Մտավոր զարգացման նախադրյալներն այն բաներն են, որոնք որոշակի ազդեցություն ունեն անհատի վրա, այսինքն. արտաքին և ներքին հանգամանքներ, որոնցից կախված են մտավոր զարգացման առանձնահատկությունները և մակարդակը.
Դրանք արտաքին և ներքին են: Մտավոր զարգացման արտաքին նախադրյալները մարդու դաստիարակության որակն ու բնութագրերն են. ներքին - գործունեություն և ցանկություն, ինչպես նաև դրդապատճառներ և նպատակներ, որոնք անձը դնում է իր համար ՝ ի շահ իր կատարելագործման որպես անհատ:

Մարդը կենսասոցիալական էակ է: Հետևաբար, նրա մտավոր զարգացման վրա ազդելիս կան 2 հիմնական գործոն՝ կենսաբանական, բնական և սոցիալական՝ հասարակության կողմից կազմակերպվող կենսապայմանները, ուսուցումն ու կրթությունը։
Կենսաբանական պայմանները մարմնի ժառանգական և բնածին հատկություններ են, որոնք ստեղծում են անատոմիական և ֆիզիոլոգիական նախադրյալներ (հակումներ, GNI-ի տեսակ) տարբեր տեսակի մտավոր գործունեության ձևավորման համար:
Սոցիալական պայմաններ - մարդկային հատուկ որակներից ոչ մեկը ( տրամաբանական մտածողություն, ստեղծագործական երևակայությունը, գործողությունների կամային կարգավորումը և այլն) չեն կարող առաջանալ միայն օրգանական հակումների հասունացման միջոցով, պահանջվում են վերապատրաստման և կրթության որոշակի պայմաններ (Մաուգլիի օրինակը)։
Սակայն ոչ միջավայրը, ոչ ժառանգականությունը չեն կարող ազդել մարդու վրա իր իսկ գործունեությունից դուրս:

Կան նորմալ մտավոր զարգացման նախադրյալներ.Դրանք որոշվում են տարբեր գործոններով՝ մարմնի չափս և ձև, աճի և հասունացման տեմպեր, առողջական վիճակ և շատ ուրիշներ: Սաղմը և պտուղը հատկապես զգայուն են այս գործոնների ազդեցության նկատմամբ: Հայտնի են սաղմի և պտղի զարգացման լուրջ խանգարումների որոշ պատճառներ, մասնավորապես՝ քրոմոսոմների ոչ պատշաճ բաժանում, պլասենցայի անբավարարություն, վիրուսային և սկզբնական. վարակիչ հիվանդություններպտղի, մոր հիվանդությունների հետևանքով առաջացած նյութափոխանակության խանգարումներ, ռեզուս-կոնֆլիկտ, իոնացնող ճառագայթների ազդեցություն, որոշ դեղամիջոցների ազդեցություն, թունավոր դեղամիջոցներ, որոնք անմիջականորեն ազդում են ապագա երեխայի հոգեսոմատիկ զարգացման վրա:
Մտավոր զարգացման պայմանԵրեխային կարելի է համարել իրեն շրջապատող իրականությունը (ընտանեկան, սոցիալական և կենցաղային պայմաններ և այլն): Պայմանները որոշվում են սոցիալական և կենսաբանական գործոններով: Այն, ինչ հասկացվում է սոցիալական գործոններ տերմինով, կապված է այն անմիջական ազդեցության հետ, որին ենթարկվում է օրգանիզմը զարգացման ընթացքում (ծննդից մինչև լիարժեք հասունություն) և որոնցից կախված է ժառանգականության իրականացումը: Պտղի զարգացման համար լավագույն պայմանները չեն հետևյալ պայմաններըակնկալվող մոր չափազանց երիտասարդ տարիք, հղիության ընթացքում միկրո և մակրոտավմաներ, ճնշման փոփոխություններ, օրինակ՝ ինքնաթիռով ճանապարհորդելիս, երկար տեւող աղմուկ, անպտղության բուժման հետևանքներ։ Խանգարումներով ծնված երեխաներ ծնվում են այն կանանցից, ովքեր շատ են ծխում և խմում: Այս բոլոր երեխաները ներառված են, այսպես կոչված, ռիսկային խմբում։ Հղիության ընթացքում թերսնուցումը և վիտամինների, հատկապես A և B2-ի պակասը կարող են նաև պտղի զարգացման խանգարումներ առաջացնել: Այսպիսով, մոր սնունդը և նրա ապրելակերպը ազդում են պտղի զարգացման վրա։ Եթե ​​կինը հղի է, նա չպետք է ծխի կամ ալկոհոլ օգտագործի: Բացասաբար են ազդում զարգացող պտղի վրա, հիմնականում՝ նյարդային համակարգի, բացասական հույզերհղիություն, անհանգստություն, նյարդայնություն. Ընտանեկան կոնֆլիկտները չափազանց անցանկալի են, քանի որ հղի կնոջ մոտ կարող է վախի զգացում առաջանալ։
Մինչև երեք տարեկան երեխայի սոցիալական պայմանները առավել հաճախ սահմանափակ են ծնողների տուն. Սոցիալական գործոնների շարքում հիմնական դերը տրվում է ընտանիքին:Ինչպես ցույց է տալիս հետազոտությունը, երեխայի զարգացման հետ կապված ընտանիքի բացասական ազդեցությունը հանգեցնում է ոչ միայն երեխայի մտավոր զարգացման խանգարումների, այլև երեխային հարմարվելու լուրջ դժվարությունների: միջավայր, որը սովորաբար դրսևորվում է միայն կյանքի երկրորդ տասնամյակում։
Բացի այդ, երեխայի հոգեբանական զարգացումը չի կարող նորմալ լինել, եթե ապահովվածության, սիրո, հարգանքի, փոխըմբռնման, ծնողների հետ կապի զգացման հիմնական կարիքները բավարարված չեն: Երեխան պետք է զգա, որ շնորհալի ու սիրելի երեխա է։ Դրանք անհրաժեշտ են երեխայի բնականոն զարգացման, ինչպես նաև համապատասխան սնվելու, մաքուր օդի կամ պատվաստումների և հիգիենայի համար: Ծնողների կրթական ազդեցությունը սերտորեն կապված է երեխայի հիմնական կարիքների իրականացման հետ: Ծնողների գործողությունների և արարքների և՛ չափից ավելի ներողամտությունը, և՛ չափից ավելի խստությունը կամ անհամապատասխանությունը վատ են ազդում երեխայի հոգեսոմատիկ զարգացման վրա:
Ժամանակակից հոգեբանների մեծամասնության կարծիքով՝ երեխայի բնականոն զարգացման համար ծայրահեղ բացասական են հետևյալ համակցությունները. վախկոտ մայր և խիստ, խիստ հայր; չափազանց հոգատար մայր և սառը կամ ագրեսիվ հայր:
Երեխայի զարգացման վրա բացասաբար են ազդում ծնողների մանկավարժական անկարողությունը, երեխայի հետ շփվելու դժկամությունը և երեխայի հոգեբանական և ֆիզիկական անտեսումը: Եթե ​​մեծերի կողմից համապատասխան խրախուսանք չկա, եթե երեխան, պատկերավոր ասած, ձեռքից չի բռնվում և ճիշտ ուղղությամբ չի տանում առաջ, զարգացում չի լինում։ Ասենք, որ եթե երեխային չեն ստիպում խոսել, և նա չի խոսում մինչև յոթ տարեկան, ապա նրա խոսքը երբեք չի զարգանա։ Անտեսումը հանգեցնում է զարգացման հետաձգման: Երեխան սովորում է միայն որոշ հիմնական, պարզունակ հմտություններ: Ձևավորվում է անհատականություն, որը, ամենայն հավանականությամբ, հետագայում վրեժխնդիր կլինի իր զարգացումն անտեսած սիրելիներից, և միևնույն ժամանակ ամբողջ հասարակության վրա:
Մտավոր զարգացման ուշացումն առաջանում է նաև ավելորդ ճնշման և գերպաշտպանվածության պատճառով: Այն խանգարում է երեխայի բնական զարգացմանը, հանգեցնում մտավոր զարգացման ուշացման, մտավոր հետամնացության, սահմանային վարքագծի, հուզական անբավարարության։ Որպես կանոն, երեխան վաղ թե ուշ ագրեսիվ է դառնում նրա նկատմամբ, ով հետ է պահել իր զարգացումը։
Ապացուցված է նաև, որ հոգեկանի, շարժիչ համակարգի բնականոն զարգացման, առանձին համակարգերի, այդ թվում՝ կենտրոնական նյարդային համակարգի, ֆիզիկական ակտիվության և հանգստի վարժությունների ներդաշնակ զարգացման համար։ մաքուր օդև կարծրացում: Շարժիչային ոլորտի զարգացումն ընդհանրապես, իսկ նուրբ շարժիչ հմտությունները՝ մասնավորապես, երեխայի մտավոր զարգացման ամենակարեւոր պայմանն է։ Նուրբ շարժիչ հմտությունները զարգացման հիմքն են, մի տեսակ լոկոմոտիվ, բոլոր մտավոր գործընթացների, ներառյալ ուշադրությունը, հիշողությունը, ընկալումը, մտածողությունը և խոսքը:
Ընտանիքում երեխային մեծացնելու համար անբարենպաստ պայմանները կարող են խանգարել նրա գենետիկ հակումների իրականացմանը։ Որպեսզի երեխան կարողանա ցույց տալ իր բնության բոլոր լավագույն հատկությունները, ինչպես ֆիզիկական, այնպես էլ մտավոր: Ծնողները պետք է ապրեն նրա կյանքով, նրան առավելագույն ուշադրություն դարձնեն, սեր ցուցաբերեն երեխայի հանդեպ, հետաքրքրություն ցուցաբերեն նրա գործերի նկատմամբ, հետևեն նրան, խոսեն նրա հետ, ապահովեն, որ երեխան ձեռք բերի անհրաժեշտ փորձ և միևնույն ժամանակ սովորեցնի ինքնատիրապետում, տոկունություն։ , և հավատ սեփական ուժերի նկատմամբ։ Այս գործոնների ազդեցությունը երեխայի հոգեսոմատիկ զարգացման վրա գիտականորեն ապացուցված է։ Ծնողները պետք է պաշտպանեն իրենց երեխային ժամանակակից քաղաքակրթության, մեծ քիմիայի, թունավորման և շրջակա միջավայրի աղտոտման և մի շարք այլ գործոնների բացասական ազդեցությունից, որոնք տեղի են ունենում ժամանակակից կյանքում (հեռուստացույց, ֆիզիկական գործունեության սահմանափակում և այլն):
Այսպիսով, երեխաների մտավոր զարգացումը կախված է ժառանգականությունից, ընտանեկան միջավայրից և դաստիարակությունից, ինչպես նաև արտաքին միջավայրիր սոցիալական և կենսաբանական ազդեցությունների բազմազանությամբ։ Այս բոլոր ազդեցությունները գործում են մեկ համալիրում, որը կարող է որոշել յուրաքանչյուր գործոնի ազդեցության և՛ ուժեղացումը, և՛ հարթեցումը: Ընդհանուր առմամբ, շրջակա միջավայրի և կենսաբանական գործոնների ազդեցությունն ավելի ինտենսիվ է լինում, որքան երիտասարդ է օրգանիզմը։ Սա վերաբերում է ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական ազդեցություններին: Որոշիչ նշանակություն ունի մոր առողջությունը (տարիքը, վարակիչ և վիրուսային հիվանդությունների բացակայությունը, վատ սովորությունները), առողջ ժառանգականությունը, հղիության և ծննդաբերության բարենպաստ ընթացքը (միկրոմակրոտրավմայի բացակայություն), պլասենցայի նորմալ գործունեությունը, շրջակա միջավայրի անբարենպաստ պայմանների բացակայությունը: ազդեցությունները (թունավոր դեղամիջոցներ, դեղամիջոցներ, ճառագայթում), ինչպես նաև հղի կնոջ և նրա հոգե-հուզական վիճակի վրա. լավ ուտելիք. Երեխայի մտավոր զարգացման ամենակարևոր պայմանը շարժիչ ոլորտի զարգացումն է ընդհանրապես, և հատկապես նուրբ շարժիչ հմտությունները: Երեխայի բնականոն մտավոր զարգացման համար չափազանց անհրաժեշտ է ապահովել նրա հիմնական կարիքները՝ ապահովության, սիրո, հարգանքի, փոխըմբռնման և ծնողների հետ կապի զգացման համար:

Թեմա՝ Զարգացման խանգարումների պատճառները.

Երեխայի նորմալ զարգացման պայմանները.

Զարգացման խանգարումների կենսաբանական գործոններ.

Զարգացման խանգարումների սոցիալ-հոգեբանական գործոնները.

Գրականություն:

Հատուկ հոգեբանության հիմունքներ / Էդ. Լ.Վ. Կուզնեցովա. – Մ., 2002:

Սորոկին Վ.Մ. Հատուկ հոգեբանություն. – Սանկտ Պետերբուրգ, 2003 թ.

Սորոկին Վ.Մ., Կոկորենկո Վ.Լ. Սեմինար հատուկ հոգեբանության վերաբերյալ. – Սանկտ Պետերբուրգ, 2003 թ.

- 1 –

Գործոն- ցանկացած գործընթացի, երեւույթի պատճառ (Օտար բառերի ժամանակակից բառարան. - Մ., 1992, էջ 635):

Կան բազմաթիվ տեսակի ազդեցություններ, որոնք ազդում են մարդու հոգեֆիզիկական և անձնային-սոցիալական զարգացման տարբեր շեղումների առաջացման վրա։ Իսկ զարգացման շեղումների տանող պատճառները բնութագրելուց առաջ անհրաժեշտ է դիտարկել երեխայի բնականոն զարգացման պայմանները։

Երեխայի բնականոն զարգացման համար անհրաժեշտ այս 4 հիմնական պայմանները ձեւակերպել է Գ.Մ. Դուլնևը և Ա.Ռ. Լուրիա.

Առաջին ամենակարեւոր վիճակ - «Ուղեղի և նրա կեղևի նորմալ գործունեությունը»:

Երկրորդ պայման - «երեխայի նորմալ ֆիզիկական զարգացումը և դրա հետ կապված նորմալ կատարողականի պահպանումը, նյարդային գործընթացների նորմալ տոնուսը»:

Երրորդ պայման «Զգայական օրգանների պահպանում, որոնք ապահովում են երեխայի բնականոն շփումն արտաքին աշխարհի հետ»:

Չորրորդ պայման – Երեխայի համակարգված և հետևողական կրթություն ընտանիքում մանկապարտեզև միջնակարգ դպրոցում։

Երեխաների հոգեֆիզիկական և սոցիալական առողջության վերլուծության տվյալները ցույց են տալիս զարգացման տարբեր խանգարումներ ունեցող երեխաների և դեռահասների թվի առաջանցիկ աճ: Կան ավելի ու ավելի քիչ երեխաներ, ովքեր առողջ են զարգացման բոլոր առումներով: Ըստ տարբեր ծառայությունների, երեխաների ընդհանուր բնակչության 11-ից մինչև 70%-ը իրենց զարգացման տարբեր փուլերում, այս կամ այն ​​չափով, հատուկ օգնության կարիք ունեն:

- 2 -

Պաթոգեն պատճառների շրջանակը շատ լայն է և բազմազան: Սովորաբար, պաթոգեն գործոնների ամբողջ բազմազանությունը բաժանվում է էնդոգեն (ժառանգական) և էկզոգեն (բնապահպանական):

Կենսաբանական գործոնները ներառում են.

գենետիկական գործոններ;

սոմատիկ գործոն;

ուղեղի վնասվածքի ինդեքս.

Կախված ազդեցության ժամանակից, պաթոգեն գործոնները բաժանվում են.

նախածննդյան (մինչև ծննդաբերության սկիզբը);

ծննդաբերություն (ծննդաբերության ընթացքում);

հետծննդյան (ծննդաբերությունից հետո և տեղի է ունենում մինչև 3 տարի):

Ըստ կլինիկական և հոգեբանական նյութերի, մտավոր գործառույթների ամենածանր թերզարգացումը տեղի է ունենում ուղեղի կառուցվածքների ինտենսիվ բջջային տարբերակման ժամանակահատվածում վնասակար վտանգների ենթարկվելու հետևանքով, այսինքն. էմբրիոգենեզի վաղ փուլերում՝ հղիության սկզբում։

TO կենսաբանական ռիսկի գործոններ որոնք կարող են լուրջ շեղումներ առաջացնել երեխաների ֆիզիկական և մտավոր զարգացման մեջ, ներառում են.

քրոմոսոմային գենետիկական անոմալիաներ՝ ինչպես ժառանգական, այնպես էլ գենային մուտացիաների և քրոմոսոմային շեղումների հետևանքով.

վարակիչ և վիրուսային հիվանդություններհղիության ընթացքում մայրեր (կարմրախտ, տոքսոպլազմոզ, գրիպ);

սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդություններ (գոնորիա, սիֆիլիս);

մոր էնդոկրին հիվանդություններ, մասնավորապես շաքարախտ;

Rh գործոնի անհամատեղելիություն;

ալկոհոլիզմը և թմրանյութերի օգտագործումը ծնողների և հատկապես մոր կողմից.

կենսաքիմիական վտանգներ (ճառագայթում, շրջակա միջավայրի աղտոտում, շրջակա միջավայրում ծանր մետաղների առկայությունը, ինչպիսիք են սնդիկը, կապարը, արհեստական ​​պարարտանյութերի և սննդային հավելումների օգտագործումը գյուղատնտեսական տեխնոլոգիաներում, դեղերի ոչ պատշաճ օգտագործումը և այլն), որոնք ազդում են ծնողների վրա մինչև հղիությունը կամ մայրը հղիության ընթացքում, ինչպես նաև իրենց երեխաների վրա հետծննդյան զարգացման վաղ շրջանում.

մոր ֆիզիկական առողջության լուրջ շեղումներ, այդ թվում՝ թերսնուցում, հիպովիտամինոզ, ուռուցքային հիվանդություններ, ընդհանուր սոմատիկ թուլություն.

հիպոքսիկ (թթվածնի անբավարարություն);

հղիության ընթացքում մայրական տոքսիկոզ, հատկապես երկրորդ կեսին;

աշխատանքի պաթոլոգիական ընթացքը, հատկապես ուղեկցվում է նորածնի ուղեղի վնասվածքով.

ուղեղի վնասվածքներ և ծանր վարակիչ և տոքսիկ-դիստրոֆիկ հիվանդություններ, որոնք երեխան կրել է վաղ տարիքում.

քրոնիկ հիվանդություններ (օրինակ՝ ասթմա, արյան հիվանդություններ, շաքարախտ, սրտանոթային հիվանդություններ, տուբերկուլյոզ և այլն), որոնք սկսվել են վաղ և նախադպրոցական տարիքից։

- 3 –

Կենսաբանական պաթոգեն գործոնները չեն սպառում զարգացման շեղումների պատճառների շրջանակը։ Պակաս բազմազան ու վտանգավոր չեն սոցիալական և հոգեբանական գործոնները։

Սոցիալական գործոնները ներառում են.

վաղ (մինչև 3 տարի) շրջակա միջավայրի ազդեցությունը.

ընթացիկ շրջակա միջավայրի ազդեցությունները:

TO սոցիալական ռիսկի գործոններ առնչվում են:

անբարենպաստ սոցիալական իրավիճակներ, որոնցում հայտնվում է չծնված երեխայի մայրը և որոնք ուղղակիորեն ուղղված են հենց երեխայի դեմ (օրինակ՝ հղիությունը դադարեցնելու ցանկությունը, ապագա մայրության հետ կապված բացասական կամ անհանգիստ զգացմունքները և այլն);

մոր երկարատև բացասական փորձառությունները, որոնք հանգեցնում են տագնապային հորմոնների արտազատմանը ամնիոտիկ հեղուկի մեջ (դա հանգեցնում է պտղի արյան անոթների սեղմման, հիպոքսիայի, պլասենցայի անջատման և վաղաժամ ծննդաբերության);

ծանր կարճաժամկետ սթրես - ցնցում, վախ (դա կարող է հանգեցնել ինքնաբուխ վիժման);

մոր հոգեբանական վիճակը ծննդաբերության ժամանակ;

երեխայի բաժանումը մորից կամ նրան փոխարինողներից, հուզական ջերմության բացակայություն, զգայական-աղքատ միջավայր, ոչ պատշաճ դաստիարակություն, երեխայի նկատմամբ անզգույշ և դաժան վերաբերմունք և այլն։

Եթե ​​կենսաբանական բնույթի գործոնները մեծապես կազմում են կլինիկաների հետաքրքրության դաշտը, ապա սոցիալ-հոգեբանական սպեկտրն ավելի մոտ է ուսուցիչների և հոգեբանների մասնագիտական ​​դաշտին:

Կլինիկական հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ նույն պատճառը երբեմն հանգեցնում է զարգացման բոլորովին այլ խանգարումների։ Մյուս կողմից, պաթոգեն պայմանները, որոնք տարբերվում են բնույթով, կարող են առաջացնել խանգարումների նույն ձևերը: Սա նշանակում է, որ պաթոգեն գործոնի և զարգացման խանգարման պատճառահետևանքային կապը կարող է լինել ոչ միայն ուղղակի, այլև անուղղակի:

Սունյաևա Դարիա Օլեգովնա
Պայմաններ, որոնք որոշում են երեխայի խոսքի զարգացումը

Պայմաններ, որոշել երեխայի խոսքի զարգացումը

Խոսքի գործընթացի համար զարգացումերեխաները առաջ են գնացել ժամանակին և ճիշտ, անհրաժեշտ որոշակի պայմաններ. Այսպիսով, երեխապետք է լինի հոգեպես և ֆիզիկապես առողջ, ունենա նորմալ մտավոր ունակություններ, ունենա նորմալ լսողություն և տեսողություն. ունենալ բավարար մտավոր ակտիվություն, բանավոր հաղորդակցության անհրաժեշտություն, ինչպես նաև ունենալ լիարժեք խոսքի միջավայր: Նորմալ (ժամանակին և ճիշտ)ելույթ երեխայի զարգացումթույլ է տալիս նրան անընդհատ յուրացնել նոր հասկացություններ, ընդլայնել շրջակա միջավայրի մասին գիտելիքների և պատկերացումների իր պաշարը: Այսպիսով, խոսքը, նրա զարգացումառավել սերտ կապված են մտածողության զարգացում.

Փոքր երեխաների հետ աշխատելու պրակտիկայում մշակվել են բազմաթիվ տեխնիկա, որոնցով օգնում են մեծահասակները երեխայինավելի արագ և կատարելապես տիրապետել խոսքին, հարստացնել ձեր բառապաշարը, զարգացնել ճիշտ խոսքը. Անկասկած, կարեւորագույն մեծահասակների դերը, հետ ընտանիքում երեխա մեծացնելու պայմանը, նրա ծնողները խաղում են։ Այս դեպքում խոսքի հիմնական պատասխանատվությունը երեխայի զարգացումուղղակիորեն ընկնում է նրանց վրա:

Այս բաժնում մենք քննարկում ենք հիմնական տեխնիկան և տեխնիկան, որոնք ապահովում են խոսքը երեխայի զարգացում.

Պարտադիր զրույցի հետ երեխաիր կյանքի առաջին իսկ օրերից առաջինն ու ամենակարևորն է խոսքի զարգացման վիճակը և մեթոդը. հետ ցանկացած շփում երեխակամ գործողությունը պետք է ուղեկցվի խոսքով: Ընտանիքում երեխային բնականաբար տրվում է անհատական ​​մոտեցում, քանի որ նա հիմնականում մենակ է և ամբողջ ընտանիքի ուշադրությունը նրա վրա է։ Առանձնահատուկ նշանակություն ունի մոր խոսքը, ով երեխակյանքի, սիրո, սիրո, դրական հուզական և զուտ ինտիմ փորձառությունների աղբյուր է: Այս առումով մոր շուրթերից խոսքը հատկապես արդյունավետ է ընկալվում։

Բայց առավել բարենպաստ խոսքի ընկալման և զարգացման պայմաններըփոքր երեխաները ստեղծվում են ընտանեկան և սոցիալական կրթության համադրությամբ:

Բնակավայր երեխամանկական թիմում, խմբում, յուրահատուկ ազդեցություն ունի երեխաների խոսքի զարգացում. Երեխադասարանում շփվում է երեխաների հետ, կիսվում նրանց հետ իր տպավորություններով և նրանց մեջ գտնում իր մասին համապատասխան ըմբռնում ելույթներ, նրա շահերի նկատմամբ համակրանքը, նրա գործունեության խթանումը։ Այս ամենը մոբիլիզացնում է երեխային իր խոսքի հետագա զարգացման համար. Երեխաների թիմի ազդեցությունը խոսքի զարգացումկարելի է վերագրել այն, ինչ կոչվում է լեզվի ինքնուսուցում:

Հաջողության համար խոսքի զարգացումԵրեխաների համար շատ կարևոր է ազդել ոչ միայն լսողության, այլև տեսողության և հպման վրա: Երեխապետք է ոչ միայն լսի մեծահասակին, այլև տեսնի խոսողի դեմքը: Երեխաները կարծես կարդում են խոսքը իրենց դեմքերից և, ընդօրինակելով մեծերին, սկսում են իրենք բառեր արտասանել։ Համար զարգացումհասկանալով, որ ցանկալի է, որ երեխաոչ միայն տեսել է խնդրո առարկա առարկան, այլև ստացել այն իր ձեռքում։

Պատմությունը տեխնիկաներից մեկն է երեխաների խոսքի զարգացում, երեխաներին շատ է դուր գալիս։ Նրանք երեխաներին պատմում են պարզ ու հեշտ ընկալվող կարճ ստեղծագործություններ, պատմում են նաև հեքիաթներ, կարդում են բանաստեղծություններ: Որպեսզի երեխաները ավելի լավ հասկանան դրանք, խորհուրդ է տրվում անգիր արտասանել բանաստեղծություններ, պատմվածքներ, հեքիաթներ: Անհրաժեշտ է, որ երեխաները, լսելով հեքիաթասացին, հարմարավետ նստեն նրա շուրջը և հստակ տեսնեն նրա դեմքը: Իսկ պատմողը ինքը պետք է տեսնի երեխաներին, դիտարկի պատմության տպավորությունը, երեխաների արձագանքը: Ոչինչ չպետք է խանգարի երեխաներին լսել:

Բարի գալուստ խոսքի զարգացումնկարներին նայելն է, քանի որ խոսքը դառնում է ավելի պարզ և հասկանալի: Այդ իսկ պատճառով լավ է պատմությունը ուղեկցել նկարներ ցույց տալով և նկարների մասին խոսելով։

Լավագույն միջոցներից մեկը երեխաների խոսքի և մտածողության զարգացում

խաղ է, որը մատուցում է երեխայի հաճույքը, ուրախությունը և այս զգացմունքները ակտիվ ընկալումը խթանելու հզոր միջոց են ելույթներև անկախ խոսքի ակտիվության ձևավորում: Հետաքրքիր է, որ նույնիսկ մենակ խաղալիս ավելի փոքր երեխաները հաճախ խոսում են՝ բարձրաձայն արտահայտելով իրենց մտքերը, որոնք մեծերի մոտ լուռ են ընթանում իրենց մեջ։

Շատ է օգնում խոսքի զարգացումև փոքր երեխաների մտածողությունը

խաղալով խաղալիքներով, երբ նրանց ոչ միայն խաղալիքներ են տալիս ինքնուրույն խաղի համար, այլև ցույց են տալիս, թե ինչպես խաղալ դրանց հետ: Նման կազմակերպված խաղերը, խոսքի ուղեկցությամբ, վերածվում են եզակի փոքրիկ ներկայացումների, որոնք այնքան զվարճացնում են երեխաներին և այնքան շատ են տալիս նրանց զարգացում.

Երեխաները, մեծերի խոսքերից, կարողանում են հիշել և անգիր վերարտադրել այն, ինչ լսում են: Սա պահանջում է խոսքի նյութի կրկնվող կրկնություն:

Երաժշտության ուղեկցությամբ նաև ասմունք և երգեցողություն կարևոր ճանապարհ երեխաների խոսքի զարգացում. Նրանք հատկապես հաջողակ են անգիր սովորում բանաստեղծություններ և երգեր, որոնք հետո արտասանում և երգում են։

Բացի այդ, նշանակում է խոսքի զարգացումիսկ երեխաների մտածողությունը երեխաների համար գրքեր կարդալն է: Սա գրավում է երեխաներին, նրանց դուր է գալիս, և բավականին վաղ, ընդօրինակելով մեծերին, երեխաներն իրենք են սկսում նայել գիրքը, «կարդա»նա, հաճախ անգիր պատմելով իրենց կարդացածը։ Երեխաները երբեմն անգիր են անում մի հետաքրքիր գիրք ամբողջությամբ:

Երեխաներին շրջապատող աշխարհին ծանոթացնելն օգնում է երեխաների խոսքի և մտածողության զարգացում. Միևնույն ժամանակ, կարևոր է երեխաների ուշադրությունը հրավիրել առարկաների և նրանց շրջապատող կյանքի վրա և խոսել նրանց հետ այդ մասին:

Այսպիսով, ամեն ինչ վերը նշվածըՄեթոդներն ու մեթոդները պարտադիր են ծնողների համար, քանի որ դրանք բազմակողմանի են երեխայի խոսքի զարգացման պայմաններըիր մեծացման բոլոր փուլերում

Կարևոր գործոններից մեկը խոսքի զարգացումը զարգացում էերեխաների մոտ նուրբ շարժիչ հմտություններ. Գիտնականները եկել են այն եզրակացության, որ բանավոր ձևավորումը այդ ժամանակ սկսվում է երեխայի խոսքը, երբ մատների շարժումները հասնում են բավարար ճշգրտության։ Այսինքն՝ ձեւավորումը ելույթներառաջանում է ձեռքերից եկող իմպուլսների ազդեցության տակ։ Էլեկտրաֆիզիոլոգիական ուսումնասիրությունները պարզել են, որ երբ երեխամատներով ռիթմիկ շարժումներ է անում, ճակատային մկանների նրա համակարգված ակտիվությունը կտրուկ աճում է (շարժիչային խոսքի տարածք)և ժամանակավոր (զգայական գոտի) ուղեղի մասերը, այսինքն՝ խոսքի հատվածները ձևավորվում են մատներից եկող իմպուլսների ազդեցության տակ։ Համար խոսքի զարգացման մակարդակի որոշումԿյանքի առաջին տարիների երեխաների համար մշակվել է հետևյալը մեթոդ: երեխաՆրանց խնդրում են ցույց տալ մեկ մատը, երկու մատը, երեքը և այլն: Երեխաները, ովքեր կարողանում են մատների առանձին շարժումներ անել, խոսող երեխաներն են: Մինչև մատների շարժումները դառնում են ազատ, խոսքի զարգացում և, հետևաբար, մտածողությունը հնարավոր չէ հասնել։

Սա նույնպես կարևոր է ժամանակին խոսելու համար զարգացում, և - հատկապես - այն դեպքերում, երբ դա կա զարգացումը խաթարված է. Բացի այդ, ապացուցվել է, որ և՛ միտքը, և՛ աչքը երեխաշարժվել նույն արագությամբ, ինչ ձեռքը: Սա նշանակում է, որ մատների շարժումները վարժեցնելու համակարգված վարժությունները ուղեղի աշխատանքը բարձրացնելու հզոր միջոց են: Հետազոտության արդյունքները ցույց են տալիս, որ մակարդակը խոսքի զարգացումերեխաների մոտ միշտ ուղղակիորեն կախված է աստիճանից զարգացումմատների նուրբ շարժումներ. Ձեռքերի և մատների նուրբ շարժիչային կոորդինացումը դժվարացնում է գրելու և մի շարք այլ կրթական և աշխատանքային հմտությունների տիրապետումը:

Այսպիսով, խոսքը բարելավվում է ձեռքերից, իսկ ավելի ստույգ՝ մատների կինետիկ ազդակներից։ Սովորաբար երեխա, ով ունի բարձր մակարդակ նուրբ շարժիչ հմտությունների զարգացում, կարող է տրամաբանորեն տրամաբանել, նա բավականին լավ է զարգացած հիշողություն, ուշադրություն, համահունչ խոսք.

Խոսողի մկանային սենսացիաները նրա հոդակապային օրգանների շարժումներից են «Լեզվի խնդիր»իր սուբյեկտիվ ընկալման մեջ; բանավոր ելույթներԲացի մկանային սենսացիաներից, ավելացվում են լսողական սենսացիաներ, որոնք առկա են գաղափարների տեսքով (պատկերներ)և ժամը ինքդ քեզ հետ խոսելիս(ներքին ելույթներ) . Երեխաով սովորել է հնչյունների այս կամ այն ​​բարդույթն ընկալել որպես բառ, այսինքն՝ ով դա հասկացել է որպես նշան. որոշակիիրականության երևույթներ, հիշում է լսողական և մկանային զգացողությունները տվյալ բառից. Քանի որ երեխադեռ չգիտի, թե ինչպես կառավարել իր հոդակապային ապարատը, նախ սովորում է լսել բառը (խոսքը, իսկ հետո արտասանել այն: Այնուամենայնիվ, բառի լսողական պատկերը և դրա «մկանային»պատկերը երեխաստեղծվում են միաժամանակ; այլ բան է, որ «մկանային»բառի պատկերը սկզբում կարող է շատ սխալ լինել: Հայտնի է, որ կյանքի երրորդ և նույնիսկ չորրորդ տարվա երեխաները, ովքեր չգիտեն, թե ինչպես ճիշտ արտասանել որոշ բառեր, այնուամենայնիվ, ունեն իրենց ճիշտ լսողական պատկերները և նկատում են, երբ մեծահասակները աղավաղում են այդ բառերը: Հետեւաբար, զգայական հիմքը ելույթներյուրաքանչյուր մարդու համար - սա իրենն է ԶգալԼսողական և մկանային (խոսքի շարժիչ). Ըստ ֆիզիոլոգների, դա խոսքի շարժումներն են, «տալով»ուղեղում, աշխատեցնել ուղեղը (դրա որոշ հատվածներ) որպես օրգան ելույթներ. Ահա թե ինչու երեխապետք է սովորել հնչյուններ արտահայտել ելույթներ, մոդուլացնել պրոսոդեմները, այսինքն՝ մենք պետք է օգնենք նրան սովորել «Լեզվի խնդիր», հակառակ դեպքում նա չի կարողանա խոսք սովորել։ Սա օրինաչափություն է: Վերևում արդեն ասվեց, որ հոդային ապարատի բաղադրիչներն են լեզուն, շուրթերը, ատամները, ձայնալարերը, թոքերը և գրավոր լեզվին տիրապետելիս. խոսք - ձեռք, գրավոր ձեռքի մատներ։ Բայց պետք է նշել, որ մատները միայն գրելու օրգան չեն։ ելույթներ, այլեւ ազդեցություն բանավոր խոսքի զարգացում. Պարզվում է՝ մատների այս դերը հայտնի էր (անգիտակցաբար հասկացված)երկար ժամանակ առաջ տաղանդավոր մարդիկայն մարդկանցից, ովքեր անհիշելի ժամանակներում ստեղծել են այնպիսի մանկական մանկական ոտանավորներ, ինչպիսիք են "Լավ", «Կախաղակ»և այլն, որոնցում մայրը, դայակը ստիպում է աշխատել իր մատները երեխա(«Ես տվել եմ սրան, տվել եմ այս մեկին»,- ասում է նա՝ սկսելով մատով մատնել երեխայի մատները): Վերջին տարիներին ֆիզիոլոգների կողմից իրականացված փորձերը հաստատել են մատների դերը երեխաորպես խոսքի շարժիչ օրգան եւ բացատրեց այս երեւույթի պատճառը։

Մ.Մ.Կոլցովան այսպես է նկարագրում այն, ինչ արել են Բարձրագույն նյարդային ակտիվության լաբորատորիայի աշխատակիցները. երեխաՌուսաստանի Դաշնության Մանկավարժական գիտությունների ակադեմիայի երեխաների և դեռահասների ֆիզիոլոգիայի ինստիտուտում ուշացումով փորձ 10 ամսականից մինչև 1 տարեկան 3 ամիս երեխաների հետ խոսքի զարգացում. Ելնելով այն իրավիճակից, որ ընթացքում ելույթներԽոսքի ապարատի աշխատանքից առաջացած մկանային սենսացիաները մեծ դեր են խաղում, փորձարարները ուշացած խոսք ունեցող երեխաներին առաջարկել են. զարգացում, կարող եք օգնել, եթե ուժեղացնեք նրանց խոսքի ապարատի ուսուցումը։ Դա անելու համար դուք պետք է մարտահրավեր նետեք նրանց օնոմատոպեին: Դա ուսուցումն էր, ներառյալ հիմնականում օնոմատոպեիան, որն արագացնում էր խոսքը նորածնի զարգացում.

Կարևոր դեր է բանավոր խոսքի զարգացումերեխաները խաղում են իրենց շնչառության ճիշտ դիրքորոշմամբ: Իհարկե հնչյունները ելույթներ, պրոզոդեմները ձևավորվում են հոդային օրգանների հայտնի դիրքով, բայց անփոխարինելի. վիճակԹոքերից եկող օդի հոսքը պետք է անցնի հոդային օրգաններով: Օդի հոսքը հիմնականում նախատեսված է շնչելու համար. Նշանակում է, երեխապետք է սովորի միաժամանակ շնչել և խոսել: Կյանքի առաջին տարիներին դա այնքան էլ հեշտ չէ, և այստեղ դուք պետք է օգնության հասնեք երեխայի ուսուցիչունենալով մասնագիտական ​​գիտելիքներ.

Խոսքի հետազոտություն զարգացումԵրկվորյակները հիմք են տալիս պնդելու, որ ոչ թե կենսաբանական, այլ հոգեբանական գործոնները, ըստ երևույթին, ավելի մեծ դեր են խաղում միայնակ ծնված երեխաների հետ մնալու հարցում: Միևնույն ժամանակ, վերը նշված փաստերը թույլ են տալիս եզրակացնել, որ երկվորյակների դեպքում կարելի է խոսել ոչ միայն քանակական տարբերությունների, այլև միայնակ ծնված երեխայի իրավիճակի համեմատ խոսքի ձեռքբերման որակապես յուրահատուկ ձևի մասին։ երեխա. Հաղորդակցական մոտեցման կիրառում (երկխոսության հետազոտություն, պրագմատիկա, առանձնահատկություններ ելույթներտարբեր սոցիալական համատեքստերում) երկվորյակ երեխաների բանավոր փոխազդեցության վերլուծությունը հնարավորություն է տալիս ընդգծել այն եզակի տեխնիկան, որը նրանք մշակում են՝ հարմարվելու համար։ պայմաններըերկվորյակ իրավիճակ, որը, ի վերջո, թույլ է տալիս նրանց անցնել միայնակ ծնված երեխաներին բնորոշ խոսքի փուլերը. զարգացումավելի արագ կամ դանդաղ և ցույց տալ երևույթներ ելույթներ, չի հայտնաբերվել միայնակ հասակակիցների մոտ: Թեև այս ուղղությամբ կազմակերպված ուսումնասիրությունները քիչ են, դրանք ավելի մեծ ուշադրության են արժանի։

Այսպիսով, անհրաժեշտ պայմաններըճիշտը ձևավորելու համար երեխայի խոսքըեն նրա լավ սոմատիկ առողջությունը, կենտրոնական նյարդային համակարգի, խոսքային-շարժական համակարգի, լսողության, տեսողության օրգանների, ինչպես նաև երեխաների վաղ գործունեությունը, նրանց անմիջական ընկալումների հարստությունը, ապահովելով երեխայի վիճակը: ելույթներ, ինչպես նաև ուսուցիչների մասնագիտական ​​հմտությունների բարձր մակարդակ և ծնողների լավ պատրաստվածություն կրթության և վերապատրաստման գործընթացին: Սրանք պայմաններըինքնուրույն չեն առաջանում, դրանց ստեղծումը պահանջում է մեծ աշխատանք և հաստատակամություն. դրանք պետք է մշտապես պահպանվեն:

Mukhina V. Զարգացման հոգեբանություն. Զարգացման ֆենոմենոլոգիա

ԳԼՈՒԽ I. ՄՈՏԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄԸ ՈՐՈՇՈՂ ԳՈՐԾՈՆՆԵՐԸ
§ 1. ՀՈԳԵԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՊԱՅՄԱՆՆԵՐԸ

Բաժին I Զարգացման ֆենոմենոլոգիա

Զարգացման հոգեբանությունը որպես հոգեբանական գիտելիքների ճյուղ ուսումնասիրում է մարդու հոգեկանի զարգացման փաստերն ու օրինաչափությունները, ինչպես նաև նրա անձի զարգացումը օնտոգենեզի տարբեր փուլերում: Դրան համապատասխան առանձնանում են մանկական, դեռահասների, երիտասարդների հոգեբանությունը, մեծահասակների հոգեբանությունը, ինչպես նաև գերոնտհոգեբանությունը։ Յուրաքանչյուր տարիքային փուլ բնութագրվում է զարգացման որոշակի օրինաչափությունների մի շարքով `հիմնական ձեռքբերումներ, ուղեկցող կազմավորումներ և նոր կազմավորումներ, որոնք որոշում են մտավոր զարգացման որոշակի փուլի առանձնահատկությունները, ներառյալ ինքնագիտակցության զարգացման առանձնահատկությունները:
Նախքան ինքնին զարգացման օրինաչափությունների քննարկումը սկսելը, եկեք անդրադառնանք տարիքային պարբերականացմանը: Զարգացման հոգեբանության տեսանկյունից տարիքային դասակարգման չափանիշները որոշվում են հիմնականում դաստիարակության և զարգացման հատուկ պատմական, սոցիալ-տնտեսական պայմաններով, որոնք առնչվում են գործունեության տարբեր տեսակների հետ: Դասակարգման չափանիշները փոխկապակցված են նաև տարիքային ֆիզիոլոգիայի հետ, մտավոր գործառույթների հասունացման հետ, որոնք որոշում են ինքնին զարգացումը և ուսուցման սկզբունքները:
Այսպիսով, L. S. Vygotsky համարեց հոգեկան նորագոյացություններ,բնորոշ է զարգացման որոշակի փուլին. Նա առանձնացրել է զարգացման «կայուն» և «անկայուն» (կրիտիկական) ժամանակաշրջանները։ Նա վճռական նշանակություն է տվել ճգնաժամի շրջանին՝ այն ժամանակին, երբ տեղի է ունենում երեխայի գործառույթների և հարաբերությունների որակական վերակառուցում։ Այս նույն ժամանակահատվածներում նկատվում են էական փոփոխություններ երեխայի անհատականության զարգացման մեջ: Ըստ L. S. Vygotsky- ի, անցումը մի տարիքից մյուսը տեղի է ունենում հեղափոխական ճանապարհով:
Ա.Ն.Լեոնտևի կողմից տարիքային պարբերականացման չափանիշն է առաջատար գործունեություն։Առաջատար գործունեության զարգացումը որոշում է զարգացման տվյալ փուլում երեխայի անձի մտավոր գործընթացների և հոգեբանական բնութագրերի ամենակարևոր փոփոխությունները: «Փաստն այն է, որ ինչպես յուրաքանչյուր նոր սերունդ, այնպես էլ տվյալ սերնդին պատկանող յուրաքանչյուր անհատ արդեն պատրաստ է գտնում ապրելու որոշակի պայմաններ։ Նրանք հնարավոր են դարձնում նրա գործունեության այս կամ այն ​​բովանդակությունը»1
D.B. Elkonin-ի տարիքային պարբերականացումը հիմնված է առաջատար գործունեություն, որը որոշում է հոգեբանական նոր կազմավորումների առաջացումը զարգացման կոնկրետ փուլում:Դիտարկվում է արտադրողական գործունեության և հաղորդակցական գործունեության միջև կապը:
Ա.Վ.Պետրովսկին նույնացնում է յուրաքանչյուր տարիքային շրջանի համար Տեղեկատվական համայնք մուտք գործելու երեք փուլ.հարմարեցում, անհատականացում և ինտեգրում, որոնցում տեղի է ունենում անձի կառուցվածքի զարգացում և վերակառուցում2.
Իրականում յուրաքանչյուր անհատի տարիքային պարբերականացումը կախված է նրա զարգացման պայմաններից, զարգացման համար պատասխանատու մորֆոլոգիական կառուցվածքների հասունացման առանձնահատկություններից, ինչպես նաև անձի ներքին դիրքից, որը որոշում է զարգացումը հետագա փուլերում: ontogenesis. Յուրաքանչյուր տարիք ունի իր առանձնահատկությունը» սոցիալական վիճակ», նրանց «առաջատար մտավոր գործառույթները» (Լ. Ս. Վիգոտսկի) և սեփական առաջատար գործունեությունը (Ա. Ն. Լեոնտև, Դ. Բ. Էլկոնին)3: Բարձրագույն մտավոր գործառույթների հասունացման համար արտաքին սոցիալական պայմանների և ներքին պայմանների փոխհարաբերությունները որոշում են զարգացման ընդհանուր շարժումը: Յուրաքանչյուր տարիքային փուլում հայտնաբերվում է ընտրողական զգայունություն, արտաքին ազդեցությունների նկատմամբ զգայունություն՝ զգայունություն։ L. S. Vygotsky- ն որոշիչ նշանակություն է տվել զգայուն ժամանակահատվածներին ՝ հավատալով, որ այս ժամանակահատվածի հետ կապված վաղաժամ կամ հետաձգված մարզումները բավականաչափ արդյունավետ չեն:
Մարդկային գոյության օբյեկտիվ, պատմականորեն որոշված ​​իրողությունները յուրովի են ազդում նրա վրա օնտոգենեզի տարբեր փուլերում՝ կախված նրանից, թե նախկինում զարգացած մտավոր գործառույթների միջոցով են դրանք բեկվում։ Միևնույն ժամանակ, երեխան «փոխառում է միայն այն, ինչ իրեն հարմար է, հպարտությամբ անցնում այն, ինչը գերազանցում է իր մտածողության մակարդակը»4:
Հայտնի է, որ անձնագրային տարիքը և «փաստացի զարգացման» տարիքը պարտադիր չէ, որ համընկնեն։ Երեխան կարող է լինել առաջից, հետևից և համապատասխանել անձնագրային տարիքին։ Յուրաքանչյուր երեխա ունի զարգացման իր ուղին, և դա պետք է համարել նրա անհատական ​​հատկանիշը։
Դասագրքի շրջանակներում պետք է սահմանվեն այն ժամանակաշրջանները, որոնք ներկայացնում են մտավոր զարգացման տարիքային ձեռքբերումները ամենաբնորոշ սահմաններում: Մենք կենտրոնանալու ենք հետևյալ տարիքային պարբերականացման վրա.
I. Մանկություն.
Մանկություն (0-ից 12-14 ամիս):
Վաղ տարիք (1-ից 3 տարի):
Նախադպրոցական տարիք (3-ից 6-7 տարեկան):
Կրտսեր դպրոցական տարիք (6-7-ից 10-11 տարեկան).
II. Դեռահասություն (11-12-ից 15-16 տարեկան).
Տարիքային պարբերականացումը մեզ թույլ է տալիս նկարագրել երեխայի մտավոր կյանքի փաստերը տարիքային սահմանների համատեքստում և մեկնաբանել ձեռքբերումների և բացասական ձևավորումների օրինաչափությունները զարգացման որոշակի ժամանակահատվածներում:
Նախքան նկարագրությանը հասնելը տարիքային բնութագրերըմտավոր զարգացումը, անհրաժեշտ է քննարկել բոլոր այն բաղադրիչները, որոնք պայմանավորում են այս զարգացումը. մտավոր զարգացման պայմաններն ու նախադրյալները, ինչպես նաև հենց զարգացող մարդու ներքին դիրքի նշանակությունը: Նույն բաժնում մենք պետք է հատկապես դիտարկենք մարդու երկակի բնույթը որպես սոցիալական միավոր և եզակի անհատականություն, ինչպես նաև մեխանիզմները, որոնք որոշում են հոգեկանի և բուն մարդու անհատականության զարգացումը:

ԳԼՈՒԽ I. ՄՈՏԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄԸ ՈՐՈՇՈՂ ԳՈՐԾՈՆՆԵՐԸ

§ 1. ՀՈԳԵԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՊԱՅՄԱՆՆԵՐԸ

Մարդկային գոյության պատմականորեն պայմանավորված իրողություններ.
Մարդու զարգացման պայմանը, բացի բուն Բնության իրականությունից, նրա ստեղծած մշակույթի իրականությունն է։ Մարդու մտավոր զարգացման օրինաչափությունները հասկանալու համար անհրաժեշտ է սահմանել մարդկային մշակույթի տարածությունը:
Մշակույթը սովորաբար հասկացվում է որպես հասարակության ձեռքբերումների ամբողջություն իր նյութական և հոգևոր զարգացման մեջ, որն օգտագործվում է հասարակության կողմից որպես որոշակի պատմական պահին անձի զարգացման և գոյության պայման:Մշակույթը կոլեկտիվ երևույթ է՝ պատմականորեն պայմանավորված, կենտրոնացած հիմնականում նշան-խորհրդանշական ձևով։
Յուրաքանչյուր անհատ մտնում է մշակույթի մեջ՝ յուրացնելով նրա նյութական և հոգևոր մարմնավորումը շրջապատող մշակութային և պատմական տարածքում:
Զարգացման հոգեբանությունը որպես գիտություն, որը վերլուծում է մարդու զարգացման պայմանները օնտոգենեզի տարբեր փուլերում, պահանջում է բացահայտել մշակութային պայմանների և զարգացման անհատական ​​նվաճումների միջև կապը:
Մշակութային զարգացմամբ որոշված՝ մարդկային գոյության պատմականորեն որոշված ​​իրողությունները կարելի է դասակարգել հետևյալ կերպ. 1) օբյեկտիվ աշխարհի իրականություն. 2) պատկերավոր նշանային համակարգերի իրականությունը. 3) սոցիալական տարածության իրականությունը. 4) բնական իրականություն. Այս իրողությունները պատմական յուրաքանչյուր պահի ունեն իրենց հաստատուններն ու իրենց փոխակերպումները։ Հետևաբար, որոշակի դարաշրջանի մարդկանց հոգեբանությունը պետք է դիտարկել այս դարաշրջանի մշակույթի համատեքստում, կոնկրետ պատմական պահին մշակութային իրողություններին կցված իմաստների և իմաստների համատեքստում:
Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր պատմական պահ պետք է դիտարկել այն գործունեության զարգացման տեսանկյունից, որը մարդուն ներմուծում է իր ժամանակակից մշակույթի տարածությունը: Այս գործունեությունը, մի կողմից, հանդիսանում է մշակույթի բաղադրիչներ և ժառանգություն, մյուս կողմից՝ օնտոգենեզի տարբեր փուլերում մարդու զարգացման պայման, նրա առօրյա կյանքի պայման։
Ա.Ն.Լեոնտևը գործունեությունը սահմանեց նեղ իմաստով, այսինքն. հոգեբանական մակարդակում՝ որպես «կյանքի՝ մտավոր արտացոլմամբ միջնորդավորված մի միավոր, որի իրական գործառույթն այն է, որ սուբյեկտին կողմնորոշում է օբյեկտիվ աշխարհում»5։ Գործունեությունը հոգեբանության մեջ դիտվում է որպես համակարգ, որն ունի կառուցվածք, ներքին կապեր և ինքն իրեն գիտակցում է զարգացման մեջ։
Հոգեբանությունը ուսումնասիրում է կոնկրետ մարդկանց գործունեությունը, որը տեղի է ունենում գոյություն ունեցող (տվյալ) մշակույթի պայմաններում երկու ձևով. 2) «աչք առ աչք շրջապատող օբյեկտիվ աշխարհի հետ»6.
Եկեք ավելի մանրամասն քննարկենք մարդկային գոյության պատմականորեն որոշված ​​իրողությունները և այն գործողությունները, որոնք որոշում են այս իրողությունների մեջ անձի մուտքի, նրա զարգացման և գոյության բնույթը:
7. Օբյեկտիվ աշխարհի իրականությունը. Մարդու գիտակցության մեջ առարկան կամ իրը7 միավոր է, գոյության մի մասը, այն ամենը, ինչ ունի հատկությունների ամբողջություն, տարածության մեջ ծավալ է զբաղեցնում և հարաբերության մեջ է գոյության այլ միավորների հետ։ Դիտարկենք նյութական օբյեկտիվ աշխարհը, որն ունի հարաբերական անկախություն և գոյության կայունություն։ Օբյեկտիվ աշխարհի իրականությունը ներառում է բնական և տեխնածին առարկաներ,որը մարդը ստեղծել է իր ընթացքի մեջ պատմական զարգացում. Բայց մարդը ոչ միայն սովորեց ստեղծել, օգտագործել և պահպանել առարկաներ (գործիքներ և առարկաներ այլ նպատակների համար), նա ձևավորել է առարկայի հետ հարաբերությունների համակարգ:Այս վերաբերմունքը առարկայի նկատմամբ արտացոլված է լեզվում, դիցաբանության, փիլիսոփայության և մարդկային վարքի մեջ:
Լեզվի մեջ «օբյեկտ» կատեգորիան ունի հատուկ նշանակում։ Բնական լեզուներում շատ դեպքերում դա գոյական է, խոսքի մաս, որը ցույց է տալիս առարկայի գոյության իրականությունը։
Փիլիսոփայության մեջ «օբյեկտ», «բան» կատեգորիան ունի իր հիպոստազները՝ «իրն ինքնին» և «բանը մեզ համար»։ «Իրն ինքնին» նշանակում է իրի գոյությունն ինքնին (կամ «ինքնին»): «Մեզ համար բան» նշանակում է մի բան, որը բացահայտվում է մարդու ճանաչողության և գործնական գործունեության ընթացքում:
Մարդկանց սովորական գիտակցության մեջ առարկաները և իրերը գոյություն ունեն ապրիորի՝ որպես տրված, որպես բնական երևույթ և բաղադրիչմշակույթը։
10
Միևնույն ժամանակ, դրանք գոյություն ունեն մարդու համար որպես առարկաներ, որոնք ստեղծվում և ոչնչացվում են հենց անձի օբյեկտիվ, գործիքային, մարդկային գործունեության գործընթացում։ Մարդը միայն որոշ պահերի է մտածում «ինքնին իրի» մասին կանտյան հարցի մասին՝ իրի իմացության, մարդկային գիտելիքի «բնության ներս» ներթափանցման մասին8:
Գործնական օբյեկտիվ գործունեության մեջ մարդը չի կասկածում «բանի» իմացությանը։ Աշխատանքի մեջ, պարզ մանիպուլյացիայի ժամանակ նա առնչվում է առարկայի նյութական էությանը և մշտապես համոզված է նրա հատկությունների առկայության մեջ, որոնք ենթակա են փոփոխության և գիտելիքի:
Մարդը ստեղծում է իրեր և տիրապետում դրանց գործառական հատկություններին: Այս առումով, Ֆ. Էնգելսը ճիշտ էր, երբ պնդում էր, որ «եթե մենք կարող ենք ապացուցել տվյալ բնական երևույթի մեր ըմբռնման ճիշտությունը նրանով, որ մենք ինքներս ենք այն արտադրում, այն անվանում ենք պայմաններից դուրս և ստիպում ենք, ավելին, ծառայել մեր նպատակներին, ապա ավարտվում է Կանտի խուսափողական «բանն» ինքն իր մեջ»9։
Իրականում «ինքնին իրի» մասին Կանտի գաղափարը մարդու համար վերածվում է ոչ թե գործնական անճանաչելիության, այլ մարդու ինքնագիտակցության հոգեբանական բնույթի։ Բանը, իր ֆունկցիոնալ առանձնահատկությունների հետ մեկտեղ, որը հաճախ մարդու կողմից դիտարկվում է իր սպառման տեսանկյունից, այլ իրավիճակներում ընդունում է հենց անձի առանձնահատկությունները: Մարդու համար հատկանշական է ոչ միայն իրը օտարել դրա օգտագործման համար, այլև հոգևորացնել իրը,տալով նրան այն հատկությունները, որոնք ինքն ունի՝ նույնանալով այս բանի հետ՝ որպես մարդկային ոգու նման: Այստեղ խոսքը անտրոպոմորֆիզմի մասին է՝ բնական և տեխնածին առարկաներին մարդու հատկություններով օժտելը10։
Մարդկային զարգացման գործընթացում ամբողջ բնական և տեխնածին աշխարհը ձեռք բերեց մարդակերպ առանձնահատկություններ սոցիալական տարածության իրականության մեջ անհրաժեշտ մեխանիզմի զարգացման շնորհիվ, որը որոշում է մարդու գոյությունը այլ մարդկանց միջև՝ նույնականացում:
Անթրոպոմորֆիզմն իրականացվում է արևի (արևային առասպելներ), ամսվա, լուսնի (լուսնային առասպելներ), աստղերի (աստղային առասպելներ), տիեզերքի (կոսմոգոնական առասպելներ) և մարդու (մարդաբանական առասպելներ) մասին առասպելներում։ Առասպելներ կան մի արարածի վերամարմնավորման մասին՝ կենդանիների ծագման մասին մարդկանցից կամ մարդկանց՝ կենդանիներից: Աշխարհում տարածված էին բնական նախնիների մասին գաղափարները։ Հյուսիսի ժողովուրդների մոտ, օրինակ, այս գաղափարներն այսօր էլ առկա են նրանց ինքնագիտակցության մեջ։ Մարդկանց կենդանիների, բույսերի և առարկաների վերածվելու առասպելները հայտնի են աշխարհի բազմաթիվ ժողովուրդներին: Լայնորեն հայտնի են հին հունական առասպելները հակինթի, նարցիսի, նոճի և դափնու ծառի մասին։ Պակաս հայտնի չէ կնոջը աղի սյունի վերածելու աստվածաշնչյան առասպելը։
11
Օբյեկտների կատեգորիան, որոնց հետ անձը նույնացվում է, ներառում է բնական և տեխնածին առարկաները, նրանց տրվում է տոտեմի նշանակություն՝ առարկա, որը գերբնական հարաբերությունների մեջ է մարդկանց խմբի (կլանի կամ ընտանիքի) հետ11: Սա կարող է ներառել բույսեր, կենդանիներ, ինչպես նաև անշունչ առարկաներ (տոտեմ կենդանիների գանգեր՝ արջ, ծովացուլ, ինչպես նաև ագռավ, քարեր, չոր բույսերի մասեր):
Օբյեկտիվ աշխարհը կենդանացնելը միայն դիցաբանական գիտակցությամբ մարդկության հնագույն մշակույթի ճակատագիր չէ։ Անիմացիան աշխարհում մարդու ներկայության անբաժանելի մասն է: Եվ այսօր լեզվում և մարդկային գիտակցության փոխաբերական համակարգերում մենք գտնում ենք գնահատողական վերաբերմունք մի բանի նկատմամբ՝ որպես հոգի ունենալ-չունեցող։ Գաղափարներ կան, որ չօտարված աշխատանքը ստեղծում է «տաք» բան, որի մեջ ներդրվել է հոգին, իսկ օտարված աշխատանքը արտադրում է «սառը» բան, մի բան՝ առանց հոգու:Իհարկե, ժամանակակից մարդու կողմից որևէ իրի «անիմացիան» տարբերվում է հեռավոր անցյալում տեղի ունեցածից: Բայց մենք չպետք է շտապենք եզրակացություններ անել մարդու հոգեկանի էության հիմնարար փոփոխության մասին:
«Հոգով» և «անհոգի» իրերի միջև տարբերությունը արտացոլում է մարդու հոգեբանությունը նրա կարողությունն է կարեկցելու, իրեն նույնականացնելու ինչ-որ բանի հետ և նրանից օտարվելու կարողությունը: Մարդը ստեղծում է մի բան, հիանում է դրանով, իր ուրախությունը կիսելով այլ մարդկանց հետ. նա քանդում է, ոչնչացնում է իրը, փոշիացնում այն՝ կիսելով իր օտարությունը հանցակիցների հետ։
Իր հերթին, իրը ներկայացնում է մարդուն աշխարհում. որոշակի մշակույթի համար հեղինակավոր որոշ բաների առկայությունը մարդկանց մեջ մարդու տեղի ցուցիչ է. իրերի բացակայությունը մարդու ցածր կարգավիճակի ցուցանիշ է։
Մի բան կարող է տեղի ունենալ ֆետիշ.Սկզբում բնական բաները, որոնց վերագրվում էին գերբնական իմաստներ, դարձան ֆետիշներ։ Ավանդական ծեսերի միջոցով առարկաների սրբացումը նրանց տվեց այն հատկությունները, որոնք պաշտպանում էին մարդուն կամ մարդկանց խմբին և նրանց որոշակի տեղ հատկացնում մյուսների մեջ: Այսպիսով, հնագույն ժամանակներից մարդկանց միջև հարաբերությունների սոցիալական կարգավորումը տեղի է ունեցել իրի միջոցով։ Զարգացած հասարակություններում մարդկային գործունեության արտադրանքը դառնում է ֆետիշ: Փաստորեն, շատ առարկաներ կարող են դառնալ ֆետիշներ. պետության իշխանությունը անձնավորվում է ոսկու ֆոնդով, տեխնոլոգիաների զարգացմամբ և բազմազանությամբ12, մասնավորապես՝ զենքի, հանքանյութերի, ջրային ռեսուրսների, բնության էկոլոգիական մաքրության, կենսամակարդակի կողմից որոշված: սպառողական զամբյուղ, բնակարան և այլն:
Անհատի տեղը այլ մարդկանց մեջ իրականում որոշվում է ոչ միայն նրա անձնական որակներով, այլև նրան ծառայող բաներով, որոնք ներկայացնում են նրան սոցիալական հարաբերություններում։
12
(տուն, բնակարան, հող և այլ իրեր, որոնք հեղինակավոր են հասարակության մշակութային զարգացման որոշակի պահին): Նյութական, օբյեկտիվ աշխարհը մարդու գոյության և զարգացման կոնկրետ մարդկային պայմանն է իր կյանքի ընթացքում:
Բանի նատուրալիստական-օբյեկտիվ և խորհրդանշական գոյություն.Գ.Հեգելը հնարավոր համարեց տարանջատել իրի բնապաշտա-օբյեկտիվ գոյությունը և նրա խորհրդանշական որոշակիությունը13։ Խելամիտ է այս դասակարգումը ճիշտ ճանաչել:
Բանի նատուրալիստական-օբյեկտիվ գոյությունը մարդու ստեղծած աշխարհն է աշխատանքի, իր առօրյան կազմակերպելու համար՝ տուն, աշխատավայր, հանգստի և հոգևոր կյանք։ Մշակույթի պատմությունը նաև այն բաների պատմությունն է, որոնք ուղեկցել են մարդուն իր կյանքում։ Ազգագրագետները, հնագետները և մշակութային հետազոտողները մեզ հսկայական նյութեր են տրամադրում պատմական գործընթացում իրերի զարգացման և շարժման մասին:
Բանի նատուրալիստական-օբյեկտիվ գոյությունը, դառնալով մարդու էվոլյուցիոն զարգացման մակարդակից պատմական զարգացման մակարդակի անցման նշան, դարձավ գործիք, որը փոխակերպում է բնությունը և հենց մարդը. այն որոշեց ոչ միայն մարդու գոյությունը, այլև նրա մտավոր զարգացումը, նրա անհատականության զարգացումը.
Մեր ժամանակներում մարդուն յուրացված և հարմարեցված «ընտելացված առարկաների» աշխարհի հետ մեկտեղ հայտնվում են իրերի նոր սերունդներ. արագընթաց ինքնաթիռներ, տիեզերական հրթիռներ, ատոմակայաններ՝ ստեղծելով բոլորովին այլ պայմաններ մարդու կյանքի համար։
Այսօր ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ իրերի նատուրալիստական-օբյեկտիվ գոյությունը զարգանում է իր սեփական օրենքներով, որոնք մարդկանց համար գնալով ավելի դժվար է կառավարել։ Մարդկանց ժամանակակից մշակութային գիտակցության մեջ հայտնվել է նոր գաղափարօբյեկտների ինտենսիվ բազմապատկումը, օբյեկտային աշխարհի զարգացող արդյունաբերությունը, մարդկության առաջընթացը խորհրդանշող առարկաներից բացի, ստեղծում է առարկաների հոսք զանգվածային մշակույթի կարիքների համար: Այս հոսքը ստանդարտացնում է մարդուն՝ նրան դարձնելով օբյեկտիվ աշխարհի զարգացման զոհ։ Իսկ առաջընթացի խորհրդանիշները շատերի մտքում հայտնվում են որպես մարդկային բնությունը կործանողներ։
Գիտակից ժամանակակից մարդտեղի է ունենում առասպելականացումընդլայնված և զարգացած օբյեկտիվ աշխարհ, որը դառնում է «ինքնին իր» և «իր իր համար»։ Այնուամենայնիվ, առարկան բռնաբարում է մարդու հոգեկանը այնքանով, որքանով ինքն է թույլ տալիս այդ բռնությունը:
Միևնույն ժամանակ, այսօր մարդու ստեղծած օբյեկտիվ աշխարհը հստակորեն դիմում է մարդու մտավոր ներուժին:
13
Հուսադրող բանի ուժը.Իրերի նատուրալիստական ​​օբյեկտիվ գոյությունն ունի զարգացման հայտնի օրինաչափություն. այն ոչ միայն մեծացնում է իր ներկայացվածությունը աշխարհում, այլև յուրովի փոխում է օբյեկտիվ միջավայրը։ ֆունկցիոնալ բնութագրերը, ըստ առարկաների գործողությունների կատարման արագության և անձին ուղղված պահանջների։
Մարդը ծնում է նոր օբյեկտիվ աշխարհ, որը սկսում է ստուգել նրա հոգեֆիզիոլոգիայի ուժը, սոցիալական որակները։ Խնդիրներ են առաջանում «մարդ-մեքենա» համակարգի նախագծման մեջ, որը հիմնված է մարդկային կարողությունների բարձրացման, մարդու հոգեկանի «պահպանողականության» հաղթահարման, հետ փոխգործակցության պայմաններում առողջ մարդու առողջության պահպանման սկզբունքների վրա։ սուպեր առարկաներ.
Բայց չէ՞ որ մարդու ստեղծած առաջին գործիքները նույն պահանջներն էին ներկայացնում նրան։ Մի՞թե մարդուց չէր պահանջվում իր մտավոր հնարավորությունների սահմաններում հաղթահարել հոգեկանի բնական պահպանողականությունը՝ չնայած իրեն պաշտպանող պաշտպանիչ ռեֆլեքսներին։ Իրերի նոր սերնդի ստեղծումը և դրանց մղիչ ուժից մարդկային կախվածությունը հասարակության զարգացման ակնհայտ միտում է:
Նոր սերնդի օբյեկտիվ աշխարհի առասպելականացումը մարդու թաքնված վերաբերմունքն է իրի նկատմամբ որպես «ինքնին իրի», որպես ինքնուրույն «ներքին ուժ» ունեցող առարկայի14:
Ժամանակակից մարդն իր մեջ կրում է հավերժական հատկություն՝ իրը մարդակերպելու, նրան հոգևորություն հաղորդելու կարողություն: Անթրոպոմորֆ բանը հավերժական վախի աղբյուր է դրա նկատմամբ։ Եվ սա ոչ միայն ուրվականներով տուն կամ բրաունի չէ, դա որոշակի ներքին էություն է, որը մարդը տալիս է իրին:
Այսպիսով, մարդու հոգեբանությունն ինքնին փոխակերպում է իրի նատուրալիստական-օբյեկտիվ գոյությունը նրա խորհրդանշական գոյության։ Մարդու նկատմամբ իրի այս խորհրդանշական գերակայությունն է, որ որոշում է, որ մարդկային հարաբերությունները, ինչպես ցույց տվեց Կ. Մարքսը, միջնորդվում են որոշակի կապով. մարդ - բան - մարդ.Մատնանշելով իրերի գերակայությունը մարդկանց վրա՝ Կ. Մարքսը հատկապես ընդգծեց երկրագնդի գերակայությունը մարդու վրա. Հողամասն անհատականացվում է սեփականատիրոջ հետ միասին, ունի իր իրավունքը... իր արտոնությունները, իր իրավասությունը, իր քաղաքական դիրքը և այլն»15:
Մարդկային մշակույթում առաջանում են բաներ, որոնք հայտնվում են տարբեր իմաստներև իմաստներ։ Սա կարող է ներառել բաներ-նշաններ,օրինակ՝ իշխանության, սոցիալական կարգավիճակի նշաններ (թագ, գավազան, գահ և այլն՝ հասարակության շերտերում); իրեր-խորհրդանիշներ,որոնք միավորում են մարդկանց (ազդանշաններ, դրոշներ) և շատ ավելին:
Իրերի հատուկ ֆետիշացումը փողի նկատմամբ վերաբերմունքն է։ Փողի գերիշխանությունը հասնում է իր ամենավառ ձևին, որտեղ բնական
14
և օբյեկտի սոցիալական սահմանումը, որտեղ թղթային նշանները ձեռք են բերում ֆետիշի և տոտեմի իմաստ:
Մարդկության պատմության մեջ տեղի են ունենում նաև հակառակ իրավիճակներ, երբ մարդն ինքը, ուրիշների աչքում, ձեռք է բերում «կենդանի առարկայի» կարգավիճակ։ Այսպիսով, ստրուկը գործում էր որպես «կենդանի գործիք», որպես «ուրիշի բան»։ Եվ այսօր, ռազմական հակամարտությունների իրավիճակներում, մեկը մյուսի աչքում կարող է կորցնել մարդակերպ հատկությունները. մարդկային էությունից լիակատար օտարումը հանգեցնում է մարդկանց միջև նույնականացման ոչնչացմանը:
Իրերի էության վերաբերյալ մարդկային ըմբռնման ողջ բազմազանությամբ, իրերի նկատմամբ վերաբերմունքի ողջ բազմազանությամբ, նրանք. Մարդկային գոյության պատմականորեն որոշված ​​իրականությունը։
Մարդկության պատմությունը սկսվել է իրերի «յուրացումից» ու կուտակումից՝ առաջին հերթին գործիքների ստեղծմամբ ու պահպանմամբ, ինչպես նաև գործիքներ պատրաստելու և դրանցով աշխատելու մեթոդների հետագա սերունդներին փոխանցմամբ։
Նույնիսկ ամենապարզ ձեռքի գործիքների օգտագործումը, էլ չեմ խոսում մեքենաների մասին, ոչ միայն բարձրացնում է մարդու բնական ուժը, այլև նրան հնարավորություն է տալիս կատարել տարբեր գործողություններ, որոնք ընդհանրապես անհասանելի են մերկ ձեռքի համար։ Գործիքները նմանվում են մարդու արհեստական ​​օրգաններին, որոնք նա դնում է իր և բնության միջև։ Գործիքները մարդուն դարձնում են ավելի ուժեղ, ավելի հզոր և ազատ: Բայց միևնույն ժամանակ մարդկային մշակույթում ծնված բաները՝ ծառայելով մարդուն, հեշտացնելով նրա գոյությունը, կարող են հանդես գալ նաև որպես մարդուն ստրկացնող ֆետիշ։ Մարդկային հարաբերություններին միջնորդող իրերի պաշտամունքը կարող է որոշել մարդու գինը:
Մարդկային ցեղի պատմության մեջ եղել են ժամանակաշրջաններ, երբ մարդկության որոշակի շերտեր, բողոքելով իրերի ֆետիշացման դեմ, հերքել են իրենք իրերը։ Այսպիսով, ցինիկները մերժեցին մարդկային աշխատանքով ստեղծված և մարդկության նյութական մշակույթը ներկայացնող բոլոր արժեքները (հայտնի է, որ Դիոգենեսը լաթեր էր հագնում և քնում տակառի մեջ): Սակայն նյութական աշխարհի արժեքն ու նշանակությունը ժխտող մարդը, ըստ էության, կախվածության մեջ է ընկնում նրանից, բայց հակառակ կողմից՝ ագահորեն փող ու ունեցվածք դիզող փող հավաքողի համեմատ։
Իրերի աշխարհը մարդու ոգու աշխարհն է՝ նրա կարիքների, զգացմունքների, մտածելակերպի և ապրելակերպի աշխարհը:Իրերի արտադրությունն ու սպառումը ստեղծեց մարդուն և նրա գոյության միջավայրը: Առօրյա կյանքին ծառայող գործիքների և այլ առարկաների օգնությամբ մարդկությունը ստեղծել է հատուկ աշխարհ՝ մարդու գոյության նյութական պայմանները։ Մարդը, ստեղծելով իրերի աշխարհը, հոգեբանորեն մտավ դրա մեջ դրանից բխող բոլոր հետևանքներով՝ իրերի աշխարհը մարդու միջավայրն է՝ նրա գոյության պայմանը, բավարարվածության միջոց։
15
բավարարելով իր կարիքները և հոգեկան զարգացման և անձի զարգացման վիճակը օնտոգենեզում:
2. Իրականություն պատկերավոր նշանային համակարգեր. Իր պատմության ընթացքում մարդկությունը ծնեց մի առանձնահատուկ իրականություն, որը զարգացավ օբյեկտիվ աշխարհին զուգահեռ՝ պատկերավոր-նշանային համակարգերի իրականությունը։
Նշանը իրականության ցանկացած նյութական, զգայականորեն ընկալվող տարր է, որը գործում է որոշակի իմաստով և օգտագործվում է որոշակի իդեալական տեղեկատվություն պահելու և փոխանցելու համար, թե ինչ է գտնվում այս նյութական ձևավորման սահմաններից դուրս:Նշանը ներառված է մարդու ճանաչողական և ստեղծագործական գործունեության մեջ, մարդկանց շփման մեջ։
Մարդը ստեղծել է նշանների համակարգեր, որոնք ազդում են ներքին մտավոր գործունեության վրա՝ որոշելով այն և միևնույն ժամանակ որոշում են իրական աշխարհում նոր առարկաների ստեղծումը։
Ժամանակակից նշանային համակարգերը բաժանվում են լեզվական և ոչ լեզվական։
Լեզուն նշանների համակարգ է, որը ծառայում է որպես մարդու մտածողության, ինքնարտահայտման և հաղորդակցման միջոց։Լեզվի օգնությամբ մարդը հասկանում է իրեն շրջապատող աշխարհը։ Լեզուն, հանդես գալով որպես մտավոր գործունեության գործիք, փոխում է մարդու մտավոր գործառույթները և զարգացնում նրա ռեֆլեքսիվ կարողությունները։ Ինչպես գրում է լեզվաբան Ա. «Բառն ի սկզբանե խորհրդանիշ է, իդեալ, բառը խտացնում է մտքերը»:6 Լեզուն օբյեկտիվացնում է մարդու ինքնագիտակցությունը՝ ձևավորելով այն համապատասխան այն իմաստներին և իմաստներին, որոնք որոշում են արժեքային կողմնորոշումները լեզվի մշակույթի, վարքի, մարդկանց միջև հարաբերությունների վերաբերյալ: , և մարդու անձնական որակների օրինաչափությունները» 7.
Յուրաքանչյուր բնական լեզու զարգացել է էթնոսի պատմության մեջ՝ արտացոլելով օբյեկտիվ աշխարհի իրականության յուրացման ուղին, մարդկանց ստեղծած իրերի աշխարհը, աշխատանքի և միջանձնային հարաբերությունների տիրապետման ուղին: Լեզուն միշտ մասնակցում է օբյեկտիվ ընկալման գործընթացին, դառնում է հոգեկան գործառույթների գործիք հատուկ մարդկային (միջնորդված, խորհրդանշական) ձևով, գործում է. նույնականացման միջոցներառարկաներ, զգացմունքներ, վարք և այլն:
Լեզուն զարգանում է մարդու սոցիալական բնույթի շնորհիվ։ Իր հերթին, պատմության մեջ զարգացող լեզուն ազդում է մարդու սոցիալական բնույթի վրա։ Ի.Պ.Պավլովը բառին վճռական նշանակություն է տվել մարդու վարքագծի կարգավորման, վարքագծի նկատմամբ տիրապետության գործում։ Խոսքի շքեղ ազդանշանը մարդու համար գործում է որպես վարքագծի տիրապետման նոր կարգավորող նշան»8.
Բառը որոշիչ նշանակություն ունի մտքի և հանուն մտավոր կյանքընդհանրապես. Ա.Ա.Պոտեբնյան նշում է, որ բառը «մտքի օրգան է և ամեն ինչի անփոխարինելի պայման. հետագա զարգացումաշխարհի և սեփական անձի ըմբռնումը»: Այնուամենայնիվ, ինչպես եք օգտագործում այն, ինչպես ձեռք եք բերում
16
իմաստներն ու իմաստները, «զուրկ է իր կոնկրետությունից ու պատկերացումից» բառը։ Սա շատ կարևոր գաղափար է, որը հաստատում է լեզվի շարժման պրակտիկան։ Բառերը ոչ միայն միավորվում ու սպառվում են, այլև կորցնելով իրենց սկզբնական իմաստներն ու իմաստները՝ վերածվում են. աղբ,որը աղտոտում է ժամանակակից լեզուն. Քննարկելով մարդկանց սոցիալական մտածողության խնդիրը առօրյա կյանքում՝ Մ. Մամար-դաշվիլին լեզվի խնդրի մասին գրել է. «Մենք ապրում ենք մի տարածության մեջ, որտեղ կուտակվել է մտքի և լեզվի արտադրությունից առաջացած աղբի հրեշավոր զանգված»19: Իսկապես, լեզվում որպես բաղկացուցիչ երևույթ, որպես մարդկային մշակույթի հիմք, որոշակի իմաստներով և իմաստներով հայտնված բառեր-նշանների հետ միասին պատմական զարգացման գործընթացում ի հայտ են գալիս հնացած և հնացած նշանների բեկորներ։ Այս «թափոնները» բնական են ցանկացած կենդանի և զարգացող երևույթի համար, ոչ միայն լեզվի համար։
Լեզվաբանական իրականության էության մասին ֆրանսիացի փիլիսոփա, սոցիոլոգ և ազգագրագետ Լ. Լևի-Բրուլը գրել է. կոլեկտիվ,եթե դրանք սահմանվեն միայն ընդհանուր գծերով, առանց խորացնելու դրանց էության հարցը, ապա դրանք կարող են ճանաչվել տվյալ սոցիալական խմբի բոլոր անդամներին բնորոշ հետևյալ հատկանիշներով. դրանք փոխանցվում են սերնդեսերունդ: Դրանք պարտադրվում են անհատներին՝ նրանց մեջ դրդելով, ըստ հանգամանքների, հարգանքի զգացում, վախ, պաշտամունք և այլն։ Իրենց առարկաների առնչությամբ նրանք իրենց գոյությունը կախված չեն առանձին անձից: Սա ոչ այն պատճառով, որ ներկայացումները ենթադրում են որոշակի կոլեկտիվ սուբյեկտ, որը տարբերվում է կազմող անհատներից սոցիալական խումբ, բայց որովհետև դրանք դրսևորում են այնպիսի գծեր, որոնք հնարավոր չէ հասկանալ և հասկանալ անհատին որպես այդպիսին դիտարկելով։ Օրինակ, լեզու,թեև այն գոյություն ունի, խստորեն ասած, միայն այն խոսող անհատների մտքում, այնուամենայնիվ, այն անկասկած սոցիալական իրականություն է, որը հիմնված է հավաքական գաղափարների վրա... Լեզուն պարտադրում է իրեն այս անհատականություններից յուրաքանչյուրին, նախորդում է նրան ու գոյատևում»:(շեղագիրն իմն է. - Վ.Մ.) 20.Սա շատ կարևոր բացատրությունայն, որ սկզբում մշակույթը պարունակում է նշանների համակարգի լեզվական նյութ՝ «նախորդում է» անհատին, իսկ հետո «լեզուն պարտադրում է իրեն» և յուրացվում մարդու կողմից։
Եվ այնուամենայնիվ լեզուն մարդու հոգեկանի զարգացման հիմնական պայմանն է։ Լեզվի և նշանային այլ համակարգերի շնորհիվ մարդը ձեռք է բերել մտավոր և հոգևոր կյանքի միջոց, խորը արտացոլող հաղորդակցության միջոց։ Անշուշտ, լեզուն առանձնահատուկ իրականություն է, որտեղ մարդը զարգանում է, դառնում, գիտակցում ու գոյություն ունի։
Լեզուն գործում է որպես մշակութային զարգացման միջոց. բացի այդ, դա շրջապատող աշխարհի նկատմամբ արժեքային վերաբերմունքի նկատմամբ խորքային վերաբերմունքի ձևավորման աղբյուր է՝ մարդիկ, բնություն, օբյեկտիվ աշխարհ, հենց լեզուն: Զգացմունքային-արժեքային վերաբերմունք, զգացում
17
Միմյանց բանավոր անալոգները շատ են, բայց առաջին հերթին լեզվական բազմաթիվ նշանների մեջ կա մի բան, որը միայն դրանից հետո է դառնում կոնկրետ մարդու վերաբերմունքը։ Լեզուն մարդու նախնիների և նրա ժամանակակիցների հավաքական ներկայացումների, նույնականացման և օտարումների համակենտրոնացումն է:
Օնտոգենեզում, լեզուն յուրացնելով իր պատմականորեն որոշված ​​իմաստներով և իմաստներով, իր հարաբերություններով մշակութային երևույթների հետ, որոնք մարմնավորված են մարդու գոյությունը որոշող իրողություններում, երեխան դառնում է այն մշակույթի ժամանակակիցն ու կրողը, որի շրջանակներում ձևավորվում է լեզուն:
Տարբերել բնական լեզուներ(խոսք, դեմքի արտահայտություններ և մնջախաղ) և արհեստական(համակարգչային գիտության, տրամաբանության, մաթեմատիկայի և այլն):
Ոչ լեզվական նշանների համակարգեր՝ նշան-նշաններ, պատճեն-նշաններ, ինքնավար նշաններ, սիմվոլ-նշաններ և այլն։
Նշաններ - նշաններ -նշան, նշան, տարբերություն, տարբերակում, ամեն ինչ, որով ճանաչվում է ինչ-որ բան: Սա ինչ-որ բանի արտաքին հայտնաբերումն է, կոնկրետ առարկայի կամ երեւույթի առկայության նշան:
Նշանը ազդանշան է տալիս առարկայի, երեւույթի: Նշան-հատկանիշները կազմում են մարդու կյանքի փորձի բովանդակությունը, դրանք ամենապարզն ու առաջնայինն են՝ կապված մարդու նշանային մշակույթի հետ:
Հին ժամանակներում մարդիկ արդեն հայտնաբերել էին նշաններ, որոնք օգնում էին նրանց կողմնորոշվել բնական երևույթների վրա (ծուխը նշանակում է կրակ.
կարմիր երեկոյան լուսաբաց - վաղը քամին; կայծակ Որոտ): Տարբեր հուզական վիճակների արտաքին արտահայտիչ դրսևորումներով արտահայտված նշանների, նշանների միջոցով մարդիկ սովորեցին արտացոլումը միմյանցից։ Հետագայում նրանք տիրապետեցին ավելի նուրբ նշաններին և նշաններին:
Նշանները մարդկային մշակույթի ամենահարուստ տարածքն են, որն առկա է նրանում ոչ միայն առարկաների, ոչ միայն աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների, այլև լեզվի ոլորտում:
Պատճենել նշանները(iconic signs - iconic signs) վերարտադրություններ են, որոնք կրում են նշանակվածի հետ նմանության տարրեր։ Սրանք մարդու տեսողական գործունեության արդյունքներն են՝ գրաֆիկական և պատկերագրական պատկերներ, քանդակներ, լուսանկարներ, գծապատկերներ, աշխարհագրական և աստղագիտական ​​քարտեզներ և այլն: Պատճենիչ նշաններն իրենց նյութական կառուցվածքում վերարտադրում են առարկայի ամենակարևոր զգայական հատկությունները՝ ձև, գույն, համամասնություններ և այլն: .
Ցեղային մշակույթում պատճենահանման նշանները ամենից հաճախ պատկերում էին տոտեմ կենդանիներ՝ գայլ, արջ, եղնիկ, աղվես, ագռավ, ձի, աքաղաղ կամ մարդակերպ ոգիներ, կուռքեր: Բնական տարրերը՝ արևը, ամիսը, կրակը, բույսերը, ջուրը, նույնպես արտահայտվում են ծիսական գործողություններում օգտագործվող պատճենահանման նշաններում, այնուհետև դարձել են ժողովրդական տեսողական մշակույթի տարրեր (զարդանախշեր տան շինարարության մեջ, սրբիչների ասեղնագործություն, անկողնային ծածկոցներ, հագուստ, ինչպես. ինչպես նաև ամբողջ բազմազանության ամուլետ):
18
Բացահայտվում է խորհրդանշական նշանների առանձին անկախ մշակույթ տիկնիկներ,որոնք թաքցնում են մեծահասակների և երեխաների հոգեկանի վրա ազդելու հատկապես խորը հնարավորություններ։
Տիկնիկը մարդու կամ կենդանու խորհրդանշական նշան է, որը հորինված է ծեսերի համար (պատրաստված փայտից, կավից, հացահատիկի ցողուններից, խոտաբույսերից և այլն):
Մարդկային մշակույթում տիկնիկը բազմաթիվ իմաստներ ուներ:
Տիկնիկն ի սկզբանե ուներ կենդանի մարդու հատկությունները որպես մարդակերպ արարած և օգնում էր նրան որպես միջնորդ՝ մասնակցելով ծեսերին: Ծիսական տիկնիկը սովորաբար գեղեցիկ հագնված էր: Լեզուում մնում են հետևյալ արտահայտությունները՝ «տիկնիկ-տիկնիկ» (խղճուկ, բայց հիմար կնոջ մասին), «տիկնիկ» (սիրանք, գովք): Լեզվի մեջ կան տիկնիկի նախկինում հնարավոր անիմացիայի ապացույցներ: Մենք ասում ենք «տիկնիկ»՝ տիկնիկին պատկանող, տիկնիկներին տալիս ենք անուն՝ նշան նրա բացառիկ դիրքի մարդկային աշխարհում:
Տիկնիկը, լինելով ի սկզբանե անշունչ, բայց արտաքինով նույնական է մարդուն (կամ կենդանուն), այլ մարդկանց հոգիները յուրացնելու հատկություն ուներ՝ կենդանանալով հենց այդ մարդու մահվան պատճառով։ Այս իմաստով տիկնիկը սև ուժի ներկայացուցիչ էր։ Ռուսական խոսքում մնում է հնացած արտահայտությունը. «Լավ. տիկնիկ սատանայի առաջ»: Չարաշահումների կատեգորիան ներառում էր «Անիծյալ տիկնիկ» արտահայտությունը։ վտանգի նշանի նման: Ժամանակակից բանահյուսության մեջ շատ պատմություններ կան, երբ տիկնիկը դառնում է թշնամական և վտանգավոր մարդու համար:
Տիկնիկը զբաղեցնում է մանկական խաղային գործունեության տարածքը և օժտված է մարդակերպ հատկություններով։
Տիկնիկը տիկնիկային թատրոնի ակտիվ կերպար է։
Տիկնիկը տիկնիկային թերապիայի խորհրդանշական նշան է և մարդակերպ:
Պատճենային նշանները դարձան բարդ կախարդական գործողությունների մասնակիցներ, երբ փորձեր էին արվում ազատվել կախարդի, կախարդի կամ դևերի չար կախարդանքներից: Աշխարհի շատ ժողովուրդների մշակույթներում հայտնի է արձանիկներ պատրաստելը, որոնք վախեցնող արարածների նշան-պատճեններն են իրենց ծիսական այրման համար՝ իրական վտանգից ազատվելու համար։ Տիկնիկը բազմաբաղադրիչ ազդեցություն ունի մտավոր զարգացման վրա։
Մարդկային մշակույթի պատմական զարգացման գործընթացում դա խորհրդանշական նշաններ էին, որոնք ձեռք բերեցին կերպարվեստի բացառիկ տարածք:
Ինքնավար նշաններ -Սա անհատական ​​նշանների գոյության կոնկրետ ձև է, որը ստեղծվում է անհատի (կամ մարդկանց խմբի) կողմից՝ ստեղծագործական ստեղծագործական գործունեության հոգեբանական օրենքների համաձայն։ Ինքնավար նշանները սուբյեկտիվորեն զերծ են ստեղծողի հետ նույն մշակույթի ներկայացուցիչների սոցիալական սպասումների կարծրատիպերից: Արվեստի յուրաքանչյուր նոր ուղղություն ծնվում էր պիոներների կողմից, ովքեր բացահայտեցին նոր տեսլական, նոր ներկայացում:
19
իրական աշխարհի իրականությունը նոր խորհրդանշական նշանների և նշաններ-խորհրդանիշների համակարգում: Նոր իմաստների ու իմաստների պայքարի միջոցով նոր նշանների մեջ ներկառուցված համակարգը կա՛մ հաստատվեց և ընդունվեց մշակույթի կողմից որպես իսկապես անհրաժեշտ, կա՛մ մոռացության մատնվեց և հետաքրքիր դարձավ միայն այն մասնագետներին՝ գիտությունների ներկայացուցիչներին, ովքեր հետաքրքրված են հետևել նշանների համակարգերի փոփոխության պատմությանը21:
Նշաններ-խորհրդանիշներ-սրանք նշաններ են, որոնք ցույց են տալիս ինչ-որ բան հաստատող ժողովուրդների, հասարակության հատվածների կամ խմբերի հարաբերությունները։ Այսպիսով, զինանշանները պետության, դասի, քաղաքի տարբերակիչ նշաններ են՝ նյութապես ներկայացված խորհրդանիշներ, որոնց պատկերները տեղադրված են դրոշների, թղթադրամների, կնիքների և այլնի վրա։
Նշան-խորհրդանիշները ներառում են տարբերանշաններ (պատվերներ, մեդալներ), տարբերանշաններ (կրծքանշաններ, գծեր, ուսադիրներ, համազգեստի կոճակների անցքեր, որոնք օգտագործվում են կոչումը, ծառայության տեսակը կամ բաժինը նշելու համար): Սա ներառում է նաև կարգախոսներ և խորհրդանիշներ:
Նշան-խորհրդանիշները ներառում են նաև այսպես կոչված պայմանական նշաններ (մաթեմատիկական, աստղագիտական, երաժշտական ​​նոտաներ, հիերոգլիֆներ, ապացուցման նշաններ, գործարանային նշաններ, ապրանքանիշեր, որակի նշաններ); բնության առարկաներ և տեխնածին առարկաներ, որոնք բուն մշակույթի համատեքստում ձեռք են բերել բացառիկ նշանի նշանակություն, որն արտացոլում է այս մշակույթի սոցիալական տարածքին պատկանող մարդկանց աշխարհայացքը։
Նշան-խորհրդանիշները ցեղային մշակույթում առաջացել են այնպես, ինչպես մյուս նշանները։ Տոտեմները, ամուլետները և ամուլետները դարձել են նշան-խորհրդանիշներ, որոնք պաշտպանում են մարդկանց շրջապատող աշխարհում թաքնված վտանգներից: Մարդը սիմվոլիկ նշանակություն էր տալիս բնական և իրականում գոյություն ունեցող ամեն ինչին:
Մարդկային մշակույթում նշանների և սիմվոլների առկայությունը անհամար է, դրանք ստեղծում են նշանային տարածության իրողությունները, որտեղ մարդը ապրում է, որոշում են մարդու մտավոր զարգացման առանձնահատկությունները և նրա վարքի հոգեբանությունը ժամանակակից հասարակության մեջ:
Նշանների ամենաարխայիկ ձևերից մեկը տոտեմներն են: Տոտեմները մինչ օրս պահպանվել են որոշակի էթնիկ խմբերի շրջանում ոչ միայն Աֆրիկայում, Լատինական Ամերիկայում, այլև Ռուսաստանի հյուսիսում:
Ցեղային հավատալիքների մշակույթում առանձնահատուկ նշանակություն ունի մարդու խորհրդանշական վերամարմնավորումը հատուկ խորհրդանշական միջոցի՝ դիմակի օգնությամբ։
Դիմակը կենդանու դնչկալի, մարդու դեմքի և այլնի պատկերով հատուկ ծածկույթ է, որը կրում է մարդը։ Լինելով դիմակ՝ դիմակը քողարկում է մարդու դեմքը և օգնում ստեղծել նոր կերպար։ Փոխակերպումն իրականացվում է ոչ միայն դիմակով, այլև համապատասխան զգեստով, որի տարրերը նախատեսված են «հետքերը քողարկելու համար»։ Յուրաքանչյուր դիմակ ունի իր յուրահատուկ շարժումները, ռիթմը և պարերը: Դիմակի կախարդանքը մարդու նույնականացմանը հեշտացնելն է
20
դարն այն դեմքով, որը դա նշանակում է: Դիմակը կարող է լինել ուրիշի դիմակները հագնելու միջոց և ձեր իսկական հատկությունները ցույց տալու միջոց:
Նորմատիվության զսպող սկզբունքից ազատվելն արտահայտվում է մարդկային ծիծաղի մշակույթի խորհրդանիշներով, ինչպես նաև ծանոթ գռեհիկ խոսքի տարբեր ձևերով ու ժանրերով (հայհոյանք, հայհոյանք, երդում, քմահաճույք), որոնք նույնպես խորհրդանշական գործառույթներ են ստանձնում։
Ծիծաղը, լինելով մարդկային զգացմունքների դրսևորման ձև, նաև որպես նշան է գործում մարդկային հարաբերություններում։ Ինչպես ցույց է տալիս ծիծաղի մշակույթի հետազոտող Մ. Մ. Բախտինը, ծիծաղն ասոցացվում է «ոգու ազատության և խոսքի ազատության հետ»22: Իհարկե, այդպիսի ազատություն ի հայտ է գալիս այն մարդու մոտ, ով կարող է և ցանկանում է հաղթահարել հաստատված նշանների (լեզվական և ոչ լեզվական) վերահսկիչ կանոնականացումը։
Խոսքի մշակույթում առանձնահատուկ նշանակություն ունեն անպարկեշտ լեզվով հայհոյելը, հայհոյանքը, անպարկեշտ բառերը: Մատն իր ուրույն սիմվոլիկան է կրում և արտացոլում է սոցիալական արգելքները, որոնք մշակույթի տարբեր շերտերում հաղթահարվում են առօրյա կյանքում հայհոյելով կամ ընդգրկվում պոեզիայի մշակույթի մեջ (Ա. Ի. Պոլեժաև, Ա. Ս. Պուշկին)։ Անվախ, ազատ և անկեղծ բառը մարդկային մշակույթում հայտնվում է ոչ միայն մեկ ուրիշին նվազեցնելու, այլև սոցիալական կախվածության մշակույթի հարաբերությունների համատեքստից անձի խորհրդանշական ազատագրման իմաստով: Հայհոյանքի համատեքստն իմաստ ունի այն լեզվի մեջ, որով այն ուղեկցվել է պատմության մեջ23:
Ժեստերը միշտ էլ առանձնահատուկ նշանակություն են ունեցել նշանների և խորհրդանիշների մեջ։
Ժեստերը մարմնի շարժումներն են, հիմնականում ձեռքով, ուղեկցող կամ փոխարինող խոսքին, որոնք ներկայացնում են կոնկրետ նշաններ: Նախնիների մշակույթներում ժեստերն օգտագործվում էին որպես լեզու ծիսական գործունեության և հաղորդակցական նպատակներով:
Դարվինը մարդու կողմից ակամա օգտագործվող ժեստերի և արտահայտությունների մեծ մասը բացատրեց երեք սկզբունքով. 1) օգտակար հարակից սովորությունների սկզբունքը. 2) հակաթեզի սկզբունքը. 3) նյարդային համակարգի անմիջական գործողության սկզբունքը24. Բացի ինքնին ժեստերից, կենսաբանական բնույթին համապատասխան, մարդկությունը զարգացնում է ժեստերի սոցիալական մշակույթը: Մարդու բնական և սոցիալական ժեստերը «կարդում» են այլ մարդիկ, նույն էթնիկ խմբի, պետության և սոցիալական շրջանակի ներկայացուցիչները։
Ժեստերի մշակույթը շատ յուրահատուկ է տարբեր ժողովուրդների մոտ։ Այսպիսով, կուբացին, ռուսը և ճապոնացին կարող են ոչ միայն միմյանց չհասկանալ, այլև բարոյական վնաս պատճառել՝ փորձելով արտացոլել միմյանց ժեստերը: Ժեստերի նշանները մեկ մշակույթի ներսում, սակայն տարբեր սոցիալական և տարիքային խմբերում նույնպես ունեն իրենց առանձնահատկությունները (դեռահասների ժեստերը25, հանցագործներ, սեմինարիայի ուսանողներ):
Կառուցված խորհրդանիշների մեկ այլ խումբ դաջվածքն է:
Դաջվածքները խորհրդանշական պաշտպանիչ և վախեցնող նշաններ են, որոնք կիրառվում են մարդու դեմքին և մարմնին՝ ծակելով մաշկը և
21
ներկի ներմուծում դրանց մեջ: Դաջվածքները տոհմային մարդկանց հայտնագործությունն են26, որոնք պահպանում են իրենց կենսունակությունը և տարածված են տարբեր ենթամշակույթներում (նավաստիներ, հանցագործներ27 և այլն): Ժամանակակից երիտասարդները տարբեր երկրներից նորաձեւ են դարձել իրենց ենթամշակույթի դաջվածքների համար։
Դաջվածքների լեզուն ունի իր իմաստներն ու իմաստները: Հանցավոր միջավայրում դաջվածքի նշանը ցույց է տալիս հանցագործի տեղը իր աշխարհում. նշանը կարող է «բարձրացնել» և «իջեցնել» մարդուն՝ ցույց տալով նրա միջավայրում խիստ հիերարխիկ տեղ։
Յուրաքանչյուր դարաշրջան ունի իր խորհրդանիշները, որոնք արտացոլում են մարդկային գաղափարախոսությունը, աշխարհայացքը որպես գաղափարների և հայացքների մի շարք, մարդկանց վերաբերմունքը աշխարհին. շրջապատող բնությանը, օբյեկտիվ աշխարհին, միմյանց: Խորհրդանիշները ծառայում են սոցիալական հարաբերությունների կայունացմանը կամ փոփոխությանը:
Դարաշրջանի խորհրդանիշները՝ արտահայտված առարկաներով, արտացոլում են այդ դարաշրջանին պատկանող մարդու խորհրդանշական գործողություններն ու հոգեբանությունը։ Այսպիսով, շատ մշակույթներում մարտիկի քաջությունը, ուժը և քաջությունը նշանակող առարկան՝ սուրը, հատուկ նշանակություն ուներ: Յու. Մ. Լոտմանը գրում է. «Սուրը նույնպես ոչ այլ ինչ է, քան առարկա: Որպես բան, այն կարող է կեղծվել կամ կոտրվել... բայց... սուրը խորհրդանշում է ազատ մարդուն և «ազատության նշան» է, այն արդեն որպես խորհրդանիշ է երևում և պատկանում է մշակույթին»28:
Մշակույթի տարածքը միշտ խորհրդանշական տարածք է։ Այսպիսով, իր տարբեր մարմնավորումներում սուրը որպես խորհրդանիշ կարող է լինել և՛ զենք, և՛ խորհրդանիշ, բայց այն կարող է դառնալ խորհրդանիշ միայն այն դեպքում, երբ շքերթների համար պատրաստվում է հատուկ սուր, որը բացառում է գործնական օգտագործումը, իրականում դառնալով պատկեր (պատկերանշան) զենքի. Զենքի խորհրդանշական գործառույթն արտացոլվել է նաև հին ռուսական օրենսդրության մեջ («Ռուսական ճշմարտություն»): Փոխհատուցումը, որը հարձակվողը պետք է վճարեր տուժողին, համաչափ էր ոչ միայն նյութական, այլև բարոյական վնասին.
սուրի սուր մասով հասցված վերքը (նույնիսկ լուրջ) ավելի քիչ վիրուս է (նուրբ, փոխհատուցում), քան մերկ զենքի կամ սուրի բռնակով, խնջույքի բաժակի կամ թիկունքի նվազ վտանգավոր հարվածները։ բռունցք. Ինչպես գրում է Յու. Մ. Լոտմանը. «Զինվորական դասի բարոյականությունը ձևավորվում է, և պատվի հայեցակարգը մշակվում է: Շեղբով զենքի սուր (մարտական) մասով հասցված վերքը ցավոտ է, բայց ոչ անպատիվ։ Ավելին, դա նույնիսկ պատվաբեր է, քանի որ պայքարում են միայն հավասարների հետ։ Պատահական չէ, որ արևմտաեվրոպական ասպետության առօրյայում նախաձեռնությունը, ի. «Ներքևի» վերածումը «ավելի բարձրի» պահանջում էր իրական, իսկ հետո՝ խորհրդանշական հարված սրով: Յուրաքանչյուր ոք, ով ճանաչվում էր որպես վերքի արժանի (հետագայում՝ նշանակալի հարված), միաժամանակ ճանաչվում էր սոցիալապես հավասար։ Անպատյան սրով, բռնակով, փայտով հարվածը, ամենևին էլ զենք չէ, անպատվաբեր է, որովհետև այսպես է ծեծում ստրուկին»29:
22
Հիշենք, որ 1825-ի ազնվական դեկտեմբերյան շարժման մասնակիցների ֆիզիկական հաշվեհարդարի հետ մեկտեղ (կախվելու միջոցով) բազմաթիվ ազնվականներ ենթարկվել են ամոթալի խորհրդանշական (քաղաքացիական) մահապատժի, երբ նրանց գլխին սուր են կոտրել, որից հետո. նրանք աքսորվել են ծանր աշխատանքի և բնակության։
Ն. Գ. Չերնիշևսկին նույնպես ենթարկվել է քաղաքացիական մահապատժի նվաստացուցիչ ծեսին 1864 թվականի մայիսի 19-ին, որից հետո նրան ուղարկել են ծանր աշխատանքի Կադայա:
Զենքերն իրենց օգտագործման ողջ բազմակողմանիությամբ՝ որպես որոշակի մշակույթի աշխարհայացքային համակարգում ներառված խորհրդանիշ, ցույց են տալիս, թե որքան բարդ է մշակույթի նշանային համակարգը։
Կոնկրետ մշակույթի նշաններն ու խորհրդանիշները նյութական արտահայտություն ունեն առարկաներով, լեզվով և այլն: Նշանները միշտ ունեն ժամանակին համապատասխան նշանակություն և ծառայում են որպես մշակութային խորը իմաստներ փոխանցելու միջոց։ Նշան-խորհրդանիշները, ինչպես խորհրդանշական նշանները, կազմում են արվեստի գործը:
Նշանների դասակարգումը պատճենահանման և սիմվոլային նշանների բավականին կամայական է: Այս նշանները շատ դեպքերում ունեն բավականին ընդգծված հետադարձելիություն։ Այսպիսով, պատճենահանման նշանները կարող են ձեռք բերել նշան-խորհրդանիշի նշանակություն՝ Հայրենիքի արձանը Վոլգոգրադում, Կիևում, Ազատության արձանը Նյու Յորքում և այլն։
Մեզ համար նոր, այսպես կոչված, նշանների առանձնահատկությունները պարզելը հեշտ չէ վիրտուալ իրականություն, որը ենթադրում է բազմաթիվ տարբեր «աշխարհներ», որոնք ներկայացնում են խորհրդանշական նշաններ և նոր խորհրդանիշներ, որոնք փոխակերպվում են նրա կողմից նոր ձևով:
Պատճենային նշանների և սիմվոլային նշանների կոնվենցիան բացահայտվում է հատուկ նշանների համատեքստում, որոնք գիտության մեջ համարվում են չափորոշիչներ։
Ստանդարտ նշաններ.Մարդկային մշակույթում կան գույնի, ձևի, երաժշտական ​​հնչյունների և բանավոր խոսքի ստանդարտ նշաններ: Այս նշաններից մի քանիսը պայմանականորեն կարելի է դասակարգել որպես պատճենման նշաններ (գույնի, ձևի ստանդարտներ), մյուսները՝ որպես խորհրդանիշ նշաններ (նշումներ, տառեր): Միևնույն ժամանակ, այս նշանները ընկնում են ընդհանուր սահմանման տակ՝ ստանդարտներ:
Ստանդարտները երկու իմաստ ունեն. 1) օրինակելի չափիչ, օրինակելի չափիչ սարք, որն օգտագործվում է ցանկացած մեծության միավորները վերարտադրելու, պահելու և փոխանցելու համար ամենամեծ ճշգրտությամբ (ստանդարտ մետր, ստանդարտ կիլոգրամ). 2) չափում, չափորոշիչ, համեմատության նմուշ.
Այստեղ առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում, այսպես կոչված, զգայական չափանիշները։
Զգայական ստանդարտները օբյեկտների արտաքին հատկությունների հիմնական օրինաչափությունների տեսողական ներկայացումն են: Նրանք ստեղծվել են մարդկության ճանաչողական և աշխատանքային գործունեության գործընթացում. աստիճանաբար մարդիկ մեկուսացրել և համակարգել են օբյեկտիվ աշխարհի տարբեր հատկություններ գործնական, ապա գիտական ​​նպատակներով: Նրանք նույնացնում են գույնի, ձևի, ձայնի և այլնի զգայական չափանիշները:
23
Մարդկային խոսքում չափանիշները հնչյուններն են, այսինքն. հնչյունների օրինաչափություններ, որոնք համարվում են բառերի և մորֆեմների (բառի մասեր՝ արմատ, վերջածանց կամ նախածանց) իմաստները տարբերելու միջոց, որոնցից կախված է ասված և լսված բառերի նշանակությունը։ Յուրաքանչյուր լեզու ունի հնչյունների իր հավաքածուն, որոնք տարբերվում են միմյանցից որոշակի ձևերով: Ինչպես մյուս զգայական ստանդարտները, հնչյունները լեզվում բացահայտվեցին աստիճանաբար՝ դրանց ստանդարտացման միջոցների ցավոտ որոնման միջոցով:
Այսօր մենք կարող ենք նկատել չափորոշիչների մեծ տարբերակում, որոնք արդեն բավականաչափ տիրապետում են մարդկությանը: Նշանների համակարգերի աշխարհը գնալով տարբերում է բնական և տեխնածին (պատմական) իրողությունները,
Հատկապես կարևոր է մի բառ, որը կարող է միաժամանակ օգտագործել մի քանի զգայական եղանակներ արվեստի գործկամ նկարագրություն. Վիպասան, ով ընթերցողին ուղղորդում է գույնին ու ձայնին, հոտերին ու հպումներին, սովորաբար հաջողվում է ավելի մեծ արտահայտչականության հասնել մի ամբողջ ստեղծագործության կամ առանձին դրվագի սյուժեն նկարագրելիս։
Ոչ լեզվական նշաններն ինքնուրույն գոյություն չունեն, դրանք ներառված են լեզվական նշանների համատեքստում։ Բոլոր տեսակի նշանները, որոնք զարգացել են մարդկային մշակույթի պատմության մեջ, ստեղծում են փոխաբերական-նշանային համակարգերի շատ բարդ իրականություն, որը մարդկանց համար ամենուր է և համատարած:
Հենց դա է, որ լցնում է մշակույթի տարածությունը՝ դառնալով նրա նյութական հիմքը, սեփականությունը և միևնույն ժամանակ պայման՝ անհատի հոգեկանի զարգացման համար։ Նշանները դառնում են մտավոր գործունեության հատուկ գործիքներ, որոնք փոխակերպում են մարդու մտավոր գործառույթները և որոշում նրա անհատականության զարգացումը:
L. S. Vygotsky գրել է. «Նշանների գյուտը և օգտագործումը որպես օժանդակ միջոց մարդու առջև ծառացած ցանկացած հոգեբանական առաջադրանք լուծելու համար (հիշիր, համեմատիր ինչ-որ բան, զեկուցիր, ընտրիր և այլն), հոգեբանական կողմըներկայացնում է բ մեկ միավորանալոգիա գործիքների գյուտի և օգտագործման հետ»30: Նշանը սկզբում ձեռք է բերում գործիքային ֆունկցիա,նրա անունն է գործիք(«Լեզուն մտածողության գործիք է»): Այնուամենայնիվ, չպետք է ջնջել օբյեկտի և նշանի գործիքի միջև եղած ամենախորը տարբերությունը:
L. S. Vygotsky առաջարկեց դիագրամ, որը պատկերում է նշանների օգտագործման և գործիքների օգտագործման միջև կապը.

24
Դիագրամում հարմարվողականության երկու տեսակներն էլ ներկայացված են որպես միջնորդական գործունեության տարբեր գծեր: Այս սխեմայի խորը բովանդակությունը նշանի և գործիք-օբյեկտի միջև հիմնարար տարբերության մեջ է:
«Նշանի և զենքի միջև ամենաէական տարբերությունը և երկու գծերի իրական տարաձայնության հիմքը երկուսի տարբեր կողմնորոշումն է: Գործիքը նախատեսված է ծառայելու որպես անձի ազդեցության հաղորդիչ իր գործունեության օբյեկտի վրա, այն ուղղված է դեպի դուրս, այն պետք է որոշակի փոփոխություններ առաջացնի օբյեկտում, այն միջոց է: արտաքին գործունեությունմարդ՝ ուղղված բնությանը գրավելուն. Նշանը վարքի վրա հոգեբանական ազդեցության միջոց է՝ ուրիշի կամ սեփական, ներքին գործունեության միջոց՝ ուղղված անձին տիրապետելուն. նշանն ուղղված է դեպի ներս։ Երկու գործողություններն էլ այնքան տարբեր են, որ օգտագործվող միջոցների բնույթը չի կարող նույնը լինել երկու դեպքում էլ»31 Նշանի օգտագործումը նշանակում է շեղում օրգանական գործունեության սահմաններից, որոնք գոյություն ունեն յուրաքանչյուր մտավոր ֆունկցիայի համար:
Նշանները, որպես հատուկ օժանդակ միջոցներ, մարդուն մտցնում են հատուկ իրականության մեջ, որը որոշում է մտավոր գործողությունների վերափոխումը և ընդլայնում մտավոր գործառույթների գործունեության համակարգը, որոնք լեզվի շնորհիվ ավելի բարձր են դառնում:
Նշանների մշակույթի տարածությունը փոխակերպում է ոչ միայն բառերը, այլև գաղափարներն ու զգացմունքները նշանների, որոնք արտացոլում են մարդկային զարգացման նվաճումները և փոխակերպում իմաստներն ու իմաստները մարդկային մշակույթի պատմական մասում: Նշանը, «առանց որևէ բան փոխելու հոգեբանական գործողության օբյեկտում» (Լ. Ս. Վիգոտսկի), միևնույն ժամանակ որոշում է հոգեբանական գործողության օբյեկտի փոփոխությունը մարդու ինքնագիտակցության մեջ. ոչ միայն լեզուն է մարդու գործիքը, այլեւ մարդը լեզվական գործիք է։ Մարդկային մշակույթի, մարդկային ոգու պատմության մեջ առկա է օբյեկտիվ, բնական և սոցիալական աշխարհի շարունակական արմատավորումը փոխաբերական և նշանային համակարգերի իրականության համատեքստում։
Փոխաբերական նշանային համակարգերի իրականությունը, որը սահմանում է մարդկային մշակույթի տարածությունը և հանդես է գալիս որպես մարդու բնակավայր, նրան տալիս է մի կողմից այլ մարդկանց վրա հոգեկան ներգործության, իսկ մյուս կողմից՝ սեփական հոգեկանը փոխակերպելու միջոցներ։ . Իր հերթին, մարդը, պատկերավոր-նշանային համակարգերի իրականության մեջ արտացոլելով զարգացման և գոյության պայմանները, ընդունակ է դառնում ստեղծելու և ներմուծելու նոր տիպի նշաններ։ Այսպես է իրականացվում մարդկության առաջ շարժը։ Փոխաբերական-նշանային համակարգերի իրականությունը պայման է հանդիսանում մարդու մտավոր զարգացման և գոյության համար նրա բոլոր տարիքային փուլերում։
3. Բնական իրականություն. Բնական իրականությունը մարդկային գիտակցության մեջ իր բոլոր կերպարանքով մտնում է օբյեկտիվ աշխարհի իրականություն և մշակույթի փոխաբերական-նշանային համակարգերի իրականություն։
Մենք գիտենք, որ մարդը դուրս է եկել բնությունից և որքանով կարող է վերականգնել իր պատմական ուղին, նա քաղել է «ճակտի քրտինքով»:
25
նա իրեն սնունդ տվեց բնության պտուղներից, գործիքներ ստեղծեց բնության նյութից և, ազդելով բնության վրա, ստեղծեց իրերի մի նոր աշխարհ, որը դեռ գոյություն չուներ Երկրի վրա՝ մարդածին աշխարհ:
Բնական իրականությունը մարդու համար միշտ եղել է նրա կյանքի և կենսագործունեության պայմանն ու աղբյուրը։ Մարդն իր ստեղծած կերպարային-նշանային համակարգի իրական բովանդակության մեջ ներմուծեց ինքն իրեն և դրա տարրերը և ձևավորեց վերաբերմունք դրա նկատմամբ որպես կյանքի աղբյուրին, զարգացման պայմանին, գիտելիքին ու պոեզիային։
Բնությունը ներկայացված է սովորական մարդու գիտակցության մեջ որպես անփոփոխ ապրող, վերարտադրող և շնորհող մի բան,որպես կյանքի աղբյուր: Տարեկան ցիկլերում բույսերը տալիս էին պտուղներ, սերմեր, արմատներ, կենդանիները՝ սերունդ, իսկ գետերը՝ ձուկ։ Բնությունը տրամադրել է նյութեր բնակարանային և հագուստի համար. դրա խորքերը, գետերը և արևը ջերմային էներգիայի նյութ են: Մարդը գործադրեց իր ինտելեկտը, որպեսզի ավելի ու ավելի արդյունավետ կերպով վերցնի իր տեսանկյունից բնությունից:
Մարդկային հսկայական քաղաքակրթության զարգացման արդյունքում մարդկային գոյության բնական պայմանները ենթարկվում են կտրուկ փոփոխությունների։ Մի քանի տասնամյակ շարունակ բնապահպանները լրջորեն զգուշացնում են.
Մեր մոլորակի վրա էկոլոգիական անհավասարակշռության խնդիր է առաջացել։ Այս խախտումները, կուտակվելով աստիճանաբար, աննկատելիորեն, տնտեսապես արդարացված թվացող մարդկային տնտեսական գործողությունների հետևանքով, մոտ ապագայում սպառնում են աղետի։ Բնապահպանական ճգնաժամի սթրեսը մեծանում է նաև մարդկային բնակչության թվի ավելացման պատճառով։ Ըստ ՄԱԿ-ի գնահատականների՝ մինչև 2025 թվականն աշխարհում կլինի 93 քաղաք՝ ավելի քան 5 միլիոն մարդ (1985 թվականին կար 34 քաղաք՝ 5 միլիոնից ավելի բնակչությամբ)։ Նման բնակավայրերը որոշում են մարդու ձևավորման հատուկ պայմանները՝ կտրված բնական բնությունից, նա ակնհայտորեն ուրբանիզացվում է, բնության նկատմամբ նրա վերաբերմունքն ավելի ու ավելի է օտարվում։ Այս օտարումը նպաստում է նրան, որ մարդն անընդհատ «մեծացնում է» իր ազդեցությունը բնության վրա՝ հետապնդելով արդարացված թվացող նպատակներ՝ սնունդ, բնական հումք ստանալ, ապրուստի միջոց ապահովող աշխատանք։ Մարդկանց աճող թվի և հողի բերրիության անհամապատասխանության պատճառով հսկայական տարածքների բազմամիլիոնանոց բնակչությունն այսօր քրոնիկ քաղցած է։ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի տվյալներով՝ շատ երկրներում երեխաներ սովամահ են լինում։ Ամբողջ աշխարհում մինչև վեց տարեկան երեխաների կեսը թերսնված է։ Երեք մայրցամաքների երեխաները հիմնականում տառապում են իրենց սննդակարգում սպիտակուցի խիստ կամ մասնակի պակասից՝ Լատինական Ամերիկա, Աֆրիկա և Ասիա:
Սովը հանգեցնում է մանկական մահացության աճին: Բացի այդ, սպիտակուցային քաղցը երեխաներին տանում է այսպես կոչված ընդհանուր անմեղսունակության, որն արտահայտվում է երեխայի լիակատար ապատիայի ու անշարժության, արտաքին աշխարհի հետ շփման կորստի մեջ։
Ծուխը, որը մեծ քաղաքների մթնոլորտի անբաժանելի մասն է, հանգեցնում է անեմիայի և թոքային հիվանդությունների զարգացմանը։ Վթարներ ատոմակայաններում
26
տրոստացիան հանգեցնում է դիսֆունկցիայի վահանաձև գեղձ. Ուրբանիզացիան հանգեցնում է մարդու հոգեկանի վրա ծայրահեղ սթրեսի:
Խախտելով բնապահպանական օրենքները, որոնք որոշում են կենսոլորտի բոլոր մասերի կայուն գործունեությունը, մարդը օտարվում է այդ օրենքները հաշվի առնելու և բնությունը պաշտպանելու անհրաժեշտությունից: Արդյունքում՝ գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, կենսոլորտի պահպանման խնդիրը դառնում է երկրորդական։
Չնայած գոյության տեսական ըմբռնման հետ կապված ողջ ռացիոնալությանը, մարդը իրականում սպառում է բնությունը երեխայի էգոիզմով։
Մարդկության պատմության մեջ «Երկիր» հասկացությունը ձեռք է բերել բազմաթիվ իմաստներ և իմաստներ։
Երկիրը մոլորակ է, որը պտտվում է Արեգակի շուրջը, Երկիրը մեր աշխարհն է, այն գլոբուսը, որի վրա մենք ապրում ենք, տարրը այլ տարրերի մեջ (կրակ, օդ, ջուր, երկիր): Մարդու մարմինը կոչվում է Երկիր (փոշի)32: Հողը երկիր է, մարդկանց զբաղեցրած տարածք, պետություն։ «Երկիր» հասկացությունը նույնացվում է «բնություն» հասկացության հետ։ Բնությունը բնությունն է, ամեն նյութականը, տիեզերքը, ամբողջ տիեզերքը, տեսանելի ամեն ինչ, ենթակա է հինգ զգայարաններին, բայց ավելի շատ՝ մեր աշխարհը: Երկիր.
Բնության հետ կապված մարդն իրեն հատուկ տեղ է դնում։
Անդրադառնանք բնության իրականության իմաստներին և իմաստներին, որոնք արտացոլված են մարդու նշանային համակարգում: Սա մեզ թույլ կտա ավելի մոտենալ հասկանալու մարդու հարաբերությունը բնության հետ:
Պատմական զարգացման գործընթացում մարդն աստիճանաբար անցում կատարեց բնության հետ իր հարաբերություններում դրան հարմարվելուցդրան մարդակերպ հատկություններ տալու միջոցով տիրապետել դրան,որն արտահայտված է հայտնի պատկերապատկերով «Մարդը բնության արքան է».Թագավորը միշտ երկրի, ժողովրդի կամ պետության գերագույն տիրակալն է: Երկրի թագավոր. Թագավորի գործառույթը կառավարելն է, թագավոր լինելը նշանակում է կառավարել թագավորությունը: Բայց արքան շրջապատին ենթարկում է իր ազդեցությանը, իր կամքին, իր հրամանին։ Թագավորն ունի անսահմանափակ ինքնավար կառավարման ձև, նա իշխում է բոլորի վրա:
Փոխաբերական նշանային համակարգի զարգացումը մարդու ինքն իր հարաբերություններում աստիճանաբար դրեց նրան ամեն ինչի գլխին։ Օրինակ է Աստվածաշունչը:
Իր Գոյության ստեղծման վերջին՝ վեցերորդ օրը, Աստված ստեղծեց մարդուն Իր պատկերով և նմանությամբ և մարդուն իրավունք տվեց իշխել բոլորի վրա. «...և թող տիրեն ծովի ձկներին և երկնքի թռչունների, գազանների, անասունների և ամբողջ Երկրի վրա և Երկրի վրա սողացող բոլոր սողունների վրա: Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց Իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան.
արու և էգ նա ստեղծեց դրանք: Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված ասաց նրանց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան, և տիրե՛ք ծովի ձկներին, վայրի կենդանիներին և երկնքի թռչուններին, և բոլոր անասունների, ամբողջ Երկրի և յուրաքանչյուր կենդանի արարածի վրա, Երկրի վրա գտնվող սողունների վրա: Եվ Աստված ասաց. - սա ձեզ համար սնունդ կլինի; և ամեն կանաչ գազանին, և երկնքի բոլոր թռչուններին, և երկրի վրա շարժվող բոլոր սողուններին, որոնց մեջ կենդանի հոգի կա,
27
Ես տվել եմ բոլոր կանաչ խոտաբույսերը ուտելու համար։ Եվ այդպես դարձավ. Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ ստեղծել էր, և ահա, շատ լավ էր»33
Մարդը կարգված է տիրապետություն ունենալու համար: Տիրակալության իմաստներն ու իմաստները կազմող նշանային համակարգերի կառուցվածքում ներկայացված են Աստված, Արքան և մարդն ընդհանրապես։ Այս կապը շատ ուժեղ է ներկայացված առածներում։
Երկնքի թագավոր (Աստված): Երկրի թագավորը (երկիրը կառավարող միապետ): Երկրի արքան քայլում է երկնքի թագավորի տակ (Աստծո տակ): Թագավորը (Աստված) շատ թագավորներ ունի։ Թագավորը Աստծո կողմից կատարող է: Առանց Աստծո լույսը կանգուն չէ, առանց թագավորի երկիրը չի կարող կառավարվել: Որտեղ թագավոր կա, այնտեղ ճշմարտություն կա։
Թագավորությունների գրքերը, Հին Կտակարանի գրքերը, թագավորների և Աստծո ժողովրդի պատմությունը ձեռնարկներ են լուսավոր քրիստոնյաների համար: Ռուսաստանում սկսվել է երկրորդ հազարամյակը, քանի որ Աստվածաշնչի պատկերները գերիշխում են մարդկային ինքնագիտակցության մեջ. չէ՞ որ ողջ ռուսական մշակույթը դուրս է եկել քրիստոնեությունից, ինչպես աշխարհի մյուս ժողովուրդներն ունեն իրենց նախորդները:
Բնությունն ինքնին գոյություն ունեցող նշանային համակարգերում արտահայտվում է երեք թագավորությունների պատկերներով՝ կենդանիներ - բույսեր - բրածոներ: Բայց ամբողջ բնության թագավորը Մարդն է: «Իշխանություն» և «իշխանություն» հասկացություններն արտացոլող բոլոր նշանային համակարգերում մարդն իրեն շատ նշանակալից տեղ է հատկացրել՝ իրեն անվանելով «Homo sapiens», «Բնության արքա»: Բայց «թագավորել» բառը նշանակում է ոչ միայն կառավարել, այլ նաև կառավարել, կառավարել սեփական թագավորությունը։ Մարդու սովորական գիտակցությունը վերցրել է, առաջին հերթին, իմաստ, որը պատասխանատվություն չի վերագրում բնության գոյության համար: Մարդը բնության նկատմամբ դարձել է ագրեսիայի աղբյուր. նա մշակել է բնության նկատմամբ վերաբերմունքի երեք սկզբունք՝ «վերցնել», «անտեսել», «մոռանալ», որոնք ցույց են տալիս բնությունից լիակատար օտարում։
Բնությունը եղել է հին մարդու գիտելիքների առաջին և միակ աղբյուրը: Փոխաբերական-նշանային համակարգերի ողջ տարածությունը լցված է առարկաներով և բնական երևույթներով։ Դժվար է թվարկել այն բոլոր գիտությունները, որոնք ուղղված են բնության ըմբռնմանը, քանի որ սկզբնական գիտությունները ծնում են դուստր գիտություններ, հետո նորից տարբերվում են։
Գիտությունը հոգևոր մշակույթի կարևորագույն տարրն է, մարդկային գիտելիքի բարձրագույն ձևը: Գիտությունը ձգտում է համակարգել փաստերը, հաստատել բնական նյութի զարգացման օրինաչափությունները և դասակարգել բնությունը: Նշանների համակարգերը, հատուկ լեզու, որը յուրաքանչյուր գիտություն կառուցում է իր հիմքերի վրա, առանձնահատուկ նշանակություն ունեն գիտության զարգացման համար: Գիտության լեզուն կամ թեզաուրուսը հասկացությունների համակարգ է, որն արտացոլում է գիտության առարկայի հիմնական տեսլականը և գիտության մեջ գերակշռող տեսությունները: Հետևաբար գիտությունը կարող է ներկայացվել որպես բնության երևույթների և օրենքների, ինչպես նաև մարդու գոյության մասին հասկացությունների համակարգ։
Բնության իմացությունը, սկսած մարդու գործնական կյանքից և մարդկության պատմության մեջ շարժվելով գործիքների և այլ առարկաների արտադրության մակարդակ, պահանջում էր տեսական ըմբռնում.
28
բնությունը։ Բնական գիտությունը երկու նպատակ ունի. 1) բացահայտել բնական երևույթների էությունը, իմանալ դրանց օրենքները և դրանց հիման վրա կանխատեսել նոր երևույթներ. 2) նշել բնության հայտնի օրենքները գործնականում օգտագործելու հնարավորությունները.
Կեդրովը, ռուս փիլիսոփա և գիտության պատմաբան, գրել է. «Գիտության միջոցով մարդկությունն իրականացնում է իր գերակայությունը բնության ուժերի վրա, զարգացնում է նյութական արտադրությունը և փոխակերպում սոցիալական հարաբերությունները»34:
Այն, որ գիտությունը երկար ժամանակ իրականացրել է «տիրակալություն» և «բնության ճիշտ շահագործում» և բավականաչափ կենտրոնացած չի եղել բնագիտության խոր օրենքների վրա, մարդկային գիտակցության զարգացման բնական ընթացքն է։ Միայն 20-րդ դարում։ - Տեխնիկական արտադրության բուռն զարգացման դարում առաջանում և իրագործվում է մարդկության նոր խնդիր՝ բնությունը դիտարկել Տիեզերքում Երկրի գոյության համատեքստում35: Նոր գիտություններ են ի հայտ գալիս, որոնք կապում են բնությունն ու հասարակությունը մեկ միասնական համակարգի մեջ36: Հույսեր են ի հայտ գալիս կանխելու ողջ մարդկային համայնքի և բնության ոչնչացման վտանգը:
70-80-ական թվականներին աշխարհի բազմաթիվ գիտնականներ միավորվեցին և դիմեցին մարդկային բանականությանը: Այսպիսով, Ա. Նյումանը գրել է. «Մենք հուսով ենք, որ մեր դարի 80-ականները պատմության մեջ կմնան որպես շրջակա միջավայրի պաշտպանության ոլորտում գիտական ​​կրթության տասնամյակ, որպես համաշխարհային բնապահպանական մտածողության զարթոնքի և մարդու դերի հստակ գիտակցման ժամանակաշրջան: իր տեղը Տիեզերքում»37: Իրոք, սոցիալական գիտակցությունը, լինելով մարդկանց սոցիալական հոգեբանության ամբողջությունը, այսօր պետք է ներառի այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «էկոլոգիական մտածողությունը», «էկոլոգիական գիտակցությունը», որոնց հիման վրա մարդը ստեղծում է պատկերների և նշանների նոր համակարգ, որը թույլ է տալիս նրան. Բնության ուժերի նկատմամբ գիտելիքից և գերիշխանությունից անցնել բնության իմացությանը և արժեքավոր վերաբերմունքին, զգույշ վերաբերմունքի և վերակառուցման անհրաժեշտության ըմբռնմանը: Աշխարհի գիտնականները երկար տասնամյակներ կոչ են արել մարդկությանը անցնել նոր հոգեբանության և նոր մտածողության, որն ուղղված է մարդկային համայնքի փրկությանը՝ ընդհանուր գոյության և մասնավորապես բնության նկատմամբ վերաբերմունքի նոր էթիկայի որոնման միջոցով:
Գիտությունների շնորհիվ մարդը սկսեց իր հարաբերությունները կառուցել բնության հետ՝ որպես սուբյեկտ՝ առարկայի հետ։ Նա ինքն իրեն հաստատեց որպես սուբյեկտ, իսկ բնությունը որպես օբյեկտ: Բայց բնության մեջ մարդու ներդաշնակ գոյության համար անհրաժեշտ է ոչ միայն կարողանալ իրեն օտարել նրանից, այլև պահպանել դրա հետ նույնանալու կարողությունը: Բնական առարկաների հետ որպես «նշանակալի այլ»38 հարաբերվելու ունակության պահպանումը հիմնարար է մարդկային ոգու զարգացման համար: Մարդը, լինելով բնության հետ մեկ առ մեկ, կարող է ապրել նրա հետ միասնության առանձնահատուկ զգացում։ Անշուշտ, մարդը չի կարող ազատվել նշանային համակարգերի ժառանգության մշակութային ձեռքբերումից, բայց բնության հետ նույնանալով նրա խորհրդածության միջոցով, տարրալուծվելով.
29

այն կարող է ընկալել տարբեր իմաստների լուսապսակով («Բնությունը կյանքի աղբյուրն է», «Մարդը բնության մասն է», «Բնությունը պոեզիայի աղբյուր է» և այլն): Բնությանը որպես առարկայի վերաբերվելը հիմք է հանդիսանում նրանից օտարվելու համար. Բնության նկատմամբ վերաբերմունքը՝ որպես սուբյեկտ, հիմք է հանդիսանում նրա հետ նույնականացման համար:
Բնական իրականությունը գոյություն ունի և բացահայտվում է մարդուն իր գիտակցության համատեքստում: Լինելով մարդու գոյության սկզբնական պայման՝ բնությունը, նրա գիտակցության զարգացման հետ մեկտեղ, ստանձնում է տարբեր գործառույթներ, որոնք վերագրվում են նրան մարդկանց կողմից։
Մարդկային հոգևորության զարգացման համար շատ կարևոր է չմոռանալ բնությանը մշակույթի պատմության մեջ զարգացած տարբեր իմաստներ տալու հնարավորության մասին.
սուբյեկտի դիրքից մինչև առարկայի դիրք, պատկերից մինչև իմաստ:
Վերլուծելով պատկերն ու իմաստը որպես արվեստի հիմնական բաղադրիչներ՝ հայտնի լեզվաբան Ա. Ա -պատկեր, X-իմաստը. Պոեզիայի բանաձև [Ա< Х\ հաստատում է պատկերների քանակի անհավասարությունը դրանց հնարավոր իմաստների բազմության հետ և այդ անհավասարությունը բարձրացնում է արվեստի առանձնահատկությունին39։ Մարդու ինքնագիտակցության մեջ բնության իմաստի ընդլայնումը նրա՝ որպես բնական և սոցիալական գոյության զարգացման հիմքն է։ Դա չպետք է մոռանալ կրթության և անձի զարգացման պայմանները կազմակերպելիս։
4. Սոցիալական տարածության իրականությունը. Սոցիալական տարածքը պետք է անվանել մարդու գոյության ողջ նյութական և հոգևոր կողմը, հաղորդակցության, մարդկային գործունեության և իրավունքների և պարտականությունների համակարգի հետ մեկտեղ: Սա պետք է ներառի մարդկային գոյության բոլոր իրողությունները: Այնուամենայնիվ, մենք կառանձնացնենք և հատուկ կդիտարկենք օբյեկտիվ աշխարհի, փոխաբերական-նշանային համակարգերի և բնության անկախ իրողությունները, ինչը լիովին իրավաչափ է։
Այնուհետև, մեր քննարկման առարկան կլինեն սոցիալական տարածության այնպիսի իրողություններ, ինչպիսիք են հաղորդակցությունը, մարդկային գործունեության բազմազանությունը, ինչպես նաև հասարակության մեջ մարդու պարտականությունների և իրավունքների իրողությունը:
Հաղորդակցություն -մարդկանց միջև փոխադարձ հարաբերությունները. IN կենցաղային հոգեբանությունհաղորդակցությունը համարվում է գործողություններից մեկը:
Մարդը ընկղմված է մի հասարակության մեջ, որն ապահովում է իր կյանքն ու զարգացումը սեփական տեսակի հետ շփման միջոցով։ Այս պահպանումն իրականացվում է համայնքում կապի համակարգի կայունության և «անձնական համակարգի կայունության՝ գոյության ձևով, սոցիալական՝ հաղորդակցության մեջ իրականացվող հարաբերությունների կամ հարաբերությունների բնույթով»40:
Հարաբերությունների և փոխհարաբերությունների բովանդակությունը արտացոլվում է առաջին հերթին լեզվում, լեզվական նշանով։ Լեզվական նշանը մարդու համար հաղորդակցման գործիք է, ճանաչման միջոց և անձնական նշանակության կորիզ։
30
Լեզուն, որպես հաղորդակցման գործիք, հավասարակշռություն է պահպանում մարդկանց սոցիալական հարաբերություններում՝ բավարարելով վերջիններիս սոցիալական կարիքները՝ յուրացնելով բոլորի համար իմաստալից տեղեկատվություն:
Միաժամանակ լեզուն ճանաչողության միջոց է՝ բառերի փոխանակմամբ մարդիկ փոխանակվում են իմաստներով ու իմաստներով։ Իմաստը լեզվի բովանդակային կողմն է4»: Լեզուն ձևավորող բառային նշանների համակարգը հայտնվում է մայրենի լեզվի համար հասկանալի իմաստներով և համապատասխանում է դրա զարգացման որոշակի պատմական պահին:
Տրամաբանության, տրամաբանական իմաստաբանության և լեզվի գիտության մեջ «իմաստ» տերմինն օգտագործվում է որպես «իմաստ» բառի հոմանիշ։ Իմաստը ծառայում է նշելու այդ մտավոր բովանդակությունը, այդ տեղեկատվությունը, որը կապված է որոշակի լեզվական արտահայտության հետ, որը օբյեկտի հատուկ անունն է: Անունը լեզվական արտահայտություն է, որը նշանակում է առարկա ( տրված անուն) կամ օբյեկտների մի շարք (ընդհանուր անուն):
«Իմաստ» հասկացությունը, բացի փիլիսոփայությունից, տրամաբանությունից և լեզվաբանությունից, օգտագործվում է հոգեբանության մեջ՝ անձնական իմաստը քննարկելու համատեքստում:
Լեզուն՝ որպես անձնական իմաստի առանցք, առանձնահատուկ նշանակություն է տալիս յուրաքանչյուր անհատի փոխաբերական և նշանային համակարգերին։ Ունենալով բազմաթիվ իմաստներ և սոցիալապես նշանակալից նշանակություններ՝ յուրաքանչյուր նշան կրում է իր անհատական ​​նշանակությունը անհատի համար, որը ձևավորվում է սոցիալական տարածության իրականություն մտնելու անհատական ​​փորձի միջոցով՝ շնորհիվ բարդ անհատական ​​ասոցիացիաների և անհատական ​​ինտեգրացիոն կապերի, որոնք առաջանում են ուղեղային ծառի կեղևում: Ա. Ն. Լեոնտևը գրել է մարդկային գործունեության համատեքստում իմաստների և անձնական իմաստների փոխհարաբերությունների և այն դրդող դրդապատճառների մասին. գոյություն. Եթե ​​արտաքին զգայականությունը սուբյեկտի գիտակցության մեջ իմաստները կապում է օբյեկտիվ աշխարհի իրականության հետ, ապա անձնական իմաստը դրանք կապում է հենց այս աշխարհում նրա կյանքի իրականության հետ, դրա շարժառիթներով: Անձնական իմաստը ստեղծում է մարդու գիտակցության կողմնակալությունը»42:
Սոցիալական տարածության իրականությունը զարգանում է մարդկության պատմական շարժման գործընթացում. նշանների լեզուն դառնում է ավելի զարգացող և ավելի բազմազան համակարգ, որն արտացոլում է մարդու գոյությունը որոշող օբյեկտիվ իրականությունը: Լեզվական համակարգը որոշում է մարդկանց միջև հաղորդակցության բնույթը, համատեքստը, որը թույլ է տալիս նույն լեզվական մշակույթի շփվող ներկայացուցիչներին հաստատել բառերի, արտահայտությունների իմաստներն ու իմաստները և հասկանալ միմյանց:
Լեզուն ունի իր առանձնահատկությունները. 1) անհատական ​​հոգեբանական գոյության մեջ՝ արտահայտված անձնական իմաստներով. 2) վիճակների, զգացմունքների և մտքերի փոխանցման սուբյեկտիվ դժվարության մեջ.
Հոգեբանորեն, այսինքն. գիտակցության համակարգում իմաստները գոյություն ունեն հաղորդակցության և մարդու անձնական իմաստին համահունչ տարբեր գործողությունների միջոցով: Անձնական իմաստը մարդու սուբյեկտիվ վերաբերմունքն է այն, ինչ նա արտահայտում է լեզվական նշանների օգնությամբ: «Իմաստի մարմնավորումը իմաստների մեջ խորապես ինտիմ, հոգեբանորեն բովանդակալից և ոչ մի դեպքում ավտոմատ և ակնթարթային գործընթաց է»43:
Անհատական ​​գիտակցության մեջ լեզվի նշանները փոխակերպող անձնական իմաստներն են, որոնք մարդուն ներկայացնում են որպես լեզվի եզակի մայրենի կրող: Հետևաբար, հաղորդակցությունը դառնում է ոչ միայն կապի գործողություն
31

հաղորդակցական, ոչ միայն գործունեության այլ տեսակների հետ կապված, այլև բանաստեղծական, ստեղծագործական գործունեություն, բերելով «հաղորդակցության բերկրանքը» (Սենտ-Էքզյուպերի) մարդու՝ մինչ այժմ իրեն անհայտ նոր իմաստների ու իմաստների ընկալումից մեկ այլ մարդու շուրթերից։
Ոչ պաշտոնական հաղորդակցության մեջ կարող են առաջանալ պահեր, երբ մարդու համար դժվարանում է արտահայտել այն, ինչ իրեն լիովին հասուն է թվում և որոշակի լեզվական իմաստներ ունի։ «Դժվար է բառեր գտնելը» սովորաբար կոչվում է մի վիճակ, երբ գիտակցությունը պատրաստ է ձևակերպել առաջացող պատկերները բառերի մեջ, բայց միևնույն ժամանակ մարդը դժվարանում է գիտակցել իր ազդակները (հիշեք Ֆյոդոր Տյուտչևին. «Ես մոռացել եմ բառը, ինչ. Ես ուզում էի ասել, և եթերային միտքը կվերադառնա ստվերների պալատ»): Կա նաև մի վիճակ, երբ ընտրված և ասված բառերը խոսողի կողմից ընկալվում են որպես «բոլորովին նույնը»: Հիշենք Ֆյոդոր Տյուտչևի «Լռություն» բանաստեղծությունը44:
...Ինչպե՞ս կարող է սիրտն արտահայտվել: Ինչպե՞ս կարող է ուրիշը ձեզ հասկանալ: Նա կհասկանա՞, թե ինչի համար ես ապրում։ Խոսված միտքը սուտ է։ Պայթելով, դուք կխանգարեք ստեղներին, - Կերեք նրանց վրա, և լռեք:
Իհարկե, այս բանաստեղծությունն ունի իր ուրույն իմաստներն ու իմաստները, բայց ընդլայնված մեկնաբանության մեջ այն կատարյալ է որպես քննարկվող խնդրի նկարազարդում։
Հաղորդակցության ոլորտում սոցիալական տարածության իրականությունը անհատին երևում է իմաստների յուրօրինակ մարմնավորումների միջոցով, նրա համար նշանակալի իմաստների անհատական ​​համակցությամբ, որոնք նրան ներկայացնում են աշխարհում որպես, առաջին հերթին, հատուկ անձնավորություն, տարբերվող մյուսները; երկրորդ՝ որպես ուրիշներին նման մարդ և դրանով իսկ ունակ հասկանալու (կամ մոտենալու ըմբռնմանը) այլ մարդկանց ընդհանուր մշակութային իմաստներն ու անհատական ​​իմաստները։
Սոցիալական տարածության իրականությունը յուրացվում է նաև այն ժամանակ, երբ մարդն իր անհատական ​​զարգացման մեջ անցնում է տարբեր տեսակի գործունեության թեստեր: Առանձնահատուկ նշանակություն ունեն այն գործունեությունը, որով մարդը պետք է անցնի ծնունդից մինչև հասուն տարիք:
Գործողություններ, որոնք որոշում են երեխայի մուտքը մարդկային իրականություն: Մարդկության պատմական զարգացման գործընթացում աշխատանքային և կրթական գործունեությունն առաջացել է ամենապարզ գործիքների ստեղծման և մոդելի համաձայն իմիտացիոն վերարտադրության սինկրետային գործունեությունից։ Այս տեսակի գործողություններն ուղեկցվում էին խաղային գործողություններով, որոնք, ունենալով կենսաբանական նախադրյալներ ֆիզիկական ակտիվությունըզարգանալով ձագեր և երիտասարդ անտրոպոիդ նախնիներ և աստիճանաբար փոխվելով, սկսեցին ներկայացնել հարաբերությունների և խորհրդանշական գործիքային գործողությունների խաղային վերարտադրությունը:
32
Ժամանակակից մարդու անհատական ​​օնտոգենեզում հասարակությունը նրան հնարավորություն է ընձեռում անցնելու հասունության և ինքնորոշման ճանապարհը այսպես կոչված առաջատար գործունեության միջոցով, որը պատմականորեն զարգացել է և այսօր համարվում է որպես իրեն տրված: Մարդու օնտոգենեզում նրանք հայտնվում են հետևյալ հաջորդականությամբ.
Խաղալ գործունեություն. Խաղային գործունեության մեջ (իր զարգացող մասում) նախևառաջ տեղի է ունենում առարկաների որոնում `պատկերված առարկաների փոխարինիչներ և առարկայի (գործիքային և հարակից) գործողությունների խորհրդանշական պատկեր, որոնք ցույց են տալիս մարդկանց միջև հարաբերությունների բնույթը և այլն: Խաղի գործունեությունը մարզում է նշանի ֆունկցիան. փոխարինում նշաններով և նշանների գործողություններով; այն առաջանում է մանիպուլյացիայից և օբյեկտիվ գործունեությունից հետո և դառնում պայման, որը պայմանավորում է երեխայի մտավոր զարգացումը: Խաղային գործունեությունն այսօր տեսական և գործնական ըմբռնման առարկա է երեխայի զարգացման համար նախքան դպրոցը կազմակերպելու պայմանները:
Կրթական գործունեություն. Ուսումնական գործունեության առարկան ինքը մարդն է, ով ձգտում է փոխել ինքն իրեն։ Երբ պարզունակ մարդը ձգտում էր ընդօրինակել իր ցեղակիցներին, ովքեր տիրապետում էին պարզ գործիքների արտադրությանը, նա սովորեց արտադրել նույն գործիքները, ինչ իր ավելի հաջողակ եղբայրը:
Կրթական գործունեությունը միշտ կատարում է, ինքն իրեն փոխելը: Բայց որպեսզի յուրաքանչյուր նոր սերունդ արդյունավետ կերպով իրականացներ ուսուցումը, առաջընթացի նոր ձեռքբերումներին համապատասխան, մարդկանց հատուկ կատեգորիա էր պահանջվում՝ ուսուցման միջոցները նոր սերնդին փոխանցելու համար։ Սրանք գիտնականներ են, ովքեր զարգացնում են ուսուցմանը նպաստող մեթոդների տեսական հիմքերը. մեթոդոլոգներ, ովքեր փորձարկում են մեթոդների արդյունավետությունը. ուսուցիչներ, որոնք սահմանում են մտավոր և գործնական գործողություններ կատարելու ուղիներ, որոնք նպաստում են ուսանողների զարգացմանը:
Կրթական գործունեությունը որոշում է մարդու ճանաչողական և անձնական ոլորտում տեղի ունեցող հնարավոր փոփոխությունները:
Աշխատանքային գործունեությունը առաջացել է որպես նպատակային գործունեություն, որի շնորհիվ տեղի է ունեցել բնական և սոցիալական ուժերի զարգացումը, տեղի է ունենում և տեղի կունենա անհատի և հասարակության պատմականորեն հաստատված կարիքները բավարարելու համար:
Որոշիչ ուժն է աշխատանքային գործունեությունը սոցիալական զարգացում; Աշխատանքը մարդկային հասարակության կենսագործունեության հիմնական ձևն է, մարդու գոյության սկզբնական պայմանը: Հենց գործիքների ստեղծման և պահպանման շնորհիվ մարդկությունը առանձնացավ բնությունից՝ ստեղծելով մարդու կողմից ստեղծված առարկաների աշխարհ՝ մարդկային գոյության երկրորդ բնույթ: Աշխատանքը դարձավ հասարակական կյանքի բոլոր ասպեկտների հիմքը։
Աշխատանքային գործունեությունը աշխատանքի օբյեկտի վրա գործիքով գիտակցաբար իրականացվող ազդեցություն է, որի արդյունքում աշխատանքի առարկան վերածվում է աշխատանքի արդյունքի։
33

Աշխատանքային գործունեությունը ի սկզբանե կապված էր մարդու զարգացող գիտակցության հետ, որը ծագել և ձևավորվել է աշխատանքի մեջ, մարդկանց միջև հարաբերություններում աշխատանքի գործիքների և առարկայի վերաբերյալ: Մարդու մտքում ստեղծվել է աշխատանքի արդյունքի որոշակի պատկեր և պատկեր այն մասին, թե ինչպիսի աշխատանքային գործողություններով կարելի է հասնել այս արդյունքի: Գործիքների արտադրությունն ու օգտագործումը կազմում է «հատուկ բնորոշ հատկանիշմարդու աշխատանքային պրոցեսը...»45.
Աշխատանքի գործիքները մարդու արհեստական ​​օրգաններն են, որոնց միջոցով նա գործում է աշխատանքի առարկայի վրա: Միևնույն ժամանակ, աշխատանքի գործիքների և առարկաների ձևն ու գործառույթները մարմնավորում են աշխատանքի պատմականորեն մշակված ընդհանրացված մեթոդները և մարդկանց օբյեկտիվ գործողությունները՝ արտահայտված լեզվական նշաններով։
Ժամանակակից պայմաններում զգալիորեն աճել է մարդու և աշխատանքի սուբյեկտի միջև անուղղակի փոխազդեցության աստիճանը։ Գիտությունը ներթափանցում է աշխատանքային գործունեության մեջ և դրա բոլոր պարամետրերի մեջ՝ գործիքների և սպառողական ապրանքների արտադրության գործընթացում, ինչպես նաև աշխատանքի կազմակերպչական մշակույթի մեջ:
Աշխատանքի կազմակերպչական մշակույթը բացահայտում է աշխատանքային կոլեկտիվի հարաբերությունների համակարգը և գոյության պայմանները, այսինքն. մի բան, որը էապես որոշում է կազմակերպության (թիմի) գործունեության և գոյատևման հաջողությունը երկարաժամկետ հեռանկարում:
Կազմակերպչական մշակույթի կրողները մարդիկ են։ Սակայն կայացած կազմակերպչական մշակույթ ունեցող թիմերում վերջինս կարծես տարանջատվում է մարդկանցից և դառնում թիմի սոցիալական մթնոլորտի ատրիբուտ, որն ակտիվորեն ազդում է նրա անդամների վրա։ Կազմակերպության մշակույթը կառավարման փիլիսոփայության և գաղափարախոսության, կազմակերպության դիցաբանության, արժեքային կողմնորոշումների, համոզմունքների, ակնկալիքների և նորմերի բարդ փոխազդեցություն է: Աշխատանքային գործունեության կազմակերպչական մշակույթը գոյություն ունի լեզվական նշանների համակարգում և թիմի «ոգու» մեջ՝ արտացոլելով վերջինիս պատրաստակամությունը զարգանալու, ընդունելու խորհրդանիշներ, որոնց միջոցով արժեքային կողմնորոշումները «փոխանցվում» են թիմի անդամներին: Արտադրական հարաբերությունները, որոնց մեջ մարդիկ մտնում են, որոշում են նրանց աշխատանքային գործունեության բնույթը, աշխատանքային գործունեության բովանդակության հետ կապված հաղորդակցության բնույթը և միջնորդում են հաղորդակցության ոճը: Աշխատանքային գործունեությունը կենտրոնացած է վերջնական արտադրանքի, ինչպես նաև աշխատանքի դիմաց դրամական համարժեք ստանալու վրա։ Բայց աշխատանքային գործունեությունը ինքնին պարունակում է մարդու ինքնազարգացման պայմաններ։ Յուրաքանչյուր մարդ, մոտիվացիորեն ներգրավված լինելով աշխատանքի մեջ, ձգտում է լինել պրոֆեսիոնալ և ստեղծագործող։
Այսպիսով, մարդկային գործունեության հիմնական տեսակները՝ հաղորդակցություն, խաղ, ուսում, աշխատանք, կազմում են սոցիալական տարածության իրականությունը։
Հաղորդակցության, աշխատանքի, ուսման և խաղի ոլորտում մարդկանց հարաբերությունները միջնորդվում են հասարակության մեջ հաստատված կանոններով, որոնք հասարակության մեջ ներկայացվում են պարտականությունների և իրավունքների տեսքով:
34
Պարտականություններ և մարդու իրավունքներ. Սոցիալական տարածության իրականությունն ունի մարդու կազմակերպչական վարքագիծը, նրա մտածելակերպը և դրդապատճառները, որոնք արտահայտվում են պարտականությունների և իրավունքների համակարգում։ Յուրաքանչյուր մարդ սոցիալական տարածության իրականության մեջ իրեն բավականաչափ պաշտպանված կզգա միայն այն դեպքում, եթե որպես իր գոյության հիմք ընդունի պարտականությունների և իրավունքների գոյություն ունեցող համակարգը: Իհարկե, պարտականությունների և իրավունքների իմաստները պատմության ընթացքում մարդկանց սոցիալական գիտակցության մեջ ունեն նույն պուլսացիոն շարժունակությունը, ինչպես ցանկացած այլ իմաստ։ Բայց անհատական ​​իմաստների ոլորտում պարտականություններն ու իրավունքները կարող են առանցքային դիրքեր ձեռք բերել մարդու կյանքի կողմնորոշման համար։
Ժամանակին Չարլզ Դարվինը գրել է. «Մարդը սոցիալական կենդանի է։ Բոլորը կհամաձայնեն, որ մարդը սոցիալական կենդանի է։ Մենք դա տեսնում ենք մենակության հանդեպ նրա հակակրանքի և հասարակության հանդեպ նրա ցանկության մեջ...»46 Մարդը կախված է հասարակությունից և չի կարող առանց դրա: Որպես սոցիալական էակ՝ մարդն իր պատմական զարգացման մեջ զարգացրել է հզոր զգացողություն՝ իր սոցիալական վարքագիծը կարգավորող, այն ամփոփված է կարճ, բայց հզոր «պետք է» բառում, այնքան բարձր իմաստով: «Մենք դրանում տեսնում ենք մարդու բոլոր հատկանիշներից ազնվագույնը, որը ստիպում է նրան, առանց ամենափոքր վարանելու, վտանգել իր կյանքը հանուն իր մերձավորի, կամ, պատշաճ քննարկումից հետո, զոհաբերել իր կյանքը հանուն ինչ-որ մեծ նպատակի, պարզապես մի ուժով. պարտքի կամ արդարության խոր գիտակցություն»47 Այստեղ Դարվինը ակնարկում է Ի. Կանտին, ով գրել է. «Պարտքի զգացում! Հրաշալի հայեցակարգ, որը գործում է հոգու վրա՝ շողոքորթության կամ սպառնալիքների հետաքրքրաշարժ փաստարկների միջոցով, բայց անփոփոխ, անփոփոխ օրենքի միակ ուժով և հետևաբար միշտ հարգանք ներշնչող, եթե ոչ միշտ հնազանդություն...»:
Մարդու սոցիալական որակը` պարտքի զգացումը, ձևավորվել է իդեալների կառուցման և սոցիալական վերահսկողության իրականացման գործընթացում:
Իդեալը նորմ է, որոշակի պատկեր, թե ինչպես պետք է մարդը դրսևորվի կյանքում, որպեսզի ճանաչվի հասարակության կողմից: Այնուամենայնիվ, այս պատկերը շատ սինկրետիկ է և դժվար է բառացիորեն ասել: Ի. Կանտը ժամանակին շատ պարզ արտահայտվեց. «...Մենք, սակայն, պետք է ընդունենք, որ մարդկային բանականությունը չի պարունակում միայն գաղափարներ, բայց նաև իդեալներ(շեղագիրն իմն է. - Վ.Մ.),որոնք... գործնական ուժ ունեն (որպես կարգավորող սկզբունքներ) և ընկած են որոշակի գործողությունների կատարելության հնարավորության հիմքում... Առաքինությունը և դրա հետ մեկտեղ մարդկային իմաստությունը՝ իրենց ողջ մաքրությամբ, գաղափարների էությունն են։ Բայց իմաստունը (ստոյիկների) իդեալ է, ի. մարդ, ով գոյություն ունի միայն մտքի մեջ, բայց ով լիովին համընկնում է իմաստության գաղափարի հետ: Ինչպես գաղափարն է կանոններ տալիս, այնպես էլ իդեալն այս դեպքում ծառայում է որպես նախատիպ՝ դրա կրկնօրինակների ամբողջական որոշման համար. և մենք այլ չափանիշ չունենք մեր գործողությունների համար, քան մեր մեջ այս աստվածային մարդու վարքագիծը, հետ
35

որի հետ մենք համեմատվում ենք, գնահատում մեզ և դրա շնորհիվ մենք կատարելագործվում ենք, բայց երբեք, սակայն, չկարողանալով հավասարվել նրան։ Թեև այս իդեալների օբյեկտիվ իրականությունը (գոյությունը) չի կարելի ենթադրել, այնուամենայնիվ, դրանք չեն կարող կիմերաներ համարվել այս հիմքի վրա. չափել անկատարության աստիճանն ու թերությունները»48. Մարդկությունը, իր մտածողների միջոցով ստեղծելով և տիրապետելով սոցիալական տարածության իրականությանը, միշտ ձգտել է ստեղծել բարոյական իդեալ։
Բարոյական իդեալը համընդհանուր նորմի գաղափար է, մարդկային վարքի և մարդկանց միջև հարաբերությունների մոդել: Բարոյական իդեալը աճում և զարգանում է սոցիալական, քաղաքական և գեղագիտական ​​իդեալների հետ սերտ կապի մեջ։ Ամեն պատմական պահի, կախված հասարակության մեջ առաջացող գաղափարախոսությունից, հասարակության շարժման ուղղությունից, բարոյական իդեալը փոխում է իր երանգները։ Սակայն դարերի ընթացքում զարգացած համամարդկային արժեքները իրենց անվանական մասով մնում են անփոփոխ։ Մարդկանց անհատական ​​գիտակցության մեջ նրանք հայտնվում են մի զգացումով, որը կոչվում է խիղճ և որոշում է մարդու վարքը առօրյա կյանքում:
Բարոյական իդեալը կենտրոնացած է մեծ թվով արտաքին բաղադրիչների վրա՝ օրենքներ, սահմանադրություն, պարտականություններ, որոնք անփոփոխ են որոշակի հաստատության համար, որտեղ մարդը սովորում կամ աշխատում է, ընտանիքում, հասարակական վայրերում ապրելու կանոնները և շատ ավելին: Միևնույն ժամանակ, բարոյական իդեալը յուրաքանչյուր անհատի մեջ ունի անհատական ​​կողմնորոշում և նրա համար ձեռք է բերում ուրույն նշանակություն։
Սոցիալական տարածության իրականությունը օբյեկտիվ և բնական աշխարհի նշանային համակարգերի, ինչպես նաև մարդկային հարաբերությունների և արժեքների ամբողջ անլուծելի համալիրն է։ Մարդկային գոյության իրականության մեջ է, որպես անհատի զարգացումը և մարդու անհատական ​​ճակատագիրը որոշող պայման, որ յուրաքանչյուր մարդ մտնում է իր ծննդյան պահից և մնում դրա մեջ իր երկրային կյանքի ընթացքում:
§ 2.ՀՈԳԵԲԱՆԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՆԱԽԱԴԵՊՆԵՐԸ
Կենսաբանական ֆոն.Հոգեկանի զարգացման նախադրյալները սովորաբար կոչվում են զարգացման նախադրյալներ։ Նախադրյալները ներառում են մարդու մարմնի բնական հատկությունները: Երեխան ենթարկվում է զարգացման բնական գործընթացին՝ հիմնվելով բազմաթիվ սերունդների ընթացքում իր նախնիների նախկին զարգացմամբ ստեղծված որոշակի նախադրյալների վրա:
19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ և առաջին կեսում XXՎ. E. Haeckel-ի (1866 թ.) ձևակերպված բիոգենետիկ օրենքը գրավեց փիլիսոփաների, կենսաբանների և հոգեբանների գիտական ​​գիտակցությունը։ Այս օրենքի համաձայն, յուրաքանչյուր օրգանական ձև իր անհատական ​​զարգացման մեջ
36
(օնտոգենեզ) որոշակի չափով կրկնում է այն ձևերի առանձնահատկություններն ու բնութագրերը, որոնցից այն առաջացել է: Օրենքում ասվում է. «Օնտոգենիան ֆիլոգենիայի կարճ և արագ կրկնությունն է»49: Սա նշանակում է, որ օնտոգենեզում յուրաքանչյուր առանձին օրգանիզմ ուղղակիորեն վերարտադրում է ֆիլոգենետիկ զարգացման ուղին, այսինքն. կրկնվում է նախնիների զարգացումը ընդհանուր արմատից, որին պատկանում է տվյալ օրգանիզմը։
Ըստ E. Haeckel-ի, ֆիլոգենիայի (ռեկապիտուլյացիայի) արագ կրկնությունը պայմանավորված է ժառանգականության (վերարտադրման) և հարմարվողականության (սնուցում) ֆիզիոլոգիական գործառույթներով: Այս դեպքում անհատը կրկնում է ձևի ամենակարևոր փոփոխությունները, որոնց միջով անցել են իր նախնիները դանդաղ և երկար պալեոնտոլոգիական զարգացման ընթացքում՝ ըստ ժառանգականության և հարմարվողականության օրենքների:
Է. Հեկելը հետևեց Չարլզ Դարվինին, ով առաջին անգամ դրեց օնտոգենեզի և ֆիլոգենեզի փոխհարաբերությունների խնդիրը դեռևս «1844 թվականի էսսեում»: Նա գրել է. «Այժմ գոյություն ունեցող ողնաշարավորների սաղմերը արտացոլում են այս մեծ դասի որոշ չափահաս ձևերի կառուցվածքը, որոնք գոյություն են ունեցել երկրագնդի պատմության ավելի վաղ ժամանակաշրջաններում»:50 Այնուամենայնիվ, Չարլզ Դարվինը նաև նշել է հետերոխրոնիայի երևույթներն արտացոլող փաստեր (նիշերի ի հայտ գալու ժամանակի փոփոխություններ), հատկապես այն դեպքերում, երբ որոշ կերպարներ հայտնվում են ժառանգների օնտոգենեզում ավելի վաղ, քան նախնիների ձևերի օնտոգենեզում:
E. Haeckel-ի կողմից ձևակերպված բիոգենետիկ օրենքը գիտնականների ժամանակակիցների և հետագա սերունդների կողմից ընկալվել է որպես անփոփոխ:
E. Haeckel-ը վերլուծել է կառուցվածքը մարդու մարմինըկենդանական աշխարհի ողջ էվոլյուցիայի համատեքստում։ E. Haeckel դիտարկել ontogeny մարդու եւ պատմությունը նրա ծագման. Բացահայտելով մարդու ծագումնաբանությունը (ֆիլոգենիան)՝ նա գրել է. «Եթե անթիվ բույսերի և կենդանիների տեսակները ստեղծվել են ոչ թե գերբնական «հրաշքով», այլ «զարգացել են» բնական փոխակերպման միջոցով, ապա նրանց «բնական համակարգը» տոհմածառ կլինի»52: . Այնուհետև Է. Հեկելն անցավ հոգու էության նկարագրությանը ժողովուրդների հոգեբանության, օնտոգենետիկ հոգեբանության և ֆիլոգենետիկ հոգեբանության տեսանկյունից։ «Երեխայի հոգու անհատական ​​հումքը,- գրել է նա,- որակապես արդեն իսկ տրված է ծնողներից և տատիկներից և պապիկներից՝ ժառանգականության միջոցով.
Կրթությունն ունի այս հոգին փարթամ ծաղկի վերածելու հրաշալի խնդիր՝ մտավոր դաստիարակության և բարոյական դաստիարակության միջոցով, այսինքն. հարմարեցմամբ»53։ Միաժամանակ, նա երախտագիտությամբ անդրադառնում է Վ.Պրեյների՝ երեխայի հոգու մասին աշխատությանը (1882 թ.), որտեղ վերլուծվում են երեխայի ժառանգած հակումները։
Հետևելով Է. Հեկելին՝ մանկական հոգեբանները սկսեցին նախագծել անհատական ​​զարգացման օնտոգենեզի փուլերը՝ ամենապարզ ձևերից մինչև ժամանակակից մարդ (Սենտ Հոլ, Վ. Ստեռն, Կ. Բյուլեր և այլն): Այսպիսով,
37

Կ. Բյուլերը նշել է, որ «անհատներն իրենց հետ բերում են հակումներ, և դրանց իրականացման ծրագիրը բաղկացած է օրենքների հանրագումարից»54: Միևնույն ժամանակ, Կ. Կոֆկան, ուսումնասիրելով հասունացման երևույթը ուսման հետ կապված, նշել է. «Աճը և հասունացումը զարգացման գործընթացներ են, որոնց ընթացքը կախված է անհատի ժառանգական հատկանիշներից, ինչպես ծնվելիս ավարտված մորֆոլոգիական բնույթը։ ... Աճն ու հասունացումը, սակայն, լիովին անկախ չեն արտաքին ազդեցություններից...»55
Զարգացնելով E. Haeckel-ի գաղափարները Էդ. Կլապերեդը գրել է, որ երեխաների բնության էությունը «հետագա զարգացման ցանկությունն է», մինչդեռ «որքան երկար է մանկությունը, այնքան երկար է զարգացման շրջանը»56:
Գիտության մեջ նոր գաղափարի ամենամեծ գերակայության ժամանակաշրջանում սովորաբար տեղի է ունենում նրա ուղղությամբ տեղաշարժ: Դա տեղի ունեցավ բիոգենետիկ օրենքի հիմնական սկզբունքի հետ `վերահաշվարկի սկզբունքով (լատ. ամփոփում - նախկինում կատարվածի խտացված կրկնությունը): Այսպիսով, Ս.Հոլը փորձեց զարգացումը բացատրել վերահաշվարկի տեսանկյունից։ Երեխայի վարքի և զարգացման մեջ նա բազմաթիվ ատավիզմներ է գտել՝ բնազդներ, վախեր: Հնագույն դարաշրջանի հետքեր - վախ առանձին առարկաներից, մարմնի մասերից և այլն: «...Աչքերի և ատամների վախը... մասամբ բացատրվում է ատավիստական ​​մնացորդներով, այն երկար ժամանակների արձագանքներով, երբ մարդն իր գոյության համար պայքարում էր կենդանիների հետ, որոնք ունեին մեծ կամ տարօրինակ աչքեր և ատամներ, երբ այն ժամանակ բոլորի երկար պատերազմը բոլորի դեմ։ Մարդկային ցեղի ներսում էր գործում» 57. Ս.Հոլը ռիսկային անալոգիաներ է արել, որոնք չեն հաստատվել իրական օնտոգենեզով: Միաժամանակ նրա հայրենակից Դ.Բոլդուինը նույն դիրքերից բացատրեց երեխաների մոտ ամաչկոտության ծագումը.
Մանկության շատ հոգեբաններ անվանել են այն փուլերը, որոնց միջով երեխան պետք է անցնի իր օնտոգենետիկ զարգացման գործընթացում (Ս. Հոլ, Վ. Ստեռն, Կ. Բյուլեր):
Ֆ. Էնգելսը նույնպես վարակված էր Է. Հեկելի գաղափարով, ով նույնպես ընդունեց օնտոգենիան որպես հոգեկանի ոլորտում ֆիլոգենիայի արագ անցման փաստ։
Իր ձևով կենսաբանական նախադրյալների ուժը հասկացել է Զ.Ֆրեյդը, ով մարդկային ինքնագիտակցությունը բաժանել է երեք ոլորտների՝ «Այն», «Ես» և «Գեր-էգո»:
Ըստ 3. Ֆրեյդի, «Այն» բնածին և ճնշված ազդակների կոնտեյներ է, որը լիցքավորված է հոգեկան էներգիայով և պահանջում է ազատում: «Այն» առաջնորդվում է բնածին հաճույքի սկզբունքով։ Եթե ​​«ես»-ը գիտակցության ոլորտն է, «գեր-ես»-ը մարդու խղճի մեջ արտահայտված սոցիալական վերահսկողության ոլորտն է, ապա «Դա»-ն, լինելով բնածին շնորհ, հզոր ազդեցություն է թողնում մարդու վրա: մյուս երկու ոլորտները58.
Այն գաղափարը, որ բնածին հատկանիշներն ու ժառանգականությունը մարդու երկրային ճակատագրի բանալին են, սկսում է լրացնել ոչ միայն գիտական ​​տրակտատները, այլև մարդկանց առօրյա գիտակցությունը:
38
Կենսաբանականի տեղը զարգացման մեջ զարգացման հոգեբանության հիմնական խնդիրներից է։ Այս խնդիրը դեռ կուսումնասիրվի գիտության մեջ։ Սակայն այսօր բավական վստահորեն կարելի է խոսել բազմաթիվ նախադրյալների մասին։
Հնարավո՞ր է մարդ դառնալ առանց մարդկային ուղեղ ունենալու։
Ինչպես գիտեք, կենդանական աշխարհում մեր ամենամոտ «բարեկամները» կապիկներն են։ Նրանցից ամենաճկունն ու հասկացողը շիմպանզեներն են։ Նրանց ժեստերը, դեմքի արտահայտությունները և վարքագիծը երբեմն ապշեցուցիչ են իրենց նմանությամբ մարդկանց։ Շիմպանզեներին, ինչպես մյուս մեծ կապիկներին, բնորոշ է անսպառ հետաքրքրասիրությունը։ Նրանք կարող են ժամերով ուսումնասիրել իրենց ձեռքն ընկած առարկան, դիտարկել սողացող միջատներին և հետևել մարդկանց գործողություններին։ Նրանց նմանակումը շատ զարգացած է։ Կապիկը, ընդօրինակելով մարդուն, կարող է, օրինակ, ավլել հատակը կամ թրջել կտորը, ճզմել այն և սրբել հատակը։ Մեկ այլ բան այն է, որ հատակը գրեթե անկասկած կմնա կեղտոտ դրանից հետո. ամեն ինչ կավարտվի աղբից տեղից տեղ տեղափոխելով:
Ինչպես ցույց են տալիս դիտարկումները, շիմպանզեները տարբեր իրավիճակներում օգտագործում են մեծ թվով ձայներ, որոնց արձագանքում են նրանց հարազատները։ Փորձարարական պայմաններում շատ գիտնականներ կարողացել են շիմպանզեներին ստիպել լուծել բավականին բարդ գործնական խնդիրներ, որոնք պահանջում են մտածել գործողության մեջ և նույնիսկ ներառում են առարկաների օգտագործումը որպես պարզ գործիքներ: Այսպիսով, մի շարք փորձերի միջոցով կապիկները տուփերից բուրգեր են կառուցել, որպեսզի առաստաղից կախված բանան վերցնեն, յուրացրել են փայտով բանանը տապալելու և այդ նպատակով երկու կարճից նույնիսկ մեկ երկար փայտիկ պատրաստելու կարողությունը։ բացեք տուփի կողպեքը խայծով, այդ նպատակով օգտագործելով անհրաժեշտ ձևի «նագ» (եռանկյունաձև, կլոր կամ քառակուսի խաչմերուկով փայտ): Իսկ շիմպանզեի ուղեղն իր կառուցվածքով և առանձին մասերի չափերի հարաբերակցությամբ ավելի մոտ է մարդու ուղեղին, քան մյուս կենդանիների ուղեղին, թեև քաշով և ծավալով շատ է զիջում նրան։
Այս ամենը հուշում էր. իսկ եթե փորձեինք շիմպանզեի ձագին մարդկային դաստիարակություն տալ: Կկարողանա՞ նա զարգացնել մարդկային գոնե որոշ որակներ։ Եվ նման փորձեր բազմիցս արվել են։ Եկեք կենտրոնանանք դրանցից մեկի վրա:
Տնային կենդանահոգեբան Ն.Ն.Լադինինա-Կոտեն իր ընտանիքում մեծացրել է փոքրիկ շիմպանզե Իոնիին մեկուկեսից մինչև չորս տարեկան: Ձագուկը լիակատար ազատություն էր վայելում։ Նրան տրամադրվում էր մարդկային իրերի և խաղալիքների բազմազանություն, և «խնամակալ մայրը» ամեն կերպ փորձում էր նրան ծանոթացնել այդ իրերի օգտագործմանը և սովորեցնել հաղորդակցվել խոսքի միջոցով։ Կապիկի զարգացման ողջ ընթացքը խնամքով արձանագրվել է օրագրում։
Տասը տարի անց Նադեժդա Նիկոլաևնան որդի ունեցավ, ում անվանեցին Ռուդոլֆ (Ռուդի): Նրա զարգացումը նույնպես ուշադիր հետևում էր մինչև չորս տարեկանը։ Որպես արդյունք,
39

Լույս է տեսել «Շիմպանզե երեխան և մարդը» (1935) գիրքը։ Ի՞նչ կարելի էր հաստատել՝ համեմատելով կապիկի զարգացումը երեխայի զարգացման հետ։
Երկու երեխաներին դիտարկելիս բազմաթիվ խաղային և հուզական դրսևորումներում մեծ նմանություններ են հայտնաբերվել։ Բայց միևնույն ժամանակ ի հայտ եկավ սկզբունքային տարբերություն. Պարզվել է, որ շիմպանզեն չի կարող տիրապետել ուղղահայաց քայլքին և ձեռքերն ազատել գետնի վրա քայլելու գործառույթից։ Թեև նա ընդօրինակում է մարդկային շատ գործողություններ, այս նմանակումը չի հանգեցնում կենցաղային իրերի և գործիքների օգտագործման հետ կապված հմտությունների ճիշտ յուրացմանն ու կատարելագործմանը. ընկալվում է միայն գործողության արտաքին օրինաչափությունը, և ոչ թե դրա իմաստը: Այսպիսով, Ջոնին, ընդօրինակելով, հաճախ էր փորձում մեխը մուրճով խփել։ Սակայն նա կա՛մ բավարար ուժ չի կիրառել, կա՛մ մեխը չի պահել ուղղահայաց դիրքում, կա՛մ մուրճով հարվածել է մեխին։ Արդյունքում, չնայած շատ պրակտիկայի, Ջոնին երբեք չկարողացավ մեկ մեխ խփել։ Ստեղծագործական և կառուցողական բնույթի խաղերը նույնպես անհասանելի են կապիկների ձագերին։ Վերջապես, նա չունի խոսքի հնչյուններ ընդօրինակելու և բառերին տիրապետելու որևէ հակում, նույնիսկ մշտական ​​հատուկ պատրաստվածությամբ։ Մոտավորապես նույն արդյունքը ստացել են կապիկի այլ «որդեգրող ծնողները»՝ Քելլոգի ամուսինները:
Սա նշանակում է, որ առանց մարդու ուղեղի մարդու մտավոր որակներ չեն կարող առաջանալ։
Մեկ այլ խնդիր է մարդու ուղեղի հնարավորությունները հասարակության մեջ մարդու կյանքի պայմաններից դուրս։
20-րդ դարի սկզբին հնդիկ հոգեբան Ռիդ Սինգհը լուր ստացավ, որ մեկ գյուղի մոտ նկատվել են երկու առեղծվածային արարածներ, որոնք նման են մարդկանց, բայց չորս կողմից շարժվում են։ Նրանց հետքը պարզվեց։ Մի օր Սինգհը և մի խումբ որսորդներ թաքնվեցին գայլի անցքի մոտ և տեսան, որ մի գայլ իր ձագերին դուրս է հանում զբոսանքի, որոնց մեջ կային երկու աղջիկներ՝ մեկը մոտ ութ տարեկան, մյուսը՝ մոտ մեկուկես տարեկան։ Սինգհն իր հետ տարավ աղջիկներին և փորձեց մեծացնել նրանց։ Չորս ոտքով վազեցին, վախեցան ու մարդկանց տեսնելով փորձում էին թաքնվել, ճռռում էին, գիշերները գայլերի պես ոռնում։ Ամենափոքրը՝ Ամալան, մահացավ մեկ տարի անց։ Ավագը՝ Կամալան, ապրեց տասնյոթ տարեկան։ Ինը տարվա ընթացքում նա մեծ մասամբ կտրվեց իր գայլային սովորություններից, բայց այնուամենայնիվ, երբ շտապում էր, նա չորեքթաթ ընկավ։ Կամալան, ըստ էության, երբեք չի տիրապետում խոսքին. մեծ դժվարությամբ նա սովորեց ճիշտ օգտագործել ընդամենը 40 բառ: Պարզվում է, որ մարդու հոգեկանը չի առաջանում առանց մարդու կենսապայմանների։
Այսպիսով, մարդ դառնալու համար անհրաժեշտ են ուղեղի որոշակի կառուցվածք, որոշակի կենսապայմաններ ու դաստիարակություն։ Այնուամենայնիվ, դրանց իմաստը տարբեր է. Օրինակներ Ջոնիի և Քամալայի հետ այս առումով.
40
Շատ բնորոշ են՝ տղամարդու մեծացրած կապիկը և գայլի կողմից կերակրվող երեխա: Ջոնին մեծացել է որպես կապիկ՝ շիմպանզեի բոլոր վարքագծային հատկանիշներով։ Կամալան մեծացել է ոչ թե որպես մարդ, այլ որպես գայլի տիպիկ սովորություններ ունեցող արարած։ Հետևաբար, կապիկի վարքագծի գծերը հիմնականում ներկառուցված են կապիկի ուղեղում և կանխորոշված ​​են ժառանգաբար: Երեխայի ուղեղում չկան մարդկային վարքի գծեր, մարդկային մտավոր որակներ։ Բայց կա մեկ այլ բան՝ ձեռք բերելու այն, ինչ տրվում է կենսապայմաններով, դաստիարակությամբ, նույնիսկ եթե դա գիշերը ոռնալու կարողությունն է։
Կենսաբանական և սոցիալական գործոնների փոխազդեցությունը:Մարդու մեջ կենսաբանականն ու սոցիալականն իրականում այնքան ամուր են վերամիավորվել, որ միայն տեսականորեն է հնարավոր տարանջատել այս երկու տողերը:
Լ. Ս. Վիգոտսկին իր աշխատությունում, որը նվիրված է բարձրագույն մտավոր գործառույթների զարգացման պատմությանը, գրել է. «Մարդկության պատմական զարգացման և կենդանական տեսակների կենսաբանական էվոլյուցիայի միջև արմատական ​​և հիմնարար տարբերությունը բավականին հայտնի է... Կատարեք միանգամայն պարզ և անվիճելի եզրակացություն, թե որքանով է տարբերվում մարդկության պատմական զարգացումը կենդանատեսակների կենսաբանական էվոլյուցիայից»59: Անձի հոգեբանական զարգացման գործընթացը, ըստ էթնոլոգների և հոգեբանների բազմաթիվ ուսումնասիրությունների, տեղի է ունենում պատմական օրենքների համաձայն, այլ ոչ թե կենսաբանական: Այս գործընթացի և էվոլյուցիոն գործընթացի հիմնական և որոշիչ տարբերությունն այն է, որ բարձր մտավոր գործառույթների զարգացումը տեղի է ունենում առանց մարդու կենսաբանական տիպի փոփոխության, որը փոխվում է ըստ էվոլյուցիոն օրենքների:
Դեռևս բավականաչափ պարզաբանված չէ, թե որն է ավելի բարձր մտավոր գործառույթների և վարքի ձևերի անմիջական կախվածությունը նյարդային համակարգի կառուցվածքից և գործառույթներից։ Նյարդահոգեբաններն ու նեյրոֆիզիոլոգները դեռ լուծում են այս բարդ խնդիրը. ի վերջո, մենք խոսում ենք ուղեղի բջիջների լավագույն ինտեգրացիոն կապերի և մարդու մտավոր գործունեության դրսևորումների ուսումնասիրության մասին:
Իհարկե, վարքագծի կենսաբանական զարգացման յուրաքանչյուր փուլ համընկնում է նյարդային համակարգի կառուցվածքի և գործառույթների փոփոխությունների հետ, բարձրագույն մտավոր գործառույթների զարգացման յուրաքանչյուր նոր քայլ առաջանում է կենտրոնական նյարդային համակարգի փոփոխություններին զուգահեռ: Այնուամենայնիվ, դեռևս բավականաչափ պարզ չէ, թե որն է վարքի ավելի բարձր ձևերի, ավելի բարձր մտավոր գործառույթների անմիջական կախվածությունը նյարդային համակարգի կառուցվածքից և գործառույթից:
Ուսումնասիրելով պարզունակ մտածողությունը՝ Լ. Լևի-Բրուլը գրել է, որ ավելի բարձր մտավոր գործառույթները գալիս են ցածրից: «Վարձրագույն տեսակները հասկանալու համար հարկավոր է դիմել համեմատաբար պարզունակ տեսակի։ Այս դեպքում մտավոր գործառույթների վերաբերյալ արդյունավետ հետազոտությունների համար լայն դաշտ է բացվում...»60 Հետազոտում կոլեկտիվներկայացուցչություններ և նշանակում «ըստ ներկայացուցչության
41

ճանաչողության փաստը», - Լ. Լևի-Բրուլը մատնանշեց սոցիալական զարգացումը որպես մտավոր գործառույթների առանձնահատկությունները որոշող: Ակնհայտորեն, այս փաստը նշել է Լ. Ս. Վիգոտսկին որպես գիտության ակնառու դիրք.
«Համեմատելով պարզունակ մտածողության ամենախորը հետազոտողներից մեկի՝ այն միտքը, որ բարձր մտավոր գործառույթները հնարավոր չէ հասկանալ առանց կենսաբանական ուսումնասիրության,դրանք. որ դրանք ոչ թե կենսաբանական, այլ վարքագծի սոցիալական զարգացման արդյունք են, նորություն չէ։ Բայց միայն ներս Վերջին տասնամյակների ընթացքում այն ​​ստացել է ամուր փաստական ​​հիմք էթնիկ հոգեբանության հետազոտություններումև այժմ կարելի է համարել մեր գիտության անվիճելի դիրքորոշումը «6»: Սա նշանակում է, որ ավելի բարձր մտավոր գործառույթների զարգացումը կարող է իրականացվել կոլեկտիվ գիտակցության միջոցով, մարդկանց կոլեկտիվ գաղափարների համատեքստում, այսինքն՝ որոշվում է սոցիալ- Մարդու պատմական բնույթը Լ. Լևի-Բրուլը մատնանշում է մի շատ կարևոր հանգամանք, որն արդեն շեշտվել է բազմաթիվ սոցիոլոգների կողմից.
«Սոցիալական ինստիտուտների մեխանիզմը հասկանալու համար պետք է ձերբազատվել այն նախապաշարմունքից, որը բաղկացած է այն համոզմունքից, որ կոլեկտիվ գաղափարները հիմնականում ենթարկվում են հոգեբանության օրենքներին՝ հիմնված առանձին առարկայի վերլուծության վրա: Կոլեկտիվ գաղափարներն ունեն իրենց օրենքները և ընկած են մարդկանց սոցիալական հարաբերություններում»62: Այս գաղափարները Լ. Ս. Վիգոտսկուն բերեցին այն մտքին, որը հիմնարար դարձավ ռուսական հոգեբանության համար. Եվ հետագայում. «Երեխայի մշակութային զարգացման մասին խոսելիս նկատի ունենք մարդկության պատմական զարգացման գործընթացում տեղի ունեցած մտավոր զարգացմանը համապատասխանող գործընթաց... Բայց, ապրիորի, մեզ համար դժվար կլիներ հրաժարվել այն մտքից, որ բնությանը մարդու հարմարվելու եզակի ձևը արմատապես տարբերում է մարդուն կենդանիներից և սկզբունքորեն անհնարին է դարձնում կենդանիների կյանքի օրենքները (գոյության պայքարը) պարզապես մարդկային հասարակության գիտության մեջ փոխանցելը, որ հարմարվելու այս նոր ձևը. , որը ընկած է մարդկության ողջ պատմական կյանքի հիմքում, անհնար կլինի առանց վարքագծի նոր ձևերի, այս հիմնական մեխանիզմը, որը հավասարակշռում է մարմինը շրջակա միջավայրի հետ: Նոր ձևՇրջակա միջավայրի հետ հարաբերությունները, որոնք առաջացել են որոշակի կենսաբանական նախադրյալների առկայության դեպքում, բայց ինքնին աճել են կենսաբանության սահմաններից դուրս, չեն կարող չառաջացնել սկզբունքորեն տարբեր, որակապես տարբեր, այլ կերպ կազմակերպված վարքագծի համակարգ»63:
Գործիքների օգտագործումը հնարավորություն տվեց մարդուն, պոկվելով կենսաբանական զարգացող ձևերից, անցնել վարքի ավելի բարձր ձևերի մակարդակ։
Մարդու օնտոգենեզում, իհարկե, ներկայացված են մտավոր զարգացման երկու տեսակները, որոնք ֆիլոգենեզում առանձնացված են՝ կենսաբանական և.
42
պատմական (մշակութային) զարգացում։Օնտոգենեզում երկու գործընթացներն էլ ունեն իրենց անալոգները: Գենետիկ հոգեբանության տվյալների լույսի ներքո կարելի է առանձնացնել երեխայի մտավոր զարգացման երկու գիծ՝ համապատասխան ֆիլոգենետիկ զարգացման երկու գծերի։ Մատնանշելով այս փաստը՝ Լ. Ս. Վիգոտսկին իր դատողությունը սահմանափակում է «բացառապես մեկ կետով՝ զարգացման երկու գծերի առկայություն ֆիլոգենեզում և օնտոգենեզում, և չի հիմնվում Հեկելի ֆիլոգենետիկ օրենքի վրա («օնտոգենը ֆիլոգենիայի համառոտ կրկնությունն է»)»։ որը լայնորեն կիրառվում էր Վ.Սթերնի բիոգենետիկ տեսություններում, Արտ. Հոլը, Կ.Բյուլերը և այլն։
Ըստ L. S. Vygotsky- ի, երկու գործընթացները, որոնք ներկայացված են առանձին ձևով ֆիլոգենիայում և կապված են շարունակականության և հետևողականության հարաբերություններով, իրականում գոյություն ունեն միաձուլված ձևով և կազմում են մեկ գործընթաց ontogenesis-ում: Սա երեխայի մտավոր զարգացման ամենամեծ և հիմնական յուրահատկությունն է:
«Նորմալ երեխայի աճը քաղաքակրթության մեջ»գրել է L. S. Vygotsky, - սովորաբար ներկայացնում է մեկ խառնուրդ իր օրգանական հասունացման գործընթացներով:Զարգացման երկու պլաններն էլ՝ բնական և մշակութային, համընկնում և միաձուլվում են միմյանց հետ։ Փոփոխությունների երկու շարքերն էլ ներթափանցում են միմյանց և, ըստ էության, կազմում են երեխայի անհատականության սոցիալ-կենսաբանական ձևավորման մի շարք: Քանի որ օրգանական զարգացումը տեղի է ունենում մշակութային միջավայրում, այն վերածվում է պատմականորեն որոշված ​​կենսաբանական գործընթացի: Մյուս կողմից, մշակութային զարգացումը ձեռք է բերում միանգամայն յուրահատուկ և անզուգական բնույթ, քանի որ այն տեղի է ունենում օրգանական հասունացման հետ միաժամանակ և անխափան, քանի որ դրա կրողը երեխայի աճող, փոփոխվող, հասունացող օրգանիզմն է»64: Լ. Ս. Վիգոտսկին հետևողականորեն զարգացնում է քաղաքակրթության աճը օրգանական հասունացման հետ համատեղելու իր գաղափարը:
Հասունացման գաղափարը ընկած է երեխայի օնտոգենետիկ զարգացման մեջ աճող արձագանքի հատուկ ժամանակաշրջանների հայտնաբերման հիմքում. զգայուն ժամանակաշրջաններ.
Ծայրահեղ պլաստիկությունը և սովորելու ունակությունը մարդու ուղեղի կարևորագույն հատկանիշներից մեկն է, որը տարբերում է այն կենդանիների ուղեղից: Կենդանիների մոտ ուղեղի նյութի մեծ մասը «զբաղված է» արդեն ծննդյան պահին, դրանում ամրագրված են բնազդների մեխանիզմները, այսինքն. վարքագծի ձևերը, որոնք փոխանցվում են ժառանգաբար. Երեխայի մոտ ուղեղի մի զգալի մասը պարզվում է, որ «մաքուր» է, պատրաստ ընդունելու և համախմբելու այն, ինչ տալիս է կյանքն ու դաստիարակությունը։ Գիտնականներն ապացուցել են, որ կենդանու ուղեղի ձևավորման գործընթացը հիմնականում ավարտվում է ծննդյան պահին, մինչդեռ մարդկանց մոտ այն շարունակվում է ծնվելուց հետո և կախված է այն պայմաններից, որոնցում տեղի է ունենում երեխայի զարգացումը: Հետեւաբար, այս պայմանները ոչ միայն լրացնում են ուղեղի «դատարկ էջերը», այլեւ ազդում են նրա կառուցվածքի վրա։
43

Կենսաբանական էվոլյուցիայի օրենքները կորցրել են իրենց ուժը մարդու նկատմամբ։ Դադարեցվել է աշխատել բնական ընտրություն- ամենաուժեղ անհատների գոյատևումը, որոնք առավել հարմարեցված են շրջակա միջավայրին, քանի որ մարդիկ իրենք են սովորել միջավայրը հարմարեցնել իրենց կարիքներին: վերափոխել այն գործիքների և կոլեկտիվ աշխատանքի օգնությամբ։
Մարդու ուղեղը չի փոխվել մի քանի տասնյակ հազար տարի առաջ ապրած մեր նախահայր Կրոմանյոնի ժամանակներից ի վեր։ Իսկ եթե մարդն իր մտավոր հատկությունները ստանար բնությունից, մենք դեռ կուչ կգայինք քարանձավներում՝ պահպանելով անշեջ կրակը։ Իրականում ամեն ինչ այլ է։
Եթե ​​կենդանական աշխարհում վարքագծի զարգացման ձեռք բերված մակարդակը փոխանցվում է մի սերնդից մյուսին այնպես, ինչպես մարմնի կառուցվածքը, կենսաբանական ժառանգության միջոցով, ապա մարդկանց մոտ նրան բնորոշ գործունեության տեսակները և դրանց հետ համապատասխան. գիտելիքը, հմտությունները և մտավոր որակները փոխանցվում են այլ կերպ՝ սոցիալական ժառանգության միջոցով։
Սոցիալական ժառանգություն.Մարդկանց յուրաքանչյուր սերունդ իր աշխատանքի արդյունքում արտահայտում է իր փորձը, իր գիտելիքները, հմտությունները և մտավոր որակները: Դրանք ներառում են և՛ նյութական մշակույթի առարկաները (մեզ շրջապատող իրերը, տները, մեքենաները), և՛ հոգևոր մշակույթի գործերը (լեզու, գիտություն, արվեստ): Յուրաքանչյուր նոր սերունդ նախորդներից ստանում է այն ամենը, ինչ նախկինում ստեղծվել է, և մտնում է աշխարհ, որը «կլանել է» մարդկության գործունեությունը։
Տիրանալով մարդկային մշակույթի այս աշխարհին, երեխաները աստիճանաբար յուրացնում են դրանում ներդրված սոցիալական փորձը, մարդկանց բնորոշ գիտելիքները, հմտությունները և մտավոր որակները: Սա սոցիալական ժառանգություն է: Իհարկե, երեխան ինքնուրույն չի կարողանում վերծանել մարդկային մշակույթի ձեռքբերումները։ Նա դա անում է մեծահասակների մշտական ​​օգնությամբ և առաջնորդությամբ՝ կրթության և վերապատրաստման գործընթացում:
Երկրի վրա գոյատևել են ցեղեր՝ վարելով պարզունակ ապրելակերպ՝ չիմանալով ոչ միայն հեռուստացույցը, այլև մետաղները, սնունդ են ստանում պարզունակ քարե գործիքների միջոցով։ Նման ցեղերի ներկայացուցիչների ուսումնասիրությունը առաջին հայացքից ենթադրում է էական տարբերություն նրանց և ժամանակակից մշակութային մարդկանց հոգեկանի միջև: Բայց այս տարբերությունն ամենևին էլ որևէ բնական հատկանիշի դրսեւորում չէ։ Եթե ​​ժամանակակից ընտանիքում նման հետամնաց ցեղի երեխա մեծացնես, նա մեզանից ոչ մեկից չի տարբերվի։
Ֆրանսիացի ազգագրագետ Ժ.Վիլյարը արշավի է մեկնել Պարագվայի հեռավոր շրջան, որտեղ ապրում էր Գուայքիլ ցեղը։ Այս ցեղի մասին շատ քիչ բան էր հայտնի. որ նա վարում է քոչվորական ապրելակերպ՝ անընդհատ տեղից տեղ շարժվելով իր հիմնական սննդի` վայրի մեղուների մեղրի որոնման համար, ունի պարզունակ լեզու և չի շփվում այլ մարդկանց հետ: Վիլյարին, ինչպես իրենից առաջ շատ ուրիշներին, բախտ չի վիճակվել հանդիպել Գուայքիլներին. նրանք շտապ հեռացան, երբ արշավախումբը մոտեցավ։ Բայց լքված վայրերից մեկում, ըստ երևույթին, նկարահանվել է
44
երկու տարեկան աղջիկ, որը շտապում էր. Վիլյարը նրան տարավ Ֆրանսիա և նրան վստահեց մորը դաստիարակելը։ Քսան տարի անց երիտասարդ կինն արդեն ազգագրագետ էր, ով խոսում էր երեք լեզվով։
Երեխայի բնական հատկությունները, առանց մտավոր որակներ առաջացնելու, նախադրյալներ են ստեղծում դրանց ձևավորման համար։ Այս որակներն իրենք առաջանում են սոցիալական ժառանգության շնորհիվ: Այսպիսով, մարդու հոգեկան կարևոր հատկություններից է խոսքը (հնչյունաբանական) լսողությունը, որը հնարավորություն է տալիս տարբերակել և ճանաչել խոսքի հնչյունները։ Ոչ մի կենդանի չունի այն: Պարզվել է, որ բանավոր հրամաններին պատասխանելիս կենդանիները ֆիքսում են միայն բառի երկարությունը և ինտոնացիան, նրանք իրենք չեն տարբերում խոսքի հնչյունները: Իր բնույթով երեխան ստանում է լսողական ապարատի կառուցվածքը և նյարդային համակարգի համապատասխան մասերը, որոնք հարմար են խոսքի հնչյունները տարբերելու համար։ Բայց խոսքի լսումն ինքնին զարգանում է միայն մեծահասակների ղեկավարությամբ որոշակի լեզվի յուրացման գործընթացում:
Երեխան ծնված օրվանից չունի չափահասին բնորոշ վարքագծի ձևեր: Բայց վարքագծի որոշ պարզագույն ձևեր առանց պայմանավորված ռեֆլեքսներ- բնածին են և բացարձակապես անհրաժեշտ ինչպես երեխայի գոյատևման, այնպես էլ հետագա մտավոր զարգացման համար: Երեխան ծնվում է մի շարք օրգանական կարիքներով (թթվածնի, շրջակա միջավայրի որոշակի ջերմաստիճանի, սննդի և այլն) և այդ կարիքները բավարարելուն ուղղված ռեֆլեքսային մեխանիզմներով։ Բնապահպանական տարբեր ազդեցությունները երեխայի մոտ առաջացնում են պաշտպանիչ և ցուցիչ ռեֆլեքսներ: Վերջիններս հատկապես կարևոր են հետագա մտավոր զարգացման համար, քանի որ դրանք արտաքին տպավորություններ ստանալու և մշակելու բնական հիմքն են։
Անվերապահ ռեֆլեքսների հիման վրա երեխան շատ վաղ սկսում է զարգացնել պայմանավորված ռեֆլեքսները, որոնք հանգեցնում են արտաքին ազդեցությունների նկատմամբ ռեակցիաների ընդլայնմանը և դրանց բարդացմանը։ Տարրական անվերապահ և պայմանավորված ռեֆլեքսային մեխանիզմներն ապահովում են երեխայի սկզբնական կապը արտաքին աշխարհի հետ և պայմաններ են ստեղծում մեծահասակների հետ կապ հաստատելու և սոցիալական փորձի տարբեր ձևերի յուրացմանն անցնելու համար: Նրա ազդեցության տակ հետագայում զարգանում են երեխայի մտավոր հատկությունները և անհատականության գծերը:
Սոցիալական փորձի յուրացման գործընթացում անհատական ​​ռեֆլեքսային մեխանիզմները համակցվում են բարդ ձևերի՝ ուղեղի ֆունկցիոնալ օրգանների մեջ։ Յուրաքանչյուր նման համակարգ աշխատում է որպես մեկ ամբողջություն, կատարում է նոր գործառույթ, որը տարբերվում է իր բաղկացուցիչ միավորների գործառույթներից՝ ապահովում է խոսքի լսողություն, ականջ երաժշտության համար, տրամաբանական մտածողություն և մարդուն բնորոշ այլ մտավոր հատկություններ:
Մանկության ընթացքում երեխայի օրգանիզմը ենթարկվում է ինտենսիվ հասունացման, մասնավորապես՝ նրա նյարդային համակարգի և ուղեղի հասունացմանը։ կողմ-
45

Կյանքի առաջին յոթ տարիների ընթացքում ուղեղի զանգվածն ավելանում է մոտավորապես 3,5 անգամ, փոխվում է նրա կառուցվածքը և բարելավվում են գործառույթները։ Ուղեղի հասունացումը շատ կարևոր է մտավոր զարգացման համար. դրա շնորհիվ մեծանում է յուրացման կարողությունը։ տարբեր գործողություններ, երեխայի կատարողականը բարձրանում է, պայմաններ են ստեղծվում, որոնք թույլ են տալիս ավելի համակարգված և նպատակային ուսուցում և կրթություն:
Հասունացման առաջընթացը կախված է նրանից, թե արդյոք երեխան ստանում է բավարար թվով արտաքին տպավորություններ, և արդյոք մեծահասակները ապահովում են կրթական պայմաններ, որոնք անհրաժեշտ են ուղեղի ակտիվ գործունեության համար: Գիտությունն ապացուցել է, որ ուղեղի այն հատվածները, որոնք չեն մարզվում, դադարում են նորմալ հասունանալ և նույնիսկ կարող են ատրոֆիայի ենթարկվել (կորցնել գործելու ունակությունը): Սա հատկապես արտահայտված է զարգացման վաղ փուլերում։
Հասունացող օրգանիզմն ապահովում է կրթության համար առավել պարարտ հողը: Հայտնի է, թե մանկության մեջ տեղի ունեցող իրադարձություններն ինչ տպավորություն են թողնում մեզ վրա, երբեմն ինչ ազդեցություն են թողնում մեր մնացած կյանքի վրա։ Մանկության տարիներին իրականացվող կրթությունն ավելի կարևոր է մտավոր որակների զարգացման համար, քան մեծահասակների կրթությունը:
Մտավոր զարգացման համար անհրաժեշտ են բնական նախադրյալներ՝ մարմնի կառուցվածքը, գործառույթները, հասունացումը. Առանց դրանց զարգացումը չի կարող տեղի ունենալ, բայց դրանք չեն որոշում, թե կոնկրետ ինչ մտավոր որակներ են հայտնվում երեխայի մոտ։ Սա կախված է կենսապայմաններից ու դաստիարակությունից, որոնց ազդեցության տակ երեխան սոցիալական փորձ է ձեռք բերում։
Սոցիալական փորձը մտավոր զարգացման աղբյուրն է, որից երեխան միջնորդի (մեծահասակի) միջոցով նյութ է ստանում հոգեկան որակների և անհատականության գծերի ձևավորման համար։ Մեծահասակն ինքն է օգտագործում սոցիալական փորձը ինքնակատարելագործման նպատակով:
Սոցիալական պայմանները և տարիքը.Մտավոր զարգացման տարիքային փուլերը նույնական չեն կենսաբանական զարգացմանը: Նրանք ունեն պատմական ծագում. Իհարկե, մանկություն՝ հասկացված իմաստով ֆիզիկական զարգացումմարդու աճի համար անհրաժեշտ ժամանակը բնական, բնական երեւույթ է։ Բայց մանկության շրջանի տեւողությունը, երբ երեխան չի մասնակցում սոցիալական աշխատանքին, այլ միայն պատրաստվում է նման մասնակցության, և այն ձևերը, որ ընդունում է այս պատրաստումը, կախված է սոցիալ-պատմական պայմաններից:
Տվյալները այն մասին, թե ինչպես է անցնում մանկությունը սոցիալական զարգացման տարբեր փուլերում գտնվող ժողովուրդների միջև, ցույց են տալիս, որ որքան ցածր է այս մակարդակը, այնքան ավելի վաղ աճող մարդը ներգրավված է մեծահասակների աշխատանքի մեջ: Պարզունակ մշակույթում երեխաները բառացիորեն
46
Երբ նրանք սկսում են քայլել, նրանք աշխատում են մեծերի հետ միասին։ Մանկությունը, ինչպես գիտենք, առաջացավ միայն այն ժամանակ, երբ մեծահասակների աշխատանքը անհասանելի դարձավ երեխայի համար և սկսեց մեծ նախնական նախապատրաստություն պահանջել: Այն մարդկության կողմից ճանաչվել է որպես կյանքին նախապատրաստվելու, մեծահասակների գործունեության համար, որի ընթացքում երեխան պետք է ձեռք բերի անհրաժեշտ գիտելիքներ, հմտություններ, մտավոր որակներ և անհատականության գծեր: Եվ յուրաքանչյուր տարիքային փուլ կոչված է իր առանձնահատուկ դերն ունենալ այս նախապատրաստության մեջ։
Դպրոցի դերն է երեխային տալ անհրաժեշտ գիտելիքներ և հմտություններ տարբեր տեսակներկոնկրետ մարդկային գործունեություն (աշխատանք սոցիալական արտադրության, գիտության, մշակույթի տարբեր ոլորտներում) և զարգացնել համապատասխան մտավոր որակներ։ Ծննդից մինչև դպրոց ընդունվելն ընկած ժամանակահատվածի նշանակությունը կայանում է ավելի ընդհանուր, սկզբնական մարդկային գիտելիքների և հմտությունների, մտավոր որակների և անհատականության գծերի պատրաստման մեջ, որոնք անհրաժեշտ են յուրաքանչյուր մարդու հասարակության մեջ ապրելու համար: Դրանք ներառում են խոսքի տիրապետում, կենցաղային իրերի օգտագործում, տարածության և ժամանակի կողմնորոշման զարգացում, մարդու ընկալման, մտածողության, երևակայության ձևերի զարգացում և այլն, այլ մարդկանց հետ հարաբերությունների հիմքերի ձևավորում, գրական ստեղծագործությունների նախնական ծանոթացում և այլն: արվեստ.
Յուրաքանչյուր տարիքային խմբի այս խնդիրներին և հնարավորություններին համապատասխան՝ հասարակությունը երեխաներին որոշակի տեղ է հատկացնում այլ մարդկանց մեջ, մշակում է նրանց պահանջների համակարգ, նրանց իրավունքների և պարտականությունների շրջանակ: Բնականաբար, երեխաների կարողությունների աճի հետ մեկտեղ այդ իրավունքներն ու պարտականություններն ավելի են լրջանում, մասնավորապես, մեծանում է երեխային տրված անկախության աստիճանը և նրանց գործողությունների համար պատասխանատվության աստիճանը:
Մեծահասակները կազմակերպում են երեխաների կյանքը, դաստիարակությունը կառուցում հասարակության կողմից երեխային հատկացված տեղին համապատասխան։ Հասարակությունը որոշում է մեծահասակների պատկերացումներն այն մասին, թե ինչ կարելի է պահանջել և սպասել երեխայից յուրաքանչյուր տարիքային փուլում:
Երեխայի վերաբերմունքն իրեն շրջապատող աշխարհին, նրա պարտականությունների և հետաքրքրությունների շրջանակը, իր հերթին, որոշվում են այլ մարդկանց մեջ նրա զբաղեցրած տեղով, մեծահասակների պահանջների, ակնկալիքների և ազդեցությունների համակարգով: Եթե ​​երեխային բնորոշ է մեծահասակի հետ մշտական ​​հուզական հաղորդակցության անհրաժեշտությունը, ապա դա բացատրվում է նրանով, որ երեխայի ողջ կյանքը լիովին որոշվում է մեծահասակի կողմից և որոշվում է ոչ թե անուղղակի, այլ ամենաուղղակի և ամենաուղղակի: անմիջական ճանապարհ. այստեղ գրեթե շարունակական ֆիզիկական շփում կա, երբ մեծահասակը բարուրում է երեխային, կերակրում, խաղալիք տալիս, աջակցում քայլելու առաջին փորձերի ժամանակ և այլն:
Մեծահասակների հետ համագործակցության անհրաժեշտությունը, որն առաջանում է վաղ մանկությունից և հետաքրքրությունը անմիջական օբյեկտի շրջակա միջավայրի նկատմամբ, կապված են
47

այն փաստը, որ, հաշվի առնելով երեխայի աճող հնարավորությունները, մեծահասակները փոխում են նրա հետ շփվելու բնույթը՝ անցնելով որոշակի առարկաների և գործողությունների մասին հաղորդակցությանը։ Նրանք սկսում են երեխայից պահանջել որոշակի անկախություն իր մասին հոգալու հարցում, ինչը անհնար է առանց առարկաների օգտագործման եղանակներին տիրապետելու։
Մեծահասակների գործողություններին և հարաբերություններին միանալու առաջացող կարիքները, հետաքրքրությունների ընդլայնումը անմիջական միջավայրից դուրս և միևնույն ժամանակ նրանց կենտրոնացումը բուն գործունեության գործընթացի վրա (և ոչ թե դրա արդյունքի վրա) նախադպրոցական երեխային տարբերող և արտահայտվող հատկանիշներ են։ դերային խաղեր. Այս հատկանիշները արտացոլում են երեխաների զբաղեցրած տեղի երկակիությունը նախադպրոցական տարիքայլ մարդկանց մեջ: Մի կողմից, երեխայից ակնկալվում է հասկանալ մարդու արարքները, տարբերել բարին չարից և գիտակցաբար հետևել վարքի կանոններին: Մյուս կողմից, երեխայի բոլոր կենսական կարիքները բավարարվում են մեծերի կողմից, նա լուրջ պարտականություններ չի կրում, իսկ մեծահասակները որևէ էական պահանջ չեն դնում նրա գործողությունների արդյունքների վրա:
Դպրոց մտնելը շրջադարձային է երեխայի կյանքում. Փոխվում է մտավոր գործունեության կիրառման ոլորտը՝ խաղը փոխարինվում է ուսուցմամբ։ Դպրոցում առաջին իսկ օրվանից աշակերտին ներկայացվում են նոր պահանջներ, որոնք համապատասխանում են ուսումնական գործունեությանը։ Ըստ այդ պահանջների՝ երեկվա նախադպրոցականը պետք է լինի կազմակերպված և հաջողակ գիտելիքներ ձեռք բերելու հարցում. նա պետք է տիրապետի հասարակության մեջ իր նոր դիրքին համապատասխան իրավունքներին և պարտականություններին։
Ուսանողի դիրքի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ նրա ուսումը պարտադիր, սոցիալապես նշանակալի գործունեություն է: Դրա համար աշակերտը պետք է պատասխանատու լինի ուսուցչի, ընտանիքի և իր առաջ։ Ուսանողի կյանքը ենթակա է բոլոր դպրոցականների համար միանման կանոնների համակարգին, որոնցից հիմնականը գիտելիքների ձեռքբերումն է, որը նա պետք է սովորի հետագա օգտագործման համար:
Ժամանակակից կենսապայմանները՝ սոցիալ-տնտեսական ճգնաժամի պայմաններում, ստեղծել են նոր խնդիրներ՝ 1) տնտեսական, որոնք դպրոցականների մակարդակում հանդես են գալիս որպես «երեխաներ և փող» խնդիր. 2) աշխարհայացք՝ կրոնի հետ կապված դիրքերի ընտրություն, որոնք մանկության և պատանեկության մակարդակում հանդես են գալիս որպես «Երեխաներ և կրոն» խնդիր. 3) բարոյական - իրավական և բարոյական չափանիշների անկայունություն, որոնք դեռահասության և երիտասարդության մակարդակում հանդես են գալիս որպես «երեխաներ և ՁԻԱՀ», «Վաղ հղիություն» և այլն:
Սոցիալական պայմանները նաև որոշում են մեծահասակների արժեքային կողմնորոշումները, զբաղմունքը և հուզական բարեկեցությունը:
Զարգացման օրինաչափություններ.Քանի որ մտավոր զարգացման փուլերը հիմնականում սոց պատմական բնույթ, նրանք չեն
48
կարող է լինել անփոփոխ: Վերը թվարկված փուլերը արտացոլում են ժամանակակից հասարակության երեխաների կենսապայմանները: Քաղաքակիրթ երկրների բոլոր երեխաները այս կամ այն ​​ձևով են ենթարկվում դրանց։ Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր փուլի տարիքային սահմանները և կրիտիկական ժամանակաշրջանների սկիզբը կարող են զգալիորեն տարբերվել՝ կախված երեխաների դաստիարակության սովորույթներից, ավանդույթներից և յուրաքանչյուր երկրի կրթական համակարգի առանձնահատկություններից:
Հոգեբանական այն հիմնական գծերը, որոնք միավորում են մտավոր զարգացման նույն տարիքային փուլում գտնվող երեխաներին, որոշ չափով որոշում են նրանց ավելի կոնկրետ. հոգեկան բնութագրերը. Սա մեզ թույլ է տալիս խոսել, օրինակ, փոքր երեխայի, նախադպրոցականի կամ տարրական դպրոցի աշակերտի ուշադրության, ընկալման, մտածողության, երևակայության, զգացմունքների և վարքի կամային վերահսկման բնորոշ հատկանիշների մասին: Այնուամենայնիվ, նման հատկանիշները կարող են փոխվել և վերակառուցվել, երբ փոխվի երեխաների կրթությունը:
Հոգեկան որակներն ինքնին չեն առաջանում, դրանք ձևավորվում են դաստիարակության և դաստիարակության ընթացքում՝ ելնելով երեխայի գործունեության վրա։ Ուստի անհնար է որոշակի տարիքի երեխայի ընդհանուր բնութագիրը տալ՝ առանց հաշվի առնելու նրա դաստիարակության ու կրթության պայմանները։ Մտավոր զարգացման տարբեր փուլերում գտնվող երեխաները դաստիարակության և կրթության որոշակի պայմաններում տարբերվում են միմյանցից որոշակի մտավոր որակների առկայությամբ կամ բացակայությամբ: Տարիքի հոգեբանական բնութագրերը, առաջին հերթին, բաղկացած են այն մտավոր հատկությունների բացահայտումից, որոնք այս տարիքում կարող են և պետք է զարգանան երեխայի մոտ՝ օգտագործելով առկա կարիքները, հետաքրքրությունները և գործունեությունը:
Երեխայի մտավոր զարգացման բացահայտված հնարավորությունները որոշ հոգեբանների, ուսուցիչների և ծնողների խրախուսում են արհեստականորեն արագացնել մտավոր զարգացումը և ձգտել երեխայի մոտ ձևավորել այնպիսի մտածողության տեսակներ, որոնք առավել բնորոշ են դպրոցականներին: Օրինակ, փորձ է արվում երեխաներին սովորեցնել լուծել մտավոր խնդիրները վերացական բանավոր դատողության միջոցով։ Այնուամենայնիվ, այս ճանապարհը սխալ է, քանի որ հաշվի չի առնվում երեխայի մտավոր զարգացման նախադպրոցական փուլի առանձնահատկությունները նրա բնորոշ հետաքրքրություններով և գործունեությամբ: Այն նաև հաշվի չի առնում նախադպրոցական տարիքի երեխաների զգայունությունը կրթական ազդեցությունների նկատմամբ, որոնք ուղղված են երևակայական, այլ ոչ թե վերացական մտածողության զարգացմանը: Մտավոր զարգացման յուրաքանչյուր տարիքային փուլում կրթության հիմնական խնդիրը ոչ թե այդ զարգացումն արագացնելն է, այլ հարստացնելը, առավելագույնս օգտագործել այն հնարավորությունները, որոնք տալիս է տվյալ փուլը:
Հոգեկան զարգացման փուլերի նույնականացումը հիմնված է հենց այս զարգացման արտաքին պայմանների և ներքին օրենքների վրա և կազմում է հոգեբանական տարիքային պարբերականացում:

§3.ՆԵՐՔԻՆ ԴԻՐՔԸ ԵՎ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄԸ
Սոցիալական հարաբերությունների գոյությունը արտացոլվում է անհատի վրա, ինչպես հայտնի է, անձի կողմից սոցիալական նշանակալի արժեքների յուրացման, սոցիալական նորմերի և վերաբերմունքի յուրացման միջոցով: Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր անհատի և՛ կարիքները, և՛ շարժառիթներն իրենց մեջ կրում են մշակույթի սոցիալ-պատմական կողմնորոշումները, որոնցում զարգանում և գործում է տվյալ մարդը: Սա նշանակում է, որ մարդ արարածն իր զարգացման մեջ կարող է բարձրանալ անհատականության մակարդակի միայն սոցիալական միջավայրի պայմաններում՝ այս միջավայրի հետ փոխազդեցության և մարդկության կողմից կուտակված հոգևոր փորձի յուրացման միջոցով։ Մարդը աստիճանաբար, օնտոգենետիկ զարգացման գործընթացում, անհատական ​​իմաստների համակարգի միջոցով ձևավորում է իր ներքին դիրքը:
Անձնական իմաստների համակարգ.Հոգեբանությունը հայտնաբերել է մի շարք պայմաններ, որոնք որոշում են անհատի մտավոր զարգացման հիմնական օրինաչափությունները: Յուրաքանչյուր անձի մեջ մեկնարկային կետը մտավոր զարգացման մակարդակն է. Սա ներառում է մտավոր զարգացում և արժեքային կողմնորոշումներ ինքնուրույն կառուցելու և վարքագծի այնպիսի գիծ ընտրելու կարողություն, որը թույլ է տալիս պաշտպանել այդ կողմնորոշումները:
Մարդու անհատական ​​գոյությունը ձևավորվում է ներքին դիրքի, անձնական իմաստների ձևավորման միջոցով, որի հիման վրա մարդ կառուցում է իր աշխարհայացքը՝ ինքնագիտակցության բովանդակային կողմի միջոցով։
Յուրաքանչյուր մարդու անձնական իմաստների համակարգը որոշում է նրա արժեքային կողմնորոշումների անհատական ​​տարբերակները: Կյանքի առաջին տարիներից մարդը յուրացվում և ստեղծում է արժեքային կողմնորոշումներ, որոնք ձևավորում են նրա կենսափորձը։ Նա նախագծում է այս արժեքային կողմնորոշումները իր ապագայի վրա: Ահա թե ինչու մարդկանց արժեքային կողմնորոշման դիրքերն այդքան անհատական ​​են:
Ժամանակակից հասարակությունը բարձրացել է զարգացման այն աստիճանը, երբ գիտակցվում է անձի մեջ անձնական տարրի արժեքը և բարձր է գնահատվում անհատի համակողմանի զարգացումը:
Ա. Ն. Լեոնտևը նշեց, որ անհատականությունը առանձնահատուկ հատկություն է, որը անհատը ձեռք է բերում հասարակության մեջ, հարաբերությունների ամբողջության մեջ, սոցիալական բնույթով, որում ներգրավված է անհատը65: Մարդու օբյեկտիվ և նյութական կարիքների բավարարումը հանգեցնում է դրանց իջեցմանը միայն պայմանների մակարդակին, և ոչ թե անձի զարգացման ներքին աղբյուրներին. անձը չի կարող զարգանալ կարիքների շրջանակներում, նրա զարգացումը ենթադրում է կարիքների անցում դեպի ստեղծագործություն, որը չգիտի: սահմանները։ Այս եզրակացությունը հիմնարար նշանակություն ունի։
Անհատականության տեսությունը մշակող հոգեբանները կարծում են, որ անձը որպես անհատ ներկայացնում է համեմատաբար կայուն հոգեբանական համակարգ. Ըստ Լ.Ի.Բոժովիչի, հոգեբանորեն
50
Հասուն անհատականությունն այն մարդն է, ով կարողանում է առաջնորդվել գիտակցաբար սահմանված նպատակներով, ինչն էլ որոշում է նրա վարքի ակտիվ բնույթը։ Այս կարողությունը պայմանավորված է անհատականության երեք կողմերի զարգացմամբ՝ ռացիոնալ, կամային, հուզական66:
Ամբողջական, ներդաշնակ անհատականության համար, անկասկած, կարևոր է ոչ միայն գիտակցված ինքնակառավարման, այլ նաև մոտիվացնող համակարգերի ձևավորման ունակությունը: Անհատականությունը չի կարող բնութագրվել որևէ մեկ ասպեկտի զարգացմամբ՝ ռացիոնալ, կամային կամ զգացմունքային: Անհատականությունը նրա բոլոր կողմերի մի տեսակ անքակտելի ամբողջականություն է:
Վ.Վ.Դավիդովը իրավացիորեն նշեց, որ անհատի սոցիալ-հոգեբանական հասունությունը որոշվում է ոչ այնքան օրգանական աճի գործընթացներով, որքան հասարակության մեջ անհատի իրական տեղով: Նա պնդում է, որ զարգացման ժամանակակից հոգեբանության մեջ հարցը պետք է դրվի հետևյալ կերպ. «Ինչպես ձևավորել մարդու ամբողջական անհատականություն, ինչպես օգնել նրան, ըստ Ֆ. , սոցիալապես արդարացված ուղղություն» 67.
Իհարկե, այս գործընթացը պետք է կառուցված լինի այնպես, որ յուրաքանչյուր երեխա հնարավորություն ստանա դառնալ իսկապես լիարժեք, համակողմանի զարգացած անհատականություն: Որպեսզի երեխան դառնա անհատականություն, պետք է նրա մեջ ձևակերպել անհատ լինելու անհրաժեշտությունը։ Իլյենկովն այս մասին գրել է. «Ցանկանու՞մ եք, որ մարդը դառնա անհատ։ Այնուհետև նրան ի սկզբանե - մանկությունից - դրեք այնպիսի հարաբերությունների մեջ մեկ այլ մարդու հետ (մնացած բոլոր մարդկանց հետ), որի շրջանակներում նա ոչ միայն կարող էր, այլև ստիպված կլիներ դառնալ մարդ... Դա համապարփակ, ներդաշնակ է. Յուրաքանչյուր մարդու (և ոչ տգեղ) միակողմանի զարգացումը մարդու ծննդյան հիմնական պայմանն է, ով կարող է ինքնուրույն որոշել իր կյանքի ուղին, իր տեղը, իր բիզնեսը, որը հետաքրքիր և կարևոր է բոլորի համար, այդ թվում ինքն իրեն»68:
Անհատի համապարփակ զարգացումը չի բացառում հենց անհատի կոնֆլիկտների բացակայությունը: Անհատի մոտիվացիան և գիտակցությունը որոշում են նրա զարգացման առանձնահատկությունները օնտոգենեզի բոլոր փուլերում, որտեղ հակադրությունների միասնությունն ու պայքարը անխուսափելիորեն առաջանում են անհատի ինքնագիտակցության և նրա հուզական, աֆեկտիվ և ռացիոնալ դրսևորումների մեջ69:
Հասարակության մշակութային և պատմական զարգացման ներկա փուլում, սոցիալական հարաբերությունների համակարգում հատուկ «տեղի գործոնի» բացահայտման արդյունքում, նախադպրոցական տարիքի երեխաների զարգացումը որոշվում է հատուկ ձևով: Ամբողջ համակարգը նախադպրոցական կրթություննպատակաուղղված է երեխայի կողմից մարդկության կողմից ստեղծված հոգևոր մշակույթի արդյունավետ «յուրացում» կազմակերպելուն, նրա մեջ ձևավորելով հասարակության համար օգտակար վարքագծային դրդապատճառների հիերարխիա և զարգացնել նրա գիտակցությունն ու ինքնագիտակցությունը:
51

Ինչ վերաբերում է զարգացման փուլում գտնվող երեխայի անհատականությանը, ապա դրա առնչությամբ խոսքը միայն համապարփակ զարգացման հասնելու համար անհրաժեշտ նախադրյալների ձևավորման մասին է։ Նախադրյալները մտավոր զարգացման յուրաքանչյուր փուլում ստեղծում են անհատական ​​կազմավորումներ, որոնք ունեն հարատև նշանակություն՝ պայմանավորելով անհատի հետագա զարգացումը։ Մեզ ակնհայտ է թվում, որ մարդկային զարգացումը գնում է անհատականության հաջող զարգացման հնարավորություն ընձեռող անձնային որակների բարելավման ուղղությամբ և միևնույն ժամանակ անհատական ​​որակների զարգացման ուղղությամբ, որոնք ապահովում են անհատի որպես միավոր գոյության հնարավորությունը։ հասարակության, որպես թիմի անդամ:
Մարդ դառնալը նշանակում է սովորել արտահայտվել այլ մարդկանց հանդեպ այնպես, ինչպես պետք է մարդ արարածը: Երբ մենք խոսում ենք մարդկության կողմից ստեղծված նյութական և հոգևոր մշակույթի «յուրացման» մասին, նկատի ունենք ոչ միայն մարդու աշխատանքով ստեղծված առարկաները ճիշտ օգտագործելու և այլ մարդկանց հետ հաջողությամբ շփվելու ունակության ձեռքբերումը, այլև նրա զարգացումը: ճանաչողական գործունեություն, գիտակցություն, ինքնագիտակցություն և շարժառիթների վարք: Նկատի ունենք անձի՝ որպես հասարակական հարաբերությունների ակտիվ, եզակի, անհատական ​​էակի զարգացում։ Միևնույն ժամանակ, կարևոր է բացահայտել դրական ձեռքբերումներն ու բացասական ձևավորումները, որոնք առաջանում են օնտոգենեզի տարբեր փուլերում, սովորել կառավարել երեխայի անհատականության զարգացումը, հասկանալով այս զարգացման օրինաչափությունները:
Անձնական զարգացումը որոշվում է ոչ միայն բնածին հատկանիշներով (եթե մենք խոսում ենք առողջ հոգեկանի մասին), ոչ միայն սոցիալական պայմաններով, այլև ներքին դիրքով. որոշակի վերաբերմունք, որն արդեն ձևավորվում է փոքր երեխայի մեջ մարդկանց աշխարհի նկատմամբ. իրերի աշխարհը և ինքն իրեն: Հոգեկան զարգացման այս նախադրյալներն ու պայմանները խորապես փոխազդում են միմյանց հետ՝ որոշելով մարդու ներքին դիրքը իր և իրեն շրջապատող մարդկանց նկատմամբ: Բայց դա չի նշանակում, որ զարգացման տվյալ մակարդակում զարգանալով՝ այս դիրքը ենթակա չէ արտաքին ազդեցության անհատականության ձևավորման հետագա փուլերում70:
Առաջին փուլում տեղի է ունենում անհատականության ինքնաբուխ ձևավորում՝ չառաջնորդվելով ինքնագիտակցությամբ։ Սա ինքնագիտակից անհատականության ծնունդին նախապատրաստվելու շրջանն է, երբ երեխան ակնհայտ ձևերով հայտնվում է իր գործողություններում բազմաշարժ և ենթակա: Անհատականության զարգացման սկիզբը որոշվում է երեխայի կյանքում հետևյալ իրադարձություններով. Նա առաջին հերթին առանձնանում է որպես մարդ (դա տեղի է ունենում վաղ և նախադպրոցական տարիքում), որպես որոշակի անվան կրող (հատուկ անուն, «ես» դերանուն և որոշակի ֆիզիկական տեսք): Հոգեբանորեն «ես-պատկերը» ձևավորվում է հուզական (դրական կամ բացասական) վերաբերմունքից
52
վերաբերմունք մարդկանց նկատմամբ և սեփական կամքի արտահայտմամբ («Ես ուզում եմ», «ես ինքս»), որը գործում է որպես երեխայի հատուկ կարիք: Շատ շուտով սկսում է ի հայտ գալ ճանաչման պահանջ (և դրական և բացասական): Միաժամանակ երեխայի մոտ ձևավորվում է սեռի զգացողություն, որը նաև որոշում է անձի զարգացման առանձնահատկությունները: Ավելին, երեխան ժամանակի ընթացքում զարգացնում է իր մասին զգացողությունը, նա ունի հոգեբանական անցյալ, ներկա և ապագա, նա սկսում է նորովի վերաբերվել ինքն իրեն. նրա համար բացվում է սեփական զարգացման հեռանկարը: Երեխայի անհատականության ձևավորման համար ամենակարևորը այն ըմբռնումն է, որ մարդկանց մեջ մարդը պետք է ունենա պարտականություններ և իրավունքներ:
Այսպիսով, ինքնագիտակցությունը ներկայացնում է արժեքային կողմնորոշումներ, որոնք կազմում են անձնական իմաստների համակարգ, որոնք կազմում են անձի անհատական ​​գոյությունը: Անձնական իմաստների համակարգը կազմակերպված է ինքնագիտակցության կառուցվածքի մեջ, որը ներկայացնում է որոշակի օրինաչափությունների համաձայն զարգացող կապերի միասնությունը:
Անձի ինքնագիտակցության կառուցվածքը ձևավորվում է նույնականացման միջոցով ունք,պատշաճ անուն (արժեքային վերաբերմունք մարմնի և անվան նկատմամբ);
ճանաչման պահանջի համատեքստում արտահայտված ինքնագնահատականը. ներկայացնել իրեն որպես որոշակի սեռի անդամ (գենդերային նույնականացում); իրեն ներկայացնել հոգեբանական ժամանակի տեսանկյունից (անհատական ​​անցյալ, ներկա և ապագա); ինքնագնահատում անհատի սոցիալական տարածքում (իրավունքներ և պարտականություններ կոնկրետ մշակույթի համատեքստում):
Ինքնագիտակցության կառուցվածքային օղակները լցված են նշաններով, որոնք առաջացել են մարդկային գոյության պատմականորեն պայմանավորված իրականության գործընթացում։ Մշակույթի նշանների համակարգը, որին պատկանում է մարդը, պայման է նրա զարգացման և «շարժման» համար այս համակարգում։ Յուրաքանչյուր մարդ յուրովի է նշանակում և իմաստավորում մշակութային նշաններին: Ուստի յուրաքանչյուր մարդու գիտակցության մեջ ներկայացված են օբյեկտիվ աշխարհի օբյեկտիվ-սուբյեկտիվ իրողությունները, փոխաբերական-նշանային համակարգերը, բնությունը, սոցիալական տարածությունը։
Մշակութային նշանների իմաստների և իմաստների այս անհատականացումն է, որ յուրաքանչյուր մարդու դարձնում է եզակի, եզակի անհատականություն: Այստեղից բնականաբար հետևում է մշակույթի ամենամեծ ծավալը յուրացնելու անհրաժեշտությունը. ունիվերսալի պարադոքսալ ներկայացումը անհատի մեջ. որքան մեծ է անհատի ինքնագիտակցության մեջ ներկայացված մշակութային միավորների ծավալը, այնքան ավելի շատ են իմաստների և իմաստների անհատական ​​փոխակերպումները: սոցիալական նշաններից, այնքան հարուստ է անհատի անհատականությունը:
Իհարկե, այստեղ կարելի է խոսել միայն յուրացման ծավալների և անձի անհատականացման հնարավոր հարաբերակցության մասին։ Իհարկե, կան բազմաթիվ տարբեր պայմաններ և նախադրյալներ, որոնք կազմում են մարդու անհատականացման հնարավորությունը։