Morāle ir neatņemama garīgās kultūras sastāvdaļa, kas, savukārt, atspoguļojas ikdienas notikumos, mākslas darbos, reliģiskajos un zinātniskie darbi. Apsverot šo pozīciju, ir svarīgi nonākt pie jēdziena “morālais ideāls”. Ideāls ir:
1) vispārīgākā, universālākā un absolūtākā morālā ideja par to, kas ir labs un pareizi;
2) pilnības tēls attiecībās starp cilvēkiem;
3) tikumiskas personības augstākais piemērs (beznosacījuma).
Filozofiskā vārdnīca sniedz šādu morālā ideāla definīciju - tās ir idejas par morālo pilnību, visbiežāk izteiktas cilvēka tēlā, kas iemieso tādas morālās īpašības, kas var kalpot par augstāko morālo piemēru.
Apsverot morāles sistēmas, īpaši svarīgi ir izprast attiecības starp realitāti un ideālu tajās. Uz šo skatījumu liecina divas vēsturiski iedibinātas pieejas – naturālistiskā un transcendentālā. Naturālistiskās pieejas ietvaros var izdalīt trīs jēdziena “ideāls” interpretācijas:
1) uzskata ideālu par cilvēka vajadzību subjekta vispārināšanas un absolutizācijas rezultātu kultūrā;
2) ideāls ir normu un noteikumu vispārināšanas vai šī satura abstrahēšanas no konkrētiem darbības uzdevumiem rezultāts (tādējādi jēdziens “ideāls” pietuvojas uzvedības normai);
3) ideāls tiek pasniegts kā prasība vai vērtība, kas izriet no sociālās vai individuālās realitātes, atklājot cilvēkam plašākas perspektīvas (ideāls saglabā pilnības tēlu). Bet: ideāls šeit tiek reducēts uz vērtību orientāciju vai uzvedības attieksmi, un tam ir atņemtas universālas un absolūtas īpašības.
Transcendentālās pieejas ietvaros ideāls tiek interpretēts kā pastāvošs neatkarīgi no realitātes un tiek dots cilvēkam tieši viņa morālajā pieredzē, kas ir pretrunā ar realitāti, vajadzību un faktiem. Šī pieeja ir raksturīga krievu reliģiskajai filozofijai, kas atspoguļota I.A. darbos. Iļjina, N.A. Berdjajeva, N.O. Losskis, kurš veido savu reliģisko sistēmu, bet paļaujas uz faktiem, joprojām min ideālas reliģiska varoņdarba vai kopienas dzīves izpausmes.
Tomēr jāatzīmē, ka jautājums par ideāla izcelsmi joprojām ir neskaidrs. Bet kultūrā atspoguļotā labā un ļaunā, pienākamā, pareizā un nepareizā un tā tālāk un tā tālāk satura definīcija ir atkarīga no ideāla.
Morālā ideāla jēdziens sāka parādīties ļoti agri. Tas netieši pastāvēja jau primitīvajā laikmetā. Primitīvās kultūras un uzskatu pētījumi pievērš mūsu uzmanību tādiem īpašības, piemēram, antropomorfisms, animistiski uzskati, Dažādi maģija, totēmisms, aizliegumu un ierobežojumu sistēma, rituāli un ceremonijas, mitoloģija.
Ir vispāratzīts, ka primitīvās sabiedrības organizatoriskais un normatīvais princips ir radniecība. Sabiedrības struktūra kopumā sakrīt ar radniecības sistēmu. Antinomija “draugi – svešinieki” rada bināras opozīcijas, aplūkojot apkārtējās pasaules jēdzienus primitīvā sabiedrībā. Šīs opozīcijas, tāpat kā analoģijas, ir notikumu vienlaicīguma radītas asociācijas, cēloņi, kas veicina notikumu nepareizu attēlojumu. Cilvēka spējas un nodomi tiek projicēti uz patiesību, kas izraisa atšķirības starp praktiski lietderīgām un maģiskām darbībām.
Normatīvais regulējums ir institucionālais raksturs, morāles norma sākotnēji ir identiska parastajai normai, nav izceļama uzvedības sinkrētiskajā regulējumā, nav pakļauta abstraktai analīzei, tā vispār ir spēkā cilšu demokrātijas apstākļos. Morāles norma primitīvos apstākļos nedarbojas kā abstrakts imperatīvs un moralizēšanas rīks, tā paredz un atstāj izvēles brīvību, tiek atbalstīta institucionāli, un patriarhālā sabiedrībā to jau aizsargā personiskā autoritāte, kas apstiprināta izpildei ar piespiešanas metodēm; un sods. Īpaši izteikta ir aizliegumu (tabu) sistēma, kas veido indivīdu apziņu un gribu. Vispilnīgākā šajā amatā ir radniecības attiecību, darbības instrumentu un objektīvās vides vārdnīca, piemēram, trauki un medību priekšmeti.
Vēlīnās cilšu sistēmas primārais sociālais regulējums ir taliona paraža jeb vienlīdzīgas atmaksas princips, asinsatriebība, kas atspoguļo kolektīvo atbildību un arhaiskas idejas par taisnīgumu. Arhaiskā morāle atbilst tikai sugas pielāgošanās raksturam dabas apstākļi. Sociālo regulējumu raksturo paražu, normu, ideju un stereotipu sinkrētisms. Tabu, rituāls un mīts ir normatīvās regulēšanas līdzekļi, kas pauž morālā ideāla sastāvdaļas. Bet tie neveicina morāles refleksiju, drīzāk darbojas kā sabiedrības dzīves organizētāji un tiem ir praktiska nozīme. Tādējādi mēs varam teikt, ka primitīvajā laikmetā morālā apziņa bija tikai veidošanās stadijā.
Nākamā morāles ideāla pastāvēšanas forma rašanās laika ziņā ir senākie likumu kodeksi, kas būtībā ir paražu tiesību vispārinājums un galīgais pieraksts. Paražu tiesību kodeksi nosaka juridiskās, reliģiskās un ētiskās normas, kas regulē īpašuma, ģimenes, reliģiskās un sociālās attiecības. Izsludināto prasību un noteikumu sfērā ietilpst populārākie komunālie ideāli un normas, kā arī politiskās idejas, kas stiprina šķiru sabiedrības pozīcijas.
Senākā likumdošana balstījās uz cilšu laikmeta ētiskajām idejām. Sabiedrības apziņa šos likumus novērtēja kā svarīgāko mehānismu, kas apvieno dabas likumus reliģiskajā apziņā kā svinīgu vārdu, apliecinājumu, ka turpmāk visur tiks ievērots kosmiskās patiesības un taisnīguma likums. Tieši tad veidojas priekšstati par ideālu valdnieku, kam ir dievišķa izcelsme un kurš ir nelabvēlīgo aizstāvis, taisnīgs tiesnesis. Idejas par patiesību un taisnīgumu ir spēcīgas, tāpēc jebkura novirze no tiem tiek nosodīta. Bet šī laikmeta reliģiskās un ētiskās normas no piepildījuma pamata viedokļa ir balstītas uz atlīdzības ideju, nevis brīvprātīgu izpildi.
Līdz ar to senākie likumu kodeksi nodrošināja valsts celtniecību, tie ir tādu likumu kodeksi kā Hamurapi likumi, Manu likumi, Ašokas un Tora uzraksti vai Mozus Pentateihs.
Mums ir īpaši svarīgi ņemt vērā Mozus Pentateuhu jeb Toru, jo tā ir viena no Bībeles sastāvdaļām. Pentateihs ir monoteisma manifests, ētiskā egoisma ideoloģija, attaisnojums hierokrātijai, priesterības ētiskajai funkcijai un Izraēlas cilšu savienības ekspansionistiskajiem centieniem. Tas ir agrāk apspiesto cilšu un ideju morāles kodekss, kurā ieslodzītie ir alternatīva paverdzināšanai un genocīdam. Pentateuhs nenoliedz pašlabumu un laupīšanu, bet gluži pretēji priecājas par militārās uzvaras rezultātā piesavināto bagāto laupījumu. Šī hermētiskā morāle, kas iesaka kultūras izolacionismu, ir neiecietīga pret svešām vērtībām (elkiem, paražām) un faktiski neveido ārējās komunikācijas normas. Mozus mācība izskaidro labestības vai labestības garantijas, kas tiek saprastas parastā un, iespējams, triviālā nozīmē. Galu galā cilvēkam ir labi, ja viņš un viņa mīļie ir labi paēduši, apģērbti, apavi, nodrošināti ar pārtiku nākotnei, viņiem ir zelts un sudrabs, vergi un mājlopi. Labums ietver bagātību, ilgmūžību, veselību, vairošanos. Un tas viss tiek uzskatīts par Dieva svētību reliģiskiem un morāliem nopelniem. Šī dogma par mūža atlīdzību no Dieva par dievbijību - katram "pēc viņa ceļiem" - pēc Izraēlas neatkarības zaudēšanas izrādījās nepieņemama. Tieši pēc tam rodas vajadzība pēc laba Dieva, parādās Jēzus Kristus ar savu Kalna sprediķi un galveno nostāju - “mīli savu tuvāko kā sevi pašu”. Sevišķi ievērības cienīgs Pentateihā ir Dekalogs jeb desmit baušļi, kas pēc savas būtības ir aizliedzošs: tev nav citu dievu Manā priekšā (1), netaisi sev elku vai attēlu, nepielūdz un nekalpo tiem (2). ), neizrunā Tā Kunga, tava Dieva, vārdu ir veltīgs (3), ievēro sabatu (4), godā savu tēvu un māti (5), nenogalini (6), nepārkāp laulību (7) , nezog (8), nesniedz nepatiesu liecību pret savu tuvāko (9) Tev nebūs iekārot sava tuvākā sievu, ne viņa tīrumu, ne viņa kalpu, ne vērsi, ne ēzeli, ne visu, kas tavam tuvākajam ir ( 10).
Dekalogs māca mīlēt Dievu un vērtē cilvēku atkarībā no viņa reliģiozitātes (dievbijības) un stingras baušļu ievērošanas, kas ir ne tikai augstākā gudrība un ētiskā vērtība, kas tiek nodota no augšas, bet arī galvenais jūdu līguma elements. un Dievs.
Tādējādi senākie kodeksi atspoguļo paražu tiesību normas, tie ir vairāk vērsti uz topošās valsts vērtībām, nevis uz morālo prasību, morālo jūtu, morālā taisnīguma un žēlsirdības prioritāti. Senākajos kodos ir ietvertas kultūrveidojošās pamatnormas (nogalināt, nezagt utt.). Viņi tiek uzskatīti par kaut kādu pārdabisku dotu. Nav cilvēku izgudrojums. Šīs normas ir balstītas uz piespiešanas un sodu sistēmu, taču šīs normas ir izstrādātas, lai novērstu morālo pagrimumu, netaisnību, sociālo un ētisko nelikumību un savtīgumu.
Ir svarīgi teikt arī par ētikas mācībām Senie Austrumi. Šeit ir vietā runāt par ķīniešu filozofiju kā superētiku, jo ētikas sfēra ķīniešu filozofiem vienmēr ir bijusi ne tikai vissvarīgākā, bet arī ārkārtīgi plaša. Tradicionālajā ķīniešu kultūrā ētikas priekšmets palika neatdalāms no sinkrētiskā etiķetes, rituāla, rituālu, paražu, nerakstīto likumu un līdzīgu parādību normu un vērtību kopuma. Turklāt ķīniešu filozofijā ētikai bija ne tikai sociāla un antropoloģiska, bet arī ontoloģiska nozīme. Galvenie zināšanu veidi atšķīrās pēc to morālās nozīmes, un būtības pamatparametri tika interpretēti ētiskās kategorijās, piemēram, “labums”, “žēlastība-tikumība”, “autentiskums-sirsnība”, “cilvēcība” un citās. Tāpēc daži mūsdienu konfūcisma pētnieki un interpretētāji saskata tā īpašo nopelnu universālas teorijas - “morālās metafizikas” izstrādē.
Centrālā ētiskā kategorija “labs”. ķīniešu izsaka hieroglifu "shan", kas etimoloģiski saistīts ar auna un flautas attēliem, kas iemieso ideju par materiālo un garīgo principu morālo vienotību. Senie ķīniešu zinātnieki paši interpretēja flautas attēlu, kas iekļauts hieroglifā “shan”, kā runas apzīmējumu, tādējādi uzsverot semantikas garīgo komponentu. Pēdējais aptver visus trīs galvenos normu un vērtību veidus - ētisko, estētisko un deontoloģisko, kuru dēļ termins "shan" sākotnēji tika definēts, izmantojot hieroglifus "mei" (skaistums) un "i" (pienākums, taisnīgums). Visas trīs no šīm vērtību-normatīvajām kategorijām ietver elementu “auns” (jaņ) kā sociāli atzītas maņu-materiālās vērtības simbolu. Tāpēc ķīniešu filozofijas vārdnīcā “labs” - “shan” aptver visu “labo” un atgādina sengrieķu “kallogātiju”, kas nozīmē ne tikai labo un tikumīgo, bet arī labo un labdabīgo. Šīs ķīniešu filozofijas galvenās iezīmes veidojās jau tās vēstures “zelta laikmetā”, kad norisinājās “simtskolu” ideoloģiskā cīņa (VI – III gadsimts pirms mūsu ēras un tika formulētas četras galvenās ētiskās programmas – humānisms (konfūcisms), utilitārisms (moisms), naturālisms (taoisms) un etatisms (likumisms).
Apskatīsim šīs četras ētikas programmas sīkāk.
Konfūcismu, pirmkārt, varam uzskatīt par sistēmu, kas pasniedza ideālu par valsts struktūru, kurā sakrāli eksaltēta, bet praktiski neaktīva (“uz dienvidiem vērsta”) valdnieka klātbūtnē reālā vara pieder ju, kas. apvienot filozofu, rakstnieku, zinātnieku un ierēdņu īpašības. Konfūcisms jau kopš dzimšanas izcēlās ar apzinātu sociāli ētisku ievirzi un vēlmi saplūst ar valsts varu visos tās civilajos (bet ne militārajos) aspektos – no administratīvā līdz ideoloģiskajam.
Šī vēlme atbilda gan valsts, gan dievišķās (“debesu”) varas teorētiskajai interpretācijai ar ģimeni saistītās kategorijās: piemēram, “valsts ir viena ģimene”. Valsts tika identificēta ar sabiedrību, sociālās saites - ar starppersonu, kuru pamats tika saskatīts ģimenes struktūrā, kur tēva un dēla attiecības ieņēma dominējošu vietu.
Attīstoties sava veida sociāli ētiskās antropoloģijas formā, konfūciānisms savu uzmanību pievērsa cilvēkam, viņa iedzimtās dabas un iegūto īpašību problēmām, viņa stāvoklim pasaulē un sabiedrībā, zināšanu un rīcības spējām.... Atturoties no viņa paša spriedumus par pārdabisko, Konfūcijs formāli apstiprināja tradicionālo ticību bezpersoniskām, dievišķi naturālistiskām, liktenīgajām Debesīm un ar tām starpniekiem senču gariem, kas vēlāk lielā mērā noteica konfūciānisma iegūšanu. sociālās funkcijas reliģija. Bet Konfūcijs šo jautājumu aplūkoja no tā nozīmes cilvēkam un sabiedrībai, cilvēku mijiedarbības viedokļa. Viņš savās mācībās pievērsa cilvēka dabas “iekšējo” impulsu mijiedarbības analīzi, ko ideālā gadījumā aptver jēdziens “cilvēcība” un “ārējos” socializējošos faktorus, ko ideālā gadījumā aptver ētiski-rituāla “pieklājības” jēdziens. ” Normatīvais cilvēka tips, pēc Konfūcija domām, ir “cildens cilvēks”, kurš zina debesu “predestināciju” un ir “humāns”, apvienojot ideālas garīgās un morālās īpašības un tiesības uz augstu sociālo statusu. Ētikas un rituālu normu ievērošana Konfūcijam ir arī augstākais zināšanu prakses princips, pārvēršoties par “morāles zelta likumu”. Un cilvēka eksistences nozīme viņam ir augstākās universālās sociāli ētiskās kārtības formas - “Ceļa” (Tao) nodibināšana Debesu impērijā, kuras svarīgākās izpausmes ir “cilvēcība”, “pienācīgs taisnīgums”, “savstarpīgums”, “saprātīgums”, “drosme”, “[cienījama] piesardzība”, “dēla dievbijība”, “brālīgā mīlestība”, pašcieņa, uzticība, “žēlsirdība” un citi. Specifiskais Tao iemiesojums katrā atsevišķā būtnē un parādībā ir “žēlastība/tikumība”. Visu indivīdu hierarhizētā harmonija veido universālo Tao.
Konfūcija sekotāji lielu uzmanību pievērsa ētisko ideju attīstībai un cilvēka dabas izpētei, attīstot savas mācības. Tas arī veicināja to, ka 2. gadsimtā pirms mūsu ēras. Konfūcisms ieguva oficiālas ideoloģijas statusu un līdz 19. gadsimtam attīstījās kā iekšējs ķīniešu fenomens filozofijā, nepiedzīvojot ārēju ietekmi. Tikai 19. gadsimta beigās konfūciānisms Ķīnā tā vai citādi bija saistīts ar Rietumu ideju asimilācijas mēģinājumiem un atgriešanos no abstraktajām Song-Mingas neokonfūciānisma un Qing-Han tekstuālās kritikas problēmām pie specifiskās ētiskās un sākotnējā konfūcisma sociālās tēmas. 20. gadsimtā konfūciānisma attīstība ir saistīta ar neokonfūciānisma un daļēji budisma filozofijas apvienojumu ar Eiropas un Indijas filozofijas zināšanām, kas ļauj teikt, ka mūsdienu post-neokonfūcisms ir nacionālās idejas izpausme. Ķīna, Ķīnas sabiedrības attīstības morālais pamats.
Pārbaude
"Morālā ideāla jēdziens"
Ievads
Katrā globālajā periodā rodas posmi, kas to pārvērš globālā modificētā inversijas ciklā. Katrā posmā dominē sava specifiskā dominējošā morāles ideāla versija, kas atbilst līdzīgiem cita globāla perioda posmiem. Katrai dominējošā morāles ideāla versijai ir raksturīga jauna vienprātība, un to var uzskatīt par pulsācijas stadiju. Katra jauna dominējošā morāles ideāla rašanās parasti iezīmējas ar zināmu sociālās enerģijas pieaugumu, disciplīnas nostiprināšanos, zināmu ekonomisko rādītāju uzlabošanos, tiešas paviršības samazināšanos u.c. Šis morāles ideāla apliecināšanas vilnis sasniedz savu apogeju, bet tā utopisms kā sabiedrības organizācijas programma pamazām atklājas, izrādās, ka tā atnākšana patiesībā bija atkāpšanās no viena pirmskatastrofas stāvokļa, no viena sliekšņa un pāreja; uz citu slieksni, pirmskatastrofas stāvokli.
Rezultātā tas sāk vājināties, pieaug dezorganizācija sabiedrībā un pieaug diskomforts stāvoklis; dominējošā morāles ideāla inversijas krišana, kas noved pie jauna morāles ideāla dominēšanas. Katrā globālajā modificētajā inversijas ciklā, ja vien pastāv noteiktas attiecības starp inversiju un starpniecību, ir iespējami septiņi posmi, septiņas dominējošā morāles ideāla versijas.
Šī darba mērķi:
1. Izpētiet morālā ideāla jēdzienu.
2. Apsveriet morālo ideālu A.S. darbos. Puškins.
Šī darba mērķis ir izpētīt morāles ideāla jēdzienu.
1. Morālā ideāla jēdziens
Morāle- notiek atbildības uzņemšanās par savu rīcību. Tā kā, kā izriet no definīcijas, morāle balstās uz brīvu gribu, tikai brīva būtne var būt morāla. Atšķirībā no morāles, kas ir ārēja prasība indivīda uzvedībai, līdzās likumam morāle ir indivīda iekšēja attieksme rīkoties saskaņā ar savu sirdsapziņu.
Morālās (morālās) vērtības – to senie grieķi sauca par “ētiskajiem tikumiem”. Senie gudrie par galvenajiem tikumiem uzskatīja apdomību, labvēlību, drosmi un taisnīgumu. Jūdaismā, kristietībā un islāmā augstākās morālās vērtības ir saistītas ar ticību Dievam un dedzīgu cieņu pret viņu. Godīgums, lojalitāte, cieņa pret vecākajiem, smags darbs un patriotisms tiek cienīts kā morāles vērtības starp visām tautām. Un, lai gan dzīvē cilvēki ne vienmēr izrāda šādas īpašības, cilvēki viņus augstu vērtē, un tos, kam tās piemīt, ciena. Šīs vērtības, kas pasniegtas to nevainojamā, absolūti pilnīgā un perfektā izteiksmē, darbojas kā ētiski ideāli.
Ideāli(lat. idealis no grieķu valodas ίδέα – tēls, ideja) – augstākā vērtība; konkrētas parādības labākais, pabeigtais stāvoklis; personisko īpašību un spēju piemērs; augstākais standarts morālā personība; augstākā morāles izpratnes pakāpe par to, kas ir labs un pareizi; izcilība attiecībās starp cilvēkiem; vispilnīgākā sabiedrības struktūra.
2. Morālais ideāls A.S. darbos. Puškins
Deviņpadsmito gadsimtu pamatoti sauc par krievu dzejas zelta laikmetu. No vārdu plejādes daudziem vistuvākais un mīļākais ir Aleksandra Sergejeviča Puškina vārds. Katram cilvēkam ir sava dzīve, savs liktenis, bet ir kaut kas, kas vieno visus cilvēkus. Pirmkārt, cilvēka jūtas un tieksmes, sevis meklējumi. Tieši par to, katram no mums tuvu, savos darbos rakstīja Aleksandrs Sergejevičs Puškins, mēģināja sasniegt savu lasītāju sirdis, cenšoties nodot viņiem visu skaistumu un dziļumu. cilvēciskās jūtas. Lasot Puškinu, rodas daudz jautājumu, bet galvenais, kas lasītāju satrauc, ir mūžīgās labā un ļaunā, mīlestības un draudzības, goda, pieklājības, muižniecības problēmas.
Aleksandrs Sergejevičs Puškins uzrakstīja daudzus brīnišķīgus darbus, bet diemžēl mēs varam uzskatīt tikai 2 no tiem: “Jevgeņijs Oņegins” un “Kapteiņa meita”. Katrs A.S. darbos mēdz atrast kaut ko mīļu, unikālu, reizēm tikai viņam saprotamu. Puškins, bet kādi paša autora morālie ideāli te atrodami?
Morālais ideāls romānā “Jevgeņijs Oņegins” Puškinam ir Tatjana Larina. Jau no pirmajām viņai veltītajām rindām jūtam autores simpātijas pret viņu, viņas laipno un jūtīgo sirdi:
ES mīlu tik ļoti
Mana dārgā Tatjana.
Tatjanas izskata aprakstu romānā neatradīsim, autore runā tikai par viņas tīro un skaisto dvēseli iekšējā pasaule varones. Viņš rada Tatjanu par mīļu un jūtīgu, ka viņam ir svarīga viņas pieķeršanās ģimenei un draugiem, kā arī izpratne par dabas skaistumu. Tikai pasaule mums apkārt var dot cilvēkam iedvesmu un mieru.
Tatjana iemīlas Jevgeņijā Oņeginā. “Tatjana ļoti mīl,” par savu varoni saka Puškins. Viņa nes šo mīlestību visas savas dzīves garumā, taču viņa nevar upurēt vīra laimi mīļotā cilvēka dēļ. Savu atteikumu Jevgeņijam Oņeginam Tatjana skaidro šādi:
Bet mani iedeva kādam citam;
Es būšu viņam uzticīgs mūžīgi.
Uz labo tiek atbildēts ar labu – tā ir mūžīgā patiesība. Tatjanai ir tuva šī tautas gudrība. Un droši vien tāpēc Puškins viņu sauc par "krievu dvēseli".
“Rūpējieties par godu jau no mazotnes” - tā ir A.S. stāsta epigrāfs. Puškina "Kapteiņa meita". Tēvs dod tādus pašus norādījumus savam dēlam Pjotram Andrejevičam Grinevam, nosūtot viņu kalpot. Pats tēvs cenšas dēlu nenovirzīt no pareizā ceļa, sūtot nevis uz Pēterburgu, kur jauneklis varētu apmaldīties, sākot dzert un spēlēt kārtis, bet gan sūta uz nelielu cietoksni, kur varēja godīgi kalpojiet tēvzemei un stipriniet savu dvēseli, galu galā Pjotram Andrejevičam Grinevam ir tikai septiņpadsmit gadu. Puškins tēvā Griņevā parāda tās iezīmes, kuras vērtē vecās skolas, 18. gadsimta cilvēkos. Andreja Petroviča Griņeva dzīves jēga ir tāda, ka cilvēkam nekādos pārbaudījumos nevajadzētu noslēgt darījumu ar savu sirdsapziņu. Viņš uzskata, ka katra cilvēka dzīves mērķis ir godīga kalpošana Tēvzemes labā.
“Kapteiņa meitiņā” satiekam daudz varoņu, kuriem dzīvē galvenais ir princips “Godu par godu no mazotnes”. Puškinam jēdziens “gods” asociējas ar lojalitāti pret draugiem un pienākumu. Mēs redzam, kā Griņevs, būdams Pugačova gūstā, viņam tieši acīs saka: “Es esmu dabisks muižnieks; Es zvērēju uzticību ķeizarienei: es nevaru jums kalpot.
Marija Ivanovna, Griņeva līgava, noģībst, kad par godu mātes vārda dienai izšauj lielgabalu, viņa neslēdz darījumu ar savu sirdsapziņu, kurš izmanto izdevību un piedāvā viņu izņemt cietoksnis, ja viņa viņu apprecēs.
Mēs redzam, kā visos varoņos Puškins iemieso savu morālo ideālu: lojalitāti pienākumam un vārdam, neuzpērkamību, vēlmi palīdzēt draugam vai mīļotajam.
Man šķiet, ka Aleksandrs Sergejevičs Puškins uzskata, ka princips “labs tiek atbildēts ar labu” ir viens no daudziem. tautas gudrība. Šī gudrība viņam ir ļoti tuva. Grinevs, cenšoties glābt savu līgavu, ierodas Pugačova nometnē. Pugačovs atceras labo (Grīņevs ar Pugačovu satikās vēl pirms sacelšanās sākuma un uzdāvināja viņam aitādas kažoku) un ļauj iet kopā ar Mariju Ivanovnu. Pugačova gūstā Griņevs dzird dziesmu par caru un laupītāju. Laupītājs, tāpat kā Grinevs, godīgi atzīstas caram izdarītajā, Grinevs pastāsta Pugačovam par nodomu kalpot Katrīnai P. Cars izpilda noziedznieku, un Pugačovs atbrīvo gūstekni.
Secinājums.
Noslēgumā noskaidrojām, ka morālais ideāls ir morāles jēdziens, kas izsaka sabiedrības prasības pret cilvēkiem konkrēta morāli perfekta cilvēka tēla formā, kurš iemieso labākās morālās īpašības, sabiedrības apstiprinātas idejas par modeli. uzvedību un attiecībām starp cilvēkiem, kas kļūst par sabiedrības un personības morālās attīstības stimulu un mērķi. Katrai paaudzei ir savs priekšstats par morālo ideālu, taču ir īpašības, kuras nevar satricināt ne cilvēki, ne laiks.
Puškinam, tāpat kā katram cilvēkam, bija savs skatījums uz notiekošo, viņš centās rast atbildes uz jautājumiem, kas satrauca viņa laikabiedrus, taču Puškina darbiem nav laika, kas viņam ir interesants visiem vecumiem. Aleksandra Sergejeviča Puškina morālie ideāli - lojalitāte pienākumam, draugi, dvēseles tīrība, godīgums, laipnība - tās ir universālas cilvēciskās vērtības, uz kurām balstās pasaule.
"Katrā Puškina sajūtā vienmēr ir kaut kas īpaši cēls, lēnprātīgs, maigs, smaržīgs un graciozs," rakstīja V.G. Beļinskis. Viņš uzskatīja, ka “neviens no krievu dzejniekiem nav ieguvis tādas neapstrīdamas tiesības būt jaunu, nobriedušu un pat vecu... lasītāju audzinātājam kā Puškins, jo mēs Krievijā nepazīstam morālāku, talantīgāku dzejnieku. kā Puškins." Šī iemesla dēļ es uzskatīju par A.S. Puškins, viņš bija vārdu radītājs.
Bibliogrāfija
1. Ētikas vārdnīca - M. 1989.
2. Ētika. enciklopēdiskā vārdnīca/ Red. Apreresjans R.G. Guseinovs A.A. – M., 2001. gads.
3. Ētikas zināšanu pamati: Apmācība/ Rep. ed. Rosenko M.N. - Sanktpēterburga. 2002. gads.
4. Kondrašovs V.A. Ētika. Mācību grāmata - Rostova pie Donas, 2000.
Morālais ideāls ir process, kas balstīts uz morālo prasību uztveri, izmantojot noteiktu personas tēlu. To veido vairākas īpašības. Vēlāk rakstā mēs sīkāk aplūkosim jēdzienu “morālie ideāli” (to piemēri tiks sniegti tālāk). Kas tie varētu būt? Kādus mērķus viņi tiecas sasniegt?
Galvenā informācija
Indivīda garīgie un morālie ideāli kalpo Sabiedrība cilvēkiem izvirza noteiktas prasības morālai uzvedībai. Tās nesējs ir tieši morālie ideāli. Augsti attīstītas personības tēls morālā ziņā iemieso tos pozitīvas iezīmes, kas kalpo kā standarts attiecībām un uzvedībai starp cilvēkiem. Tieši šīs īpašības liek cilvēkam īpaši un sabiedrībai kopumā uzlabot savu morālo raksturu un līdz ar to attīstīties.
Zinātnieku attieksme
Dažādu laiku ideāli atšķīrās viens no otra. Šo tēmu savos darbos izvirzīja daudzi slaveni domātāji un dzejnieki. Aristotelim morālais ideāls sastāvēja no pašpārdomām, patiesības izzināšanas un atrautības no pasaulīgām lietām. Pēc Kanta domām, katrā personībā ir "ideāls vīrietis". Morālais ideāls ir norādījums par viņa rīcību. Tas ir sava veida iekšējais kompass, kas cilvēku tuvina pilnībai, bet tajā pašā laikā nepadara viņu perfektu. Katram filozofam, zinātniekam un teologam bija savs tēls un sava izpratne par morālo ideālu.
Mērķis
Morālie ideāli neapšaubāmi veicina indivīda pašizglītību. Cilvēks ar gribas piepūli un izpratni, ka mērķis ir jāsasniedz, tiecas sasniegt un iekarot morāles plaknes virsotnes. Morālie ideāli ir pamats, uz kura vēlāk tiek veidotas normas. Tas viss notiek, pamatojoties uz interesēm cilvēka dzīvē. Tas ir arī svarīgi dzīves situācija, kurā mīt personība. Piemēram, kara gados morāles ideāli bija vērsti uz drosmīga, drosmīga cilvēka tēlu, kuram pieder ieroči, bet kurš tos izmanto tikai savas zemes un ģimenes aizsardzībai.
Ietekme uz sabiedrības attīstību
Izpratne par morālo ideālu attiecas uz visu sabiedrību. Cilvēks sapņo redzēt sevi sabiedrībā, kas tiks veidota uz humāniem un godīgiem principiem. Šajā gadījumā ideāls ir tādas sabiedrības tēls, kurā ir iespējams paust noteiktu intereses sociālās grupas, viņu priekšstati par augstāko taisnīgumu un sociālo kārtību, kas būtu labāka.
Sociālā ideāla morālie rādītāji sastāv no dzīves labumu vienlīdzīgas sadales starp sabiedrības locekļiem, cilvēktiesību un pienākumu attiecības. Augsti morālie elementi ietver indivīda spējas, viņa vietu dzīvē, ieguldījumu sabiedriskajā dzīvē un par to saņemto summu. Morālie ideāli nosaka pozitīvus dzīves rādītājus un spēju sasniegt laimīgu eksistenci. Tiecoties pēc pilnības, kas ir visu centienu galvenais mērķis, cilvēkam un sabiedrībai jāizmanto tikai morāli līdzekļi.
Ļeņins uzskatīja morālos ideālus par “morāli augstākajiem”, apvienojot pozitīvas īpašības. Viņaprāt, tie pārstāvēja visu cilvēkiem nepieciešamo un bija paraugs sabiedrībai. Ideāla saturs ir veidots no morālajām īpašībām, kas novērtētas visaugstākajā mērogā. Apziņa paaugstina augstākā mērā tās ļoti morālās iezīmes, īpašības un cilvēku attiecības, kas ir derīgas un patiesas savā būtībā. Sabiedrība un indivīds cenšas īstenot morālās vērtības. Katram sabiedrības loceklim ir jādomā cienīgi un pareizi, jāspēj veidot attiecības un mijiedarboties. Ideālu pavada zināms pozitīvais emocionālās izpausmes. Tie jo īpaši ietver apbrīnu, apstiprinājumu un vēlmi būt labākam. Tas viss ir spēcīgs stimulators, liekot cilvēkam tiekties uz pašizglītību un pašattīstību. Ir vairāki ideālu veidi: regresīvs un reakcionārs, reāls un utopisks. Morālo īpašību saturs vēstures gaitā ir mainījies. Pagātnes ideāli sava iluzora rakstura un izolētības no realitātes dēļ, kas nebija vērsti uz indivīda darbību, palika nepieejami. Pat progresīvu, augsti morālu rādītāju būtība balstījās uz subjektīvām vēlmēm, neapzinoties likuma objektivitāti un tā sasniegšanas veidus.
Mūsdienu ietekme
Komunistiskās iekārtas laikā morāles ideāli tika aicināti kalpot pastāvošās sistēmas veidošanai un nostiprināšanai. Augstas morāles rādītājs mūsdienu sabiedrība ir harmoniski attīstīta personība. Viņa izceļas ar tieksmi pēc morālās pilnības. Sabiedrība saviem biedriem izvirza noteiktas morālas prasības. Kopā tie veido pilnībā attīstītas personības modeli. Pastāvīgi bagātinot sevi, papildinot ar kaut ko jaunu, tie atspoguļo sociālistiskās sabiedrības morālās prakses attīstību. Sociālisma laiku sabiedrība pirmajā vietā izvirza indivīda kultūru, aktīvu pilsonisko pozīciju, vārdu un darbu konsekvences sajūtu un godīgumu.
Mūsu laika morālie ideāli ir aktīvi un efektīvi, saistīti ar sabiedrības vajadzībām. Tie iegūst reālu formu sabiedrības locekļu sociālistiskajā mijiedarbībā. modernitāte aktīvi strādā sevis pilnveidošanas un pašattīstības jomās. Plehanovs teica, ka jo aktīvāk cilvēks cenšas sasniegt sociālo ideālu, jo augstāks viņš kļūst morāli. Bet pat sociālisma laikos augsti morālie rādītāji, lai arī nesakrīt ar realitāti, iet soli uz priekšu. Viņi noliek cilvēka priekšā konkrēti mērķi, kas sastāv no pastāvīga kustība, nepārtraukts attīstības process. Indivīda sociālās aktivitātes paaugstināšana, uzlabošana sociālā prakse un morālā audzināšana – tas viss kopā ļaus atrisināt pretrunas, kas radušās starp realitāti un morālo ideālu.
SABIEDRĪBAS FILOZOFIJA UN KULTŪRA: PIEEJAS, JĒDZIENI, VIEDOKĻI
H.H. Epifanova MORĀLAIS IDEĀLS
KĀ CILVĒKA DZĪVES PASAULES PAMATS
Dzīves pasaules fenomens ir ne tik daudz Rietumu kultūras fenomens, cik vesela laikmeta – Jaunā laika – pasaules skatījuma shēma. To raksturo eirocentrisma princips un uzmanības trūkums kultūru plurālismam. Mūsdienu dzīves pasaules izpratne nevar neņemt vērā tās pieejas, kas attīstījās 20. gadsimta otrajā pusē. dažādu filozofisko virzienu robežās. Ideja par dzīves pasauli kā jēdzienu (Lebenswelt) norāda ne tikai uz Eiropas kultūras kopību, bet arī uzsver atsevišķu kultūras veidojumu unikalitāti.
Notiek 20. gs. Filozofiskās diskusijas nav atrisinājušas problemātisko situāciju, kas prasa vispusīgu šīs parādības apsvēršanu. Tā vai citādi tā mūsdienu izpratne prasa kritisku pieeju, jo dzīves pasaules “kopums” paredz noteiktu specifisku sociāli kulturālu kopienu, bet “ikdiena” nosaka. Jauns izskats par pasauli: kultūru dialogs, komunikācija starp kopienām iznīcina ierastos uzskatus un pagātnē izveidotos stereotipus, rada jaunu apvārsni dzīves pasaules uztverei kultūru daudzveidībā.
Dzīves pasaules kontekstā tas iegūst īpaša nozīme kultūras radīšanas akts, kultūrizglītības princips (Kulturbildung), sava veida vitāla iespēja subjektam kultūras ziņā izprast jaunas realitātes, kurām ir garīga un ētiska nozīme. “Personīgā dzīve,” definē dzīves pasaules transcendentālās fenomenoloģijas pamatlicējs E. Huserls, “socializēto dzīvi nozīmē kā “es” un “mēs” kopienas apvāršņā, un šī ir dažādu vienkāršu un noslāņotu kopiena. formas, piemēram, ģimene, nācija, pārnacionāla kopiena.
Dzīves pasaule ir telpiska un laika pasaule, un tā ir pasaule
Mūžīgā, eksistenciālā nozīme kā dzīves pasaules jēga pieder orientācijai tikai uz tagadnes laicīgo režīmu. Dzīves pasaule kā kultūras parādība ir pakļauta kultūrvēsturiskai transformācijai: sava kultūras horizonta ziņā tā pati attiecas uz īslaicīgiem morālās apziņas veidiem - pagātnes un nākotnes garīgiem un morāliem norādījumiem. Līdz ar to nav pārsteidzoši, ka cilvēka dzīves pasaules jēgpilno jēgu kā noteiktas konkrētas ikdienas dzīves fenomenu, kura garīgā un morālā radošā būtība mūsdienu kultūras apvāršņā vēl tikai jāatklāj, būtu stingri jānosaka reālā audzināšanas un izglītības sistēma. Citiem vārdiem sakot, garīgās dzīves pasaule ir ne tikai cilvēka individuālā pieredze, bet arī tas “kopīgais”, kas vieno visus un visus, pamats, kurā indivīds – “individuāls” un “unikāls” fenomens – iekļaujas garīgā kopiena, kurai ir sava lingvistiskā, nacionālā un reliģiskā, vārdu sakot, kultūrvēsturiska iezīme.
Dzīves pasaule satur ne tikai morālās dzīves iekšējo garīgo kodolu, bet ir arī pašattīstoša etnosa materiāla izpausmes forma, kas ir identiska reālās apziņas morālo vērtību pasaulei. Tas nozīmē, ka ikviena cilvēka izpratne par apkārtējo pasauli sākas ar sajūtu par patiesu iesaistīšanos ideālajās konstantēs: dzimtā valoda, ģimenes tradīcija, dvēseles un miesas izglītības un audzināšanas sfēra. Cilvēka dzīves pasaule tāpēc izaug no vienas neizsmeļamas “saknes” - cilvēka garīgajām un morālajām attiecībām ar materiālo pasauli, Dievu un sevi pašu.
Jēdziena “dzīves pasaule” ģenēze mūsdienu filozofijā ir parādījusi, ka interese par cilvēka dzīves pasaules fenomenu 20. gadsimtā neaprobežojas tikai ar tīri fenomenoloģiskām vajadzībām, bet nosaka plašāku eksistenciālo problēmu kontekstu. To parādīja individuālās dzīves pasaules eksistenciālistu teorētiskā rekonstrukcija šo koncepciju pati par sevi var darboties kā alternatīva cilvēka sociālās eksistences “esošajiem apstākļiem”.
Pat agrīnie Bādenes skolas neokantiāņi, kurus pārstāvēja V. Vindelbends un Dž. Rikerts, zinātņu sociālās nozīmes krīzē saskatīja nepieciešamību esošo realitāti papildināt ar cilvēka vērtībām balstītu attieksmi pret pasauli un sevi pašu. . “Ētisko vērtību valstība” iezīmēja pastāvošo pretrunu “dzīves pasaules” fenomenoloģiskā jēdziena pamatojumā, kas radīja nepieciešamību pēc jaunas izpratnes par morālās apziņas fenomenu kā cilvēka dzīves pasaules pamatu. Morālās un psiholoģiskās kārtības problēmu identificēšana ir vissvarīgākais teorētiskais uzdevums, kas rada iespēju meklēt garīgos un morālos resursus cilvēka dzīves pasaulē. Epistemoloģiskā komponenta formulējums atklāj iespējas noteikt sākotnējo dzīves pasaules morālo ideālu - specifisku mūsdienu ideālisma analīzes priekšmetu.
Morālās vērtības ir dzinējspēks veidojot kultūras parādību daudzveidību. Cilvēka dzīves pasaule ir piepildīta ar vērtībām
reprezentācijas. Materiālajai un garīgajai pasaulei nav vienāda nozīme visiem. Vērtības apziņas robežās veidojas arī nākotnes ideāli, jo vērtība kā tīra apziņa ir noteikta “ideāla būtne”. “Garīgā matrica” – cilvēka dzīvība – darbojas kā sistēmu veidojošs elements, dzīves pasaules vērtību kodols. Cilvēks pats veido savu vērtību pasauli: “ideāli labuma, laimes, harmonijas tēli bez atbilstošas institucionalizācijas nav absolūti cilvēka vērtību eksistences pozitīvas stabilitātes garants. Šajā sakarā cilvēka vērtīgā attieksme pret pasauli balstās uz kognitīvām konstantēm, kas sakņojas dzīves pasaules principos un noteikumos. Ne tikai izziņas aktiem ir aksioloģiskā dimensija, bet arī ētiskai attieksmei pret pasauli ir vērtība. Tā sakņojas tīrās apziņas sfērā un dažādos veidos izpaužas cilvēka dzīves pasaules sfērā.
Krievu transcendentālās fenomenoloģijas tradīcijās G.G. Špets savā darbā “Fenomens un nozīme. Fenomenoloģija kā pamatzinātne un tās problēmas" pirmo reizi šo jautājumu definēja kā būtisku, jo, pēc viņa domām, fenomenoloģijas sākumpunkts ir grieķu "eidos" adekvāta "ideja".<...>Un ar šādu atjaunotu ideālistisku skatījumu “Platona ideju valstība mums tiek atklāta kā mūsu valstība”. "Reālā pasaule," raksta G.G. Špets, tāpat kā jebkura cita pasaule, ir iedomājama tikai korelatīvā attiecībā ar apziņu. Gara "iemiesojums", "atklājums" ir jēgpilnas, teleoloģiskas "savienojumi", kuras "mēs neveidojam, bet patiesībā atrodam". Tādējādi dažādas formas Viņš definē garu (valodu, mākslu, filozofiju, tiesības) kā jebkuras teleoloģiski organizētas sistēmas ontoloģiskas konstrukcijas. Izpratne par “dabiskās” pasaules un “sociālās” pasaules vienotību ir iespējama tikai ar viena mērķa “izpratni”.
IN mūsdienu apstākļos pievilcība morālā ideāla jēdzienam iegūst īpašu semantisku un vērtību raksturu. Terminiem “morālās vērtības”, “morālā dzīve”, “garīgā un morālā pilnība”, “vairāk” ir ne tikai teorētiska nozīme, bet arī lielāka praktiska un lietišķa nozīme. Ideāls ir līdzdalības pamats garīgajā pasaulē, cilvēka dzīves pasaules pamats. Viņš darbojas kā modelis, ceļvedis, augstākais mērķis orientēts uz nākotni. Gars piešķir esamībai jēgu. Garīguma ideāla zaudēšanas rezultātā tiek zaudēta jēga, tiek zaudētas morāles vadlīnijas un griba. Līdz ar to tikumiskās dzīves stiprināšana ir saistīta ne tikai ar morālo apziņu, bet arī ar garīgā satura, baušļu un normu izpausmes formu daudzveidību.
Krievu filozofs I.A. Iļjins definē “garu” kā pašnoteikšanās spēku uz labo pusi, viņš uzskata, ka ceļš uz atjaunošanos ved caur grēku nožēlu, attīrīšanos un pašizglītību. Kristiešu priesteris A. Mens aiz jēdziena “garīgums” saskata “gara dzīvi”, kas paliek pilnīgi nesaprotama un no cilvēka neatkarīga. Atbilstoši “visu vienotības” morāles filozofijas pamatidejām V. Solovjovs morāles problēmas attīsta par fundamentālām.
garīgais darbs “Laba attaisnošana”. Laba morāle, viņš norāda, caurstrāvo dabu, sabiedrību un katru cilvēku individuāli, tāpēc filozofs morālo ļaunumu piedēvē cilvēka iedzimtajām tieksmēm un saista to ar pēcnācēju miesīgo dabu, “miesīgo aktu”. Tomēr šis dabiskais, “dabai atbilstošais ļaunums” darbojas arī kā sākotnējā morālā labuma elements. Šajā sakarā ideja par iespēju katrai nākamajai paaudzei sasniegt lielāku morālo pilnību ir garīgās kultūras atslēga, komunikācijas mākslas pamats. Garīgā mīlestība, kas ir adresēta gan cilvēka ķermenim, gan dvēselei, ir galvenais ceļš uz garīgo un morālo pilnveidošanos. Šis augstākais mīlestības veids veicina tādu personības īpašību kā vēlmi pēc absolūta labuma. Tieši personības – morāli aktīva spēka – ideja nosaka V. Solovjova morāles subjektīvisma noteikumu zemtekstu. “Dzīves pasaules” vērtību fenomenoloģija ir jāpapildina ar pārpasaulīgu morāles aksioloģiju.
Mūsdienu diskusijā par izglītības filozofiju vissvarīgākais ir jautājums par “morālo vērtību” un “morālo tieksmju” definēšanu izglītības jautājumā. Izglītības morālie mērķi tiek definēti kā “pārpersoniskās kultūras vērtības”, “sirds un rakstura audzināšana”, “katra indivīda pašvērtība”. Socializācijai mūsdienās ir vajadzīgas dažādas vadlīnijas un vērtības, un tāpēc tā nosaka savus īpašos un specifiskos mērķus: “konstruktīvs konformisms”, “viedokļu plurālisms”, “izdzīvošanas stratēģija”, “mīlestība – ģimene – veselība”. Tomēr viņi paliek malā kritiski jautājumi dzīves "ētiskā" puse.
Saskaņā ar A.G. godīgo piezīmi. Mjasņikova teiktā, "ētiskās vērtības" mūsdienu izglītības filozofijā tiek saprastas kā "naturālistiskās ētikas veids", kuras galvenais mērķis ir nevis cilvēka morālā uzvedība, bet gan "sociālo panākumu, atzinības un labklājības sasniegšana". Tādējādi mūsdienu vērtību ētika ir atsvešinātas morālās apziņas transformēta forma: vienas apziņas formas vietā kā iepriekšējā patiesā forma parādās cita, sarežģītāka, tāpēc iepriekšējā forma mums atklāj savu nepatiesību un katra nākamā forma atspēko iepriekšējo.
Mums ir jāvadās no tā, ka apziņa nav dota, bet gan dota: tā var notikt vai nenotikt. Tas attiecas arī uz cilvēka morālo apziņu. Kustība pa atsvešinātām apziņas formām - no atsvešinātas pašapziņas uz iracionālo prātu un tālāk uz garu, reliģiju - ne tikai dzēš un iznīcina morālās apziņas vērtību un nozīmi, bet arī prasa trīskāršu pārdomu: brīvā gara princips ir ne tik daudz, lai zināšanas pastāvētu uzskatīt par garīgām un pārveidot garīgo par objektīvu, bet gan ar to, ka subjektīvā gara sfēru nepārvar sabiedrība, bet tā tiek radīta, pamatojoties tikai uz tās iekšējo. princips, kura liela mēroga dimensija ir morāles principi cilvēka dzīves pasaulē.
Kultūra pati par sevi nevar būt garīgs pamats, tā ir tikai ārējā vide labu tieksmju izkopšanai un attīstībai. Kultūra ir ne tikai
vēl lielākas kultūras iespējamība, kā arī "racionālas būtnes spēja vispār izvirzīt jebkādus mērķus" jāsaprot kā "piemērotība un spēja īstenot visu veidu mērķus, kuriem daba ... var izmantot cilvēks.
“Kultūras likums” nav tikai intelektuāli abstrakts prāta jēdziens vai abstrakta ideja, bet gan personiska, atbildīga darbība, kurai sākotnēji ir morāla dimensija. I. Kants kultūras ideālu saista ar “saprotamo morālo pasauli”, kuras iespējamība tiek realizēta cilvēka “dabas pasaulē”. Kultūras ideāls ir sava veida a priori ētisks princips, jo tas ir saistīts ar ideju par augstāko labumu cilvēku “morālajā pasaulē”. Vēlme pēc labas gribas, pēc augstākā labuma ir ne tikai augstākā, praktiskā saprāta maksima, bet arī “cilvēces saprātīgais mērķis”.
Kultūras likums ir cilvēka vēršanās pie morāles, ko iezīmē praktiskā brīvās gribas principa apliecinājums “dzīves pasaulē”. Cildenums un atbildība, uzticība un sirsnība, pienākums un griba rodas personīgās un brīvās individuālās kultūras pārvarēšanas brīdī, un, lai cik paradoksāli tas nešķistu, nepieciešams nosacījums brīvībai kā pārvaramas ir esošās audzināšanas un izglītības kultūras iespējas. Tieši šajā sakarā cilvēka garīgās un morālās attieksmes parādības kļūst ne tikai filozofiskas vai pedagoģiskā problēma, bet obligāti jākļūst par morāles filozofiskās un pedagoģiskās aksioloģijas pārpasaulīgo priekšmetu.
Bibliogrāfija
1. Huserls, E. Eiropas zinātņu un transcendentālās fenomenoloģijas krīze: Ievads fenomenoloģiskajā filozofijā [Teksts] / E. Huserls; josla ar viņu. D. V. Skļadņeva. -
2. Ustjancevs, V. B. Cilvēks, dzīves telpa, riski: vērtība un institucionālie aspekti [Teksts] / V. B. Ustjantsevs. - Saratova, 2006.
3. Rikerts, G. Ievads transcendentālajā filozofijā: zināšanu priekšmets [Teksts] / G. Rikerts. - Kijeva, 1904. gads.
4. Bariškovs, V. P. Personības aksioloģija [Teksts] / V. P. Bariškovs; ed. V. B. Ustjanceva. - M., 2005. gads.
5. Shpet, G G Parādība un nozīme. Fenomenoloģija kā pamatzinātne un tās problēmas [Teksts] / G. G. Shpet. - Tomska, 1996. gads.
6. Khanova, O. V. Vērtības mūsdienu cilvēks[Teksts] / O. V. Khanova // Cilvēks mūsdienu filozofiskajos jēdzienos: IV internacionāles materiāli. Konf., Volgograda, 2007. gada 28.-31. maijs: 4 sējumos / rep. ed. Ņ.V. Omeļčenko. - Volgograda, 2007. - T. 3.
7. Belovs, V. N. Krievu filozofijas vēsture [Teksts] / V. N. Belovs, V. P. Rožkovs. Saratova, 2006.
8. Bibi, R Izglītība trešajā tūkstošgadē [Teksts] / R. Bibi // Racionālisms un kultūra uz trešās tūkstošgades sliekšņa: III Krievijas filozofiskā kongresa materiāli (2002. gada 16.-20. septembris): 3 sējumos - Rostova pie Donas /D, 2002. - T. 1.
9. Mjasņikovs, A. G. I. Kanta pedagoģiskā mācība un mūsdienu izglītības filozofija [Teksts] / A. G. Mjasņikovs // Kanta krāj. - Kaļiņingrada, 2004. - Izdevums. 24.
10. Kants, I. op. [Teksts]: 6 sējumos / I. Kants. - M., 1964. - T. 5.
Sadaļā par jautājumu Sofijas raksturojums no komēdijas Minor, kuru uzdeva autors Iļja Rybins labākā atbilde ir Sofija ir Staroduma brāļameita, kura ir viņas aizbildne. Varones vārds nozīmē "gudrība". Komēdijā Sofija ir apveltīta ar dvēseles, sirds un tikumības gudrību.
Sofija ir bārene. Viņas īpašumu, Staroduma prombūtnē, pārvalda Prostakovi, kuri aplaupa meiteni. Un, uzzinot, ka Sofijai ir liels pūrs, viņi sāk cīnīties par viņas roku un naudu. Bet Sofijai ir mīļākais - Milons, ar kuru viņa ir saderinājusies un kuram viņa paliek uzticīga. Sofija nicina un smejas par Prostakovu-Skotininu ģimeni. Meitene nāk no godīgiem muižniekiem, kuri viņai deva laba izglītība. Sofija ir gudra, izsmejoša, jūtīga un laipna (komēdijas beigās viņa piedod Prostakovam viņai nodarīto ļaunumu). Varone uzskata, ka gods un bagātība jāiegūst ar smagu darbu, ka meitenei piestāv lēnprātība un paklausība vecākajiem, taču viņa var un vajag aizstāvēt savu mīlestību. Visi lugas pozitīvie varoņi ir sagrupēti ap Sofiju. Viņi palīdz viņai atbrīvoties no Prostakovu aizbildniecības un komēdijas beigās apvienojas ar Milonu.
