībā viss ir savādāk.
Ja dzīvnieku pasaulē sasniegtais uzvedības attīstības līmenis tiek pārnests no vienas paaudzes uz otru, tāpat kā ķermeņa uzbūve, bioloģiski pārmantojot, tad cilvēkā viņam raksturīgie darbības veidi un līdz ar tiem atbilstošs. zināšanas, prasmes un garīgās īpašības tiek nodotas citādā veidā – caur sociālo mantojumu.
Sociālais mantojums. Katra cilvēku paaudze savu pieredzi, zināšanas, prasmes un garīgās īpašības pauž sava darba produktos. Tie ietver gan materiālās kultūras objektus (apkārt esošās lietas, mājas, automašīnas), gan garīgās kultūras darbus (valoda, zinātne, māksla). Katra jaunā paaudze saņem no iepriekšējām visu, kas tika radīts iepriekš, un nonāk pasaulē, kas ir “uzsūkusi” cilvēces aktivitātes.
Apgūstot šo cilvēku kultūras pasauli, bērni pamazām asimilē tajā ietverto sociālo pieredzi, cilvēkiem raksturīgās zināšanas, prasmes un garīgās īpašības. Tas ir sociālais mantojums. Protams, bērns pats nespēj atšifrēt cilvēka kultūras sasniegumus. Viņš to dara ar pastāvīgu palīdzību un norādījumiem no pieaugušajiem – izglītības un apmācības procesā.
Uz zemes ir izdzīvojušas ciltis, kas piekopj primitīvu dzīvesveidu, nepazīst ne tikai televizoru, bet arī metālus, pārtiku iegūst, izmantojot primitīvus akmens instrumentus. Šādu cilšu pārstāvju pētījums no pirmā acu uzmetiena liecina par būtisku atšķirību starp viņu psihi un mūsdienu kultūras cilvēku psihi. Bet šī atšķirība nepavisam nav nekādu dabisko iezīmju izpausme. Ja audzināsi tik atpalikušu cilts bērnu mūsdienu ģimenē, viņš ne ar ko neatšķirsies no jebkura no mums.
Franču etnogrāfs J. Viljars devās ekspedīcijā uz attālu Paragvajas reģionu, kur dzīvoja gvaikilu cilts. Par šo cilti bija zināms ļoti maz: ka tā piekopj nomadu dzīvesveidu, nepārtraukti pārvietojas no vietas uz vietu, meklējot savu galveno barību – savvaļas bišu medu, tai ir primitīva valoda un tā nesaskaras ar citiem cilvēkiem. Viljaram, tāpat kā daudziem citiem pirms viņa, nebija paveicies satikt gvaikvilus – viņi steidzīgi devās prom, kad tuvojās ekspedīcija. Bet vienā no pamestajām vietām šķietami pozēja
44
divus gadus veca meitene, kura steidzās. Viljars viņu aizveda uz Franciju un uzticēja audzināt savai mātei. Divdesmit gadus vēlāk jaunā sieviete jau bija etnogrāfe, kas runāja trīs valodās.
Bērna dabiskās īpašības, neradot garīgās īpašības, rada priekšnoteikumus to veidošanai. Šīs īpašības pašas rodas sociālās mantojuma dēļ. Tādējādi viena no svarīgām cilvēka garīgajām īpašībām ir runas (fonēmiskā) dzirde, kas ļauj atšķirt un atpazīt runas skaņas. Nevienam dzīvniekam tā nav. Noskaidrots, ka dzīvnieki, atbildot uz verbālām komandām, uztver tikai vārda garumu un intonāciju, paši runas skaņas neatšķir. Pēc būtības bērns saņem dzirdes aparāta struktūru un atbilstošās nervu sistēmas daļas, kas piemērotas runas skaņu atšķiršanai. Bet pati runas dzirde attīstās tikai konkrētas valodas apguves procesā pieaugušo vadībā.
Bērnam kopš dzimšanas nepiemīt nekādas pieaugušam cilvēkam raksturīgas uzvedības formas. Bet daži no vienkāršākajiem uzvedības veidiem ir bez tiem kondicionēti refleksi- ir iedzimtas un absolūti nepieciešamas gan bērna izdzīvošanai, gan tālākai garīgajai attīstībai. Bērns piedzimst ar organisko vajadzību kopumu (pēc skābekļa, noteiktas apkārtējās vides temperatūras, pārtikas utt.) un ar refleksiem, kas vērsti uz šo vajadzību apmierināšanu. Dažādas vides ietekmes bērnā izraisa aizsargājošus un indikatīvus refleksus. Pēdējie ir īpaši svarīgi tālākai garīgajai attīstībai, jo tie veido dabisko pamatu ārējo iespaidu saņemšanai un apstrādei.
Pamatojoties uz beznosacījumu refleksiem, bērnam ļoti agri sāk attīstīties nosacīti refleksi, kas izraisa reakcijas uz ārējām ietekmēm paplašināšanos un to komplikāciju. Elementāri beznosacījumu un nosacīti refleksu mehānismi nodrošina bērna sākotnējo saikni ar ārpasauli un rada apstākļus kontaktu nodibināšanai ar pieaugušajiem un pārejai uz dažādu sociālās pieredzes formu asimilāciju. Tās ietekmē vēlāk attīstās bērna garīgās īpašības un personības iezīmes.
Sociālās pieredzes asimilācijas procesā individuālie refleksu mehānismi tiek apvienoti sarežģītās formās - smadzeņu funkcionālajos orgānos. Katra šāda sistēma darbojas kā vienots veselums, veic jaunu funkciju, kas atšķiras no tās veidojošo vienību funkcijām: nodrošina runas dzirdi, auss mūzikai, loģiskā domāšana un citas garīgās īpašības, kas raksturīgas cilvēkiem.
Bērnībā bērna ķermenis piedzīvo intensīvu nobriešanu, īpaši nervu sistēmas un smadzeņu nobriešanu. Pro-
45

Pirmajos septiņos dzīves gados smadzeņu masa palielinās aptuveni 3,5 reizes, mainās to struktūra, uzlabojas funkcijas.Smadzeņu nobriešana ir ļoti svarīga garīgajai attīstībai: pateicoties tam, palielinās spēja asimilēties. dažādas darbības, pieaug bērna sniegums, tiek radīti apstākļi, kas ļauj sistemātiskāk un mērķtiecīgāk apmācīt un izglītoties.
Nobriešanas gaita ir atkarīga no tā, vai bērns saņem pietiekamu skaitu ārējo iespaidu un vai pieaugušie nodrošina smadzeņu aktīvai darbībai nepieciešamos izglītības apstākļus. Zinātne ir pierādījusi, ka tās smadzeņu daļas, kuras netiek vingrinātas, pārstāj normāli nobriest un var pat atrofēties (zaudēt spēju darboties). Tas ir īpaši izteikts agrīnās attīstības stadijās.
Nobriestošs organisms nodrošina visauglīgāko augsni izglītībai. Ir zināms, kādu iespaidu uz mums atstāj bērnībā risināmie notikumi, kādu iespaidu tie dažkārt atstāj uz mūsu atlikušo dzīvi. Izglītība, kas veikta bērnībā, ir svarīgāka garīgo īpašību attīstībai nekā pieaugušo izglītība.
Garīgajai attīstībai nepieciešami dabiskie priekšnoteikumi - ķermeņa uzbūve, funkcijas, nobriešana; Bez tiem attīstība nevar notikt, bet tie precīzi nenosaka, kādas garīgās īpašības parādās bērnā. Tas ir atkarīgs no dzīves apstākļiem un audzināšanas, kuru ietekmē bērns iegūst sociālo pieredzi.
Sociālā pieredze ir garīgās attīstības avots, no kura bērns ar starpnieka (pieaugušā) starpniecību saņem materiālu garīgo īpašību un personības iezīmju veidošanai. Pieaugušais pats izmanto sociālo pieredzi sevis pilnveidošanas nolūkos.
Sociālie apstākļi un vecums. Garīgās attīstības vecuma posmi nav identiski bioloģiskajai attīstībai. Viņiem ir vēsturiskā izcelsme. Protams, bērnība, saprotama tādā nozīmē fiziskā attīstība cilvēka izaugsmei nepieciešamais laiks ir dabiska, dabiska parādība. Bet bērnības perioda ilgums, kad bērns nepiedalās sociālajā darbā, bet tikai gatavojas šādai dalībai, un šīs sagatavošanas formas ir atkarīgas no sociāli vēsturiskajiem apstākļiem.
Dati par to, kā bērnība paiet starp tautām dažādos sociālās attīstības posmos, liecina, ka jo zemāks šis līmenis, jo agrāk augošais cilvēks iesaistās pieaugušo darba veidos. Primitīvā kultūrā bērni burtiski
46
Kad viņi sāk staigāt, viņi strādā kopā ar pieaugušajiem. Bērnība, kādu mēs to zinām, parādījās tikai tad, kad pieaugušo darbs kļuva bērnam nepieejams un sāka prasīt lielu iepriekšēju sagatavošanos. Cilvēce to identificēja kā sagatavošanās periodu dzīvei, pieaugušo darbībai, kura laikā bērnam ir jāapgūst nepieciešamās zināšanas, prasmes, garīgās īpašības un personības iezīmes. Un katrs vecuma posms ir aicināts spēlēt savu īpašo lomu šajā sagatavošanā.
Skolas uzdevums ir sniegt bērnam nepieciešamās zināšanas un prasmes dažādi veidi specifiska cilvēka darbība (darbs dažādās sociālās ražošanas, zinātnes, kultūras jomās), un attīstīt atbilstošās garīgās īpašības. Laikposma no dzimšanas līdz iestāšanās skolā nozīme ir vispārīgāku, sākotnējo cilvēka zināšanu un prasmju, garīgo īpašību un personības iezīmju sagatavošanā, kas nepieciešamas ikvienam cilvēkam, lai dzīvotu sabiedrībā. Tie ietver runas meistarību, sadzīves priekšmetu izmantošanu, orientācijas attīstīšanu telpā un laikā, cilvēka uztveres formu, domāšanas, iztēles u.c. attīstību, attiecību ar citiem cilvēkiem pamatu veidošanu, sākotnējo iepazīšanos ar literatūras darbiem un art.
Atbilstoši šiem katras vecuma grupas uzdevumiem un iespējām sabiedrība ierāda bērniem noteiktu vietu citu cilvēku vidū, izstrādā viņiem prasību sistēmu, viņu tiesību un pienākumu loku. Protams, pieaugot bērnu spējām, šīs tiesības un pienākumi kļūst arvien nopietnāki, jo īpaši pieaug bērnam piešķirtā neatkarības pakāpe un atbildības par savu rīcību.
Pieaugušie organizē bērnu dzīvi, veido audzināšanu atbilstoši vietai, ko bērnam atvēlējusi sabiedrība. Sabiedrība nosaka pieaugušo priekšstatus par to, ko var prasīt un gaidīt no bērna katrā vecuma posmā.
Bērna attieksmi pret apkārtējo pasauli, viņa pienākumu un interešu loku savukārt nosaka viņa ieņemtā vieta citu cilvēku vidū, pieaugušo prasību sistēma, gaidas un ietekme. Ja mazulim ir raksturīga nepieciešamība pēc pastāvīgas emocionālas komunikācijas ar pieaugušo, tad tas ir skaidrojams ar to, ka visu mazuļa dzīvi pilnībā nosaka pieaugušais, un to nosaka nevis kādā netiešā veidā, bet vistiešākajā un vistiešākajā veidā. tūlītējs veids: šeit ir gandrīz nepārtraukts fizisks kontakts, kad pieaugušais tina bērnu, pabaro, iedod rotaļlietu, atbalsta viņu pirmajos mēģinājumos staigāt utt.
Ar saistās agrā bērnībā radusies nepieciešamība pēc sadarbības ar pieaugušajiem un interese par tuvāko objektu vidi
47

tas, ka, ņemot vērā bērna pieaugošās spējas, pieaugušie maina saziņas veidu ar viņu, pārejot uz saziņu par noteiktiem objektiem un darbībām. Viņi sāk prasīt no bērna zināmu neatkarību, rūpējoties par sevi, kas nav iespējama bez priekšmetu lietošanas veidu apgūšanas.
Parādās nepieciešamība apvienoties pieaugušo rīcībā un attiecībās, interešu paplašināšanās ārpus tuvākās vides un vienlaikus koncentrēšanās uz pašu darbības procesu (nevis uz tā rezultātu) ir pazīmes, kas atšķir pirmsskolas vecuma bērnu un rod izpausmi lomu spēles. Šīs iezīmes atspoguļo bērnu aizņemtās vietas dualitāti pirmsskolas vecums citu cilvēku vidū. No vienas puses, no bērna tiek sagaidīts, ka viņš sapratīs cilvēka darbības, atšķirs labo un ļauno un apzināti ievēros uzvedības noteikumus. No otras puses, visas bērna dzīvībai svarīgās vajadzības apmierina pieaugušie, viņš neuzņemas nopietnus pienākumus, un pieaugušie neizvirza nekādas būtiskas prasības viņa darbības rezultātiem.
Ienākšana skolā ir pagrieziena punkts bērna dzīvē. Mainās garīgās darbības pielietojuma sfēra – spēli nomaina mācīšana. No pirmās dienas skolā skolēnam tiek izvirzītas jaunas prasības, kas atbilst izglītības aktivitātēm. Atbilstoši šīm prasībām vakardienas pirmsskolas vecuma bērnam jābūt organizētam un sekmīgam zināšanu apguvē; viņam jāapgūst tiesības un pienākumi, kas atbilst viņa jaunajam stāvoklim sabiedrībā.
Studenta stāvokļa īpatnība ir tāda, ka viņa studijas ir obligāta, sabiedriski nozīmīga darbība. Par to skolēnam ir jābūt atbildīgam skolotāja, ģimenes un sevis priekšā. Studenta dzīve ir pakļauta noteikumiem, kas ir vienādi visiem skolēniem, no kuriem galvenais ir zināšanu iegūšana, kas viņam jāapgūst turpmākai lietošanai.
Mūsdienu dzīves apstākļi - sociāli ekonomiskās krīzes apstākļos - radījuši jaunas problēmas: 1) ekonomiskās, kas skolēnu līmenī darbojas kā problēma “Bērni un nauda”; 2) pasaules uzskats - pozīciju izvēle saistībā ar reliģiju, kas bērnības un pusaudža gados darbojas kā problēma “Bērni un reliģija”; 3) morāle - juridisko un morālo kritēriju nestabilitāte, kas pusaudža un jauniešu līmenī darbojas kā problēmas “Bērni un AIDS”, “Agrīna grūtniecība” utt.
Sociālie apstākļi nosaka arī pieaugušo vērtību orientācijas, nodarbošanos un emocionālo labklājību.
Attīstības modeļi. Tā kā garīgās attīstības posmi galvenokārt ir sociāli vēsturiskā daba, tie nav
48
var būt nemainīgs. Iepriekš uzskaitītie posmi atspoguļo bērnu dzīves apstākļus mūsdienu sabiedrībā. Visi civilizēto valstu bērni vienā vai otrā veidā tiek pakļauti tiem. Tomēr katra posma vecuma ierobežojumi un kritisko periodu iestāšanās var būtiski atšķirties atkarībā no paražām, bērnu audzināšanas tradīcijām un katras valsts izglītības sistēmas īpatnībām.
Tās psiholoģiskās pamatiezīmes, kas vieno bērnus vienā garīgās attīstības vecuma posmā, zināmā mērā nosaka to specifiskumu garīgās īpašības. Tas ļauj runāt, piemēram, par mazam bērnam, pirmsskolas vecuma bērnam vai sākumskolas skolēnam raksturīgajām uzmanības, uztveres, domāšanas, iztēles, jūtu un uzvedības kontroles raksturīgām iezīmēm. Tomēr šādas iezīmes var mainīt un pārstrukturēt, mainoties bērnu izglītībai.
Garīgās īpašības nerodas pašas no sevis, tās veidojas audzināšanas un apmācības gaitā, balstoties uz bērna aktivitātēm. Tāpēc nav iespējams sniegt vispārīgu bērna aprakstu noteiktā vecumā, neņemot vērā viņa audzināšanas un izglītības apstākļus. Bērni dažādos garīgās attīstības posmos atšķiras viens no otra ar noteiktu garīgo īpašību esamību vai neesamību noteiktos audzināšanas un izglītības apstākļos. Vecuma psiholoģiskās īpašības, pirmkārt, sastāv no to garīgo īpašību noteikšanas, kuras šajā vecumā var un vajadzētu attīstīt bērnā, izmantojot esošās vajadzības, intereses un aktivitātes.
Atklātās bērna garīgās attīstības iespējas mudina dažus psihologus, skolotājus un vecākus mākslīgi paātrināt garīgo attīstību un censties bērnā pastiprināt tādu domāšanas veidu veidošanos, kas vairāk raksturīgi skolēniem. Piemēram, tiek mēģināts iemācīt bērniem risināt garīgās problēmas, izmantojot abstraktu verbālu argumentāciju. Tomēr šis ceļš ir nepareizs, jo tajā nav ņemtas vērā bērna garīgās attīstības pirmsskolas posma īpatnības ar viņam raksturīgajām interesēm un aktivitātēm. Tas arī neņem vērā pirmsskolas vecuma bērnu jutīgumu pret izglītības ietekmi, kuras mērķis ir attīstīt tēlainu, nevis abstraktu domāšanu. Izglītības galvenais uzdevums katrā garīgās attīstības vecuma posmā ir nevis šo attīstību paātrināt, bet gan bagātināt, maksimāli izmantot iespējas, ko sniedz šis konkrētais posms.
Garīgās attīstības posmu noteikšana balstās uz pašas šīs attīstības ārējiem apstākļiem un iekšējiem likumiem un veido psiholoģisko vecuma periodizāciju.

§3.IEKŠĒJĀ NOSTĀJA UN ATTĪSTĪBAS
Sociālo attiecību esamība tiek atspoguļota indivīdā, kā zināms, personai piesavinot sociāli nozīmīgas vērtības, asimilējot sociālās normas un attieksmes. Tajā pašā laikā gan katra indivīda vajadzības, gan motīvi sevī nes tās kultūras sociāli vēsturiskās ievirzes, kurā konkrētais cilvēks attīstās un darbojas. Tas nozīmē, ka cilvēks var pacelties savā attīstībā līdz personības līmenim tikai sociālās vides apstākļos, mijiedarbojoties ar šo vidi un piesavinot cilvēces uzkrāto garīgo pieredzi. Cilvēks pakāpeniski, ontoģenētiskās attīstības procesā, caur personisko nozīmju sistēmu veido savu iekšējo pozīciju.
Personisko nozīmju sistēma. Psiholoģija ir identificējusi vairākus apstākļus, kas nosaka indivīda garīgās attīstības pamata modeļus. Izejas punkts katrā personībā ir garīgās attīstības līmenis; Tas ietver garīgo attīstību un spēju patstāvīgi konstruēt vērtību orientācijas un izvēlēties uzvedības līniju, kas ļauj aizstāvēt šīs orientācijas.
Cilvēka individuālā eksistence veidojas caur iekšējo pozīciju, personisko nozīmju veidošanos, uz kuras pamata cilvēks veido savu pasaules uzskatu, caur pašapziņas saturisko pusi.
Katras personas personisko nozīmju sistēma nosaka viņa vērtību orientāciju individuālās iespējas. Jau no pirmajiem dzīves gadiem cilvēks asimilējas un veido vērtību orientācijas, kas veido viņa dzīves pieredzi. Viņš projicē šīs vērtību orientācijas uz savu nākotni. Tāpēc cilvēku vērtības orientācijas pozīcijas ir tik individuālas.
Mūsdienu sabiedrība ir sasniegusi tādu attīstības pakāpi, kurā tiek apzināta personiskā elementa vērtība cilvēkā un tiek augstu novērtēta indivīda vispusīga attīstība.
A. N. Ļeontjevs norādīja, ka personība ir īpaša īpašība, ko indivīds iegūst sabiedrībā, attiecību kopumā, sociāla rakstura, kurā indivīds ir iesaistīts65. Cilvēka objektīvo un materiālo vajadzību apmierināšana noved pie to samazināšanās tikai līdz apstākļu līmenim, nevis iekšējiem personības attīstības avotiem: personība nevar attīstīties vajadzību ietvaros, tās attīstība ietver vajadzību pāreju uz radīšanu, kas nezina. robežas. Šis secinājums ir ļoti svarīgs.
Psihologi, kas izstrādā personības teoriju, uzskata, ka cilvēks kā indivīds ir relatīvi stabils psiholoģiskā sistēma. Pēc L.I.Bozhoviča domām, psiholoģiski
50
Nobriedusi personība ir cilvēks, kurš spēj vadīties pēc apzināti izvirzītiem mērķiem, kas nosaka viņa uzvedības aktīvo raksturu. Šīs spējas ir saistītas ar trīs personības pušu attīstību: racionālu, gribu, emocionālu66.
Holistiskai, harmoniskai personībai neapšaubāmi svarīgas ir spējas ne tikai apzinātai pašpārvaldei, bet arī motivējošu sistēmu veidošanai. Personību nevar raksturot ar kāda viena aspekta attīstību - racionālu, gribu vai emocionālu. Personība ir sava veida nesaraujama visu savu pušu integritāte.
V.V. Davidovs pamatoti norādīja, ka indivīda sociāli psiholoģisko briedumu nosaka ne tik daudz organiskās izaugsmes procesi, cik indivīda reālā vieta sabiedrībā. Viņš apgalvo, ka mūsdienu attīstības psiholoģijā jautājums būtu jāuzdod šādi: "Kā veidot neatņemamu cilvēka personību, kā palīdzēt tai, F. M. Dostojevska vārdiem sakot, "izcelties", kā dot izglītības procesam visprecīzāko. , sociāli pamatots virziens.” 67.
Protams, šis process ir jāstrukturē tā, lai katrs bērns iegūtu iespēju kļūt par patiesi pilnvērtīgu, vispusīgi attīstītu personību. Lai bērns kļūtu par indivīdu, ir nepieciešams viņā formulēt nepieciešamību būt indivīdam. E.V. Iļenkovs par to rakstīja: “Vai jūs vēlaties, lai cilvēks kļūtu par indivīdu? Tad novietojiet viņu jau no paša sākuma - no bērnības - tādās attiecībās ar otru cilvēku (ar visiem citiem cilvēkiem), kuru ietvaros viņš ne tikai varētu, bet arī būtu spiests kļūt par cilvēku... Tā ir visaptveroša, harmoniska (un ne neglīta) vienpusēja) katra cilvēka attīstība ir galvenais nosacījums tāda indivīda dzimšanai, kurš var patstāvīgi noteikt savas dzīves ceļu, vietu tajā, savu biznesu, kas ir interesants un svarīgs ikvienam, ieskaitot sevi”68.
Visaptveroša indivīda attīstība neizslēdz paša indivīda konfliktu neesamību. Indivīda motivācija un apziņa nosaka tā attīstības iezīmes visos ontoģenēzes posmos, kur indivīda pašapziņā un tās emocionālajās, afektīvajās un racionālajās izpausmēs neizbēgami rodas vienotība un pretstatu cīņa69.
Pašreizējā sabiedrības kultūrvēsturiskās attīstības posmā sociālo attiecību sistēmā īpaša “vietas faktora” noteikšanas rezultātā pirmsskolas vecuma bērnu attīstība tiek noteikta īpašā veidā. Visa sistēma pirmsskolas izglītība mērķis ir organizēt bērna efektīvu cilvēces radītās garīgās kultūras “piesavināšanos”, veidojot viņā sabiedrībai noderīgu uzvedības motīvu hierarhiju, attīstot viņa apziņu un pašapziņu.
51

Runājot par bērna personību, kas atrodas attīstības procesā, tad mēs runājam tikai par priekšnoteikumu veidošanos, kas nepieciešami visaptverošas attīstības sasniegšanai. Priekšnosacījumi katrā garīgās attīstības stadijā veido personības veidojumus, kuriem ir paliekoša nozīme, kas nosaka indivīda tālāko attīstību. Mums šķiet pašsaprotami, ka cilvēka attīstība virzās uz personības īpašību pilnveidošanu, kas nodrošina indivīda individualitātes veiksmīgas attīstības iespēju, un tajā pašā laikā tādu personisko īpašību attīstīšanas virzienā, kas nodrošina indivīda kā vienības pastāvēšanas iespēju. kā komandas loceklis.
Kļūt par cilvēku nozīmē iemācīties izteikties pret citiem cilvēkiem tā, kā cilvēkam vajadzētu. Kad mēs runājam par cilvēces radītās materiālās un garīgās kultūras “piesavināšanos”, mēs domājam ne tikai to, ka cilvēks iegūst spēju pareizi izmantot cilvēka darba radītos priekšmetus un veiksmīgi sazināties ar citiem cilvēkiem, bet arī savas spējas attīstību. kognitīvā darbība, apziņa, pašapziņa un uzvedības motīvi. Mēs domājam personības kā aktīvas, unikālas, individuālas sociālo attiecību būtnes attīstību. Vienlaikus ir svarīgi apzināt pozitīvos sasniegumus un negatīvos veidojumus, kas rodas dažādos ontoģenēzes posmos, iemācīties vadīt bērna personības attīstību, izprotot šīs attīstības modeļus.
Personības attīstību nosaka ne tikai iedzimtās īpašības (ja runājam par veselīgu psihi), ne tikai sociālie apstākļi, bet arī iekšējā pozīcija - zināma attieksme, kas jau veidojas mazā bērnā pret cilvēku pasauli, uz lietu pasaulei un sev. Šie garīgās attīstības priekšnoteikumi un nosacījumi dziļi mijiedarbojas viens ar otru, nosakot cilvēka iekšējo stāvokli attiecībā pret sevi un apkārtējiem cilvēkiem. Bet tas nenozīmē, ka šī pozīcija, attīstījusies noteiktā attīstības līmenī, turpmākajos personības veidošanās posmos nav pakļauta ārējai ietekmei70.
Pirmajā posmā notiek spontāna personības veidošanās, nevis pašapziņas vadīta. Šis ir gatavošanās periods pašapzinīgas personības dzimšanai, kad bērns acīmredzamās formās parādās kā multimotivēts un pakārtots savās darbībās. Personības attīstības sākumu nosaka šādi notikumi bērna dzīvē. Pirmkārt, viņš izceļas kā cilvēks (tas notiek agrīnā un pirmsskolas vecumā), kā noteikta vārda (īpašvārda, vietniekvārds “es” un noteikta fiziskā izskata) nesējs. Psiholoģiski “es-tēls” veidojas no emocionālas (pozitīvas vai negatīvas) attieksmes
52
attieksme pret cilvēkiem un ar savas gribas izpausmi (“es gribu”, “es pats”), kas darbojas kā specifiska bērna vajadzība. Ļoti drīz sāk parādīties prasība par atzīšanu (gan pozitīva, gan negatīva). Tajā pašā laikā bērnam veidojas dzimuma izjūta, kas arī nosaka personības attīstības īpatnības. Tālāk bērnam ar laiku veidojas apziņa par sevi, viņam ir psiholoģiska pagātne, tagadne un nākotne, viņš sāk attiekties pret sevi jaunā veidā - viņam paveras paša attīstības perspektīva. Bērna personības veidošanā svarīgākais ir izpratne, ka cilvēkam starp cilvēkiem ir jābūt pienākumiem un tiesībām.
Tādējādi pašapziņa atspoguļo vērtību orientācijas, kas veido personisko nozīmju sistēmu, kas veido personas individuālo eksistenci. Personisko nozīmju sistēma ir sakārtota pašapziņas struktūrā, kas pārstāv saikņu vienotību, kas attīstās saskaņā ar noteiktiem modeļiem.
Cilvēka pašapziņas struktūru veido identificēšanās ar uzacis,īpašvārds (vērtības attieksme pret ķermeni un vārdu);
pašcieņa, kas izteikta saistībā ar prasību uz atzīšanu; sevis kā noteikta dzimuma pārstāvja uzrādīšana (dzimuma identifikācija); sevis prezentēšana psiholoģiskā laika aspektā (individuālā pagātne, tagadne un nākotne); pašvērtējums indivīda sociālās telpas ietvaros (tiesības un pienākumi konkrētas kultūras kontekstā).
Pašapziņas strukturālās saites ir piepildītas ar zīmēm, kas radušās cilvēka eksistences vēsturiski nosacītās realitātes procesā. Kultūras zīmju sistēma, kurai cilvēks pieder, ir nosacījums viņa attīstībai un “kustībai” šīs sistēmas ietvaros. Katrs cilvēks kultūras zīmēm piešķir nozīmes un nozīmes savā veidā. Tāpēc katra cilvēka apziņā ir pārstāvētas objektīvās pasaules objektīvi subjektīvās realitātes, tēlaino zīmju sistēmas, daba un sociālā telpa.
Tieši šī kultūras zīmju nozīmju un nozīmju individualizācija padara katru cilvēku par unikālu, unikālu indivīdu. No šejienes dabiski izriet nepieciešamība piesavināties vislielāko kultūras apjomu: paradoksālā universālā reprezentācija indivīdā - jo lielāks ir indivīda pašapziņā pārstāvēto kultūras vienību apjoms, jo vairāk individuālu nozīmju un nozīmju transformāciju. sociālās pazīmes, jo bagātāka ir indivīda individualitāte.
Protams, šeit var runāt tikai par iespējamo korelāciju starp apropriācijas apjomu un personas individualizāciju. Protams, ir daudz dažādu nosacījumu un priekšnoteikumu, kas veido cilvēka individualizācijas iespēju.