A. Durer "Melankolis"
Hubungan antara penyakit rohani dan penyakit jiwa merupakan salah satu permasalahan yang selalu dihadapi baik oleh para klerus maupun awam dalam kehidupan gereja. Tetapi lebih sering daripada tidak, pendetalah yang menjadi orang pertama yang diajak berteman cacat mental.
Tiga nyawa
Di awal tahun, terjadi gelombang publikasi di media tentang serangkaian kasus bunuh diri di kalangan remaja. Sekitar waktu yang sama, seorang pendeta mendekati saya dengan permintaan untuk menasihati putri rohaninya, seorang gadis remaja, yang berulang kali menyebutkan tentang bunuh diri dalam percakapan dengan bapa pengakuannya. Masha (nama diubah) datang ke janji temu bersama ibunya, yang bingung mengapa pendeta merujuk putrinya ke psikiater. Anggota keluarga tidak melihat adanya perubahan pada kondisi putrinya. Masha berhasil lulus sekolah dan bersiap memasuki universitas. Selama percakapan kami, dia tidak hanya membenarkan adanya pikiran untuk bunuh diri, tetapi juga mengatakan bahwa dia membuka jendela beberapa kali untuk keluar dari situ. Masha dengan cerdik menyembunyikan kondisinya dari keluarga dan teman-temannya dan hanya berbicara kepada ayah rohaninya tentang pengalaman pribadinya. Sang ayah berusaha keras untuk membujuk gadis itu agar pergi ke psikiater. Masha mengalami depresi berat sehingga memerlukan rawat inap. Jika bukan karena upaya sang pendeta, dia mungkin akan masuk dalam daftar remaja yang melakukan bunuh diri dan meninggalkan keluarga serta teman-temannya dalam kebingungan dan keputusasaan.
Sekitar waktu yang sama, ambulans menerima telepon dari gereja Moskow. Pendeta memanggil ambulans untuk menemui pemuda itu. Demi tujuan “peningkatan spiritual”, pemuda tersebut sama sekali tidak makan dan hanya minum air. Dalam keadaan sangat lelah, dia dibawa ke rumah sakit, di mana dia dirawat intensif selama sepuluh hari. Patut dicatat bahwa orang tuanya melihat kondisinya, namun tidak mengambil tindakan apa pun. Dalam kedua kasus tersebut, anak perempuan dan anak laki-laki tersebut selamat hanya karena para pendeta menyadari bahwa mereka menderita gangguan mental.
Peristiwa tragis ketiga juga terjadi di Moskow. Pendeta tersebut, karena ketidakmampuannya, melarang pemuda yang meminta bantuannya untuk minum obat, meskipun ia pernah mengalami serangan skizofrenia beberapa tahun lalu. Dua minggu kemudian pasien tersebut bunuh diri.
Prevalensi penyakit dan gangguan jiwa di masyarakat kita cukup tinggi. Dengan demikian, sekitar 15,5% penduduk menderita gangguan jiwa, sedangkan sekitar 7,5% membutuhkan perawatan psikiatris. Statistik ini sebagian besar dipengaruhi oleh alkoholisme dan kecanduan narkoba. Negara kita menempati urutan kedua di dunia dalam hal kasus bunuh diri (23,5 kasus per 100.000 penduduk). Menurut data resmi, dari tahun 1980 hingga 2010, sekitar satu juta orang melakukan bunuh diri. warga negara Rusia, yang menunjukkan krisis spiritual yang mendalam di masyarakat kita 1 .
Tidaklah mengherankan bahwa orang yang menderita gangguan mental lebih sering meminta bantuan Gereja dibandingkan di tempat lain. Di satu sisi, kebanyakan dari mereka menemukan dukungan spiritual, makna dan tujuan hidup hanya di kuil. Di sisi lain, yang tidak kalah pentingnya, banyak gangguan mental selama eksaserbasi bernuansa keagamaan. Selain itu, seperti disampaikan Doktor Ilmu Kedokteran, Prof. Sergius Filimonov, “saat ini orang datang ke Gereja bukan karena keinginan bebas untuk mengenal Tuhan, tetapi terutama untuk menyelesaikan masalah keluar dari situasi krisis kehidupan, termasuk yang berkaitan dengan pembangunan. penyakit kejiwaan diri sendiri atau kerabat dekat" 2.
Barang baru dalam pelatihan pendeta
Saat ini, banyak keuskupan telah memperoleh pengalaman serius dalam kerjasama antara psikiater dan imam, yang dimulai pada awal tahun 90an. Kemudian, dengan restu dari bapa pengakuan Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Kirill (Pavlov), kelas psikiatri pastoral dimulai di Seminari Teologi Moskow di bawah kepemimpinan vikaris Lavra, Archimandrite Theognost (sekarang Uskup Agung Sergiev Posad) . Pastor Theognost mengajarkan teologi pastoral, yang strukturnya mencakup siklus psikiatri pastoral. Selanjutnya, kursus “Psikiatri Pastoral” di Departemen Teologi Pastoral (sejak 2010 - Departemen Teologi Praktis) muncul di PSTGU atas inisiatif Imam Besar Vladimir Vorobyov dan di Seminari Teologi Sretensky atas inisiatif Archimandrite Tikhon (Shevkunov).
Gereja rumah sakit pertama di klinik psikiatri ditahbiskan pada tanggal 30 Oktober 1992 oleh Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia untuk menghormati ikon Bunda Allah Penyembuh di Pusat Ilmiah kesehatan mental RAM. Kemudian, berbicara kepada psikiater, Yang Mulia Patriark berkata: “Psikiater dan ilmuwan dipercayakan dengan misi yang sulit dan bertanggung jawab untuk melayani kesehatan spiritual mereka yang dipercayakan kepada mereka. jiwa manusia. Pelayanan psikiater adalah dalam arti sebenarnya seni dan prestasi sesuai dengan gambaran pelayanan Kristus Juru Selamat Sendiri, Yang datang ke dunia keberadaan yang diracuni oleh dosa manusia untuk membantu mereka yang membutuhkan pertolongan, dukungan dan penghiburan.”
Untuk pertama kalinya, panduan khusus bagi para pendeta tentang psikiatri, berdasarkan konsep pemahaman Kristen holistik tentang kepribadian manusia, dikembangkan oleh salah satu otoritas yang diakui di psikiatri Rusia, putra seorang pendeta di provinsi Ryazan, Profesor Dmitry Evgenievich Melekhov (1899–1979). Dia menulis konsep kursus “Psikiatri Pastoral” untuk mahasiswa akademi teologi dan seminari di waktu Soviet. Dan meskipun ia tidak mampu menyelesaikan buku “Psikiatri dan Masalah Kehidupan Spiritual” 3, Melekhov merumuskan prinsip-prinsip dasar kerjasama antara psikiater dan pendeta dalam pengobatan dan perawatan mereka yang menderita penyakit jiwa. Karya ini diterbitkan dalam edisi yang diketik tak lama setelah kematian penulisnya. Kemudian dimasukkan dalam Buku Pegangan Pendeta, dan kemudian dalam banyak koleksi.
Salah satu permasalahan utama buku ini adalah masalah hubungan antara fisik, mental dan spiritual seseorang dan, dengan demikian, hubungan antara penyakit mental dan spiritual. Pendeta pengakuan Georgy (Lavrov), yang terkenal di masa muda Melekhov, yang bekerja di Biara Danilovsky, dengan jelas membedakan dua kelompok penyakit ini. Dia berkata kepada beberapa orang: "Kamu, sayang, pergilah ke dokter," dan kepada yang lain: "Kamu tidak ada hubungannya dengan dokter." Ada kasus ketika seorang penatua, membantu seseorang menyesuaikan kehidupan rohaninya, merekomendasikan agar dia pergi ke psikiater. Atau sebaliknya, dia membawa orang dari psikiater ke dirinya sendiri untuk berobat spiritual.
Dalam buku “Psikiatri dan Masalah Kehidupan Spiritual,” Melekhov berangkat dari pemahaman trikotomis patristik tentang kepribadian manusia, membaginya menjadi tiga bidang: tubuh, mental dan spiritual. Sesuai dengan ini, penyakit spiritual dirawat oleh seorang pendeta, penyakit jiwa oleh psikiater, dan penyakit tubuh oleh somatologist (terapis, ahli saraf, dll). Pada saat yang sama, seperti yang dicatat oleh Metropolitan Anthony (Blum), “seseorang tidak dapat mengatakan bahwa spiritual berakhir di suatu tempat dan spiritual dimulai: ada area di mana penetrasi timbal balik terjadi dengan cara yang paling normal” 4 .
Ketiga bidang kepribadian manusia saling berhubungan erat satu sama lain. Penyakit fisik seringkali mempengaruhi kehidupan mental dan spiritual. St John Chrysostom menulis tentang hal ini pada abad ke-4: “Dan Tuhan menciptakan tubuh sesuai dengan keluhuran jiwa dan mampu memenuhi perintah-perintahnya; jiwa rasional, sehingga jika tidak seperti ini, tindakan jiwa akan menemui hambatan yang kuat. Hal ini terlihat pada saat sakit: ketika keadaan tubuh menyimpang sedikit pun dari strukturnya yang seharusnya, misalnya, jika otak menjadi lebih panas atau lebih dingin, maka banyak tindakan mental yang berhenti.”5
Hal ini menimbulkan beberapa pertanyaan mendasar: dapatkah seseorang menderita penyakit parah penyakit fisik, agar sehat jasmani dan rohani? Jawabannya di sini jelas. Kita mengetahui contoh-contoh seperti itu tidak hanya dari kehidupan orang-orang kudus dan dari perbuatan para martir baru, tetapi juga di antara orang-orang sezaman kita. Pertanyaan kedua: apakah orang yang sakit rohani bisa sehat jasmani dan rohani? Ya mungkin.
Pertanyaan ketiga adalah apakah seseorang menderita penyakit jiwa yang serius, termasuk bentuk yang parah depresi dan skizofrenia, memiliki kehidupan rohani yang normal dan mencapai kesucian? Ya mungkin. Rektor PSTGU Pdt. Vladimir Vorobyov menulis bahwa “seorang imam harus menjelaskan kepada seseorang bahwa penyakit mental bukanlah hal yang memalukan, itu sama sekali bukan suatu kondisi yang terhapus dari kehidupan kepadanya” 6 . St. Ignatius (Brianchaninov) memberikan contoh spesifik, “St. Niphon sang Uskup menderita kegilaan mental selama empat tahun, St. Isaac dan Nikita menderita kegilaan mental untuk waktu yang lama , berdoa kepada Tuhan agar kegilaan mental dan kerasukan setan yang nyata akan diijinkan kepadanya, yang Tuhan ijinkan kepada hamba-Nya yang rendah hati." 7
Sikap Gereja terhadap masalah hubungan penyakit rohani dan mental dirumuskan dengan jelas dalam Pokok-pokok Konsep Sosial (XI.5.): “Menonjolkan tingkat spiritual, mental dan fisik organisasinya dalam struktur pribadi, para bapa suci membedakan antara penyakit yang berkembang “dari alam” dan penyakit yang disebabkan oleh pengaruh setan atau akibat nafsu yang memperbudak seseorang, tampaknya juga tidak dapat dibenarkan untuk mereduksi semua penyakit mental menjadi manifestasi kerasukan, yang memerlukan eksekusi yang tidak dapat dibenarkan. ritual pengusiran roh jahat, dan upaya untuk mengobati gangguan spiritual apa pun secara eksklusif dengan metode klinis. Di bidang psikoterapi, kombinasi perawatan pastoral dan medis yang paling bermanfaat bagi orang yang sakit jiwa dengan batasan yang tepat antara bidang kompetensi dokter dan dokter. ternyata pendetalah yang paling subur.”
Tentang hubungan antara keadaan spiritual dan mental
Sayangnya, tingginya prevalensi pelaksanaan ritual “pengusiran roh jahat” dalam praktik gereja modern patut diperhatikan. Beberapa pendeta, tanpa membedakan antara penyakit spiritual dan penyakit mental, mengirim pasien dengan penyakit mental parah yang ditentukan secara genetik untuk melakukan “disiplin.” Pada tahun 1997, Patriark Alexy II pada pertemuan keuskupan para klerus Moskow mengutuk praktik “teguran.”
Ada sejumlah kondisi yang secara lahiriah memiliki manifestasi serupa, namun berhubungan dengan spiritual atau kehidupan mental dan karenanya memiliki sifat yang berbeda secara fundamental. Mari kita memikirkan hubungan beberapa di antaranya: kesedihan, keputusasaan, dan depresi; obsesi dan delusi “kepemilikan”; "pesona", keadaan manik dan delusi-depresi.
Di antara keadaan spiritual, kesedihan dan keputusasaan dibedakan. Dengan kesedihan, kehilangan semangat, ketidakberdayaan, beban mental dan rasa sakit, kelelahan, kesedihan, kendala, dan keputusasaan dicatat. Sebagai penyebab utamanya, para bapa suci mencatat perampasan apa yang diinginkan (dalam arti luas), serta kemarahan, pengaruh setan 8. Perlu dicatat bahwa St John Cassian the Roman, bersama dengan ini, secara khusus menekankan "kesedihan tanpa sebab" - "kesedihan hati yang tidak masuk akal" 9.
Depresi (dari bahasa Latin depressio - penindasan, penindasan) tidak lagi bersifat spiritual, tetapi gangguan jiwa. Menurut klasifikasi modern itu adalah suatu kondisi, manifestasi utamanya adalah suasana hati yang sedih, sedih, dan tertekan yang terus-menerus (setidaknya dua minggu). Dengan melankolis, putus asa, kehilangan minat, penurunan kinerja, peningkatan kelelahan, penurunan harga diri, persepsi pesimis terhadap masa depan. Begitu pula dengan hilangnya kebutuhan komunikasi dan gangguan tidur, kehilangan nafsu makan hingga nya ketidakhadiran total, kesulitan berkonsentrasi dan memahami. Selain itu, depresi sering kali menyebabkan penilaian diri yang tidak masuk akal atau perasaan bersalah yang berlebihan, dan pemikiran berulang tentang kematian.
Orang beriman dalam keadaan depresi akan mengalami perasaan ditinggalkan oleh Tuhan, kehilangan keimanan, munculnya “ketidakpekaan yang membatu”, “hati yang dingin”, berbicara tentang keberdosaan mereka yang luar biasa, kematian rohani, mengeluh bahwa mereka tidak dapat berdoa, membaca literatur rohani. Pada depresi berat, pikiran untuk bunuh diri sering kali muncul. Orang-orang beriman biasanya mengatakan bahwa mereka tidak dapat bunuh diri, karena neraka menanti mereka untuk itu. Namun, seperti yang diperlihatkan oleh praktik - dan Anda perlu memperhatikan hal ini - mereka juga melakukan bunuh diri, meskipun lebih jarang, karena penderitaan mental adalah yang paling parah dan tidak semua orang mampu menanggungnya.
Di antara depresi, ada depresi reaktif yang terjadi setelah situasi traumatis (misalnya, setelah kematian orang yang dicintai), dan endogen (“kesedihan yang tidak masuk akal”), yang ditentukan secara genetik. Depresi sangat umum terjadi pada orang lanjut usia, dan depresi terjadi pada lebih dari separuh kasus. Depresi seringkali berlangsung lama dan kronis (lebih dari dua tahun). Menurut WHO, pada tahun 2020, depresi akan menempati urutan pertama dalam struktur morbiditas dan akan mempengaruhi 60% populasi, dan kematian akibat depresi berat, yang sering kali menyebabkan bunuh diri, akan menempati urutan kedua di antara penyebab lainnya. Penyebabnya adalah hilangnya agama tradisional dan nilai keluarga.
Di antara keadaan spiritual, kerasukan setan menonjol. Berikut adalah dua contoh yang menggambarkan kondisi ini. Yang pertama dikaitkan dengan Uskup Stefan (Nikitin; †1963), yang, bahkan sebelum ditahbiskan menjadi imam di kamp, sebagai dokter, membawa Karunia Kudus. Suatu hari, sebagai dokter, dia diminta berkonsultasi dengan putri direktur kamp. Ketika dia mendatanginya, dia tiba-tiba mulai bergegas mengelilingi ruangan dan berteriak agar tempat suci itu dipindahkan, dan dokter diminta untuk pergi. Contoh lain dari kehidupan Uskup Agung Meliton (Soloviev; †1986). Ini dimulai pada akhir tahun 1920-an. Suatu hari, menjelang malam, hampir malam, dia sedang memindahkan potret St. dari satu apartemen ke apartemen lainnya. John dari Kronstadt. Seorang pria sedang berjalan ke arahnya, yang tiba-tiba mulai berteriak dan memanggil nama John dari Kronstadt. Artinya, kriteria utama untuk menentukan kerasukan setan, seperti yang dicatat oleh banyak pendeta, adalah reaksi terhadap hal yang sakral.
Pada saat yang sama, penyakit mental termasuk psikosis skizofrenia, ketika seringkali, bersama dengan berbagai tema delusi, pasien menganggap dirinya penguasa dunia atau Alam Semesta, seorang mesias yang dipanggil untuk menyelamatkan Rusia atau seluruh umat manusia dari kejahatan dunia, krisis ekonomi, dll. ada juga gangguan delusi ketika pasien yakin bahwa dia kerasukan setan atau setan (tergantung budaya apa yang dianutnya). Dalam kasus ini, gagasan tentang kerasukan setan, serta gagasan tentang konten mesianis, hanyalah tema pengalaman delusi seorang pasien dengan penyakit mental yang parah.
Misalnya, salah satu pasien serangan psikotik pertama menganggap dirinya Cheburashka dan mendengar suara buaya Gena di kepalanya ( halusinasi pendengaran), dan pada serangan berikutnya dia mengatakan bahwa dia dirasuki oleh kekuatan gelap (delirium kerasukan setan) dan bahwa suara-suara itu adalah milik mereka. Artinya, dalam satu kasus, tema pengalaman delusi dikaitkan dengan kartun anak-anak, di kasus lain tema tersebut bernuansa religius. Kedua serangan tersebut berhasil diobati dengan obat antipsikotik.
Kami telah menjumpai situasi di mana para pendeta mengkualifikasikan halusinasi pendengaran sebagai pengaruh kekuatan setan dan tidak menyarankan pasien menemui dokter. Meskipun pasien-pasien ini secara teratur menerima komuni, tidak ada perubahan yang terjadi pada status mental mereka, yang seharusnya diperhatikan dalam kasus kerasukan setan.
Keadaan spiritual juga mencakup keadaan “prelest”, yang manifestasi terpentingnya adalah penilaian berlebihan seseorang terhadap kepribadiannya dan pencarian intensif akan berbagai “karunia spiritual”. Namun, gejala ini, bersamaan dengan perasaan pasien akan gelombang kekuatan, energi, dan keadaan spiritual khusus, agitasi psikomotor, gangguan nafsu, berkurangnya durasi tidur malam, merupakan salah satu manifestasinya keadaan manik. Ada keadaan lain ketika seseorang mulai sangat aktif “terlibat dalam pertumbuhan rohaninya” dan berhenti mendengarkan para bapa pengakuannya.
Beberapa waktu yang lalu, orang tua dari seorang gadis mendekati saya, yang telah beriman sekitar setahun sebelumnya, namun dalam dua bulan terakhir kehidupan rohaninya menjadi sangat intens. Dia kehilangan banyak berat badan sehingga dia muncul ancaman nyata hidupnya karena distrofi organ dalam. Dia berdoa sekitar dua jam di pagi hari, sekitar jam tiga sore, dan di sore hari selama sekitar dua jam dia membaca kathismas dan bagian-bagian tertentu dari Injil dan Surat Para Rasul. Dia menerima komuni setiap hari Minggu, dan sebelumnya, setiap hari Sabtu dia mengantri panjang untuk mengaku dosa di salah satu biara. Dia mengaku dosa dengan membawa banyak lembar kertas. Di kuil dia berulang kali jatuh sakit dan harus memanggil ambulans. Dia tidak mendengar kata-kata dari bapa pengakuannya bahwa dia bukan seorang biarawati skema, bahwa dia tidak seharusnya mengikuti aturan doa seperti itu. Dia juga tidak mendengarkan permintaan orang tuanya yang sudah lanjut usia. Mereka meminta untuk setidaknya kadang-kadang pergi ke kuil dekat rumah mereka, karena menghabiskan seluruh akhir pekan bersamanya di biara secara fisik sulit bagi mereka, dan mereka tidak dapat membiarkannya pergi sendirian. Dia berhenti menangani pekerjaan dan berkomunikasi dengan rekan-rekannya. Dia tidak menganggap dirinya sakit, namun dia berbicara negatif tentang para pendeta yang mencoba membatasi “eksploitasi” doanya. Di bawah tekanan orang tuanya, dia secara pasif setuju untuk minum obat, yang secara bertahap memulihkan nafsu makan dan kemampuannya untuk bekerja. Aturan doa (yang ditegaskan oleh bapa pengakuan) direduksi menjadi pembacaan pagi dan doa malam dan satu bab dari Injil.
Jelas bahwa di biara mana pun tidak ada kepala biara atau sesepuh yang akan memberkati samanera muda atas “prestasi” semacam itu. Tidak ada yang membatalkan aturan monastik lama: ketika Anda melihat seorang saudara naik tajam, tarik dia ke bawah. Ketika seseorang menganggap dirinya sebagai “spesialis hebat” dalam kehidupan spiritual dan tidak mendengarkan bapa pengakuannya, biasanya kita berbicara tentang keadaan delusi. Tapi di pada kasus ini Itu bukan khayalan, tapi penyakit mental yang bernuansa religius.
Keadaan obsesif dan bentuknya
Ketika membahas topik hubungan antara penyakit spiritual dan mental, kita perlu memikirkan masalahnya keadaan obsesif(obsesi). Hal ini ditandai dengan munculnya pikiran, gagasan, ingatan, ketakutan, dan kecenderungan yang tidak disengaja, biasanya tidak menyenangkan dan menyakitkan, di mana sikap kritis dan keinginan untuk menolaknya tetap ada. Ada obsesi motorik, ketika seseorang mengulangi gerakan tertentu. Misalnya, dia kembali ke pintu yang terkunci beberapa kali dan memeriksa apakah pintu itu terkunci atau tidak. Dengan penyakit mental, pasien membungkuk dan dahinya membentur lantai (ini terjadi pada umat Kristen Ortodoks dan Muslim). Selain itu, ada yang disebut obsesi kontras, ketika seseorang memiliki keinginan yang tak terelakkan untuk melemparkan seseorang ke bawah kereta api di kereta bawah tanah, seorang wanita memiliki keinginan untuk menikam anaknya.
Pikiran seperti itu benar-benar asing bagi pasien, dia memahami betul bahwa hal ini tidak dapat dilakukan, tetapi pemikiran ini tetap ada. Juga termasuk dalam obsesi yang kontras adalah apa yang disebut pikiran menghujat, ketika seseorang seolah-olah menghujat Roh Kudus, Bunda Allah, dan orang-orang kudus. Salah satu pasien saya mengalami kondisi serupa pada tahap depresi setelah serangan skizofrenia. Untuk dia, Pria ortodoks, pikiran yang menghujat sangatlah menyakitkan. Dia pergi kepada imam untuk mengaku dosa, tetapi dia menolak untuk mengaku dosanya, mengatakan bahwa segala sesuatu akan diampuni seseorang kecuali penghujatan terhadap Roh Kudus (lih. Mat 12:31). Apa yang bisa dia lakukan? Dia mencoba bunuh diri. Setelah psikofarmakoterapi, gangguan psikopatologis tersebut dihentikan dan tidak terulang kembali di kemudian hari.
kesimpulan
Tercatat di atas keadaan depresi, keadaan dengan delusi obsesi, dengan obsesi, dengan keadaan manik dan delusi-delusi umumnya berhasil merespons psikofarmakoterapi, yang menunjukkan dasar biologis dari keadaan ini. Hal ini juga dicatat oleh Metropolitan Anthony (Sourozhsky), yang menulis bahwa " kondisi mental sangat bergantung pada apa yang terjadi secara fisiologis dalam hal fisika, kimia di otak kita dan di dalam diri kita sistem saraf. Oleh karena itu, setiap kali seseorang sakit jiwa, hal itu tidak dapat dikaitkan dengan kejahatan, dosa, atau setan. Seringkali hal ini lebih disebabkan oleh kerusakan pada sistem saraf daripada oleh obsesi setan atau akibat dosa yang telah menjauhkan seseorang dari hubungan apa pun dengan Tuhan. Dan di sini pengobatan muncul dengan sendirinya dan dapat melakukan banyak hal." 10
Banyak psikiatri klasik dan peneliti modern mencatat bahwa persepsi Kristen tentang kehidupan membuat seseorang tahan terhadap berbagai situasi stres. Ide ini dirumuskan dengan sangat jelas oleh Viktor Frankl, pendiri teori logoterapi dan analisis eksistensial: “Agama memberi seseorang jangkar spiritual keselamatan dengan rasa percaya diri yang tidak dapat ia temukan di tempat lain” 11.
Kesulitan dalam membedakan antara penyakit mental dan spiritual menimbulkan pertanyaan akut tentang perlunya dimasukkan dalam program pelatihan bagi calon imam di semua lembaga pendidikan tinggi di Federasi Rusia. Gereja ortodok kursus psikiatri pastoral, serta kursus khusus psikiatri sebagai persiapan pekerja sosial. Profesor Archimandrite Cyprian (Kern) menulis tentang perlunya pengetahuan ini bagi setiap pendeta dalam manualnya “Pelayanan Pastoral Ortodoks”, yang mencurahkan satu bab khusus untuk masalah psikiatri pastoral. Ia sangat menganjurkan agar setiap pendeta membaca satu atau dua buku tentang psikopatologi, “agar tidak sembarangan mengutuk sebagai dosa dalam diri seseorang yang dengan sendirinya hanyalah distorsi tragis kehidupan mental, sebuah misteri, dan bukan dosa, sebuah misteri. kedalaman jiwa, dan bukan kebobrokan moral.”
Tugas seorang pendeta, ketika mengidentifikasi tanda-tanda penyakit jiwa pada seseorang, adalah membantunya berpikir kritis tentang kondisinya, mendorongnya untuk menemui dokter, dan bila perlu, menerima pengobatan yang sistematis. terapi obat. Sudah banyak kasus dimana pasien hanya berkat izin imam, dengan restunya, menjalani terapi suportif dan tetap dalam kondisi stabil dalam waktu yang lama. Seperti yang diperlihatkan oleh praktik, peningkatan lebih lanjut dalam perawatan psikiatri hanya mungkin dilakukan dengan kerja sama yang erat antara psikiater dan pendeta dan dengan batasan yang jelas mengenai bidang kompetensi.
CATATAN:
1.Data Pusat Sains mental RAM kesehatan.
2. Filimonov S., prot., Vaganov A.A. 0 konseling bagi penderita gangguan jiwa di paroki // Gereja dan kedokteran. 2009. Nomor 3. Hal. 47–51.
3. Melekhov D.E. Psikiatri dan masalah kehidupan spiritual // Psikiatri dan masalah kehidupan spiritual saat ini. M., 1997. hlm.8–61.
4. Anthony (Blum), Metropolitan. Tubuh dan materi dalam kehidupan spiritual / Terjemahan. dari bahasa Inggris dari ed.: Tubuh dan materi dalam kehidupan spiritual. Sakramen dan gambar: Esai dalam pemahaman Kristen tentang manusia. Ed. SAYA. Allchin. London: Persekutuan S.Alban dan S.Sergius, 1967. http://www.practica.ru/Ma/16.htm.
5. John Krisostomus, St. Wacana tentang patung diucapkan kepada masyarakat Antiokhia. Percakapan sebelas // http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Statues11.htm.
6. Vorobiev V., prot. Pertobatan, pengakuan, bimbingan spiritual. Hal.52.
7. Ignatius (Brianchaninov), St. Surat-surat pilihan untuk para biarawan. Surat No.168 //
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/lozinskiy_pisma_ignatiya_bryanchaninova_170-all.shtml.
8. Larcher J.-C. Penyembuhan penyakit jiwa (Pengalaman Kristen Timur abad pertama).
M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2007. P.223.
9. John Cassian orang Romawi, St. Wawancara para pertapa Mesir. 5.11.
10. Anthony dari Sourozh, Metropolitan. Langkah. Tentang penyakit mental dan fisik // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/antony/steps/9.html.
11. Frankl V. Psikoterapi dan agama. M.: Kemajuan, 1990. S. 334.
12. Cyprian (Kern), archimandrite. Pelayanan pastoral ortodoks. Paris, 1957.Hal.255
PIKIRAN yang menghujat
Suatu jenis keadaan obsesif yang kontras; isinya sangat sinis dan tidak sesuai dengan situasi.
Kamus penjelasan istilah psikiatri. 2012
Lihat juga interpretasi, sinonim, arti kata dan apa itu PIKIRAN Penghujatan dalam bahasa Rusia dalam kamus, ensiklopedia, dan buku referensi:
- PIKIRAN dalam Kamus Istilah Ekonomi:
DAN KEBEBASAN HATI HATI - lihat KEBEBASAN BERPIKIR DAN HATI HATI... - PIKIRAN dalam Kamus Penjelasan Baru Bahasa Rusia oleh Efremova:
- PIKIRAN dalam Kamus Penjelasan Efraim:
pikiran jamak penguraian Keyakinan, pandangan,... - PIKIRAN dalam Kamus Baru Bahasa Rusia oleh Efremova:
hal. penguraian Keyakinan, pandangan,... - PIKIRAN dalam Kamus Besar Penjelasan Modern Bahasa Rusia:
hal. penguraian Keyakinan, pandangan,... - PIKIRAN yang menghujat dalam Kamus Penjelasan Istilah Psikiatri:
Pikiran yang bertentangan dengan sifat moral dan etika individu, gagasan pasien tentang cita-cita, pandangan dunia, sikap terhadap orang yang dicintai, dll. Karena itu, ini sangat menyakitkan... - PIKIRAN yang menghujat dalam istilah medis:
pikiran obsesif, yang isinya mewakili kemarahan terhadap cita-cita pasien (pandangan dunianya, sikapnya terhadap orang yang dicintai, gagasan keagamaan, dll.) ... - BILL GATES di Buku Kutipan Wiki:
Data: 20-08-2009 Waktu: 06:44:27 *Sukses adalah guru yang buruk. Dia pusing. Dia tidak bisa diandalkan. Rencana bisnis atau teknologi terbaru- atas... - APA ITU FILSAFAT? dalam Kamus Postmodernisme:
- buku karya Deleuze dan Guattari ("Qu" est-ce que la Philosophie? ". Les Editions de Minuit, 1991. Terjemahan bahasa Rusia oleh S. N. Zenkin, 1998). Menurut pemikiran ... - HEIDEGGER dalam Kamus Postmodernisme:
(Heidegger) Martin (1889-1976) - Filsuf Jerman, salah satu pemikir terbesar abad ke-20. Lahir dan dibesarkan dalam keluarga Katolik pekerja miskin. ... - FOUCALT dalam Kamus Postmodernisme:
- esai oleh Deleuze ("Foucault", 1986). Buku ini terdiri dari dua bagian. Yang pertama - "Dari arsip ke diagram" - berisi dua... - FOUCALT dalam Kamus Postmodernisme:
(Foucault) Michel (Paul-Michel) (1926-1984) - Filsuf Perancis, ahli teori budaya dan sejarawan. Lulus dari Sekolah Normal Tinggi. Lisensi dalam Filsafat (1948) ... - DERRIDA dalam Kamus Postmodernisme:
(Derrida) Jacques (lahir 1930) - Filsuf Prancis, kritikus sastra dan budaya, pemimpin intelektual "Sekolah Paris" (1980 - 1990-an). Diajarkan di... - HAPUS dalam Kamus Postmodernisme:
(Deleuze) Gilles (1925-1995) - Filsuf Perancis. Ia belajar filsafat di Sorbonne (1944-1948). Profesor di Universitas Paris VIII (1969-1987). Mengakhiri hidupnya... - BUKU PEKERJAAN dalam Ensiklopedia Alkitab Nikephoros:
Terdiri dari 42 bab, termasuk dalam kategori mendidik, karena mengajarkan kita kesabaran dalam menghadapi kesulitan, dan menempati tempat di antara... - BUKU PEKERJAAN
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Kitab Ayub, kitab alkitabiah Perjanjian Lama. Bab: 1 2 3 4 5 6 7 … - TINDAKAN 6 di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Alkitab. Perjanjian Baru. Kisah Para Rasul Suci. Bab 6 Bab: 1 2 3 4 ... - 2 MAC 10 di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Alkitab. Perjanjian Lama. Kitab Makabe Kedua. Bab 10 Bab: 1 2 3 4 ... - BELINSKY VISSARION GRIGORIEVICH dalam Ensiklopedia Biografi Singkat:
Belinsky, Vissarion Grigorievich, kritikus terkenal. Lahir pada tanggal 1 Juni 1811 di Sveaborg, dimana ayahnya adalah seorang dokter angkatan laut. Masa kecilku... - POTEBNYA dalam Ensiklopedia Sastra:
Alexander Afanasyevich - filolog, kritikus sastra, etnografer. R. dalam keluarga bangsawan kecil. Dia belajar di gimnasium klasik, lalu di Universitas Kharkov... - HERZEN dalam Ensiklopedia Sastra:
Alexander Ivanovich adalah seorang humas yang luar biasa dan salah satu penulis memoar paling berbakat dalam sastra dunia, seorang tokoh politik yang luar biasa, pendiri kebebasan Rusia... - BELINSKY dalam Ensiklopedia Sastra:
Vissarion Grigorievich adalah seorang kritikus sastra Rusia yang hebat. Berdasarkan asalnya, B. adalah orang biasa. R. di Finlandia, di Sveaborg; ayah … - Uni Soviet. ILMU SOSIAL
ilmu Filsafat Menjadi bagian integral dari filsafat dunia, pemikiran filosofis masyarakat Uni Soviet telah menempuh jalur sejarah yang panjang dan kompleks. Secara rohani... - Uni Soviet. BIBLIOGRAFI
- REPUBLIK SOSIALIS FEDERAL SOVIET RUSIA, RSFSR dalam jumlah besar Ensiklopedia Soviet, tsb.
- PLEKHANOV GEORGE VALENTINOVICH dalam Ensiklopedia Besar Soviet, TSB:
Georgy Valentinovich (nama samaran N. Beltov dan lainnya). Terutama diamati ketika perjalanan kronis eh... - Psikoterapi direktif Dezherina- Psikoterapi direktif Dezherina. Metode psikoterapi berdasarkan sugesti dan pendidikan. Kepentingan yang signifikan melekat pada intensitas emosional psikoterapi...
- Deaktualisasi delirium- Disaktualisasi delirium (keinginan + lat. aktualis – aktif, efektif). Penurunan signifikansi delirium yang bersifat sementara atau jangka panjang dan terus-menerus, yang tidak lagi berpengaruh signifikan terhadap tindakan pasien. Sering tidur...
- Psikoterapi rasional Du Bois- Psikoterapi rasional Du Bois. didasarkan pada mempengaruhi pasien dengan persuasi logis saat terjaga. Hal ini dilakukan dalam bentuk dialog antara pasien dan dokter, di mana...
- Kartu rawat jalan perorangan.- Kartu rawat jalan perorangan. Akuntansi utama dan operasional dokumen medis diisi untuk rawat jalan di departemen rawat jalan apotik psikoneurologis dan...
