Domov Hygiena Filosofické základy buddhismu. Buddhismus, člověk v náboženství buddhismus

Hygiena

Filosofické základy buddhismu. Buddhismus, člověk v náboženství buddhismus

Úvod 2

Kapitola 1 Buddhismus.. 3

1.1 Historie buddhismu 3

1.2 Ústřední problém buddhismu 4

Kapitola 2. Čtyři vznešené pravdy buddhismu 6

2.1 První vznešená pravda 6

2.2 Druhá vznešená pravda 8

2.3 Třetí vznešená pravda 10

2.4 Za čtvrté – Vznešená pravda střední cesty……………… 11

Kapitola 3. Osobnost v buddhismu………………………………………………………. 15

Závěr 17

Reference 18

Úvod.

„Člověk, který následuje Dharmu, je jako

na muže, který vstoupil do temné místnosti s ohněm. Tma se před ním rozestoupí a světlo ho obklopí."

z Buddhova učení.

Stejně jako jiná náboženství i buddhismus slibuje lidem vysvobození z nejbolestivějších stránek lidské existence – utrpení, protivenství, vášně, strach ze smrti. Buddhismus však neuznává nesmrtelnost duše, nepovažuje ji za něco věčného a neměnného, nevidí smysl v usilování o věčný život v nebi, jelikož věčný život je z pohledu buddhismu a dalších indických náboženství jen nekonečnou řadou reinkarnací, změnou tělesných schránek.

Účelem této eseje je odhalit chápání člověka ve filozofickém systému buddhismu. Tato práce se skládá ze 3 kapitol.

První kapitola stručně pokrývá historii vzniku buddhismu a ústřední problém tohoto filozofického systému.

Druhá kapitola podrobně odhaluje obsah 4 ušlechtilých pravd, základní principy buddhismu.

Kapitola 1. Buddhismus.

Dějiny buddhismu.

Historie buddhismu začala v den, kdy Gautama Šákjamuni, který se stal Buddhou, „roztočil kolo dharmy“, to znamená, že začal kázat své učení. Stalo se tak v roce 543 nebo 525 před naším letopočtem. E. 1. datum se drží buddhistické tradice, 2. je ve vědě obecně přijímáno. Během Buddhova života tvořili jeho následovníci jednu z mnoha sekt, která se nazývala společenství tuláků (parivrajika). Členové této komunity vedli toulavý život, shromažďovali se pouze v období dešťů (varsha), usazovali se buď v chýších, které si postavili (avasa), nebo v budovách a parcích (aram), které jim dali bohatí mecenáši. Tyto budovy byly nazývány viharas; později se takto začalo říkat klášterním budovám. Buddha kázal své učení na relativně malém území (jižní část provincie Uttar Pradesh a provincie Bihar v moderní Indii), především v okolí měst Rajagriha, Pataliputra (Patna), Kapilavastu a v Bodhi Gaya. kraji, kde dosáhl osvícení. Buddha před svou smrtí požádal mnichy, aby pamatovali na dvě podmínky, které zaručí zachování jeho učení po mnoho staletí: nehádat se o malicherná a bezvýznamná pravidla kázně v komunitě, dodržovat nejnutnější pokyny a horlivě usilovat o osvícení. .

Buddhismus je mnohostranný. Buddhismus lze stejně tak nazvat náboženstvím, filozofickým hnutím, psychotréninkovou technikou a učením. Buddhismus je nejmírumilovnějším známým náboženstvím. V buddhismu je mnoho směrů, desítky sekt, mnoho rozdílů. Princip nenásilí je v buddhismu chápán mnohem šířeji než v tradičním křesťanství; Buddhistické učení se snaží přerušit nectnostný čin již na úrovni záměrů. Buddhismus předcházel křesťanství nejméně o 500 let a islám o 1300 let.

1.2. Ústřední problém buddhismu.

Charakteristický rys Buddhismus je jeho etickou a praktickou orientací. Buddhismus se od samého počátku postavil nejen proti smyslu vnějších forem náboženský život a především ritualismu, ale také proti abstraktním dogmatickým hledáním charakteristickým zejména pro bráhmansko-védskou tradici.

Problém existence jednotlivce byl předložen jako ústřední problém v buddhismu. V buddhismu není primární důraz kladen na vztah mezi Bohem a člověkem, ale vnitřní svět a problémy člověka samotného. Člověk jako subjekt je rozdělen na tisíce fragmentů odpovídajících minulým a budoucím životům. Celý řetězec prvků „závislého původu“ tedy nespojuje několik životů v „cyklu zrození a umírání“, ale okamžité stavy jediného, tohoto života. Buddhismus nahlíží na člověka (stejně jako na vše, co existuje ve vesmíru a vesmír samotný) jako na kombinace různých energetických částic – dharmy. V buddhismu zaujímá jedno z nejdůležitějších míst popírání jednoty osobnosti. Každá osobnost je reprezentována, jak již bylo zmíněno výše, ve formě shluku „proměnlivých“ forem. Buddha řekl, že osobnost se skládá z pěti prvků: tělesnosti, pocitu, touhy, představy a poznání. Buddhismus věnuje zvláštní pozornost lidské duši jako věčnému prvku účastnícímu se koloběhu života (kolo samsáry). Duše se podle Buddhova učení rozpadá na samostatné prvky (skanda). Aby se v novém zrození mohl inkarnovat tentýž člověk, je nutné, aby byly skandy propojeny stejným způsobem, jako byly spojeny v předchozí inkarnaci. Zastavení cyklu reinkarnace, výstup z kola samsáry, konečný a věčný mír - to je hlavní prvek výkladu spásy v buddhismu. Duše je v buddhistickém pojetí individuální vědomí, které v sobě nese celek duchovní svět osoba, se v procesu transformuje osobní znovuzrození a usilovat o vyšší stav- nirvána.

Člověk v buddhismu není ani něčí požehnaný vynález, ani pán svého vlastního osudu. V tradičním buddhismu je člověk pouze nedobrovolným vykonavatelem univerzálního světového zákona – Dharmy. Tento zákon pro člověka neexistuje, ale právě v něm se uskutečňuje a chápe. Je to však člověk, který pácháním dobrých a špatných skutků uvádí v činnost určitý etický mechanismus, který je základem vesmíru. Z hlediska buddhismu není lidský život neocenitelným darem jako v křesťanství, ale pouze jedním z momentů v řetězu znovuzrození. Tento přístup lze vidět již ve „čtyřech vznešených pravdách“ buddhismu, které zanechal jeho zakladatel Buddha.

Kapitola 2. Čtyři vznešené pravdy buddhismu.

2.1. První vznešená pravda.

První říká, že existuje utrpení. Buddha znamenal utrpením celou existenci člověka. "Existence je utrpení, protože obsahuje stáří, smrt a tisíce utrpení," řekl. Někdo nemusí souhlasit s jeho chápáním existence, lze říci, že stupeň rozvoje společnosti v době Buddhy byl tak nízký, že člověk skutečně nežil, ale trpěl, ale nyní je všechno jinak. Něco v této formulaci nám však brání zacházet s ní povrchně. Člověk ještě nepřemohl stáří ani smrt. Opravdu, všechny lidské radosti jsou zpravidla krátkodobé. Když člověk něčeho dosáhl, zase není spokojený, usiluje dál. Ale další úspěch mě netěší dlouho. A tato cesta je nekonečná. Když něco nebo někoho ztratíme, radujeme se. Ale čím více toho získáme, tím více příležitostí máme ke ztrátě toho, co jsme nashromáždili. Naše tělo není věčné, podléhá nemocem, hladu a rozkladu. V mládí rosteme a vyvíjíme se, a když překročíme hranici zralosti, pomalu se rozpadáme, abychom potkali smrt. A smrti ještě nikdo neunikl. A není náhoda, že mnozí, neschopní odolat životním potížím a překvapením, hledají vysvobození ve věčném míru smrti. Buddha vnímá utrpení jako vlastní vlastnost živé hmoty. Domorodec musí trpět, už jen proto, že do jeho těla pronikají tisíce nervových buněk schopných reagovat na bolest. Celá lidská bytost, všechny jeho touhy a přání jsou v rozporu se zavedeným řádem věcí: chceme mír, ale mír a život jsou neslučitelné; snažíme se o pohodlí a útulnost, ale to vyžaduje neustálé úsilí; a dokonce i lidské tělo je nedokonalé a dočasné a představuje nespolehlivé úložiště pro život samotný. Ukazuje se, že samotným faktem narození jsme odsouzeni k utrpení. Člověk se rodí v utrpení, žije v utrpení a také v utrpení umírá. Nemoc je utrpení, rozloučení s tím, co je milované a známé, je utrpení, neschopnost dosáhnout cíle je utrpení... to je hlavní pesimistický závěr Velkého Učitele. Buddha tvrdil, že člověk se nerodí na Zemi pro štěstí. Samotný fakt lidského zrození znamená pro buddhistu pouze zařazení do nekonečného procesu existence, kde smrt není koncem tohoto procesu, ale přechodem k jiné formě existence vědomí – k intermediální existenci, která nevyhnutelně předchází novému narození. Získání nového narození má určité časové místo. V v tomto případěčlověk je srovnáván s celým vesmírem, který se také rodí, žije a umírá. Tento proces je cyklický a každé časové období v rámci tohoto cyklu má své vlastní charakteristiky. Člověk se narodil, protože nebyl schopen „uklidnit výkyvy dharmy“ kvůli své vlastní nevědomosti. Člověk se rodí, protože se cítí být individualitou, odlišuje se od okolního světa a živí své vlastní ego. "Patřím do světa bytí, protože živím existenci." Buddha tvrdí, že i když jsme povinni se zde narodit, dokud „živíme existenci“, to znamená, že jsme neodstranili důvod naší připoutanosti k tomuto světu. A příčinou připoutanosti jsou podle něj naše touhy. "Krmím, protože mám v sobě touhy." Člověk potřebuje touhy. Chce to poctivost a odvahu přiznat, že ve skutečnosti člověk nikdy nenachází uspokojení ve svých aspiracích. Jsou to neuhasitelné touhy, které jsou příčinou utrpení. Samotné touhy jsou způsobeny nevědomostí, tedy nedostatkem moudrosti a soucitu. Buddha během svého dlouhého života podrobně vysvětlil cestu k odstranění tužeb a utrpení. Člověk, který po ničem netouží, je spíše výjimkou než normou. Člověk může uspokojit své touhy pouze tím, že se narodí na této zemi, pouze zde může existovat někdo, kdo živí „pocity“. Po ztrátě těla je člověk současně zbaven možnosti naplnit a uspokojit své touhy. A zde vůbec nezáleží na tom, zda těchto cílů může dosáhnout v pozemském životě; hlavní je, že na to má všechny schopnosti. Proto, jak říkají buddhisté, patříme do světa existence. V tomto světě má možnost poznat pravdu, vydat se pravou cestou, uvědomit si své přeludy a snahou vůle uklidnit svou mysl a své city.

2.2. Druhá vznešená pravda.

Druhá pravda říká, že existuje důvod k utrpení. Příčinou utrpení je žízeň po existenci a vlastnictví. Člověk, který ve své nevědomosti věří, že je individualita, se snaží usadit se v tomto světě co nejlépe a nejpohodlněji, to je však nesplnitelný úkol, protože žádný člověk není schopen uspokojit všechna jeho přání. To je přesně to, co způsobuje utrpení. Kromě toho se za každým člověkem skrývá stopa důsledků jeho činů, nazývaná na Východě karma. Karma pro buddhistu je jakousi obdobou osudu pro křesťana. Karma má však své vlastní charakteristiky. Za prvé se věří, že člověk získává karmu sám svým vlastním úsilím. Všechny jeho činy, dobré i špatné, mají následky. Za špatné skutky budeme v budoucnu trpět, za dobré skutky dostaneme odměnu. Všechny naše úspěchy a neštěstí v tomto životě jsou způsobeny karmou našich předchozích existencí. Navíc karma není jen individuální, ale také kolektivní: rodinná, národní, univerzální karma. Proto někdy celý lid zažívá společná neštěstí i společné povznesení. Je to karma, která způsobuje lidské utrpení.

Zde je třeba poznamenat, že pouze lidé (podle některých buddhistických myslitelů - také božstev a asurů) jsou schopni vytvářet karmu a být tak odpovědní za své činy. Karma v novém zrození určuje to, co existencialističtí filozofové nazývají „opuštění“: zemi, ve které se člověk narodí (pokud je získána lidská podoba narození), rodnou rodinu, pohlaví a další genetické vlastnosti (například vrozené choroby) , základní povahové rysy, psychologické sklony a podobně. V tomto životě člověk opět provádí akce vedoucí k novému zrození a tak dále a tak dále. Člověk zatížený karmou bude nucen znovu a znovu se narodit v tomto světě. A ne nutně v podobě osoby, neboť Buddha nejednou poukázal na to, že narodit se v podobě osoby je vzácná zásluha, kterou je těžké získat, ale snadno ztratit. Tento cyklus zrození a smrti se nazývá samsára (oběh, rotace), jehož hlavní charakteristikou je utrpení vyplývající z přitažlivostí a tužeb. Proto si všechna náboženství Indie (buddhismus, hinduismus, džinismus a částečně i sikhismus) kladou za cíl osvobození, tedy výstup z koloběhu samsáry a osvobození od utrpení a utrpení, ke kterému samsárická existence odsuzuje jakoukoli živou bytost. Samsara je bez počátku, to znamená, že ani jeden tvor neměl absolutně první život; zůstává v samsáře od věčnosti. A následně je samsárická existence také plná opakování situací a rolí, bolestné monotónnosti cyklické reprodukovatelnosti téhož obsahu.

Doktrína karmy jako vztahu příčiny a následku nachází svůj hluboký vývoj v teorii zvané „pratitya samutpada“ (původ závislý na příčině). Řetězec kauzálního původu se skládá z dvanácti článků (nidan)

já Minulý život(interval mezi smrtí a znovuzrozením - antarabhava)

1. Avidya (nevědomost). Neznalost (ve smyslu nepochopení a nedostatku citu) čtyř vznešených pravd, klam o vlastní přirozenosti a povaze existence jako takové určuje přítomnost -

2. Samskaras (formující faktory, motivace, základní podvědomé pudy a impulsy), přitahování zesnulého k nové zkušenosti bytí, novému zrození. Mezilehlá existence končí a je počat nový život.

II. Tento život.

III.Příští život.

Hlavním smyslem je, že všechny fáze existence jsou kauzálně determinovány a tato kauzalita je čistě imanentní povahy a neponechává žádný prostor pro skrytou tajemnou transcendentální příčinu (Bůh, osud a podobně). Zároveň se živá bytost (nejen člověk), přitahovaná svými podvědomými impulsy a pudy, ukazuje být v podstatě otrokem neúprosného podmiňování, který není ani tak v aktivní, ale pasivní pozici. .

2.3. Třetí vznešená pravda.

První dvě pravdy jsou hluboce pesimistické. Ale třetí pravda již přináší naději a tvrdí, že konec utrpení je možný. K tomu ale přirozeně potřebujete znát skutečnou cestu k vymýcení utrpení. Buddhova cesta však není všelékem, neslibuje konec utrpení v tomto životě. Buddhovo učení říkalo, že během pozemského života je člověk schopen pouze připravit půdu pro vysvobození, ale samotné ustání utrpení, stejně jako ustání samotné existence v nám známé lidské podobě, nastává až po smrti. Ale pro věřícího člověka je rozdíl významný. Za prvé, pojem „spása“ je v různých náboženstvích vnímán odlišně. Jestliže pro křesťanské spasení je zajištění Kristovy přímluvy za sebe, která zaručuje místo v ráji, pak pro buddhistické spasení je druh duchovní sebevraždy, rozpuštění sebe sama v Absolutnu, v Nirváně, ukončení veškeré existence. Za druhé, cesty k dosažení této spásy jsou radikálně odlišné. Křesťan se zcela spoléhá na vůli Boží, neodvažuje se spoléhat na vlastní síly při výkonu, který přesahuje síly lidské přirozenosti, zvaného spása. Bůh sám může dát spasení, ale my můžeme připravit své duše a těla, aby je přijaly. Buddhista naopak nemá právo počítat s pomocí Boha nebo bohů, protože sám Buddha učil, že nirvány lze dosáhnout pouze vlastním úsilím. Cesta buddhistického sebezdokonalování je neuvěřitelně obtížná a vyžaduje opravdové sebezapření. Málokdo to zvládne. "Čistá morálka je jako nafouknutá kožená taška; ponič ji a jednoho dne zahyne." Jaká může být naděje na spásu? moderní muž, vidět standardy, které stanovuje sám Buddha? Existuje alespoň jeden člověk, který ani jednou v životě nezhřešil? Není hořké si uvědomit, že roky praxe, abstinence a morálního sebezdokonalování přišly vniveč kvůli jedinému zlému činu, spáchanému možná nevědomě?

Stručný popis

Kapitola 1 Buddhismus.. 3
1.1 Historie buddhismu 3
1.2 Ústřední problém buddhismu 4

Kapitola 2. Čtyři vznešené pravdy buddhismu 6
2.1 První vznešená pravda 6
2.2 Druhá vznešená pravda 8
2.3 Třetí vznešená pravda 10
2.4 Za čtvrté – Vznešená pravda střední cesty……………… 11

Kapitola 3. Osobnost v buddhismu………………………………………………………. 15

Závěr 17

Reference 18

Filozofie buddhismu a jeho moderní význam

Úvod

1. Rysy filozofie buddhismu

1.1. Filosofie v Starověká Indie

1.2. Buddhismus - jak světové náboženství

2. Moderní význam buddhistické filozofie

2.1. Zkušenosti přirozený člověk jako předpoklad Buddhova učení

Závěr

Bibliografie

Úvod

Téma této práce: „Filozofie buddhismu a její moderní význam.“ je dáno jeho aktuálností. Buddhismus je náboženská a filozofická doktrína, která vznikla v Indii v 6.–5. století před naším letopočtem. Je součástí San Jiao, jednoho ze tří hlavních náboženství Číny. Zakladatelem buddhismu je indický princ Siddhártha Gautama, který později dostal jméno Buddha, tzn. probuzený nebo osvícený.

Buddhismus vznikl na severovýchodě Indie v oblastech předbráhmanské kultury. Buddhismus se rychle rozšířil po celé Indii a svého vrcholu dosáhl na konci 1. tisíciletí př. n. l. – na začátku 1. tisíciletí našeho letopočtu. Buddhismus měl velký vliv na hinduismus, který byl oživován z bráhmanismu, ale ve 12. století našeho letopočtu byl hinduismem vytlačen. z Indie prakticky zmizel. Hlavním důvodem byl odpor myšlenek buddhismu ke kastovnímu systému posvěcenému bráhmanismem. Zároveň od 3. století př. n. l. pokrývala jihovýchodní a střední Asii a částečně Střední Asie a Sibiř.

Již v prvních staletích své existence byl buddhismus rozdělen do 18 sekt, jejichž neshody způsobily svolání koncilů v Rajagriha v roce 447 př.nl, ve Vaishavi v roce 367 př.nl, v Patalirutře ve 3. a vedly na počátku našeho letopočtu k rozdělení buddhismu na dvě větve: hínajánu a mahájánu.

Hinayana se prosadila především v jihovýchodních zemích a získala jméno jižního buddhismu a mahájána - v severních zemích dostala název severní buddhismus.

Šíření buddhismu přispělo k vytvoření synkretických kulturních komplexů, jejichž celek tvoří tzv. buddhistickou kulturu.

Charakteristickým rysem buddhismu je jeho etické a praktické zaměření. Buddhismus se od samého počátku stavěl nejen proti významu vnějších forem náboženského života a především ritualismu, ale také proti abstraktním dogmatickým hledáním, charakteristickým zejména pro bráhmansko-védskou tradici. Problém existence jednotlivce byl předložen jako ústřední problém v buddhismu.

Utrpení a osvobození jsou v buddhismu prezentovány jako různé státy jediné bytosti: utrpení je stavem bytí projeveného, osvobození je stavem neprojeveného. Obojí, které je neoddělitelné, se však objevuje v raném buddhismu jako psychologická realita, v rozvinutých formách buddhismu – jako vesmírná realita.

Buddhismus si osvobození představuje především jako zničení tužeb, přesněji řečeno, uhašení jejich vášně. Buddhistický princip tzv. střední (střední) cesty doporučuje vyhýbat se extrémům – jak přitažlivosti ke smyslové rozkoši, tak úplnému potlačení této přitažlivosti. V morální a emocionální sféře je v buddhismu dominantním pojmem tolerance, relativita, z jejíhož hlediska nejsou morální předpisy povinné a mohou být porušovány.

V buddhismu neexistuje pojem odpovědnosti a viny jako něčeho absolutního, odrazem toho je v buddhismu absence jasné hranice mezi ideály náboženské a světské morálky a zejména změkčení či popření askeze v její obvyklé podobě. . Morální ideál buddhismu se jeví jako absolutní neubližování druhým (ahinsa), vyplývající z obecné jemnosti, laskavosti a pocitu naprosté spokojenosti. V intelektuální sféra Buddhismus odstraňuje rozdíl mezi smyslovou a racionální formou poznání a zavádí praxi tzv. kontemplativní reflexe (meditace), jejímž výsledkem je prožitek celistvosti bytí (nerozlišování mezi vnitřním a vnějším), úplného já -vstřebávání. Praxe kontemplativní reflexe tak neslouží ani tak jako prostředek k pochopení světa, ale jako jeden z hlavních prostředků transformace psychiky a psychofyziologie jedince. Jako specifická metoda kontemplativní reflexe jsou oblíbené zejména dhjány, zvané buddhistická jóga. Stav dokonalé spokojenosti a sebepohlcení, absolutní nezávislost vnitřního bytí – pozitivní ekvivalent zániku tužeb – je osvobození, neboli nirvána.

Základem buddhismu je potvrzení principu osobnosti, neoddělitelného od okolního světa, a uznání existence jedinečného psychologického procesu, do kterého je zapojen svět. Výsledkem toho je, že v buddhismu chybí protiklad subjektu a objektu, ducha a hmoty, mísení individuálního a kosmického, psychologického a ontologického a zároveň zdůraznění zvláštních potenciálních sil skrytých v celistvosti tohoto duchovního- hmotnou existenci. Tvořivý princip, konečná příčina bytí, se ukazuje být duševní činností člověka, která určuje jak utváření vesmíru, tak jeho rozpad: toto dobrovolné rozhodnutí„Já“, chápané jako druh duchovně-fyzické integrity. Z neabsolutního významu pro buddhismus všeho, co existuje bez ohledu na předmět, z absence tvůrčích aspirací u jednotlivce v buddhismu vyplývá na jedné straně závěr, že Bůh jako nejvyšší bytost je imanentní člověku a svět, na druhé straně, že v buddhismu není potřeba Boha jako stvořitele a zachránce, tedy obecně jako bezpodmínečně nejvyšší bytost, transcendentální tomuto společenství. Z toho také vyplývá, že v buddhismu neexistuje dualismus mezi božským a nebožským, Bohem a světem.

Buddhismus, který začal popíráním vnější religiozity, dospěl v průběhu svého vývoje ke svému uznání. Nejvyšší realita buddhismu – nirvána – byla zároveň ztotožňována s Buddhou, který z personifikace morální ideál proměnil v jeho osobní ztělesnění a stal se tak nejvyšším objektem náboženských emocí. Současně s kosmickým aspektem nirvány vznikl kosmický koncept Buddhy, formulovaný v nauce trikája. Buddhistický panteon začal růst díky zavádění všech druhů mytologických tvorů do něj, tak či onak asimilujících s buddhismem. Kult, který pokrývá všechny aspekty buddhistického života, od rodinného života po dovolené, se stal zvláště komplikovaným v některých mahájánových hnutích, zejména v lamaismu. Velmi brzy v buddhismu se objevila sangha - klášterní společenství, ze kterého postupem času vyrostla jedinečná náboženská organizace.

Nejvlivnější buddhistickou organizací je World Fellowship of Buddhists, vytvořená v roce 1950. Literatura buddhismu je obrovská a zahrnuje spisy v pálštině, sanskrtu, hybridním sanskrtu, sinhálštině, barmštině, khmerštině, čínštině, japonštině a tibetštině.

1. Rysy filozofie buddhismu

1.1 Filozofie ve starověké Indii

Historici zdůrazňují opravdový příběh Starověká Indie má následujících osm období:

1) primitivní komunální systém domorodců (Dravidiů a Kušitů) z Hindustanu;

2) protoindická civilizace Harappa a Mohenjo-Daro (druhé tisíciletí př. n. l.), nalezené nápisy - protoindické písmo;

3) invaze primitivních společných kmenů Árijců (ze sanskrtu agua - „vznešený“) ze severozápadu do údolí Indu a Gangy v druhé polovině druhého tisíciletí před naším letopočtem. a jejich zotročení původních obyvatel;

4) Árijské státy rané třídy „doby bronzové“ z první poloviny prvního tisíciletí před naším letopočtem, které spolu neustále válčí;

5) období vzestupu státu Magadha (polovina prvního tisíciletí př. n. l.);

6) období vzestupu státu Maurya (322 - 185 př. n. l.);

7) Kušánské období (1. století př. n. l. - 4. století);

8) Guptovské období (IV-VI století).

Vznik filozofie ve starověké Indii se datuje přibližně do poloviny 1. tisíciletí před naším letopočtem. e., když se na území moderní Indie začaly formovat státy. V čele každého takového státu stál rádža, jehož moc byla založena na moci velkostatkářské aristokracie a kmenové kněžské šlechty (bráhmanů). Pozůstatky patriarchálních vztahů mezi vládnoucími třídami a utlačovanými byly silné.

Starověká indická společnost byla rozdělena na varny – skupiny, které později vytvořily základ kastovního systému. Byli čtyři z nich:

1) kněžská varna (bráhmanové);

2) varna vojenské aristokracie (kšatrijové);

3) varna farmářů, řemeslníků, obchodníků (vaishyas) a

4) spodní varna (šúdra). Šudrové byli podřízeni Brahmanům, Kšatrijům a Vaišjům; neměli právo na majetek společenství, nebyli přijímáni za členy společenství, nepodíleli se na řešení jeho záležitostí. Rozdělení na varny bylo posvěceno náboženstvím. Šlechtické kněžské rodiny měly významný vliv na společnost a byly nositeli vzdělání a speciálních znalostí, ovlivňujících vývoj náboženské ideologie.

Nejstarší památkou indické literatury jsou Védy. Obrazný jazyk Véd vyjadřuje velmi starobylý náboženský světonázor, s nímž se již tehdy snoubily některé filozofické představy o světě, o člověku a o mravním životě. Védy jsou rozděleny do čtyř skupin nebo částí. Nejstarší z nich je Samhitas. Práce zbývajících skupin jsou komentáře a dodatky k Samhitám. Samhitas se skládají ze čtyř sbírek. Nejčasnější z nich je Rigveda, sbírka náboženských hymnů (asi 1500 př.nl). Druhou část Véd tvoří Brahmanové – sbírka rituálních textů. Opíralo se o ně náboženství bráhmanismu, které dominovalo před vznikem buddhismu. Třetí částí Véd jsou Aranyaky, které obsahují pravidla chování pro poustevníky. Védy jsou doplněny upanišadami, skutečnou filozofickou částí, která vznikla kolem roku 1000 před naším letopočtem. E. Již v období dominance náboženských a mytologických názorů, odrážejících se ve Védách a Upanišadách, vznikaly první prvky filozofického vědomí a začalo se formování prvních filozofických nauk, idealistických i materialistických.

Ministerstvo školství a vědy Ukrajiny

Mezinárodní Solomonská univerzita

v religionistice

Provedeno:

Student druhého ročníku

Fakulta informatiky

Maleeva Taťána

Charkov 2010

Úvod 4

Hnutí buddhismu 5

MAHAYANA 5

VAJRAYANA 6

Písma 7

Buddhistické vyznání 8

Buddhismus v moderním světě 10

Závěr 12

Reference 13

V dirigování

Buddhismus je náboženská a filozofická doktrína, která vznikla v Indii v 6.–5. století před naším letopočtem. Je součástí San Jiao, jednoho ze tří hlavních náboženství Číny. Zakladatelem buddhismu je indický princ Siddhártha Gautama, který později dostal jméno Buddha, tzn. probuzený nebo osvícený.

Buddhismus vznikl na severovýchodě Indie v oblastech předbráhmanské kultury. Buddhismus se rychle rozšířil po celé Indii a svého vrcholu dosáhl na konci 1. tisíciletí př. n. l. – na začátku 1. tisíciletí našeho letopočtu. Buddhismus měl velký vliv na hinduismus, který byl oživován z bráhmanismu, ale ve 12. století našeho letopočtu byl hinduismem vytlačen. z Indie prakticky zmizel. Hlavním důvodem byl odpor myšlenek buddhismu ke kastovnímu systému posvěcenému bráhmanismem. Ve stejné době, počínaje 3. stoletím př. n. l., pokrývala jihovýchodní a střední Asii a částečně střední Asii a Sibiř.

Hinayana se prosadila především v jihovýchodních zemích a získala jméno jižního buddhismu a mahájána - v severních zemích dostala název severní buddhismus.

Šíření buddhismu přispělo k vytvoření kulturních synkretických komplexů, jejichž celek tvoří tzv. buddhistickou kulturu.

Dnešní buddhismus existuje ve dvou hlavních formách. Hinayana je běžná na Srí Lance a v zemích jihovýchodní Asie – Myanmar (dříve Barma), Thajsko, Laos a Kambodža. Mahayana je převládající v Číně, včetně Tibetu, Vietnamu, Japonska, Koreje a Mongolska. Významné množství buddhistů žije v himálajských královstvích Nepál a Bhútán a také v Sikkimu v severní Indii. Mnohem méně buddhistů (méně než 1 %) žije v samotné Indii, Pákistánu, na Filipínách a v Indonésii. Mimo Asii žije několik tisíc buddhistů ve Spojených státech (600 tisíc), Jižní Americe (160 tisíc) a Evropě (20 tisíc). Údaje o celkovém počtu buddhistů ve světě (od 200 milionů do 500 milionů) se liší v závislosti na metodice a kritériích výpočtu. V mnoha zemích se buddhismus mísí s prvky jiných východních náboženství, jako je šintoismus nebo taoismus.

Proudy buddhismu

V současné době je buddhismus zastoupen řadou různých hnutí a škol, které se od sebe výrazně liší v doktríně i praxi a zpravidla jsou velmi vzdálené učení původního buddhismu. Někteří badatelé se domnívají, že théravádová tradice (viz hínajána) je nejblíže učení samotného Buddhy Šákjamuniho, ale toto tvrzení je kontroverzní.

Rozdíly mezi jednotlivými buddhistickými sektami jsou mnohem větší než mezi sektami islámu nebo křesťanskými denominacemi.

První hlavní rozdělení v buddhismu vzniklo brzy nová éra, kdy se toto náboženství rozšířilo a začalo být ovlivňováno místními naukami a kulty. Během tohoto období se objevily dvě hlavní buddhistické tradice: mahájána („velké vozidlo“) a hínajána („malé vozidlo“). V každém z těchto směrů následně pod vlivem místních náboženských tradic vzniklo mnoho nezávislých hnutí.

MAHAYANA

Směr buddhismu

Mahájána v překladu ze sanskrtu znamená „velké vozidlo“. Tento směr buddhismu se začal formovat na přelomu století. E. souběžně s utvářením další tradice - hínajánového buddhismu. Obecně řečeno, proces formování mahájány jako nezávislého buddhistického hnutí byl dokončen v 5. století. n. E.

Za zakladatele mahájány je považován indický filozof Nágárdžuna (2. stol.), který se stal autorem textů jedné z prvních nábožensko-filozofických škol mahájánového buddhismu – madhjámiky. Po jeho smrti byl prohlášen za bódhisattvu.

Mahayana radikálně revidovala mnoho prvků původního buddhismu. Zejména nirvána není chápána jako absolutní neexistence, zastavení existence, ale jako stav blaženosti, „splatné bytí“. Buddha je vnímán nejen jako osoba, která dosáhla osvícení, ale jako určitá svrchovaná bytost, věčně sídlící v nirváně, „Tělo Dharmy“ – Absolutno, neomezené v prostoru a čase. Historický Buddha (princ Siddhartha Gautama), stejně jako další četní Buddhové, jsou „přeměněná těla“, projevy „těla Dharmy“. Mahayana buddhismus uznává existenci „buddhovské přirozenosti“ v každém člověku, kterou lze realizovat prostřednictvím meditace.

Rysem mahájánového buddhismu bylo uznání široké cesty spásy – nejen v mnišství, ale i ve světě. Charakteristickým prvkem mahájány je také přítomnost kultu bódhisattvů – buddhistických světců, kteří dosáhli vysvobození z kola znovuzrození, ale dobrovolně opustili nirvánu, aby pomohli ostatním živým bytostem v dosažení spásy. Nejuctívanějším z nich je bódhisattva Avalokiteshvara. (Hinayana má také pojem bódhisattva, ale je vykládán odlišně).

VAJRAYANA

Esoterické hnutí v mahájánovém buddhismu

Vadžrajána v překladu ze sanskrtu znamená „diamantový vůz“. Hnutí dostalo tento název kvůli nauce o dokonalé moudrosti, která je přirovnávána k diamantu. Jeho fasetami je pět druhů moudrosti, jejichž nositeli je pět Buddhů – hypostáz Buddhy-Absoluta.

Základy učení vadžrajány vznikly v Indii v 7. – 8. století. Z Indie se učení rozšířilo do Tibetu, kde se stalo dominantní formou buddhismu. Vadžrajána také pronikla do Japonska a dostala název „tajné učení Šingona“.

Posvátné texty pro následovníky vadžrajány jsou tantry, které obsahují skryté pravdy zjevené Buddhou. Proto se tomuto hnutí někdy také říká tantrajána.

Postupem času vzniklo v mahájánovém buddhismu mnoho nezávislých škol a hnutí, z nichž nejvýznamnější je vadžrajána.

Mahájána je v současnosti nejrozšířenější větví buddhismu. Tento směr následují buddhisté střední Asie, Číny, Tibetu, Mongolska a Japonska.

písma

Pali Canon- v souladu s théravádovou tradicí - sbírka učení Buddhy Gautamy v jazyce páli, napsaných na palmových listech na Čtvrtém buddhistickém koncilu na Srí Lance na základě ústně předávané tradice v 1. století před naším letopočtem. E.

Tradice tvrdí, že brzy po Buddhově nirváně se konala takzvaná první buddhistická „rada“, kdy se sešli všichni žáci Buddhy Gautamy a dva z nich, Ánanda a Upali, reprodukovali v paměti vše, co Buddha učil – normy a pravidla. klášterní komunity, „disciplinární charta“ sanghy (vinaya), kázání a učení Buddhy (sútry) a jeho filozofické učení, „super-Dharma“ (Abhidhamma). Tak vznikl buddhistický kánon – Tipitaka (v sanskrtu – Tripitaka), tedy „Tři koše“ Učení. Nejstarší verze nám známého kánonu, Pali Tipitaka, se předávala v ústní tradici po několik staletí a byla poprvé zapsána na Lance kolem roku 80 př.nl. tj. více než čtyři sta let po Buddhově nirváně.

tibetský kánon- vícesvazková sbírka buddhistických děl (Ganjur Tib. bka" "gyur), k níž je připojen soubor komentářů (Danjur Tib. bstan "gyur).

Jména Ganjur a Danjur se do ruštiny dostala nepřímo prostřednictvím mongolského jazyka a tradičně se používají od 19. století. Když jsou tibetská slova přenášena prostřednictvím západních jazyků, kánony se nazývají Kangyur a Tengyur a také se vyskytují hláskování Kanjur a Tenjur.

Ganjur

Kánon Ganjur (tibetský „překlad [Buddhových] slov“) byl sestaven v první třetině 14. století. Tradice připisuje vytvoření textů Buddhovi Šákjamunimu. Skládá se ze 7 oddílů, 108 svazků obsahujících 84 000 učení... Ganjur působí ve dvou funkcích: jako předmět kultu a jako zdroj dogmatu. Termín Ganjur má také význam „Přímá slova Buddhy“.

Sútry vztahující se k výrokům Vznešeného tvoří všechny tři oddíly tohoto Písma, které jsou sestaveny v souladu s tématem: oddíl disciplíny (vinaya) je věnován etice (sila); část písma (sutranta) - meditativní koncentrace (samádhi); a rozdělení vědění (abhidharma) - moudrost (prajna).

Danjur

Sbírka Danjur obsahuje komentáře ke Ganjurovi, celkem jde o 254 svazků, asi tři a půl tisíce textů.

buddhistické vyznání

Nejdůležitějším principem buddhismu je myšlenka identity mezi bytím a utrpením. Buddhismus nevyvrátil doktrínu stěhování duší vyvinutou bráhmanismem, tedy víru, že po smrti se jakákoli živá bytost znovu narodí ve formě nové živé bytosti (člověka, zvířete, božstva, ducha atd.). Buddhismus však významně změnil učení bráhmanismu, pokud bráhmani tvrdili, že prostřednictvím rituálů, obětí a kouzel, které se pro každou třídu liší („varna“), lze dosáhnout „dobrých znovuzrození“, tj. stát se rádžou, brahmanem. , bohatý obchodník, král atd., pak buddhismus prohlásil veškerou reinkarnaci, všechny typy existence za nevyhnutelné neštěstí a zlo. Proto nejvyšší cíl Pro buddhistu musí dojít k úplnému zastavení znovuzrození a dosažení nirvány, tedy neexistence.

Pro většinu lidí je okamžité dosažení nirvány v tomto znovuzrození nemožné. Po cestě spásy, kterou naznačil Buddha, musí být živá bytost znovu a znovu reinkarnována. Ale toto bude cesta vzestupu k „nejvyšší moudrosti“, po jejímž dosažení může bytost opustit „kruh existence“ a dokončit řetězec svých znovuzrození. Jeho následovníci považují za nejdůležitější v Buddhově učení to, že poznal příčinu a podstatu existence – utrpení, zjevil je lidem, stejně jako cestu, která vede k zastavení utrpení, ke spáse, ne -existence.

Buddhisté uznávají „čtyři vznešené pravdy“, které hlásal Buddha. První z nich říká, že veškerá existence je utrpení. Druhým je, že příčina utrpení spočívá v člověku samotném: je to jeho žízeň po životě, potěšení, moci, bohatství, toto je připoutanost k životu v jakékoli jeho formě. Třetí pravda hlásá, že je možné skoncovat s utrpením: k tomu je nutné osvobodit se od žízně po životě, dosáhnout stavu, ve kterém chybí každý silný pocit, je potlačena každá touha. Konečně, „čtvrtá vznešená pravda“ má specifikovat takzvanou „ušlechtilou střední osmidílnou cestu“ sestávající ze „správného pohledu, správné aspirace, správné řeči, správného chování, správného života, správného učení, správného rozjímání, správného sebepojetí, “ běžně nazývané meditace.

Doktrína „čtyř vznešených pravd“ stanoví podstatu buddhismu. Všechna náboženství staví do kontrastu skutečný pozemský život s nehmotným, nebeským životem, který údajně začíná za hrobem. První je přitom vždy malován ponurými barvami, prohlášen za hříšný, bránící sjednocení s Bohem, druhý je prohlášen za cíl lidských aspirací, odměnu za trpělivé snášení pozemských muk. Buddhismus se v tomto ohledu v zásadě neliší od ostatních náboženství, ale ke svému logickému závěru vede kritické hodnocení světa, ve kterém žijeme. Když buddhismus ztotožňuje existenci a utrpení, vykresluje obzvláště ponurý obraz světa, ve kterém je nejen vše odsouzeno k mukám a zkáze, ale i jakákoli radost, posilující připoutanost živé bytosti k této existenci, je plná strašného nebezpečí. nová nekonečná znovuzrození plná méně strašného zla.

Člověk si sám vytváří svůj osud, podobu každého svého nového znovuzrození, učí buddhismus. Síla, která určuje specifické vlastnosti nového znovuzrození, se nazývá karma. Karma buddhismu je souhrnem všech činů a myšlenek bytosti ve všech jejích předchozích znovuzrozeních. Doktrína karmy existovala také v bráhmanismu. Brahmani také učili, že karma – zákon odplaty – je hnací silou transmigrace duší. Tím, že člověk přináší nebo nepřináší oběti předepsané pro danou varnu, ctí nebo nectí bráhmany, porušuje nebo neporušuje četné zákazy, vytváří novou formu transmigrace své duše – počínaje těmi nejhnusnějšími a nejhnusnějšími zvířaty a končící králi a bohy.

Buddhismus přijal „zákon odplaty“ (karmu), ale dal mu nový obsah. Ačkoli vše v daném životě člověka je určeno jeho karmou, má určitou svobodu volby ve svých činech, myšlenkách, slovech a činech. Podle buddhismu je tato částečná svobodná vůle cestou ke spáse. Navíc nejde vůbec o oběti, rituály a zákazy, ale o chování samotného člověka. Jsou to jeho činy a myšlenky v tomto životě, které určují jeho další karmu, formu jeho nové „reinkarnace“, tj. nového utrpení. Ale to nestačí. Buddhismus, zejména v učení řady svých škol a směrů, deklaroval, že samotný smyslový svět vůbec neexistuje. Je pouze naší iluzí, výsledkem činnosti našeho nemocného, ztraceného vědomí. Je to toto vědomí – podle buddhismu jediná skutečná bytost –, které podléháme neměnnému zákonu karmy, vykresluje nám tragický obraz smyslového světa plného utrpení. Toto vědomí se skládá z mnoha nejmenších částic - dharmy, tedy prvků vědomí, které se rozvíjejíc vlivem karmy do určitého komplexu, vytvářejí individuální vědomí daného znovuzrození a jako svou funkci i smyslový svět kolem nás. Dokud nejsou dharmy uklidněny, je nevyhnutelné nové znovuzrození tohoto individuálního vědomí po smrti dané bytosti, kolo existence pokračuje ve své rotaci.

Buddhismus v moderním světě

Od svého vzniku prošel buddhismus třemi hlavními etapami: začal jako mnišská komunita, která hlásala únik z reality (eskapismus), poté se proměnil v jakési náboženství civilizace spojující různé kultury a tradice mnoha asijských zemí a nakonec se stalo kulturním náboženstvím, tedy náboženstvím formujícím kulturu, které vstoupilo do kulturních tradic mnoha zemí a národů různými způsoby. V současné fázi lze v buddhismu rozlišit jak rysy sektářského náboženství (např. v zemích, kde jsou buddhisté nuceni své náboženství skrývat, jako tomu bylo v SSSR), tak rysy civilizačního náboženství (nové mezinárodní sdružení buddhistů z různých zemí, například Světové bratrstvo buddhistů, a samozřejmě prvky kulturního náboženství (nové buddhistické společnosti na Západě).

Snad žádné z východních náboženství nevzbudilo mezi Evropany tak složité a rozporuplné pocity jako buddhismus. A to je celkem pochopitelné – zdálo se, že buddhismus zpochybňuje všechny základní hodnoty křesťanské evropské civilizace. Postrádal myšlenku boha stvořitele a všemocného vládce vesmíru, opustil koncept duše a neexistovala žádná náboženská organizace podobná křesťanské církvi. A hlavně místo nebeské blaženosti a spásy nabízel věřícím nirvánu, která byla brána za úplnou neexistenci, nicotu. Není divu, že člověku ze Západu, vychovanému v křesťanských tradicích, připadalo takové náboženství paradoxní a zvláštní. Viděl v tom odklon od samotného pojetí náboženství, jehož příkladem bylo přirozeně křesťanství.

Pro některé západní myslitele se myšlenky buddhismu jako náboženství opačného ke křesťanství, ale stejně rozšířeného a ve světě uctívaného, staly důležitým nástrojem kritiky západní kultury, západního hodnotového systému a křesťanství samotného.

Mezi tyto myslitele patří především Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche a jejich následovníci. Bylo to díky nim, stejně jako zakladatelům nových syntetických náboženských hnutí, která se v mnohém postavila do kontrastu s křesťanstvím (např. Helena Blavatská a její spolupracovník plukovník Olcott, zakladatelé Theosofické společnosti), na konci r. 19. - počátek 20. století. Buddhismus se začal šířit na Západě a v Rusku.

Na konci 20. století už Západ zažil mnoho vln nadšení pro buddhismus v jeho různých podobách a všechny zanechaly v západní kultuře znatelné stopy.

Jestliže na počátku 20. stol. Od té doby, co Evropané začali číst texty pálijského kánonu v překladech nejvýznamnějších buddhistických učenců, pak po druhé světové válce, díky překladům E. Conzeho, se evropský svět seznámil s mahájánovými sútrami. Zhruba ve stejné době objevil slavný japonský buddhista Suzuki zen pro Západ, vášeň pro něj nepřešla dodnes.

Buddhismus se rozšířil ve většině Evropské země: Buddhistické organizace, centra a malé skupiny se nacházejí téměř ve všech zemích západní Evropy a také v některých zemích východní Evropy. Téměř všechny západoevropské země mají pobočky mezinárodní buddhistické organizace Soka Gakkai International. Nejstarší buddhistické organizace v Evropě jsou v Německu (od roku 1903), Velké Británii (od roku 1907), Francii (od roku 1929). V Hamburku v roce 1955 vznikla Německá buddhistická unie, tzn. centrum sdružující buddhistické organizace v Německu. Společnost přátel buddhismu byla založena ve Francii. Buddhistická společnost Velké Británie byla také považována za největší a nejvlivnější organizaci v Evropě. Ve Velké Británii dále působí Buddhistická misie (od roku 1926), londýnská buddhistická Vihara, chrám Buddhaladin, Tibetské centrum a další společnosti (celkem asi čtyřicet). Mnoho členů buddhistických společností v Evropě byli slavní buddhologové a kazatelé buddhismu.

Tibetský buddhismus v dnešní době roste na popularitě. Vysoká autorita současného dalajlámy, který žije v exilu v Indii kvůli pronásledování ze strany čínských úřadů, značně přispěla k popularitě učení školy Gelukpa. To vše nám umožňuje říci, že buddhismus, který ovlivnil hnutí beatniků a hippies, dílo amerických spisovatelů jako Jerome Salinger, Jack Kerouac a další, se stal nedílná součást moderní západní kultura.

V Rusku po dlouhou dobu nebyl prakticky pociťován vliv buddhismu, přestože jeho území obývají národy vyznávající buddhismus v mongolské verzi (Burjatové, Kalmykové, Tuvani). Nyní, v důsledku všeobecného náboženského oživení, dochází k oživení buddhistické aktivity. Vznikla buddhistická společnost a buddhistická univerzita, obnovují se staré buddhistické chrámy a kláštery (datsany) a otevírají se nové, vychází velké množství buddhistické literatury. V obou ruských hlavních městech a v řadě dalších měst jsou centra několika buddhistických tradic.

Závěr

Vznik buddhismu a jeho nelehký osud jsou přirozeným důsledkem existence společnosti, v níž bylo utrpení pro naprostou většinu lidí skutečně neměnným společníkem života. Buddhismus mystifikoval toto utrpení, proměnil skutečná lidská neštěstí v „iluzi vědomí“, a tím nasměroval úsilí lidí k osvobození od utrpení svým vlastním kanálem. Navíc samotná metoda, jak se zbavit utrpení, navrhovaná buddhismem, se objektivně ukázala jako podpora společnosti, v níž je soucit nevyhnutelný.

Náboženství je nástrojem pro klidný, bezstarostný život, práci a štěstí. Vynikající pomůcka, vyladěná po tisíce let, která člověku umožňuje zříci se ateistických pohledů na tak složité a depresivní pojmy, jako je například smrt. Věřením se člověk zbavuje zbytečných pochybností a trápení z neznáma budoucnosti, čímž získává možnost stát se plnohodnotným členem společnosti, tzn. mít vhodné estetické a morální zásady. Buddhismus, dalo by se říci, je jedním z nejlepších nástrojů pro uklidnění lidské duše.

křesťanství a islám. Přesně svět náboženství mají největší vliv na... vývoj moderní civilizace. Buddhismus– nejstarší z hlediska doby výskytu globální náboženství. Buddhismus vznikl v Indii...

Abstrakt >> Náboženství a mytologie

... svět náboženství Buddhismus Křesťanství Islám Náboženská hnutí Hlavní funkce náboženství Náboženství a společnost Náboženství a kultura Náboženství a morálka Náboženství a morálka Náboženství... To jsou hlavní rysy těch tří svět náboženství: Buddhismus, křesťanství a islámu. ...

Svět náboženství (5)

Abstrakt >> Náboženství a mytologie

Velmi vzácný souběh historických podmínek. NA svět náboženství vztahovat se: Buddhismus, křesťanství, islám. V tomto díle... karma. Podívali jsme se tedy na tři svět náboženství – Buddhismus, křesťanství, islám, stejně jako názory...

Svět náboženství (9)

Abstrakt >> Náboženství a mytologie

Toto je Bůh. Svět náboženství Buddhismus, spolu s křesťanstvím a islámem patří k tzv svět náboženství, který na rozdíl od...

MINISTERSTVO ŠKOLSTVÍ A VĚDY UKRAJINY

TAVRICHESKY NÁRODNÍ UNIVERZITA

JIM. VERNÁDSKÝ

FAKULTA ZAHRANIČNÍ FILOLOGIE

KATEDRA NĚMECKÉ FILOLOGIE

FILOZOFICKÉ ZÁKLADY BUDDHISMU

Učitel: Hotovo

Mikitinets A.Yu. Student VI. ročníku skupiny 67

Zřícenina Keshfetdinova

Simferopol 2011

ÚVOD

Filozofie buddhismu je hluboká a originální, i když je zásadně založena na obecných ideologických principech a kategoriích vyvinutých teoretiky starověkého indického myšlení ještě před jeho vznikem. Za prvé, buddhismus popírá realitu fenomenálního světa. Fenomenální svět je zdrojem utrpení; spása od nich spočívá v odchodu z tohoto světa do světa vyšší reality a absolutní stálosti, tj. nirvány.

V této eseji se budeme zabývat historií buddhismu a filozofické základy Buddhismus.

I HISTORIE BUDDHISMU

1) Vznik buddhismu

Buddhismus vznikl na severovýchodě Indie v oblastech předbráhmanské kultury. Buddhismus se rychle rozšířil po celé Indii a svého vrcholu dosáhl na konci 1. tisíciletí př. n. l. – na začátku 1. tisíciletí našeho letopočtu. Buddhismus měl velký vliv na hinduismus, který byl oživován z bráhmanismu, ale ve 12. století našeho letopočtu byl hinduismem vytlačen. z Indie prakticky zmizel. Hlavním důvodem byl odpor myšlenek buddhismu ke kastovnímu systému posvěcenému bráhmanismem. Ve stejné době, počínaje 3. stoletím př. n. l., pokrývala jihovýchodní a střední Asii a částečně střední Asii a Sibiř.

Hinayana se prosadila především v jihovýchodních zemích a získala jméno jižního buddhismu a mahájána - v severních zemích dostala název severní buddhismus.

Šíření buddhismu přispělo k vytvoření synkretických kulturních komplexů, jejichž celek tvoří tzv. buddhistickou kulturu.

Utrpení a osvobození jsou v buddhismu prezentovány jako různé stavy jediné bytosti: utrpení je stavem bytí projeveného, osvobození je stavem neprojeveného. Obojí, které je neoddělitelné, se však v raném buddhismu jeví jako psychologická realita, v rozvinutých formách buddhismu - jako vesmírná realita.

V buddhismu neexistuje pojem odpovědnosti a viny jako něčeho absolutního, odrazem toho je v buddhismu absence jasné hranice mezi ideály náboženské a světské morálky a zejména změkčení či popření askeze v její obvyklé podobě. . Morální ideál buddhismu se jeví jako absolutní neubližování druhým (ahinsa), vyplývající z obecné jemnosti, laskavosti a pocitu naprosté spokojenosti. V intelektuální sféře buddhismu se odstraňuje rozdíl mezi smyslovou a racionální formou poznání a zavádí se praxe tzv. kontemplativní reflexe (meditace), jejímž výsledkem je prožitek celistvosti bytí (nerozlišování mezi vnitřním a vnějším), úplná sebeabsorpce. Praxe kontemplativní reflexe tak neslouží ani tak jako prostředek k pochopení světa, ale jako jeden z hlavních prostředků transformace psychiky a psychofyziologie jedince. Jako specifická metoda kontemplativní reflexe jsou oblíbené zejména dhjány, zvané buddhistická jóga. Stav dokonalé spokojenosti a sebepohlcení, absolutní nezávislost vnitřního bytí – pozitivní ekvivalent zániku tužeb – je osvobození, neboli nirvána.

Základem buddhismu je potvrzení principu osobnosti, neoddělitelného od okolního světa, a uznání existence jedinečného psychologického procesu, do kterého je zapojen svět. Výsledkem toho je, že v buddhismu chybí protiklad subjektu a objektu, ducha a hmoty, mísení individuálního a kosmického, psychologického a ontologického a zároveň zdůraznění zvláštních potenciálních sil skrytých v celistvosti tohoto duchovního- hmotnou existenci. Tvořivý princip, konečná příčina bytí, se ukazuje jako duševní činnost člověka, která určuje jak utváření vesmíru, tak jeho rozpad: to je dobrovolné rozhodnutí „já“, chápané jako druh duchovního -fyzická integrita. Z neabsolutního významu pro buddhismus všeho, co existuje bez ohledu na předmět, z absence tvůrčích aspirací u jednotlivce v buddhismu vyplývá na jedné straně závěr, že Bůh jako nejvyšší bytost je imanentní člověku a svět, na druhé straně, že v buddhismu není potřeba Boha jako stvořitele a zachránce, tedy obecně jako bezpodmínečně nejvyšší bytost, transcendentální tomuto společenství. Z toho také vyplývá, že v buddhismu neexistuje dualismus mezi božským a nebožským, Bohem a světem.

Buddhismus, který začal popíráním vnější religiozity, dospěl v průběhu svého vývoje ke svému uznání. Nejvyšší realita buddhismu – nirvána – byla zároveň ztotožňována s Buddhou, který se z personifikace mravního ideálu proměnil ve své osobní ztělesnění a stal se tak nejvyšším objektem náboženských emocí. Současně s kosmickým aspektem nirvány vznikl kosmický koncept Buddhy, formulovaný v nauce trikája. Buddhistický panteon začal růst díky zavádění všech druhů mytologických tvorů do něj, tak či onak asimilujících s buddhismem. Kult, který pokrývá všechny aspekty buddhistického života, od rodinného života po dovolené, se stal zvláště komplikovaným v některých mahájánových hnutích, zejména v lamaismu. Velmi brzy v buddhismu se objevila sangha - klášterní společenství, ze kterého postupem času vyrostla zvláštní náboženská organizace.

Buddhismus Indie filozofické učení

2) Zakladatel buddhismu - Guatama Buddha

Život zakladatele buddhismu Siddhárthy neboli Gautamy Buddhy, „Světla Asie“, je docela dobře známý. Narodil se v 6. století. před naším letopočtem E. v královské rodině v Kapilavastu (severní Bihár, na úpatí Himálaje) a v mládí opustil společenský život. Nemoci, stáří a smrt, které viděl, ukázaly mladému princi, že svět je plný utrpení, a život potulného mnicha mu dal příležitost najít cestu k osvobození. Stal se asketou a neúnavně hledal řešení otázky skutečného zdroje všeho utrpení a cesty k úplnému vysvobození z něj. Buddha hledal odpověď u mnoha náboženských učitelů a v mnoha školách své doby se podroboval těžkým asketickým zkouškám, ale nic ho neuspokojilo. Pak se rozhodl spoléhat na vlastní síly. Železnou vůlí, osvobozující svou mysl od rušivých myšlenek a vášní, se snažil neustálým soustředěným přemítáním odhalovat tajemství pozemského utrpení, až nakonec jeho úsilí bylo korunováno úspěchem. Siddhártha se stal Buddhou neboli Osvíceným. Jeho osvícení položilo základy buddhistického náboženství a filozofie, které se postupem času rozšířilo na Cejlon, Barmu, Siam, Tibet, Čínu, Japonsko a Koreu.

Jako všichni velcí učitelé starověku vyjadřoval Buddha své učení ve formě rozhovorů a po dlouhou dobu, z generace na generaci, byla předávána ústně od jednoho žáka k druhému. Zdrojem našeho poznání Buddhova učení je v současnosti především Tripitaka (Tři koše učení), která údajně obsahuje Buddhovy myšlenky, jak je předali jeho nejbližší žáci.

Tato tři kanonická díla se nazývají Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka a Abhidharma Pitaka. První dílo obsahuje pravidla chování, druhé je sbírkou kázání a podobenství, třetí představuje a zkoumá problémy buddhistické filozofie. Všechna tři díla jsou památkami starověké buddhistické filozofie. Jsou psány v jazyce Pali.

Postupem času se počet Buddhových následovníků zvýšil natolik, že to vedlo k jejich rozdělení do různých škol. Nejznámější náboženské školy buddhismu jsou hínajána a mahájána. První se etablovala na jihu a jejími pevnostmi jsou v současnosti Cejlon, Barma a Siam. Rozsáhlá literatura této školy je napsána v páli. Mahájána se rozšířila především na severu – v Tibetu, Číně a Japonsku. Svá filozofická díla prezentovala v sanskrtu, díky čemuž se v tomto jazyce objevila rozsáhlá buddhistická literatura. Většina z toho byla přeložena do tibetštiny a čínské jazyky, a v těchto překladech se zachoval v zemích, kde byl buddhismus založen. Díky těmto překladům bylo nyní objeveno a restaurováno mnoho z nejcennějších sanskrtských textů ztracených v Indii.

Protože buddhismus vzkvétal v mnoha zemích, získal národní příchuť těchto zemí a změnil se pod vlivem předchozího náboženství a víry konvertovaných. Náboženské školy buddhismu, které v důsledku toho vznikly, byly tak četné a celková masa filozofických děl v různých jazycích byla tak velká, že i život člověka, který by spojoval erudici lingvisty a hloubku myšlení člověka. filozof by k úplnému seznámení s buddhistickou filozofií nestačil.

II FILOZOFICKÉ ZÁKLADY BUDDHISMU

Nejdůležitějším pojmem pro buddhisty je pojem dharma – zosobňuje Buddhovo učení, nejvyšší pravdu, kterou zjevil všem bytostem. „Dharma“ doslova znamená „podpora“, „to, co podporuje“. Také náboženství je Dharma v tom smyslu, že zadržuje lidi nebo je chrání před katastrofami. V hrubém přiblížení lze jakékoli vznešené jednání těla, řeči nebo myšlenky považovat za dharmu, protože takovým jednáním je člověk již chráněn nebo chráněn před všemi druhy neštěstí. Praxe takových akcí je praxí dharmy. Slovo „dharma“ v buddhismu znamená mravní ctnost, především morální a duchovní vlastnosti Buddhy, které by věřící měli napodobovat. Kromě toho jsou dharmy konečnými prvky, na které se z buddhistického hlediska dělí proud existence.

Vše živé na světě se skládá z dharm, přesněji řečeno, z živých pohyblivých dharm. Život v přísném slova smyslu je projevem bezpočátkového a prakticky věčného vzrušení dharm, které tvoří jeho objektivní obsah. Pochopit to a pokusit se uklidnit své znepokojivé dharmy znamená vzít život do svých rukou a tím nakonec dosáhnout svého cíle, tedy dosáhnout buddhovství, ponořit se do nirvány. Ale jak to udělat?

Jakékoli stvoření, včetně lidí, se rodí, žije a umírá. Smrt je rozpadem daného komplexu dharmy, narození znamená jeho obnovení, ale v jiném. nový formulář. Z toho vychází koloběh života, koloběh nekonečných znovuzrození, který podle legendy vysvětlil sám Buddha ve svém třetím kázání určeném svým žákům v Benares. Podstatou kázání je učení o dvanácti článcích-nidanech koloběhu existence, kolo života. Vše začíná prvním klíčovým článkem – avidjou, nevědomostí, zatemněním mysli. Avidya zahrnuje činy způsobené nevědomostí, činy vyvolávají navyklé stereotypy chování, orientované na převládající postoje ve společnosti. Stereotypy tvoří určité vědomí, v souladu s nímž se vytvářejí formy a kategorie-názvy, které se stávají objekty vnímání smysly. Mezi smyslovými orgány a kategoriemi forem vznikají stabilní kontakty, v jejichž důsledku se objevují pocity, pak touhy, vášně a žízeň po životě. Právě tato žízeň po životě vede ke stále novým znovuzrozením, jejichž důsledkem je nevyhnutelně stáří a smrt všeho zrozeného.

Tak koloběh života začíná nevědomostí a končí smrtí. Je určeno neustálým promícháváním dharmy. Pouze ten, kdo překoná avidju, může uklidnit neklidné dharmy. Vlastně to je přesně to, co buddhističtí mniši vždy dělali, k tomu byla naplněna a vedena osmistupňová cesta k pochopení pravdy a přiblížení se nirváně. Nejhorlivější z mnichů někdy dosáhli nejvyšší úrovně svatosti a byli dokonce řazeni mezi svaté arhaty, kteří dosáhli nebo téměř dosáhli stavu Buddhy a nirvány.

2) Čtyři vznešené pravdy

Vznešený řekl: „Toto jsou skutečná utrpení, toto jsou pravé zdroje, toto jsou skutečná potlačení, toto jsou pravé cesty. Utrpení musí být poznáno, jeho zdroje musí být odstraněny, musí být dosaženo potlačení utrpení, musí být následována cesta k osvobození. Utrpení by se mělo znát – pak už nezbude žádné utrpení, které by mělo být znát. Zdroje utrpení by měly být odstraněny – pak nezbudou žádné zdroje k odstranění. Potlačení utrpení by mělo být provedeno - pak nezbude žádné potlačení, které by mělo být provedeno. Cesty se musí projít – pak už nezbudou žádné cesty, po kterých by se dalo jít.“

Skutečné utrpení jsou jevy, které pramení z temných činů a nečistot a jsou zahrnuty do konceptu cyklu existence. Pravé zdroje jsou příčiny, které způsobují skutečné utrpení. Skutečné potlačování je stavem zničení a mizení utrpení a pravých zdrojů. Opravdové cesty jsou speciální metody, jak dosáhnout skutečného potlačení.

Protože skutečné utrpení pochází z pravých zdrojů, prameny ve skutečnosti předcházejí utrpení. Skutečná potlačení jsou také prováděna průchodem skutečných cest; proto ve skutečnosti cesty předcházejí potlačení. Vznešený však toto pořadí obrátil, když učil Čtyři vznešené pravdy, což je nesmírně důležité. Člověk totiž nejprve pozná utrpení a pak zkoumá jeho příčiny; proto Buddha vysvětlil zdroje utrpení poté, co definoval utrpení samotné. Když se zrodí důvěra v možnost odstranění utrpení, objeví se touha zastavit ho. Odtud pochází touha následovat cestu [k potlačení]; proto Buddha vysvětlil skutečné cesty poté, co definoval skutečné potlačení.

2.1 Koloběh existence a živých bytostí

Cyklus existence je rozdělen do tří sfér: svět tužeb, svět forem a svět bez forem. Ve světě tužeb se bytosti oddávají požitkům z pěti žádoucích věcí: forem, zvuků, vůní, chutí a hmatatelných předmětů. Svět forem se skládá ze dvou částí: v nižších bytostech se nenechají unášet vnějšími potěšeními, ale prožívají potěšení z vnitřní kontemplace. Ve vyšší části se bytosti obecně odvracejí od příjemných pocitů a prožívají neutrální pocity. Ve světě beztvarosti chybí všechny formy, zvuky, vůně, chutě a hmatatelné předměty, stejně jako pět smyslů, které v nich poskytují potěšení; zde vládne pouze vědomí a bytosti prožívají pouze neutrální pocity, soustředěné a bez rozptylování.

Podstata vyjadřovacího cyklu existence spočívá v tom, že jde o proces mimo kontrolu kohokoli, probíhající v souladu s temnými činy a nečistotami. Jeho základní povahou je smutek; "vytváří základ pro utrpení současnosti a generování utrpení v budoucnosti. Přísně vzato, cyklus existence jsou znečištěné psychofyzické agregáty, které se vytvořily v důsledku temných činů a nečistot. Protože ve všech třech světy, které nejsou zahrnuty do cyklu existence, pak psychofyzicky tvoří celek všech bytostí cyklus existence.

2.2 Důvody cyklu existence

Existují dva zdroje utrpení: temné činy a nečistoty. Nečistoty jsou definovány jako periferní faktory vědomí a samy o sobě nejsou jedním ze šesti základních vědomí [oko, ucho, nos, jazyk, tělo a mysl]. Když se však projeví některý z poskvrňujících faktorů vědomí, základní vědomí [mysli] upadne pod jeho vliv, jde tam, kam ho poskvrna zavede, a tím „akumuluje“ zlo.

Existuje velké množství různých nečistot, ale hlavními jsou [sobecká] touha, zloba, pýcha, falešné názory atd. Hlavními jsou touha a zloba. Hněv pochází z počáteční připoutanosti k sobě, když se stane něco nechtěného. Pak se díky připoutanosti objeví pýcha a člověk se považuje za lepšího než ostatní. Stejně tak, když něco nevíme, objeví se falešná představa, že tento objekt neexistuje.

2.3 Akce

Akce jsou z hlediska své povahy dvojího druhu: záměr a realizace. Záměr předchází fyzické nebo verbální činy a je faktorem vědomí, který dává podnět k jednání. Provedení je fyzická nebo verbální akce, ke které dochází při plnění záměru.

Z hlediska důsledků, které způsobují, jsou činy tří typů: ty, které dávají zásluhy, ty, které nedávají zásluhy, a ty, které dávají neotřesitelné. Činnosti, které dávají zásluhy, vedou ke šťastnému znovuzrození: život jako lidé, polobozi a bohové. Činy, které nepřinášejí žádné zásluhy, mají za následek špatné znovuzrození: život v podobě zvířat, hladových duchů a mučedníků pekel. Akce, které dávají neotřesitelný pohyb směrem k vyšších světů, tedy do světa forem a světa bez forem.

Veškeré jednání lze rozdělit na fyzické, verbální a duševní a z hlediska prožívání následků lze rozlišit tři typy jednání: následky jednání, „kumulované“. V tomto životě lze zažít ve stejném životě, v příštím životě nebo v kterémkoli z následujících znovuzrození.

2.4 Uvolnění

Cyklus existence je okovy a osvobození znamená osvobození od okovů. Jak bylo vysvětleno výše, příčiny cyklu existence jsou klamné činy a nečistoty. Jsou-li odstraněny kořeny nečistot a nehromadí-li se nové činnosti, pak, protože již neexistují nečistoty, které by mohly aktivovat potence potemnělých činů uchovaných z minulosti, jsou tím odstraněny příčiny cyklu existence. To znamená osvobození od okovů. Dokud stále existují psychofyzické agregáty vytvořené předchozími temnými činy a nečistotami, je to, jak někteří říkají, nirvána „se zbytkem“. Když takové agregáty již neexistují, je to „beze zbytku“ nirvána. „Beze zbytku“ znamená, že nezůstaly žádné psychofyzické agregáty, produkované potemnělými akcemi a nečistotami, ale proud vědomí a proud nezakalených psychofyzických agregátů stále existují.

Odstraněním příčin jsou temné agregáty anulovány a výsledkem je osvobození od nich. Směrem k vymizení utrpení s nimi spojeného. Toto je osvobození, které může být dvojího druhu: osvobození, které spočívá jednoduše ve zničení všech forem utrpení a jejich zdrojů, a velké, nepřekonatelné osvobození, buddhovství. První je zničení všech překážek způsobených nečistotami [na cestě osvobození z koloběhu existence], ale ne překážek přímého pochopení všech předmětů poznání. Druhá je nejvyšší úroveň, úplné zničení jak nečistot, tak překážek vševědoucnosti.

3) Základy buddhismu

3.1 Teorie vzájemně závislé existence

Existuje spontánní a univerzální zákon kauzality, který určuje všechny jevy duchovního a materiálního světa. Tento zákon (dharma nebo dhamma) působí spontánně, bez pomoci vědomého vůdce.

Podle tohoto zákona je výskyt jednoho konkrétního jevu (příčiny) doprovázen dalším konkrétním jevem (následkem). "Pokud existuje příčina, existuje i následek." Existence všeho je podmíněna, to znamená, že má svůj vlastní důvod. Nic se neděje náhodou, bez důvodu. Tato teorie se nazývá teorie závislého vzniku.

3.2 Teorie karmy

Karma je hmotná činnost člověka a její důsledky. Je to jeden z ústředních pojmů ve filozofii hinduismu, džinismu, sikhismu a buddhismu, kde je základem řady příčin a následků (v tomto případě nazývané samsára).

Různé náboženské tradice dávají mírně odlišné filozofické výklady pojmu karma, ale základní koncept zůstává společný. Podle tohoto konceptu, prostřednictvím zákona karmy, důsledky činů vytvářejí minulé, současné a budoucí zkušenosti, čímž činí jednotlivce odpovědným za svůj vlastní život a za utrpení a potěšení, které přináší jemu i svému okolí. Výsledky, neboli „plody karmy“, se nazývají karma-phala. Karma je často zaměňována s plody karmy, což vede k fatalismu. Příkladem této chyby jsou výroky jako „Toto je moje karma“.

V náboženstvích, která přijímají reinkarnaci, platí zákon karmy i pro tzv. minulé a budoucí životy jednotlivce. Věří se, že činnosti vykonávané jednotlivcem v osvobozeném stavu moksha nevytvářejí špatnou ani dobrou karmu.

V buddhistické teorii karmy toto slovo znamená „úmyslná akce“ a ne všechny akce. V buddhistické terminologii karma nikdy neodkazuje na své důsledky; jeho důsledky jsou známé jako „ovoce“ nebo „výsledek“ karmy (kamma-phala nebo kamma-vipaka). Záměr může být relativně dobrý nebo špatný, stejně jako touha může být relativně dobrá nebo špatná. Takže karma může být relativně dobrá nebo špatná. Dobrá karma (kusala) má dobré následky a špatná karma (akusala) má špatné následky.

3.3 Doktrína univerzální změny a nestálosti

Z nauky o závislosti původu všech věcí vyplývá i teorie pomíjivosti věcí. Všechny věci podléhají změnám a rozkladu. Vzhledem k tomu, že vše, co existuje, je generováno určitými podmínkami, je eliminováno se zmizením těchto podmínek. Všechno, co má začátek, má i konec.

Mnoho básníků a filozofů říkalo, že všechno živé a svět věcí jsou pomíjivé. Buddha logicky shrnul tyto názory do nauky o nestálosti. Jeho následovníci ji dále rozvinuli do teorie momentality (kshanika-vada), podle níž vše, co existuje, je nejen podmíněné a tedy nestálé, ale také věci nejsou stejné ani na krátkou dobu, jako takové existují pouze jeden nedělitelný okamžik času.

Podle buddhistických představ je zákon proměnlivosti univerzální: ani člověk, ani žádný jiný tvor – živý či neživý – není vyloučen z rozsahu jeho působení. Většina lidí věří, že v člověku žije určitá substance, zvaná duše (átman), která pokračuje v existenci, navzdory všem změnám, kterými tělo prošlo, které existovalo před narozením a bude existovat i po smrti, pohybující se z jednoho těla do druhého.

Závěr

Takže podle lidí, kteří vyznávají buddhismus, není fenomenální svět kolem nás a my všichni jako jeho součást ničím jiným než jakousi iluzí, ačkoli tato iluze objektivně existuje. Faktem je, že člověk vnímá svět jakoby prizmatem svých pocitů, ale tyto pocity nejsou výsledkem subjektivních představ jednotlivce, ale zcela objektivním faktem, důsledkem vzrušení z dharmy, částic vesmíru. Slovo „dharma“ (v pali - dhamma) má v buddhismu mnoho významů. Týká se nauky jako celku, buddhistického zákona a konečně primárních částic vesmíru. Tyto částice poněkud připomínají prvky duchovního principu puruša v systému Samkhya, ale vyznačují se větší vnitřní kapacitou a rozmanitostí. Jsou mezi nimi dharmy čistého vědomí, smyslové dharmy (rúpa), t.j. spojené s vizuálními, sluchovými a jinými vjemy a pocity člověka, dharmy psychiky vyvolávající emoce a některé další. Celkem je v obyčejném člověku 75-100 nebo i více takových dharm, podle různých škol-sekt buddhismu.

SEZNAM POUŽITÝCH REFERENCÍ

1. „Buddhismus. Čtyři vznešené pravdy." M: Eksmo, 2002

Úvod 1

1.Obecné pojmy 3

2. Čtyři vznešené pravdy odhalené Buddhou 9

3. Pět přikázání-pokynů buddhismu 16

Závěr 17

Reference 18

Úvod

Buddhismus je nejstarší ze tří světových náboženství. Křesťanství je mladší o pět a islám až o dvanáct století. Většina jeho následovníků žije v zemích jižní, jihovýchodní a východní Asie: Srí Lanka, Indie, Nepál, Bhútán, Čína (stejně jako čínská populace Singapuru a Malajsie), Mongolsko, Korea, Vietnam, Japonsko, Kambodža, Myanmar (Barma), Thajsko, Laos. S konec XIX- začátek 20. stol Stoupenci buddhismu se objevili v evropských zemích a ve Spojených státech: dnes jsou zde zastoupeny téměř všechny významné směry a školy existující na východě. Je obtížné určit celkový počet buddhistů na světě: tento druh sčítání nebyl nikde proveden a je v rozporu s etickými a právní normy mnoho zemí. Velmi zhruba lze však říci, že ve světě dnes žije asi 400 milionů laiků vyznávajících buddhismus a asi 1 milion mnichů a jeptišek Před dvěma a půl tisíci lety měl Buddha jedinečnou příležitost učit: žil v době rozkvětu civilizace severní Indie a byl obklopen velmi nadanými studenty. To mu dalo příležitost na 45 let ukazovat bytostem cestu k plnému odhalení mysli, což se projevilo v rozmanitosti nástrojů, které mu byly dány. Kangyur - setkání vlastní slova Buddha, sepsaný po jeho smrti, je 108 svazků obsahujících 84 tisíc užitečných pokynů. Komentáře učedníků, které se objevily později, obsahují dalších 254 svazků, každý o tloušťce nejméně dva centimetry, nazývaných Tengyur. Právě z bohatství metod by člověk měl pochopit poslední slova Buddha, který řekl ve věku 80 let, než opustil své tělo: "Mohu šťastně zemřít: nezanechal jsem jediné učení ve své zavřené dlani. Všechno, co je pro tebe užitečné, jsem již dal."

Jak z tohoto tvrzení vyplývá, dal něco, co lze přímo uplatnit v životě. Když se Buddha zeptal, proč a co učil, vždy odpověděl: "Učím, protože vy a všechny bytosti se snažíte být šťastní a chcete se vyhnout bolesti. Učím takové, jaké věci jsou – věci takové, jaké jsou." A přestože se tato učení následně stala základem řady škol, tyto školy spojuje skutečnost, že každá z nich, každá na své vlastní úrovni chápání života a učení Buddhy, je zaměřena na komplexní rozvoj člověka - smysluplné využití těla, řeči a mysli. 1

Jelikož je buddhistické učení mnohostranné a založené spíše na zkušenosti než na víře, nestačí se omezit na popis jeho obsahu. Jeho rysy se stávají viditelnými až ve srovnání s jinými světonázory. Zároveň bychom měli přistupovat k Buddhovu učení osvobozeni od příliš rigidních představ, protože plnost jeho moudrosti nelze popsat jako „to a ne tamto“.

1.Obecné pojmy

Buddhismus je náboženská a filozofická doktrína, která vznikla v Indii v 6. století.
5. století před naším letopočtem Je součástí San Jiao, jednoho ze tří hlavních náboženství Číny.
Zakladatelem buddhismu je indický princ Siddhártha Gautama, který později dostal jméno Buddha, tzn. probuzený nebo osvícený.

Buddhova biografie odráží osud skutečná osoba zarámované mýty a legendami, které postupem času téměř zcela vytlačily historickou postavu zakladatele buddhismu. Syn prince z kmene Shakya (Sakja), Siddhártha Gautama se narodil v 6. století. před naším letopočtem E. Zázračně počatý (jeho matka Maya viděla ve snu, že na její stranu vstoupil bílý slon), se chlapec narodil stejně neobvyklým způsobem - z matčiny strany. Gautama se vyznačoval mimořádnou inteligencí a schopnostmi a mezi svými vrstevníky znatelně vyčníval. Moudří stařešinové mu předpověděli mimořádnou budoucnost. Obklopen luxusem a zábavou znal jen radosti života. Gautama bez povšimnutí vyrostl, pak se oženil a narodil se mu syn. Nic nezkazilo jeho štěstí. Ale jednoho dne, když mladý princ opustil palác, uviděl vyhublého pacienta pokrytého vředy, pak ubohého staříka skloněného v průběhu let, pak pohřební průvod a nakonec asketu ponořeného do hlubokých a těžkých myšlenek. Tato čtyři setkání, říká legenda, radikálně změnila pohled na svět bezstarostného prince. Dozvěděl se, že na světě jsou neštěstí, nemoci, smrt, že světu vládne utrpení. Gautama opustil dům svého otce s hořkostí. Když si oholil hlavu, oblékl se do hrubých šatů, začal se toulat, oddával se sebetrýznění a sebemrskačství, snažil se odčinit svá mladická léta luxusního a bezstarostného života a snažil se dozvědět velkou pravdu. Tak uplynulo asi 7 let.
A pak jednoho dne, když Gautama seděl pod stromem Bodhi (poznání) a jako obvykle se oddával hlubokému sebepoznání, náhle „uviděl světlo“. Naučil se tajemství a vnitřní důvody koloběh života, naučil se čtyři posvátné pravdy: utrpení vládne světu; jejich příčinou je život sám se svými vášněmi a touhami; Z utrpení můžete uniknout pouze ponořením se do nirvány; existuje cesta, metoda, kterou se ten, kdo zná pravdu, může zbavit utrpení a dosáhnout nirvány. Poté, co se Gautama, který se stal Buddhou, Osvíceným, naučil tyto čtyři posvátné pravdy, seděl několik dní pod posvátným stromem a nemohl se pohnout. Využil jsem toho zlý duch Mara, který začal Buddhu pokoušet a nabádal ho, aby lidem nehlásal pravdy, ale přímo se ponořil do nirvány. Ale Buddha neochvějně vydržel všechna pokušení a pokračoval ve svém skvělém činu. Když dorazil do Sarnath u Benares, shromáždil kolem sebe pět asketů, kteří se stali jeho učedníky a kázali jim své první kázání. Toto kázání Buddhy v Benares stručně nastínilo základy jeho učení. 2 Buddha pochopil, že všichni lidé nejsou stejní a mají různé postavy a sklony, a proto nikdy nepředkládal žádný jeden dogmatický systém, ale učil různé systémy a metody v závislosti na individualitě studenta. Vždy nabádal lidi, aby si je sami vyzkoušeli a nebrali nic jako samozřejmost.

Buddha ve svých projevech zdůraznil praktické otázky osvobození od utrpení a nezabýval se filozofickými problémy. Buddha věřil, že když člověk zažívá utrpení, diskuse o abstraktních otázkách je pouhou ztrátou času. Dokonce vyjmenoval řadu otázek, jejichž odpovědi jsou pro duchovní růst k ničemu. Například je svět věčný; je svět konečný? Jsou vědomí a tělo totéž nebo ne?

Zároveň se však Buddha nikdy nevyhýbal hádkám o těchto otázkách s představiteli jiných názorů a vždy povzbuzoval své žáky, aby nebrali jejich slova jako samozřejmost, ale aby sami hledali pravdu: „Spoléhejte se na význam, ne na slova . Spolehněte se na Prvotní moudrost a ne na obyčejnou mysl. Spolehněte se na absolutní pravdu, ne na relativní pravdu, spoléhejte se na učení, ne na osobnost." 3

Buddhismus se v Indii vyvíjel v obecném kontextu indické filozofie a náboženství, kam patřil také hinduismus a džinismus. Ačkoli buddhismus sdílí některé společné rysy s těmito náboženstvími, přesto existují zásadní rozdíly. Za prvé, buddhismus, na rozdíl od hinduismu, neobsahuje myšlenku kasty, ale jak bylo uvedeno výše, obsahuje myšlenku rovnosti všech lidí z hlediska toho, že mají stejné příležitosti. Stejně jako hinduismus i buddhismus mluví o karmě, ale myšlenka karmy jako takové je zde úplně jiná. Není to myšlenka osudu nebo osudu, jako islámská myšlenka kizmat, nebo Boží vůle. To se nenachází ani v klasickém hinduismu, ani v buddhismu, i když v moderním populárním hinduismu to někdy nabývá takového významu kvůli vlivu islámu. V klasickém hinduismu je myšlenka karmy blíže myšlence povinnosti. Lidé se rodí do jiného života a sociální podmínky kvůli příslušnosti k různým kastám (kasta válečníků, vládců, služebníků) nebo jsou rozené ženy. Jejich karma neboli povinnost je specifická životní situace následovat klasické vzorce chování popsané v Mahabharata a Ramayana, velká epická díla hinduistické Indie. Pokud někdo jedná například jako dokonalá manželka nebo dokonalý služebník, pak bude jeho postavení v budoucích životech pravděpodobně lepší.

Ve věku 80 let zemřel Buddha. Ale i po smrti Učitele pokračovali učedníci v kázání jeho učení po celé Indii. Vytvářeli mnišská společenství, kde bylo toto učení zachováno a rozvíjeno. Toto jsou fakta skutečné biografie Buddhy - muže, který se stal zakladatelem nového náboženství. 4

Buddhismus vznikl na severovýchodě Indie v oblastech předbráhmanské kultury. Buddhismus se rychle rozšířil po celé Indii a svého vrcholu dosáhl na konci 1. tisíciletí př. n. l. – na začátku 1. tisíciletí našeho letopočtu. Buddhismus měl velký vliv na hinduismus, který byl oživován z bráhmanismu, ale ve 12. století našeho letopočtu byl hinduismem vytlačen. z Indie prakticky zmizel. Hlavním důvodem byl odpor myšlenek buddhismu ke kastovnímu systému posvěcenému bráhmanismem. Ve stejné době, počínaje 3. stoletím př. n. l., pokrývala jihovýchodní a střední Asii a částečně i střední
Asie a Sibiř.

Již v prvních staletích své existence byl buddhismus rozdělen do 18 sekt, jejichž neshody způsobily svolání koncilů v Rajagriha v roce 447 př.nl, ve Vaishavi v roce 367 př.nl, v Patalirutře ve 3. a vedl na počátku našeho letopočtu k rozdělení buddhismu na dvě větve: hinajána A
mahájána.

Hinayana (malé vozidlo) se etabloval především v jihovýchodních zemích a dostal název jižní buddhismus, a ^ Mahayana (velké vozidlo) - v severních zemích přijímá název severní buddhismus. Jestliže hínajána tvrdila, že vše, co Buddha řekl, je pravda, pak mahájána prohlásila, že vše, co řekl Buddha, je pravda. 5

Šíření buddhismu přispělo k vytvoření synkretických kulturních komplexů, jejichž celek tvoří tzv. buddhistickou kulturu.

Buddhismus si představuje osvobození především jako zničení tužeb, přesněji řečeno, uhašení jejich vášně. Buddhistický princip tzv. střední (střední) cesty doporučuje vyhýbat se extrémům – jak přitažlivosti ke smyslové rozkoši, tak úplnému potlačení této přitažlivosti. V morální a emocionální sféře dominuje v buddhismu tolerance a vztahovačnost, z jejíhož hlediska nejsou morální předpisy povinné a mohou být porušovány.

V buddhismu neexistuje pojem odpovědnosti a viny jako něčeho absolutního, odrazem toho je v buddhismu absence jasné hranice mezi ideály náboženské a světské morálky a zejména změkčení či popření askeze v její obvyklé podobě. . Morální ideál buddhismu se jeví jako absolutní neubližování druhým (ahinsa), vyplývající z obecné jemnosti, laskavosti a pocitu naprosté spokojenosti. V intelektuální sféře buddhismu se odstraňuje rozdíl mezi smyslovou a racionální formou poznání a zavádí se praxe tzv. kontemplativní reflexe (meditace), jejímž výsledkem je prožitek celistvosti bytí (nerozlišování mezi vnitřním a vnějším), úplná sebeabsorpce. Praxe kontemplativní reflexe tak neslouží ani tak jako prostředek k pochopení světa, ale jako jeden z hlavních prostředků transformace psychiky a psychofyziologie jedince. Jako specifická metoda kontemplativní reflexe jsou oblíbené zejména dhjány, zvané buddhistická jóga. Stav dokonalé spokojenosti a sebepohlcení, absolutní nezávislost vnitřního bytí – pozitivní ekvivalent zániku tužeb – je osvobození, neboli nirvána.

Základem buddhismu je potvrzení principu osobnosti, neoddělitelného od okolního světa, a uznání existence jedinečného psychologického procesu, do kterého je zapojen svět. Výsledkem toho je, že v buddhismu chybí protiklad subjektu a objektu, ducha a hmoty, mísení individuálního a kosmického, psychologického a ontologického a zároveň zdůraznění zvláštních potenciálních sil skrytých v celistvosti tohoto duchovního- hmotnou existenci. Tvořivý princip, konečná příčina bytí, se ukazuje jako duševní činnost člověka, která určuje jak utváření vesmíru, tak jeho rozpad: to je dobrovolné rozhodnutí „já“, chápané jako druh duchovního -fyzická integrita. Z neabsolutního významu pro buddhismus všeho, co existuje bez ohledu na předmět, z absence tvůrčích aspirací u jednotlivce v buddhismu vyplývá na jedné straně závěr, že Bůh jako nejvyšší bytost je imanentní člověku a svět, na druhé straně, že v buddhismu není potřeba Boha jako stvořitele a zachránce, tedy obecně jako bezpodmínečně nejvyšší bytost, transcendentální tomuto společenství. Z toho také vyplývá, že v buddhismu neexistuje dualismus mezi božským a nebožským, Bohem a světem.

Buddhismus, který začal popíráním vnější religiozity, dospěl v průběhu svého vývoje ke svému uznání. Nejvyšší realita buddhismu – nirvána – byla zároveň ztotožňována s Buddhou, který se z personifikace mravního ideálu proměnil ve své osobní ztělesnění a stal se tak nejvyšším objektem náboženských emocí. Současně s kosmickým aspektem nirvány vznikl kosmický koncept Buddhy, formulovaný v nauce trikája. Buddhistický panteon začal růst díky zavádění všech druhů mytologických tvorů do něj, tak či onak asimilujících s buddhismem. Kult, který pokrývá všechny aspekty buddhistického života, od rodinného života po dovolené, se stal zvláště komplikovaným v některých mahájánových hnutích, zejména v lamaismu.

Velmi brzy v buddhismu se objevila sangha - klášterní společenství, ze kterého postupem času vyrostla jedinečná náboženská organizace.

« Důležitá vlastnost Buddhistická představa světa je v něm nerozlučné splynutí rysů skutečného, tedy naznačeného přímým pozorováním, správně zaznamenaným lidským stvořením, s představami, postoji, bytostmi a procesy generovanými náboženskou fantazií. Toto splynutí je tak úplné, že by se zde dalo hovořit o identitě přirozeného a nadpřirozeného, pokud by to druhé nebylo pro buddhistu vždy hlavním a určujícím faktorem. 6
^

2. Čtyři vznešené pravdy odhalené Buddhou

Život je utrpení. Zrození a stárnutí, nemoc a smrt, odloučení od milovaného a sjednocení s nemilovaným, nedosažené cíle a neuspokojené touhy – to vše je utrpení. Utrpení pochází z žízně po bytí, potěšení, stvoření, moci, věčném životě atd. Zničit tuto neukojitelnou žízeň, zříci se tužeb, zříci se pozemské marnivosti – to je cesta ke zničení utrpení. Na konci této cesty leží úplné osvobození, nirvána.
Konečným cílem buddhismu je osvobození od utrpení a reinkarnace. Buddha řekl: "Jak v minulosti, tak v současnosti říkám jen jednu věc: utrpení a zničení utrpení." Navzdory negativní výchozí pozici tohoto vzorce má cíl v něm stanovený i pozitivní aspekt, protože utrpení můžete ukončit pouze tím, že si uvědomíte svůj lidský potenciál laskavosti a štěstí. Říká se, že ten, kdo dosáhne stavu úplné seberealizace, dosáhl nirvány. Nirvána je největší dobro v buddhismu, nejvyšší a nejvyšší dobro. Je to pojem i stav. Jako koncept odráží určitou vizi realizace lidských schopností, nastiňuje obrysy a formy ideální život; jako stav se časem vtělí do člověka o to usilujícího. 7

V buddhismu je spravedlivý život vysoce ceněn; žít ctnostně je nezbytnou podmínkou pro dosažení nirvány. Ale vysoce mravní život je jen částí lidské dokonalosti nutné pro ponoření do nirvány. Ctnost je jedním z hlavních prvků tohoto ideálu, ale nemůže být soběstačná a je třeba ji doplňovat.

Tímto dalším nezbytným prvkem je moudrost, schopnost vnímat. „Moudrost“ v buddhismu znamená hluboké filozofické pochopení lidského stavu. Vyžaduje vhled do podstaty reality, dosažený dlouhým a hlubokým přemýšlením. Toto je typ gnóze nebo přímého vhledu do pravdy, který se postupem času prohlubuje a nakonec vyvrcholí osvícením, které prožil Buddha. Takže nirvána je jednota ctnosti a moudrosti; ctnost a moudrost - potřebné podmínky nirvána, mít jen jednu z nich nestačí.

Pravda, kterou Buddha vnímal v noci osvícení, byla následně vysvětlena ve svém prvním kázání, které hovoří o čtyřech principech známých jako Čtyři vznešené pravdy. Uvádějí, že:

život je utrpení;
utrpení vzniká touhou nebo žízní po potěšení;
utrpení lze zastavit;
existuje cesta vedoucí k úlevě od utrpení.

Buddha je někdy přirovnáván k léčiteli, který našel lék na životní neduhy.

Podle ^ První pravda utrpení je nedílnou součástí života a definuje lidský stav jako stav „nespokojenosti“. Zahrnuje mnoho druhů utrpení, od fyzických, jako je narození, stárnutí, nemoc a smrt. Nejčastěji jsou spojeny s fyzickou bolestí a je toho mnohem víc vážný problém- nevyhnutelnost opakování tohoto cyklu v každém dalším životě, a to jak pro člověka samotného, tak pro jeho blízké. Lidé jsou tváří v tvář těmto skutečnostem bezmocní a navzdory tomu nejnovější objevy v lékařství jsou stále náchylné k nemocem a nehodám kvůli své tělesné povaze. Až na fyzická bolest Pravda o utrpení poukazuje na jeho emocionální a psychologické podoby: „žal, smutek, smutek a zoufalství“. Někdy mohou představovat bolestivější problémy než fyzické utrpení: jen málo lidí žije bez smutku a smutku, zatímco existuje mnoho vážných psychické stavy, nelze se toho úplně zbavit.

Kromě těchto zřejmých příkladů The Truth of Suffering zmiňuje jemnější typ utrpení, které lze definovat jako „existenciální“. Vyplývá to z výroku „Nedosažitelnost požadovaného je utrpení“, tzn. selhání, zklamání, zhroucení iluzí, prožité, když se nenaplňují naděje a realita neodpovídá našim tužbám. Buddha nebyl pesimista a samozřejmě z vlastní zkušenosti, když byl mladý princ, věděl, že v životě mohou být příjemné chvíle. Problém je však v tom Dobré časy netrvají věčně. Utrpení má v buddhismu abstraktnější a hlubší význam: naznačuje, že ani život bez útrap nemusí přinést uspokojení a seberealizaci.

Buddha poukázal na to, že lidská přirozenost nemůže být základem trvalého štěstí. Utrpení je vetkáno do samotné látky našeho bytí.

Mnoho lidí věří, že buddhistické hodnocení lidského stavu je pesimistické, ale buddhisté tvrdí, že jejich náboženství není ani pesimistické, ani optimistické, ale realistické, že Pravda o utrpení pouze objektivně uvádí fakta. Pokud se zdá pesimistická, je to kvůli dlouhodobé lidské tendenci vyhýbat se nepříjemným pravdám a „hledat na všem světlou stránku“. To je důvod, proč Buddha poznamenal, že Pravda o utrpení je nesmírně obtížné pochopit. Je to podobné, jako když si člověk uvědomuje, že je vážně nemocný, což si nikdo nechce přiznat a že se nelze uzdravit.

Pokud je život utrpením, jak potom vzniká? ^ Druhá vznešená pravda - Pravda o původu- vysvětluje, že utrpení vzniká z touhy nebo „chtíče po životě“.

Vášeň zapaluje utrpení jako oheň zapaluje dříví. Buddha ve svém kázání řekl, že veškerá lidská zkušenost „hoří“ touhami. Oheň je vhodnou metaforou pro touhu, protože požírá to, co ji živí, aniž by byl uspokojen. Rychle se šíří, přesouvá se k novým objektům a způsobuje bolest, jako nesplněné touhy.

Je to touha žít, užívat si života, co způsobuje znovuzrození.

Pravda emergence říká, že bažení se projevuje ve třech základních formách, z nichž první je bažení po smyslových požitcích. Má podobu touhy po potěšení prostřednictvím předmětů vnímání, například příjemných chutí, vjemů, pachů, zvuků. Druhým je žízeň po „blahobytu“. Týká se hluboké, instinktivní touhy po existenci, která nás tlačí vstříc novým životům a novým zkušenostem. Třetím typem projevu vášnivé touhy je touha nikoli po vlastnictví, ale po „zničení“. To je druhá strana žízně po životě, ztělesněná v instinktu popírání, odmítání toho, co je nepříjemné a nežádoucí. Touha po ničení může také vést k sebeobětování a sebezapření. Nízké sebevědomí v extrémních formách může vést k sebevraždě.

Znamená to ale, že jakákoli touha je zlá? Zde má „touha“ užší význam – touhy v určitém smyslu zvrácené přemírou nebo zlým účelem. Obvykle je zaměřena na smyslnou stimulaci a potěšení.

Ne všechny touhy jsou však takové a buddhistické zdroje často hovoří o pozitivních touhách. Usilovat o pozitivní cíl pro sebe i pro druhé (například dosáhnout nirvány), přát štěstí druhým, chtít, aby se svět, který po vás zbývá, stal lepším místem – to jsou příklady pozitivních a prospěšných tužeb.

Jestliže špatné touhy člověka omezují a spoutávají, pak mu ty dobré dávají sílu a svobodu.

^ Třetí vznešená pravda - Pravda o zastavení. Říká se, že když se zbavíte žízně po životě, utrpení ustane a přijde nirvána. Jak víme z příběhu o Buddhově životě, nirvána má dvě formy: první nastává během života („nirvána se zbytkem“) a druhá po smrti („nirvána beze zbytku“). Buddha dosáhl nirvány během svého života ve věku 35 let. Když mu bylo 80 let, ponořil se do závěrečné nirvány, ze které není návratu přes znovuzrození.

« Nirvána“ doslova znamená „zhasnout“ nebo „být sfouknut“, podobně jako uhasí plamen svíčky. Ale co přesně mizí? Možná je to duše člověka, jeho „já“, jeho individualita? Nemůže to být duše, protože buddhismus vůbec popírá její existenci. Není to „já“ nebo sebevědomí, i když nirvána jistě zahrnuje radikální změnu stavu vědomí, osvobozeného od připoutanosti k „já“ a „moje“. Ve skutečnosti plamen triády – vášně, nenávisti a klamu, který vede k reinkarnaci – uhasíná. Jedná se o psychologický a morální fenomén, proměněný stav osobnosti, který se vyznačuje mírem, hlubokou duchovní radostí, soucitem, vytříbeným a oduševnělým vnímáním. Negativní duševní stavy a emoce jako pochyby, starosti, starosti a strach v osvícené mysli chybí.

Některé nebo všechny tyto vlastnosti jsou charakteristické pro světce v mnoha náboženstvích a některé z nich mohou do určité míry mít i obyčejní lidé. Avšak Osvícení, stejně jako Buddha, jsou inherentní ve své celistvosti.

Co se stane s člověkem, když zemře? V raných zdrojích není na tuto otázku jasná odpověď. Potíže s pochopením toho vznikají právě v souvislosti s poslední nirvánou, kdy zhasne plamen žízně po životě, ustanou znovuzrození a člověk, který dosáhl osvícení, se znovu nenarodí. Buddha řekl, že ptát se, kde je Osvícený po smrti, je jako ptát se, kam jde plamen, když je sfouknut. Plamen samozřejmě nikam „nejde“, proces spalování se jednoduše zastaví. Zbavit se žízně po životě a nevědomosti se rovná odříznutí kyslíku potřebného ke spalování.

^ Čtvrtá vznešená pravda - Pravda cesty - vysvětluje, jak by mělo dojít k přechodu do nirvány. Ve shonu všedního dne se málokdo pozastaví nad nejnaplňujícím způsobem života.

Buddha věřil, že nejvyšší formou života je život vedoucí k dokonalosti ctnosti a poznání, a „osmidílná cesta“ definuje způsob života, kterým toho lze prakticky dosáhnout. Říká se jí také „střední cesta“, protože prochází mezi dvěma extrémy: životem v nadbytku a přísnou askezí. Zahrnuje osm kroků, rozdělených do tří kategorií – morálka, koncentrace (meditace) a moudrost. Definují parametry lidského dobra. 8

„Čtyři vznešené pravdy“ v mnoha ohledech připomínají principy léčby: anamnéza, diagnóza, rozpoznání možnosti uzdravení, předepsání léčby. Není náhodou, že buddhistické texty srovnávají Buddhu s léčitelem, který se nezabývá obecným uvažováním, ale praktickým léčením lidí z duchovního utrpení. A Buddha vyzývá své následovníky, aby na sobě neustále pracovali ve jménu spásy a neztráceli čas žvaním o tématech, která neznají z vlastní zkušenosti. Milovníka abstraktních rozhovorů srovnává s bláznem, který místo toho, aby dovolil vytáhnout šíp, který ho zasáhl, začne mluvit o tom, kdo ho vystřelil, z jakého materiálu byl vyroben atd. 9

Přestože se „cesta“ skládá z osmi částí, neměli bychom je chápat jako fáze, kterými člověk prochází blížící se nirvánou a zanechává je za sebou. Naopak, osm kroků představuje cesty neustálého zlepšování „morálky“, „meditace“ a „moudrosti“.

1) „správné názory“ znamenají nejprve uznání buddhistického učení a poté jeho empirické potvrzení;

2) „správné myšlení“ – závazek k utváření správných postojů;

3) „správná řeč“ - mluvit pravdu, projevovat ohleduplnost a zájem o konverzaci,

4) „správné chování“ – zdržování se špatných činů, jako je vražda, krádež nebo špatné chování (smyslové požitky).

5) „správný způsob udržení života“ znamená zřeknutí se činů, které poškozují ostatní;

6) „správná aplikace síly“ – získání kontroly nad svými myšlenkami a rozvoj pozitivních postojů;

7) „správná paměť“ - rozvoj neustálého porozumění;

8) „správná koncentrace“ – dosažení stavu nejhlubšího duševního klidu, na který je zaměřeno různé techniky koncentrace vědomí a integrace osobnosti. 10

Buddha tak poukázal na existenci osmidílné neboli střední cesty, která vede člověka z „kola života“. Tato cesta zahrnuje 3 hlavní složky: kulturu chování (správné myšlení, slovní jednání), kulturu meditace (správné uvědomění a soustředění) a kulturu moudrosti (správné názory).

Kultura chování je pět základních přikázání.

Kultura meditace je systém cvičení vedoucích k dosažení vnitřního klidu, odpoutání se od světa a potlačení vášní.

Kultura moudrosti je znalost čtyř ušlechtilých pravd.

V buddhismu jsou nejvíce rozvinuté tři koncepty:

-koncept „kola života“, poháněného zákonem závislého původu;
-koncept osmidílné neboli střední cesty;
- koncept nirvány neboli vstupu do kosmického těla Buddhy.

Všechny tři pojmy přímo souvisejí s transformací lidského vědomí, s přechodem od korpuskulárního logické myšlení mávat obrazné myšlení, to druhé se rozvíjí v procesu meditace (samádhi, vipassana, dhjána, jóga). jedenáct

Buddhistická myšlenka lidská duše. Nepovažuje se za jeden celek, ale za kombinaci různé částice- dharm. Tyto částice jsou však základem nejen duchovních látek, ale i hmotných těl a jevů. Po smrti člověka se dharmy (hmotné i mentální) rozpadají, aby se pak v souladu s principem karmy spojily do nové kombinace.

Posvátnou knihou buddhismu je Tipitaka (dosl. v pálštině – „tři koše“; sanskrtská verze – Tripitaka). Skládá se ze tří částí. První z nich, Vinaya Pitaka, obsahuje disciplinární pravidla, která musí dodržovat mniši v buddhistických komunitách. Druhá část, Sutta Pitaka, podává zprávu o rozhovorech, které měl Buddha se svými žáky a které byly zaznamenány ze slov jeho bratrance a jednoho z jeho následovníků, Anandy. Třetí část, Abidharma Pitaka (Abidharme Pitaka), která do jisté míry představuje komentář k Sutta Pitaka, poskytuje systematizaci a výklad hlavních principů buddhismu.

Buddhistický kult je docela jednoduchý. Neexistují žádné složité rituály charakteristické pro bráhmanismus, žádné oběti. Kult vykonávají mniši, kteří čtou kanonické buddhistické texty. Je typické, že se laici bohoslužeb neúčastní. 12

3. Pět zásad-směrnic buddhismu

V buddhismu zaujímá jedno z nejdůležitějších míst tzv. popření jednoty osobnosti. Každá osobnost je prezentována jako shluk „proměnlivých“ forem.

Podle Buddhových výroků se osobnost skládá z pěti prvků: tělesnosti, pocitu, touhy, představivosti a poznání. Stejně velký význam má učení o spáse duše, jejím nalezení míru, v původním buddhismu. Duše se podle učení buddhismu rozpadá na samostatné prvky (skandy), ale aby se tatáž osoba inkarnovala v novém zrození, je nutné, aby byly skandy spojeny stejným způsobem, jakým byly spojeny v předchozí inkarnaci. Zastavení cyklu reinkarnace, odchod ze samsáry, konečný a věčný mír je důležitý prvek výklad spásy v buddhismu.

Duše je v buddhistickém pojetí individuální vědomí, které v sobě nese celý duchovní svět člověka, transformuje se v procesu osobního znovuzrození a usiluje o klid v nirváně. Dosažení nirvány je přitom nemožné bez potlačování tužeb, čehož se dosahuje kontrolou názorů, řeči, chování, životního stylu, úsilí, pozornosti a naprosté koncentrace a odhodlání. Součet všech činů a myšlenek ve všech předchozích znovuzrozeních, které lze jen přibližně popsat slovem „osud“, ale doslova znamená zákon odplaty - to je síla, která určuje konkrétní typ znovuzrození a nazývá se karma. Všechny činy v životě jsou určovány karmou, ale člověk má určitou svobodu volby v činech, myšlenkách, činech, v tom, co dělá. možný způsob ke spáse, výstupu z kruhu proměn do osvíceného stavu.

Sociální role buddhismu je určena myšlenkou rovnosti lidí v utrpení a v právu na spasení. Během svého života se člověk mohl dobrovolně vydat na spravedlivou cestu tím, že vstoupil do mnišského společenství (sanghaja), což znamená vzdát se kasty, rodiny, majetku a zavést světu přísná pravidla a zákazy (253 zákazů), z nichž pět je povinných. každý buddhista.

Na rozdíl od mnichů tak laici dostali jednoduchý etický kodex, Pancha Shila (Pět předpisů), který se scvrkl na následující:

Zdržet se zabíjení.
Zdržet se krádeže.
Zdržet se smilstva.
Zdržte se lhaní.
Vyhněte se stimulujícím nápojům.

Kromě těchto přikázání museli „upasakové“ zachovávat loajalitu k Buddhovi, jeho učení a řádu. 13

Závěr

Buddhismus je náboženství, které pokrývá asi čtvrtinu světové populace a také zaměstnává mysl velkého počtu obyvatel Západu.

Buddhismus poskytuje celkem rozumné odpovědi na otázky, na které se jiná světová náboženství neobtěžovala odpovědět. Dává obyčejnému člověku naději, že jeho osud je v jeho rukou. A co je nejdůležitější, nejen dává naději, ale vysvětluje přístupným jazykem, vytyčuje krok za krokem cestu ke spáse, obtížnou, ale pravdivou.

Buddhismus ospravedlňuje nevyhnutelnost smrti všech věcí a tím popírá její hodnotu pro lidi. Potvrzuje se možnost zlepšení v oblasti lidského vědomí, buddhismus na tento proces nahlíží jako na překonání všech lidských tužeb, vášní a pocitů. Široce používá emocionální prostředky k ovlivňování vědomí, obratně používá zvláště houževnaté lidové pověsti a tradicemi, uchyluje se k životním příkladům a přirovnáním a dává do služeb jeho učení umělecká tvořivost a vytvoření působivého kultu následovníků.

A samozřejmě nesmíme zapomenout na obrovský přínos buddhismu pro kulturu, vědu, historii, medicínu a duchovní svět lidí.

Kochetov věří, že „mírumilovnost mnoha příznivců buddhismu může hrát určitou roli v moderním světě v boji proti hrozbě nové superdestruktivní války“ 14.
^

Bibliografie

Damien Keown. Buddhismus. - M.: „Celý svět“, 2001.
Malherbe M. Náboženství lidstva. - M.: Rudomino, 1997.
Růžavín G.I. Základy filozofie dějin. - M.: UNITY-DANA, 2004.
Kochetov A.N. Buddhismus. – M.: Politidat., 1983
Encyklopedie pro děti. Část 1, Náboženství světa - 3. vyd., přepracované. A další.. - M.: Avanta+, 1999
Tutorial. Puchkov P.I., Kazmina O.E. Náboženství moderního světa. - M.: Věda, 1997
Vasiliev L.S. Historie náboženství Východu. - M.: Book House University, 2004
Zelenkov M.Yu. Světová náboženství. Historie a moderna. Tutorial. - M.: MIIT Law Institute, 2003
Lama Ole Nydahl "Takové, jak se věci skutečně mají." – M.: Diamantová cesta, 2001