Rusların vəftiz edilməsi (809-996).

Ağız boşluğu

Kiyevdə ilk xristianlar. V.G. Perov. 1880

Rusiyada vəftiz neçənci ildə baş verdi?

Hər bir xristian Rusiyanın vəftizinin hansı ildə baş verdiyi sualının cavabını bilməlidir. Rusiyanın Vəftiz edilməsi möhtəşəm bir hadisə idi, çünki qısa müddət ərzində tarixin gedişatını dəyişdirən əsas dəyişikliklər baş verdi.

Rusların vəftiz edilməsi 988-ci ildə knyaz Vladimirin əmri ilə baş tutdu.

Bütün xalqın taleyi bir hökmdarın qərarından asılı ola bilər. Bu, Müqəddəs Şahzadə Vladimirin dövründə belə idi. Təbəələrinin pravoslav inancını qəbul etmələrinin zəruriliyi ilə bağlı dərhal bu qərara gəlmədi. Onun monoteist olan dini təlimlər arasında dalğalanmaları var idi, yəni onlar bir çox tanrıların yox, bir Tanrının varlığını tanıyırlar. Şahzadə Vladimirin artıq monoteist dini qəbul etməyə meylli olması onun bir hökmdar kimi müdrikliyinə və xalqını birləşdirmək istəyinə dəlalət edir.

Xristianlığı qəbul etməyin səbəbləri

İmanın seçilməsində bir neçə amil rol oynamışdır. Onlardan biri Həvarilərə Bərabər Müqəddəs Şahzadə Vladimirin nənəsi Müqəddəs Olqanın pravoslav xristian olması idi. O, məbədlər tikdi və Rusiyada xristianlığı yaymaq istədi.

Akimov İvan Akimoviç “Knyaginya Olqanın Konstantinopolda vəftiz edilməsi” 1792 Dövlət Rus Muzeyi İkinci səbəbin praqmatik məqsədləri var idi - şahzadə çoxlu sayda tanrıları, cinləri və digər mifik varlıqları olan bütpərəst dinin həqiqətən onun dininə uyğun olmadığını düşünürdü. dövlət planları . Knyaz Kiyev ətrafında torpaqları birləşdirməyə və hakimiyyəti mərkəzləşdirməyə çalışırdı. Mərkəzləşmə prosesində mühüm məqam dünyagörüşünün dəyişməsi idi. Əvvəlcə şahzadə ehtiramını sistemləşdirməyə qərar verdi bütpərəst tanrılar

Bununla belə, Şahzadə Vladimirin pravoslav inancını seçməsinin əsas səbəbi Allahın təqdiridir. Tanrının Özünün iradəsi ilə Şahzadə Vladimirin özünü səmimi imana gətirən bir çox heyrətamiz hadisələr baş verdi.

Xristianlığı qəbul etməyə qərar verən Vladimir, bir qədər qeyri-adi məntiqə əməl edərək qərara gəldi ki, o, sadəcə pravoslav ola bilməz, həm də silahla bu inanc hüququnu mütləq qazanmalıdır. Buna görə də şahzadə Xersonesə getdi. Korsunu fəth etdikdən sonra (bu şəhər başqa adlanır) knyaz Bizans imperatorları Vasili və Konstantinin yanına səfirlər göndərdi. Elçilər hökmdarlara bildirdilər ki, knyaz Vladimir Korsunu alıb və Bizans imperatorları bacıları Annanı Vladimirlə evləndirməyə razı olmasalar, o, Konstantinopolu alacaq.

Doğma şəhərini xilas etmək üçün ona naməlum olan, özü də vəftiz olunmamış şimal barbarı ilə evlənməli olan bir qızın dəhşətini təsəvvür etmək olar! Ancaq evliliyə razılıq verildi, ancaq şahzadənin vəftiz edilməsi şərti ilə. Vladimir sadəcə bunu gözləyirdi.

Bizans şahzadəsi Korsundakı kürəkəninin yanına getdi və oraya çatanda şahzadə qəfildən kor oldu. Vladimir şübhə etməyə başladı və müdrik qız izah etdi ki, o, müvəqqəti olaraq kor olub və yalnız Rəbbin ona izaholunmaz izzətini göstərsin.

Şahzadə Korsun yepiskopu tərəfindən vəftiz olundu. O, əlini knyazın başına qoyub onu şriftə batırmağa başlayan kimi Vladimirin gözləri açıldı. Şahzadə sevinclə dedi: «İndi mən həqiqi Allahı tanıdım». Vəftiz zamanı Vladimirə açıqlananlar əbədi olaraq sirr olaraq qalacaq.

Şahzadənin dəstəsi və boyarları ağalarının möcüzəvi şəkildə sağalmasına heyran qaldılar və onların çoxu inanaraq vəftiz olundu.

Vəftizdən az sonra Vladimir, Allahın lütfünün onun və torpağının üzərində qaldığını görərək, artıq rus knyazının arvadı olmaqdan qorxmayan Anna ilə evləndi.

Knyaz Xersonesi tərk etməzdən əvvəl Müqəddəs Bazilin şərəfinə kilsə tikdirdi (bu adı vəftiz zamanı aldı)

Vladimirski Katedral Chersonesosda

Vladimirin gözləri açıldıqdan sonra keçmiş həyatına başqa gözlə baxmağa başladı. Qəlbində Rəbbi razı salmaq və insanların ruhlarının xilası üçün müqəddəs imanı yaymaq üçün səmimi bir istək yarandı. Müqəddəs Şahzadə Vladimir bir çox mərhəmət hərəkətləri etməyə başladı: yoxsullara kömək etdi, cariyələrini buraxdı və insanlara ruhani təlimat verdi.

Vladimirin iman seçimi

I. E. Eggink. "Böyük Dük Vladimir imanı seçir." 1822.

Bütpərəst panteon bütün qəbilələrin inanclarını birləşdirə bilmədiyi üçün qəbilə kultları vahid dövlət dini sistemi yarada bilmədi. Qədim rus.

Keçmiş İllərin Nağılına görə, Şahzadə Vladimirin vəftizindən əvvəl "iman sınağı" baş verdi. 986-cı ildə Volqa Bulqarlarının səfirləri knyaz Vladimirin yanına gələrək onu İslamı qəbul etməyə dəvət etdilər. Onlar şahzadəyə riayət edilməli olan rituallar, o cümlədən şərab içməyin qadağan edilməsi barədə danışanda Vladimir məşhur ifadə ilə cavab verdi: "Ruslar içməkdən zövq alır" və sonra o, bolqarların təklifini rədd etdi.

Bolqarlardan sonra Romadan Papanın göndərdiyi almanlar (xaricilər) gəldi. Onlar gücə görə oruc tutduqlarını bəyan etdilər: “Kim içirsə və ya yeyirsə, hər şey Allahın izzəti üçündür”. Lakin Vladimir onları yola salıb: “Hara gəldiniz, gedin, çünki atalarımız belə bunu qəbul etməyiblər” dedi.

Sonrakı Xəzər yəhudiləri Vladimirə yəhudiliyi qəbul etməyi təklif etdilər. Buna cavab olaraq o, Xəzərin atası Svyatoslav tərəfindən məğlub edildiyini bilərək, onların torpaqlarının harada olduğunu soruşdu. Yəhudilər öz torpaqlarının olmadığını etiraf etməyə məcbur oldular - Allah onları başqa ölkələrə səpələdi. Vladimir yəhudiliyi tərk etdi.

Sonra Rus salnaməçisinin müdrikliyinə görə Filosof adlandırdığı bir Bizanslı Rusa gəldi. O, rus şahzadəsinə bibliya tarixi və xristian inancı haqqında danışıb. Lakin Vladimir hələ də qəbul etməyib son qərar və ən yaxın boyarları ilə məsləhətləşdi.

Müsəlmanlar, almanlar və yunanlar arasında mərasimlərə qatılaraq imanı daha da sınamaq qərara alındı. Konstantinopolu ziyarət etdikdən sonra elçilər Kiyevə qayıtdıqda, şahzadəyə həvəslə dedilər: "Onlar bizim harada olduğumuzu bilmirdilər - göydə və ya yerdə." Nəticədə Vladimir yunan ayininə görə xristianlığın lehinə seçim etdi.

Xristianlığın qəbulundan əvvəl iman nə idi?

Xristianlığın qəbul edildiyi 988-ci ilə qədər Rusiyada bütpərəst inanclar üstünlük təşkil edirdi. Bütlərə təkcə bitki və heyvanların meyvələri deyil, insan qurbanları da kəsilirdi. Bir çox insanlar bu şəkildə mərhəmət istədiklərinə və buna layiq olduqlarına ürəkdən inanırdılar.

Başlanğıcda, Kiyev Rus hakimiyyətinin ürəyinə xristianlığa gedən yolu Drevlyanlar tərəfindən öldürülən knyaz İqorun dul arvadı Şahzadə Olqa açdı. Təxminən 955-ci ildə Konstantinopolda vəftiz olundu. Oradan Yunan keşişlərini Rusiyaya gətirdi. Lakin o dövrdə xristianlıq geniş yayılmamışdı. Şahzadə Olqanın oğlu Svyatoslav xristianlığa ehtiyac görmədi və köhnə tanrılara hörmət etməyə davam etdi. Rusiyada pravoslavlığın qurulmasının ləyaqəti onun oğullarından birinə, knyaz Vladimirə məxsusdur.

Lakin, Rusiyanın vəftiz olunmasına baxmayaraq, adi insanlar rus bütpərəstlik ənənələrinə hörmət etməyə davam edərək, onları tədricən xristian ənənələrinə uyğunlaşdırdılar. Beləliklə, rus pravoslavlığı yarandı - slavyan bütpərəstliyi və xristianlığın qəribə birləşməsi. Buna baxmayaraq, Rusiyanın Vəftiz edilməsi Rusiya mədəniyyəti tarixində ən əlamətdar hadisələrdən biri olaraq qalır.

Müqəddəs Vladimir 15 iyul (28 AD) 1015-ci ildə vəfat etdi.

“Bu, böyük Romanın yeni Konstantinidir; necə ki, özünü vəftiz edib, xalqını vəftiz edibsə, bu da elə etdi... Rus torpağına vəftiz etməklə onun nə qədər yaxşılıq etdiyi təəccüblənməyə layiqdir. Biz xristianlar ona əməli qədər şərəf vermirik. Çünki o, bizi vəftiz etməsəydi, indi də əcdadlarımızın həlak olduğu şeytanın səhvi içində olardıq”, Vladimir haqqında “Keçmiş illərin nağılı”nda yazılıb.

Bayram nə vaxt qeyd olunur?

Rusiya Federasiyasının Vəftiz Günü Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyində "Rusiya xalqlarının sosial, mənəvi və mədəni inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərən mühüm tarixi hadisənin anım tarixi kimi təsbit edilmişdir. Rusiya dövlətçiliyi”

Hər il iyulun 28-də qeyd olunur, "Müqəddəs Həvarilərə Bərabər Böyük Dük Vladimirin Xatirə Günü" olaraq - Rusiyanın vəftizçisi (Julian təqviminə görə 15 iyul). Rusiyadakı bütün yaddaqalan tarixlər kimi, "Rus Vəftiz Günü" də istirahət günü deyil.

Səhv tapdınız? Onu seçin və sola basın Ctrl+Enter.

Ən mühüm hadisə olan Rusiyanın Vəftizindən danışarkən qədim tarix Vətənimiz üçün ilk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, bu, Kilsəyə girən kimi bir insanın üzərində baş verən Vəftiz və ya Maariflənmə kimi başa düşülməməlidir. Rus Vəftizinin bu şəkildə müəyyən edilməsi bu barədə kifayət qədər səhv fikirlərə səbəb olur tarixi hadisə. Düzünü desək, Rusiyanın Vəftizi, ilk növbədə, xristianlığın təsdiqi, onun siyasi mənada bütpərəstlik üzərində qələbəsi idi (çünki söhbət fərdi yox, dövlətdən gedir). Həmin vaxtdan Kiyev-Rusiya dövlətində xristian kilsəsi təkcə ictimai deyil, həm də ictimailəşdi dövlət institutu. IN ümumi kontur, Rusların Vəftiz edilməsi 988-ci ildə baş verən yerli şöbələrdə yepiskop tərəfindən idarə olunan yerli kilsənin yaradılmasından başqa bir şey deyildi. . (bəlkə 2-3 il sonra) Böyük Dük Vladimirin təşəbbüsü ilə (+1015).

Ancaq əvvəlcə xristianlığın ölkəmizə nüfuz etməsi və möhkəmlənməsi şərtlərini və Rusiyada hansı dini dünya ilə, yəni bütpərəstliklə qarşılaşmalı olduğumuzu təqdim etməsək, hekayəmiz tutarsız olardı. Xristian təbliğatı.

Beləliklə, qədim slavyanların bütpərəstlik kultu ciddi şəkildə tənzimlənən bir şeyi təmsil etmirdi. Elementlərə sitayiş etdi görünən təbiət, ilk növbədə: Allah qoysa(günəş tanrısı, işıq, istilik, od və hər cür fayda verən; nurçu özü adlanırdı. Xorsom) Və Veles (saç) — vəhşi tanrıya(sürülərin himayədarı). Digər mühüm tanrı idi Perun- Baltik kultundan (Litva Perkūnas) götürülmüş ildırım, ildırım və ölümcül ildırım tanrısı. Külək şəxsiyyətə çevrildi Stri-tanrı. Dazhd-Tanrının yaşadığı səma adlanırdı Svaroq və günəşin atası hesab olunurdu; Nə üçün, inşallah, ikinci ad qəbul olundu? Svarojiç. Yerin tanrısına da hörmət edildi - Pendirin ana torpağı, bir növ qadın tanrısı - Mokoş, habelə ailə müavinətləri verənlər - Cins Və Doğuşda olan qadın.

Buna baxmayaraq, tanrıların təsvirləri slavyanlar arasında, məsələn, Yunan mifologiyasında olduğu kimi eyni aydınlığı və əminliyi almadı. Nə məbədlər, nə xüsusi kahinlər sinfi, nə də hər hansı bir dini tikili var idi. Bir yerdə açıq yerlər tanrıların vulqar təsvirləri - taxta bütlər və daş qoyulmuşdur qadınlar. Onlara, hətta bəzən insan qurbanları da kəsilirdi və bu, bütpərəstliyin kult tərəfinin həddi idi.

Bütpərəst kultun pozğunluğu onun xristianlıqdan əvvəlki slavyanlar arasında yaşayış təcrübəsinə şahidlik edirdi. Bu, hətta kult deyil, dünyaya və dünyagörüşünə təbii baxış tərzi idi. Məhz erkən rus xristianlığının heç bir alternativ təklif etmədiyi şüur ​​və dünyagörüşü sahələrində bütpərəstlik ideyaları müasir dövrlərə qədər davam etdi. Yalnız 19-cu əsrin ikinci yarısında. zemstvo təhsil sisteminin inkişafı ilə bu sabit ideoloji formalara etnik və naturalist şüurun fərqli, daha xristianlaşmış (sanki məktəb) forması təklif olunurdu.

Artıq antik dövrdə bu davamlı ideoloji kateqoriyalar xristianlıq tərəfindən uyğunlaşdırılmış, sanki xristian simvollarına çevrilmiş, bəzən tamamilə xristian simvolik məzmun almışdır. Nəticədə, məsələn, günəşi bir növ alovlu dairə kimi simvollaşdıran Khor(o)sa adı ( yaxşı, colo) səmada, yeri gəlmişkən, günbəzin altında yerləşən kilsədə işıq saçan yuvarlaq çilçıraq adlandırmağa başladılar ki, bu da məbədin simvolizmində qübbəni simvollaşdırır. Oxşar misalları çoxaltmaq olar, lakin bu essenin məqsədi bu deyil;

İdeoloji sinkretizmin rus xristianlığında bütpərəstliyin davamı deyil, sadəcə bir növ “alət dəsti” olduğu nəzərdə tutulur. Qavrama prosesində Xristian simvolları istər-istəməz slavyan dünyagörüşü üçün daha ənənəvi olan kateqoriyalardan istifadə olunurdu, sanki slavyanların (istər döyüşçü, istər şumçu, istərsə də din xadimi) onlar üçün yeni olan təlimin abstraksiyalarını qavradıqları müəyyən reseptorlar kimi.

Bununla belə, simvolların bir-birinə qarışması (sinkretizmi) mütləq yeni qəbul edilmiş slavyanlar arasında bütpərəstlik ideologiyasının xristian doktrinasına kütləvi şəkildə nüfuz etdiyini göstərmirdi ki, bu da ən məşhur slavyan tanrılarından biri olan Dazhd-Allahın kultunun itirilməsi ilə aydın şəkildə sübut olunur. , işığın və istiliyin (yay və qış) dəyişməsinin animistik (heyvan) anlayışı ilə əlaqələndirilir. Üstəlik, ideoloji və ritual ənənələrin belə sinkretizmi təkcə slavyanlar üçün deyil, həm də xristianlığı ilk baxışdan qəbul edən Yunan-Roma dünyası üçün xarakterik idi.

Görünən təbiətin daha çox kultu Şərqi slavyanlarəcdadlara kultu inkişaf etmişdir. Klanın çoxdan ölmüş başçısı bütləşdirildi və onun nəslinin himayədarı hesab edildi. Onun adı idi əslən və ya gözünü qıymaq (əcdad). Ona tərəvəz qurbanları da kəsilirdi. Belə bir dini nizam qədim slavyanların qəbilə həyatı şəraitində yaranmış və mövcud olmuşdur. Xristianlığa qədərki tarixin sonrakı dövrlərində qəbilə əlaqələri dağılmağa başlayanda və ailələr ayrıca ev təsərrüfatlarında imtiyazlı bir yerdə təcrid olundular. bir növ ailənin əcdadı işə girdi - keks, məhkəmənin himayədarı, ev təsərrüfatını gözəgörünməz şəkildə idarə edirdi. Qədim slavyanölülərin ruhlarının tarlalarda, meşələrdə, sularda məskunlaşaraq yer üzündə dolaşmağa davam etdiyinə inanırdı ( goblin, su pəriləri, su pəriləri) - bütün təbiət ona bir növ ruh bəxş edilmiş kimi görünürdü. O, onunla ünsiyyət qurmağa, onun dəyişikliklərində iştirak etməyə, bu dəyişiklikləri bayramlar və mərasimlərlə müşayiət etməyə çalışırdı. Təbiətə ehtiram və əcdadlara pərəstişlə bağlı bir il davam edən bütpərəst bayramlar dairəsi belə yaradıldı. Qış və yazın düzgün dəyişməsini müşahidə edən slavyanlar payız və yaz bərabərlik günlərini bayramlarla qeyd etdilər. carols(və ya payız), qarşıladı bahar ( Qırmızı təpə), yayı yola saldı ( yuyundu) və s. Eyni zamanda, ölülərlə bağlı bayramlar var idi - dəfn mərasimləri(masanın oyanması).

Ancaq qədim slavyanların əxlaqı "xüsusi" dindarlıqla fərqlənmirdi, məsələn, qan davası aparılırdı; . Yaroslav Müdrikə qədər Rusiyada knyazlıq hakimiyyətinin məhkəmə funksiyaları yox idi və günahkarların cəzalandırılması qurbanın qohumlarının işi idi. Dövlət təbii ki, bu cür linçlərə müdaxilə etməyib, bunu bir element kimi qəbul edib adət hüququ(əvvəlki dövlətin qalığı ümumi münasibətlər) . Bundan əlavə, qul ticarəti də genişləndi. Və bu, əsas ixrac sənayesi olmasa da, məsələn, Normanlar arasında olduğu kimi, slavyanlar belə geniş miqyasda olmasa da, bunu rədd etmədilər.

Çıxarmalı olduğumuz əsas nəticə ondan ibarətdir ki, slavyanların xristianlığın sahib olduğu tək Yaradan Tanrı haqqında ən uzaq təsəvvürləri belə yox idi. Slavların bütpərəst dini, məsələn, qədim yunanların bütpərəstliyi kimi heç bir şəkildə Allahpərəstliyi deyildi, lakin naməlum təbii elementlərin müşahidəsi və sitayişi ilə kifayətlənən naturalist idi. Bu fakt, bəlkə də, slavyanlar üçün yeni olan xristianlığın qavranılmasının təbiətini və onun ənənəvi bütpərəstliklə əlaqəsini ən parlaq şəkildə sübut edir. Beləliklə, bütün slavyanlar, o cümlədən bizimkilər, Sankt-Peterburqları qəbul etmək niyyətində idilər. Vəftiz Allahın iradəsinin böyük iştirakıdır, bütöv bir insan kimi xilas olmaq və həqiqətin ağlına gəlmək istəyən(1 Tim 2:4).

Rusiyanın Vəftizinin Xristianlığı Rusiyaya “gətirdiyini” təsəvvür etmək də səhv olardı. Xatırlayaq ki, bu, sadəcə olaraq, “Varanqlardan yunanlara qədər” məşhur karvan yolu boyunca uzanan ölkələrdə xristian inancının və kilsənin siyasi təsdiqi idi. -beynəlxalq ticarət və bazarla bağlı mədəni mübadilə iş qüvvəsi(Ç. red., hərbi). Vladimirdən əvvəlki xristianlıq nə idi və onun nüfuz mənbələri nə idi?

Əvvəla, xatırlamalıyıq ki, uzun illər Kiyev masasında bir xristian şahzadə hökmranlıq etdi - St. Olqa (945-969); Şahzadə Askoldun (...-882) xristianlığına hələ də şübhə edirsinizsə. Artıq 944-cü ildə Bizansla müqavilənin mətnində qeyd olunur kafedral kilsəsi St. peyğəmbər İlyas və həmçinin salnaməçinin dediyinə görə, mnozi besha(oldu) Varangian xristianları (Keçmiş İllərin Nağılı; bundan sonra PVL adlandırılacaq). Əgər mübarək Olqanın yeganə oğlu Svyatoslavı imana cəlb etməyə vaxtı olmasaydı, çünki... Xristianlığı qəbul edərkən (944) o, artıq kifayət qədər yetkin bir insan idi, üstəlik, hərbi istismara ehtirasla məşğul idi, ola bilsin ki, o, nəvələri - Yaropolk və Vladimir ilə, xüsusən də ən böyüyündən bəri uğur qazandı. bunlar, Yaropolk 13 yaşına qədər onun himayəsində idi, Vladimir isə hələ bir neçə yaş kiçik idi.

Hər halda, bilirik ki, Yaropolk siyasi cəhətdən “vəftiz olunmamış” bir dövlətin hökmdarı olmaqla xristianları çox himayə edirdi: Xristianlar böyük azadlıq verirlər, Joachim Chronicle'da oxuduğumuz kimi. Beləliklə, 80-ci illərdə olduğuna inanmaq üçün hər cür əsas var. X əsr Kiyevdə nəinki bir çox varangiyalılar və boyarlar, hətta bəzi adi şəhər əhalisi, tacirləri demirəm, vəftiz olundu və xristian oldu. Ancaq sakinlərin əksəriyyəti, həm qədim paytaxt, həm də başqaları Əsas şəhərlər, şübhəsiz ki, xristian azlığı ilə kifayət qədər dinc yaşayan bütpərəstlər idi. Kəndlərin əhalisi ən mühafizəkar idi; Bütpərəst inancların yetişdirilməsi burada uzun əsrlər boyu davam etmişdir.

Epiphany əvvəl son iki onilliklərə xüsusi diqqət yetirilməlidir. Məşhur fateh Svyatoslav, İqor və St. Olqanın üç oğlu var idi. Atası sağlığında ən böyüyü Yaropolku Kiyevə (ömrü paytaxtdan uzaqda hərbi yürüşlərdə keçirməyə üstünlük verir), Oleqi Ovruçda, ən kiçiyi Vladimiri isə Novqorodda yerləşdirdi. Lakin gəncliyinə görə öz qubernatorlarını onlara hökmdar təyin etdi: Yaropolk - Sveneld və Vladimir - əmisi Dobrynya. Qardaşlar arasında mübahisənin hansı səbəbdən yarandığı, nəticəsi Oleqin ölümü və Vladimirin qaçması dəqiq məlum deyil. xarici varanqlılara aiddir, lakin bunu gənc knyazların vicdanına deyil, daha doğrusu, qubernator-regentlərin intriqalarına aid etmək daha məqsədəuyğun olardı.

Bu və ya digər şəkildə Yaropolk Kiyevdə hökmranlıq etdi və qısa müddət ərzində suveren şahzadə oldu (972-978). Yeri gəlmişkən, onun hakimiyyəti bir sıra ilə yadda qaldı mühüm hadisələr. Belə ki, 973-cü ildə Rusiya səfirləri zəngin hədiyyələrlə Almaniya imperatoru I Ottonun iqamətgahına göndərilir.Səfirliyin məqsədi bizə məlum deyil, lakin çox güman ki, Müqəddəs Roma İmperiyasının İmperatoru (rəsmi olaraq belə adlanırdı) Rusiya ilə Roma arasında aparılan danışıqlarda bir növ vasitəçi kimi çıxış edirdi. Mərkəzi Avropada bu ən mühüm şəxsin himayəsi olmasaydı, o dövrdə hətta missionerlik məsələlərində də “barbarlar” və “romalılar” arasında birbaşa təmaslar çətin ki, mümkün idi. Nəticədə 979-cu ildə Papa VII Benediktin səfirliyi Kiyevə gəldi. Bu, Rusiya ilə Roma arasında ilk birbaşa əlaqə idi, baxmayaraq ki, heç bir nəticə vermədi, çünki bir il əvvəl Kiyevdə çevriliş baş verdi və Kiyev knyazlarının xristian siyasəti bir müddət donduruldu. Məhz, qubernator Bludun xəyanətindən istifadə edərək, Vladimir Yaropolku öldürərək Kiyevdə hökmranlıq etməyi bacardı.

Çevrilişdən dərhal sonra Vladimir özünü qeyrətli bütpərəst elan etdi və bu, ona Kiyevlilərin bütpərəst hissəsinin dəstəyini verdi, yəqin ki, Yaropolkun xristianpərəst siyasətindən narazı idi. Rusiyada bütpərəstliyin müvəqqəti qələbəsi, çətin ki, Vladimirin “Olginsko-Yaropolkova” xristian elitasına təzyiq göstərmək üçün dini antipatiyalar üzərində siyasi oyunu idi. Fakt budur ki, Skandinaviyaya uçuşu zamanı Vladimir nəinki yaşda yetkinləşib bir Varangiya kralının (şahzadə) qızı ilə evləndi, həm də ətraf mühitdə qazandığı xristian prinsiplərindən tamamilə ayrıldı (unutmasa da) nənəsi Princess Olga, Normanlardan əxlaq və adət-ənənələrini öyrənərək, müharibə kultu və pirat mənfəəti ilə qidalanır.

Nəticədə, Kiyevdə ənənəvi slavyan bütləri ilə yanaşı, "Varangian" şahzadəsi müharibə tanrısı və ildırım Perun kultunu təqdim etməyə başladı. Bu Baltik Marsı, məlum olduğu kimi, adi ibadətdən əlavə, insan qurbanlarını da tələb etdi. 983-cü ildə Yatvinqlərə (müasir Qrodno bölgəsində yaşayan Litva tayfası) qarşı uğurla həyata keçirilən kampaniyadan sonra Vladimir allahlara şükür qurbanları kəsmək qərarına gəldi, ağsaqqallar və boyarlar bir oğlan və bir oğlan üçün püşk atmağa qərar verdilər. püşk kimə düşsə, qurban kəsərdi. Cavanlığın taleyi xristian olan bir Varangyanın oğlunun üzərinə düşdü. O, təbii ki, oğlundan əl çəkməyib, özünü evinə bağlayıb. Sonra camaat gəldi və hər ikisini parçaladı - rus torpağı isə qanla murdarlanır, ən qədim xronika (PVL) xəbər verir. O dövrün mənbələrində ilk şəhidlərimizin adları və dəfn olunduğu yerlər saxlanmayıb: və onları hara qoyduğunuzu heç kim bilmir, lakin sonradan müqəddəslər onları çağırır - Teodor Və Varangiyalı Yəhya(12 iyulda xatirə anılır).

Lakin bu qurbanı şahzadənin xüsusi bütpərəstlik qeyrəti kimi başa düşmək olmaz. Vladimir. Prinsipcə, Perun bütü Kiyevdə ondan çox əvvəl dayanmışdı və insan qurbanları normanlar arasında olduqca yaygın idi və slavyanlar üçün çox qəribə deyildi. Bundan əlavə, gördüyümüz kimi, qan tökmə ideyası ümumiyyətlə Vladimirə deyil, keşiş elitasına - xristian knyazlarının uzun illər hakimiyyəti dövründə xristianlara qarşı qəzəblənən ağsaqqallara və edamlara aid idi. missiya, həmişə olduğu kimi, ənənəvi olaraq heyvan fanatizmi ilə xarakterizə olunan kütləyə həvalə edildi. Paradoksal olaraq, Rusiya torpaqlarının sonradan xristian vəftizinə borclu olması Vladimirə idi.

Nəhayət, Vladimiri şiddətli xasiyyətindən əl çəkməyə və Məsihin imanını qəbul etməyə nəyin inandırdığını dəqiq söyləmək çətindir. Hökmdarlığının ilk illərində o, heç olmasa yaxşı davranışı ilə seçilmirdi, salnamə onu kifayət qədər azğın bir gənc kimi təsvir edirdi; Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, salnaməçi vəftizdən sonra onun mənəvi transformasiyasının əzəmətini daha aydın göstərmək üçün Vladimiri ibadət etməzdən əvvəl qəsdən xüsusilə tutqun tonlarla təsvir etmişdir. Nə qədər tez-tez baş verirsə, 30 yaşına qədər bir insan, xüsusən də çətin hərbi məktəbi keçmiş, bəzən həyatına nəzər saldıqda, bunda əvvəllər ona göründüyü kimi görünmür. .. Bəlkə də maarifçimiz də buna bənzər bir şey yaşamalı idi.

Tarixçilər çox vaxt Vladimirin dinini qəbul etməsinə rəsmi tarixi kontekstdə - digər Mərkəzi Avropa hökmdarlarının xristianlaşmasının mütərəqqi prosesi kimi baxırlar. Həqiqətən, 960-cı ildə Polşa şahzadəsi I Mieszko, 974-cü ildə Danimarka kralı Harold Blotand, 976-cı ildə Norveç kralı (995-ci ildən kral) Olaf Trygvasson, 985-ci ildə Macarıstan hersoq Gyoza vəftiz olundu. Bütün bu hökmdarlar Rusiyanın bilavasitə qonşuları, müəyyən vaxtlarda həm müttəfiqləri, həm də düşmənləri idilər. Ancaq bu, maarifçimizin Vəftizinin səbəblərini kifayət qədər açıqlamır, çünki Vladimirin konfessiya alternativi amilini nəzərə almır, çünki qərbdəki qonşularla yanaşı, Kiyev suvereninin eyni qonşuları və müttəfiqləri var idi. Qara dəniz cənub və çöl şərq. Müttəfiqlik əlaqələrinin əsas istiqaməti xüsusi olaraq Rusiyanın çöl qonşularına, bütpərəst Kumanlara ünvanlanmışdı və əsas ticarət rəqibi 922-ci ildən bəri Volqa Bulqarları - Məhəmmədlər idi (Vladimirin atası Svyatoslav tərəfindən məğlub edilən yəhudi xəzərlərini demirik). Beləliklə, Kiyev knyazının mədəni əlaqələr sahəsi daha müxtəlif idi ki, bu da onun "təqlid" prinsipi ilə vəftiz olunma versiyasını inandırıcı hesab etməyə imkan verir.

Vladimirin tam olaraq necə vəftiz edildiyi və xalqını necə vəftiz etdiyi haqqında çoxlu əfsanələr var idi, lakin çox güman ki, Vladimir mahiyyətcə, gizli deyilsə, bir əsr sonra salnamələrimizin təqdim etdiyi kimi, çox təmtəraqsız vəftiz edilmişdir. Ən azı, salnaməçinin özü, artıq 12-ci əsrin əvvəllərində bu yaddaqalan hadisənin tam olaraq harada baş verdiyi barədə etibarlı məlumat verə bilmədi: Onun Kiyevdə vəftiz olunduğunu deyirlər, amma başqaları qərar verdi: Vasilevoda, amma dostlar başqa cür deyəcəklər(PVL). Ən məşhur, o qədər də etibarlı olmasa da, əfsanə buranı Vladimirin vəftizi kimi təmsil edir. Chersonesos Krımda (indiki Sevastopol yaxınlığında). Bundan əlavə, Vladimir, məsələn, inqilabdan əvvəlki məşhur tarixçi E.E.-nin hesab etdiyi kimi, Vasilevodakı knyazlıq iqamətgahında (müasir Vasilkov, Kiyev bölgəsi) vəftiz oluna bilərdi. Golubinsky. Bu versiya əsassız deyil, çünki bu şəhər öz adını məhz Sankt-Peterburq hadisəsinə borclu idi. Vasili adını verdiyi Vladimirin vəftiz edilməsi.

Fakt budur ki, bizə çatan ən qədim salnamədən Rusiyanın Vəftizi haqqında məlumatın aslan payını çəkməliyik - Keçmiş İllərin Nağılları, bu, birincisi, hadisədən təxminən 120 il sonra tərtib edilmişdir, ikincisi, bir çox ziddiyyətli məlumatları ehtiva edir. Bununla belə, onlar heç olmasa ümumi mənada faktiki şəraiti bərpa etməyə cəhd göstərməyəcək qədər ziddiyyətli deyillər.

Beləliklə, salnamə Vladimirin Vəftizinin təsvirinə müxtəlif ölkələrdəki böyük hersoq səfirləri tərəfindən "iman sınağı" süjeti ilə başlayır, yəni harada olduğunu müşahidə etməklə. kim hansı şəkildə Allaha xidmət edir. Bu gün bizim üçün bu, çox qəribə görünür, çünki onun xidmətlərinin zahiri mərasiminə nəzər salmaqla başqa imanı tanımaq, onun həqiqətinə əmin olmaqdan bəhs etmək çətindir. Üstəlik, Kiyevin özündə əsas məbədi (yəqin ki, yeganə deyil) Müqəddəs Pyotr Katedral Kilsəsi olan yerli kifayət qədər böyük bir xristian icması olduğu halda, pravoslavlıq üçün xaricə getməyin mənası varmı? Şahzadə dövründən bəri tanınan Podolda İlyas peyğəmbər. İqor. Buna baxmayaraq, salnamə əfsanəsi, demək lazımdır ki, əla dövlət xadimi olan Vladimiri belə bir "iman sınağından" inandırmağa və bu əsasda Vəftizi qəbul etməyə məcbur edir. Eyni zamanda, Vladimir yalnız Tauridadakı Korsuna (Chersonese) qalib bir basqın etdikdən sonra vəftiz oluna bilər.

Belə bir əfsanə, digər mənbələrlə ziddiyyət təşkil edərək, tarixçilər arasında çoxdan inamsızlıq yaratdı, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, heç kim salnaməçini uydurmaqda ittiham etmədi, çünki hadisə və hekayə o dövr üçün böyük bir zaman dövrü ilə ayrılır. İnqilabdan əvvəlki ən nüfuzlu tarixçilərdən biri S.F.Platonova görə, 12-ci əsrin əvvəllərində. Üç fərqli vaxt, lakin tamamilə etibarlı əfsanələr birləşdi:

A) Vladimirə onun etiqadını qəbul etməyi Volqa bulqarları (müsəlmanlar), xəzərlər (yəhudilər), almanlar (qərb xristianları, yəqin ki, eyni Alman imperatoru I Ottodan) və yunanların (şərq xristianları, çox güman ki, bolqarlar) səfirləri təklif etdiklərini;

b) Vladimir fiziki korluqdan əziyyət çəkdi, lakin Vəftizdən sonra möcüzəvi şəkildə həm mənəvi, həm də fiziki gözləri ilə görmə qabiliyyətini bərpa etdi;

V) Vladimirin Krımdakı ən mühüm Bizans ticarət məntəqəsi olan Korsun şəhərini mühasirəyə alması haqqında. Bütün bu əfsanələr dolayı tarixi dəlillərə əsaslanır.

Sıra ilə başlayaq. Artıq qeyd edildiyi kimi, 979-cu ildə kitaba. Yaropolk, əlbəttə ki, Rusiyanın Vəftiz edilməsi təklifi ilə Papadan geri səfirlik göndərildi, lakin taxtda Yaropolk deyil, Vladimir tapdı. Ola bilsin ki, Vladimirin latın missionerlərinə verdiyi cavab salnamədə qeyd olunub: geri qayıdın, çünki atalarımız bunu qəbul etmirdi(PVL) . Salnamənin bu ritorik keçidinin, qəribə də olsa, öz tarixi səbəbi də var. Məlum olduğu kimi, 962-ci ildə latın yepiskopu Adalbertin Rusiyaya göndərilmiş missiyası knyazın imtinası ilə uğursuzluğa düçar oldu. Olga Papanın mənəvi vətəndaşlığını qəbul etdi. Sözlər atalarımız, Vladimir tərəfindən atılan, bu vəziyyətdə, çox güman ki, şahzadənin nənəsi haqqında danışdığımızla ziddiyyət təşkil etmir. Vladimirdən Olqaya, köhnə rus dilində atalar valideynlər ümumiyyətlə çağırıldı (məsələn: Xaç ataları Yoahim və Anna).

Digər missionerlərə gəlincə, əvvəlki mənbələr onlar haqqında, eləcə də Vladimirin bir növ "iman sınağı" üçün müvafiq səfirliklər haqqında susurlar, bu, heç olmasa Bizans diplomatlarının diqqətindən yayınmamalı idi, əgər onlar həqiqətən də belə bir səfirlik göndərildi. Ancaq təəccüblü deyil ki, Avropanın ən böyük dövlətinin monarxı olan Vladimir həm Məhəmmədlər, həm də atası tərəfindən tamamilə məğlub olan, əslində dövlətsiz qalan xəzərlər tərəfindən öz inancına cəlb olunmağa çalışıldı. vaxt və daha çox Vatikanın nümayəndələri tərəfindən. Vladimirin müxtəlif ölkələrdəki bir neçə səfirliyi məlumdur, lakin liturgik ayinləri öyrənmək üçün deyil, sırf diplomatik məqsədlər üçün.

Vladimirin korluğu əfsanəsi ilə əlaqədar olaraq, 830-cu illərdə Qara dəniz Varangiyalılarının pirat hücumu xəbəri xüsusi diqqətə layiqdir. Krımın Suroj şəhərinə (müasir Sudak). Sonra yerli müqəddəs yepiskopun qalıqlarının istirahət etdiyi əsas şəhər kilsəsi talan edildi. Stefan Sourozhsky. Bununla belə, vandalizmin “zəfərinin” ortasında, St. Hücum edənlərin lideri Stefan qəflətən iflic oldu (boynu spazmla büküldü, bu çox ağrılı təsir etdi). Varangiyalılar qorxu içində yalnız qəniməti qaytarmalı və əsirləri azad etməli, həm də padşahları cəzadan azad edilməzdən əvvəl zəngin bir fidyə verməli idilər. Baş verənlərdən sonra lider və bütün yoldaşları St. Vəftiz. Bənzər bir şey ola bilərmi, daha çox olsa da yumşaq forma, və maarifçimizlə ki, şüurlu şəkildə inanıb xalqını doğru imana yönəltsin? Həyat adları Vladimir Rus Saul: sonuncu da Həvari Pavel olmamışdan əvvəl bədən korluğu ilə Məsihi tanıdı və bütpərəstlərə Müjdəni təbliğ etmək üçün onun görmə qabiliyyətini aldı (bax. Həvarilərin işləri, 9-cu fəsil).

Nəhayət, sonuncu xronika əfsanəsi bizim üçün ən böyük maraq və əhəmiyyət kəsb edir, çünki o, bəlkə də ən çətin sualı - Rusiyanın vəftiz olunma vaxtı və şahzadənin özünü ehtiva edir. Vladimir. Beləliklə, "Keçmiş illərin nağılı" Vladimirin vəftiz olunma tarixinə aiddir 988 il , lakin bu hadisəni Korsun yürüşü ilə qarışdırmaq və nəticədə şahzadəni məcbur etmək. Vladimir Korsunda vəftiz olundu və kampaniyanın özü də bu məqsədlə həyata keçirildi. Lakin əvvəlki mənbələrdə, məsələn, Yakob Mnixin (11-ci əsrin sonu) “Vladimirə xatirə və tərif” əsəri və Bizans salnamələrində Vladimir Korsunu götürdüyü bildirilir. üçüncü yay üçün Vəftizinə görə. Əslində, vəftiz edilmiş şahzadənin Vəftiz üçün Krıma getməyə ehtiyacı yox idi. Bu cür cəfəngiyatlar PVL-də dəfələrlə baş verir. Məsələn, şahzadə Olqa tərəfindən xristianlığı qəbul etməsi, salnamələrə görə, Konstantinopolda patriarxdan və imperatordan başqa heç kim onun varisləri kimi baş verdi. Göründüyü kimi, 12-ci əsrin saray salnaməçiləri. 10-cu əsrin qalib Kiyev knyazlarının Sankt-Peterburq şəhərini qəbul etdiyini təsəvvür etmək çətin idi. Sadə bir keşişdən lazımsız təmtəraqsız vəftiz və məlumatların qeyri-müəyyənliyinə görə evdə (əgər Şahzadə Vladimir uşaqlıqda nənəsi Princess Olga-Elenanın dövründə vəftiz olunmayıbsa). Bəs Korsun kampaniyasının bununla nə əlaqəsi var?

Başqa bir mühüm hal buna toxunur. 980-ci illərin ortalarında. xarici təhlükələr və daxili üsyanlar Bizans İmperiyasını son dərəcə çətin vəziyyətə saldı. Bunun üzərinə 987-ci ildə özünü basileus (kral) elan edən komandir Vardas Phokas dövründə üsyan baş verdi. 987-ci ilin sonu - 988-ci ilin əvvəlində ortaq hökmdar qardaşları II Vasili və VIII Konstantin üsyançılara qarşı hərbi dəstək üçün Kiyev knyazına müraciət etməyə məcbur oldular. Vladimir, imperatorların bacısı şahzadə Anna ilə evlənmək vədinin müqabilində Bizansa kifayət qədər böyük bir ordu göndərməyə razı oldu. Bir siyasətçi kimi Vladimir qüsursuz düşünürdü - Bizans sülaləsi ilə qohum olmaq rus knyazlarını, əgər Roma basileyləri ilə deyilsə, heç olmasa, o dövrün böyük Avropa monarxları ilə praktiki olaraq eyniləşdirmək və dünya dövlətinin nüfuzunu əhəmiyyətli dərəcədə gücləndirmək demək olardı. Kiyev dövləti.

Artıq 988-ci ilin yayında rus legionlarının köməyi ilə çarlar üsyançıları məğlub edə bildilər və sonrakı 989-cu ilin aprelində nəhayət üsyanı yatırdılar. Ancaq ölümcül təhlükədən qurtulan çarlar vədlərini yerinə yetirməyə tələsmirdilər - Şahzadə Annanın uzaq "barbar" Rusa getmək niyyəti yox idi. 989-cu ilin bütün yayınını gözləyən Vladimir başa düşdü ki, onu sadəcə olaraq aldadıblar... Amma bu halda söhbət artıq Kiyev dövlətinin dünya nüfuzunu gücləndirməkdən getmir, hərfi mənada diplomatik şilləyə bəraət qazandırırdı. üz. Məhz burada Vladimir qoşunları Bizans koloniyalarına köçürməyə və Konstantinopolu öz öhdəliyini yerinə yetirməyə məcbur etməyə məcbur oldu (12 il əvvəl Polotsk knyazı Roqvoldun qızı Roqneda ilə evlənməkdən imtina etməsi ilə alçaldılan Vladimir necə bir kampaniyaya getdiyini xatırlayın. Polotska, bunun nəticəsi şəhərin tutulması və Roqvold və oğullarının öldürülməsi idi).

Beləliklə, 989-cu ilin payızında Vladimir, xronikanın verdiyi kimi topladı Varangiyalıların, slovenlərin, çudilərin, kriviçilərin və qara bolqarların çoxu, Şimali Qara dəniz bölgəsində Bizansın ən əhəmiyyətli ticarət məntəqəsi olan Chersonesos şəhərini mühasirəyə aldı. Qara dənizdəki qış fırtınalarından və buna uyğun olaraq Bizansdan dəniz yolu ilə əlavə qüvvələr ala bilməməsindən istifadə edən Vladimir şəhəri tam mühasirəyə aldı və 990-cı ilin mayına qədər onu tamamilə təslim olmağa məcbur etdi. Üstəlik, Vladimir ordunu Konstantinopolun özünə qədər divarlara aparacağına söz verdi... Sonda Bizans hökmdarları onlara qarşı edilən güclü təzyiqə tab gətirə bilmədilər və tezliklə Vladimir eyni Chersonesedə şahzadə Anna ilə evləndi və “Vena” (fidyə) üçün Şəhər gəlini imperatorlara qaytardı, orada gözəl bir məbəd qurdu (və bu günə qədər onun xarabalıqları ziyarətgahın gözəlliyinə və əzəmətinə şəhadət verir). Bununla belə, o, yenə də xristianlaşmaya kömək etmək üçün Korsun ruhanilərini özü ilə Kiyevə apardı.

Bundan əlavə, Tsarevna Annanın heyətində Konstantinopoldakı rus bölmələrinə təyin edilmiş yepiskoplar gəldi. Rəsmi mənada Rus Kilsəsinin başlanğıcı olan Kiyev Metropolisi belə başladı. Prof. ONU. Qolubinski 990-cı ilin Rusiyanın Vəftiz tarixi hesab edilməsini təklif edərkən haqlıdır. Ancaq əslində kitab Vladimir öz üzərinə götürdü "Vəftiz" Rusiyada xristianlığın dövlət imanı kimi qurulması,əslində, onun şəxsi müraciətindən dərhal sonra, yəni artıq 988-ci ildə: Vladimir özü, uşaqları və bütün evi müqəddəs vəftizlə vəftiz olundu. (« Vladimirə xatirə və həmd" Jacob Mnich), saray əyanları, dəstə, şəhər əhalisi (əlbəttə ki, hələ də bütpərəstlikdə qalanlar) vəftiz edildi.

Dünənki bütpərəstlərin və şahzadənin özünün təhsilinin kimə həvalə oluna biləcəyi ilə bağlı tamamilə ağlabatan sual yarana bilər, çünki yunan ruhaniləri rus dilini bilmirdilər və onların sayı çox az idi. Bu məsələ bütün 10-cu əsrdə Rusiyanın mədəni və siyasi əlaqələri kontekstində həll olunur. Bu əlaqələrin ən mühüm istiqaməti Bolqarıstanın ilk xristian hökmdarı Çar Boris-Simeonun (†889) varislərinin hökm sürdüyü Birinci Bolqar Krallığı (680-1018) ilə bağlı idi. Bu müddət ərzində Rusiyada aktiv katexik proqram həyata keçirən bolqar missionerləri idi və beləliklə, güclü şimal-şərq qonşularını Ohrid arxyepiskopluğunun (Patriarx) mədəni təsir orbitinə daxil etdilər. Ən azı, biz 1037-ci ildə Kiyev taxtına əslində Konstantinopol Patriarxından gəlmiş Teopemtusdan əvvəl bir yunan metropolitenini tanımırıq.

Onu da xatırladaq ki, Bolqarıstan bir əsrdən çox əvvəl (təxminən 865-ci il) vəftiz olunub və bizim maarifçiliyimiz zamanı dillərə tərcümə edilmiş zəngin vətənpərvərlik kitabxanası var idi. slavyan dili, eləcə də yunan-slavyan mədəni sintezinin inkişaf etmiş ənənəsi (heç olmasa İohann Ekzarxın, Çernorizets Xrabranın, Konstantin Preslavskinin və digər görkəmli ruhani yazıçıların əsərlərini xatırlayaq). Qeyd etmək lazımdır ki, Bolqar Kilsəsi, ümumiyyətlə, Rusiyanın Vəftizində böyük rol oynamışdır. Xristianlığın aramızda yayılmasının nisbi asanlığının sirri budur (müqayisədə Qərbi Avropa), inancın xalq tərəfindən öz doğma slavyan dilində, danışıq dilinə mümkün qədər yaxın, Kiril və Methodius xristian ənənəsinin ruhunda mənimsənildiyi. Bundan əlavə, Vəftiz zamanı Şahzadə. Vladimir qalib hökmdar və dərin dövlət xadimi kimi xalq arasında böyük nüfuz qazandı. Bu baxımdan kiyevlilərin ağzına düşən xronika ifadəsi kifayət qədər etibarlı görünür: Əgər bu yaxşı olmasaydı, şahzadə və bolyarlar bunu qəbul etməzdilər(PVL). Baxmayaraq ki, yalnız bütpərəstlikdə qətiyyətlə israr etməyənlər bu şəkildə əsaslandırdılar.

Korsun kampaniyasından əvvəl katexiz yalnız şəxsi xarakter daşıyırdı (Vladimirdən əvvəlki kimi) və yəqin ki, paytaxt Kiyevin divarlarından çox da kənara çıxmırdı. Korsun qələbəsi Rus Kilsəsinə rəsmi razılıq gətirdi və yalnız bundan sonra, 31 iyul 990-cı ildə Kiyev əhalisi knyazın az qala ultimatum çağırışını eşitdi: Kimsə səhər çayda görünməzsə, varlı, kasıb, yoxsul... məndən iyrənsin.(PVL).

Beləliklə, Vladimirovun Epiphany-də Rus Kilsəsi doğuldu və o qədər də kilsə və ya yeni bir siyasi zehniyyət deyil, indi qədim rus mədəniyyəti və mənəviyyatıyla əlaqəli olan hər şeyin böyük başlanğıcı, nəinki qədim - sözlə. tarixçi L.N. Qumilyov: "Pravoslavlığın qələbəsi Rusiyaya min illik tarixi verdi."

Rusiyanın vəftiz edilməsi- X əsrin sonlarında Knyaz Vladimir Svyatoslaviç tərəfindən həyata keçirilən Kiyev Rusunda xristianlığın dövlət dini kimi tətbiqi. Mənbələr haqqında ziddiyyətli göstərişlər verir dəqiq vaxt vəftiz. Ənənəvi olaraq, xronika xronologiyasına uyğun olaraq, hadisə adətən 988-ci ilə aid edilir və başlanğıc hesab olunur. rəsmi tarix Rus kilsəsi (bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Rusiyanın vəftiz edilməsi daha sonra baş verib: 990 və ya 991).

Rusiya imperiyası xalqlarının xristianlaşdırılması IX və sonrakı əsrlər boyu davam edən uzun və çətin proses idi.

Termin və konsepsiya

“Rusun vəftizi” ifadəsi “Keçmiş illərin nağılı”ndadır:

Müasir dövrün rus tarixşünaslığında bu termini ilk dəfə V. N. Tatişev (“Slavyanların və Rusların vəftiz edilməsi”) və N. M. Karamzin (“Rusiyanın vəftizi”) işlətmişdir. Bununla yanaşı, ədəbiyyatda eyni əsaslarla “Rus maarifçiliyi”, “xristianlığın tanıtımı”, “Vladimir islahatı” və s.

Fon

Bir sıra müəlliflər, knyazlar Askold və Dirin "bolyarlarla" və müəyyən sayda insanın vəftiz olunduğunu tamamilə təsdiqlənmiş bir həqiqət hesab edirlər, çünki Konstantinopol əleyhinə kampaniya zamanı Konstantinopol Patriarxının gücündən qorxmuşdular. əfsanəyə görə, müqəddəs qalıqları suya endirdi və onların çoxu Donanma dərhal o anda yaranan fırtına zamanı batdı. Bizans mənbələri 842-867-ci illərdə rusların vəftiz olunma anını, digər mənbələrə görə isə I Vasili (867-886) və Patriarx İqnati (867-877) dövründə təsvir edir.

“Bu yepiskop rusların paytaxtına gələndə,” deyənlər nəhayət, “Rus çarı burada böyük bir izdiham toplamağa tələsdi adi insanlar, və kralın özü, bütpərəstliyin uzun vərdişinə görə başqalarına nisbətən daha çox sadiq olan zadəganları və senatorları ilə birlikdə rəhbərlik edirdi. Onlar öz imanlarından və xristian inancından danışmağa başladılar; Onlar archpastoru dəvət etdilər və ondan onlara nə öyrətmək niyyətində olduğunu soruşdular. Yepiskop Müjdəni açdı və onlara Xilaskar və Onun möcüzələri haqqında vəz etməyə başladı, Allahın Əhdi-Ətiqdə göstərdiyi çoxlu müxtəlif əlamətləri bir arada qeyd etdi. Müjdəçini dinləyən ruslar ona dedilər: “Əgər belə bir şey görməsək, xüsusən buna bənzər“Sizin fikrincə, mağarada olan üç gəncin başına nə gəldi, biz inanmaq istəmirik, Allahın qulu tərəddüd etmədi, amma Məsihin sözlərini xatırladı: Mənim adımdan nə diləsən, Mən yerinə yetirəcəyəm (Yəhya 14:14); Mənə iman edin, etdiyim işlər də O tərəfindən ediləcək (Yəhya 14:12), əlbəttə ki, bu boş şey üçün deyil, ruhların xilası üçün istənildiyi halda, bütpərəstlərə cəsarətlə cavab verdi: “Rəbbi sınağa çəkməməli olsan da, əgər səmimi olaraq Ona müraciət etmək qərarına gəlsəniz, nə soruşun? sən istəyirsən və biz Onun böyüklüyü qarşısında nə qədər əhəmiyyətsiz olsaq da, O, sənin imanına görə hər şeyi yerinə yetirəcək”. Onlar xahiş etdilər ki, İncil kitabının özü atəşə atılsın, qəsdən ayrılsın və odda zərər görməsə, mütləq Xristian Allahına müraciət edəcəyinə söz verdilər. Sonra yepiskop gözlərini və əllərini yuxarı qaldıraraq ucadan qışqırdı: "Allahımız Rəbb İsa Məsih, indi bu xalqın gözü qarşısında müqəddəs adını izzətləndir" və Əhdi-Cədidin müqəddəs kitabını yanan oda atdı. Bir neçə saat keçdi, yanğın bütün materialı yandırdı və külün üzərində İncil tamamilə bütöv və zədələnməmiş oldu; Hətta onun bağlandığı lentlər də qorunub saxlanılıb. Bunu görən möcüzənin böyüklüyünə vurulan barbarlar dərhal vəftiz olunmağa başladılar”.

9-cu əsrin sonlarında Rus yeparxiyası artıq Konstantinopol yepiskoplarının siyahılarında, əvvəlcə 61-ci, sonra 60-cı yerdə verilmişdi. Bu hadisələri bəzən Rusiyanın ilk (Fotiyev və ya Askoldov) vəftizi adlandırırlar.

Şahzadə İqorun həyat yoldaşı xristian idi - Şahzadə Vladimirin nənəsi, Şahzadə Olqa († 11 iyul 969). Onun vəftiz olunma vaxtı və yeri ilə bağlı müxtəlif fikirlər olsa da, sonrakı araşdırmalara görə, onun 957-ci ildə Konstantinopolda vəftiz olunduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. Onun varisi hesab edilən İmperator Konstantin Porfirogenitin qəbulu haqqında etibarlı məlumat onun “Məhkəmə mərasimləri haqqında” traktatında yer alır. Risalədə onun vəftiz olunmasının qeyd edilməməsi bəzi tədqiqatçılara o vaxta qədər onun artıq xristian ola biləcəyini düşünməyə əsas verir; risalədə, bəziləri onun etirafçısını görməyə meyilli olan, onun yoldaşlığında müəyyən bir "Presbyter Gregory" dən bəhs edir.

V.N.Tatişşevə görə (mübahisəli Joachim Chronicle əsasında), Varangiyalılar tərəfindən qardaşı Müqəddəs Vladimirin əmri ilə öldürülən Kiyev knyazı (972-978 və ya 980) xristianlara və xristianlığa rəğbət göstərdi.

Keçmiş illərin nağılına görə, Şahzadə Vladimirin vəftizindən əvvəl "iman sınağı" baş verdi: Vladimirə, xüsusən də Volqa Bolqarıstanından İslam, Xəzərlərdən Yəhudilik və Xristianlıq təklif edildi. Onların hamısı müxtəlif səbəblərdən şahzadə tərəfindən rədd edildi.

Şahzadə Vladimir və Kiyev xalqının vəftiz edilməsi

Keçmiş illərin nağılına görə, 6496-cı ildə "dünya yaranandan" (yəni təxminən eramızın 988-ci ili) Kiyev knyazı Vladimir Svyatoslaviç Konstantinopol Kilsəsi tərəfindən vəftiz olunmağa qərar verdi. Bundan sonra imperatorlar II Basil və VIII Konstantin Porfirogenitin dövründə Konstantinopol Patriarxı II Nikolayın göndərdiyi ruhanilər Xrizoverq Kiyevliləri Dnepr və (və ya) Poçayna sularında vəftiz etdilər. Rus xronikasına görə Keçmiş İllərin Nağılı, şahzadə xalqının vəftiz zamanı aşağıdakı duanı etdi:

Bir çox tarixçilər Vladimirin özünün vəftiz olunmasını 987-ci ilə aid edirlər. Bizans və ərəb mənbələrinə görə, 987-ci ildə Konstantinopol Bərdəs Fokasın üsyanını yatırmaq üçün Rusiya ilə ittifaqa girdi. Şahzadənin vəziyyəti imperatorlar Vasili və Konstantinin bacısı Şahzadə Annanın əli idi - Roma basileus üçün son dərəcə alçaldıcı bir tələb. Sonra Varda Foka ilə müharibənin qızğın vaxtında Vladimir Korsuna hücum etdi və Konstantinopolu hədələyərək onu ələ keçirdi. İmperatorlar, varisi İmperator II Vasilinin şərəfinə Vasilinin adını daşıyan Vladimirin ilkin vəftizinə tabe olmaqla, Annanı şahzadəyə verməyə razılaşırlar; Vladimir "Yunan kraliçasına bir damar müqabilində Korsun verəcək" (arvadının müqabilində).

Bizans salnamələrindən yalnız “Anonim Banduri” 988-ci ildə “Rusun vəftizi” haqqında məlumat verir ki, bu da knyaz Vladimirin iman seçimi hekayəsini və “Vatikan salnaməsi”ni çatdırır:

Son mesaj yəqin ki, “Keçmiş illərin nağılı”ndan tərs tərcümədir. Ümumiyyətlə, 988-ci il hadisəsi Bizans ədəbiyyatında demək olar ki, diqqətdən kənarda qaldı, çünki yunanların fikrincə, Rusiyanın çevrilməsi bir əsr əvvəl baş verib.

Mənşəcə ilk rus olan Kiyev mitropoliti Hilarion (XI) knyaz Vladimirin motivlərini belə izah edir: “<…>və bütün ağıl onun qəlbindədir, bütpərəstliyin və yaltaqlığın puçluğunu anlamaq və görünən və görünməyən bütün məxluqatı yaradan tək Allahı axtarmaq. Üstəlik, o, həmişə Qreçsk diyarının xeyirxahlığı, Məsihi sevən və ruhən güclü, Üçlükdə bir Tanrıya necə hörmət və ibadət edildiyi, güclərin, möcüzələrin və işarələrin onların içində necə axdığı, kilsələrin necə qurulduğu barədə eşidərdi. insanlarla doludur, hamı duada durmaq nə xoşbəxtdir, bütün Tanrılar durur. Və bunu eşidəndə, o, ürəyində və ruhunda, sanki o, xristian və onun ölkəsi olacaq kimi həsrət çəkməyə başladı.

Kiyevdə kilsə təşkilatının yaradılması

20-ci əsrdə bəzi kilsə tarixçiləri (M.D.Priselkov və A.Kartaşev) tərəfindən bir fərziyyə irəli sürülmüş və dəstəklənmişdir ki, Vladimir dövründə Kiyev kilsəsi kanonik olaraq Bolqar Kilsəsinin Ohrid iyerarxiyasından asılıdır, o zamanlar avtokefaliyaya malik idi. ümumi qəbul edilmiş faktlara uyğun gəlmir), əksər tədqiqatçılar bunu bölüşməyə meylli deyillər.

Rus xronika mənbələrində ilk Kiyev mitropolitinin bir neçə müxtəlif adlarına rast gəlinir. 16-cı əsrdə Rus Kilsəsində onu Yunan (və ya Suriya) Mitropoliti Mikail (Suriya) hesab etmək ənənəsi quruldu, ayın sonunda "Kiyevin ilk Metropoliti" adlandırıldı. Kiyevdə Qızıl-qübbəli-Mixaylovski monastırının yaradılmasında mitropolit Mixail, sonradan Kiyev-Mejiqorski adını almış monastırın yaradılmasında onunla birlikdə gələn rahiblər hesab olunur.

Digər rus torpaqlarının vəftiz edilməsi

Məlumdur ki, ilk yepiskoplar Kiyevdən başqa Novqorod, həmçinin, ehtimal ki, Çerniqov və Vladimir-Volın və Belqorod (indiki Kiyev yaxınlığındakı Beloqorodka kəndi), Pereyaslavl yeparxiyası idi.

Bəzi ərazilərdə xristianlıq zorla tətbiq olunurdu; Eyni zamanda bütpərəstlərin dini tikililəri dağıdılıb, müqavimət göstərənlər repressiyaya məruz qalıb.

Bəzi salnamələrə görə, Novqorod xristianlığın tətbiqinə fəal müqavimət göstərdi: 990-cı ildə Kiyev qubernatoru Dobrynya (knyaz Vladimirin anası Maluşinin qardaşı) və min Putyatanın hərbi köməyi ilə yepiskop Yoahim tərəfindən vəftiz edildi.

Rostov və Muromda, ənənəvi kilsə tarixinə görə, xristianlığın tətbiqinə qarşı müqavimət 12-ci əsrə qədər davam etdi: Rostova göndərilən ilk iki yepiskop qovuldu, üçüncüsü isə St. Leontius - 1073-cü ildə bütpərəstlərin əlində öldü (proloqa görə, 993-cü ildə). Rostovlular yalnız yepiskop Yeşaya († 15 may 1090) tərəfindən vəftiz olundu, o, 1078-ci ildə görməyə yüksəldi. Göründüyü kimi, Rostovlu İbrahimin "Həyatı" nda təsvir olunan hadisələr də 1070-ci illərə, xüsusən də Epiphany Monastırının ucaldıldığı yerdə Veles bütünü əzməsinə aiddir.

İslandiya dastanlarına görə, Polotsk təxminən 1000-ci illərdə Konstantinopol İmperatoru II Bazildən “Bizansın Şərqi Baltikyanı Rusiya şəhərlərindəki səlahiyyətli nümayəndəsi” məktubunu alan island xristian vikinqi Thorvald Kodransson tərəfindən vəftiz edilmişdir.

Xristianlığı qəbul etməyin nəticələri

Sivilizasiya mənası

Rusiyanın vəftizinin sivilizasiya əhəmiyyətini qiymətləndirmək çətindir. Məşhur filoloq V.N.Toporov xristianlığın qəbulunun rus sivilizasiyası üçün əhəmiyyətini qiymətləndirərək yazır:

Bu ölkələrin tarixində müstəsna rol oynayan və uzun əsrlər boyu tarixdəki yerini əvvəlcədən müəyyən edən bu iki hadisə [Rusiya və Litvanın xristianlığı qəbul etməsi] həm də ümumbəşəri xarakter daşıyan hadisə kimi qiymətləndirilməlidir... Rusiyada Xristianlıq nəinki vahid məkanın ən geniş və ən uzaq hissəsini - Şərqi Avropanı təqdim etdi, həm də bununla da tarixən yaxın gələcəkdə xristianlığın köməyi ilə xristianlaşdırılmalı olan yeni nəhəng bir dünya açdı. Rus xristianları, “on birinci saat işçiləri”... Şərqi Avropada xristianlığın sonrakı taleyi nə olursa olsun, onun irsi burada da mənəvi mədəniyyətin əvəzsiz tərkib hissəsinə çevrilib, bəlkə də xüsusilə Burada.

Siyasi nəticələr

Rusiyanın Vəftiz edilməsi Qərb və Şərq kilsələrinin son parçalanmasından əvvəl, lakin artıq tam yetkinləşdiyi və həm doktrinada, həm də kilsə ilə dünyəvi hakimiyyət arasındakı münasibətlərdə ifadəsini aldığı bir vaxtda baş verdi.

Bizans kilsə-dövlət hüquq şüurunda İmperator ( Basileus) pravoslavlığın keşikçisi və ali müdafiəçisi (epistimonarx) və deməli, bütün pravoslav xalqlarının vahid avtokratı (avtokratı) kimi təsəvvür edilmişdir. Digər xristian xalqlarının (dövlətlərinin) hökmdarları ondan arxon, knyaz və idarəçi titullarını alırdılar. Beləliklə, Romalılar (Bizanslılar) tərəfindən vəftiz olunan Vladimir Rusı Bizans dövlətçiliyinin orbitinə daxil etdi.

Beləliklə, Kiyev Böyük Hersoqluğu 12-ci əsrdə Konstantinopolda təvazökar məhkəmə stüardlığı titulunu əldə etdi. Konstantinopol diptiklərindəki Kiyev metropolisi sonuncular arasında bir yer tuturdu: onların ən qədimində - 61-ci, daha sonra Andronikos II Palaiologos (1306-1328) tərəfindən tərtib edilmiş - 77-ci yer.

19-cu əsrin əvvəllərində Metropolitan Platon (Levşin) Konstantinopoldan (və Romadan deyil) xristianlığın qəbul edilməsində xüsusi əhəmiyyət kəsb etdi: “Rusiya onu qaranlıqla qucaqlamayan Baş Çoban Məsihə böyük minnətdarlıq bildirməyə borcludur. Qərbin, yəni o, Qərbi Roma Kilsəsinin boyunduruğuna məruz qalmadı, burada artıq bir çox xurafatlara və Papaların qeyri-məhdud hakimiyyəti mənimsəməsinə görə və dünyəvi hər şeydə ruha görə, və İncil deyil, hər şey demək olar ki, dəyişdirildi. Rəbb bizi bu tələlərdən azad etdi; Baxmayaraq ki, Qərb Dəccalın səyləri ilə bizi tabe etmək üçün hər cür cəhd etdi, çünki sonradan bu daha aydın görünəcək.”[

Mədəni təsirlər

Xristianlığın qəbulu memarlıq və rəssamlığın orta əsr formalarında inkişafına və Bizans mədəniyyətinin qədim ənənənin varisi kimi nüfuzuna kömək etdi. Kiril yazısının və kitab ənənəsinin yayılması xüsusilə vacib idi: məhz Rusiyanın vəftizindən sonra qədim rus yazı mədəniyyətinin ilk abidələri yarandı.

Xristianlığın dövlət dini kimi qəbul edilməsi istər-istəməz əvvəllər Böyük Hersoqun himayəsindən istifadə etmiş bütpərəst kultların ləğvi ilə nəticələndi.

Ruhanilər bütpərəst ayinləri və bayramları qınadılar (onlardan bəziləri qorunub saxlanılmışdır uzun müddətə bəzi tədqiqatçıların bunu dini sinkretizm və ya ikili inanc kimi təsnif etmələrinə görə). Dini tikililər - bütlər, məbədlər dağıdılıb.

Maraqlıdır ki, mənbələrə əsasən, bütpərəst ruhani elitanın repressiyaya yalnız iğtişaşlar, üsyanlar və ya separatizm təşəbbüsü olduqda məruz qalırdı. “Keçmiş illərin nağılı”na əsaslanan bəzi tədqiqatçıların fikrincə, 1024-cü ildə (həmçinin 1071-ci ildə) Vladimir-Suzdal Rusunda “magilərin üsyanı” ritual xarakterli hərəkətlər və qətllərlə müşayiət olunurdu. Yaroslav Müdrik "magilərlə qəddarcasına rəftar etdi, qol bölgələrində nizam-intizam yaratdı"; 1070-ci illərdə Novqorodda sehrbaz Şahzadə Qlebin dəstəsi tərəfindən öldürüldü ("Kiyevin gücünə qarşı mübarizə ilə iç-içə olan dini və gündəlik münaqişə idi").

Hesab edilir ki, Kiyevdə xristianlığın qəbulundan sonra ilin əvvəli əvvəlki kimi yaz bərabərliyindən sonra yeni aydan deyil, martın 1-dən hesablanmağa başlayıb.

Kilsə tarixşünaslığında (Kilsə tarixi)

Rus Kilsəsinin aylıq təqvimində 988-989-cu illər hadisələrinin şərəfinə heç vaxt bayram (xatirə) olmayıb və olmayıb. 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər Rusiyada rus kilsəsinin elmi bir qol kimi tarixi yox idi akademik intizam: ilk sistemli iş “Qısa kilsə Rusiya tarixi“Moskva metropoliti Platon (Levşin) (M., 1805 2 hissədə). 21-ci əsrin əvvəllərindəki kilsə tarixçisi V.I.Petruşko yazırdı: “Təəccüblüdür ki, yunan müəllifləri Rusiyanın Müqəddəs Vladimir dövründə vəftiz edilməsi kimi epoxal hadisəni qeyd etmirlər. Rusiya” rəsmi olaraq bir əsr əvvəl açılıb”.

Rus kilsəsi-tarixi ədəbiyyat XIX- 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada və Rus Kilsəsində Xristianlığın tarixi adətən 1-ci əsrdən başlayaraq onu Birinci Çağırılan Həvari Endryu fəaliyyəti ilə əlaqələndirirdi. Beləliklə, 19-cu əsrin sonlarında ən nüfuzlu kilsə tarixçilərindən biri E. E. Qolubinski öz əsərinin birinci fəslini yazmışdır. əsas tədqiqat"Rus Kilsəsinin Tarixi" Sankt-Peterburqdan əvvəl "Rusda Xristianlıq" olaraq təyin edilmişdir. Vladimir." Ən nüfuzlu rus kilsə tarixçisi, Metropolitan Macarius (Bulgakov) əsas əsərinin ilk 2 hissəsini 988-ci ilə qədər Rusiyada xristianlığın tarixinə həsr edir. 10-cu əsrin sonlarında Kiyevdə baş verənləri ifadə etmək üçün müxtəlif terminlərdən istifadə olunurdu (yəni qurulmuş, klişe terminologiya yox idi): “Müqəddəs Vladimir altında rus torpağının ümumi vəftiz edilməsi”, “Knyazın iman gətirməsi. Vladimir”, “Müqəddəs Vladimir və Yaroslav altında Rusiyada Pravoslav Kilsəsinin son qurulması”. Şahzadə Vladimirin özünü adətən "maarifçi" adlandırırdılar, çünki 19-cu əsrin sonlarında tərtib edilmiş akathistdə ona deyilir.

Moskva Patriarxlığının rəsmi nəşri 1971-ci ildə yazırdı: “Əfsanəyə görə, xristian inancının şüaları artıq xristianlığın ilk onilliklərində Rusiyanın sərhədlərini işıqlandırırdı. Bu əfsanə Rusiyanın xristianlaşmasının başlanğıcını Kiyev dağlarında olan müqəddəs Həvari Endryu Birincinin adı ilə əlaqələndirir.<…>954-cü ildə Kiyev şahzadəsi Olqa vəftiz olundu. Bütün bunlar rus xalqının tarixində ən böyük hadisələri - knyaz Vladimirin vəftiz edilməsini və 989-cu ildə Rusiyanın sonradan vəftiz edilməsini hazırladı. 989-cu ilin (988-ci ilin yox) göstərilməsi o dövrdə sovet tarix elmində hökm sürən nöqteyi-nəzərdən tutarlı idi ki, hadisə 988-ci ildən sonra baş verdi.

Ancaq pravoslavlarda kilsə təqvimi“1983-cü ildə “Rus vəftizinin 1000 illiyi”nin qeyd edilməsinə hazırlıq başlayanda 988-ci il göstərildi və hadisə prosesin başlanmasının əhəmiyyəti verildi: “Kiyevlilərin vəftiz edilməsi 988-ci il bütün Rusiya torpağında xristianlığın yaranmasının başlanğıcı oldu.

Qanuni olaraq rəsmi Rus Pravoslav Kilsəsinin Mülki Nizamnaməsi, 30 may 1991-ci ildə Rusiya Federasiyasının Ədliyyə Nazirliyində qeydiyyatdan keçmiş (sonralar dərc edilməmişdir) oxunur: “Rus Pravoslav Kilsəsi öz tarixi varlığını 988-ci ildə Kiyevdə baş vermiş Rusiyanın Vəftizinə aparır. Böyük Hersoq Vladimir."

Xristianlığın sovet (1985-ci ilə qədər) tarix elminə rəsmi din kimi daxil edilməsinə mənfidən ümumi (şərtlərlə) müsbətə doğru bir neçə nöqteyi-nəzər var idi.

Beləliklə, 1930-cu ildə nəşr olunan bir kitabda Rusiyada kilsə və avtokratiya ideyası Rusların vəftiz edilməsi haqqında belə deyilir: “Bizansdan bizə gətirilən pravoslavlıq vəhşi azadlıqsevər Rusiyanın zorakı bütpərəst ruhunu sındırıb məhv etdi, xalqı əsrlər boyu cəhalətdə saxladı, Rusiyanın ictimai həyatına mane oldu. əsl maarifləndirmə, öldürüldü poetik yaradıcılıq insanlar, onun içində canlı nəğmənin sədalarını, azadlığı sevən sinif azadlığı impulslarını boğdu. Sərxoşluğun və riyakarlığın özləri olan qədim rus din xadimləri xalqı hakim siniflər qarşısında əyyaşlığa və riyakarlığa öyrəşdirmiş, öz mənəvi hay-küyləri ilə - moizələri və bol kilsə ədəbiyyatı ilə nəhayət, zəhmətkeş xalqın tam şəkildə əsarət altına alınması üçün zəmin yaratmışdılar. məzlum kütlələrə qarşı mühakimə və repressiyalar həyata keçirən knyaz, boyar və qəddar knyaz məmuru – tiun”.

1979-cu ildə nəşr olunan “Universitetlərin hazırlıq şöbələri üçün SSRİ tarixinə dair dərslik” xristianlığın tətbiqini I Vladimirin “ikinci dini islahatı” adlandırır və fərqli qiymət verir: “<…>Xristianlığın qəbulu dövlət hakimiyyətini və Qədim Rusiya dövlətinin ərazi birliyini gücləndirdi. Bunun böyük beynəlxalq əhəmiyyəti vardı, o da ondan ibarət idi ki, Rusiya “ibtidai” bütpərəstliyi rədd edərək, indi digər xristian xalqları ilə bərabərləşirdi.<…>Xristianlığın qəbulu rus mədəniyyətinin inkişafında böyük rol oynadı”.

Yubiley şənlikləri

İlk dəfə olaraq hadisənin ildönümü 1888-ci ildə Rusiya İmperiyasında rəsmi olaraq qeyd olundu. Yepiskop Arseninin (İvaşçenko) “Kilsə hadisələrinin xronikası”nda həmin ilin iyulun 15-də qocalar və şikəstlərin sığınacağı üçün xeyriyyə müəssisələrinin açılışı qeyd olunur. Bayramların mərkəzi Kiyev idi; Müqəddəs Sinodun baş prokuroru K.P.Pobedonostsev iştirak edirdi.

Rusiyanın Vəftizinin 950 illiyi xaricdə Rusiyada qeyd olundu.

Vəftizin 1000 illiyi SSRİ-də də daxili kilsə yubileyi kimi qeyd olunurdu; Əsas qeyd etmələr Moskvada 12 iyun 1988-ci ildə Danilov monastırında keçirildi.

1020 illik yubileyi 2008-ci il iyulun 10-dan iyulun 19-dək Kiyevdə kilsədə və dövlət səviyyələri; Şənliklərdə Ekumenik Patriarx I Varfolomey və Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı II Aleksi iştirak etmişlər (2008-ci ildən “Kiyev Rusunun Vəftiz günü - Ukrayna” Ukraynada dövlət bayramı elan edilmişdir). Yubiley 23-25 ​​oktyabr 2008-ci ildə Belarusda da qeyd olundu; Şənliklərə Moskva Patriarxı II Aleksi rəhbərlik edirdi.

Yeni dünya. 1988. № 6. səh. 249-258.

Qədim Rusiyaya həsr olunmuş sovet tarix elmində vəftizin ilk əsrlərində xristianlığın yayılması məsələsindən daha əhəmiyyətli və eyni zamanda ən az araşdırılmış sual yoxdur.

20-ci əsrin əvvəllərində xristianlığı müxtəlif yollarla qəbul etmək məsələsini ortaya qoyan və həll edən bir neçə son dərəcə əhəmiyyətli əsər bir anda ortaya çıxdı. Bunlar E. E. Qolubinskinin, akademik A. A. Şahmatovun, M. D. Priselkovun, V. A. Parxomenkonun, V. İ. Lamanskinin, N. K. Nikolskinin, P. A. Lavrovun, N. D. Polonskayanın və bir çox başqalarının əsərləridir. Lakin 1913-cü ildən sonra bu mövzu öz əhəmiyyətini itirdi. Sadəcə olaraq elmi mətbuatın səhifələrindən yoxa çıxdı.

Buna görə də məqaləmin məqsədi tamamlamaq deyil, xristianlığın qəbulu ilə bağlı bəzi problemlər ortaya qoymaq, konvensional baxışlarla razılaşmamaq və bəlkə də ziddiyyət təşkil etməkdir, xüsusən də müəyyən edilmiş fikir nöqtələrinin çox vaxt möhkəm əsası olmadığı üçün. , lakin müəyyən, danışılmamış və əsasən mifik “münasibətlərin” nəticəsidir.

SSRİ tarixinin ümumi kurslarında və digər yarı-rəsmi nəşrlərdə ilişib qalan bu yanlış təsəvvürlərdən biri də pravoslavlığın həmişə eyni olduğu, dəyişmədiyi və həmişə mürtəce rol oynaması fikridir. Hətta bütpərəstliyin daha yaxşı (“xalq dini”!), daha əyləncəli və “daha ​​materialist” olduğu iddiaları da var idi...

Amma fakt budur ki, xristianlığın müdafiəçiləri çox vaxt müəyyən qərəzlərə boyun əyirdilər və onların mühakimələri böyük ölçüdə “qərəz” idi.

Məqaləmizdə yalnız bir problem üzərində dayanacağıq - xristianlığın qəbulunun milli əhəmiyyəti. Mən öz fikirlərimi dəqiq müəyyən edilmiş kimi təqdim etməyə cəsarət etmirəm, xüsusən də hər hansı etibarlı konsepsiyanın yaranması üçün ən əsas, ilkin məlumatlar ümumiyyətlə aydın olmadığı üçün.

Hər şeydən əvvəl bütpərəstliyin “dövlət dini” olaraq nə olduğunu başa düşməlisiniz. Bütpərəstlik müasir mənada bir din deyildi - Xristianlıq, İslam, Buddizm kimi. Bu, müxtəlif inancların, kultların kifayət qədər xaotik toplusu idi, lakin təlim deyildi. Bu, dini ritualların və dini ehtiram obyektlərinin bütöv bir yığınıdır. Buna görə də, 10-12-ci əsrlərdə Şərqi slavyanların çox ehtiyac duyduğu müxtəlif tayfaların insanlarının birləşməsi bütpərəstliklə əldə edilə bilməzdi. Və bütpərəstliyin özündə yalnız bir xalqa xas olan spesifik milli xüsusiyyətlər nisbətən az idi. Ən yaxşı halda ayrı-ayrı tayfalar və ayrı-ayrı məhəllələrin əhalisi ümumi kult əsasında birləşirdi. Bu arada, az məskunlaşan meşələr, bataqlıqlar və çöllər arasında tənhalığın sıxıcı təsirindən xilas olmaq istəyi, tərk edilmək qorxusu, nəhəng təbiət hadisələri qorxusu insanları birləşməyə vadar etdi. Ətrafda “almanlar”, yəni başa düşülən dildə danışmayanlar, “gənginlikdən” Rusiyaya gələn düşmənlər, Rusiya ilə həmsərhəd çöl zolağı “naməlum ölkə” idi...

Məkanı aşmaq istəyi nəzərə çarpır xalq sənəti. İnsanlar uzaqdan görünmək üçün çayların və göllərin hündür sahillərində binalar ucaldır, səs-küylü bayramlar keçirir, dini ibadətlər edirdilər. Xalq mahnıları geniş məkanlarda ifa olunmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Parlaq rəngləri uzaqdan görmək tələb olunurdu. İnsanlar qonaqpərvər olmağa can atırdılar və tacir qonaqlarına hörmətlə yanaşırdılar, çünki onlar uzaq bir dünyanın xəbərçisi, hekayəçiləri, başqa ölkələrin varlığının şahidi idilər. Beləliklə, kosmosda sürətli hərəkətlərdən həzz alır. Sənətin monumental təbiəti də bundan irəli gəlir.

İnsanlar ölüləri xatırlamaq üçün kurqanlar tikirdilər, lakin qəbirlər və qəbir işarələri zaman keçdikcə uzanan bir proses kimi tarix hissini hələ göstərmirdi. Keçmiş, sanki bir, ümumən qədimlik idi, dövrlərə bölünməmiş və xronoloji ardıcıllıqla düzülməmişdir. Zaman təsərrüfat işində ona uyğun gəlməli olan təkrarlanan illik dövr idi. Tarix kimi zaman hələ mövcud deyildi.

Zaman və hadisələr dünya və tarix haqqında geniş miqyasda bilik tələb edirdi. Xüsusi diqqətəlayiqdir ki, dünyanı bütpərəstliyin verdiyindən daha geniş dərk etmək istəyi ilk növbədə Rusiyanın ticarət və hərbi yollarında, ilk növbədə ilk dövlət birləşmələrinin böyüdüyü yerlərdə hiss olunurdu. Dövlətçilik arzusu, təbii ki, kənardan, Yunanıstandan və ya Skandinaviyadan gətirilməmişdi, əks halda Rusiya tarixinin 10-cu əsrinə damğasını vuran Rusiyada belə fenomenal uğur qazanmazdı.

Rusiyanın vəftiz edilməsi. Yeni İmperiya Yaradıcısı

Rusiyanın nəhəng imperiyasının əsl yaradıcısı - knyaz Vladimir I Svyatoslaviç 980-ci ildə Karpatın şərq yamaclarından Oka və Volqaya, Baltik dənizindən Qara dənizə qədər bütün ərazilərdə bütpərəstliyi birləşdirməyə ilk cəhd etdi. buraya şərqi slavyan, fin-uqor və türk tayfaları daxil idi. Salnamədə deyilir: "Və Volodymer Kiyevdə padşahlığına başladı və qüllənin həyətinin kənarındakı təpəyə bütlər qoydu": Perun (Fin-Uqor Perkun), Xorsa (türk tayfalarının tanrısı), Dazhbog, Stribog ( Slavyan tanrıları), Simargl, Mokosh (ilahə Mokoş qəbiləsi).

Vladimirin niyyətinin ciddiliyini Kiyevdə tanrılar panteonu yaradıldıqdan sonra əmisi Dobrınyanı Novqoroda göndərməsi və “Volxov çayı üzərində büt qoyması və keşişin öz xalqını tanrı kimi izzətləndirməsi sübut edir. .” Rusiya tarixində həmişə olduğu kimi, Vladimir yad tayfaya - Fin-uqor qəbiləsinə üstünlük verdi. Dobrynya'nın təyin etdiyi Novqoroddakı bu əsas büt Fin Perkununun bütü idi, baxmayaraq ki, Novqorodda ən geniş yayılmış kult idi. slavyan tanrısı Belesa və ya başqa cür Saç.

Ancaq ölkənin maraqları Rusiyanı daha inkişaf etmiş və daha universal bir dinə çağırdı. Bu çağırış müxtəlif tayfa və xalqların bir-biri ilə ən çox ünsiyyət qurduğu yerlərdə aydın eşidilirdi. Bu çağırışın arxasında uzun bir tarix var idi;

Rus salnamələrində Varanqlılardan Yunanlara, yəni Skandinaviyadan Bizansa və geriyə gedən yol kimi tanınan böyük Avropa ticarət yolu 12-ci əsrə qədər Avropada ən mühüm yol idi. Qərb. Bu marşrut təkcə Skandinaviyanı Bizansla birləşdirmirdi, həm də qolları var idi ki, onlardan ən əhəmiyyətlisi Volqa boyu Xəzər dənizinə gedən yol idi. Bütün bu yolların əsas hissəsi Şərqi slavyanların torpaqlarından keçir və ilk növbədə onlar tərəfindən istifadə olunurdu, həm də ticarətdə, dövlət quruculuğu proseslərində, hərbi yürüşlərdə iştirak edən Fin-uqor xalqlarının torpaqlarından keçirdi. Bizans (əbəs yerə deyil ki, Kiyev ən məşhur yerlərdən biridir, burada Çudin həyəti, yəni Çud qəbiləsinin tacirlərinin - indiki estonların əcdadlarının ferması var idi).

Çoxsaylı məlumatlar göstərir ki, Xristianlıq Rusiyada hələ 988-ci ildə Vladimir I Svyatoslaviçin rəhbərliyi altında Rusiyanın rəsmi vəftizindən əvvəl yayılmağa başlamışdır (lakin başqa ehtimal olunan vəftiz tarixləri də var, bunlara baxılması bu məqalənin əhatə dairəsindən kənardadır). Və bütün bu dəlillər xristianlığın ilk növbədə müxtəlif millətlərdən olan insanlar arasında ünsiyyət mərkəzlərində yaranmasından danışır, hətta bu ünsiyyət sülhdən uzaq olsa belə. Bu, təkrar-təkrar göstərir ki, insanlara universal, dünya dini. Sonuncu Rusiyanı dünya mədəniyyətinə bir növ tanıtdırmalı idi. Təsadüfi deyil ki, dünya səhnəsinə bu çıxış Rusiyada yüksək mütəşəkkil bir təşkilatın yaranması ilə üzvi şəkildə bağlı idi. ədəbi dil, bu daxiletməni mətnlərdə, ilk növbədə tərcümə edilmiş mətnlərdə birləşdirəcək. Yazı təkcə müasir rus mədəniyyətləri ilə deyil, həm də keçmiş mədəniyyətlərlə ünsiyyət qurmağa imkan verdi. O, öz tarixini, milli təcrübəsinin və ədəbiyyatının fəlsəfi ümumiləşdirilməsini yazmağa imkan verdi.

Rusdakı Xristianlıq haqqında İbtidai Rus Salnaməsinin ilk əfsanəsi Sinopiyadan və Korsundan (Chersonese) Birinci Çağırılan Həvari Endryu'nun "Yunanlardan Varangianlara" böyük yolda - Dnepr boyunca səyahətindən bəhs edir. Lovat və Volxov Baltik dənizinə, daha sonra Avropa ətrafında Romaya.

Artıq bu əfsanədə xristianlıq ölkələri, o cümlədən Rusiyanı Avropanın bir hissəsi kimi birləşdirən bir prinsip kimi çıxış edir. Əlbətdə ki, Həvari Endryu'nun bu səyahəti təmiz bir əfsanədir, əgər 1-ci əsrdə Şərqi slavyanlar hələ mövcud deyildisə - onlar tək bir xalqa çevrilmədilər. Lakin Xristianlığın Qara dənizin şimal sahillərində çox erkən dövrdə meydana çıxması qeyri-rus mənbələri tərəfindən də qeydə alınır. Həvari Endryu Qafqazdan keçərək Bosfora (Kerç), Feodosiyaya və Xersonesosa gedən yolda təbliğ etdi. Xüsusilə Qeysəriyyəli Eusebius (təxminən 340-cı ildə vəfat edib) İskitiyada həvari Endryu tərəfindən xristianlığın yayılmasından danışır. Roma Papası Klementin həyatı, Klementin Xersonesdə qalmasından və burada İmperator Trayan (98-117) dövründə vəfat etdiyindən bəhs edir. Eyni imperator Trayan dövründə Qüds Patriarxı Hermon bir-birinin ardınca bir neçə yepiskopu Xersonesə göndərdi və orada şəhid oldular. Hermonun göndərdiyi sonuncu yepiskop Dnepr çayının ağzında öldü. İmperator Böyük Konstantin dövründə yepiskop Kapiton Chersonesusda göründü və eyni zamanda şəhid oldu. Krımda yepiskopa ehtiyacı olan xristianlıq artıq 3-cü əsrdə etibarlı şəkildə qeydə alınmışdır.

Nikeadakı ilk ekumenik şurada (325) Bosfordan, Xersonesdən və Metropolitan Qotfildən nümayəndələr var idi. Krımdan kənarda yerləşir, lakin Tauride yepiskopluğuna tabe idi. Bu nümayəndələrin iştirakı şuranın qərarları ilə onların imzaları əsasında müəyyən edilir. Kilsə ataları - Tertullian, Afanasius İsgəndəriyyə, İoann Xrizostom, Mübarək Jerom da bəzi skiflərin xristianlığından danışırlar.

Krımda yaşayan xristian qotlar təkcə slavyanlara deyil, litvalılara və finlərə - ən azı onların dillərinə ciddi təsir göstərən güclü dövlət yaratdılar.

Şimali Qara dəniz bölgəsi ilə əlaqələr o zaman IV əsrin ikinci yarısında köçəri xalqların böyük miqrasiyası ilə çətinləşdi. Bununla belə, ticarət yolları hələ də mövcud olmaqda davam edirdi və xristianlığın cənubdan şimala təsiri şübhəsiz ki, baş verirdi. Xristianlıq Böyük İmperator Yustinian dövründə Krımı, Şimali Qafqazı, eləcə də Azov dənizinin şərq sahillərini əhatə edən, Prokopinin fikrincə, “xristian inancını sadəlik və ehtiramla qəbul edən trapezit qotlar arasında yayılmağa davam etdi. böyük sakitlik” (VI əsr).

Türk-Xəzər qoşununun Ural və Xəzər dənizindən Karpatlara və Krım sahillərinə yayılması ilə xüsusi mədəni vəziyyət yarandı. Xüsusilə Roma imperatorları II Yustinian və V Konstantinin xəzər şahzadələri ilə evli olması, yunan inşaatçılarının Xəzərdə qalalar ucaltması Xəzər dövlətində təkcə islam və yəhudilik deyil, xristianlıq da geniş yayılmışdı. Bundan əlavə, Gürcüstandan olan xristianlar müsəlmanlardan qaçaraq şimala, yəni Xəzərə qaçdılar. Xəzərin tərkibindəki Krımda və Şimali Qafqazda xristian yepiskoplarının sayı təbii olaraq, xüsusilə 8-ci əsrin ortalarında artdı. Bu zaman Xəzərdə səkkiz yepiskop var idi. Ola bilsin ki, Xəzərdə xristianlığın yayılması və Bizans-Xəzər dostluq münasibətlərinin qurulması ilə Xəzərdə üç hakim din: Yəhudilik, İslam və Xristianlıq arasında dini çəkişmələr üçün əlverişli şərait yaranır. Bu dinlərin hər biri yəhudi-xəzər və ərəb mənbələrində sübut olunduğu kimi, mənəvi hökmranlığa can atırdı. Xüsusilə, 9-cu əsrin ortalarında, slavyanların maarifçiləri olan Kiril-Konstantin və Methodiusun "Pannonian həyatı" ilə sübut edildiyi kimi, xəzərlər yəhudilər və müsəlmanlarla dini mübahisələr üçün Bizansdan ilahiyyatçıları dəvət etdilər. Bu, Vladimirin rus salnaməçisi tərəfindən təsvir edilən iman seçiminin mümkünlüyünü təsdiqləyir - sorğular və mübahisələr vasitəsilə.

Rusiyanın vəftiz edilməsi. Xristianlıq dövrü

Təbii görünür ki, Rusiyada xristianlıq da X əsrdə, Rusiyanın əsas qonşuları kimi xristian əhalisi olan dövlətlərin mövcudluğunun xüsusilə aydın göründüyü şəraitdə yaranmış vəziyyətin dərk edilməsi nəticəsində yaranmışdır: burada Şimal Qara dəniz bölgəsi, Bizans və xristianların Rusiyanı cənubdan şimala və qərbdən şərqə keçən əsas ticarət yolları boyunca hərəkəti.

Burada xüsusi rol Bizans və Bolqarıstana məxsus idi.

Bizansdan başlayaq. Ruslar Konstantinopolu üç dəfə - 866, 907 və 941-ci illərdə mühasirəyə aldılar. Bunlar adi quldur basqınları deyildi, onlar yeni ticarət və sülh müqavilələrinin bağlanması ilə başa çatdı dövlət münasibətləri Rusiya ilə Bizans arasında.

Əgər 912-ci il müqaviləsində Rusiya tərəfində yalnız bütpərəstlər iştirak edirdisə, 945-ci il müqaviləsində birinci yerə xristianlar gəlirdi. Qısa müddət ərzində xristianların sayı açıq şəkildə artmışdır. 955-ci ildə Konstantinopolda möhtəşəm qəbulu həm rus, həm də Bizans mənbələrində təsvir olunan Kiyev şahzadəsi Olqanın özü tərəfindən xristianlığı qəbul etməsi də buna sübutdur.

Olqanın nəvəsi Vladimirin harada və nə vaxt vəftiz olunduğu ilə bağlı ən mürəkkəb sualı nəzərdən keçirməyəcəyik. XI əsr salnaməçisinin özü müxtəlif versiyaların mövcudluğuna istinad edir. Sadəcə onu deyim ki, bir fakt aşkar görünür; Vladimir Bizans imperatoru Annanın bacısı ilə görüşdükdən sonra vəftiz olundu, çünki Romalıların ən güclü imperatoru II Vasilinin bir barbarla qohum olmağa razı olması ehtimalı azdır və Vladimir bunu başa düşməyə bilməzdi.

Məsələ burasındadır ki, II Vasilinin sələfi İmperator Konstantin Porfirogenit öz oğlu, gələcək imperator II Roman (İmperator II Vasilinin atası) üçün yazdığı “İmperatorluğun idarə edilməsi haqqında” adlı məşhur əsərində onun nəslini qadağan etmişdi. Həvarilərə bərabər olan İmperator I Konstantinə istinad edərək, barbar xalqların nümayəndələri ilə evlənmək, Müqəddəs Kitabın yazısını əmr etmişdi. Konstantinopolun Sofiyası Romalılara yadlarla - xüsusən də vəftiz olunmamışlarla qohum olmağı qadağan edir.

Onu da nəzərə almaq lazımdır ki, 10-cu əsrin ikinci yarısından Bizans imperiyasının qüdrəti ən böyük gücünə çatmışdır. Bu vaxta qədər İmperiya ərəb təhlükəsini dəf etdi və təsviri sənətdə əhəmiyyətli bir tənəzzülə səbəb olan ikonoklazmanın mövcudluğu ilə əlaqəli mədəni böhranı aradan qaldırdı. Bizans gücünün bu çiçəklənməsində Vladimir I Svyatoslaviçin böyük rol oynaması diqqətəlayiqdir.

988-ci ilin yayında I Vladimir Svyatoslaviçin göndərdiyi Varangian-Rusiya dəstəsinin altı minlik seçilmiş dəstəsi Bərdəs Fokasın imperator taxtını ələ keçirməyə cəhd edən ordunu tamamilə məğlub edərək Bizans imperatoru II Vasilini xilas etdi. Vladimir özü II Vasiliyə kömək edəcək dəstəsini Dnepr çaylarına qədər müşayiət etdi. Vəzifələrini yerinə yetirdikdən sonra heyət Bizansda xidmət etmək üçün qaldı (sonralar imperatorların mühafizəsi Anglo-Varangianların dəstəsi idi).

Bərabərlik şüuru ilə yanaşı, şüuru ümumi tarix bütün bəşəriyyətin. Ən çox da XI əsrin birinci yarısında Kiyev mitropoliti, əslən rus olan Hilarion özünün məşhur “Hüquq və lütf xütbəsi”ndə milli şüurun formalaşmasında özünü göstərmiş, burada onun ümumi gələcək rolunu təsvir etmişdir. Rus xristian dünyasında. Ancaq hələ 10-cu əsrdə Rusiya tarixinin birləşməli olduğu dünya tarixinin təqdimatı olan "Fəlsəfə nitqi" yazılmışdır. Xristianlığın təlimləri, ilk növbədə, bəşəriyyətin ümumi tarixindən və bu tarixdə bütün xalqların iştirakından xəbərdar oldu.

Rusiyada xristianlıq necə qəbul edildi? Biz bilirik ki, bir çox Avropa ölkələrində xristianlıq zorla tətbiq edilib. Rusiyada vəftiz zorakılıqsız deyildi, lakin ümumiyyətlə, Rusiyada xristianlığın yayılması kifayət qədər dinc idi, xüsusən də digər nümunələri xatırlasaq. Clovis dəstələrini zorla vəftiz etdi. Böyük Karl saksonları zorla vəftiz etdi. Macarıstan kralı I Stefan öz xalqını zorla vəftiz etdi. Bizans adətinə görə bunu qəbul etməyi bacaranları Şərq Xristianlığını tərk etməyə məcbur etdi. Lakin biz Vladimir I Svyatoslaviç tərəfindən kütləvi zorakılıq haqqında etibarlı məlumatımız yoxdur, cənubda və şimalda Perun bütlərinin devrilməsi repressiyalarla müşayiət olunmadı. Bütlər çayın aşağısına endirildi, necə ki, sökülən ziyarətgahlar sonradan endirildi - məsələn, köhnə nişanlar. Xalq məğlub olan tanrısı üçün fəryad etdi, lakin üsyan etmədi. 1071-ci ildə "İlkin Salnamə"də bəhs etdiyi Magilərin üsyanı, bütpərəstliyə qayıtmaq istəyi ilə deyil, Belozersk bölgəsindəki aclıq səbəbindən baş verdi. Üstəlik, Vladimir xristianlığı özünəməxsus şəkildə başa düşdü və hətta soyğunçuları edam etməkdən imtina etdi: "... Mən günahdan qorxuram" dedi.

Xristianlıq Bizansdan Chersonesos divarları altında fəth edildi, lakin bu, xalqına qarşı bir işğal aktına çevrilmədi.

Rusiyada xristianlığın qəbul edilməsinin ən xoşbəxt məqamlarından biri də xristianlığın yayılmasının xüsusi tələblər və bütpərəstliyə qarşı yönəlmiş təlimlər olmadan getməsi idi. Əgər Leskov "Dünyanın sonunda" hekayəsində Metropolitan Platonun ağzına "Vladimir tələsdi, amma yunanlar hiyləgər idi - cahil və savadsızları vəftiz etdilər" fikrini qoyursa, deməli, məhz bu vəziyyət kömək etdi. xristianlığın sülh yolu ilə daxil olmasına xalq həyatı və kilsənin kəskin düşmən mövqe tutmasına imkan vermədi bütpərəst rituallar və inancları, əksinə, tədricən xristian ideyalarını bütpərəstliyə daxil edir və xristianlıqda insanların həyatının dinc transformasiyasını görür.

Beləliklə, ikiqat iman? Xeyr və ikili iman deyil! İkili inam qətiyyən ola bilməz: ya tək bir inanc var, ya da yoxdur. Sonuncu Rusiyada Xristianlığın ilk əsrlərində baş verə bilməzdi, çünki hələ heç kim insanlardan adi olanda qeyri-adi görmək, inanmaq qabiliyyətini əlindən ala bilmədi. axirət və ilahi prinsipin varlığına. Nə baş verdiyini başa düşmək üçün gəlin yenidən qədim rus bütpərəstliyinin xüsusiyyətlərinə, onun xaotik və qeyri-doqmatik xarakterinə qayıdaq.

Hər bir dinin, o cümlədən Rusiyanın xaotik bütpərəstliyi, hər cür kult və bütlərlə yanaşı, həm də əxlaqi prinsiplərə malikdir. Bu əxlaqi təməllər, nə olursa olsun, insanların həyatını təşkil edir. Qədim rus bütpərəstliyi feodallaşmağa başlayan Qədim Rus cəmiyyətinin bütün təbəqələrinə nüfuz etdi. Salnamələrin qeydlərindən aydın olur ki, Rusiya artıq hərbi davranış idealına malik idi. Bu ideal İbtidai Salnamənin Şahzadə Svyatoslav haqqında hekayələrində aydın görünür.

Onun əsgərlərinə ünvanladığı məşhur nitqini təqdim edirik: “Artıq övladımız yoxdur, istər-istəməz bunun əleyhinəyik; rus torpaqlarını rüsvay etməyək, amma sümüklə yataq, çünki ölülərin imamda həyası yoxdur. Qaçsaq, imama rüsvayçılıq olar. İmam qaçmayacaq, amma biz möhkəm dayanacağıq, mən də səndən qabaq gedəcəm: başım yıxılsa, özünü təmin et”.

Bir vaxtlar rus ümumtəhsil məktəblərinin şagirdləri bu nitqi əzbər öyrənir, onun həm cəngavər mənasını, həm də rus nitqinin gözəlliyini dərk edirdilər, yeri gəlmişkən, Svyatoslavın digər çıxışlarını və ya salnaməçinin ona verdiyi məşhur təsviri də öyrənmişlər: “...pardus (çita) kimi asanlıqla yeriyirsən, Çoxlu müharibələr yaradırsan. Gedə-gedə nə araba gəzdirir, nə qazan bişirir, nə də ət bişirirdi, at ətini, istər heyvan, istər mal əti, kömür üzərində, bişmiş ət, çadırda doğrayıb, astarını, yəhərini başlarına qoyub; Eyni şey onun digər döyüşçülərinə də aiddir. O, ölkələrə göndərdi: “Mən sənin yanına getmək istəyirəm”.

Bütün bu sitatları müasir rus dilinə tərcümə etmədən qəsdən sitat gətirirəm ki, oxucu rus ədəbi dilini min il zənginləşdirən qədim rus ədəbi nitqinin gözəlliyini, dəqiqliyini və lakonikliyini qiymətləndirə bilsin.

Knyazlıq davranışının bu idealı: öz ölkəsinə fədakar sədaqət, döyüşdə ölümə hörmətsizlik, demokratiya və spartalı həyat tərzi, hətta düşmənlə münasibətdə birbaşalıq - bütün bunlar xristianlığın qəbulundan sonra da qaldı və xalqda xüsusi iz buraxdı. xristian asketləri haqqında hekayələr. 1076-cı ilin "İzbornik"ində - şahzadə üçün xüsusi yazılmış, onu əxlaqi mütaliə kampaniyalarında özü ilə apara bilən kitabda (bu barədə xüsusi əsərdə yazıram) - aşağıdakı sətirlər var: “... gözəllik silahdır. bir döyüşçü üçün və gəmi üçün yelkənlər, Bu da saleh insanın kitabına hörmətdir. Saleh döyüşçü ilə müqayisə edilir! Bu mətnin harada və nə vaxt yazılmasından asılı olmayaraq, o, həm də yüksək rus hərbi ruhunu xarakterizə edir.

Çox güman ki, 11-ci əsrin sonu və ehtimal ki, 12-ci əsrin əvvəllərində yazılmış Vladimir Monomaxın "Təlim"ində (yazının dəqiq vaxtı əhəmiyyətli rol oynamır) bütpərəstlik idealının qaynaşması. şahzadənin xristian göstərişləri ilə davranışı aydın görünür. Monomax yürüşlərinin sayı və sürəti ilə ("ideal şahzadə" görünür - Svyatoslav), döyüşlərdə və ovda olan cəsarətindən (iki əsas knyazlıq əməli) öyünür: "Mən sizə deyəcəyəm, uşaqlarım, işim var, Özümdən daha yaxşı işlədim, 13 yaşından etibarən (gəzintilərə çıxmaq) və balıq tutmaqdan (ovlamaqdan). Və həyatını təsvir edərək qeyd edir: “Və Şerniqovdan Kiyevə atamı görməyə bir neçə dəfə getdim (yüz dəfədən çox), gün ərzində Vespersə qədər köçdüm. Və bütün yollar 80 və 3 əladır, amma daha kiçiklərini xatırlaya bilmirəm."

Monomax cinayətlərini gizlətmədi: nə qədər insanı döydü, rus şəhərlərini yandırdı. Və bundan sonra, həqiqətən nəcib, xristian davranışının nümunəsi olaraq, Oleqə yazdığı məktubu sitat gətirir, məzmunu mənəvi yüksəkliyi ilə heyrətamiz, bir dəfədən çox yazmalı oldum. Lyubech Knyazlar Konqresində Monomaxın elan etdiyi prinsip adı ilə: “Hər kəs öz vətənini saxlasın” - Monomax oğlu İzyaslavın birlikdə düşdüyü döyüşdə məğlub olan düşmən Oleq Svyatoslaviçi (“Qorislaviç”) bağışlayır və onu dəvət edir. vətənə qayıtmaq üçün - Çerniqov: “ Biz nəyik, günahkar və pis insanlar? "Bu gün yaşa və səhər, bu gün izzət və izzətlə (şərəflə) və sabah qəbirdə və yaddaşsız (bizi heç kim xatırlamayacaq) və ya məclisimizi böl." Mühakimə tamamilə xristiandır və deyək ki, 11-12-ci əsrlərin əvvəllərində knyazlar tərəfindən rus torpaqlarına sahibliyin yeni nizamına keçid dövründə öz dövrü üçün son dərəcə vacibdir.

Rusiyanın vəftizindən sonra təhsil

Təhsil də Vladimir dövründə mühüm xristian fəziləti idi. Rusiyanın vəftizindən sonra Vladimir, İlkin Salnamənin sübut etdiyi kimi,... Bu sətirlər bu “kitab tədrisinin” harada aparıldığı, məktəb olub-olmaması və hansı növ olması ilə bağlı müxtəlif təxminlərə əsas verirdi, amma bir şey aydındır: “kitab tədrisi” dövlətin qayğısına qalmağa başladı.

Nəhayət, Vladimirin nöqteyi-nəzərindən başqa bir xristian fəziləti varlıların kasıblara və bədbəxtlərə mərhəməti idi. Vəftiz olunduqdan sonra Vladimir ilk növbədə xəstələrə və yoxsullara qulluq etməyə başladı. Salnamədə deyilir ki, Vladimir "hər bir dilənçi və yazıq adama əmr etdi ki, knyazın həyətinə gəlsinlər və bütün ehtiyaclarını, içkilərini, yeməklərini və kunami (pul) olan qadınlardan yığsınlar." Gələ bilməyənlər, zəif və xəstələr üçün isə ləvazimatları həyətlərinə çatdırırlar. Əgər onun bu narahatlığı müəyyən dərəcədə Kiyev və ya hətta Kiyevin bir hissəsi ilə məhdudlaşırdısa, onda da salnaməçinin hekayəsi son dərəcə vacibdir, çünki bu, salnaməçinin xristianlıqda nəyi ən vacib hesab etdiyini və onunla birlikdə oxucularının əksəriyyətini göstərir. və mətni yenidən yazır - mərhəmət, xeyirxahlıq. Adi səxavət mərhəmət oldu. Bunlar müxtəlif əməllərdir, çünki xeyirxah əməli verən şəxsdən ona verilmiş şəxsə ötürülürdü və bu, xristian sədəqəsi idi.

Gələcəkdə, inancları seçərkən son dərəcə cəlbedici olan və uzun müddət Şərqi Slavyan dindarlığının təbiətini təyin edən xristian dinində başqa bir məqama qayıdacağıq. İndi isə gəlin Rusiyanın vəftiz olunmazdan əvvəl smerd adlanan, sonra isə müasir dövr alimlərinin adi fikirlərinə zidd olaraq əhalinin ən xristian təbəqəsi adlandırılan əhalinin o aşağı təbəqəsinə müraciət edək. adını aldı - kəndli.

Burada bütpərəstlik ən yüksək tanrılarla deyil, onları tənzimləyən bir inanc təbəqəsi ilə təmsil olunurdu. əmək fəaliyyəti mövsümi illik dövrə görə: yaz, yay, payız və qış. Bu inanclar əməyi bayrama çevirmiş, kənd təsərrüfatı işində çox zəruri olan torpağa məhəbbət və ehtiram aşılayırdı. Burada xristianlıq bütpərəstliklə, daha doğrusu, öz etikası, kəndli əməyinin əxlaqi əsasları ilə tez bir zamanda barışdı.

Bütpərəstlik birləşmirdi. Yuxarıda təkrarladığımız bu fikir həm də o mənada başa düşülməlidir ki, bütpərəstlikdə Vladimir öz panteonunu “həyətdən kənarda” təşkil edərək xristianlığın qəbulundan əvvəl də birləşmək istədiyi əsas tanrılarla bağlı “daha ​​yüksək” mifologiya var idi. qüllə” və “aşağı” mifologiyası əsasən əkinçilik xarakterli inanclarla bağlı olub, insanlarda torpağa, bir-birinə qarşı mənəvi münasibət tərbiyə edirdi.

İlk inanc dairəsi Vladimir tərəfindən qəti şəkildə rədd edildi və bütlər yıxıldı və çaylara - həm Kiyevdə, həm də Novqorodda endirildi. Bununla belə, ikinci inanc dairəsi xristianlaşmağa və xristian əxlaqının çalarlarını almağa başladı.

Son illərdə aparılan tədqiqatlar (əsasən M. M. Qromıkonun “XIX əsrin rus kəndlilərinin ənənəvi davranış normaları və ünsiyyət formaları” adlı gözəl əsəri. M. 1986) buna bir sıra nümunələr verir.

Rusiyanın vəftizinin mənəvi rolu

Qaldı, xüsusən də müxtəlif hissələrÖlkəmizdə kəndli yardımı və ya təmizlik bütün kəndli icmasının yerinə yetirdiyi ümumi əməkdir. Bütpərəst, feodaldan əvvəlki kənddə ümumi kənd işlərinin bir adəti kimi pomoçi yerinə yetirilirdi. Xristian (kəndli) kəndində pomoçi yoxsul ailələrə - başını itirmiş ailələrə, əlillərə, yetimlərə və s. kollektiv yardım formasına çevrildi. Pomoçidə olan mənəvi məna xristianlaşmış kənd icmasında gücləndi. Maraqlıdır ki, pomoçi bayram kimi qeyd olunurdu, şən xarakter daşıyırdı, zarafatlarla, zarafatlarla, bəzən yarışlarla, ümumi ziyafətlərlə müşayiət olunurdu. Beləliklə, aztəminatlı ailələrə kəndli yardımından bütün təhqiredici xarakter götürüldü: qonşular tərəfindən yardım, yardım edilənləri alçaldaraq sədəqə və qurban kimi deyil, bütün iştirakçılara sevinc bəxş edən şən bir adət kimi edildi. . Kömək etmək üçün insanlar görülən işin vacibliyini dərk edərək bayram paltarında çıxdılar, atlar "ən yaxşı qoşquya salındı".

Pskov əyalətindəki klirinq (və ya kömək) şahidi "Təmizləmə ilə görülən iş çətin və xüsusilə xoş olmasa da, buna baxmayaraq, təmizləmə bütün iştirakçılar, xüsusən də uşaqlar və gənclər üçün təmiz bir bayramdır" dedi.

Bütpərəst adət etik bir xristian çalarları qazandı. Xristianlıq digər bütpərəst adətləri yumşaldır və qəbul edir. Məsələn, ilk rus xronikasında suyun yaxınlığında gəlinlərin bütpərəst qaçırılmasından bəhs edilir. Bu adət bulaqlara, quyulara və ümumiyyətlə su kultu ilə bağlı idi. Ancaq xristianlığın tətbiqi ilə suya olan inanclar zəiflədi, ancaq suyun üstündə vedrələrlə gəzən qızla görüşmək adəti qaldı. Qızla oğlan arasında ilkin razılaşmalar suyun yaxınlığında baş tutub. Bütpərəstliyin əxlaqi prinsiplərini qoruyub saxlamağın və hətta gücləndirməyin bəlkə də ən mühüm nümunəsi yer üzünə pərəstişdir. Kəndlilər (V.L.Komaroviçin “XI-XIII əsrlərin knyazlıq mühitində ailə və torpaq kultu” əsərində göstərdiyi kimi təkcə kəndlilər deyil) torpağa ziyarətgah kimi yanaşırdılar. Kənd təsərrüfatı işlərinə başlamazdan əvvəl torpaqdan şumla “sinəsini yarıb” əfv diləyirdilər. Onlar əxlaqa qarşı etdikləri bütün günahlara görə yer üzündən bağışlanma dilədilər. Hətta 19-cu əsrdə Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” əsərində Raskolnikov ilk növbədə meydanda yerdən qətlə yetirilməsi üçün açıq şəkildə bağışlanmasını xahiş edir.

Çox misal göstərmək olar. Ali riyaziyyat elementar riyaziyyatı ləğv etmədiyi kimi xristianlığın qəbulu bütpərəstliyin aşağı təbəqəsini ləğv etmədi. Riyaziyyatda iki elm yoxdur və kəndlilər arasında ikili inam yox idi. Bütpərəst adət və ayinlərin tədricən xristianlaşması (ölməsi ilə birlikdə) baş verdi.

İndi son dərəcə birinə keçək mühüm məqam V .

İlkin rus salnaməsi Vladimirin iman sınağı haqqında gözəl bir əfsanəni çatdırır. Vladimirin göndərdiyi səfirlər müsəlmanlardan, sonra qərb adətlərinə uyğun olaraq onlara xidmət edən almanlardan idi və nəhayət, Konstantinopola, yunanların yanına gəldi. Səfirlərin son hekayəsi olduqca əhəmiyyətlidir, çünki bu, Vladimirin Bizansdan xristianlığı seçməsinin ən mühüm səbəbi idi. Müasir rus dilinə tərcümə edərək tam verəcəyəm. Vladimirin elçiləri Konstantinopola gələrək şahın yanına gəldilər. “Padşah onlardan soruşdu - niyə gəldilər? Ona hər şeyi danışdılar. Onların hekayəsini eşidən padşah sevindi və elə həmin gün onlara böyük şərəf verdi. Ertəsi gün o, patriarxın yanına göndərib dedi: “Ruslar bizim imanımızı sınamağa gəldilər. Kilsəni və ruhaniləri hazırlayın və müqəddəslərin paltarlarını geyinin ki, onlar Allahımızın izzətini görsünlər”. Bundan xəbər tutan patriarx ruhaniləri toplamağı əmr edir, adət üzrə bayram ibadətini yerinə yetirir, buxur yandırır, nəğmələr və xorlar təşkil edir. Və o, ruslarla birlikdə kilsəyə getdi və onlar onları ən yaxşı yerə qoydular, onlara kilsənin gözəlliyini, mahnı oxumağı və iyerarxal xidməti, diakonların varlığını göstərdilər və onlara öz Allahlarına xidmət etməkdən danışdılar. Onlar (yəni elçilər) heyran qaldılar, heyran qaldılar və xidmətlərinə yüksək qiymət verdilər. Krallar Vasili və Konstantin onları çağırdılar və onlara dedilər: "Öz ölkənizə gedin" və böyük hədiyyələr və şərəflə yola saldılar. Onlar öz torpaqlarına qayıtdılar. Şahzadə Vladimir boyarlarını və ağsaqqallarını çağırdı və onlara dedi: "Göndərdiyimiz adamlar gəldi, onların başına gələn hər şeyi dinləyək" dedim.

Səfirlərin başqa dinlər haqqında dediklərini buraxıram, amma onların Konstantinopoldakı xidmət haqqında dedikləri budur: “və biz Yunan torpağına gəldik və bizi onların tanrılarına qulluq etdikləri yerə apardıq və bilmədik ki, biz cənnətdəyik, yoxsa yer üzündə: çünki yer üzündə belə bir tamaşa və belə gözəllik yoxdur və biz bu barədə necə danışacağımızı bilmirik. Biz ancaq onu bilirik ki, orada Allah insanlarladır və onların xidməti bütün ölkələrdən daha yaxşıdır. Unutmaq olmaz ki, gözəllik, çünki hər insan şirini dadsa, acısını da dadmaz; Beləliklə, biz daha burada bütpərəstlikdə qala bilmərik”.

Memarlıq

Unutmayaq ki, iman sınağı hansı imanın daha gözəl olduğunu deyil, hansı imanın doğru olduğunu bildirirdi. Və inancın həqiqəti üçün əsas arqument, Rusiya səfirləri onun gözəlliyini elan edirlər. Və bu təsadüf deyil! Məhz kilsə və dövlət həyatında bədii prinsipin üstünlüyü ideyasına görə ilk rus xristian knyazları öz şəhərlərini bu cür canfəşanlıqla salıb, onlarda mərkəzi kilsələr ucaldırdılar. Vladimir kilsə qabları və ikonaları ilə birlikdə Korsundan (Chersonese) iki mis büt (yəni büt deyil, iki heykəl) və dörd mis atı gətirir, “cahillər onların mərmər olduğunu düşünürlər” və Ondalığın arxasına qoyur. Kilsə, şəhərin ən təntənəli yerində.

11-ci əsrdə ucaldılmış kilsələr bu günə qədər Şərqi slavyanların köhnə şəhərlərinin memarlıq mərkəzləridir: Kiyevdə Sofiya, Novqorodda Sofiya, Çerniqovda Spalar, Vladimirdə Varsova Katedrali və s. Sonrakı heç bir məbəd və tikili kölgədə qalmayıb. 11-ci əsrdə nə tikilmişdir.

11-ci əsrdə Rusiya ilə həmsərhəd olan ölkələrin heç biri onun memarlığının möhtəşəmliyinə və rəssamlıq sənətinə, mozaikaya, tətbiqi sənətə və salnamələrdə və tərcümə salnamələrində ifadə olunan tarixi fikrin intensivliyinə görə onunla müqayisə edilə bilməzdi.

Yüksək arxitekturaya malik, həm texnika, həm də gözəllik baxımından mürəkkəb, Bizansla yanaşı, sənətdə Rusiyanın sələfi sayıla bilən yeganə ölkə Pliska və Preslavdakı monumental binaları ilə Bolqarıstandır. Şimali İtaliyada Lombardiyada, İspaniyanın şimalında, İngiltərədə və Reyn bölgəsində böyük daş məbədlər tikilmişdir, lakin bura çox uzaqdır.

XI əsrdə Rusiyaya bitişik ölkələrdə, əsasən rotunda kilsələrinin niyə geniş yayıldığı tam aydın deyil: ya bu, Axendə Böyük Karl tərəfindən tikilmiş rotundanın təqlidi ilə, ya da Müqəddəs Qəbiristanlıq kilsəsinin şərəfinə edilib. Yerusəlim və ya rotundanın vəftiz mərasimini yerinə yetirmək üçün ən uyğun olduğuna inanılırdı.

Hər halda, bazilika tipli kilsələr rotunda kilsələrini əvəz edir və hesab etmək olar ki, 12-ci əsrdə qonşu ölkələr artıq geniş tikinti işləri aparırdılar və tatarlara qədər birinciliyi qoruyub saxlayan Rusiya ilə ayaqlaşırdılar. -Moğol istilası.

Monqoldan əvvəlki rus sənətinin zirvəsinə qayıdaraq, çar Aleksey Mixayloviçin dövründə Rusiyanı dolaşan və Kiyevdəki Sofiya kilsəsinin xarabalıqlarını görən Pavel Hələbin qeydlərindən sitat gətirməyə bilməzdim: “İnsan ağlı mərmərlərinin rəng müxtəlifliyinə və onların birləşməsinə, struktur hissələrinin simmetrik düzülüşünə, sütunlarının çoxluğuna və hündürlüyünə, günbəzlərinin hündürlüyünə, onun hündürlüyünə görə onu (Sofiya kilsəsini) qucaqlaya bilmir. genişlik, onun portik və vestibüllərinin çoxluğu”. Bu təsvirdə hər şey dəqiq deyil, lakin Sofiya məbədinin həm Kiçik Asiyanın, həm də Balkan yarımadasının məbədlərini görən əcnəbidə yaratdığı ümumi təəssüratlara inanmaq olar. Rus xristianlığında bədii məqamın təsadüfi olmadığını düşünmək olar.

Xüsusilə estetik an oynadı mühüm rol 9-11-ci əsrlərdə Bizans dirçəlişində, yəni Rusiyanın vəftiz olunduğu vaxt. 9-cu əsrdə Konstantinopol Patriarxı Photius, Bolqarıstan şahzadəsi Borisə müraciətində israrla belə bir fikri ifadə etdi ki, gözəllik, ahəngdar birlik və bütövlükdə harmoniya xristian inancını fərqləndirir, onu bidətdən fərqləndirən məhz budur. Mükəmməl insan üzü heç nə əlavə etmək və ya çıxmaq olmaz - xristian inancında da belədir. IX-XI əsr yunanlarının nəzərində ibadətin bədii tərəfinə diqqətsizlik ilahi ləyaqəti təhqir etmək idi.

Rus mədəniyyəti bu estetik anı dərk etməyə hazır idi, çünki o, uzun müddət onunla qaldı və onu müəyyən edən elementə çevrildi. Yada salaq ki, uzun əsrlər boyu rus fəlsəfəsi ədəbiyyat və poeziya ilə sıx bağlı olmuşdur. Ona görə də onu Lomonosov və Derjavin, Tyutçev və Vladimir Solovyov, Dostoyevski, Tolstoy, Çernışevski ilə bağlı öyrənmək lazımdır... Rus ikona rəssamlığı rənglərdə spekulyasiya idi, ilk növbədə dünyagörüşünü ifadə edirdi. Rus musiqisi də bir fəlsəfə idi. Mussorqski ən böyük və hələ kəşf olunmaqdan uzaq olan mütəfəkkirdir, xüsusən də tarixi mütəfəkkirdir.

Rus knyazlarına kilsənin mənəvi təsirinin bütün hallarını sadalamağa dəyməz. Onlar, ümumiyyətlə, bu və ya digər dərəcədə az və ya çox dərəcədə qərəzsiz və qərəzsiz Rusiya tarixi ilə maraqlanan hər kəsə məlumdur. Qısaca deyim ki, Vladimirin Bizansdan xristianlığı qəbul etməsi Rusiyanı Məhəmməddən və bütpərəst Asiyadan qoparıb, onu xristian Avropasına yaxınlaşdırdı. Bunun yaxşı və ya pis olmasından asılı olmayaraq, oxucular mühakimə etsinlər. Ancaq bir şey danılmazdır: mükəmməl təşkil olunmuş bolqar yazı dili dərhal Rusiyaya ədəbiyyata başlamamağa, onu davam etdirməyə və xristianlığın elə birinci əsrində fəxr etməyə haqqımız olan əsərlər yaratmağa imkan verdi.

Xalqların, tayfaların, yaşayış məntəqələrinin özləri dəqiq başlanğıc tarixini bilmədiyi kimi, mədəniyyətin özü də başlanğıc tarixini bilmir. Bu cür bütün yubiley başlanğıc tarixləri adətən şərti olur. Ancaq rus mədəniyyətinin başlanması üçün şərti tarixdən danışsaq, məncə, 988-ci ili ən ağlabatan hesab edərdim. Yubiley tarixlərini zamanın dərinliyinə təxirə salmaq lazımdırmı? Bizə iki min illik tarix lazımdır, yoxsa min yarım il? İncəsənətin bütün növləri sahəsində dünya nailiyyətlərimizlə belə bir tarixin rus mədəniyyətini hər hansı bir şəkildə yüksəltməsi ehtimalı azdır. Şərqi slavyanların dünya mədəniyyəti üçün etdikləri əsas şey son minillikdə edilib. Qalanları sadəcə qəbul edilmiş dəyərlərdir.

Rus dünya səhnəsinə düz min il əvvəl Konstantinopolun rəqibi olan Kiyevi ilə çıxıb. Min il bundan əvvəl ölkəmizdə yüksək rəssamlıq və yüksək tətbiqi sənət yarandı - məhz Şərqi Slavyan mədəniyyətində heç bir geriləmə olmayan ərazilər. Biz onu da bilirik ki, rus yüksək savadlı ölkə idi, yoxsa XI əsrin əvvəllərində bu qədər yüksək ədəbiyyatı necə inkişaf etdirə bilərdi? Forma və düşüncə baxımından ilk və ən heyrətamiz əsər “Rus” müəllifi Metropolitan Hilarionun (“Qanun və Lütf Sözü” əsəri idi. və məzmunca siyasi.

Latın adətinə görə xristianlığı qəbul etdikləri fikrini əsaslandırmaq cəhdləri heç bir elmi sənəddən məhrumdur və açıq şəkildə meyllidir. Yalnız bir şey aydın deyil: əgər bütün xristian mədəniyyəti Bizansdan və Rusiya ilə Bizans arasındakı münasibətlər nəticəsində bizim tərəfimizdən qəbul edilsəydi, bunun nə əhəmiyyəti ola bilərdi. Xristian kilsələrinin 1054-cü ildə Bizans-Şərq və Katolik-Qərb olaraq formal olaraq bölünməsindən əvvəl Rusiyada vəftizin qəbul edilməsi faktından heç nə çıxarmaq olmaz. Necə ki, Vladimirin bu bölgüdən əvvəl Kiyevdə latın missionerlərini “sevgi və şərəflə” qəbul etməsindən həlledici heç nə çıxarmaq mümkün deyil (başqa cür qəbul etmək üçün hansı səbəb var idi?). Vladimir və Yaroslavın qızlarını Qərb xristian dünyasına mənsub olan padşahlara ərə vermələrindən heç nə çıxarmaq olmaz. Məgər 19-cu əsrdə rus çarları alman və danimarka şahzadələri ilə evlənib, qızlarını Qərb krallığına ərə vermədilərmi?

Rus kilsəsinin katolik tarixçilərinin adətən verdiyi bütün zəif arqumentləri sadalamağa dəyməz; İvan Dəhşətli Possevinoya düzgün izah edirdi: “Bizim inancımız yunan deyil, xristiandır”.

Amma nəzərə almaq lazımdır ki, Rusiya birliyə razılıq verməyib.

Moskvanın Böyük Knyazı Vasili Vasilyeviçin 1439-cu ildə Roma Katolik Kilsəsi ilə Florensiya İttifaqını qəbul etməkdən imtina etməsinə necə baxsaq da, bu, öz dövrü üçün ən böyük siyasi əhəmiyyət kəsb edən akt idi. Bunun üçün təkcə öz mədəniyyətlərini qoruyub saxlamağa kömək etmədi, həm də üç Şərqi Slavyan xalqının birləşməsinə töhfə verdi və 17-ci əsrin əvvəllərində, Polşa müdaxiləsi dövründə Rusiya dövlətçiliyinin qorunmasına kömək etdi. Bu fikri həmişə onunla olduğu kimi, S.M. Solovyev: II Vasilinin Florensiya İttifaqından imtina etməsi “xalqların gələcək əsrlər boyu taleyini müəyyən edən o böyük qərarlardan biridir...”. Böyük knyaz Vasili Vasilyeviç tərəfindən elan edilən qədim dindarlığa sədaqət 1612-ci ildə şimal-şərqi Rusiyanın müstəqilliyini dəstəklədi, Polşa knyazının Moskva taxtına çıxmasını mümkünsüz etdi və Polşa mülklərində iman uğrunda mübarizəyə səbəb oldu.

1596-cı ildə məşum Brest-Litovskda Vahid Şurası milli Ukrayna və Belarus mədəniyyətləri arasındakı sərhədi poza bilmədi.

I Pyotrun qərbləşmiş islahatları Rusiya üçün zəruri olsa da, orijinallıq xəttini bulandıra bilmədi.

Erkən və qeyri-ciddi düşünülmüş kilsə islahatlarıÇar Aleksey Mixayloviç və Patriarx Nikon rus mədəniyyətində parçalanmaya səbəb oldu, birliyi kilsə naminə, Rusiyanın Ukrayna və Belarusiya ilə sırf ritual birliyi üçün qurban verildi.

Puşkin bunu N.Polevoyun “Rus xalqının tarixi”nə yazdığı icmalda xristianlıq haqqında demişdir: “Müasir tarix xristianlığın tarixidir”. Və başa düşsək ki, Puşkin tarix dedikdə, ilk növbədə, mədəniyyət tarixini nəzərdə tuturdu, sonra Puşkinin mövqeyi müəyyən mənada Rusiya üçün də doğrudur. Rusda xristianlığın rolu və əhəmiyyəti çox dəyişkən idi, necə ki rusda pravoslavlıq dəyişkən idi. Ancaq Qədim Rusiyada rəsm, musiqi, memarlıq və demək olar ki, bütün ədəbiyyatın xristian düşüncəsi, xristian mübahisəsi və xristian mövzularının orbitində olduğunu nəzərə alsaq, Puşkinin fikrinin geniş şəkildə başa düşüldüyü təqdirdə haqlı olduğu tamamilə aydındır. .

Rusiyada dini həyatı bu və ya digər şəkildə Rusiya ilə bağlı olan və buna görə də onun mənəvi inkişafı ilə maraqlananlar yaxından izlədilər: cənubda pravoslav yunanlar, qərbdə Roma kilsəsi, Volqa Bolqarıstanı müsəlmanları, Xəzər yəhudiləri. Şərq.

Xəzəri böyük döyüşçü knyaz Svyatoslav (Vladimirin atası) məğlub etdi və onun torpaqlarının bir hissəsi Rusiyaya keçdi. Onlar həqiqətən ümid edirdilər ki, Rusiya onların imanını qəbul edəcək.

Və hər kəs öz təbliğini etdi.

986-cı ildə, salnaməyə görə, “Məhəmməd inanclı bolqarlar gəldi...”

“sonra Romadan əcnəbilər gəldi...”, “Xəzər yəhudiləri gəldi...”, “sonra yunanlar Vladimirə göndərdilər...”

Yunan missioneri Knyaz Vladimiri vəftiz etməyə inandırmaq üçün ona Əhdi və Yeni Əhdi qısaca izah etdi.

Knyaz Vladimir hər kəsi diqqətlə dinlədi və suallar verdi.

Allahın Providence tərəfindən Rusiyanın vəftizçisi olmaq üçün çağırılan Şahzadə Vladimir artıq yunanlardan pravoslav inancını qəbul etməyə hazır idi, lakin müdrik bir lider olaraq knyazlıq sarayında iman haqqında tez-tez söhbətlər edərək insanları vəftiz üçün hazırladı. imanı sınayaraq və başqa ölkələrə səfirliklər göndərməklə. Səfirlik göndərərək rusları iman, ticarət vəziyyəti, ordu, məişət və xalqların həyatı ilə tanış etdi.

Qərara alındı ​​ki, səfirlər göndərilib, hər bir inanca yerində baxsınlar.

Şahzadə Vladimir yəhudiliyi və islamı seçmədi, çünki bu dinlər Rusiyaya qonşu olan köçəri və yarı köçəri xalqlar tərəfindən təmsil olunur, "bütün həyat tərzi və mentaliteti slavyan əkinçisinə tamamilə yad idi".

Şahzadə Vladimirin pravoslavlığın lehinə qərar verməsinin səbəbləri təsadüfi deyil.

Şahzadənin qərarına təsir edən kilsə sənətinin gözəlliyi və ya Bizans estetikası deyildi.

O dövrdə artıq İlyas peyğəmbərin kilsəsi var idi və bəzi döyüşçülər yeni imanı qəbul etdilər.

Pravoslavlığı qəbul edən ilk hökmdar olan nənəsi Şahzadə Olqa böyük rol oynadı.

Səfirlər geri qayıtdılar.

Şahzadə Vladimir və heyət səfirləri dinləmək üçün toplandı.

"Və biz Yunan torpağına gəldik və bizi onların Allahlarına qulluq etdikləri yerə apardıq və bilmədik ki, biz göydə və ya yerdəyik, çünki yer üzündə belə bir mənzərə və belə gözəllik yoxdur və biz bilmirik. bu haqda necə danışaq, - bircə onu bilirik ki, orada Allah insanlarladır və onların xidməti bütün ölkələrdən daha yaxşıdır. Unutmaq olmaz ki, gözəllik, çünki hər insan şirinin dadını dadsa, acısını da almaz; Ona görə də biz daha burada qala bilmərik.” Boyarlar dedilər: “Yunan qanunu pis olsaydı, o zaman nənəniz Olqa bunu qəbul etməzdi, amma o, bütün insanların ən ağıllısı idi” (Müqəddəs Şahzadə Olqadan danışır).

Vladimir soruşdu: "Harada vəftiz olunacağıq?"

Dedilər: “Harda istəyirsən”.

(Radzivil xronikasından)

Şahzadə Anna

Knyaz Vladimir həm də böyük döyüşçü idi. O, bir ordu ilə Yunanıstanın Korsun şəhərinə (Çersonese) getdi.

Vladimir şəhərə girəndə Bizans padşahları Vasili və Konstantinə xəbər göndərdi ki, onlar ona bacıları şahzadə Annanı arvad etsinlər və o, Bizansa düşmənləri ilə mübarizədə kömək etsin.

Konstantinopol razılaşdı, lakin Vladimirin xristian olması şərti ilə.

Müqavilə bağlandı.

Toy flotiliyası Xersonesosa gəldi. Anna kahinlər, Yunan yazısında Tanrı Anasının simvolu, bir çox müqəddəs qalıqlar və digər ziyarətgahlarla iki qalaya gəldi.

Şahzadə Anna gələndə Şahzadə Vladimir qəfildən kor oldu.

Şahzadə sağalmaq ümidi ilə dərhal vəftiz edilməsini təklif etdi.

Vladimirin vəftiz edilməsi

Kersonesusun əsas məbədində - Müqəddəs Bazil kilsəsində - Konstantinopoldan olan kahinlər elandan sonra Böyük Dük vəftiz olundu və onun adını qoydular Xristian adı - reyhan, Kapadokya Qeysəriyyəsinin böyük arxiyepiskopunun xatirəsinə. Bundan sonra bir möcüzə baş verdi - Vladimir gözünü gördü.

O fiziki görmə əldə etdi Və ruhən.

O, sevinc və sevinc içində dedi: «İndi mən həqiqi Allahı tanıdım». Böyük Dük, şəfanızı hiss edin. Görən möcüzə, onun bütün dəstəsi vəftiz olundu.

Şriftdən tamamilə fərqli bir insan çıxdı, onda bütpərəst görünüşündən heç bir şey qalmadı.

Bütpərəstlikdə qəddar və qisasçı Vladimir vəftizdən sonra həlimlik və məhəbbət nümunəsi oldu. O, hətta cinayətkarları belə cəzalandırmaq istəmirdi və onun inanılmaz səxavəti sadə insanların qəlbini oxşayırdı. Xronikanın özü təəccüblü deyil ki, Vladimir hər bir dilənçiyə və bədbəxtlərə knyazlıq məhkəməsinə gəlməyi və lazım olanı - pul, yemək, içki ... götürməyi əmr etdi.

Tanrının xidmətçiləri Vladimir və Annanın toy mərasimi keçirildi. Və Anna Şahzadə Vladimirin ilk və yeganə qanuni həyat yoldaşı oldu. Gələcək ehtiras daşıyıcılarını, ilk rus müqəddəsləri Boris və Qlebi, Vladimirin sevimli övladlarını dünyaya gətirən o idi.

Böyük Düşes Anna Vladimirin bir çox xeyirxah işlərində onun yoldaşı olub.

Rusiyanın vəftiz edilməsi

1 avqust 988-ci il, Vladimir Chersonesus'a qarşı kampaniyadan qayıtdıqdan qısa müddət sonra. Vladimirin qohumları, onun ən yaxın məsləhətçiləri və Vladimirə yaxın olan digər insanlar Müqəddəs Vasil kilsəsində vəftiz olundular.

Bu ilk taxta kilsə Həvarilərə Bərabər Vladimir tərəfindən tikilən ilk kilsələrdən biri idi. Müqəddəs Vladimirin vəftiz zamanı adını aldığı Böyük Müqəddəs Basil adına təqdis edildi.

Günəşli səhər988-ci ilin avqustuil, kahinlər əsas xidmətə xidmət etdilər - Liturgiya və vəftiz etməyə başladılar. Qucaqlarında uşaqlı kişilər və qadınlar, ilk xristianlar kimi, İsa Məsihin Müqəddəs Vəftiz olunduğu İncil İordaniyasının sularına daxil olaraq Dnepr sularına girdilər.

Xristianlığın qəbul edilməsinin Rusiya üçün əhəmiyyəti

Rusiyanın vəftiz edilməsi Rusiyanın varlığının Allahın iradəsi olduğuna işarədir. Tanrının bəşər tarixi üçün planı çərçivəsində Rusiya təsadüfi deyil, Allah tərəfindən sevilir, böyük hədiyyələrə layiq görülür və xüsusi xidmətə çağırılır.

Sergey Belozerski (Radio Radonej)