A. Durer „Melancholia”
Związek między dolegliwościami duchowymi a chorobami psychicznymi jest jednym z problemów, z którymi nieustannie muszą się mierzyć zarówno duchowni, jak i świeccy duchowni w życiu Kościoła. Ale najczęściej to ksiądz okazuje się pierwszą osobą, z którą się spotyka zaburzenia psychiczne.
Trzy życia
Na początku roku w mediach pojawiła się fala publikacji na temat serii samobójstw wśród nastolatków. Mniej więcej w tym samym czasie zwrócił się do mnie ksiądz z prośbą o poradę dla swojej duchowej córki, nastolatki, która w rozmowach ze spowiednikiem wielokrotnie wspominała o samobójstwie. Masza (imię zmienione) przyszła na spotkanie z matką, która nie wiedziała, dlaczego ksiądz skierował jej córkę do psychiatry. Członkowie rodziny nie zauważyli żadnych zmian w stanie córki. Masza pomyślnie ukończyła szkołę i przygotowywała się do wstąpienia na uniwersytet. Podczas naszej rozmowy nie tylko potwierdziła obecność myśli samobójczych, ale także powiedziała, że kilkakrotnie otwierała okno, aby się przez nie wyrzucić. Masza umiejętnie ukrywała swój stan przed rodziną i przyjaciółmi, a swojemu duchowemu ojcu opowiadała jedynie o swoich osobistych doświadczeniach. Ojciec dokładał wszelkich starań, aby nakłonić dziewczynkę do pójścia do psychiatry. Masza miała ciężką depresję, która wymagała hospitalizacji. Gdyby nie wysiłki księdza, zapewne znalazłaby się na liście nastolatków, którzy popełnili samobójstwo, pozostawiając rodzinę i przyjaciół w zamęcie i rozpaczy.
Mniej więcej w tym samym czasie karetka otrzymała wezwanie z moskiewskiego kościoła. Ksiądz wezwał pogotowie do młodego mężczyzny. W celu „poprawy duchowej” młody człowiek całkowicie zrezygnował z jedzenia i pił wyłącznie wodę. W stanie skrajnego wyczerpania został zabrany do szpitala, gdzie przez dziesięć dni przebywał na intensywnej terapii. Warto zauważyć, że jego rodzice widzieli jego stan, ale nie podjęli żadnych działań. W obu przypadkach dziewczynka i chłopiec przeżyli tylko dzięki stwierdzeniu przez księży choroby psychicznej.
Trzeci, tragiczny wypadek miał miejsce także w Moskwie. Ksiądz z powodu niekompetencji zabronił młodemu człowiekowi, który zwrócił się do niego o pomoc, zażywania leków, mimo że kilka lat temu przeszedł atak schizofrenii. Dwa tygodnie później pacjent popełnił samobójstwo.
Częstość występowania chorób i zaburzeń psychicznych w naszym społeczeństwie jest dość wysoka. Zatem około 15,5% populacji cierpi na zaburzenia psychiczne, podczas gdy około 7,5% potrzebuje opiekę psychiatryczną. Na te statystyki w dużej mierze wpływa alkoholizm i narkomania. Nasz kraj zajmuje drugie miejsce na świecie pod względem samobójstw (23,5 przypadków na 100 tys. mieszkańców). Według oficjalnych danych w latach 1980–2010 samobójstwo popełniło około miliona osób. Obywatele Rosji, co wskazuje na głęboki kryzys duchowy naszego społeczeństwa 1 .
Nic dziwnego, że osoby cierpiące na zaburzenia psychiczne częściej niż gdziekolwiek indziej zwracają się o pomoc do Kościoła. Z jednej strony większość z nich duchowe wsparcie, sens i cel życia znajduje jedynie w świątyni. Z drugiej strony, co nie mniej istotne, wiele zaburzeń psychicznych w okresie zaostrzenia ma podtekst religijny. Ponadto, jak zauważył doktor nauk medycznych prof. Sergiusza Filimonowa: „dziś ludzie przychodzą do Kościoła nie z wolnej woli poznania Boga, ale głównie po to, aby rozwiązać kwestię wyjścia z kryzysowych sytuacji życiowych, w tym związanych z rozwojem choroba umysłowa siebie lub bliskich krewnych” 2.
Nowy przedmiot w kształceniu duchownych
Dziś wiele diecezji zdobyło poważne doświadczenia we współpracy psychiatrów z księżmi, która rozpoczęła się na początku lat 90-tych. Następnie, za błogosławieństwem spowiednika Trójcy-Sergiusa Ławry, archimandryty Cyryla (Pawłowa), w Moskiewskim Seminarium Teologicznym rozpoczęły się zajęcia z psychiatrii duszpasterskiej pod przewodnictwem wikariusza Ławry, archimandryty Teognosta (obecnie arcybiskupa Siergijewa Posada) . Ojciec Teognost wykłada teologię pastoralną, której struktura obejmowała cykl poświęcony psychiatrii pastoralnej. Następnie kurs „Psychiatria duszpasterska” na Wydziale Teologii Pastoralnej (od 2010 r. - Wydział Teologii Praktycznej) pojawił się w PSTGU z inicjatywy arcykapłana Władimira Worobiowa oraz w Sretenskim Seminarium Teologicznym z inicjatywy archimandryty Tichona (Szewkunowa).
Pierwszy kościół szpitalny przy klinice psychiatrycznej został poświęcony 30 października 1992 roku przez Jego Świątobliwość Patriarchę Moskwy i Wszechrusi Aleksego II ku czci ikony Matki Bożej Uzdrowicielki w Centrum Naukowym zdrowie psychiczne RAMY. Następnie, zwracając się do psychiatrów, Jego Świątobliwość Patriarcha powiedział: „Psychiatrom i naukowcom powierzono trudną i odpowiedzialną misję służenia zdrowiu duchowemu powierzonych ich opiece dusze ludzkie. Usługa psychiatry jest w najprawdziwszym sensie sztuka i czyn na obraz posługi samego Chrystusa Zbawiciela, który przyszedł na świat istnienia zatruty ludzkim grzechem, aby nieść pomoc tym, którzy potrzebują pomocy, wsparcia i pocieszenia”.
Po raz pierwszy specjalny przewodnik dla księży na temat psychiatrii, oparty na koncepcji holistycznego chrześcijańskiego rozumienia osobowości ludzkiej, został opracowany przez jeden z uznanych autorytetów rosyjskiej psychiatrii, syna księdza prowincji Ryazan, profesora Dmitrij Jewgienijewicz Melechow (1899–1979). Swoją koncepcję kursu „Psychiatria duszpasterska” dla studentów akademii teologicznych i seminariów napisał w Czas sowiecki. I choć nie udało mu się ukończyć książki „Psychiatria a zagadnienia życia duchowego” 3, Mielechow sformułował podstawowe zasady współpracy psychiatry i księdza w leczeniu i opiece nad osobami chorymi psychicznie. Praca ta ukazała się w wydaniu maszynowym wkrótce po śmierci autora. Później włączono go do Poradnika duchownego, a później do licznych zbiorów.
Jednym z głównych problemów tej książki jest problem związku między tym, co fizyczne, psychiczne i duchowe w człowieku, a co za tym idzie, związek między chorobami psychicznymi i duchowymi. Dobrze znany w młodości Melechowa spowiednik kapłański Georgy (Ławrow), który pracował w klasztorze Daniłowskim, wyraźnie rozróżnił dwie grupy tych chorób. Niektórym mówił: „Ty, kochanie, idź do lekarza”, a innym: „Nie masz nic wspólnego z lekarzami”. Zdarzały się przypadki, gdy starszy, pomagając człowiekowi w dostosowaniu jego życia duchowego, zalecał mu udanie się do psychiatry. Albo wręcz przeciwnie, przyjmował do siebie ludzi od psychiatry na leczenie duchowe.
W książce „Psychiatria i zagadnienia życia duchowego” Melechow wyszedł z patrystycznego, trichotomicznego rozumienia osobowości ludzkiej, dzieląc ją na trzy sfery: cielesną, umysłową i duchową. Zgodnie z tym chorobę sfery duchowej leczy ksiądz, chorobę duszy – psychiatra, a chorobę ciała – somatologa (terapeutę, neurologa itp.). Jednocześnie, jak zauważył metropolita Antoni (Blum), „nie można powiedzieć, że duchowość gdzieś się kończy, a zaczyna duchowość: jest pewien obszar, w którym wzajemne przenikanie odbywa się w sposób jak najbardziej normalny” 4 .
Wszystkie trzy sfery osobowości człowieka są ze sobą ściśle powiązane. Choroba fizyczna często wpływa na życie psychiczne i duchowe. Już w IV w. pisał o tym św. Jan Chryzostom: „I Bóg stworzył ciało zgodne ze szlachetnością duszy i zdolne do wypełniania jej przykazań; stworzył je nie tylko jakoś, ale tak, aby miało służyć duszę rozumną, tak że gdyby tak nie było, działania duszy napotykałyby silne przeszkody. Jest to widoczne podczas chorób: gdy stan ciała choć trochę odbiega od jego prawidłowej budowy, np. jeśli mózg staje się cieplejszy lub zimniejszy, wówczas wiele czynności umysłowych zatrzymuje się.”5
Rodzi to kilka zasadniczych pytań: czy osoba cierpiąca na ciężką choroba fizyczna, aby być zdrowym psychicznie i duchowo? Odpowiedź tutaj jest jasna. Znamy takie przykłady nie tylko z życia świętych i wyczynów nowych męczenników, ale także wśród naszych współczesnych. Pytanie drugie: czy osoba chora duchowo może być formalnie zdrowa psychicznie i fizycznie? Tak, może.
Trzecie pytanie dotyczy tego, czy osoba cierpi na poważną chorobę psychiczną, m.in ciężkie formy depresję i schizofrenię, prowadzić normalne życie duchowe i osiągnąć świętość? Tak, może. Rektor PSTGU ks. Włodzimierz Worobiow pisze, że „ksiądz musi komuś wytłumaczyć, że choroba psychiczna to nie wstyd, to wcale nie jest jakiś stan wymazany z życia, to nie jest zamknięcie ani Królestwa Bożego, ani życia łaski do niego” 6 . Św. Ignacy (Brianchaninov) podał konkretne przykłady: „Św. Nifon Biskup przez cztery lata cierpiał na szaleństwo psychiczne, św. Izaak i Nikita przez długi czas cierpieli na szaleństwo psychiczne. Jakiś święty mieszkaniec pustyni, który zauważył powstałą w nim dumę modlił się do Boga, aby pozwolono mu na szaleństwo umysłowe i oczywiste opętanie przez demony, na co Pan pozwolił Swojemu pokornemu słudze”7.
Stosunek Kościoła do problemu związku chorób duchowych i psychicznych jest jasno sformułowany w Podstawach Koncepcji Społecznej (XI.5.): „Podkreślając duchowy, umysłowy i fizyczny poziom jego organizacji w strukturze osobowej, święci ojcowie rozróżniali choroby, które wyrosły „z natury” od dolegliwości wywołanych wpływem demonicznym lub wynikających z namiętności zniewalających człowieka, równie nieuzasadnione wydaje się sprowadzanie wszelkich chorób psychicznych do przejawów opętania, co pociąga za sobą nieuzasadnione wykonywanie obrzęd wypędzania złych duchów i podjęcie próby leczenia wszelkich zaburzeń duchowych wyłącznie metodami klinicznymi. W dziedzinie psychoterapii najskuteczniejsze jest połączenie opieki duszpasterskiej i medycznej nad chorymi psychicznie z właściwym wyznaczeniem obszarów kompetencji lekarza i lekarza. ksiądz okazuje się najbardziej owocny”.
O związku stanów duchowych i psychicznych
Niestety, na uwagę zasługuje duża powszechność wykonywania rytuału „egzorcyzmów złych duchów” we współczesnej praktyce kościelnej. Niektórzy księża, nie rozróżniając chorób duchowych i psychicznych, wysyłają pacjentów z poważnymi, uwarunkowanymi genetycznie chorobami psychicznymi, aby odbyli „dyscyplinę”. Już w 1997 roku patriarcha Aleksy II na diecezjalnym spotkaniu duchowieństwa moskiewskiego potępił praktykę „nagan”.
Istnieje wiele warunków, które na zewnątrz mają podobne przejawy, ale odnoszą się do duchowości lub życie psychiczne i w związku z tym mają zasadniczo odmienny charakter. Zastanówmy się nad związkami niektórych z nich: smutkiem, przygnębieniem i depresją; obsesja i urojenia „opętania”; stany „urocze”, maniakalne i depresyjno-urojeniowe.
Wśród stanów duchowych wyróżnia się smutek i przygnębienie. Ze smutkiem, utratą ducha, bezsilnością, ciężkością i bólem psychicznym, zmęczeniem, żalem, ograniczeniem i rozpaczą. Jako główną przyczynę święci ojcowie zauważają pozbawienie tego, co pożądane (w szerokim tego słowa znaczeniu), a także gniew, wpływ demonów 8. Należy zauważyć, że św. Jan Kasjan Rzymianin wraz z tym szczególnie podkreśla „bezprzyczynowy smutek” – „nieuzasadniony smutek serca” 9.
Depresja (od łacińskiego depressio – tłumienie, ucisk) nie jest już duchowa, ale zaburzenie psychiczne. Zgodnie z współczesne klasyfikacje jest to stan, którego głównymi objawami są utrzymujący się (co najmniej dwa tygodnie) smutny, smutny, przygnębiony nastrój. Z melancholią, przygnębieniem, utratą zainteresowań, zmniejszoną wydajnością, zwiększonym zmęczeniem, obniżoną samooceną, pesymistycznym postrzeganiem przyszłości. A także z utratą potrzeby komunikacji i zaburzeniami snu, utratą apetytu aż do jego całkowita nieobecność, trudności z koncentracją i zrozumieniem. Ponadto depresja często powoduje nieuzasadnioną samoocenę lub nadmierne poczucie winy i powtarzające się myśli o śmierci.
Wierzący w stanie depresji doświadczą poczucia opuszczenia przez Boga, utraty wiary, pojawienia się „skamieniałej nieczułości”, „chłódu w sercu”, będą opowiadać o swojej wyjątkowej grzeszności, śmierci duchowej, narzekać, że nie mogą się modlić, czytać literaturę duchową. W ciężkiej depresji często obserwuje się myśli samobójcze. Wierzący zwykle mówią, że nie mogą popełnić samobójstwa, bo czeka ich za to piekło. Ale jak pokazuje praktyka - i trzeba na to zwracać uwagę - popełniają też samobójstwa, choć nieco rzadziej, gdyż cierpienie psychiczne jest najcięższe i nie każdy jest w stanie je znieść.
Wśród depresji są reaktywne, które pojawiają się po traumatycznych sytuacjach (na przykład po śmierci). kochany) i endogenne („nieuzasadniony smutek”), które są uwarunkowane genetycznie. Depresja szczególnie często występuje u osób starszych, wśród których występuje ona w ponad połowie przypadków. Depresja często ma charakter długotrwały i przewlekły (ponad dwa lata). Według WHO do 2020 roku depresja zajmie pierwsze miejsce w strukturze zachorowań i dotknie 60% populacji, a śmiertelność z powodu ciężkiej depresji, często prowadzącej do samobójstwa, zajmie drugie miejsce wśród innych przyczyn. Powodem tego jest utrata tradycyjnych form religijnych i religijnych wartości rodzinne.
Wśród stanów duchowych wyróżnia się opętanie przez demony. Oto dwa przykłady ilustrujące ten stan. Pierwsza z nich związana jest z biskupem Stefanem (Nikitinem; †1963), który jeszcze przed święceniami kapłańskimi w obozie, jako lekarz, nosił Święte Dary. Któregoś dnia, jako lekarz, został poproszony o konsultację z córką dyrektora obozu. Kiedy do niej podszedł, nagle zaczęła biegać po pomieszczeniu i wołać o usunięcie kapliczki, a lekarza poproszono o opuszczenie. Kolejny przykład z życia arcybiskupa Melitona (Sołowiew; †1986). Pochodzi z końca lat dwudziestych XX wieku. Któregoś dnia późnym wieczorem, prawie w nocy, przenosił portret św. z jednego mieszkania do drugiego. Jana z Kronsztadu. Szedł w jego stronę mężczyzna, który nagle zaczął krzyczeć i wzywać imię Jana z Kronsztadu. Oznacza to, że wiodącym kryterium określania opętania przez demony, jak zauważa wielu pastorów, jest reakcja na rzecz świętą.
Jednocześnie do chorób psychicznych zalicza się psychozy schizofreniczne, gdy często wraz z różnymi motywami urojeniowymi pacjent uważa się za władcę świata lub Wszechświata, mesjasza powołanego do ocalenia Rosji lub całej ludzkości przed światowym złem, kryzysem gospodarczym, itp. Istnieje również zaburzenia urojeniowe gdy pacjent jest przekonany, że został opętany przez demony lub szaitany (w zależności od tego, do jakiej kultury należy). W tych przypadkach idee opętania przez demony, jak i idee o treści mesjańskiej, są jedynie tematem urojeniowych doświadczeń pacjenta z ciężką chorobą psychiczną.
Na przykład jeden z pacjentów pierwszego ataku psychotycznego uważał się za Cheburashkę i słyszał w swojej głowie głos krokodyla Geny ( halucynacje słuchowe), a w kolejnym ataku powiedział, że jest opętany przez siły ciemności (delirium opętania demonicznego) i że głosy należą do nich. Oznacza to, że w jednym przypadku motyw przeżyć urojeniowych wiązał się z bajką dla dzieci, w drugim miał podtekst religijny. Obydwa ataki były równie skutecznie leczone lekami przeciwpsychotycznymi.
Spotkaliśmy się z sytuacjami, w których księża kwalifikowali halucynacje słuchowe jako wpływ sił demonicznych i nie zalecali pacjentom wizyty u lekarza. Chociaż pacjenci ci regularnie przyjmowali komunię, nie nastąpiły żadne zmiany w ich stanie psychicznym, co należało odnotować w przypadku opętania.
Do stanów duchowych zalicza się także stan „prelest”, którego najważniejszym przejawem jest przewartościowanie własnej osobowości i intensywne poszukiwanie różnorodnych „darów duchowych”. Jednak ten objaw, wraz z poczuciem przez pacjenta przypływu sił, energii i szczególnego stanu duchowego, pobudzenie psychomotoryczne, zaburzenie pragnień, skrócenie czasu snu w nocy, jest jednym z przejawów stany maniakalne. Są jeszcze inne stany, w których człowiek zaczyna bardzo aktywnie „zaangażować się w swój rozwój duchowy” i przestaje słuchać spowiedników.
Jakiś czas temu zgłosili się do mnie rodzice dziewczynki, która uwierzyła jakiś rok wcześniej, ale w ciągu ostatnich dwóch miesięcy jej życie duchowe stało się bardzo intensywne. Schudła tak bardzo, że rozwinęła się realne zagrożenie jej życie z powodu dystrofii narządy wewnętrzne. Modliła się około dwóch godzin rano, około trzeciej wieczorem, a po południu przez około dwie godziny czytała kathismy i niektóre fragmenty Ewangelii i Listu Apostolskiego. Komunię przyjmowała w każdą niedzielę, a wcześniej w każdą sobotę stawała w długiej kolejce do spowiedzi w jednym z klasztorów. Do spowiedzi przychodziła z licznymi kartkami papieru. W świątyni wielokrotnie chorowała i musiała wzywać karetkę. Nie słyszała słów spowiednika, że nie jest zakonnicą schematu, że nie powinna przestrzegać takich zasad modlitwy. Nie słyszała także próśb swoich starszych rodziców. Prosili, aby przynajmniej czasami udali się do świątyni niedaleko ich domu, ponieważ spędzenie z nią całego weekendu w klasztorze było dla nich fizycznie trudne i nie mogli pozwolić jej odejść samej. Przestała radzić sobie z pracą i komunikowaniem się z kolegami. Nie uważała się za chorą, ale negatywnie wyrażała się o księżach, którzy próbowali ograniczyć jej modlitewne „wyczyny”. Pod naciskiem rodziców biernie zgodziła się na przyjmowanie leków, które stopniowo przywracały jej apetyt i zdolność do pracy. Reguła modlitwy (na którą nalegał spowiednik) została zredukowana do czytania porannego i wieczorne modlitwy i jeden rozdział z Ewangelii.
Oczywiste jest, że w żadnym z klasztorów żadna przełożona ani starszy nie pobłogosławiła młodego nowicjusza za takie „wyczyny”. Nikt nie odwołał starej reguły monastycznej: gdy zobaczysz, że brat gwałtownie się podnosi, pociągnij go w dół. Kiedy człowiek postrzega siebie jako „wielkiego specjalistę” w życiu duchowym i nie słucha swojego spowiednika, zwyczajowo mówi się o stanie złudzenia. Ale w w tym przypadku Nie było to urojenie, ale choroba psychiczna, która nabrała wydźwięku religijnego.
Stany obsesyjne i ich formy
Omawiając temat związku chorób duchowych i psychicznych, należy zatrzymać się nad tym problemem stany obsesyjne(obsesje). Charakteryzują się pojawieniem się w umyśle pacjenta mimowolnych, zwykle nieprzyjemnych i bolesnych myśli, wyobrażeń, wspomnień, lęków i skłonności, wobec których pozostaje krytyczna postawa i chęć przeciwstawienia się im. Istnieją obsesje motoryczne, gdy osoba powtarza określone ruchy. Na przykład kilka razy wraca do zamkniętych drzwi i sprawdza, czy są zamknięte, czy nie. W przypadku choroby psychicznej zdarza się, że pacjent kłania się i uderza czołem o podłogę (zdarzało się to zarówno w przypadku prawosławnych chrześcijan, jak i muzułmanów). Ponadto istnieją tak zwane kontrastujące obsesje, gdy dana osoba ma nieuniknione pragnienie wrzucenia kogoś pod pociąg w metrze, kobieta ma ochotę dźgnąć swoje dziecko.
Taka myśl jest pacjentowi całkowicie obca, doskonale rozumie, że nie da się tego zrobić, ale ta myśl uparcie istnieje. Do kontrastujących obsesji zaliczają się także tzw. myśli bluźniercze, gdy wydaje się, że dana osoba bluźnierczo przeciw Duchowi Świętemu, Matce Bożej i świętym. Podobny stan miał jeden z moich pacjentów na etapie depresji po ataku schizofrenii. Dla niego, Ortodoksyjny mężczyzna bluźniercze myśli były szczególnie bolesne. Udał się do księdza, aby się wyspowiadać, ten jednak odmówił wyspowiadania się, twierdząc, że człowiekowi zostanie przebaczone wszystko z wyjątkiem bluźnierstwa przeciwko Duchowi Świętemu (por. Mt 12,31). Co mógł zrobić? Próbował popełnić samobójstwo. Po psychofarmakoterapii te zaburzenia psychopatologiczne ustąpiły i nie nawracały w przyszłości.
wnioski
Zapisane powyżej stany depresyjne Stany z urojeniami obsesji, obsesjami, stanami maniakalnymi i depresyjno-urojeniowymi na ogół skutecznie reagują na psychofarmakologię, co wskazuje na biologiczne podłoże tych stanów. Zauważył to także metropolita Antoni (Sourożski), który napisał, że „ Stany umysłowe zależą w dużej mierze od tego, co dzieje się fizjologicznie pod względem fizyki, chemii w naszym mózgu i w naszym organizmie system nerwowy. Dlatego też za każdym razem, gdy ktoś zachoruje psychicznie, nie można tego przypisać złu, grzechowi ani demonowi. Bardzo często jest to spowodowane raczej jakimś uszkodzeniem układu nerwowego niż demoniczną obsesją lub skutkiem grzechu, który oderwał człowieka od jakiejkolwiek więzi z Bogiem. I tu medycyna wkracza w rolę i może wiele zdziałać.” 10
Wielu klasyków psychiatrii i współczesnych badaczy zauważyło, że chrześcijańskie postrzeganie życia uodparnia człowieka na różne stresujące sytuacje. Ideę tę bardzo jasno sformułował Viktor Frankl, twórca teorii logoterapii i analizy egzystencjalnej: „Religia daje człowiekowi duchową kotwicę zbawienia wraz z poczuciem pewności, której nie znajdzie nigdzie indziej” 11.
Trudność w rozróżnieniu chorób psychicznych i duchowych ostro podnosi kwestię konieczności obowiązkowego włączenia do programów szkoleniowych dla przyszłych księży we wszystkich szkołach wyższych Federacji Rosyjskiej. Sobór kurs psychiatrii duszpasterskiej, a także kursy specjalne z psychiatrii w przygotowaniu pracownicy socjalni. O potrzebie tej wiedzy dla każdego pastora pisał profesor Archimandryta Cyprian (Kern) w swoim podręczniku „Prawosławna duszpasterstwo”, poświęcając specjalny rozdział zagadnieniom psychiatrii pastoralnej. Zdecydowanie zalecał, aby każdy ksiądz przeczytał jedną lub dwie książki z zakresu psychopatologii, „aby nie potępiać bezkrytycznie jako grzechu człowieka tego, co samo w sobie jest jedynie tragicznym wypaczeniem życia psychicznego, tajemnicą, a nie grzechem, tajemniczym głębi duszy, a nie zepsucia moralnego.” 12 .
Zadaniem księdza, rozpoznając u człowieka oznaki choroby psychicznej, jest pomóc mu krytycznie spojrzeć na tę chorobę, zachęcić go do wizyty u lekarza, a w razie potrzeby do systematycznego leczenia. terapia lekowa. Nie brakuje już przypadków, gdzie pacjenci tylko dzięki autorytetowi księdza i jego błogosławieństwu podejmują terapię wspomagającą i przez długi czas pozostają w stabilnym stanie. Jak pokazuje praktyka, dalsze doskonalenie opieki psychiatrycznej jest możliwe jedynie przy ścisłej współpracy lekarzy psychiatrów i księży oraz przy jasnym określeniu obszarów kompetencji.
UWAGI:
1. Dane Centrum naukowe psychiczny RAMY zdrowia.
2. Filimonov S., prot., Vaganov A.A. 0 poradnictwo dla osób chorych psychicznie w parafii // Kościół i medycyna. 2009. nr 3. s. 47–51.
3. Melechow D.E. Psychiatria i problemy życia duchowego // Psychiatria i aktualne problemy życia duchowego. M., 1997. s. 8–61.
4. Antoni (Blum), metropolita. Ciało i materia w życiu duchowym / Przeł. z angielskiego z wyd.: Ciało i materia w życiu duchowym. Sakrament i obraz: Eseje o chrześcijańskim rozumieniu człowieka. wyd. JESTEM. Allchina. Londyn: Fellowship of S.Alban and S.Sergius, 1967. http://www.practica.ru/Ma/16.htm.
5. Jan Chryzostom, św. Rozmowy o posągach kierowane do mieszkańców Antiochii. Rozmowa jedenasta // http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Statues11.htm.
6. Vorobiev V., prot. Pokuta, spowiedź, przewodnictwo duchowe. s. 52.
7. Ignacy (Brianchaninov), św. Wybrane listy do zakonników. List nr 168 //
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/lozinskiy_pisma_ignatiya_bryanchaninova_170-all.shtml.
8. Larcher J.-C. Uzdrowienie z chorób psychicznych (Doświadczenia chrześcijańskiego Wschodu pierwszych wieków).
M.: Wydawnictwo klasztoru Sretensky, 2007. P.223.
9. Jan Kasjan Rzymianin, św. Wywiady z egipskimi ascetami. 5.11.
10. Antoni z Souroża, metropolita. Kroki. O chorobach psychicznych i fizycznych // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/antony/steps/9.html.
11. Frankl V. Psychoterapia i religia. M.: Postęp, 1990. s. 334.
12. Cyprian (Kern), archimandryta. Ortodoksyjna posługa duszpasterska. Paryż, 1957. s. 255
Bluźniercze myśli
Rodzaj kontrastujących stanów obsesyjnych; ich treść jest nieprzyzwoicie cyniczna i nieadekwatna do sytuacji.
Słownik wyjaśniający terminów psychiatrycznych. 2012
Zobacz także interpretacje, synonimy, znaczenia tego słowa i czym są Bluźniercze MYŚLI w języku rosyjskim w słownikach, encyklopediach i podręcznikach:
- MYŚLI w Słowniku terminów ekonomicznych:
I WOLNOŚĆ SUMIENIA - patrz WOLNOŚĆ MYŚLI I SUMIENIA... - MYŚLI w Nowym Słowniku Wyjaśniającym Języka Rosyjskiego autorstwa Efremowej:
- MYŚLI w Słowniku wyjaśniającym Efraima:
myśli w liczbie mnogiej rozkład Wierzenia, poglądy,... - MYŚLI w Nowym Słowniku języka rosyjskiego autorstwa Efremowej:
pl. rozkład Wierzenia, poglądy,... - MYŚLI w dużym współczesnym słowniku wyjaśniającym języka rosyjskiego:
pl. rozkład Wierzenia, poglądy,... - Bluźniercze myśli w Słowniku wyjaśniającym terminów psychiatrycznych:
Myśli sprzeczne z moralnymi i etycznymi właściwościami jednostki, wyobrażeniami pacjenta o ideałach, światopoglądzie, stosunku do bliskich itp. Z tego powodu jest to niezwykle bolesne... - Bluźniercze myśli w kategoriach medycznych:
obsesyjne myśli, które w swojej treści stanowią oburzenie ideałów pacjenta (jego światopoglądu, stosunku do bliskich, idei religijnych itp.) ... - BILL GATES w Wiki Cytaty:
Data: 2009-08-20 Godzina: 06:44:27 * Sukces to zły nauczyciel. Ma zawroty głowy. Jest nierzetelny. Biznesplan lub Najnowsza technologia- szczyt... - CZYM JEST FILOZOFIA? w Słowniku postmodernizmu:
- książka Deleuze'a i Guattariego („Qu” est-ce que la filozofia? „. Les Editions de Minuit, 1991. Tłumaczenie rosyjskie S. N. Zenkina, 1998). Zgodnie z myślą… - HEIDEGGER w Słowniku postmodernizmu:
(Heidegger) Martin (1889-1976) – niemiecki filozof, jeden z najwybitniejszych myślicieli XX wieku. Urodził się i wychował w biednej, pracującej rodzinie katolickiej. ... - FOUCAULT w Słowniku postmodernizmu:
- esej Deleuze'a („Foucault”, 1986). Książka składa się z dwóch części. Pierwsza z nich – „Od archiwum do diagramu” – zawiera dwa... - FOUCAULT w Słowniku postmodernizmu:
(Foucault) Michel (Paul-Michel) (1926-1984) – francuski filozof, teoretyk kultury i historyk. Ukończył Wyższą Szkołę Normalną. Licencjat z filozofii (1948) ... - DERRIDA w Słowniku postmodernizmu:
(Derrida) Jacques (ur. 1930) – francuski filozof, krytyk literacki i kulturowy, intelektualny lider „szkoły paryskiej” (1980 - 1990). Uczył się w... - DELEUZE w Słowniku postmodernizmu:
(Deleuze) Gilles (1925-1995) – filozof francuski. Studiował filozofię na Sorbonie (1944-1948). Profesor na Uniwersytecie Paris VIII (1969-1987). Zakończył życie... - KSIĘGA Hioba w biblijnej encyklopedii Nikeforosa:
składający się z 42 rozdziałów, należy do kategorii edukacyjnych, gdyż uczy cierpliwości w przeciwnościach losu i zajmuje miejsce wśród... - KSIĘGA Hioba
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Księga Hioba, biblijna księga Starego Testamentu. Rozdziały: 1 2 3 4 5 6 7 … - DZIEJE Apostolskie 6 w drzewie encyklopedii prawosławnej:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Biblia. Nowy Testament. Dzieje Świętych Apostołów. Rozdział 6 Rozdziały: 1 2 3 4 … - 2MAC 10 w drzewie encyklopedii prawosławnej:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Biblia. Stary Testament. Druga Księga Machabejska. Rozdział 10 Rozdziały: 1 2 3 4 … - BELIŃSKI WISARION GRIGORIEWICZ w Krótkiej Encyklopedii Biograficznej:
Bieliński, Wissarion Grigoriewicz, znany krytyk. Urodził się 1 czerwca 1811 roku w Sveaborgu, gdzie jego ojciec był lekarzem marynarki wojennej. Moje dzieciństwo... - POTEBNYA w Encyklopedii Literackiej:
Aleksander Afanasjewicz – filolog, krytyk literacki, etnograf. R. w rodzinie drobnego szlachcica. Studiował w gimnazjum klasycznym, następnie na Uniwersytecie w Charkowie… - HERZEN w Encyklopedii Literackiej:
Aleksander Iwanowicz to wspaniały publicysta i jeden z najzdolniejszych pamiętników literatury światowej, wybitna postać polityczna, założyciel rosyjskiej wolnej... - BELIŃSKI w Encyklopedii Literackiej:
Wissarion Grigoriewicz to wielki rosyjski krytyk literacki. Z pochodzenia B. jest zwykłym człowiekiem. R. w Finlandii, w Sveaborgu; ojciec … - ZSRR. NAUKI SPOŁECZNE
nauki ścisłe Filozofia Będąc integralną częścią filozofii światowej, myśl filozoficzna narodów ZSRR przeszła długą i złożoną ścieżkę historyczną. W duchowym... - ZSRR. BIBLIOGRAFIA
- ROSYJSKA RADZIECKA FEDERALNA REPUBLIKA SOCJALISTYCZNA, RFSRR w dużym Encyklopedia radziecka, TBS.
- PLEKHANOW Jerzy Walentynowicz w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej TSB:
Georgy Valentinovich (pseudonim N. Beltov i inni). Głównie obserwowane, kiedy przebieg przewlekły uh... - Psychoterapia dyrektywna Dezherina- Psychoterapia dyrektywna Dezherina. Metoda psychoterapeutyczna oparta na sugestii i edukacji. Duże znaczenie przywiązuje się do intensywności emocjonalnej terapii psychoterapeutycznej...
- Deaktualizacja delirium- Dezaktualizacja delirium (pragnienie + łac. factis – aktywny, skuteczny). Przejściowe lub długotrwałe, trwałe zmniejszenie znaczenia majaczenia, które przestało mieć istotny wpływ na postępowanie pacjenta. Często śpię...
- Racjonalna psychoterapia Du Boisa- Racjonalna psychoterapia Du Bois. opiera się na oddziaływaniu na pacjenta za pomocą logicznej perswazji, gdy nie śpi. Odbywa się w formie dialogu pomiędzy pacjentem a lekarzem, podczas którego...
- Indywidualna karta ambulatoryjna.- Indywidualna karta ambulatoryjna. Główna księgowość i działalność operacyjna dokument medyczny wypełnione dla pacjenta ambulatoryjnego oddziały ambulatoryjne poradnie psychoneurologiczne i...
