Ev Gigiyena Uşağın normal inkişafı üçün şərtlər. İnkişaf pozuntularının bioloji amilləri - Sənəd

Uşağın normal inkişafı üçün şərtlər. İnkişaf pozuntularının bioloji amilləri - Sənəd

Zehni inkişafın ilkin şərtləri şəxsiyyətə müəyyən təsir göstərən şeylərdir, yəni. psixi inkişafın xüsusiyyətləri və səviyyəsinin asılı olduğu xarici və daxili şərait.
Onlar xarici və daxilidir. Zehni inkişafın xarici şərtləri insanın tərbiyəsinin keyfiyyəti və xüsusiyyətləridir; daxili - fəaliyyət və istək, habelə bir insanın bir fərd kimi təkmilləşməsi maraqları naminə qarşısına qoyduğu motivlər və məqsədlər.

İnsan biososial varlıqdır. Buna görə də onun psixi inkişafına təsir edən 2 əsas amil var: bioloji, təbii və sosial - yaşayış şəraiti, cəmiyyətin təşkil etdiyi təlim və tərbiyə.
Bioloji şərtlər müxtəlif zehni fəaliyyət növlərinin formalaşması üçün anatomik və fizioloji ilkin şərtləri (meyllər, GNI növü) yaradan bədənin irsi və anadangəlmə xüsusiyyətləridir.
Sosial şərait - xüsusi insan keyfiyyətlərindən heç biri ( məntiqi təfəkkür, yaradıcı təxəyyül, hərəkətlərin iradi tənzimlənməsi və s.) yalnız üzvi meyllərin yetişməsi yolu ilə yarana bilməz, müəyyən təlim və tərbiyə şərtləri tələb olunur (Movqli nümunəsi).
Lakin nə mühit, nə də irsiyyət insana öz fəaliyyətindən kənar təsir göstərə bilməz.

Normal zehni inkişafın ilkin şərtləri var. Onlar müxtəlif amillərlə müəyyən edilir: bədən ölçüsü və forması, böyümə və yetkinlik dərəcələri, sağlamlıq vəziyyəti və bir çox başqaları. Embrion və döl bu amillərin təsirinə xüsusilə həssasdır. Embrionun və dölün inkişafında ciddi pozğunluqların bəzi səbəbləri məlumdur, yəni: xromosomların düzgün bölünməməsi, plasenta çatışmazlığı, viral və primordial. yoluxucu xəstəliklər döl, ana xəstəlikləri nəticəsində yaranan metabolik pozğunluqlar, Rh münaqişəsi, ionlaşdırıcı şüaların təsiri, müəyyən dərmanların, zəhərli dərmanların təsiri, gələcəkdə uşağın psixosomatik inkişafına birbaşa təsir göstərir.
Zehni inkişaf üçün şərait uşaq onu əhatə edən reallıq sayıla bilər (ailə, sosial-məişət şəraiti və s.). Şərtlər sosial və bioloji amillərlə müəyyən edilir. Sosial amillər termini ilə nəzərdə tutulan şey orqanizmin inkişaf zamanı (doğumdan tam yetkinliyə qədər) məruz qaldığı və irsiyyətin həyata keçirilməsindən asılı olan birbaşa təsirlərlə bağlıdır. Dölün inkişafı üçün ən yaxşı şərtlər deyil aşağıdakı şərtlər: gözləyən ananın çox gənc yaşı, hamiləlik zamanı mikro və makrotraumalar, təzyiqin dəyişməsi, məsələn, təyyarə ilə səyahət zamanı, uzun müddət davam edən səs-küy, sonsuzluq müalicəsinin nəticələri. Siqaret çəkən və çox içən qadınlarda pozğunluqlarla doğulan uşaqlar doğulur. Bütün bu uşaqlar sözdə risk qrupuna daxildir. Hamiləlik dövründə düzgün qidalanmamaq və xüsusilə A və B2 vitaminlərinin çatışmazlığı da dölün inkişafının pozulmasına səbəb ola bilər. Beləliklə, ananın qidalanması və həyat tərzi dölün inkişafına təsir göstərir. Bir qadın hamilədirsə, siqaret çəkməməli və spirt içməməlidir. İnkişaf etməkdə olan fetusa, əsasən sinir sisteminə mənfi təsir göstərir, mənfi emosiyalar hamiləlik, narahatlıq, əsəbilik. Ailə münaqişələri son dərəcə arzuolunmazdır, çünki hamilə qadında qorxu hissi yarana bilər.
Üç yaşından kiçik bir uşaq üçün sosial şərtlər ən çox məhduddur valideyn evi. Sosial amillər arasında əsas rol ailəyə verilir. Araşdırmalar göstərir ki, uşağın inkişafı ilə bağlı ailənin mənfi təsiri təkcə uşağın psixi inkişafında pozuntulara deyil, həm də ona uyğunlaşmaqda ciddi çətinliklərə səbəb olur. adətən yalnız həyatın ikinci onilliyində özünü göstərən mühit.
Bundan əlavə, təhlükəsizlik hissi, sevgi, hörmət, qarşılıqlı anlaşma və valideynlərlə əlaqə hissi üçün əsas ehtiyaclar təmin edilmədikdə, uşağın psixoloji inkişafı normal ola bilməz. Körpə istedadlı və sevimli uşaq olduğunu hiss etməlidir. Bunlar uşağın normal inkişafı, həmçinin müvafiq qidalanma, təmiz hava və ya peyvənd və gigiyena üçün lazımdır. Valideynlərin tərbiyəvi təsiri uşağın əsas ehtiyaclarının həyata keçirilməsi ilə sıx bağlıdır. Valideynlərin hərəkətlərində və hərəkətlərində həm həddindən artıq indulgensiya, həm də həddindən artıq şiddət və ya uyğunsuzluq körpənin psixosomatik inkişafına pis təsir göstərir.
Müasir psixoloqların əksəriyyətinin fikrincə, uşağın normal inkişafı üçün aşağıdakı birləşmələr son dərəcə mənfidir: aqressiv və despotik ana və uşaqla maraqlanmayan itaətkar ata; qorxulu ana və sərt, sərt ata; həddindən artıq qayğıkeş ana və soyuq və ya aqressiv ata.
Valideynlərin pedaqoji səriştəsizliyi, uşaqla məşğul olmaq istəməməsi, uşağın psixoloji və fiziki laqeydliyi uşağın inkişafına mənfi təsir göstərir. Yetkinlər tərəfindən müvafiq təşviq yoxdursa, uşaq, obrazlı desək, əlindən alınmırsa və düzgün istiqamətə yönəldilmirsə, inkişaf baş vermir. Deyək ki, uşaq məcburi danışıq aparmasa və yeddi yaşına qədər danışmasa, nitqi heç vaxt inkişaf etməyəcək. Laqeydlik inkişafda geriləmələrə səbəb olur. Uşaq yalnız bəzi əsas, primitiv bacarıqları öyrənir. Çox güman ki, sonradan onun inkişafına laqeyd yanaşan yaxınlarından və eyni zamanda bütün cəmiyyətdən qisas alacaq bir şəxsiyyət formalaşır.
Gecikmiş zehni inkişafın səbəbi də həddindən artıq təzyiq və həddindən artıq qorunmadır. Uşağın təbii inkişafına mane olur, zehni inkişafın ləngiməsinə, zehni geriliyə, sərhəd davranışına, emosional çatışmazlığa səbəb olur. Bir qayda olaraq, gec-tez uşaq onun inkişafının qarşısını alan birinə qarşı aqressiv olur.
Həmçinin sübut edilmişdir ki, psixikanın, motor sisteminin normal inkişafı üçün fərdi sistemlərin, o cümlədən mərkəzi sinir sisteminin ahəngdar inkişafı, fiziki fəaliyyət və istirahət məşqləri təmiz hava və sərtləşmə. Ümumilikdə motor sferasının, xüsusən də incə motor bacarıqlarının inkişafı uşağın zehni inkişafı üçün ən vacib şərtdir. İncə motor bacarıqları bütün psixi proseslərin, o cümlədən diqqət, yaddaş, qavrayış, təfəkkür və nitqin inkişafının əsasını, bir növ lokomotivini təşkil edir.
Ailədə uşaq böyütmək üçün əlverişsiz şərait onun genetik meyllərinin reallaşmasına mane ola bilər. Körpənin həm fiziki, həm də zehni olaraq təbiətinin bütün ən yaxşı xüsusiyyətlərini göstərə bilməsi üçün. Valideynlər onun həyatını yaşamalı, ona maksimum diqqət göstərməli, körpəyə məhəbbət göstərməli, onun işlərinə maraq göstərməli, onu izləməli, onunla söhbət etməli, uşağın lazımi təcrübə əldə etməsini təmin etməli və eyni zamanda özünə nəzarət, dözümlülük öyrətməlidir. , və öz güclü tərəflərinə inam. Bu amillərin uşağın psixosomatik inkişafına təsiri elmi şəkildə sübut edilmişdir. Valideynlər körpəsini müasir sivilizasiya, böyük kimya, ətraf mühitin zəhərlənməsi və çirklənməsi və müasir həyatda baş verən bir sıra digər amillərin (televiziya, fiziki fəaliyyətin məhdudlaşdırılması və s.) mənfi təsirlərindən qorumalıdırlar.
Belə ki, uşaqların əqli inkişafı irsiyyətdən, ailə mühitindən və tərbiyəsindən, eləcə də asılıdır xarici mühit sosial və bioloji təsirlərinin müxtəlifliyi ilə. Bütün bu təsirlər hər bir faktorun təsirinin həm güclənməsini, həm də səviyyələrini müəyyən edə bilən vahid kompleksdə hərəkət edir. Ümumiyyətlə, ətraf mühitin və bioloji amillərin təsiri orqanizm nə qədər gənc olarsa, daha güclü olur. Bu həm müsbət, həm də mənfi təsirlərə aiddir. Ananın sağlamlığı (yaş, yoluxucu və virus xəstəliklərinin olmaması, pis vərdişlər), sağlam irsiyyət, hamiləliyin və doğuşun əlverişli gedişi (mikro-makrotravmanın olmaması), plasentanın normal fəaliyyəti, mənfi ekoloji amillərin olmaması həlledici əhəmiyyət kəsb edir. təsirlər (toksik dərmanlar, dərmanlar, radiasiya), habelə hamilə qadının və onun psixo-emosional vəziyyəti yaxşı yemək. Uşağın zehni inkişafının ən vacib şərti bütövlükdə motor sferasının, xüsusən də incə motor bacarıqlarının inkişafıdır. Uşağın normal zehni inkişafı üçün onun təhlükəsizlik hissi, sevgi, hörmət, qarşılıqlı anlaşma və valideynləri ilə əlaqə hissi üçün əsas ehtiyaclarını təmin etmək son dərəcə zəruridir.

Mövzu: İnkişaf pozğunluqlarının səbəbləri.

    Uşağın normal inkişafı üçün şərtlər.

    İnkişaf pozğunluqlarının bioloji amilləri.

    İnkişaf pozuntularının sosial-psixoloji amilləri.

Ədəbiyyat:

    Xüsusi psixologiyanın əsasları / Ed. L.V. Kuznetsova. – M., 2002.

    Sorokin V.M. Xüsusi psixologiya. – Sankt-Peterburq, 2003.

    Sorokin V.M., Kokorenko V.L. Xüsusi psixologiya üzrə seminar. – Sankt-Peterburq, 2003.

- 1 –

Amil- hər hansı bir prosesin, hadisənin səbəbkarı (Əcnəbi sözlərin müasir lüğəti. - M., 1992, s. 635).

Bir insanın psixofiziki və şəxsi-sosial inkişafında müxtəlif sapmaların meydana gəlməsinə təsir edən bir çox təsir növləri var. Və inkişafdan sapmalara səbəb olan səbəbləri xarakterizə etməzdən əvvəl, uşağın normal inkişafı üçün şərtləri nəzərə almaq lazımdır.

Uşağın normal inkişafı üçün zəruri olan bu 4 əsas şərti G.M. Dülnev və A.R. Luriya.

Birinci Ən vacib vəziyyət - "beynin və onun qabığının normal fəaliyyəti."

İkinci şərt - "Uşağın normal fiziki inkişafı və bununla əlaqədar olaraq normal performansın qorunması, sinir proseslərinin normal tonusu."

Üçüncü şərt - "Uşağın xarici dünya ilə normal ünsiyyətini təmin edən hiss orqanlarının qorunması."

Dördüncü şərt - ailədə uşağın sistemli və ardıcıl təhsili uşaq bağçası və orta məktəbdə.

Uşaqların psixofiziki və sosial sağlamlığının təhlilindən əldə edilən məlumatlar müxtəlif inkişaf qüsurları olan uşaq və yeniyetmələrin sayında mütərəqqi artımı göstərir. Bütün inkişaf baxımından sağlam olan uşaqlar getdikcə daha azdır. Müxtəlif xidmətlərə görə, ümumi uşaq əhalisinin 11-dən 70%-ə qədəri, inkişafının müxtəlif mərhələlərində bu və ya digər dərəcədə xüsusi yardıma ehtiyac duyur.

- 2 -

Patogen səbəblərin diapazonu çox geniş və müxtəlifdir. Adətən, patogen amillərin bütün müxtəlifliyi endogen (irsi) və ekzogen (ekoloji) bölünür.

Bioloji amillərə aşağıdakılar daxildir:

    genetik faktorlar;

    somatik amil;

    beyin zədəsi indeksi.

Təsir müddətindən asılı olaraq patogen amillər aşağıdakılara bölünür:

    prenatal (əmək başlamazdan əvvəl);

    doğuş zamanı (doğuş zamanı);

    postnatal (doğuşdan sonra və 3 ildən əvvəl baş verən).

Klinik və psixoloji materiallara görə, zehni funksiyaların ən ağır inkişaf etməməsi beyin strukturlarının intensiv hüceyrə diferensasiyası dövründə zərərverici təhlükələrə məruz qalma nəticəsində baş verir, yəni. embriogenezin erkən mərhələlərində, hamiləliyin başlanğıcında.

TO bioloji risk faktorları Uşaqların fiziki və zehni inkişafında ciddi sapmalara səbəb ola bilənlərə aşağıdakılar daxildir:

    həm irsi, həm də gen mutasiyaları və xromosom aberrasiyaları nəticəsində yaranan xromosomal genetik anormallıqlar;

    yoluxucu və viral xəstəliklər hamiləlik dövründə analar (rubella, toksoplazmoz, qrip);

    cinsi yolla ötürülən xəstəliklər (gonoreya, sifilis);

    ananın endokrin xəstəlikləri, xüsusən diabet;

    Rh faktorunun uyğunsuzluğu;

    valideynlər və xüsusilə ana tərəfindən alkoqolizm və narkotik istifadəsi;

    hamiləlikdən əvvəl valideynlərə təsir edən biokimyəvi təhlükələr (radiasiya, ətraf mühitin çirklənməsi, ətraf mühitdə civə, qurğuşun kimi ağır metalların olması, kənd təsərrüfatı texnologiyasında süni gübrələrin və qida əlavələrinin istifadəsi, dərman preparatlarının düzgün istifadə edilməməsi və s.) hamiləlik zamanı ana, eləcə də doğuşdan sonrakı inkişafın erkən dövrlərində uşaqların özləri;

    ananın fiziki sağlamlığında ciddi sapmalar, o cümlədən qidalanma, hipovitaminoz, şiş xəstəlikləri, ümumi somatik zəiflik;

    hipoksik (oksigen çatışmazlığı);

    hamiləlik dövründə, xüsusən də ikinci yarıda ana toksikozu;

    xüsusilə yenidoğanın beyninin zədələnməsi ilə müşayiət olunan patoloji əməyin gedişi;

    uşağın erkən yaşda məruz qaldığı beyin xəsarətləri və ağır yoluxucu və toksik-distrofik xəstəliklər;

    erkən və məktəbəqədər yaşda başlayan xroniki xəstəliklər (məsələn, astma, qan xəstəlikləri, şəkərli diabet, ürək-damar xəstəlikləri, vərəm və s.).

- 3 –

Bioloji patogen amillər inkişaf sapmalarının səbəblərini tükəndirmir. Sosial və psixoloji amillər heç də az müxtəlif və təhlükəli deyil.

Sosial amillərə aşağıdakılar daxildir:

    erkən (3 yaşa qədər) ətraf mühitin təsiri;

    cari ekoloji təsirlər.

TO sosial risk faktorları aid etmək:

    doğulmamış uşağın anasının özünü tapdığı və birbaşa uşağın özünə qarşı yönəlmiş əlverişsiz sosial vəziyyətlər (məsələn, hamiləliyi dayandırmaq istəyi, gələcək analıqla bağlı mənfi və ya narahat hisslər və s.);

    anksiyete hormonlarının amniotik mayeyə salınması ilə nəticələnən ananın uzun müddətli mənfi təcrübəsi (bu, fetusun qan damarlarının daralmasına, hipoksiyaya, plasentanın ayrılmasına və vaxtından əvvəl doğuşa səbəb olur);

    şiddətli qısamüddətli stress - şok, qorxu (bu, spontan aşağı düşməyə səbəb ola bilər);

    doğuş zamanı ananın psixoloji vəziyyəti;

    uşağın anadan və ya onu əvəz edənlərdən ayrılması, emosional istiliyin olmaması, sensor-kasıb mühit, düzgün tərbiyə olunmaması, uşağa qarşı sərt və qəddar münasibət və s.

Əgər bioloji xarakterli amillər əsasən klinisistlərin maraq dairəsini təşkil edirsə, o zaman sosial-psixoloji spektr müəllim və psixoloqların peşəkarlıq sahəsinə daha yaxındır.

Klinik tədqiqatlar göstərir ki, eyni səbəb bəzən tamamilə fərqli inkişaf pozğunluqlarına səbəb olur. Digər tərəfdən, təbiətdə fərqlənən patogen şərtlər eyni pozğunluq formalarına səbəb ola bilər. Bu o deməkdir ki, patogen amil ilə inkişaf pozğunluğu arasında səbəb-nəticə əlaqəsi təkcə birbaşa deyil, həm də dolayı ola bilər.

Sunyaeva Daria Oleqovna
Uşağın nitqinin inkişafını müəyyən edən şərtlər

Şərtlər, uşağın nitqinin inkişafını müəyyən etmək

Nitq prosesi üçün inkişaf Uşaqların vaxtında və düzgün şəkildə davam etməsi lazımdır müəyyən şərtlər. Belə ki, uşaqəqli və fiziki cəhətdən sağlam olmalı, normal əqli qabiliyyətlərə malik olmalı, normal eşitmə və görmə qabiliyyətinə malik olmalıdır; kifayət qədər zehni fəaliyyətə, şifahi ünsiyyət ehtiyacına, həmçinin tam nitq mühitinə malikdir. Normal (vaxtında və düzgün)çıxış uşaq inkişafı ona daim yeni anlayışları mənimsəməyə, ətraf mühit haqqında bilik və ideya fondunu genişləndirməyə imkan verir. Beləliklə, nitq, onun inkişaf ilə ən sıx bağlıdır təfəkkürün inkişafı.

Gənc uşaqlarla işləmək təcrübəsində böyüklərin kömək etdiyi çoxsaylı üsullar hazırlanmışdır uşağa nitqinizi daha sürətli və mükəmməl mənimsəyin, lüğətinizi zənginləşdirin, düzgün nitqi inkişaf etdirmək. Şübhəsiz ki, ən əhəmiyyətli böyüklər rolu, ilə ailədə uşaq böyütmək şərti, valideynləri oynayır. Bu vəziyyətdə nitq üçün əsas məsuliyyət uşaq inkişafı birbaşa onların üzərinə düşür.

Bu bölmədə biz nitqi təmin edən əsas texnika və texnikaları müzakirə edirik uşaq inkişafı.

İlə məcburi söhbət uşaq həyatının ilk günlərindən ilk və ən əhəmiyyətlidir nitqin inkişafının vəziyyəti və metodu. ilə hər hansı bir əlaqə uşaq ya da hərəkət nitqlə müşayiət olunmalıdır. Ailədə körpə təbii olaraq fərdi yanaşma ilə təmin olunur, çünki çox vaxt tək olur və bütün ailənin diqqəti ona verilir. Xüsusi əhəmiyyət kəsb edən ananın çıxışıdır körpə həyat, sevgi, məhəbbət, müsbət emosional və sırf intim təcrübələr mənbəyidir. Bu baxımdan ananın dodaqlarından gələn nitq xüsusilə təsirli hesab olunur.

Ancaq ən əlverişli nitqin qavranılması və inkişafı şərtləri azyaşlı uşaqlar ailə və sosial təhsilin birləşməsindən yaranır.

Yaşayış yeri körpə uşaq komandasında, qrupda özünəməxsus təsir göstərir uşaqların nitq inkişafı. Uşaq sinifdə uşaqlarla ünsiyyət qurur, təəssüratlarını onlarla bölüşür və onlarda onun haqqında müvafiq anlayış tapır. çıxışlar, maraqlarına rəğbət, onun fəaliyyətinin təbliği. Bütün bunlar səfərbər edir nitqinin daha da inkişafı üçün uşaq. Uşaq komandasının təsiri nitqin inkişafı dilin öz-özünə öyrənilməsi adlanan şeyə aid edilə bilər.

Uğur üçün nitqin inkişafı Uşaqlar üçün təkcə eşitmə deyil, həm də görmə və toxunma qabiliyyətinə təsir etmək çox vacib görünür. Uşaq yalnız böyükləri eşitməməli, həm də danışanın üzünü görməlidir. Uşaqlar sanki nitqi üzlərindən oxuyur və böyükləri təqlid edərək sözləri özləri tələffüz etməyə başlayırlar. üçün inkişaf başa düşmək arzuolunandır uşaq nəinki sözügedən obyekti gördüm, həm də əlimə aldı.

Hekayə anlatma texnikalarından biridir uşaqların nitqinin inkişafı, uşaqların çox xoşuna gəlir. Uşaqlara sadə və asan başa düşülən qısa əsərlər söyləyirlər, nağıllar da danışırlar, şeirlər oxuyurlar. Uşaqların onları daha yaxşı başa düşmələri üçün şeirləri, nağılları, nağılları əzbər söyləmək tövsiyə olunur. Uşaqların nağılçıya qulaq asarkən onun ətrafında rahat oturmaları və onun üzünü aydın görmələri lazımdır. Və rəvayətçi özü uşaqları görməli, hekayənin təəssüratını, uşaqların reaksiyasını müşahidə etməlidir. Heç bir şey uşaqları dinləməyə mane olmamalıdır.

Xoş gəldiniz nitqin inkişafışəkillərə baxmaqdır, çünki nitq daha aydın və başa düşülən olur. Buna görə də hekayəni şəkilləri göstərmək və şəkillər haqqında danışmaqla müşayiət etmək yaxşıdır.

Ən yaxşı vasitələrdən biri uşaqların nitqinin və təfəkkürünün inkişafı

çatdıran bir oyundur uşaq zövqü, sevinc və bu hisslər aktiv qavrayışı stimullaşdırmaq üçün güclü vasitədir çıxışlar müstəqil nitq fəaliyyətinin formalaşdırılması. Maraqlıdır ki, hətta tək oynayanda belə, kiçik uşaqlar tez-tez danışır, fikirlərini yüksək səslə ifadə edirlər ki, bu da böyük uşaqlarda səssizcə öz-özünə gedir.

Çox kömək edir nitqin inkişafı və gənc uşaqların düşüncəsi

oyuncaqlarla oynamaq, onlara yalnız müstəqil oyun üçün oyuncaqlar verilmədikdə, həm də onlarla necə oynamaq lazım olduğunu göstərdikdə. Nitqlə müşayiət olunan belə təşkil olunmuş oyunlar uşaqları çox əyləndirən və onlara çox şey bəxş edən unikal kiçik tamaşalara çevrilir. inkişaf.

Uşaqlar, böyüklərin sözlərindən, eşitdiklərini yadda saxlamağı və əzbərləməyi bacarırlar. Bunun üçün nitq materialının təkrar təkrarlanması tələb olunur.

Musiqinin müşayiəti ilə qiraət və mahnı oxumaq da var mühüm yoldur uşaqların nitqinin inkişafı. Onlar şer və mahnıları əzbərləməkdə xüsusilə müvəffəq olurlar, sonra onları oxuyub oxuyurlar.

Bundan əlavə, deməkdir nitqin inkişafı uşaqların düşüncəsi isə uşaqlara kitab oxumaqdır. Bu, uşaqları ovsunlayır, bəyənirlər və çox erkən, böyükləri təqlid edərək, uşaqlar özləri kitaba baxmağa başlayırlar, "oxumaq" tez-tez oxuduqlarını əzbərdən təkrarlayırdı. Uşaqlar bəzən maraqlı kitabı bütövlükdə əzbərləyirlər.

Uşaqları ətrafdakı dünya ilə tanış etmək kömək edir uşaqların nitqinin və təfəkkürünün inkişafı. Eyni zamanda, uşaqların diqqətini ətrafdakı əşyalara və həyata cəlb etmək, onlarla bu barədə danışmaq vacibdir.

Beləliklə, hər şey yuxarıda metod və üsullar çox yönlü təmin edildiyi üçün valideynlərin riayət etmələri məcburidir uşağın nitqinin inkişafı üçün şərait böyüməsinin bütün mərhələlərində

Əhəmiyyətli amillərdən biri nitqin inkişafı inkişafdır uşaqlarda incə motor bacarıqları. Elm adamları şifahi meydana gəlməsi qənaətinə gəldilər uşağın nitqi bundan sonra başlayır, barmaqların hərəkətləri kifayət qədər dəqiqliyə çatdıqda. Başqa sözlə, formalaşma çıxışlarəllərdən gələn impulsların təsiri altında baş verir. Elektrofizioloji tədqiqatlar zamanı aşkar edilmişdir uşaq barmaqları ilə ritmik hərəkətlər edir, frontal əzələlərin koordinasiyalı fəaliyyəti kəskin şəkildə artır (motor nitq sahəsi) və müvəqqəti (hiss zonası) beyin hissələri, yəni barmaqlardan gələn impulsların təsiri altında nitq sahələri əmələ gəlir. üçün nitqin inkişaf səviyyəsinin müəyyən edilməsi həyatın ilk illərinin uşaqları üçün aşağıdakılar hazırlanmışdır üsul: körpə Onlardan bir barmaq, iki barmaq, üç və s. göstərmək xahiş olunur. Ayrı-ayrı barmaq hərəkətlərində uğur qazanan uşaqlar danışan uşaqlardır. Barmaq hərəkətləri sərbəst olana qədər, nitqin inkişafı və, buna görə də düşüncəyə nail olmaq mümkün deyil.

Bu, həm də vaxtında çıxış üçün vacibdir inkişaf, və - xüsusilə - olduğu hallarda inkişafı pozulur. Bundan əlavə, həm fikir, həm də göz olduğu sübut edilmişdir körpəəllə eyni sürətlə hərəkət edin. Bu o deməkdir ki, barmaq hərəkətlərini öyrətmək üçün sistematik məşqlər beyin fəaliyyətini artırmaq üçün güclü vasitədir. Araşdırma nəticələri göstərir ki, səviyyə nitqin inkişafı uşaqlarda həmişə birbaşa dərəcədən asılıdır inkişaf barmaqların incə hərəkətləri. Əllərin və barmaqların incə motor koordinasiyasının qeyri-kamil olması yazı və bir sıra digər təhsil və iş bacarıqlarının mənimsənilməsini çətinləşdirir.

Belə ki, nitq əllərdən, daha doğrusu, barmaqlardan gələn kinetik impulsların təsiri altında yaxşılaşır. Adətən olan uşaq yüksək səviyyə gözəl motor bacarıqlarının inkişafı, məntiqli düşünə bilir, o, kifayət qədər yaxşıdır inkişaf etmiş yaddaş, diqqət, ardıcıl nitq.

Natiqin əzələ hissləri onun artikulyasiya orqanlarının hərəkətlərindən ibarətdir "dil məsələsi" onun subyektiv qavrayışında; şifahi çıxışlarƏzələ hissləri ilə yanaşı, fikir şəklində mövcud olan eşitmə hissləri də əlavə olunur (şəkillər) və at özünlə danışmaq(daxili çıxışlar) . Uşaq bu və ya digər səs kompleksini söz kimi qəbul etməyi öyrənmiş, yəni onu işarə kimi başa düşən müəyyən reallıq hadisələri, verilən sözdən eşitmə və əzələ hisslərini xatırlayır. Çünki uşaq hələ öz artikulyasiya aparatını idarə etməyi bilmir, əvvəlcə sözü (nitqi, sonra isə tələffüzü) eşitməyi öyrənir. Lakin sözün eşitmə obrazı və onun "əzələli"şəkli körpə eyni vaxtda yaradılır; başqa bir şey budur "əzələli" sözün təsviri əvvəlcə çox qeyri-dəqiq ola bilər. Məlumdur ki, həyatın üçüncü və hətta dördüncü ilində müəyyən sözləri düzgün tələffüz etməyi bilməyən uşaqlar, buna baxmayaraq, düzgün eşitmə görüntülərinə malikdirlər və böyüklər bu sözləri təhrif etdikdə fərq edirlər. Buna görə də hiss əsası çıxışlar hər bir insan üçün - bu onundur Hiss et: eşitmə və əzələ (nitq motoru). Fizioloqların fikrincə, nitq hərəkətləri, "vermək" beyində, beyni işlətmək (onun müəyyən hissələri) orqan kimi çıxışlar. Buna görə də körpə səsləri ifadə etməyi öyrənmək lazımdır çıxışlar, prosodemləri modullaşdırın, yəni biz ona öyrənməyə kömək etməliyik "dil məsələsi", əks halda nitqi öyrənə bilməyəcək. Bu bir nümunədir. Artıq yuxarıda deyildi ki, artikulyasiya aparatının komponentləri dil, dodaqlar, dişlər, səs telləri, ağciyərlər və yazı dilini mənimsəyərkən nitq - əl, yazı əlinin barmaqları. Amma qeyd etmək lazımdır ki, barmaqlar təkcə yazı orqanı deyil. çıxışlar, həm də təsir göstərir şifahi nitqin inkişafı. Məlum olub ki, barmaqların bu rolu məlum olub (şüursuzca başa düşülən) uzun müddət əvvəl istedadlı insanlar kimi uşaq bağçası qafiyələri yaradan insanlardan "Yaxşı", "Magpie" ananın, dayənin barmaqlarını işlətdiyi və s körpə(“Buna verdim, buna verdim”, - deyir, körpənin barmaqlarını ovuşdurmağa başlayır). Fizioloqların son illərdə apardıqları təcrübələr barmaqların rolunu təsdiqləyib körpə nitq motor orqanı kimi və bu fenomenin səbəbini izah etdi.

M. M. Koltsova, Ali Sinir Fəaliyyəti Laboratoriyasının əməkdaşlarının etdiklərini belə təsvir edir. körpə Rusiya Federasiyası Pedaqoji Elmlər Akademiyasının Uşaq və Yeniyetmələrin Fiziologiyası İnstitutunda gecikmə ilə 10 aydan 1 yaşa 3 aya qədər olan uşaqlarla eksperiment nitqin inkişafı. Prosesdə olan vəziyyətə əsasən çıxışlar nitq aparatının fəaliyyətindən yaranan əzələ hissləri eksperimentlər gecikmiş nitqli uşaqlara böyük rol oynayır; inkişaf, onların nitq aparatının təlimini gücləndirsəniz kömək edə bilərsiniz. Bunun üçün onları onomatopeyaya çağırmaq lazımdır. Məhz nitqi sürətləndirən təlim, o cümlədən onomatopeya idi körpə inkişafı.

üçün mühüm rol şifahi nitqin inkişafı uşaqlar nəfəs almalarının düzgün yerləşdirilməsi ilə oynayırlar. Təbii ki, səslər çıxışlar, prosodemlər artikulyasiya orqanlarının məlum mövqeyi ilə formalaşır, lakin əvəzedilməzdir. vəziyyət: Ağciyərlərdən gələn hava axını artikulyar orqanlardan keçməlidir. Hava axını ilk növbədə nəfəs almaq üçün nəzərdə tutulub; O deməkdir ki, uşaq eyni zamanda nəfəs almağı və danışmağı öyrənməlidir. Həyatın ilk illərində bu o qədər də asan deyil və burada xilas olmaq lazımdır uşağın müəllimi peşəkar biliklərlə.

Nitq Araşdırması inkişafəkizlərin tək doğulan uşaqlardan geri qalmasında bioloji deyil, psixoloji amillərin daha böyük rol oynadığını iddia etməyə əsas verir. Eyni zamanda, yuxarıda göstərilən faktlar belə bir nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, əkizlər məsələsində təkcə kəmiyyət fərqləri haqqında deyil, həm də tək doğulmuş uşağın vəziyyəti ilə müqayisədə nitqin keyfiyyətcə unikal üsulu haqqında danışmaq olar. körpə. Kommunikativ yanaşmanın tətbiqi (dialoqun tədqiqi, praqmatika, xüsusiyyətlər çıxışlar müxtəlif sosial kontekstlərdə) əkiz uşaqlarda şifahi qarşılıqlı əlaqənin təhlili onların uyğunlaşmaq üçün inkişaf etdirdikləri unikal texnikaları vurğulamağa imkan verir. şərtlərəkiz vəziyyət, nəticədə tək doğulmuş uşaqlar üçün xarakterik olan nitq mərhələlərindən keçməyə imkan verir. inkişaf daha sürətli və ya daha yavaş və hadisələri nümayiş etdirin çıxışlar, tək doğulmuş həmyaşıdlarında rast gəlinmir. Bu istiqamətdə təşkil edilmiş tədqiqatlar az olsa da, daha çox diqqətə layiqdirlər.

Beləliklə, zəruri şərtlər düzgün formalaşdırmaq uşağın nitqi onun yaxşı somatik sağlamlığı, mərkəzi sinir sisteminin, nitq-hərəkət sisteminin, eşitmə, görmə orqanlarının normal fəaliyyəti, o cümlədən uşaqların erkən fəaliyyəti, onların bilavasitə qavrayışlarının zənginliyi, uşağın sağlamlığının saxlanmasını təmin edir. çıxışlar, həmçinin müəllimlərin yüksək peşəkarlıq səviyyəsi və valideynlərin təlim-tərbiyə prosesinə yaxşı hazırlığı. Bunlar şərtləröz-özünə yaranmayın, onların yaradılması çox iş və əzm tələb edir; onlara daim dəstək olmaq lazımdır.

Mukhina V. İnkişaf psixologiyası. İnkişafın fenomenologiyası


FƏSİL I. PSİ İNKİŞAFNI MƏYYƏN EDƏN AMİLLƏR
§ 1. PSİ İNKİŞAFIN ŞƏRTLƏRİ

I bölmə İnkişafın fenomenologiyası

İnkişaf psixologiyası psixoloji biliklərin bir sahəsi kimi insan psixikasının inkişaf faktlarını və qanunauyğunluqlarını, habelə ontogenezin müxtəlif mərhələlərində onun şəxsiyyətinin inkişafını öyrənir. Buna uyğun olaraq uşaq, yeniyetmə, gənc psixologiya, böyüklər psixologiyası, habelə gerontopsixologiya fərqləndirilir. Hər bir yaş mərhələsi spesifik inkişaf nümunələri toplusu ilə xarakterizə olunur - əsas nailiyyətlər, müşayiət olunan formasiyalar və zehni inkişafın konkret mərhələsinin xüsusiyyətlərini, o cümlədən özünüdərketmənin inkişaf xüsusiyyətlərini müəyyən edən yeni formasiyalar.
İnkişaf nümunələrinin özlərini müzakirə etməyə başlamazdan əvvəl, yaş dövrlərinə müraciət edək. İnkişaf psixologiyası nöqteyi-nəzərindən yaş təsnifatının meyarları ilk növbədə müxtəlif fəaliyyət növləri ilə əlaqəli olan tərbiyə və inkişafın konkret tarixi, sosial-iqtisadi şərtləri ilə müəyyən edilir. Təsnifat meyarları həm də yaşa bağlı fiziologiya ilə, inkişafın özünü və öyrənmə prinsiplərini müəyyən edən psixi funksiyaların yetişməsi ilə əlaqələndirilir.
Beləliklə, L. S. Vygotsky hesab etdi psixi neoplazmalar, müəyyən bir inkişaf mərhələsi üçün xarakterikdir. O, inkişafın “sabit” və “qeyri-sabit” (kritik) dövrlərini müəyyən etmişdir. O, böhran dövrünə - uşağın funksiyalarının və münasibətlərinin keyfiyyətcə yenidən qurulmasının baş verdiyi vaxta həlledici əhəmiyyət verdi. Eyni dövrlərdə uşağın şəxsiyyətinin inkişafında əhəmiyyətli dəyişikliklər müşahidə olunur. L. S. Vygotskiyə görə, bir yaşdan digərinə keçid inqilabi şəkildə baş verir.
A. N. Leontyev tərəfindən yaş dövrləşdirilməsi meyarı aparıcı fəaliyyətlər. Aparıcı fəaliyyətin inkişafı müəyyən bir inkişaf mərhələsində uşağın şəxsiyyətinin psixi proseslərində və psixoloji xüsusiyyətlərində ən vacib dəyişiklikləri müəyyənləşdirir. “Fakt budur ki, hər bir yeni nəsil kimi, müəyyən bir nəslə mənsub olan hər bir şəxs müəyyən yaşayış şəraitini artıq hazır tapır. Onun fəaliyyətinin bu və ya digər məzmununu mümkün edir.”1
D. B. Elkoninin yaş dövrləşdirilməsi buna əsaslanır inkişafın müəyyən mərhələsində psixoloji yeni formasiyaların meydana çıxmasını müəyyən edən aparıcı fəaliyyətlər. Məhsuldar fəaliyyətlə ünsiyyət fəaliyyəti arasındakı əlaqə nəzərdən keçirilir.
A.V.Petrovski hər yaş dövrü üçün müəyyən edir Referans icmasına daxil olmağın üç mərhələsi:şəxsiyyət strukturunun inkişafı və yenidən qurulmasının baş verdiyi uyğunlaşma, fərdiləşmə və inteqrasiya2.
Əslində, hər bir fərdin yaş dövrləşdirilməsi onun inkişaf şəraitindən, inkişafa cavabdeh olan morfoloji strukturların yetkinlik xüsusiyyətlərindən, habelə insanın özünün daxili mövqeyindən asılıdır ki, bu da inkişafın sonrakı mərhələlərində inkişafı müəyyən edir. ontogenez. Hər yaşın özünəməxsus “ sosial vəziyyət”, onların “aparıcı psixi funksiyaları” (L. S. Vygotsky) və öz aparıcı fəaliyyəti (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. Xarici sosial şəraitlə ali psixi funksiyaların yetişməsi üçün daxili şərait arasındakı əlaqə inkişafın ümumi hərəkətini müəyyən edir. Hər yaş mərhələsində selektiv həssaslıq, xarici təsirlərə qarşı həssaslıq - həssaslıq aşkar edilir. L. S. Vygotsky, bu dövrlə əlaqədar vaxtından əvvəl və ya gecikmiş təlimin kifayət qədər təsirli olmadığına inanaraq həssas dövrlərə həlledici əhəmiyyət verirdi.
İnsan mövcudluğunun obyektiv, tarixən müəyyən edilmiş reallıqları ontogenezin müxtəlif mərhələlərində ona öz yolu ilə təsir edir, əvvəllər hansı psixi funksiyaların sınmasından asılı olaraq. Eyni zamanda uşaq “yalnız özünə uyğun olanı borc alır, təfəkkür səviyyəsindən yüksək olanın yanından qürurla keçir”4.
Məlumdur ki, pasport yaşı ilə “faktiki inkişaf” yaşı mütləq üst-üstə düşmür. Uşaq qabaqda, geridə ola və pasport yaşına uyğun gələ bilər. Hər bir uşağın öz inkişaf yolu var və bu, onun fərdi xüsusiyyəti hesab edilməlidir.
Dərslik çərçivəsində əqli inkişafda yaşa bağlı nailiyyətləri ən tipik hədlər daxilində təmsil edən dövrlər müəyyən edilməlidir. Aşağıdakı yaş dövrlərinə diqqət yetirəcəyik:
I. Uşaqlıq.
Körpəlik (0 aydan 12-14 aya qədər).
Erkən yaş (1-3 yaş).
Məktəbəqədər yaş (3-6-7 yaş).
Kiçik məktəb yaşı (6-7 yaşdan 10-11 yaşa qədər).
II. Yeniyetməlik (11-12 yaşdan 15-16 yaşa qədər).
Yaş dövrləşdirilməsi bizə yaş məhdudiyyətləri kontekstində uşağın psixi həyatının faktlarını təsvir etməyə və müəyyən inkişaf dövrlərində nailiyyətlərin və mənfi formalaşmaların nümunələrini şərh etməyə imkan verir.
Təsvirə keçməzdən əvvəl yaş xüsusiyyətləriəqli inkişaf, bu inkişafı müəyyən edən bütün komponentləri müzakirə etmək lazımdır: zehni inkişafın şərtləri və ilkin şərtləri, həmçinin inkişaf edən şəxsin özünün daxili mövqeyinin əhəmiyyəti. Eyni bölmədə biz konkret olaraq insanın sosial vahid və unikal şəxsiyyət kimi ikili təbiətini, həmçinin psixikanın və insan şəxsiyyətinin özünün inkişafını müəyyən edən mexanizmləri nəzərdən keçirməliyik.

FƏSİL I. PSİ İNKİŞAFNI MƏYYƏN EDƏN AMİLLƏR

§ 1. PSİ İNKİŞAFIN ŞƏRTLƏRİ

İnsan varlığının tarixən şərtləndirilmiş reallıqları.
İnsanın inkişafı üçün şərt Təbiətin özünün reallığı ilə yanaşı, onun yaratdığı mədəniyyət reallığıdır. İnsanın psixi inkişafının qanunauyğunluqlarını başa düşmək üçün insan mədəniyyətinin məkanını müəyyən etmək lazımdır.
Mədəniyyət, adətən, cəmiyyətin maddi və mənəvi inkişafında əldə etdiyi nailiyyətlərin məcmusu kimi başa düşülür, cəmiyyət tərəfindən konkret tarixi anda insanın inkişafı və mövcudluğu üçün şərt kimi istifadə olunur. Mədəniyyət tarixən şərtlənmiş, ilk növbədə işarə-simvolik formada cəmləşmiş kollektiv hadisədir.
Hər bir fərdi insan ətrafdakı mədəni-tarixi məkanda onun maddi və mənəvi təcəssümünü mənimsəyərək mədəniyyətə daxil olur.
Ontogenezin müxtəlif mərhələlərində insanın inkişaf şərtlərini təhlil edən bir elm kimi inkişaf psixologiyası mədəni şəraitlə inkişafda fərdi nailiyyətlər arasında əlaqənin müəyyən edilməsini tələb edir.
Mədəni inkişafla müəyyən edilən insan varlığının tarixən müəyyən edilmiş reallıqlarını aşağıdakı kimi təsnif etmək olar: 1) obyektiv dünyanın reallığı; 2) obrazlı-işarə sistemlərinin reallığı; 3) sosial məkanın reallığı; 4) təbii reallıq. Bu reallıqların hər tarixi məqamda öz sabitləri və öz metamorfozaları olur. Ona görə də müəyyən dövr insanların psixologiyası bu dövrün mədəniyyəti kontekstində, konkret tarixi məqamda mədəni reallıqlara yüklənən məna və mənalar kontekstində nəzərdən keçirilməlidir.
Eyni zamanda, hər bir tarixi məqam insanı onun çağdaş mədəniyyətinin məkanına daxil edən fəaliyyətlərin inkişafı baxımından nəzərdən keçirilməlidir. Bu fəaliyyətlər bir tərəfdən mədəniyyətin tərkib hissəsi və irsidir, digər tərəfdən ontogenezin müxtəlif mərhələlərində insanın inkişafının şərti, onun gündəlik həyatının şərti kimi çıxış edir.
A. N. Leontiev fəaliyyəti dar mənada müəyyən etdi, yəni. psixoloji müstəvidə “əsl funksiyası subyekti obyektiv aləmdə istiqamətləndirməkdən ibarət olan əqli əks etdirmə vasitəsi ilə həyata keçirilən həyat” vahidi kimi. Fəaliyyət psixologiyada strukturu, daxili əlaqələri olan və inkişafda özünü reallaşdıran sistem kimi qəbul edilir.
Psixologiya mövcud (verilmiş) mədəniyyət şəraitində baş verən konkret insanların fəaliyyətini iki formada öyrənir: 1) “açıq kollektivlik şəraitində – ətrafdakı insanlar arasında, onlarla birlikdə və onlarla qarşılıqlı əlaqədə”; 2) “ətrafdakı obyektiv dünya ilə göz-gözə”6.
Gəlin insan varlığının tarixən müəyyən edilmiş reallıqlarının və insanın bu reallıqlara daxil olmasının, onun inkişafının və mövcudluğunun xarakterini müəyyən edən fəaliyyətlərin daha ətraflı müzakirəsinə keçək.
7. Obyektiv dünyanın reallığı. İnsan şüurunda obyekt və ya əşya7 vahid, varlığın bir hissəsi, xassələr toplusuna malik olan, məkanda həcm tutan və digər varlıq vahidləri ilə əlaqədə olan hər şeydir. Biz varlığın nisbi müstəqilliyinə və sabitliyinə malik olan maddi obyektiv dünyanı nəzərdən keçirəcəyik. Obyektiv dünyanın reallığına daxildir təbii və süni obyektlər, hansı insanın öz prosesində yaratdığı tarixi inkişaf. Lakin insan nəinki obyektləri (alətləri və əşyaları başqa məqsədlər üçün) yaratmağı, istifadə etməyi və qorumağı öyrəndi, o, mövzuya münasibət sistemi formalaşdırmışdır. Mövzuya bu münasibətlər dildə, mifologiyada, fəlsəfədə və insan davranışında özünü göstərir.
Dildə "obyekt" kateqoriyasının xüsusi təyinatı var. Əksər hallarda təbii dillərdə obyektin mövcudluğunun gerçəkliyini bildirən isim, nitq hissəsidir.
Fəlsəfədə “obyekt”, “şey” kateqoriyasının öz hipostazları var: “özlüyündə şey” və “bizim üçün şey”. “Özündə şey” özlüyündə (yaxud “özlüyündə”) bir şeyin varlığı deməkdir. “Bizim üçün bir şey” insanın idrak və əməli fəaliyyəti prosesində aşkarlandığı kimi bir şey deməkdir.
İnsanların adi şüurunda cisimlər və əşyalar a priori - verilmiş kimi, təbiət hadisələri kimi və komponent mədəniyyət.
10
Eyni zamanda, onlar insan üçün insanın özünün obyektiv, instrumental, insan fəaliyyəti prosesində yaradılan və məhv edilən obyektlər kimi mövcuddur. Yalnız müəyyən məqamlarda insan “özlüyündə şey” haqqında Kant sualı – bir şeyin bilinməsi, insan biliyinin “təbiətin içinə” nüfuz etməsi haqqında düşünür.
Praktiki obyektiv fəaliyyətdə insan "şey"in bilinə biləcəyinə şübhə etmir. İşdə, sadə manipulyasiyada o, obyektin maddi mahiyyəti ilə məşğul olur və onun dəyişməyə və biliyə uyğun xüsusiyyətlərinin mövcudluğuna daim əmin olur.
İnsan şeyləri yaradır və onların funksional xüsusiyyətlərinə yiyələnir. Bu mənada F.Engels haqlı olaraq deyirdi ki, “əgər biz verilmiş təbiət hadisəsini özümüzün dərk etməyimizin düzgünlüyünü onu özümüzün istehsal etməyimizlə, onu şərtlərdən kənar adlandırmağımızla və üstəlik, özümüzün dərk etməyə məcbur etməyimizlə sübut edə bilsək. məqsədlərimizə xidmət edərsə, o zaman Kantın öz-özlüyündə əlçatmaz “şey”i sona çatır”9.
Əslində, Kantın "özlüyündə bir şey" ideyası insan üçün praktiki bilinməzliyə deyil, insanın özünüdərkinin psixoloji təbiətinə çevrilir. İnsan tərəfindən çox vaxt istehlak nöqteyi-nəzərindən nəzərə alınan bir şey funksional xüsusiyyətləri ilə yanaşı, digər hallarda insanın özünə xas xüsusiyyətlər alır. İnsana xasdır ki, nəinki bir şeyi istifadə etmək üçün özgəninkiləşdirsin, həm də onu ruhlandırsın, ona özünün malik olduğu xassələri verməklə, bu şeylə insan ruhuna yaxın olduğunu müəyyən edir. Burada söhbət antropomorfizmdən - təbii və süni obyektlərə insani xüsusiyyətlər bəxş etməkdən gedir10.
İnsanın inkişafı prosesində bütün təbii və texnogen dünya sosial məkanın reallıqda digər insanlar arasında mövcudluğunu müəyyən edən zəruri mexanizmin - identifikasiyanın inkişafı sayəsində antropomorfik xüsusiyyətlər qazanmışdır.
Antropomorfizm günəşin (günəş mifləri), ayın, ayın (ay mifləri), ulduzların (astral miflər), kainatın (kosmoqonik miflər) və insanın (antropoloji miflər) mənşəyi haqqında miflərdə reallaşır. Bir məxluqun digərinə reenkarnasiyası haqqında miflər var: heyvanların insanlardan və ya insanların heyvanlardan mənşəyi haqqında. Dünyada təbii əcdadlar haqqında fikirlər geniş yayılmışdı. Məsələn, Quzey xalqları arasında bu ideyalar onların özünüdərkində bu gün də mövcuddur. İnsanların heyvanlara, bitkilərə və əşyalara çevrilməsi haqqında miflər dünyanın çoxsaylı xalqlarına məlumdur. Sümbül, nərgiz, sərv və dəfnə ağacı haqqında qədim yunan mifləri geniş yayılmışdır. Qadının duz sütununa çevrilməsi ilə bağlı bibliya mifləri daha az məşhur deyil.
11
İnsanın eyniləşdirildiyi obyektlər kateqoriyasına təbii və süni obyektlər daxildir, onlara totem mənası verilir - bir qrup insan (klan və ya ailə) ilə fövqəltəbii əlaqədə olan bir obyekt11. Buraya bitkilər, heyvanlar, eləcə də cansız obyektlər (totem heyvanlarının kəllələri - ayı, morj, həmçinin qarğa, daşlar, qurudulmuş bitkilərin hissələri) aid edilə bilər.
Obyektiv aləmi canlandırmaq təkcə mifoloji şüurlu bəşəriyyətin qədim mədəniyyətinin taleyi deyil. Animasiya dünyada insan varlığının ayrılmaz hissəsidir. Və bu gün dildə və insan şüurunun obrazlı sistemlərində biz bir şeyə ruhun olması və ya olmaması kimi qiymətləndirici münasibətlə qarşılaşırıq. Belə fikirlər var özgələşdirilməmiş əmək ruhun qoyulduğu “isti” bir şey yaradır və yad əmək “soyuq” bir şey, ruhsuz bir şey yaradır.Əlbəttə ki, müasir insanın bir şeyin "animasiyası" onun uzaq keçmişdə necə baş verdiyindən fərqlidir. Ancaq insan psixikasının təbiətindəki əsaslı dəyişiklik haqqında nəticə çıxarmağa tələsməməliyik.
“Ruhlu” şeylərlə “ruhsuz” şeylər arasındakı fərqi əks etdirir insan psixologiyası onun empatiya qurmaq, özünü bir şeylə eyniləşdirmək və ondan uzaqlaşmaq qabiliyyətidir. İnsan bir şey yaradır, ona heyran olur, sevincini başqaları ilə bölüşür; əşyanı məhv edir, məhv edir, toz-torpaq edir, öz yadlığını şərikləri ilə bölüşür.
Öz növbəsində, bir şey dünyada bir insanı təmsil edir: müəyyən bir mədəniyyət üçün prestijli olan bəzi şeylərin olması insanın insanlar arasında yerini göstərən göstəricidir; əşyaların olmaması insanın aşağı statusunun göstəricisidir.
Bir şey baş verə bilər fetiş. Başlanğıcda fövqəltəbii mənaların verildiyi təbii şeylər fetişlərə çevrilirdi. Ənənəvi rituallar vasitəsilə əşyaların sakrallaşdırılması onlara bir insanı və ya bir qrup insanı qoruyan və başqaları arasında müəyyən yer verən xassələri verdi. Beləliklə, qədim zamanlardan insanlar arasında münasibətlərin ictimai tənzimlənməsi bir şey vasitəsilə həyata keçirilirdi. İnkişaf etmiş cəmiyyətlərdə insan fəaliyyətinin məhsulları fetişlərə çevrilir. Əslində, bir çox obyektlər fetiş ola bilər: dövlətin gücü qızıl fondla, texnologiyanın inkişafı və çoxluğu12, xüsusən də silahlar, minerallar, su ehtiyatları, təbiətin ekoloji təmizliyi, həyat səviyyəsi ilə müəyyən edilir. istehlak səbəti, mənzil və s.
Fərdi insanın başqa insanlar arasında yeri əslində təkcə onun şəxsi keyfiyyətləri ilə deyil, həm də ona xidmət edən, ictimai münasibətlərdə onu təmsil edən şeylərlə müəyyən edilir.
12
(ev, mənzil, torpaq və cəmiyyətin mədəni inkişafında müəyyən bir məqamda nüfuzlu olan digər əşyalar). Maddi, obyektiv dünya insanın mövcudluğu və onun həyatı prosesində inkişafının konkret insani şərtidir.
Bir şeyin naturalistik-obyektiv və simvolik varlığı. Q.Hegel əşyanın naturalistik-obyektiv varlığı ilə onun simvolik müəyyənliyini ayırmağı mümkün hesab edirdi13. Bu təsnifatı düzgün hesab etmək ağlabatandır.
Əşyanın naturalistik-obyektiv varlığı insanın iş üçün, məişət həyatını tənzimləmək üçün yaratdığı dünyadır - ev, iş yeri, istirahət və mənəvi həyat. Mədəniyyət tarixi həm də insanın həyatında onu müşayiət edən şeylərin tarixidir. Etnoqraflar, arxeoloqlar və mədəniyyət tədqiqatçıları tarixi prosesdə əşyaların inkişafı və hərəkəti haqqında bizə çoxlu material verirlər.
Bir şeyin naturalistik-obyektiv varlığı insanın təkamül inkişaf səviyyəsindən tarixi inkişaf səviyyəsinə keçidinin əlamətinə çevrilərək təbiəti və insanın özünü dəyişdirən alətə çevrildi - təkcə insanın yox, həm də varlığını müəyyən etdi. onun psixi inkişafı, şəxsiyyətinin inkişafı.
Bizim dövrümüzdə insanlara mənimsənilmiş və uyğunlaşdırılmış “əhliləşdirilmiş əşyalar” dünyası ilə yanaşı, yeni nəsillər də meydana çıxır: insan orqanizminin həyatında bilavasitə iştirak edən, onun təbii orqanlarını əvəz edən mikroelementlərdən, mexanizmlərdən və elementar obyektlərdən tutmuş yüksək -sürətli təyyarələr, kosmik raketlər, atom elektrik stansiyaları insan həyatı üçün tamamilə fərqli şərait yaradır.
Bu gün ümumiyyətlə qəbul edilir ki, bir şeyin naturalistik-obyektiv varlığı insanların idarə etməsi getdikcə çətinləşən öz qanunlarına uyğun olaraq inkişaf edir. İnsanların müasir mədəni şüurunda orada yaranmışdır yeni fikir: obyektlərin intensiv çoxalması, obyekt dünyasının inkişaf edən sənayesi, bəşəriyyətin tərəqqisini simvolizə edən obyektlərə əlavə olaraq, kütləvi mədəniyyət ehtiyacları üçün obyektlərin axını yaradır. Bu axın insanı standartlaşdırır, onu obyektiv dünyanın inkişafının qurbanına çevirir. Tərəqqi simvolları isə bir çox insanların şüurunda insan təbiətini məhv edənlər kimi görünür.
Şüurlu müasir insan Baş verir mifolojiləşdirmə genişlənmiş və inkişaf etmiş obyektiv dünya, “özlüyündə bir şey” və “özü üçün bir şey” olur. Bununla belə, obyekt insan psixikasını zorlayır, çünki insanın özü bu zorakılığa icazə verir.
Eyni zamanda, bu gün insanın yaratdığı obyektiv dünya insanın əqli potensialına açıq şəkildə müraciət edir.
13
Həvəsləndirici bir şeyin gücü.Əşyanın naturalist obyektiv mövcudluğu məlum inkişaf qanunauyğunluğuna malikdir: o, nəinki dünyada təmsilini artırır, həm də obyektiv mühiti özünəməxsus şəkildə dəyişir. funksional xüsusiyyətlər, obyektlərin hərəkətlərinin yerinə yetirilməsi sürətinə görə və şəxsə ünvanlanan tələblərə uyğun olaraq.
İnsan öz psixofiziologiyasının gücünü, sosial keyfiyyətlərini sınamağa başlayan yeni obyektiv dünya yaradır. İnsan imkanlarının artırılması, insan psixikasının “mühafizəkarlığının” aradan qaldırılması, sağlam insanın sağlamlığının qorunması prinsiplərinə əsaslanan “insan-maşın” sisteminin layihələndirilməsində problemlər yaranır. super mövzular.
Bəs insanın yaratdığı ilk alətlər ondan eyni tələbləri irəli sürmədimi? İnsandan, zehni imkanları daxilində, onu qoruyan qoruyucu reflekslərə baxmayaraq, psixikanın təbii mühafizəkarlığına qalib gəlmək tələb olunmurmu? Əşyaların yeni nəslinin yaradılması və insanın onların hərəkətverici qüvvəsindən asılı olması cəmiyyətin inkişafında aşkar tendensiyadır.
Yeni nəslin obyektiv dünyasının mifologiyası insanın bir şeyə “özlüyündə şey”, müstəqil “daxili gücə” malik olan obyekt kimi gizli münasibətidir14.
Müasir insan öz daxilində əbədi bir xüsusiyyət daşıyır - bir şeyi antropomorfizasiya etmək, ona mənəviyyat vermək bacarığı. Antropomorfik bir şey ondan əbədi qorxu mənbəyidir. Və bu, yalnız perili bir ev və ya qəhvəyi deyil, insanın bir şeyə verdiyi müəyyən bir daxili mahiyyətdir.
Beləliklə, insan psixologiyası özü bir şeyin naturalistik-obyektiv varlığını onun simvolik varlığına çevirir. Məhz əşyanın insan üzərində bu simvolik hökmranlığı müəyyən edir ki, insan münasibətləri, K.Marksın göstərdiyi kimi, müəyyən əlaqə vasitəsi ilə həyata keçirilir: şəxs - şey - şəxs.Əşyaların insanlar üzərində hökmranlığına işarə edən K.Marks yerin insan üzərində hökmranlığını xüsusilə vurğulayırdı: “Mülklə torpaq arasında sadəcə maddi sərvət bağlarından daha yaxın münasibətin görünüşü var. Torpaq sahəsi sahibi ilə birlikdə fərdiləşdirilir, onun mülkiyyət hüququna malikdir... imtiyazları, yurisdiksiyası, siyasi mövqeyi və s.”15.
İnsan mədəniyyətində görünən şeylər yaranır müxtəlif mənalar və mənalar. Buraya daxil ola bilər şeylər - əlamətlər, məsələn, hakimiyyət əlamətləri, sosial status (tac, əsa, taxt və s. cəmiyyətin təbəqələrindən aşağı); əşyalar - simvollar, insanları birləşdirən (bannerlər, bayraqlar) və daha çox.
Əşyaların xüsusi fetişləşməsi pula münasibətdir. Pulun hökmranlığı təbii olduğu yerdə ən təəccüblü formasına çatır
14
və kağız işarələrin fetiş və totem mənasını qazandığı obyektin sosial tərifi.
Bəşəriyyət tarixində əks vəziyyətlər də baş verir, o zaman insanın özü başqalarının gözündə “canlı obyekt” statusu alır. Beləliklə, qul "canlı alət", "başqası üçün bir şey" kimi çıxış etdi. Və bu gün hərbi münaqişələr vəziyyətində bir şəxs digərinin gözündə antropomorfik xüsusiyyətlərini itirə bilər: insan mahiyyətindən tam uzaqlaşma insanlar arasında eyniləşdirmənin məhvinə səbəb olur.
İnsanın şeylərin mahiyyətini başa düşməsinin bütün müxtəlifliyi ilə, şeylərə münasibətin bütün müxtəlifliyi ilə onlar insan varlığının tarixən müəyyən edilmiş reallığı.
Bəşəriyyətin tarixi əşyaların "mənimsənilməsi" və toplanması ilə başladı: ilk növbədə, alətlərin yaradılması və qorunması, habelə alətlərin hazırlanması və onlarla işləmə üsullarının sonrakı nəsillərə ötürülməsi ilə.
Ən sadə əl alətlərindən belə istifadə etmək, maşınları demirəm, insanın təbii gücünü artırmaqla yanaşı, ona ümumiyyətlə çılpaq əl üçün əlçatmaz olan müxtəlif hərəkətləri yerinə yetirmək imkanı verir. Alətlər insanın süni orqanlarına çevrilir, onu özü ilə təbiət arasına qoyur. Alətlər insanı daha güclü, daha güclü və daha azad edir. Amma eyni zamanda insan mədəniyyətində doğulan, insana xidmət edən, onun varlığını asanlaşdıran şeylər də insanı əsarət altına alan fetiş rolunu oynaya bilər. İnsan münasibətlərinə vasitəçilik edən şeylərin kultu bir insanın qiymətini müəyyən edə bilər.
Bəşər övladının tarixində elə dövrlər olub ki, bəşəriyyətin müəyyən təbəqələri əşyaların fetişləşdirilməsinə etiraz edərək, şeylərin özlərini inkar ediblər. Beləliklə, kiniklər insan əməyi ilə yaradılan və bəşəriyyətin maddi mədəniyyətini təmsil edən bütün dəyərləri rədd etdilər (məlumdur ki, Diogen cır-cındır geyinir və çəlləkdə yatırdı). Lakin maddi aləmin dəyər və əhəmiyyətini inkar edən insan mahiyyət etibarilə ondan asılı olur, amma hərisliklə pul və mal toplayan pulpərəstlə müqayisədə əks tərəfdə olur.
Əşyalar dünyası insan ruhunun dünyasıdır: onun ehtiyacları, hissləri, düşüncə tərzi və həyat tərzi dünyasıdır.Əşyaların istehsalı və istehlakı insanın özünü və onun mövcudluq mühitini yaratmışdır. Gündəlik həyata xidmət edən alətlərin və digər əşyaların köməyi ilə bəşəriyyət xüsusi bir dünya - insanın mövcudluğunun maddi şəraitini yaratmışdır. İnsan əşyalar aləmini yaradaraq ona psixoloji olaraq bütün bundan irəli gələn nəticələrlə daxil olur: əşyalar aləmi insan mühitidir - onun varlığının şərti, məmnunluq vasitəsidir.
15
onun ehtiyaclarının ödənilməsi və ontogenezdə psixi inkişafın və şəxsiyyətin inkişafının vəziyyəti.
2. Reallıq obrazlı işarə sistemləri. Bəşəriyyət öz tarixində obyektiv dünya ilə birlikdə inkişaf edən xüsusi bir reallığı - obrazlı işarə sistemlərinin reallığını doğurdu.
İşarə, müəyyən mənada hərəkət edən və bu maddi formalaşmanın hüdudlarından kənarda olanlar haqqında bəzi ideal məlumatları saxlamaq və ötürmək üçün istifadə olunan hər hansı bir maddi, həssaslıqla qəbul edilən reallıq elementidir.İşarə insanın idrak və yaradıcı fəaliyyətinə, insanların ünsiyyətinə daxildir.
İnsan daxili psixi fəaliyyətə təsir edən, onu müəyyən edən və eyni zamanda real aləmdə yeni obyektlərin yaradılmasını müəyyən edən əlamətlər sistemləri yaratmışdır.
Müasir işarə sistemləri linqvistik və qeyri-linqvistik bölünür.
Dil insanın təfəkkür, özünü ifadə və ünsiyyət vasitəsi kimi xidmət edən işarələr sistemidir. Dilin köməyi ilə insan ətrafındakı dünyanı dərk edir. Dil zehni fəaliyyət vasitəsi kimi çıxış edərək insanın zehni funksiyalarını dəyişdirir və refleks qabiliyyətlərini inkişaf etdirir. Dilçi A. A. Potebnyanın yazdığı kimi, söz “dilin qəsdən ixtirası və İlahi yaradılışıdır”. “Söz ilkin olaraq rəmzdir, idealdır, söz fikirləri sıxlaşdırır.”6 Dil insanın özünüdərkini obyektivləşdirir, onu dil mədəniyyətinə, davranışa, insanlar arasında münasibətlərə dəyər yönümlərini müəyyən edən məna və mənalara uyğun formalaşdırır. , və insanın şəxsi keyfiyyətlərinin nümunələri 7.
Hər bir təbii dil etnosun tarixində təkamül yolu ilə obyektiv dünyanın reallığını, insanların yaratdığı əşyalar aləmini mənimsəmə yolunu, əmək və şəxsiyyətlərarası münasibətləri mənimsəmə yolunu əks etdirir. Dil həmişə obyektiv qavrayış prosesində iştirak edir, konkret insani (vasitəçi, simvolik) formada psixi funksiyaların alətinə çevrilir, fəaliyyət göstərir. identifikasiya vasitələri obyektlər, hisslər, davranışlar və s.
Dil insanın sosial mahiyyətinə görə inkişaf edir. Tarixdə inkişaf edən dil də öz növbəsində insanın sosial təbiətinə təsir göstərir. İ.P.Pavlov insan davranışının tənzimlənməsində, davranış üzərində hökmranlıqda sözə həlledici əhəmiyyət verirdi. Nitqin möhtəşəm siqnalı insan üçün davranış ustalığının yeni tənzimləyici əlaməti kimi çıxış edir”8.
Sözün düşüncə və üçün həlledici mənası var psixi həyat bütün. A. A. Potebnya qeyd edir ki, söz “fikir orqanıdır və hər şey üçün əvəzolunmaz şərtdir. sonrakı inkişaf dünyanı və özünü dərk etmək”. Ancaq istifadə etdikcə, əldə etdikcə
16
məna və mə’nalarda “konkretlik və obrazlılıqdan məhrumdur” sözü. Bu, dil hərəkəti təcrübəsi ilə təsdiqlənən çox vacib bir fikirdir. Sözlər nəinki birləşib tükənir, həm də ilkin məna və mənalarını itirərək sözlərə çevrilir. zibil, müasir dili çirkləndirən. M.Mamar-daşvili insanların gündəlik həyatında sosial təfəkkür problemini müzakirə edərək dil problemi haqqında yazırdı: “Biz elə bir məkanda yaşayırıq ki, orada düşüncə və dil istehsalının dəhşətli tullantıları toplanıb”19. Həqiqətən də dildə inteqral hadisə kimi, bəşər mədəniyyətinin əsası kimi müəyyən məna və mənalarda meydana çıxan söz-işarələrlə yanaşı, tarixi inkişaf prosesində köhnəlmiş və köhnəlmiş işarə fraqmentləri meydana çıxır. Bu “tullantı məhsullar” təkcə dil üçün deyil, hər bir canlı və inkişaf edən fenomen üçün təbiidir.
Linqvistik reallığın mahiyyəti haqqında fransız filosofu, sosioloqu və etnoqrafı L. Levi-Brühl yazırdı: “Nümayəndələr kollektiv, mahiyyəti məsələsini dərinləşdirmədən yalnız ümumi şəkildə müəyyən edilərsə, onları müəyyən sosial qrupun bütün üzvlərinə xas olan aşağıdakı əlamətlərlə tanımaq olar: nəsildən-nəslə ötürülür. Onlar ayrı-ayrı şəxslərə tətbiq edilir, onlarda şəraitə, hörmət hisslərinə, qorxuya, ibadətlərə və s. obyektlərinə münasibətdə mövcudluğu ayrı bir şəxsdən asılı deyillər. Bu ona görə deyil ki, təmsillər onu təşkil edən fərdlərdən fərqli hansısa kollektiv subyekti nəzərdə tutur sosial qrup, lakin onlar yalnız fərd kimi nəzərə alınmaqla dərk edilə bilməyəcək və başa düşülməyən xüsusiyyətlər nümayiş etdirdikləri üçün. Misal üçün, dil, o, ciddi şəkildə desək, yalnız onu danışan şəxslərin şüurunda mövcud olsa da, bununla belə, kollektiv ideyalar toplusuna əsaslanan şübhəsiz sosial reallıqdır... Dil bu şəxsiyyətlərin hər birinə özünü qoyur, ondan qabaqda olur və onu yaşadır”.(kursiv mənim. - V.M.)20. Bu çox mühüm izahat mədəniyyətin əvvəlcə işarələr sisteminin linqvistik materiyasını ehtiva etməsi - fərddən “qabaqda” keçməsi, sonra isə “dilin özünü tətbiq etməsi” və insan tərəfindən mənimsənilməsi.
Halbuki dil insan psixikasının inkişafı üçün əsas şərtdir. Dil və digər işarə sistemləri sayəsində insan əqli və mənəvi həyat vasitəsi, dərin əks etdirən ünsiyyət vasitəsi əldə etmişdir. Təbii ki, dil insanın inkişaf etdiyi, çevrildiyi, dərk etdiyi və mövcud olduğu xüsusi reallıqdır.
Dil mədəni inkişaf vasitəsi kimi çıxış edir; üstəlik, ətraf aləmə: insanlara, təbiətə, obyektiv dünyaya, dilin özünə dəyərli münasibətə dərin köklü münasibətlərin formalaşmasının mənbəyidir. Emosional-dəyər münasibəti, hiss
17
Bir-birinin çoxlu şifahi analoqları var, lakin ilk növbədə, bir çox linqvistik əlamətlərdə bir şey var ki, yalnız bundan sonra konkret bir insanın münasibətinə çevrilir. Dil insanın əcdadlarının və müasirlərinin kollektiv təmsillərinin, eyniləşdirmələrinin və yadlaşmalarının cəmləşməsidir.
Ontogenezdə dili tarixən müəyyən edilmiş məna və mənaları ilə, insan varlığını müəyyən edən reallıqlarda təcəssüm olunan mədəni hadisələrə münasibəti ilə mənimsəməklə, uşaq dilin formalaşdığı mədəniyyətin müasiri və daşıyıcısına çevrilir.
fərqləndirmək təbii dillər(nitq, mimika və pantomima) və süni(informatika, məntiq, riyaziyyat və s. üzrə).
Qeyri-linqvistik işarə sistemləri: işarə-işarələr, surət-işarələr, avtonom işarələr, simvol-işarələr və s.
İşarələr- nişan, nişan, fərq, fərq, bir şeyin tanındığı hər şey. Bu, bir şeyin xarici aşkarlanması, müəyyən bir obyektin və ya fenomenin mövcudluğunun əlamətidir.
İşarə obyektə, hadisəyə işarə edir. İşarə-atributlar insanın həyat təcrübəsinin məzmununu təşkil edir, insanın işarə mədəniyyətinə münasibətdə ən sadə və ilkindir.
Qədim dövrlərdə insanlar təbiət hadisələrini idarə etməyə kömək edən əlamətləri artıq müəyyən edirdilər (tüstü yanğın deməkdir;
qırmızı axşam şəfəq - sabah külək; ildırım gurultusu). Müxtəlif emosional vəziyyətlərin xarici ifadəli təzahürləri ilə ifadə olunan əlamətlər, əlamətlər vasitəsilə insanlar bir-birindən əks olunmağı öyrəndilər. Sonralar daha incə işarə və işarələrə yiyələniblər.
İşarələr bəşər mədəniyyətinin ən zəngin sahəsidir ki, burada təkcə cisimlər sferasında deyil, təkcə insanın dünya ilə münasibətləri sferasında deyil, həm də dil sferasında mövcuddur.
İşarələri kopyalayın(ikonik işarələr - ikonik işarələr) işarələnənlə oxşarlıq elementlərini daşıyan reproduksiyalardır. Bunlar insanın vizual fəaliyyətinin nəticələridir - qrafik və təsviri təsvirlər, heykəltəraşlıq, fotoşəkillər, diaqramlar, coğrafi və astronomik xəritələr və s. Kopiya işarələri öz maddi strukturunda obyektin ən mühüm hissiyyat xüsusiyyətlərini - forma, rəng, nisbətlər və s. .
Qəbilə mədəniyyətində surət işarələri ən çox totem heyvanlarını - canavar, ayı, maral, tülkü, qarğa, at, xoruz və ya antropomorfik ruhları, bütləri təsvir edirdi. Təbii elementlər - günəş, ay, od, bitkilər, su da ritual hərəkətlərdə istifadə olunan surət işarələrində öz ifadəsini tapmış, daha sonra xalq vizual mədəniyyətinin elementlərinə (ev tikintisində bəzək əşyaları, dəsmalların, çarpayıların, geyimlərin tikilməsi, məsələn, s.) çevrilmişdir. eləcə də bütün müxtəliflik amulet).
18
İkonik əlamətlərin ayrıca müstəqil mədəniyyəti ortaya çıxır kuklalar, böyüklərin və uşaqların psixikasına təsir etmək üçün xüsusilə dərin imkanları gizlədir.
Kukla rituallar üçün icad edilmiş (ağacdan, gildən, taxıl gövdələrindən, otlardan və s.) Bir insanın və ya heyvanın simvolik əlamətidir.
İnsan mədəniyyətində kukla bir çox məna daşıyırdı.
Kukla əvvəlcə antropomorfik bir məxluq kimi canlı bir insanın xüsusiyyətlərinə sahib idi və rituallarda iştirak edərək ona vasitəçi kimi kömək etdi. Ritual kukla adətən gözəl geyindirilirdi. Dildə aşağıdakı ifadələr qalır: “kukla-kukla” (gözəl, lakin axmaq qadın haqqında), “kukla” (sevgi, tərif). Dildə kuklanın əvvəllər mümkün animasiyasına dair sübutlar var. Biz "kukla" deyirik - bir kuklaya aid, biz kuklalara ad veririk - insan dünyasındakı müstəsna mövqeyinin əlaməti.
Əvvəlcə cansız olan, lakin görünüşcə insana (yaxud heyvana) bənzəyən kukla, insanın özünün ölümü ilə canlanan başqa insanların ruhunu mənimsəmək qabiliyyətinə malik idi. Bu mənada kukla qara gücün nümayəndəsi idi. Rus nitqində arxaik ifadə qalır: "Yaxşı: şeytan qarşısında bir kukla." Sui-istifadə kateqoriyasına “Lənət kukla!” ifadəsi daxil idi. təhlükə işarəsi kimi. Müasir folklorda bir kuklanın bir insana düşmən və təhlükəli olduğu bir çox hekayə var.
Kukla uşaqların oyun fəaliyyətinin məkanını tutur və antropomorfik xüsusiyyətlərə malikdir.
Kukla bir kukla teatrında aktiv personajdır.
Kukla kukla terapiyasında simvolik əlamət və antropomorfik mövzudur.
Bir sehrbazın, cadugərin və ya cinlərin pis sehrlərindən xilas olmaq cəhdləri edildikdə, surət əlamətləri mürəkkəb sehrli hərəkətlərin iştirakçıları oldu. Dünyanın bir çox xalqlarının mədəniyyətlərində real təhlükədən xilas olmaq üçün ritual yandırmaq üçün qorxuducu canlıların işarə-nüsxəsi olan təsvirlərin hazırlanması məlumdur. Kukla zehni inkişafa çoxkomponentli təsir göstərir.
Bəşər mədəniyyətinin tarixi inkişafı prosesində təsviri sənətin müstəsna məkanını əldə edən simvolik əlamətlər olmuşdur.
Avtonom əlamətlər - Bu, yaradıcı yaradıcılıq fəaliyyətinin psixoloji qanunlarına uyğun olaraq bir fərd (və ya bir qrup insan) tərəfindən yaradılan fərdi əlamətlərin mövcudluğunun spesifik formasıdır. Avtonom əlamətlər subyektiv olaraq yaradıcı ilə eyni mədəniyyətin nümayəndələrinin sosial gözləntilərinin stereotiplərindən azaddır. İncəsənətdə hər bir yeni istiqamət yeni bir baxış, yeni bir təmsil kəşf edən pionerlər tərəfindən doğuldu.
19
yeni ikonik işarələr və işarə-simvollar sistemində real dünyanın reallığı. Yeni məna və mənaların mübarizəsi ilə yeni işarələrə daxil olan sistem ya mədəniyyət tərəfindən həqiqətən zəruri kimi təsdiq və qəbul edilmiş, ya da unudulmuş və yalnız mütəxəssislər - işarə sistemlərinin dəyişmə tarixini izləməkdə maraqlı olan elmlərin nümayəndələri üçün maraqlı olmuşdur21.
İşarələr-simvollar- bunlar nəyisə təsdiq edən xalqların, cəmiyyətin təbəqələrinin və ya qrupların münasibətlərini bildirən əlamətlərdir. Beləliklə, gerblər dövlətin, sinfin, şəhərin fərqləndirici əlamətləri - maddi cəhətdən təmsil olunan rəmzlərdir, təsvirləri bayraqlarda, əskinaslarda, möhürlərdə və s.
İşarə-rəmzlərə fərqlənmə nişanları (ordenlər, medallar), fərqlənmə nişanları (rütbəni, xidmət növünü və ya şöbəni göstərmək üçün istifadə olunan nişanlar, zolaqlar, çiyin qayışları, uniformaların düymələri) daxildir. Buraya devizlər və emblemlər də daxildir.
İşarə-simvollara həmçinin şərti işarələr (riyazi, astronomik, musiqi qeydləri, heroqliflər, sübut nişanları, zavod nişanları, marka nişanları, keyfiyyət nişanları) deyilir; mədəniyyətin özündə bu mədəniyyətin sosial məkanına mənsub insanların dünyagörüşünü əks etdirən müstəsna əlamət mənasını qazanmış təbiət obyektləri və süni obyektlər.
İşarə-rəmzlər tayfa mədəniyyətində digər işarələr kimi meydana çıxmışdır. Totemlər, amuletlər, amuletlər insanları ətraf aləmdə gizlənən təhlükələrdən qoruyan işarə-rəmzlərə çevrilmişdir. İnsan təbii və əslində mövcud olan hər şeyə simvolik məna verirdi.
Bəşər mədəniyyətində işarə və simvolların mövcudluğu saysız-hesabsızdır, onlar insanın yaşadığı işarə məkanının reallıqlarını yaradır, insanın zehni inkişafının xüsusiyyətlərini və onun müasir cəmiyyətində davranış psixologiyasını müəyyən edir.
İşarələrin ən arxaik formalarından biri totemlərdir. Totemlər təkcə Afrikada, Latın Amerikasında deyil, həm də Rusiyanın şimalında müəyyən etnik qruplar arasında bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır.
Qəbilə inancları mədəniyyətində xüsusi simvolik vasitələrin - maskanın köməyi ilə insanın simvolik reinkarnasiyası xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.
Maska insanın taxdığı heyvanın ağzının, insan simasının və s. təsviri olan xüsusi örtükdür. Maska bir maska ​​​​olaraq, insanın üzünü gizlədir və yeni bir görüntü yaratmağa kömək edir. Transformasiya təkcə maska ​​ilə deyil, həm də elementləri “izləri örtmək” üçün nəzərdə tutulmuş müvafiq kostyumla həyata keçirilir. Hər maskanın özünəməxsus hərəkətləri, ritmi və rəqsləri var. Maskanın sehri insanın tanınmasını asanlaşdırmaqdır
20
siması ilə əsr. Maska başqasının maskasını geyinmək və əsl xassələrinizi göstərmək üçün bir yol ola bilər.
Normativliyin məhdudlaşdırıcı prinsipindən qurtulma insan gülüş mədəniyyətinin simvollarında, eləcə də rəmzi funksiyalar daşıyan tanış vulqar nitqin müxtəlif forma və janrlarında (söyüş, küfr, and, şıltaqlıq) ifadə olunur.
Gülüş insan hisslərinin təzahür forması olmaqla, həm də insan münasibətlərində işarə kimi çıxış edir. Gülüş mədəniyyətinin tədqiqatçısı M. M. Baxtinin göstərdiyi kimi, gülüş “ruh azadlığı və söz azadlığı ilə” əlaqələndirilir22. Əlbəttə ki, bu cür azadlıq müəyyən edilmiş işarələrin (dil və qeyri-linqvistik) idarəedici kanonizasiyasını dəf edə bilən və öhdəsindən gəlmək istəyən insanda görünür.
Nalayiq dillə söyüş, söyüş, nalayiq sözlər nitq mədəniyyətində xüsusi məna kəsb edir. Mat öz simvolizmini daşıyır və mədəniyyətin müxtəlif təbəqələrində gündəlik həyatda söyüşlə aradan qaldırılan və ya poeziya mədəniyyətinə daxil olan sosial qadağaları əks etdirir (A. I. Polezhaev, A. S. Puşkin). Qorxmaz, azad və açıq söz insan mədəniyyətində təkcə başqasını azaltmaq mənasında deyil, həm də insanın özünü sosial asılılıq mədəniyyəti münasibətləri kontekstindən simvolik olaraq azad etməsi mənasında meydana çıxır. Söyüş konteksti tarixdə müşayiət olunduğu dil daxilində məna kəsb edir23.
İşarələr və simvollar arasında jestlər həmişə xüsusi əhəmiyyət kəsb etmişdir.
Jestlər bədən hərəkətləridir, əsasən əllə, nitqi müşayiət edən və ya əvəz edən, xüsusi əlamətləri təmsil edən hərəkətlərdir. Əcdad mədəniyyətlərində jestlər ritual fəaliyyətlərdə və ünsiyyət məqsədləri üçün dil kimi istifadə olunurdu.
C.Darvin insanın istər-istəməz işlətdiyi əksər jest və ifadələri üç prinsiplə izah edirdi: 1) faydalı əlaqəli vərdişlər prinsipi; 2) antiteza prinsipi; 3) sinir sisteminin bilavasitə fəaliyyət prinsipi24. Bioloji təbiətə uyğun olaraq jestlərin özündən əlavə, bəşəriyyət jestlərin sosial mədəniyyətini inkişaf etdirir. İnsanın təbii və sosial jestləri digər insanlar, eyni etnik qrupun, dövlətin və ictimai dairənin nümayəndələri tərəfindən “oxunur”.
Jest mədəniyyəti müxtəlif xalqlar arasında çox spesifikdir. Beləliklə, bir kubalı, rus və yapon nəinki bir-birini başa düşə bilməz, həm də bir-birinin jestlərini əks etdirməyə çalışarkən mənəvi zərər verə bilər. Bir mədəniyyət daxilində, lakin müxtəlif sosial və yaş qruplarında jest əlamətlərinin də özünəməxsus xüsusiyyətləri var (yeniyetmələrin jestləri25, cinayətkarlar, seminariya tələbələri).
Strukturlaşdırılmış simvolların başqa bir qrupu döymədir.
Tatular, insanın üzünə və bədəninə dəri və dib vurmaqla tətbiq edilən simvolik qoruyucu və qorxuducu əlamətlərdir.
21
onlara boya tətbiq etmək. Tatuajlar öz canlılığını saxlayan və müxtəlif subkulturalarda (dənizçilər, cinayətkarlar27 və s.) geniş yayılmış qəbilə xalqlarının26 ixtirasıdır. Müxtəlif ölkələrdən olan müasir gənclər subkulturalarının döymələri üçün dəb halına gəldilər.
Tatuların dilinin öz mənaları və mənaları var. Cinayət mühitində bir döymə əlaməti cinayətkarın dünyasındakı yerini göstərir: işarə, mühitində ciddi bir iyerarxik yer nümayiş etdirərək bir insanı "qaldıra" və "aşağı sala" bilər.
Hər bir dövrün insan ideologiyasını, fikir və baxışlar məcmusu kimi dünyagörüşünü, insanların dünyaya: ətrafdakı təbiətə, obyektiv dünyaya, bir-birinə münasibətini əks etdirən öz simvolları var. Simvollar ictimai münasibətləri sabitləşdirməyə və ya dəyişməyə xidmət edir.
Bir dövrün əşyalarda ifadə olunan simvolları həmin dövrə aid olan insanın simvolik hərəkətlərini, psixologiyasını əks etdirir. Belə ki, bir çox mədəniyyətlərdə döyüşçünün şücaətini, gücünü, cəsarətini bildirən obyekt - qılınc xüsusi məna kəsb edirdi. Yu.M.Lotman yazır: “Qılınc da əşyadan başqa bir şey deyil. Bir şey olaraq, onu saxtalaşdırmaq və ya sındırmaq olar... lakin... qılınc azad insanı simvollaşdırır və “azadlıq əlamətidir” o, artıq bir simvol kimi görünür və mədəniyyətə aiddir”28;
Mədəniyyət sahəsi həmişə simvolik bir sahədir. Beləliklə, müxtəlif təcəssümlərində qılınc simvol kimi həm silah, həm də simvol ola bilər, ancaq paradlar üçün xüsusi qılınc hazırlandıqda simvola çevrilə bilər ki, bu da praktik istifadəni istisna edir, əslində bir obraza çevrilir (ikonik işarə). silahdan. Silahların simvolik funksiyası qədim rus qanunvericiliyində də öz əksini tapmışdır (“Rus həqiqəti”). Təcavüzkarın qurbana ödəməli olduğu təzminat təkcə maddi deyil, həm də mənəvi zərərlə mütənasib idi:
qılıncın iti yeri ilə vurulan yara (hətta ağır da olsa) çılpaq silahla və ya qılıncın sapı, ziyafətdə fincan və ya kürəyi ilə vurulan az təhlükəli zərbələrdən daha az vira (cərimə, təzminat) gətirir. yumruq. Yu M. Lotmanın yazdığı kimi: “Hərbi təbəqənin əxlaqı formalaşır, şərəf anlayışı inkişaf etdirilir. Dilli silahın iti (döyüş) hissəsinin vurduğu yara ağrılıdır, lakin şərəfsiz deyil. Üstəlik, bu, hətta şərəflidir, çünki onlar yalnız bərabərlərlə vuruşurlar. Təsadüfi deyil ki, Qərbi Avropa cəngavərlərinin gündəlik həyatında inisiasiya, i.e. “aşağı”nın “yuxarıya” çevrilməsi real, sonra isə qılıncla simvolik zərbə tələb edirdi. Yaraya layiq görülən hər kəs (sonradan - əhəmiyyətli bir zərbə) eyni vaxtda sosial cəhətdən bərabər tanınırdı. Qılıncla, sapla, çubuqla vurulan zərbə - heç də silah deyil - şərəfsizlikdir, çünki qulu belə döymək olar.”29
22
Xatırlayaq ki, 1825-ci il nəcib dekabr hərəkatının iştirakçılarına qarşı fiziki repressiyalarla (asılma yolu ilə) bir çox zadəganlar başlarının üstündə qılınc sındırıldıqdan sonra utanc verici simvolik (mülki) edam sınağından keçdilər. ağır işlərə və məskunlaşmaya sürgün edildi.
N. G. Çernışevski də 1864-cü il mayın 19-da alçaldıcı mülki edam mərasiminə məruz qaldı, bundan sonra o, Kadayada ağır işlərə göndərildi.
Silahların müəyyən mədəniyyətin dünyagörüşü sisteminə daxil olan simvol kimi istifadəsinin bütün universallığı mədəniyyətin işarə sisteminin nə qədər mürəkkəb olduğunu göstərir.
Müəyyən bir mədəniyyətin işarə və simvolları əşyalarda, dildə və s. İşarələr həmişə zamana uyğun məna daşıyır və dərin mədəni mənaların çatdırılması vasitəsi kimi xidmət edir. İşarələr-simvollar, ikonik işarələr kimi, sənət məsələsini təşkil edir.
İşarələrin surət işarələrinə və simvol işarələrinə təsnifatı olduqca ixtiyaridir. Bu əlamətlər bir çox hallarda olduqca aydın geri dönməzliyə malikdir. Beləliklə, surət nişanları işarə-rəmz mənasını qazana bilər - Volqoqraddakı Vətən heykəli, Kiyevdəki, Nyu-Yorkdakı Azadlıq Heykəli və s.
Bizim üçün yeni, sözdə işarələrin xüsusiyyətlərini müəyyən etmək asan deyil Virtual reallıq, bir çox fərqli "dünyaları" nəzərdə tutur, simvolik işarələri və onun tərəfindən yeni şəkildə dəyişdirilmiş yeni simvolları təmsil edir.
Kopiya işarələrinin və simvol işarələrinin konvensiyası elmdə etalon kimi qəbul edilən xüsusi işarələr kontekstində özünü büruzə verir.
Standart işarələr. Bəşər mədəniyyətində rəng, forma, musiqi səsləri və şifahi nitqin standart əlamətləri var. Bu işarələrdən bəziləri şərti olaraq surət nişanları (rəng, forma standartları), digərləri isə simvol işarələri (qeydlər, hərflər) kimi təsnif edilə bilər. Eyni zamanda, bu əlamətlər ümumi bir tərifə - standartlara aiddir.
Standartların iki mənası var: 1) istənilən kəmiyyətlərin vahidlərini ən böyük dəqiqliklə çoxaltmaq, saxlamaq və ötürmək üçün istifadə olunan nümunəvi ölçü, nümunəvi ölçü cihazı (standart sayğac, etalon kiloqram); 2) ölçü, etalon, müqayisə üçün nümunə.
Burada xüsusi yer duyğu standartları deyilən şeylər tutur.
Hiss standartları cisimlərin xarici xassələrinin əsas nümunələrinin vizual təsviridir. Onlar bəşəriyyətin idrak və əmək fəaliyyəti prosesində yaradılmışdır - insanlar tədricən obyektiv dünyanın müxtəlif xassələrini praktiki, sonra isə elmi məqsədlər üçün təcrid və sistemləşdirmişlər. Onlar rəngin, formanın, səsin və s. hiss standartlarını müəyyən edirlər.
23
İnsan nitqində standartlar fonemdir, yəni. sözlərin və morfemlərin (sözün hissələri: kök, şəkilçi və ya prefiks) mənalarını ayırd etmək vasitəsi kimi qəbul edilən səs nümunələri, danışılan və eşitilən sözlərin mənasının asılı olduğu. Hər bir dilin bir-birindən müəyyən cəhətləri ilə fərqlənən öz fonemləri vardır. Digər duyğu standartları kimi, fonemlər də onların standartlaşdırılması vasitələrinin əzablı axtarışı nəticəsində tədricən dildə müəyyən edilirdi.
Bu gün biz bəşəriyyət tərəfindən artıq kifayət qədər mənimsənilmiş standartların böyük fərqini müşahidə edə bilərik. İşarə sistemləri dünyası getdikcə təbii və süni (tarixi) reallıqları fərqləndirir,
Xüsusi əhəmiyyət kəsb edən bir sözdür ki, eyni vaxtda bir neçə duyğu metodundan istifadə edə bilər sənət əsəri və ya təsviri. Oxucunu rəngə və səsə, qoxuya və toxunuşa yönləndirən yazıçı, adətən, bütöv bir əsərin süjetini və ya ayrıca bir epizodu təsvir edərkən daha böyük ifadəliliyə nail olur.
Qeyri-linqvistik əlamətlər öz-özünə mövcud deyil, linqvistik işarələr kontekstinə daxil edilirlər. Bəşər mədəniyyəti tarixində inkişaf etmiş bütün işarə növləri insanlar üçün hər yerdə mövcud və hərtərəfli olan obrazlı işarə sistemlərinin çox mürəkkəb reallığını yaradır.
Məhz bu mədəniyyət məkanını dolduraraq onun maddi əsasına, mülkiyyətinə və eyni zamanda fərdi insanın psixikasının inkişafı üçün şərtə çevrilir. İşarələr insanın zehni funksiyalarını dəyişdirən və şəxsiyyətinin inkişafını təyin edən zehni fəaliyyətin xüsusi alətlərinə çevrilir.
L. S. Vygotsky yazırdı: "İşarələrin ixtirası və bir insanın qarşısında duran hər hansı bir psixoloji vəzifənin həllində köməkçi vasitə kimi istifadə edilməsi (yadda saxlamaq, nəyisə müqayisə etmək, hesabat vermək, seçmək və s.), psixoloji tərəfi b təmsil edir bir nöqtə alətlərin ixtirası və istifadəsi ilə analogiya”30. İşarə əvvəlcə əldə edilir instrumental funksiya, onu çağırırlar alət(“Dil təfəkkür vasitəsidir”). Bununla belə, obyekt aləti ilə işarə aləti arasındakı ən dərin fərqi silmək olmaz.
L. S. Vygotsky, işarələrin istifadəsi ilə alətlərin istifadəsi arasındakı əlaqəni əks etdirən bir diaqram təklif etdi:

24
Diaqramda hər iki uyğunlaşma növü vasitəçilik fəaliyyətinin fərqli xətləri kimi təqdim olunur. Bu sxemin dərin məzmunu işarə ilə alət-obyekt arasındakı əsas fərqdədir.
“İşarə ilə silah arasındakı ən əhəmiyyətli fərq və hər iki xəttin həqiqi fərqinin əsası hər ikisinin fərqli oriyentasiyasıdır. Alət insanın öz fəaliyyət obyektinə təsirinin aparıcısı kimi xidmət etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur, xaricə yönəldilmişdir, obyektdə müəyyən dəyişikliklərə səbəb olmalıdır, bir vasitədir. xarici fəaliyyətlər insan təbiəti fəth etməyə yönəlmişdir. İşarə... davranışa psixoloji təsir vasitəsidir - başqasının və ya özününki, insanın özünü mənimsəməyə yönəlmiş daxili fəaliyyət vasitəsidir; işarəsi içəriyə doğru yönəldilmişdir. Hər iki fəaliyyət o qədər fərqlidir ki, istifadə olunan vasitələrin xarakteri hər iki halda eyni ola bilməz.”31 İşarənin istifadəsi hər bir zehni funksiya üçün mövcud olan üzvi fəaliyyətin hüdudlarından kənara çıxmağı göstərir.
Xüsusi köməkçi vasitələr kimi əlamətlər insanı zehni əməliyyatların çevrilməsini müəyyən edən və dil sayəsində daha yüksək olan psixi funksiyaların fəaliyyət sistemini genişləndirən xüsusi bir reallığa təqdim edir.
İşarə mədəniyyəti məkanı təkcə sözləri deyil, həm də ideya və hissləri bəşər mədəniyyətinin tarixi miqyasında insan inkişafının nailiyyətlərini əks etdirən, məna və mənaları transformasiya edən işarələrə çevirir. “Psixoloji əməliyyatın obyektində heç nəyi dəyişmədən” işarəsi (L.S.Vıqotski) eyni zamanda insanın özünüdərkində psixoloji əməliyyat obyektinin dəyişməsini müəyyən edir – təkcə dil insan vasitəsi deyil, həm də insan dil vasitəsidir. Bəşər mədəniyyətinin, insan ruhunun tarixində obyektiv, təbii və sosial dünyanın obrazlı və işarə sistemlərinin reallığı kontekstində davamlı kök salması mövcuddur.
Bəşər mədəniyyətinin məkanını müəyyən edən və insanın yaşayış yeri kimi çıxış edən obrazlı işarə sistemlərinin reallığı ona bir tərəfdən digər insanlara zehni təsir vasitələri, digər tərəfdən isə öz psixikasını dəyişdirmək vasitələri verir. . Öz növbəsində insan məcazi-işarə sistemlərinin reallığında inkişaf və mövcudluq şərtlərini əks etdirərək yeni növ işarələr yaratmaq və tətbiq etmək qabiliyyətinə malik olur. Bəşəriyyətin irəliyə doğru hərəkəti belə həyata keçirilir. Obrazlı işarə sistemlərinin reallığı insanın bütün yaş mərhələlərində psixi inkişafı və mövcudluğu üçün şərt kimi çıxış edir.
3. Təbii reallıq. Təbii reallıq insan şüurunda bütün cizgiləri ilə obyektiv dünyanın reallığına və mədəniyyətin obrazlı-işarə sistemlərinin reallığına daxil olur.
Biz bilirik ki, insan təbiətdən çıxıb və öz tarixi yolunu bərpa edə biləcək dərəcədə “alın təri” ilə çıxarıb.
25
o, təbiətin meyvələrindən özünə qida verdi, təbiət materiyasından alətlər yaratdı və təbiətə təsir göstərərək, Yer kürəsində hələ mövcud olmayan yeni şeylər aləmini - insan tərəfindən yaradılmış bir dünya yaratdı.
Təbii reallıq insan üçün həmişə onun həyat və həyat fəaliyyətinin şərti və mənbəyi olmuşdur. İnsan yaratdığı obrazlı-işarə sisteminin reallıq məzmununa təbiətin özünü və onun elementlərini daxil etmiş və ona münasibət formalaşdırmışdır. həyat mənbəyinə, inkişaf vəziyyətinə, biliyə və şeirə.
Təbiət adi insanın şüurunda təmsil olunur daim yaşayan, çoxaldan və bəxş edən bir şey kimi - həyat mənbəyi kimi. İllik dövrlərdə bitkilər meyvə, toxum, kök, heyvanlar isə bala, çaylar isə balıq verirdi. Təbiət yaşayış və geyim üçün material verdi; onun dərinliyi, çayları və günəşi istilik enerjisi üçün maddədir. İnsan öz nöqteyi-nəzərindən təbiətdən getdikcə daha təsirli şəkildə götürmək üçün zəkasını işə salırdı.
Nəhəng bəşər sivilizasiyasının inkişafı nəticəsində insanın mövcudluğunun təbii şəraiti kəskin dəyişikliklərə məruz qalır. Bir neçə onilliklər ərzində ekoloqlar ciddi xəbərdarlıq edirlər:
Planetimizdə ekoloji tarazlığın pozulması problemi yaranıb. İnsanların iqtisadi cəhətdən əsaslandırılmış iqtisadi fəaliyyəti nəticəsində tədricən, hiss olunmadan toplanan bu pozuntular yaxın gələcəkdə fəlakət təhlükəsi yaradır. Ekoloji böhranın stressi insan əhalisinin artması ilə də artır. BMT-nin hesablamalarına görə, 2025-ci ilə qədər dünyada əhalisi 5 milyon nəfərdən çox olan 93 şəhər olacaq (1985-ci ildə əhalisi 5 milyon nəfərdən çox olan 34 şəhər var idi). Belə məskunlaşmalar insanın formalaşması üçün xüsusi şərtləri müəyyən edir - təbii təbiətdən qopmuş, o, açıq şəkildə şəhərləşir, təbiətə münasibəti getdikcə yadlaşır. Bu özgəninkiləşdirmə, insanın təbiətə təsirini daim “artırmasına” kömək edir, zahirən əsaslı məqsədlər güdür: qida, təbii xammal əldə etmək, yaşayış vasitələrini təmin edən iş. Artan insanların sayı ilə torpağın münbitliyi arasındakı uyğunsuzluq səbəbindən bu gün geniş ərazilərin çoxmilyonlu əhalisi xroniki aclıq içindədir. YUNESKO-nun məlumatına görə, bir çox ölkələrdə uşaqlar aclıq çəkir. Qlobal miqyasda altı yaşınadək uşaqların yarısı qida çatışmazlığından əziyyət çəkir. Üç qitədən olan uşaqlar, ilk növbədə, pəhrizlərində ciddi və ya qismən protein çatışmazlığından əziyyət çəkirlər: Latın Amerikası, Afrika və Asiya.
Aclıq uşaq ölümlərinin artması ilə nəticələnir. Bundan əlavə, protein aclığı uşaqları tamamilə apatiya və uşağın hərəkətsizliyi, xarici dünya ilə əlaqənin itirilməsi ilə ifadə olunan sözdə ümumi dəliliyə gətirib çıxarır.
Böyük şəhərlərin atmosferinin ayrılmaz hissəsi olan tüstü anemiya və ağciyər xəstəliklərinin inkişafına səbəb olur. Atom elektrik stansiyalarında qəzalar
26
trostasiya disfunksiyaya gətirib çıxarır qalxanvarı vəzi. Urbanizasiya insan psixikasında həddindən artıq stressə səbəb olur.
Biosferin bütün hissələrinin davamlı fəaliyyətini şərtləndirən ekoloji qanunları pozmaqla insan bu qanunları nəzərə almaq və təbiəti qorumaq zərurətindən uzaqlaşdırılır. Nəticədə, şüurlu və ya şüursuz olaraq biosferin qorunması problemi ikinci plana keçir.
Varlığın nəzəri anlayışı ilə bağlı bütün rasionallığa baxmayaraq, insan əslində uşaq eqoizmi ilə təbiəti yeyir.
Bəşəriyyət tarixində “Yer” anlayışı bir çox məna və məna kəsb etmişdir.
Yer Günəş ətrafında fırlanan planetdir, Yer bizim dünyamızdır, üzərində yaşadığımız kürədir, digər elementlər (od, hava, su, torpaq) arasında elementdir. İnsan bədəni Yer (toz) adlanır32. Torpaq ölkədir, insanların işğal etdiyi məkandır, dövlətdir. “Yer” anlayışı “təbiət” anlayışı ilə eyniləşdirilir. Təbiət təbiətdir, maddi olan hər şey, kainat, bütün kainat, görünən hər şey, beş duyğuya tabedir, lakin daha çox bizim dünyamızdır. Yer.
Təbiətlə münasibətdə insan özünü xüsusi yerə qoyur.
İnsanın işarə sistemində əks olunan təbiət reallığının məna və mənalarına müraciət edək. Bu, insanın təbiətlə əlaqəsini dərk etməyə daha da yaxınlaşmağa imkan verəcək.
Tarixi inkişaf prosesində insan təbiətə münasibətində tədricən keçidə keçdi ona uyğunlaşmaqdan ona antropomorfik xüsusiyyətlər verməklə ona sahib olmaq, tanınmış ikonik obrazda ifadə olunur "İnsan təbiətin şahıdır." Kral həmişə torpağın, xalqın və ya dövlətin ali hökmdarıdır. Yerin kralı. Padşahın funksiyası padşahlıq etməkdir; Amma padşah ətrafındakıları öz təsirinə, iradəsinə, əmrinə tabe edir. Kralın hüdudsuz avtokratik idarəetmə forması var, o, hamı üzərində hökmranlıq edir;
İnsanın özünə münasibətində məcazi-işarə sisteminin inkişafı onu tədricən hər şeyin başına qoyur. Buna misal olaraq Müqəddəs Kitabı göstərmək olar.
Allah Öz varlığının yaradılışının sonuncu, altıncı günündə insanı Öz surətində və surətində yaratdı və insana hamı üzərində hökmranlıq hüququ verdi: “...və dənizdəki balıqlar üzərində hökmranlıq etsinlər. hava quşları, vəhşi heyvanlar, mal-qara, bütün Yer kürəsi və yer üzündə sürünən bütün sürünənlər. Allah insanı Öz surətində, Allahın surətində yaratdı;
onları kişi və qadın olaraq yaratdı. Allah onlara xeyir-dua verdi və Allah onlara dedi: Bərəkətli olun və çoxalın, Yer üzünü doldurun və onu tabe edin, dənizdəki balıqlara, vəhşi heyvanlara, göydəki quşlara hökmranlıq edin. bütün mal-qara üzərində, bütün yer üzündə və yer üzündəki hər canlı məxluq üzərində. Allah dedi: “Budur, mən sizə bütün yer üzündə toxum verən hər bir bitkini və toxum verən meyvəli hər ağacı verdim. - bu sizin üçün yemək olacaq; və hər yaşıl heyvana, hər göy quşuna və yer üzündə hərəkət edən və içində canlı can olan hər sürünən varlığa,
27
Yemək üçün bütün yaşıl otları verdim. Və belə oldu. Allah yaratdığı hər şeyi gördü və gördü ki, çox gözəldir.”33
İnsan hökmranlıq etmək üçün təyin edilmişdir. Hökmranlıq məna və mənalarını təşkil edən işarə sistemlərinin strukturunda Tanrı, Şah və ümumilikdə insan təmsil olunur. Bu əlaqə atalar sözlərində çox güclü şəkildə təmsil olunur.
Cənnət Padşahı (Allah). Yerin kralı (ölkəni idarə edən monarx). Yer padşahı səma padşahının altında (Allahın altında) gəzir. Hökmdarlıq edən padşahın (Allahın) çoxlu padşahları var. Padşah Tanrı tərəfindən bir icra məmurudur. Allahsız nur durmaz, padşahsız yerə hökmranlıq etmək olmaz. Padşah olan yerdə həqiqət də var.
Padşahlıq kitabları, Əhdi-Ətiq kitabları, padşahların və Allahın xalqının tarixi maariflənmiş xristianlar üçün kitablardır. Rusiyada ikinci minillik başladı, çünki Müqəddəs Kitabın təsvirləri insanın özünüdərkində üstünlük təşkil edir - axırda bütün rus mədəniyyəti, dünyanın digər xalqlarının öz sələfləri kimi xristianlıqdan çıxdı.
Mövcud işarə sistemlərində təbiətin özü üç krallığın təsvirləri ilə ifadə olunur: heyvanlar - bitkilər - fosillər. Ancaq bütün təbiətin padşahı İnsandır. “Hökmdarlıq” və “hökmdarlıq” anlayışlarını əks etdirən bütün işarə sistemlərində insan özünü “Homo sapiens”, “Təbiət Kralı” adlandıraraq özünə çox mühüm yer vermişdir. Lakin “hakimiyyət” sözü təkcə hökmranlıq etmək deyil, həm də hökmranlıq etmək, öz səltənətini idarə etmək deməkdir. İnsanın adi şüuru, ilk növbədə, təbiətin mövcudluğu üçün məsuliyyət daşımayan bir məna götürdü. Təbiətə münasibətdə insan aqressiya mənbəyinə çevrilmişdir: o, təbiətə münasibətin üç prinsipini inkişaf etdirmişdir: təbiətdən tam yadlaşma nümayiş etdirən “almaq”, “laqeyd etmək”, “unutmaq”.
Təbiət qədim insanın ilk və yeganə bilik mənbəyi idi. Obrazlı işarə sistemlərinin bütün məkanı cisimlər və təbiət hadisələri ilə doludur. Təbiəti dərk etməyə yönəlmiş bütün elmləri sadalamaq çətindir, çünki ilkin elmlər qız elmləri doğur, sonra yenidən fərqləndirirlər.
Elm mənəvi mədəniyyətin ən mühüm elementidir, insan biliyinin ən yüksək formasıdır. Elm faktları sistemləşdirməyə, təbii maddənin inkişaf qanunauyğunluqlarını müəyyən etməyə və təbiəti təsnif etməyə çalışır. Hər bir elmin öz əsasları üzərində qurduğu xüsusi dil olan işarə sistemləri elmin inkişafı üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Elmin dili və ya tezaurus, elm predmetinin əsas baxışını və elmdə üstünlük təşkil edən nəzəriyyələri əks etdirən anlayışlar sistemidir. Buna görə də elm təbiət hadisələri və qanunları, eləcə də insan varlığı haqqında anlayışlar sistemi kimi təmsil oluna bilər.
İnsanın əməli həyatından başlayaraq, bəşər tarixində əmək alətləri və digər əşyaların istehsalı səviyyəsinə yüksələn təbiət haqqında biliklər nəzəri anlayış tələb edirdi.
28
təbiət. Təbiət elminin iki məqsədi var: 1) təbiət hadisələrinin mahiyyətini açmaq, onların qanunauyğunluqlarını bilmək və onların əsasında yeni hadisələri qabaqcadan görmək; 2) təbiətin məlum qanunlarından praktikada istifadə imkanlarını göstərir.
Rus filosofu və elm tarixçisi B. M. Kedrov yazırdı: “Elm vasitəsilə bəşəriyyət təbiət qüvvələri üzərində öz hökmranlığını həyata keçirir, maddi istehsalı inkişaf etdirir, ictimai münasibətləri dəyişdirir”34.
Elmin uzun müddət “hakimiyyət” və “təbiətdən düzgün istismarı” həyata keçirməsi, təbiət elminin dərin qanunlarına kifayət qədər diqqət yetirməməsi insan şüurunun təbii inkişafıdır. Yalnız 20-ci əsrdə. - texniki istehsalın sürətlə inkişaf etdiyi əsrdə bəşəriyyətin yeni problemi yaranır və həyata keçirilir: təbiəti Yerin Kainatda mövcudluğu kontekstində nəzərdən keçirmək35. Təbiət və cəmiyyəti vahid sistemdə birləşdirən yeni elmlər yaranır36. Bütün bəşər cəmiyyətinin və təbiətin məhv olmaq təhlükəsinin qarşısını almağa ümidlər yaranır.
70-80-ci illərdə dünyanın bir çox alimləri birləşərək insan ağlına müraciət edirdilər. Beləliklə, A.Nyuman yazırdı: “Ümid edirik ki, əsrimizin 80-ci illəri tarixə ətraf mühitin mühafizəsi sahəsində elmi təhsil onilliyi, qlobal ekoloji düşüncənin oyanması və insanın rolunun aydın dərk edilməsi dövrü kimi tarixə düşəcək. onun kainatdakı yeri haqqında”37. Həqiqətən də, ictimai şüur ​​insanların sosial psixologiyasının məcmusu olmaqla, bu gün “ekoloji təfəkkür”, “ekoloji şüur” kimi anlayışları özündə birləşdirməlidir ki, onların əsasında insan yeni obrazlar və işarələr sistemi yaradır. bilik və təbiət qüvvələri üzərində hökmranlıqdan təbiəti biliyə və ona qiymətli münasibətə, diqqətli rəftar və yenidənqurma ehtiyacını dərk etməyə keçmək. Bütün dünya alimləri uzun onilliklərdir ki, bəşəriyyəti ümumən varlığa, xüsusən də təbiətə münasibətin yeni etikasının axtarışı yolu ilə insan cəmiyyətini xilas etməyə yönəlmiş yeni psixologiyaya və yeni düşüncəyə keçməyə çağırır.
Elmlər sayəsində insan təbiətlə münasibətini obyektlə subyekt kimi qurmağa başladı. O, özünü subyekt kimi, təbiəti isə obyekt kimi təsdiq etmişdir. Ancaq insanın təbiətdə ahəngdar varlığı üçün təkcə ondan uzaqlaşa bilməsi deyil, həm də onunla eyniləşdirmə qabiliyyətini qoruyub saxlaması lazımdır. Təbii obyektlərlə “əhəmiyyətli başqa”38 kimi münasibət qurmaq bacarığını saxlamaq insan ruhunun inkişafı üçün əsasdır. Təbiətlə tək-tək olan insan təbiətlə xüsusi birlik hissi keçirə bilər. Şübhəsiz ki, insan işarə sistemlərinin irsini mədəni şəkildə mənimsəməkdən qurtula bilməz, ancaq düşünmək, təbiətdə ərimək yolu ilə təbiətlə eyniləşir.
29


onu müxtəlif mənalı bir haloda dərk edə bilir (“Təbiət həyat mənbəyidir”, “İnsan təbiətin bir hissəsidir”, “Təbiət poeziyanın mənbəyidir” və s.). Təbiətə obyekt kimi yanaşmaq ondan yadlaşmanın əsasıdır; təbiətə bir subyekt kimi münasibət onunla eyniləşdirmə üçün əsasdır.
Təbii reallıq insana onun şüuru kontekstində mövcuddur və açılır. İnsan varlığının ilkin şərti olan təbiət onun şüurunun inkişafı ilə birlikdə insanların ona aid etdiyi müxtəlif funksiyaları öz üzərinə götürür.
İnsan mənəviyyatının inkişafı üçün təbiətə mədəniyyət tarixində inkişaf etmiş müxtəlif mənalar vermək imkanını unutmamaq çox vacibdir: onun ideallaşdırılmasından tutmuş demonizasiyasına qədər;
subyektin mövqeyindən obyekt mövqeyinə, təsvirdən mənaya.
Təsviri və mənasını sənətin əsas komponentləri kimi təhlil edən məşhur dilçi A. A. Potebnya dilin polisemantik təbiətinə diqqət çəkdi və burada poetik düstur deyilən bir formul təqdim etdi. A -şəkil, X- məna. Şeir üçün düstur [A< Х\ təsvirlərin sayının onların mümkün mənalarının çoxluğu ilə bərabərsizliyini təsdiq edir və bu bərabərsizliyi sənətin spesifikliyinə yüksəldir39. İnsanın özünüdərkində təbiətin mənasının genişlənməsi onun təbii və ictimai varlıq kimi inkişafının əsasını təşkil edir. Təhsil və şəxsi inkişaf üçün şərait təşkil edərkən bunu unutmaq olmaz.
4. Sosial məkanın reallığı. Sosial məkan ünsiyyət, insan fəaliyyəti, hüquq və vəzifələr sistemi ilə yanaşı, insan varlığının bütün maddi və mənəvi tərəfi adlandırılmalıdır. Bu, insan varlığının bütün reallıqlarını əhatə etməlidir. Bununla belə, biz obyektiv aləmin, obrazlı-işarə sistemlərinin və təbiətin tamamilə qanunauyğun olan müstəqil reallıqlarını işıqlandıracaq və xüsusi olaraq nəzərdən keçirəcəyik.
Bundan əlavə, söhbətimizin mövzusu sosial məkanın ünsiyyət, insan fəaliyyətinin müxtəlifliyi, eləcə də cəmiyyətdəki insan məsuliyyət və hüquqlarının reallığı kimi reallıqları olacaqdır.
Rabitə - insanlar arasında qarşılıqlı münasibətlər. IN məişət psixologiyasıünsiyyət fəaliyyətlərindən biri hesab olunur.
İnsan öz növü ilə ünsiyyət quraraq həyatını və inkişafını təmin edən cəmiyyətə qərq olur. Bu təminat cəmiyyətdəki ünsiyyət sisteminin sabitliyi və “məvcudluq şəklində şəxsi, sosial xarakterli münasibətlər və ya ünsiyyətdə reallaşan münasibətlər sisteminin sabitliyi” hesabına həyata keçirilir.
Əlaqələrin və münasibətlərin məzmunu ilk növbədə dildə, linqvistik işarədə əks olunur. Dil işarəsi ünsiyyət vasitəsi, idrak vasitəsi və insan üçün şəxsi mənanın özəyidir.
30
Ünsiyyət vasitəsi kimi dil insanların sosial münasibətlərində tarazlığı qoruyur, hər kəs üçün mənalı olan məlumatların mənimsənilməsində sonuncuların sosial ehtiyaclarını ödəyir.
Eyni zamanda, dil idrak vasitəsidir - söz mübadiləsi ilə insanlar məna və məna mübadiləsi aparırlar. Məna dilin məzmun tərəfidir4". Dili formalaşdıran şifahi işarələr sistemi ana dilində danışanlar üçün başa düşülən və onun inkişafının konkret tarixi məqamına uyğun gələn mənalarda meydana çıxır.
Məntiq, məntiqi semantika və dil elmində “məna” termini “məna”nın sinonimi kimi istifadə olunur. Məna həmin psixi məzmunu, obyektin xüsusi adı olan konkret linqvistik ifadə ilə bağlı olan məlumatı təyin etməyə xidmət edir. Ad obyekti bildirən dil ifadəsidir ( verilmiş ad) və ya obyektlər dəsti (ümumi ad).
Fəlsəfə, məntiq və dilçiliklə yanaşı, “məna” anlayışı psixologiyada şəxsi mənanın müzakirəsi kontekstində istifadə olunur.
Dil şəxsi mənanın özəyi kimi hər bir fərdin obrazlı və işarə sistemlərinə xüsusi əhəmiyyət verir. Çoxlu mənalara və sosial əhəmiyyətli mənalara malik olan hər bir əlamət, baş beyin qabığında yaranan mürəkkəb fərdi assosiasiyalar və fərdi inteqrativ əlaqələr sayəsində sosial məkan reallığına daxil olmağın fərdi təcrübəsi ilə formalaşan fərd üçün özünəməxsus fərdi məna daşıyır. A. N. Leontyev insan fəaliyyəti kontekstində mənalar və şəxsi mənalar arasındakı əlaqə və onu sövq edən motivlər haqqında yazırdı: “Mənalardan fərqli olaraq, şəxsi mənalar... özünün “fərdinüstü”, onların “qeyri-psixoloji”si yoxdur. mövcudluğu. Əgər zahiri həssaslıq subyektin şüurunda olan mənaları obyektiv aləmin reallığı ilə əlaqələndirirsə, şəxsi məna onları onun bu dünyadakı həyatının reallığı ilə, onun motivləri ilə əlaqələndirir. Şəxsi məna insan şüurunun tərəfsizliyini yaradır”42.
Sosial məkanın reallığı bəşəriyyətin tarixi hərəkəti prosesində inkişaf edir: işarələrin dili insan varlığını təyin edən obyektiv reallığı əks etdirən getdikcə inkişaf edən və getdikcə daha müxtəlif sistemə çevrilir. Dil sistemi insanlar arasında ünsiyyətin xarakterini, eyni dil mədəniyyətinin nümayəndələrinə sözlərin, ifadələrin məna və mənalarını qurmağa və bir-birini başa düşməyə imkan verən konteksti müəyyən edir.
Dilin özünəməxsus xüsusiyyətləri vardır: 1) şəxsi mənalarda ifadə olunan fərdi psixoloji varlıqda; 2) vəziyyətləri, hissləri və düşüncələri çatdırmağın subyektiv çətinliyində.
Psixoloji cəhətdən, yəni. şüur sistemində mənalar insanın şəxsi mənasına uyğun ünsiyyət və müxtəlif fəaliyyətlər vasitəsilə mövcuddur. Şəxsi məna, insanın dil əlamətlərinin köməyi ilə ifadə etdiyi şeyə subyektiv münasibətidir. “Mənanın mənalarda təcəssümü dərin intim, psixoloji mənalı və heç bir halda avtomatik və ani prosesdir”43.
Şəxsi şüurda dilin əlamətlərini transformasiya edən şəxsi mənalar insanı dilin bənzərsiz doğma dilçisi kimi təmsil edir. Buna görə də ünsiyyət təkcə ünsiyyət fəaliyyətinə çevrilmir.
31


ünsiyyət, yalnız digər fəaliyyət növləri ilə əlaqəli fəaliyyətlər deyil, həm də poetik, yaradıcılıq fəaliyyəti, "ünsiyyət sevincini" (Saint-Exupery) bir insanın indiyə qədər ona məlum olmayan yeni mənaları və mənaları başqa bir insanın dodaqlarından dərk etməsindən gətirmək.
Qeyri-rəsmi ünsiyyətdə bir insanın ona tamamilə yetkin görünən və müəyyən linqvistik mənaları ifadə etməkdə çətinlik çəkdiyi məqamlar yarana bilər. "Söz tapmaq çətindir" adətən şüur ​​yaranan obrazları sözlərə çevirməyə hazır olduqda, lakin eyni zamanda insanın öz impulslarını həyata keçirməkdə çətinlik çəkdiyi vəziyyətin adıdır (Fyodor Tyutçevi xatırlayın: "Sözü unutdum, nə Demək istədim və düşüncəm ki, efir kölgələr sarayına qayıdacaq"). Seçilmiş və deyilən sözlərin danışan tərəfindən "heç eyni deyil" kimi qəbul edildiyi bir vəziyyət də var. Fyodor Tyutçevin “Səssiz!” şeirini xatırlayaq44.
... Ürək özünü necə ifadə edə bilər? Başqası səni necə başa düşə bilər? Nə üçün yaşadığınızı başa düşəcəkmi? Danışılan fikir yalandır. Partlayaraq açarları narahat edəcəksən, - Onları qidalandıracaqsan - və susacaqsan!..
Təbii ki, bu şeirin özünəməxsus mənaları və mənaları var, lakin geniş şərhdə müzakirə olunan problemin təsviri kimi mükəmməldir.
Ünsiyyət sferasında sosial məkanın reallığı fərd üçün özünəməxsus mənaların təcəssümü vasitəsilə onun üçün əhəmiyyət kəsb edən, onu dünyada, ilk növbədə, xüsusi bir şəxs kimi təmsil edən fərdi mənalar birləşməsində görünür. başqaları; ikincisi, başqalarına bənzəyən və bununla da digər insanların ümumi mədəni mənalarını və fərdi mənalarını dərk etməyə (və ya başa düşməyə yanaşmağa) qadir olan bir şəxs kimi.
Sosial məkanın reallığı o zaman mənimsənilir ki, insan öz fərdi inkişafında müxtəlif fəaliyyət növləri ilə sınaqlardan keçir. İnsanın doğulduğu andan yetkinlik yaşına qədər keçməli olduğu fəaliyyətlər xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.
Uşağın insan reallığına daxil olmasını müəyyən edən fəaliyyətlər. Bəşəriyyətin tarixi inkişafı prosesində əmək və tərbiyə fəaliyyəti ən sadə alətlərin yaradılması və model üzrə imitasiyalı çoxalmanın sinkretik fəaliyyətindən yaranmışdır. Bu fəaliyyət növləri bioloji şərtləri olan oyun hərəkətləri ilə müşayiət olunurdu fiziki fəaliyyət inkişaf edən balaları və gənc antropoid əcdadları və tədricən dəyişən, münasibətlərin oynaq reproduksiyası və simvolik instrumental hərəkətləri təmsil etməyə başladı.
32
Müasir insanın fərdi ontogenezində cəmiyyət ona tarixən inkişaf etmiş və bu gün təbii qəbul edilən aparıcı fəaliyyətlər vasitəsilə yetkinlik və öz müqəddəratını təyinetmə yolu ilə səyahət etmək imkanı verir. İnsan ontogenezində onlar aşağıdakı ardıcıllıqla görünür.
Oyun fəaliyyəti. Oyun fəaliyyətində (inkişaf edən hissəsində), ilk növbədə, obyektlərin axtarışı - təsvir olunan obyektlərin əvəzediciləri və insanlar arasındakı münasibətlərin xarakterini nümayiş etdirən obyektin (instrumental və əlaqəli) hərəkətlərin simvolik təsviri və s. Oyun fəaliyyəti işarə funksiyasını öyrədir: işarələr və işarə hərəkətləri ilə əvəzlənmə; manipulyasiya və obyektiv fəaliyyətdən sonra yaranır və uşağın zehni inkişafını müəyyən edən vəziyyətə çevrilir. Bu gün oyun fəaliyyəti uşağın məktəbə qədər inkişafı üçün şəraitin təşkili üçün nəzəri və praktiki dərketmə mövzusudur.
Təhsil fəaliyyəti. Təhsil fəaliyyətinin subyekti özünü dəyişməyə çalışan insanın özüdür. İbtidai insan sadə alətlər istehsalına yiyələnmiş qəbilə yoldaşını təqlid etməyə çalışarkən, o, daha uğurlu qardaşı ilə eyni alətlər istehsal etməyi öyrəndi.
Tədris fəaliyyəti həmişə etmək, özünü dəyişdirməkdir. Lakin hər bir yeni nəslin tərəqqinin yeni nailiyyətlərinə uyğun olaraq öyrənməni səmərəli həyata keçirməsi üçün öyrənmə vasitələrini yeni nəslə ötürmək üçün xüsusi kateqoriya insanlar tələb olunurdu. Bunlar öyrənməyə kömək edən metodların nəzəri əsaslarını inkişaf etdirən alimlərdir; metodların effektivliyini empirik sınaqdan keçirən metodoloqlar; şagirdlərin inkişafına töhfə verən zehni və praktiki hərəkətlərin həyata keçirilməsi yollarını təyin edən müəllimlər.
Təhsil fəaliyyəti insanın idrak və şəxsi sferasında baş verən potensial dəyişiklikləri müəyyən edir.
Əmək fəaliyyəti məqsədyönlü fəaliyyət kimi yaranıb, onun sayəsində fərdin və cəmiyyətin tarixən formalaşmış ehtiyaclarını ödəmək üçün təbii və ictimai qüvvələrin inkişafı baş verib, baş verir və bundan sonra da baş verəcəkdir.
Əmək fəaliyyəti müəyyənedici qüvvədir sosial inkişaf; əmək insan cəmiyyətinin həyat fəaliyyətinin əsas formasıdır, insanın mövcudluğunun ilkin şərtidir. Məhz alətlərin yaradılması və qorunub saxlanması sayəsində bəşəriyyət təbiətdən fərqlənərək, insan tərəfindən yaradılan əşyalar aləmini - insan varlığının ikinci təbiətini yaratdı. Əmək ictimai həyatın bütün sahələrinin əsasına çevrildi.
Əmək fəaliyyəti əmək obyektinə alətlə şüurlu şəkildə həyata keçirilən təsirdir, bunun nəticəsində əmək obyekti əməyin nəticəsinə çevrilir.
33


Əmək fəaliyyəti ilkin olaraq insanın əmək alətləri və predmeti ilə bağlı əmək münasibətlərində yaranan və formalaşan insanın inkişaf şüuru ilə əlaqələndirilirdi. İnsanın şüurunda əməyin nəticəsinin müəyyən təsəvvürü və hansı əmək hərəkətlərinin bu nəticəyə nail ola biləcəyi haqqında təsəvvür formalaşmışdır. Alətlərin istehsalı və istifadəsi “xüsusi xarakterik xüsusiyyət insanın əmək prosesi...”45.
Əmək alətləri insanın süni orqanlarıdır, onun vasitəsilə əmək obyektində hərəkət edir. Eyni zamanda, əmək alətlərinin və əşyalarının forma və funksiyaları dil əlamətləri ilə ifadə olunan insanların tarixən işlənmiş ümumiləşdirilmiş əmək üsullarını və obyektiv hərəkətlərini təcəssüm etdirir.
Müasir şəraitdə insan və əmək subyekti arasında dolayı qarşılıqlı əlaqənin dərəcəsi əhəmiyyətli dərəcədə artmışdır. Elm əmək fəaliyyətinə və onun bütün parametrlərinə: əmək alətlərinin və istehlak mallarının istehsalı prosesinə, eləcə də işin təşkilati mədəniyyətinə nüfuz edir.
Təşkilati iş mədəniyyəti münasibətlər sistemini və əmək kollektivinin mövcudluğu şərtlərini ortaya qoyur, yəni. uzunmüddətli perspektivdə təşkilatın (komandanın) fəaliyyətinin və sağ qalmasının uğurunu əhəmiyyətli dərəcədə müəyyən edən bir şey.
Təşkilat mədəniyyətinin daşıyıcıları insanlardır. Bununla belə, formalaşmış təşkilat mədəniyyətinə malik kollektivlərdə sonuncular sanki insanlardan ayrılmış kimi görünür və kollektivin sosial mühitinin atributuna çevrilir, bu da onun üzvlərinə fəal təsir göstərir. Təşkilatın mədəniyyəti idarəetmə fəlsəfəsi və ideologiyasının, təşkilatın mifologiyasının, dəyər oriyentasiyalarının, inanclarının, gözləntilərinin və normalarının kompleks qarşılıqlı əlaqəsidir. İş fəaliyyətinin təşkilati mədəniyyəti linqvistik əlamətlər sistemində və komandanın "ruhunda" mövcuddur, sonuncunun inkişaf etməyə, simvolları qəbul etməyə hazır olduğunu əks etdirir, bu yolla komanda üzvlərinə dəyər yönümləri "ötürülür". İnsanların daxil olduğu istehsal münasibətləri onların əmək fəaliyyətinin xarakterini, əmək fəaliyyətinin məzmunu ilə bağlı ünsiyyətin xarakterini müəyyən edir və ünsiyyət tərzinə vasitəçilik edir. Əmək fəaliyyəti son məhsula, habelə iş üçün pul ekvivalentinin alınmasına yönəlmişdir. Amma əmək fəaliyyətinin özündə insanın özünü inkişaf etdirməsi üçün şərait var. İşin özündə motivasiya ilə məşğul olan hər bir insan peşəkar və yaradıcı olmağa çalışır.
Beləliklə, insan fəaliyyətinin əsas növləri - ünsiyyət, oyun, təhsil, əmək sosial məkanın reallığını təşkil edir.
İnsanlar arasında ünsiyyət, iş, təhsil və oyun sferasında münasibətlər cəmiyyətdə vəzifə və hüquqlar şəklində təqdim olunan cəmiyyətdə müəyyən edilmiş qaydalar vasitəsi ilə həyata keçirilir.
34
Məsuliyyətlər və insan hüquqları. Sosial məkanın reallığı bir insanın vəzifə və hüquqlar sistemində ifadə olunan təşkilati davranışına, düşüncə tərzinə və motivlərinə malikdir. Hər bir insan ancaq mövcud vəzifə və hüquqlar sistemini öz varlığının əsası kimi qəbul edərsə, sosial məkan reallığında özünü kifayət qədər qorunmuş hiss edər. Təbii ki, vəzifə və hüquqların mənaları da hər hansı digər mənalar kimi tarix prosesində insanların ictimai şüurunda eyni titrəmə hərəkətliliyinə malikdir. Ancaq fərdi mənalar, vəzifələr və hüquqlar sferasında bir insanın həyat oriyentasiyası üçün əsas mövqelər əldə edə bilər.
Vaxtilə Çarlz Darvin yazırdı: “İnsan sosial heyvandır. Hamı razılaşar ki, insan sosial heyvandır. Biz bunu onun təkliyi sevməməsində və cəmiyyətə can atmasında görürük...”46 İnsan cəmiyyətdən asılıdır və onsuz edə bilməz. Sosial varlıq olaraq insan öz tarixi inkişafında güclü bir hiss - sosial davranışının tənzimləyicisini inkişaf etdirmişdir, bu, yüksək məna ilə dolu qısa, lakin güclü "olmalıdır" sözü ilə ümumiləşdirilmişdir. “Biz burada insanın bütün keyfiyyətlərinin ən nəcibini görürük ki, bu da onu zərrə qədər tərəddüd etmədən qonşusu üçün canını riskə atmağa və ya lazımi fikirləşdikdən sonra, sadəcə olaraq, böyük bir məqsəd üçün öz həyatını qurban verməyə məcbur edir. borcun və ya ədalətin dərin şüuru.”47 Burada C.Darvin yazan İ.Kantı nəzərdə tutur: “Vəzifə hissi! Maraqlı yaltaqlıq və ya hədə-qorxu arqumentləri ilə ruha təsir edən, lakin laksız, dəyişməz qanunun yeganə qüvvəsi ilə və buna görə də həmişə itaət olmasa da, həmişə hörməti ruhlandıran gözəl konsepsiya...”
İnsanın sosial keyfiyyəti - vəzifə hissi idealların qurulması və sosial nəzarətin həyata keçirilməsi prosesində formalaşmışdır.
İdeal insanın cəmiyyət tərəfindən tanınması üçün həyatda özünü necə göstərməli olduğu haqqında norma, müəyyən obrazdır. Lakin bu obraz çox sinkretikdir və sözlə ifadə etmək çətindir. İ.Kant bir vaxtlar çox aydın şəkildə demişdi: “...Lakin biz etiraf etməliyik ki, insan ağlında heç bir şey yoxdur yalnız ideyalar, həm də ideallar(kursiv mənim. - V.M.), hansı... əməli qüvvəyə (tənzimləyici prinsiplər kimi) malikdir və müəyyən hərəkətlərin kamilləşmək imkanının əsasında dayanır... Fəzilət və onunla birlikdə bütün saflığı ilə insan müdrikliyi ideyaların məğzini təşkil edir. Amma adaçayı (stoiklərin) idealdır, yəni. yalnız düşüncədə mövcud olan, lakin müdriklik ideyası ilə tamamilə üst-üstə düşən insan. İdeya qaydalar verdiyi kimi, ideal da bu halda onun surətlərinin tam müəyyənləşdirilməsi üçün prototip rolunu oynayır; və bizim hərəkətlərimiz üçün içimizdəki bu ilahi insanın davranışından başqa heç bir standartımız yoxdur
35


özümüzü müqayisə etdiyimiz, özümüzü qiymətləndirdiyimiz və bunun sayəsində təkmilləşirik, lakin heç vaxt onunla bərabər ola bilmərik. Baxmayaraq ki, bu idealların obyektiv reallığı (mövcudluğu) güman edilə bilməz, buna baxmayaraq, onlar bu əsasda ximera hesab edilə bilməz: onlar qiymətləndirmək və qiymətləndirmək üçün özünəməxsus şəkildə mükəmməl olan anlayışına ehtiyacı olan zəruri ağıl ölçüsünü təmin edirlər. naqisliyin dərəcəsini və nöqsanlarını ölçün”48. Bəşəriyyət öz mütəfəkkirləri vasitəsilə sosial məkan reallığını yaradıb mənimsəyərkən həmişə mənəvi ideal yaratmağa çalışıb.
Əxlaqi ideal ümumbəşəri norma ideyası, insan davranışı və insanlar arasındakı münasibətlər modelidir. Mənəvi ideal sosial, siyasi və estetik ideallarla sıx əlaqədə böyüyür və inkişaf edir. Hər tarixi məqamda cəmiyyətdə yaranan ideologiyadan, cəmiyyətin hərəkət istiqamətindən asılı olaraq mənəvi ideal öz çalarlarını dəyişir. Bununla belə, əsrlər boyu inkişaf etmiş ümumbəşəri dəyərlər öz nominal hissəsində dəyişməz olaraq qalır. İnsanların fərdi şüurunda onlar vicdan adlı hissdə meydana çıxır və insanın gündəlik həyatda davranışını müəyyən edir.
Mənəvi ideal çoxlu sayda xarici komponentlərə yönəldilmişdir: qanunlar, konstitusiya, insanın oxuduğu və ya işlədiyi müəyyən bir müəssisə üçün dəyişməz olan vəzifələr, ailədə, ictimai yerlərdə yaşamaq qaydaları və s. Eyni zamanda, əxlaqi ideal hər bir fərdi şəxsdə fərdi oriyentasiyaya malikdir və onun üçün özünəməxsus məna kəsb edir.
Sosial məkanın reallığı obyektiv və təbii aləmin işarə sistemlərinin, habelə insan münasibətlərinin və dəyərlərinin bütün həll olunmaz kompleksidir. Hər bir insanın doğulduğu andan etibarən fərdi inkişafı və fərdi insan taleyini şərtləndirən şərt kimi insanın mövcudluğu reallığına daxil olur və yer üzündəki həyatı boyu orada qalır.
§ 2.PSİXİK İNKİŞAF ÜÇÜN İLK ŞƏRTLƏR
Bioloji fon. Psixikanın inkişafı üçün ilkin şərtlər adətən inkişafın ilkin şərtləri adlanır. İlkin şərtlər insan bədəninin təbii xüsusiyyətlərini əhatə edir. Uşaq bir çox nəsillər boyu əcdadlarının əvvəlki inkişafının yaratdığı müəyyən ilkin şərtlər əsasında təbii inkişaf prosesindən keçir.
19-cu əsrin ikinci yarısında. və birinci yarıda XX V. E. Hekkel (1866) tərəfindən tərtib edilmiş biogenetik qanun filosofların, bioloqların və psixoloqların elmi şüurunu ələ keçirdi. Bu qanuna görə hər bir üzvi forma öz fərdi inkişafında
36
(ontogenez) müəyyən dərəcədə onun yarandığı formaların xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini təkrarlayır. Qanunda belə deyilir: “Ontogenez filogeniyaların qısa və sürətli təkrarıdır”49. Bu o deməkdir ki, ontogenezdə hər bir fərdi orqanizm filogenetik inkişaf yolunu birbaşa təkrarlayır, yəni. verilmiş orqanizmin mənsub olduğu ümumi kökdən əcdadların inkişafı təkrarlanır.
E.Hekkelin fikrincə, filogenezin sürətlə təkrarlanması (rekapitulyasiya) irsiyyət (çoxalma) və adaptasiya (qidalanma) fizioloji funksiyaları ilə bağlıdır. Bu zaman fərd irsiyyət və uyğunlaşma qanunlarına uyğun olaraq əcdadlarının yavaş və uzun paleontoloji inkişaf zamanı keçdiyi ən mühüm forma dəyişikliklərini təkrarlayır.
E. Hekkel ontogenez və filogeniya arasındakı əlaqə problemini ilk dəfə “1844-cü il essesi”ndə qoyan Çarlz Darvinin ardınca getdi. O yazırdı: “Hazırda mövcud olan onurğalıların rüşeymləri yerin tarixinin əvvəlki dövrlərində mövcud olan bu böyük sinfin bəzi yetkin formalarının quruluşunu əks etdirir.”50 Bununla belə, Çarlz Darvin heteroxroniya hadisələrini (xarakterlərin görünmə zamanındakı dəyişikliklər) əks etdirən faktları da qeyd etdi, xüsusən də bəzi simvolların nəsillərin ontogenezində əcdad formalarının ontogenezindən daha erkən göründüyü hallarda.
E.Hekkel tərəfindən formalaşdırılan biogenetik qanun müasirləri və sonrakı alimlər nəsilləri tərəfindən dəyişməz olaraq qəbul edilirdi.
E.Hekel strukturu təhlil etdi insan bədəni heyvanlar aləminin bütün təkamülü kontekstində. E.Hekel insanın ontogenezini və onun yaranma tarixini nəzərdən keçirmişdir. O, insanın şəcərəsini (filogeniyasını) açıqlayaraq yazırdı: “Əgər saysız-hesabsız bitki və heyvan növləri fövqəltəbii “möcüzə” ilə yaranmayıbsa, təbii çevrilmə yolu ilə “təkamül edibsə”, onların “təbii sistemi” nəsil ağacı olacaq”52 . Daha sonra E.Hekel xalqların psixologiyası, ontogenetik psixologiya və filogenetik psixologiya nöqteyi-nəzərindən ruhun mahiyyətini təsvir etməyə keçdi. “Uşaq ruhunun fərdi xammalı, - o yazırdı, - keyfiyyətcə artıq valideynlərdən və nənə-babadan irsiyyət yolu ilə əvvəlcədən verilir;
Təhsilin gözəl vəzifəsi var ki, bu ruhu zəka təlimi və əxlaqi tərbiyə yolu ilə yamyaşıl çiçəyə çevirsin, yəni. uyğunlaşma yolu ilə"53. Eyni zamanda o, V.Praynerin uşaq ruhu haqqında (1882) əsərinə minnətdarlıqla müraciət edir, burada uşağa miras qalmış meylləri təhlil edir.
E.Hekelin ardınca uşaq psixoloqları ən sadə formalardan müasir insana qədər fərdi inkişafın ontogenezinin mərhələlərini tərtib etməyə başladılar (Sent Xoll, V. Ştern, K. Bühler və s.). Belə ki,
37


K. Bühler qeyd edirdi ki, “fərdlər özləri ilə meyllər gətirirlər və onların həyata keçirilməsi planı qanunların cəmindən ibarətdir”54. Eyni zamanda, K.Koffka yetkinləşmə fenomenini öyrənmə ilə bağlı tədqiq edərək qeyd edirdi: “Böyümə və yetkinləşmə inkişaf prosesləridir ki, onların gedişi doğuş zamanı tamamlanan morfoloji xarakter kimi fərdin irsi xüsusiyyətlərindən asılıdır. ...Böyümə və yetişmə isə xarici təsirlərdən tam müstəqil deyil...”55
E. Hekkelin ideyalarının inkişaf etdirilməsi Ed. Klapered yazırdı ki, uşaqların təbiətinin mahiyyəti “daha ​​da inkişaf etmək arzusudur”, “uşaqlıq nə qədər uzun olarsa, inkişaf dövrü də bir o qədər uzun olar”56.
Elmdə yeni ideyanın ən böyük üstünlük təşkil etdiyi dövrdə adətən onun istiqamətində dəyişiklik olur. Bu, biogenetik qanunun əsas prinsipi - rekapitulyasiya prinsipi (lat. rekapitulyasiya - əvvəl baş verənlərin qısaldılmış təkrarı). Beləliklə, S.Holl inkişafı rekapitulyasiya nöqteyi-nəzərindən izah etməyə çalışmışdır. Uşağın davranışında və inkişafında çoxsaylı atavizmlər tapdı: instinktlər, qorxular. Qədim dövrə aid izlər - ayrı-ayrı əşyaların, bədən hissələrinin qorxusu və s. “...Göz və diş qorxusu... qismən atavistik qalıqlarla, insanın böyük və ya qəribə gözləri və dişləri olan heyvanlarla varlığı uğrunda mübarizə apardığı o uzun dövrlərin əks-sədaları ilə izah olunur, o zaman hamının hamıya qarşı uzun sürən müharibəsi. bəşər övladının içində aparılmışdır.” 57. S.Hol real ontogenezlə təsdiq olunmayan riskli analogiyalar etdi. Eyni zamanda, onun həmyerlisi D. Bolduin uşaqlarda utancaqlığın genezisini eyni mövqelərdən izah etdi.
Bir çox uşaq psixoloqları uşağın ontogenetik inkişafı prosesində keçməli olduğu mərhələləri adlandırdılar (S.Hall, W. Stern, K. Bühler).
F.Engels həm də psixika sahəsində filogenezin sürətlə keçməsi faktı kimi qəbul edən E.Hekelin ideyasına yoluxmuşdu.
Bioloji ilkin şərtlərin gücünü özünəməxsus şəkildə Z.Freyd başa düşmüş, insanın özünüdərkini üç sferaya ayırmışdır: “O”, “Mən” və “Super-eqo”.
3. Freydin fikrincə, “O” psixi enerji ilə yüklənmiş və sərbəst buraxılmağı tələb edən fitri və sıxışdırılmış impulsların qabıdır. “Bu” fitri həzz prinsipini rəhbər tutur. Əgər “Mən” şüur ​​sferasıdırsa, “Fövqəlmən” insanın vicdanında ifadə olunan sosial nəzarət sferasıdırsa, “O” anadangəlmə bir hədiyyə olmaqla, insana güclü təsir göstərir. digər iki sfera58.
Anadangəlmə xüsusiyyətlərin və irsiyyətin insanın dünyəvi taleyinin açarı olması fikri təkcə elmi traktatlar deyil, həm də insanların gündəlik şüurunu doldurmağa başlayır.
38
Biolojinin inkişafdakı yeri inkişaf psixologiyasının əsas problemlərindən biridir. Bu problem hələ də elmdə öyrəniləcək. Ancaq bu gün bir çox ilkin şərtlər haqqında tam əminliklə danışa bilərik.
İnsan beyni olmadan insan olmaq mümkündürmü?
Bildiyiniz kimi, heyvanlar aləmində ən yaxın “qohumlarımız” meymunlardır. Onların ən çevik və anlayışlıları şimpanzelərdir. Onların jestləri, mimikaları və davranışları bəzən insanlara bənzəyərək diqqəti cəlb edir. Şimpanzelər, digər böyük meymunlar kimi, tükənməz maraqla xarakterizə olunur. Onlar saatlarla əllərinə düşən obyekti öyrənmək, sürünən həşəratları müşahidə etmək və insanların hərəkətlərini izləmək üçün vaxt sərf edə bilərlər. Onların təqlidi çox inkişaf etmişdir. Bir insanı təqlid edən bir meymun, məsələn, döşəməni süpürə və ya bir bez isladıb, sıxıb döşəməni silə bilər. Başqa bir şey budur ki, bundan sonra döşəmə demək olar ki, çirkli qalacaq - hamısı zibilin yerdən yerə keçməsi ilə bitəcək.
Müşahidələr göstərir ki, şimpanzelər qohumlarının reaksiya verdiyi müxtəlif vəziyyətlərdə çoxlu sayda səslərdən istifadə edirlər. Eksperimental şəraitdə bir çox elm adamı şimpanzeləri hərəkətdə düşünməyi tələb edən və hətta sadə alətlər kimi obyektlərin istifadəsini ehtiva edən kifayət qədər mürəkkəb praktiki problemləri həll edə bildi. Belə ki, meymunlar bir sıra sınaqlardan keçərək tavandan asılmış bananı əldə etmək üçün qutulardan piramidalar tikmiş, bananı çubuqla yıxmaq və hətta bu məqsədlə iki qısa çubuqdan bir uzun çubuq hazırlamaq bacarığına yiyələnmişlər. yem ilə qutunun kilidini açın, bunun üçün lazımi formanın bir "nag"ından istifadə edin (üçbucaqlı, dəyirmi və ya kvadrat kəsikli bir çubuq). Və şimpanze beyni, quruluşuna və ayrı-ayrı hissələrin ölçülərinin nisbətinə görə, çəki və həcm baxımından ondan çox aşağı olsa da, digər heyvanların beyninə nisbətən insan beyninə daha yaxındır.
Bütün bunlar belə düşünməyə vadar edirdi: biz şimpanze balasına insan tərbiyəsi verməyə çalışsaq necə olacaq? O, heç olmasa bir qədər insani keyfiyyətləri inkişaf etdirə biləcəkmi? Və belə cəhdlər dəfələrlə edilib. Onlardan birinə diqqət yetirək.
Yerli zoopsixoloq N.N.Ladynina-Kote ailəsində kiçik şimpanze İonini bir yarımdan dörd yaşa qədər böyütdü. Bala tam azadlıqdan həzz aldı. O, çox müxtəlif insan əşyaları və oyuncaqlarla təmin edildi və "ömrük ana" onu bu əşyaların istifadəsi ilə tanış etməyə və nitqdən istifadə edərək ünsiyyət qurmağı öyrətməyə hər cür cəhd etdi. Meymunun bütün inkişafı diqqətlə gündəlikdə qeyd edildi.
On il sonra Nadejda Nikolaevnanın Rudolf (Rudi) adlı bir oğlu var. Onun inkişafı da dörd yaşına qədər diqqətlə izlənilirdi. Nəticə olaraq,
39


"Şimpanze uşağı və insan uşağı" (1935) kitabı nəşr olundu. Bir meymunun inkişafını uşağın inkişafı ilə müqayisə edərək nəyi müəyyən etmək mümkün idi?
Hər iki uşağı müşahidə edərkən bir çox oynaq və emosional təzahürlərdə böyük oxşarlıqlar aşkar edilmişdir. Ancaq eyni zamanda, əsaslı bir fərq ortaya çıxdı. Məlum olub ki, şimpanze şaquli yerişi mənimsəyə bilmir və əllərini yerdə yerimək funksiyasından azad edə bilmir. O, bir çox insan hərəkətlərini təqlid etsə də, bu təqlid məişət əşyaları və alətlərdən istifadə ilə bağlı bacarıqların düzgün mənimsənilməsinə və təkmilləşdirilməsinə səbəb olmur: hərəkətin mənası yox, yalnız zahiri nümunəsi qavranılır. Beləliklə, Coni təqlid edərək tez-tez mismar vurmağa çalışırdı. Lakin o, ya kifayət qədər güc tətbiq etməyib, ya da dırnağı şaquli vəziyyətdə saxlamayıb, ya da mismarı çəkiclə vurub. Nəticədə, çox məşq etməsinə baxmayaraq, Coni heç vaxt bir mismar vura bilmədi. Yaradıcı və konstruktiv xarakterli oyunlar da körpə meymunlar üçün əlçatmazdır. Nəhayət, davamlı xüsusi təlim olsa belə, nitq səslərini təqlid etmək və sözləri mənimsəmək üçün heç bir meyli yoxdur. Təxminən eyni nəticəni körpə meymunun digər "övladlığa götürən valideynləri" - Kellogg həyat yoldaşları əldə etdilər.
Bu o deməkdir ki, insan beyni olmadan insanın psixi keyfiyyətləri yarana bilməz.
Digər problem insan beyninin cəmiyyətdəki insan həyat şəraitindən kənar imkanlarıdır.
20-ci əsrin əvvəllərində hind psixoloqu Reed Singh bir kəndin yaxınlığında insanlara bənzər, lakin dörd ayaq üstə hərəkət edən iki sirli məxluqun göründüyü xəbərini aldı. Onların izinə düşüblər. Bir gün Sinq və bir qrup ovçu canavar çuxurunun yaxınlığında gizləndilər və dişi canavarın balalarını gəzməyə çıxardığını gördülər, onların arasında biri təxminən səkkiz, digəri isə bir yarım yaşında iki qız var idi. Sinqh qızları da özü ilə götürdü və onları böyütməyə çalışdı. Dörd ayaq üstə qaçdılar, adamları görəndə qorxdular və gizlənməyə çalışdılar, gecələr canavar kimi ulayırdılar. Ən kiçiyi Amala bir il sonra öldü. Ən böyüyü Kəmalənin on yeddi yaşı var idi. Doqquz il ərzində o, canavar kimi vərdişlərindən xeyli uzaqlaşdırıldı, lakin yenə də tələsdiyi zaman dördayaq da düşdü. Kəmalə mahiyyət etibarilə heç vaxt nitqi mənimsəməyib - çox çətinliklə cəmi 40 sözü düzgün işlətməyi öyrənib. Belə çıxır ki, insan psixikası insanın yaşayış şəraiti olmadan yaranmır.
Belə ki, insan olmaq üçün beynin müəyyən quruluşu, müəyyən yaşayış şəraiti, tərbiyə lazımdır. Ancaq onların mənası fərqlidir. Bu mənada Coni və Kamala ilə nümunələr -
40
le çox xarakterikdir: kişi tərəfindən yetişdirilmiş meymun və canavar tərəfindən qidalanan uşaq. Coni şimpanzenin bütün davranış xüsusiyyətlərinə malik meymun kimi böyüdü. Kəmalə insan kimi deyil, tipik canavar vərdişləri olan bir məxluq kimi böyüdü. Nəticə etibarilə, meymunun davranışının xüsusiyyətləri əsasən meymunun beynində yerləşmişdir və irsi olaraq əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. Uşağın beynində insan davranış xüsusiyyətləri, insani psixi keyfiyyətlər yoxdur. Ancaq başqa bir şey də var - gecələr ulama qabiliyyəti olsa belə, həyat şəraitinin, tərbiyənin verdiyini əldə etmək imkanı.
Bioloji və sosial amillərin qarşılıqlı təsiri.İnsandakı bioloji və sosial əslində o qədər möhkəm birləşib ki, bu iki xətti ancaq nəzəri cəhətdən ayırmaq mümkündür.
L. S. Vıqotski ali psixi funksiyaların inkişaf tarixinə həsr olunmuş əsərində yazırdı: “Bəşəriyyətin tarixi inkişafı ilə heyvan növlərinin bioloji təkamülü arasında köklü və əsaslı fərq kifayət qədər yaxşı məlumdur... biz edə bilərik. tamamilə aydın və təkzibedilməz bir nəticə çıxarın: bəşəriyyətin tarixi inkişafı heyvan növlərinin bioloji təkamülündən nə qədər fərqlidir”59. İnsanın özünün psixoloji inkişafı prosesi, etnoloqların və psixoloqların çoxsaylı araşdırmalarına görə, bioloji qanunlara görə deyil, tarixi qanunlara uyğun olaraq baş verir. Bu prosesin təkamül prosesindən əsas və hər şeyi müəyyən edən fərqi ondan ibarətdir ki, ali psixi funksiyaların inkişafı təkamül qanunlarına uyğun olaraq dəyişən insanın bioloji tipini dəyişmədən baş verir.
Ali psixi funksiyaların və davranış formalarının sinir sisteminin struktur və funksiyalarından birbaşa asılılığının nədən ibarət olduğu hələ kifayət qədər aydınlaşdırılmamışdır. Neyropsixoloqlar və neyrofizioloqlar hələ də bu çətin problemi həll edirlər - axı biz beyin hüceyrələrinin ən gözəl inteqrativ əlaqələrini və insanın zehni fəaliyyətinin təzahürlərini öyrənməkdən danışırıq.
Təbii ki, davranışın bioloji inkişafının hər bir mərhələsi sinir sisteminin strukturunda və funksiyalarında baş verən dəyişikliklərlə üst-üstə düşür, ali psixi funksiyaların inkişafının hər bir yeni addımı mərkəzi sinir sistemində baş verən dəyişikliklərlə yanaşı yaranır. Bununla belə, daha yüksək davranış formalarının, yüksək zehni funksiyaların sinir sisteminin quruluşu və funksiyasından birbaşa asılılığının nə olduğu hələ də kifayət qədər aydın deyil.
İbtidai təfəkkürü araşdıran L.Levy-Bruhl yazırdı ki, daha yüksək psixi funksiyalar aşağı olanlardan gəlir. “Daha yüksək tipləri başa düşmək üçün nisbətən primitiv tipə müraciət etmək lazımdır. Bu halda psixi funksiyalarla bağlı məhsuldar tədqiqatlar üçün geniş sahə açılır...”60 Tədqiqat kollektiv təmsillər və mənası “nümayəndəliklə
41


idrak faktı,” L.Lévy-Bruhl psixi funksiyaların xüsusiyyətlərini müəyyən edən sosial inkişafa işarə etdi. Aydındır ki, bu faktı L. S. Vygotsky elmin görkəmli mövqeyi kimi qeyd etmişdir:
“İbtidai təfəkkürün ən dərin tədqiqatçılarından biri ilə müqayisədə bu fikir ali zehni funksiyalar bioloji tədqiqat olmadan başa düşülə bilməz, olanlar. onların bioloji deyil, davranışın sosial inkişafının məhsulu olması yeni deyil. Ancaq yalnız Son onilliklərdə etnik psixologiyaya dair tədqiqatlarda möhkəm faktiki əsas əldə etmişdir indi isə elmimizin danılmaz mövqeyi sayıla bilər “6” Bu o deməkdir ki, ali psixi funksiyaların inkişafı kollektiv şüur ​​vasitəsilə, insanların kollektiv ideyaları kontekstində həyata keçirilə bilər, yəni. L. Lévy-Bruhl, bir çox sosioloqlar tərəfindən vurğulanan çox vacib bir vəziyyətə işarə edir:
“Sosial institutların mexanizmini başa düşmək üçün fərdi subyektin təhlili əsasında kollektiv ideyaların ümumiyyətlə psixologiya qanunlarına tabe olması inamından ibarət olan qərəzdən xilas olmaq lazımdır. Kollektiv ideyaların öz qanunları var və insanların ictimai münasibətlərində yatır”62. Bu fikirlər L. S. Vygotsky-ni rus psixologiyası üçün əsas olan fikrə gətirdi: "Ali zehni funksiyaların inkişafı davranışın mədəni inkişafının ən vacib aspektlərindən biridir." Və daha sonra: “Uşağın mədəni inkişafı dedikdə, biz bəşəriyyətin tarixi inkişafı prosesində baş vermiş psixi inkişafa uyğun gələn prosesi nəzərdə tuturuq... Amma aprior, bizim üçün çətin olardı. insanın təbiətə uyğunlaşmasının unikal formasının insanı heyvanlardan kökündən fərqləndirməsi və heyvan həyatının qanunlarını (varlıq uğrunda mübarizəni) sadəcə olaraq insan cəmiyyəti elminə köçürməyi əsaslı şəkildə qeyri-mümkün etməsi ideyasından imtina edin ki, bu yeni uyğunlaşma forması Bəşəriyyətin bütün tarixi həyatının əsasını təşkil edən yeni davranış formaları olmadan, bədəni ətraf mühitlə tarazlaşdıran bu əsas mexanizm mümkün olmayacaqdır. Yeni forma müəyyən bioloji ilkin şərtlərin mövcudluğunda yaranan, lakin özü də biologiyanın hüdudlarından kənara çıxan ətraf mühitlə münasibət əsaslı şəkildə fərqli, keyfiyyətcə fərqli, fərqli təşkil olunmuş davranış sistemini doğurmaya bilməzdi”63.
Alətlərdən istifadə insana bioloji inkişaf edən formalardan qoparaq daha yüksək davranış formaları səviyyəsinə keçməyə imkan verdi.
İnsan ontogenezində, əlbəttə ki, filogenezdə təcrid olunan hər iki zehni inkişafın növü təmsil olunur: bioloji və
42
tarixi (mədəni) inkişaf. Ontogenezdə hər iki prosesin öz analoqları var. Genetik psixologiyanın məlumatlarına əsasən, filogenetik inkişafın iki xəttinə uyğun gələn bir uşağın zehni inkişafının iki xəttini ayırmaq olar. L. S. Vygotsky bu fakta işarə edərək, öz mühakiməsini “yalnız bir məqamla: filo- və ontogenezdə iki inkişaf xəttinin olması ilə” məhdudlaşdırır və Hekelin filogenetik qanununa (ontogenez filogenezin qısa təkrarıdır) əsaslanmır”. V.Şternin biogenetik nəzəriyyələrində geniş istifadə olunan, Art. Hall, K. Buhler və s.
L. S. Vıqotskiyə görə, filogenezdə ayrıca formada təqdim olunan və davamlılıq və ardıcıllıq əlaqəsi ilə bağlı olan hər iki proses əslində birləşmiş formada mövcuddur və ontogenezdə vahid proses təşkil edir. Bu, uşağın zehni inkişafının ən böyük və ən əsas unikallığıdır.
“Normal bir uşağın sivilizasiyaya çevrilməsi” L. S. Vygotsky yazırdı, - adətən üzvi yetişmə prosesləri ilə bir ərinti təmsil edir. Hər iki inkişaf planı - təbii və mədəni - üst-üstə düşür və bir-biri ilə birləşir. Hər iki dəyişiklik silsiləsi bir-birinə nüfuz edir və mahiyyət etibarilə uşağın şəxsiyyətinin vahid sosial-bioloji formalaşması silsiləsi təşkil edir. Üzvi inkişaf mədəni mühitdə baş verdiyi üçün tarixən müəyyən edilmiş bioloji prosesə çevrilir. Digər tərəfdən, mədəni inkişaf tamamilə unikal və müqayisəedilməz xarakter alır, çünki o, üzvi yetişmə ilə eyni vaxtda və problemsiz baş verir, çünki onun daşıyıcısı uşağın böyüyən, dəyişən, yetkinləşən orqanizmidir”64. L. S. Vygotsky, böyümənin sivilizasiyaya üzvi yetişmə ilə birləşməsi ideyasını ardıcıl olaraq inkişaf etdirir.
Yetkinlik ideyası uşağın ontogenetik inkişafında artan reaksiyanın xüsusi dövrlərinin müəyyən edilməsinin əsasını təşkil edir - həssas dövrlər.
Həddindən artıq plastiklik və öyrənmə qabiliyyəti insan beynini heyvanların beynindən fərqləndirən ən mühüm xüsusiyyətlərindən biridir. Heyvanlarda beyin maddəsinin çox hissəsi doğuş zamanı artıq "işğal olunur" - instinktlərin mexanizmləri orada sabitlənmişdir, yəni. irsi olan davranış formaları. Bir uşaqda beynin əhəmiyyətli bir hissəsi "təmiz" olur, həyatın və tərbiyənin ona verdiyini qəbul etməyə və birləşdirməyə hazırdır. Alimlər sübut etdilər ki, heyvanın beyninin formalaşması prosesi əsasən doğuş zamanı başa çatır, insanlarda isə doğuşdan sonra da davam edir və uşağın inkişafının baş verdiyi şəraitdən asılıdır. Nəticə etibarilə, bu şərtlər təkcə beynin “boş səhifələrini” doldurmur, həm də onun strukturuna təsir göstərir.
43


Bioloji təkamül qanunları insana münasibətdə öz qüvvəsini itirmişdir. İşi dayandırdı təbii seleksiya- ətraf mühitə ən çox uyğunlaşan ən güclü fərdlərin sağ qalması, çünki insanlar özləri ətraf mühiti ehtiyaclarına uyğunlaşdırmağı öyrəniblər. alətlərin və kollektiv əməyin köməyi ilə onu dəyişdirmək.
İnsan beyni bir neçə on minlərlə il əvvəl yaşamış əcdadımız Kromanyon adamının dövründən bəri dəyişməyib. Əgər insan öz zehni keyfiyyətlərini təbiətdən alsaydı, biz yenə də sönməz atəşi saxlayaraq mağaralarda qalardıq. Reallıqda isə hər şey fərqlidir.
Əgər heyvanlar aləmində davranışın əldə edilmiş inkişaf səviyyəsi bir nəsildən digərinə bədənin quruluşu ilə eyni şəkildə, bioloji irsiyyət yolu ilə ötürülürsə, insanlarda ona xas olan fəaliyyət növləri və onlarla birlikdə müvafiq bilik, bacarıq və əqli keyfiyyətlər fərqli şəkildə - sosial irsiyyət yolu ilə ötürülür.
Sosial miras.İnsanların hər bir nəsli öz təcrübəsini, bilik, bacarıq və əqli keyfiyyətlərini əməyinin məhsulunda ifadə edir. Bunlara həm maddi mədəniyyət obyektləri (ətrafımızdakı əşyalar, evlər, avtomobillər), həm də mənəvi mədəniyyət əsərləri (dil, elm, incəsənət) daxildir. Hər bir yeni nəsil əvvəlkilərdən əvvəl yaradılmış hər şeyi alır və bəşəriyyətin fəaliyyətini “udmuş” dünyaya daxil olur.
Bu bəşər mədəniyyəti aləmini mənimsəyərək, uşaqlar ona daxil olan sosial təcrübəni, insanlara xas olan bilik, bacarıq və əqli keyfiyyətləri tədricən mənimsəyirlər. Bu sosial mirasdır. Təbii ki, uşaq öz başına bəşər mədəniyyətinin nailiyyətlərini deşifrə edə bilmir. O, bunu böyüklərin daimi köməyi və rəhbərliyi ilə - təhsil və təlim prosesində edir.
Qəbilələr yer üzündə sağ qalmış, ibtidai həyat tərzi keçirmiş, təkcə televiziyanı deyil, metalları da bilməmiş, ibtidai daş alətlərin köməyi ilə qida əldə etmişlər. Belə qəbilələrin nümayəndələrinin tədqiqi ilk baxışdan onların psixikası ilə müasir mədəniyyət adamlarının psixikası arasında ciddi fərq olduğunu deməyə əsas verir. Lakin bu fərq heç də hər hansı təbii xüsusiyyətlərin təzahürü deyil. Müasir ailədə belə geridə qalmış tayfanın övladını böyütsən, heç birimizdən fərqlənməz.
Fransız etnoqrafı J.Vilyar Paraqvayın Guayquil tayfasının yaşadığı ucqar bölgəsinə ekspedisiyaya getdi. Bu tayfa haqqında çox az şey məlum idi: onun köçəri həyat tərzi sürməsi, əsas qidası - vəhşi arılardan alınan bal axtarışında daim yerdən yerə köçməsi, ibtidai dilə sahib olması və başqa insanlarla təmasda olmaması. Villar, ondan əvvəlki bir çox başqaları kimi, Guayquillərlə görüşmək qismət olmadı - ekspedisiya yaxınlaşanda tələsik getdilər. Amma tərk edilmiş saytlardan birində, görünür, poza verib
44
tələsik iki yaşlı qız uşağı. Villar onu Fransaya apardı və onu anasına həvalə etdi. İyirmi ildən sonra gənc qadın artıq üç dildə danışan etnoqraf idi.
Uşağın təbii xüsusiyyətləri, zehni keyfiyyətlərə səbəb olmadan, onların formalaşması üçün ilkin şərtlər yaradır. Bu keyfiyyətlərin özü də sosial varislik sayəsində yaranır. Beləliklə, insanın mühüm psixi keyfiyyətlərindən biri nitq səslərini ayırd etməyə və tanımağa imkan verən nitq (fonemik) eşitmədir. Heç bir heyvan yoxdur. Müəyyən edilmişdir ki, heyvanlar şifahi əmrlərə cavab verərkən yalnız sözün uzunluğunu və intonasiyasını tuturlar; Təbiətinə görə uşaq nitq səslərini ayırd etmək üçün uyğun olan eşitmə aparatının strukturunu və sinir sisteminin müvafiq hissələrini alır. Lakin nitq eşitməsinin özü yalnız böyüklərin rəhbərliyi altında müəyyən bir dili mənimsəmə prosesində inkişaf edir.
Uşaq doğuşdan böyüklərə xas olan heç bir davranış formasına malik deyil. Ancaq ən sadə davranış formalarından bəziləri onsuzdur şərti reflekslər- həm uşağın sağ qalması, həm də gələcək əqli inkişafı üçün anadangəlmə və mütləq zəruridir. Uşaq bir sıra üzvi ehtiyaclar (oksigen, müəyyən mühit temperaturu, qida və s. üçün) və bu ehtiyacların ödənilməsinə yönəlmiş refleks mexanizmləri ilə doğulur. Ətraf mühitin müxtəlif təsirləri uşaqda qoruyucu və göstərici reflekslərə səbəb olur. Sonuncular gələcək zehni inkişaf üçün xüsusilə vacibdir, çünki onlar xarici təəssüratların qəbulu və işlənməsi üçün təbii əsas təşkil edirlər.
Şərtsiz reflekslər əsasında uşaqda çox erkən şərtli reflekslər formalaşmağa başlayır ki, bu da xarici təsirlərə reaksiyaların genişlənməsinə və onların ağırlaşmasına səbəb olur. Elementar qeyd-şərtsiz və şərti refleks mexanizmləri uşağın xarici dünya ilə ilkin əlaqəsini təmin edir və böyüklərlə əlaqə qurmaq və müxtəlif sosial təcrübə formalarının mənimsənilməsinə keçid üçün şərait yaradır. Onun təsiri altında uşağın psixi keyfiyyətləri və şəxsiyyət xüsusiyyətləri sonradan inkişaf edir.
Sosial təcrübənin mənimsənilməsi prosesində fərdi refleks mexanizmləri mürəkkəb formalara - beynin funksional orqanlarına birləşir. Hər bir belə sistem vahid bir bütöv kimi işləyir, onun tərkib hissələrinin funksiyalarından fərqlənən yeni funksiyanı yerinə yetirir: nitq eşitməsini təmin edir, musiqi üçün qulaq, məntiqi təfəkkür və insanlara xas olan digər psixi keyfiyyətlər.
Uşaqlıq dövründə uşağın cəsədi intensiv yetkinliyə, xüsusən də sinir sisteminin və beynin yetkinləşməsinə məruz qalır. pro-
45


Həyatın ilk yeddi ilində beyin kütləsi təxminən 3,5 dəfə artır, onun strukturu dəyişir və funksiyaları yaxşılaşır müxtəlif tədbirlər, uşağın fəaliyyəti artır, daha sistemli və məqsədyönlü təlim və tərbiyəyə imkan verən şərait yaradılır.
Yetişmənin tərəqqisi uşağın kifayət qədər xarici təəssürat alıb-almamasından və böyüklərin beynin aktiv fəaliyyəti üçün lazım olan təhsil şəraitini təmin edib-etməməsindən asılıdır. Elm sübut etdi ki, beynin məşq olunmayan hissələri normal yetişməyi dayandırır və hətta atrofiyaya (fəaliyyət qabiliyyətini itirə bilər). Bu, xüsusilə inkişafın erkən mərhələlərində özünü göstərir.
Yetişən orqanizm təhsil üçün ən münbit torpağı təmin edir. Uşaqlıqda baş verən hadisələrin bizdə hansı təəssürat yaratdığı, bəzən həyatımızın qalan hissəsinə necə təsir etdiyi məlumdur. Uşaqlıqda aparılan tərbiyə əqli keyfiyyətlərin inkişafı üçün böyüklərin təhsilindən daha vacibdir.
Təbii ilkin şərtlər - bədənin quruluşu, funksiyaları, yetkinləşməsi - psixi inkişaf üçün zəruridir; Onlarsız inkişaf baş verə bilməz, lakin onlar uşaqda hansı psixi keyfiyyətlərin göründüyünü dəqiq müəyyən etmirlər. Bu, uşağın sosial təcrübə qazandığı həyat şəraitindən və tərbiyədən asılıdır.
Sosial təcrübə zehni inkişafın mənbəyidir, ondan uşaq vasitəçi (böyüklər) vasitəsilə əqli keyfiyyətlərin və şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin formalaşması üçün material alır. Yetkinlərin özü sosial təcrübədən özünü təkmilləşdirmək üçün istifadə edir.
Sosial şərait və yaş. Zehni inkişafın yaş mərhələləri bioloji inkişafla eyni deyil. Onların var tarixi mənşəyi. Təbii ki, uşaqlıq mənasında başa düşülür fiziki inkişaf insanın böyüməsi üçün lazım olan vaxt təbii, təbii bir hadisədir. Lakin uşağın ictimai əməkdə iştirak etmədiyi, ancaq belə iştiraka hazırlaşdığı uşaqlıq dövrünün müddəti və bu hazırlığın keçdiyi formalar ictimai-tarixi şəraitdən asılıdır.
Sosial inkişafın müxtəlif mərhələlərində xalqlar arasında uşaqlığın necə keçdiyinə dair məlumatlar göstərir ki, bu səviyyə nə qədər aşağı olarsa, böyüyən insan bir o qədər tez yetkin iş növlərinə cəlb olunur. İbtidai mədəniyyətdə uşaqlar sözün əsl mənasında
46
Onlar yeriməyə başlayanda böyüklərlə birlikdə işləyirlər. Bildiyimiz kimi uşaqlıq yalnız böyüklərin işi uşaq üçün əlçatmaz olduqda və çoxlu ilkin hazırlıq tələb etməyə başlayanda meydana çıxdı. Bəşəriyyət tərəfindən həyata, böyüklərin fəaliyyətinə hazırlıq dövrü kimi müəyyən edilmişdir ki, bu müddət ərzində uşaq lazımi bilik, bacarıq, əqli keyfiyyətlər və şəxsiyyət xüsusiyyətlərini əldə etməlidir. Və hər yaş mərhələsi bu hazırlıqda öz xüsusi rolunu oynamağa çağırılır.
Məktəbin vəzifəsi uşağa lazım olan bilik və bacarıqları verməkdir fərqli növlər konkret insan fəaliyyəti (ictimai istehsalın, elmin, mədəniyyətin müxtəlif sahələrində işləmək) və müvafiq psixi keyfiyyətləri inkişaf etdirmək. Doğulduğu andan məktəbə daxil olana qədərki dövrün əhəmiyyəti hər bir insanın cəmiyyətdə yaşaması üçün zəruri olan daha ümumi, ilkin insan bilik və bacarıqlarının, əqli keyfiyyətlərin və şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin hazırlanmasındadır. Bunlara nitqin mənimsənilməsi, məişət əşyalarından istifadə, məkan və zaman oriyentasiyasının inkişafı, insanın qavrayış, təfəkkür, təxəyyül formalarının inkişafı və s., başqa insanlarla münasibətlərin əsaslarının formalaşdırılması, ədəbiyyat və ədəbiyyat əsərləri ilə ilkin tanışlıq daxildir. incəsənət.
Hər bir yaş qrupunun bu vəzifə və imkanlarına uyğun olaraq cəmiyyət uşaqlara başqa insanlar arasında müəyyən yer ayırır, onlara qarşı tələblər sistemini, hüquq və vəzifələrinin dairəsini işləyib hazırlayır. Təbii ki, uşaqların imkanları artdıqca bu hüquq və vəzifələr ciddiləşir, xüsusən də uşağa verilən müstəqillik dərəcəsi və onların hərəkətlərinə görə məsuliyyət dərəcəsi artır.
Böyüklər uşaqların həyatını təşkil edir, cəmiyyətin uşağa ayırdığı yerə uyğun tərbiyə qururlar. Hər yaş mərhələsində uşaqdan nə tələb oluna və nəyin gözlənilə biləcəyi barədə böyüklərin fikirlərini cəmiyyət müəyyən edir.
Uşağın ətraf aləmə münasibəti, onun məsuliyyət və maraq dairəsi öz növbəsində onun digər insanlar arasında tutduğu yer, böyüklərdən tələblər, gözləntilər və təsirlər sistemi ilə müəyyən edilir. Körpə bir yetkinlə daimi emosional ünsiyyət ehtiyacı ilə xarakterizə olunursa, bu, körpənin bütün həyatının tamamilə böyüklər tərəfindən təyin edilməsi ilə izah olunur və heç bir dolayı yolla deyil, ən birbaşa və birbaşa olaraq müəyyən edilir. dərhal yol: burada böyüklər uşağı qundalayanda, onu yedizdirəndə, oyuncaq verəndə, ilk yerimək cəhdləri zamanı ona dəstək olanda və s., demək olar ki, davamlı fiziki təmas var.
Erkən uşaqlıqda yaranan böyüklərlə əməkdaşlığa ehtiyac və yaxın ətraf mühitə maraq bununla əlaqələndirilir.
47


uşağın artan imkanlarını nəzərə alaraq, böyüklərin onunla ünsiyyət xarakterini dəyişdirməsi, müəyyən obyektlər və hərəkətlər haqqında ünsiyyətə keçməsi. Uşaqdan özünə qulluq etməkdə müəyyən müstəqillik tələb etməyə başlayırlar, bu, obyektlərdən istifadə üsullarını mənimsəmədən mümkün deyil.
Yetkinlərin hərəkətlərinə və münasibətlərinə qoşulmaq üçün ortaya çıxan ehtiyaclar, maraqların yaxın mühitdən kənarda genişlənməsi və eyni zamanda fəaliyyət prosesinin özünə (nəticəsinə deyil) diqqət yetirməsi məktəbəqədər uşağı fərqləndirən və özünü ifadə edən xüsusiyyətlərdir. rollu oyunlar. Bu xüsusiyyətlər uşaqların tutduğu yerin ikililiyini əks etdirir məktəbəqədər yaş digər insanlar arasında. Bir tərəfdən uşağın insan hərəkətlərini başa düşməsi, yaxşı ilə şəri ayırd etməsi, davranış qaydalarına şüurlu şəkildə əməl etməsi gözlənilir. Digər tərəfdən, uşağın bütün həyati ehtiyacları böyüklər tərəfindən ödənilir, o, ciddi məsuliyyət daşımır və böyüklər onun hərəkətlərinin nəticələrinə ciddi tələblər qoymurlar.
Məktəbə daxil olmaq uşağın həyatında dönüş nöqtəsidir. Zehni fəaliyyətin tətbiqi sahəsi dəyişir - oyun tədrislə əvəz olunur. Məktəbdə ilk gündən şagirdə təhsil fəaliyyətinə uyğun gələn yeni tələblər qoyulur. Bu tələblərə görə, dünənki məktəbəqədər uşaq mütəşəkkil və bilik əldə etməkdə müvəffəqiyyətli olmalıdır; cəmiyyətdə tutduğu yeni vəzifəyə uyğun hüquq və vəzifələri mənimsəməlidir.
Tələbənin mövqeyinin fərqli xüsusiyyəti onun təhsilinin məcburi, sosial əhəmiyyətli bir fəaliyyət olmasıdır. Bunun üçün şagird müəllimə, ailəsinə, özünə qarşı məsuliyyət daşımalıdır. Şagirdin həyatı bütün məktəblilər üçün eyni olan qaydalar sisteminə tabedir, bunlardan başlıcası gələcək istifadə üçün öyrənməli olduğu biliklərin mənimsənilməsidir.
Müasir həyat şəraiti - sosial-iqtisadi böhran şəraitində - yeni problemlər yaratdı: 1) məktəblilər səviyyəsində "Uşaqlar və pul" problemi kimi çıxış edən iqtisadi; 2) dünyagörüşü - uşaqlıq və yeniyetməlik səviyyəsində "Uşaqlar və Din" problemi kimi çıxış edən dinə münasibətdə mövqe seçimi; 3) əxlaqi - yeniyetməlik və gənclik səviyyəsində "Uşaqlar və QİÇS", "Erkən hamiləlik" və s. problem kimi çıxış edən hüquqi və əxlaqi meyarların qeyri-sabitliyi.
Sosial şərait böyüklərin dəyər yönümlərini, məşğuliyyətlərini və emosional rifahını da müəyyən edir.
İnkişaf nümunələri. Zehni inkişafın mərhələləri əsasən sosial olduğundan tarixi təbiət, onlar deyil
48
dəyişməz ola bilər. Yuxarıda sadalanan mərhələlər müasir cəmiyyətdə uşaqların həyat şəraitini əks etdirir. Sivil ölkələrin bütün uşaqları bu və ya digər formada onlardan keçirlər. Bununla belə, hər bir mərhələnin yaş həddi və kritik dövrlərin başlaması adətlərdən, uşaq tərbiyəsi ənənələrindən və hər bir ölkənin təhsil sisteminin xüsusiyyətlərindən asılı olaraq əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilər.
Əqli inkişafın eyni yaş mərhələsində olan uşaqları birləşdirən əsas psixoloji əlamətlər müəyyən dərəcədə onların daha spesifik xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir. psixi xüsusiyyətlər. Bu, məsələn, gənc bir uşaq, məktəbəqədər uşaq və ya ibtidai sinif şagirdi üçün diqqətin, qavrayışın, düşüncənin, təxəyyülün, hisslərin və davranışa könüllü nəzarətin tipik xüsusiyyətləri haqqında danışmağa imkan verir. Ancaq uşaqların təhsili dəyişdikdə belə xüsusiyyətlər dəyişdirilə və yenidən qurula bilər.
Zehni keyfiyyətlər öz-özünə yaranmır, onlar uşağın fəaliyyətinə əsaslanaraq tərbiyə və təlim zamanı formalaşır; Ona görə də müəyyən yaşda olan uşağın tərbiyə və təhsil şəraitini nəzərə almadan onun ümumi təsvirini vermək mümkün deyil. Psixi inkişafın müxtəlif mərhələlərində olan uşaqlar müəyyən tərbiyə və təhsil şəraitində müəyyən psixi keyfiyyətlərin olması və ya olmaması ilə bir-birindən fərqlənirlər. Yaşın psixoloji xüsusiyyətləri, ilk növbədə, mövcud ehtiyaclardan, maraqlardan və fəaliyyətlərdən istifadə edərək, bu yaşda uşaqda inkişaf etdirilə bilən və inkişaf etdirilməli olan psixi keyfiyyətləri müəyyən etməkdən ibarətdir.
Uşağın zehni inkişafının aşkar edilmiş imkanları bəzi psixoloqları, müəllimləri və valideynləri zehni inkişafı süni surətdə sürətləndirməyə və uşaqda məktəblilər üçün daha xarakterik olan bu cür təfəkkür növlərinin inkişaf etdirilməsinə çalışmağa sövq edir. Məsələn, uşaqlara mücərrəd şifahi əsaslandırma vasitəsilə psixi problemləri həll etməyi öyrətməyə cəhdlər edilir. Ancaq bu yol düzgün deyil, çünki uşağın xarakterik maraqları və fəaliyyəti ilə zehni inkişafının məktəbəqədər mərhələsinin xüsusiyyətlərini nəzərə almır. O, həmçinin mücərrəd təfəkkürün deyil, təxəyyülün inkişafına yönəlmiş tərbiyəvi təsirlərə münasibətdə məktəbəqədər yaşlı uşaqların həssaslığını nəzərə almır. Zehni inkişafın hər bir yaş mərhələsində təhsilin əsas vəzifəsi bu inkişafı sürətləndirmək deyil, onu zənginləşdirmək, bu xüsusi mərhələnin verdiyi imkanlardan maksimum istifadə etməkdir.
Zehni inkişafın mərhələlərinin müəyyən edilməsi xarici şərtlərə və bu inkişafın özünün daxili qanunlarına əsaslanır və psixoloji yaş dövrləşməsini təşkil edir.

§3.DAXİLİ MÖVQE VƏ İNKİŞAF
Sosial münasibətlərin mövcudluğu, məlum olduğu kimi, insan tərəfindən sosial əhəmiyyətli dəyərlərin mənimsənilməsi, sosial norma və münasibətlərin mənimsənilməsi yolu ilə şəxsiyyətdə əks olunur. Eyni zamanda, hər bir fərdin həm ehtiyacları, həm də motivləri öz daxilində müəyyən bir insanın inkişaf etdiyi və fəaliyyət göstərdiyi mədəniyyətin sosial-tarixi istiqamətlərini daşıyır. Bu o deməkdir ki, insan yalnız sosial mühit şəraitində, bu mühitlə qarşılıqlı əlaqədə olmaqla, bəşəriyyətin topladığı mənəvi təcrübəni mənimsəməklə öz inkişafında şəxsiyyət səviyyəsinə yüksələ bilər. İnsan tədricən ontogenetik inkişaf prosesində şəxsi mənalar sistemi vasitəsilə öz daxili mövqeyini formalaşdırır.
Şəxsi mənalar sistemi. Psixologiya fərdin əqli inkişafının əsas qanunauyğunluqlarını müəyyən edən bir sıra şərtləri müəyyən etmişdir. Hər bir şəxsiyyətdə başlanğıc nöqtəsi əqli inkişaf səviyyəsidir; Buraya zehni inkişaf və müstəqil olaraq dəyər oriyentasiyaları qurmaq və bu oriyentasiyaları müdafiə etməyə imkan verən davranış xətti seçmək bacarığı daxildir.
İnsanın fərdi varlığı daxili mövqe, şəxsi mənaların formalaşması, onun əsasında insan öz dünyagörüşünü, özünüdərkinin məzmun tərəfi vasitəsilə formalaşır.
Hər bir insanın şəxsi mənaları sistemi onun dəyər yönümləri üçün fərdi seçimləri müəyyən edir. İnsan həyatının ilk illərindən onun həyat təcrübəsini formalaşdıran dəyər oriyentasiyalarını mənimsəyir və yaradır. O, bu dəyər yönümlərini gələcəyinə layihələndirir. Buna görə də insanların dəyər yönümlü mövqeləri çox fərdidir.
Müasir cəmiyyət insanda şəxsi ünsürün dəyərinin reallaşdığı, şəxsiyyətin hərtərəfli inkişafının yüksək qiymətləndirildiyi inkişaf mərhələsinə yüksəlmişdir.
A. N. Leontyev qeyd edirdi ki, şəxsiyyət fərdin cəmiyyətdə, sosial xarakterli, fərdin iştirak etdiyi münasibətlər məcmusunda əldə etdiyi xüsusi keyfiyyətdir65. Bir insanın obyektiv və maddi ehtiyaclarının ödənilməsi onların şəxsiyyətin inkişafının daxili mənbələrinə deyil, yalnız şərait səviyyəsinə endirilməsinə gətirib çıxarır: şəxsiyyət ehtiyaclar çərçivəsində inkişaf edə bilməz, onun inkişafı ehtiyacların heç bir şey bilməyən yaradılışa doğru dəyişməsini əhatə edir. sərhədləri. Bu nəticə prinsipial əhəmiyyət kəsb edir.
Şəxsiyyət nəzəriyyəsini inkişaf etdirən psixoloqlar hesab edirlər ki, bir şəxs bir fərd olaraq nisbətən sabitliyi təmsil edir psixoloji sistem. L. I. Bozhoviçə görə, psixoloji olaraq
50
Yetkin şəxsiyyət, davranışının aktiv xarakterini təyin edən şüurlu şəkildə qarşıya qoyulmuş məqsədləri rəhbər tutmağı bacaran bir insandır. Bu qabiliyyət şəxsiyyətin üç tərəfinin inkişafı ilə bağlıdır: rasional, iradi, emosional66.
Bütöv, ahəngdar bir şəxsiyyət üçün təkcə şüurlu özünüidarəetmə qabiliyyəti deyil, həm də motivasiya sistemlərinin formalaşması, şübhəsiz ki, vacibdir. Şəxsiyyət hər hansı bir aspektin inkişafı ilə xarakterizə edilə bilməz - rasional, iradi və ya emosional. Şəxsiyyət onun bütün tərəflərinin bir növ qırılmaz bütövlüyüdür.
V.V.Davıdov haqlı olaraq qeyd edirdi ki, fərdin sosial-psixoloji yetkinliyi üzvi böyümə prosesləri ilə deyil, fərdin cəmiyyətdəki real yeri ilə müəyyən edilir. O, müasir inkişaf psixologiyasında sualın belə qoyulmasının lazım olduğunu iddia edir: “İnsan şəxsiyyətini necə formalaşdırmaq, ona necə kömək etmək, F. M. Dostoyevskinin sözləri ilə desək, “fərqlənmək”, təhsil prosesinə ən dəqiqi necə vermək lazımdır. , sosial cəhətdən əsaslandırılmış istiqamət 67.
Təbii ki, bu proses elə qurulmalıdır ki, hər bir uşaq həqiqətən tam hüquqlu, hərtərəfli inkişaf etmiş şəxsiyyət olmaq şansı əldə etsin. Uşağın şəxsiyyətə çevrilməsi üçün onda fərdi olmaq ehtiyacını formalaşdırmaq lazımdır. Bu barədə E.V.İlyenkov yazırdı: “İnsanın fərdi olmasını istəyirsən? Onda onu lap əvvəldən - uşaqlıqdan - başqa bir insanla (bütün başqa insanlarla) elə bir münasibətdə yerləşdirin ki, bu münasibətdə o, nəinki bacara bilsin, həm də insan olmağa məcbur olacaq... Bu, hərtərəfli, harmonik Hər bir insanın (və eybəcər deyil) birtərəfli) inkişafı, hər kəs üçün maraqlı və vacib olan həyat yolunu, bunda öz yerini, öz işini müstəqil müəyyən edə bilən şəxsiyyətin doğulmasının əsas şərtidir. özü də daxil olmaqla”68.
Şəxsiyyətin hərtərəfli inkişafı fərdin özünün münaqişələrinin olmamasını istisna etmir. Şəxsiyyətin motivasiyası və şüuru ontogenezin bütün mərhələlərində onun inkişaf xüsusiyyətlərini müəyyən edir, burada əksliklərin birliyi və mübarizəsi qaçılmaz olaraq fərdin özünüdərkində və onun emosional, affektiv və rasional təzahürlərində yaranır69.
Cəmiyyətin mədəni-tarixi inkişafının müasir mərhələsində sosial münasibətlər sistemində xüsusi “yer amili”nin müəyyən edilməsi nəticəsində məktəbəqədər yaşlı uşaqların inkişafı xüsusi şəkildə müəyyən edilir. Bütün sistem məktəbəqədər təhsil uşağın bəşəriyyətin yaratdığı mənəvi mədəniyyətin səmərəli “mənimsəməsini” təşkil etməyə, onlarda cəmiyyət üçün faydalı olan davranış motivlərinin iyerarxiyasını formalaşdırmağa, onun şüurunu və özünüdərkini inkişaf etdirməyə yönəlmişdir.
51


İnkişaf prosesində olan uşağın şəxsiyyətinə gəldikdə, onunla əlaqədar olaraq, yalnız hərtərəfli inkişafa nail olmaq üçün zəruri olan ilkin şərtlərin formalaşmasından danışırıq. Zehni inkişafın hər bir mərhələsində ilkin şərtlər fərdin gələcək inkişafını müəyyən edən davamlı əhəmiyyət kəsb edən şəxsi formasiyalar yaradır. Bizə aydın görünür ki, insan inkişafı fərdin fərdiliyinin uğurlu inkişafı imkanlarını təmin edən şəxsi keyfiyyətlərin təkmilləşdirilməsi istiqamətində və eyni zamanda fərdin vahid bir vahid kimi mövcudluğunu təmin edən şəxsi keyfiyyətlərin inkişafı istiqamətində gedir. cəmiyyətin, bir komandanın üzvü kimi.
İnsan olmaq, bir insan kimi başqalarına qarşı özünü ifadə etməyi öyrənmək deməkdir. Bəşəriyyətin yaratdığı maddi və mənəvi mədəniyyətin “mənimsənilməsi” haqqında danışarkən biz təkcə insanın insan əməyi ilə yaradılmış obyektlərdən düzgün istifadə etmək və digər insanlarla uğurla ünsiyyət qurmaq bacarığına yiyələnməsini deyil, həm də onun inkişafını nəzərdə tuturuq. idrak fəaliyyəti, şüur, özünüdərk və davranış motivləri. Biz şəxsiyyətin ictimai münasibətlərin aktiv, unikal, fərdi varlığı kimi inkişafını nəzərdə tuturuq. Eyni zamanda, ontogenezin müxtəlif mərhələlərində yaranan müsbət nailiyyətləri və mənfi formalaşmaları müəyyən etmək, uşağın şəxsiyyətinin inkişafını idarə etməyi öyrənmək, bu inkişafın qanunauyğunluqlarını başa düşmək vacibdir.
Şəxsi inkişaf yalnız anadangəlmə xüsusiyyətlərlə (sağlam psixikadan danışırıqsa), təkcə sosial şəraitlə deyil, həm də daxili mövqe ilə müəyyən edilir - kiçik bir uşaqda artıq insanlar dünyasına, insan dünyasına münasibətdə formalaşan müəyyən münasibət. şeylər dünyası və özünə. Zehni inkişafın bu ilkin şərtləri və şərtləri bir-biri ilə dərindən qarşılıqlı əlaqədə olur, insanın özünə və ətrafındakı insanlara münasibətdə daxili mövqeyini müəyyənləşdirir. Lakin bu o demək deyil ki, müəyyən bir inkişaf səviyyəsində inkişaf edərək, bu mövqe şəxsiyyətin formalaşmasının sonrakı mərhələlərində xarici təsirlərə həssas deyil70.
Birinci mərhələdə şəxsiyyətin kortəbii formalaşması özünü dərk etmədən baş verir. Bu, özünüdərk edən şəxsiyyətin doğulmasına hazırlıq dövrüdür, uşaq öz hərəkətlərində çox motivli və tabe olan açıq formalarda görünür. Şəxsiyyətin inkişafının başlanğıcı uşağın həyatında aşağıdakı hadisələrlə müəyyən edilir. Hər şeydən əvvəl, o, özünü bir şəxs (bu, erkən və məktəbəqədər yaşda olur), müəyyən bir adın (müvafiq ad, "mən" əvəzliyi və müəyyən bir fiziki görünüş) daşıyıcısı kimi fərqləndirir. Psixoloji cəhətdən “mən obrazı” emosional (müsbət və ya mənfi) münasibətdən formalaşır.
52
insanlara münasibət və uşağın xüsusi ehtiyacı kimi çıxış edən öz iradəsinin ifadəsi (“Mən istəyirəm”, “Mən özüm”). Tezliklə tanınma iddiası ortaya çıxmağa başlayır (həm müsbət, həm də mənfi). Eyni zamanda, uşaqda cinsiyyət hissi yaranır ki, bu da şəxsiyyətin inkişafının xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir. Bundan əlavə, uşaq zaman keçdikcə özünü hiss edir, onun psixoloji keçmişi, indisi və gələcəyi var, özü ilə yeni bir şəkildə münasibət qurmağa başlayır - onun üçün öz inkişaf perspektivi açılır. Uşağın şəxsiyyətinin formalaşması üçün ən vacib şey insanlar arasında bir insanın vəzifə və hüquqlara sahib olmasının dərk edilməsidir.
Beləliklə, özünüdərk insanın fərdi varlığını təşkil edən şəxsi mənalar sistemini təşkil edən dəyər oriyentasiyalarını təmsil edir. Şəxsi mənalar sistemi müəyyən qanunauyğunluqlar üzrə inkişaf edən əlaqələrin vəhdətini təmsil edən özünüdərk strukturuna çevrilir.
İnsanın özünüdərkinin strukturu ilə eyniləşdirmə formalaşır qaş, xüsusi ad (bədənə və ada dəyər münasibəti);
tanınma iddiası kontekstində ifadə edilən özünə hörmət; özünü müəyyən bir cinsin üzvü kimi təqdim etmək (gender identifikasiyası); özünü psixoloji zaman aspektində təqdim etmək (fərdi keçmiş, indi və gələcək); fərdin sosial məkanı daxilində özünüqiymətləndirmə (konkret mədəniyyət kontekstində hüquq və vəzifələr).
Özünüdərkin struktur əlaqələri insan mövcudluğunun tarixən şərtləndirilmiş reallığı prosesində yaranan əlamətlərlə doludur. İnsanın mənsub olduğu mədəniyyətin əlamətlər sistemi onun bu sistem daxilində inkişafı və “hərəkəti” üçün şərtdir. Hər bir şəxs mədəni işarələrə özünəməxsus şəkildə məna və məna verir. Ona görə də hər bir insanın şüurunda obyektiv aləmin, obrazlı-işarə sistemlərinin, təbiətin, sosial məkanın obyektiv-subyektiv reallıqları təmsil olunur.
Məhz mədəni əlamətlərin məna və mənalarının bu fərdiləşdirilməsi hər bir insanı unikal, təkrarolunmaz fərd edir. Buradan təbii olaraq mədəniyyətin ən böyük həcmini mənimsəmək zərurəti yaranır: ümumbəşəri olanın fərddə paradoksal təmsili - fərdin özünüdərkində təmsil olunan mədəni vahidlərin həcmi nə qədər çox olarsa, məna və mənaların fərdi transformasiyası da bir o qədər çox olur. sosial əlamətlər, fərdin fərdiliyi bir o qədər zəngindir.
Əlbəttə, burada yalnız mənimsəmə həcmi ilə insanın fərdiləşməsi arasında mümkün korrelyasiyadan danışmaq olar. Əlbəttə ki, bir insanın fərdiləşdirilməsi imkanını təşkil edən çoxlu müxtəlif şərtlər və ilkin şərtlər var.



Saytda yeni

>

Ən məşhur

© 2024. Stomatoloji məsləhət portalı.

POPULAR BÖLMƏLƏR