Tyto pojmy poprvé uvedl do psychologie slavný rakouský psycholog Sigmund Freud v roce 1894 v malém studiu „Defenzivní neuropsychózy“. Poté v nich pokračovali, interpretovali, přetvářeli, modernizovali zástupci různých generací badatelů a psychoterapeutů psychoanalytického zaměření a dalších psychologických směrů - existenciální psychologie, humanistická psychologie, Gestalt psychologie atd. Již ve svých raných dílech Freud upozorňoval, že prototypem psychologické obrany je mechanismus represe, jehož konečným cílem je vyhnout se nelibosti, všem negativním afektům, které doprovázejí vnitřní duševní konflikty mezi pudy nevědomí a těmi strukturami, které jsou zodpovědné za regulaci chování jedince. Spolu s redukcí negativních afektů dochází k potlačení obsahu těchto afektů, těch skutečných scén, myšlenek, představ, fantazií, které předcházely vzniku afektů.
Anna Freud, představitelka druhé vrstvy psychoanalytiků, již zcela jasně identifikovala afekt, který zahrnuje práci obranných mechanismů - to je strach, úzkost. Koncept psychologických obranných mechanismů představuje A. Freud zejména ve své práci „Psychologie sebe a obranné mechanismy“. Poukázala na tři zdroje úzkosti:
Za prvé je to úzkost, strach z destruktivních a bezpodmínečných nároků instinktů nevědomí, které se řídí pouze principem slasti (strach z Toho).
Zadruhé jsou to znepokojivé a nesnesitelné stavy způsobené pocity viny a studu, sžíravými výčitkami svědomí (strach z Já Super-Ega).
A konečně za třetí je to strach z požadavků reality (strach z Já reality). A. Freudová (po svém otci S. Freudovi) tomu věřila Obranný mechanismus je založen na dvou typech reakcí:
1. blokování projevu impulsů ve vědomém chování;
2. jejich zkreslení do takové míry, že jejich původní intenzita znatelně klesá nebo se odchyluje do strany.
Analýza otcových děl i její vlastní psychoanalytické zkušenosti vedly Annu Freudovou k závěru, že použití obrany nezbavuje konfliktu, přetrvávají obavy a v konečném důsledku existuje vysoká pravděpodobnost onemocnění. Ukázala, že určité soubory psychoprotektivních technik vedou k odpovídajícím, velmi specifickým symptomům. Dokazuje to i fakt, že u určitých psychických patologií se používají vhodné ochranné techniky. Pro hysterii je tedy charakteristické časté uchylování se k represím a s neurózou obsedantní stavy dochází k masivnímu využívání izolace a potlačování.
Anna Freud uvádí následující obranné mechanismy:
1. represe,
2. regrese,
3. reaktivní formace,
4. izolace,
5. jedno zrušení předchozího,
6. projekce,
7. úvod,
8. vlastní doporučení
9. obrácení
10. sublimace.
Existují i jiné způsoby ochrany. V této souvislosti také volala:
11. popření prostřednictvím fantazie,
12. idealizace,
13. identifikace s agresorem atp.
A. Freud hovoří o zvláštním postoji k represi, což se vysvětluje tím, že „kvantitativně odvede mnohem více práce než jiné techniky. Navíc se používá proti tak silným pudům nevědomí, které nelze zpracovat jinými technikami.“ Konkrétně tento výzkumník naznačuje, že funkcí represe je především boj proti sexuálním touhám, zatímco jiné obranné techniky jsou zaměřeny hlavně na zpracování agresivních impulsů.
Melanie Kleinová v roce 1919 na setkání Budapešťské psychologické společnosti ukázala, že represe jako ochranný mechanismus snižuje kvalitu výzkumné činnosti dítěte, aniž by uvolňovala energetický potenciál pro sublimaci, tzn. přenos energie do společenských aktivit, včetně intelektuálních. M. Klein popsal jako nejjednodušší typy ochrany:
· dělení objektů,
· projektivní (sebe)identifikace,
· odmítání mentální reality,
· nárok na všemohoucnost nad objektem atp.
K takové technice mentální regulace, jako je sublimace, jejímž úkolem je zpracovat neukojené eros pudy nebo destruktivní tendence do společensky užitečné činnosti, existuje rozporuplný postoj. Nejčastěji je sublimace v protikladu k ochranným technikám; použití sublimace je považováno za jeden z důkazů silné tvůrčí osobnosti.
Psychoanalytik Wilheim Reich, na jehož myšlenkách je nyní postavena řada tělesných psychoterapií, věřil, že celá struktura charakteru člověka je jediným obranným mechanismem.
Jeden z významných představitelů psychologie ega H. Hartmann vyslovil myšlenku, že obranné mechanismy ega mohou současně sloužit jak k ovládání pudů, tak k přizpůsobení se světu kolem nás.
V ruské psychologii jeden z přístupů k psychologické obraně představuje F.V. Bassin. Zde je psychologická obrana považována za nejdůležitější formu reakce vědomí jedince na duševní trauma.
Jiný přístup je obsažen v dílech B.D. Karvasarský. Psychologickou obranu považuje za systém adaptivních reakcí jedince, směřující k protektivní změně významu maladaptivních složek vztahů – kognitivních, emočních, behaviorálních – s cílem oslabit jejich traumatický dopad na sebepojetí. K tomuto procesu dochází zpravidla v rámci nevědomé duševní činnosti za pomoci řady psychologických obranných mechanismů, z nichž některé působí na úrovni vnímání (například represe), jiné na úrovni transformace (deformace). ) informací (například racionalizace). Stabilita, časté používání, rigidita, úzká souvislost s maladaptivními stereotypy myšlení, prožívání a chování, zařazení do systému sil působících proti cílům seberozvoje činí takovéto ochranné mechanismy škodlivé pro vývoj jedince. Jejich společným rysem je odmítnutí jednotlivce zapojit se do činností, které mají produktivně vyřešit situaci nebo problém.
Je třeba také poznamenat, že lidé zřídka používají jakýkoli jednotlivý obranný mechanismus - obvykle používají různé obranné mechanismy.
Sekce 1. Důvody vzniku a rozvoje obranných mechanismů
Odkud pocházejí různé typy ochrany? Odpověď je paradoxní a jednoduchá: z dětství. Dítě přichází na svět bez psychologických obranných mechanismů, všechny si osvojí v útlém věku, kdy si špatně uvědomuje, co dělá, a snaží se jen přežít a uchovat si duši.
Jedním z brilantních objevů psychodynamické teorie byl objev kritické role traumatu raného dětství. Čím dříve dítě dostane duševní trauma, tím hlubší vrstvy osobnosti se u dospělého „deformují“. Sociální situace a systém vztahů může dát v duši malého dítěte vzniknout zážitkům, které zanechají nesmazatelnou stopu na celý život, a někdy ji i znehodnotí. Úkolem nejranějšího stádia dospívání, popsaného Freudem, je navázat normální vztahy s prvním „objektem“ v životě dítěte – matčiným prsem a skrze něj – s celým světem. Není-li dítě opuštěno, je-li matka vedena nikoli myšlenkou, ale jemným citem a intuicí, dítě pochopí. Pokud k takovému porozumění nedojde, je položena jedna z nejzávažnějších osobních patologií – nevytváří se základní důvěra ve svět. Vzniká a posiluje pocit, že svět je křehký a nebude mě schopen udržet, pokud spadnu. Tento postoj ke světu provází dospělého po celý jeho život. Nekonstruktivně řešené problémy tohoto raného věku vedou k tomu, že člověk vnímá svět zkresleně. Přemáhá ho strach. Člověk nedokáže střízlivě vnímat svět, věřit sobě i lidem, často žije s pochybnostmi, že on sám vůbec existuje. Ochrana před strachem u takových jedinců nastává pomocí mocných, tzv. primitivních, obranných mechanismů.
Ve věku jeden a půl až tři roky řeší dítě neméně důležité životní problémy. Například přijde čas a rodiče ho začnou učit používat záchod, ovládat sebe, své tělo, chování a pocity. Když si rodiče protiřečí, dítě je ztraceno: buď je chváleno, když se vykadí do nočníku, nebo hlasitě zahanbeno, když tento plný nočník hrdě přinese do pokoje, aby ukázal hostům sedící u stolu. V tomto věku se objevuje zmatek a hlavně stud, pocit, který nepopisuje výsledky jeho činnosti, ale jeho samotného. Rodiče, kteří jsou příliš fixovaní na formální požadavky čistoty, vnucují dítěti míru „dobrovolnosti“, která je pro tento věk nesplnitelná, jsou prostě pedantští jedinci, zajišťují, aby se dítě začalo bát své vlastní spontánnosti a spontánnosti. Dospělí, kteří mají celý život naplánovaný, vše pod kontrolou, lidé, kteří si nedokážou představit život bez seznamu a systematizace a zároveň si neumí poradit s mimořádnými situacemi a případnými překvapeními - to jsou ti, kteří jsou jakoby vedeni svými vlastní malé „já“, dvouleté, zneuctěné a zahanbené.
Dítě ve věku od tří do šesti let se potýká s tím, že ne všechny jeho touhy mohou být uspokojeny, což znamená, že musí přijmout myšlenku omezení. Dcera například miluje svého otce, ale nemůže si ho vzít, je již ženatý s její matkou. Dalším důležitým úkolem je naučit se řešit konflikty mezi „chci“ a „nemohu“. Iniciativa dítěte bojuje s pocitem viny - negativní postoj k tomu, co již bylo vykonáno. Když iniciativa zvítězí, dítě se vyvíjí normálně, je-li vina, pak se s největší pravděpodobností nikdy nenaučí důvěřovat sobě a ocenit své úsilí při řešení problému. Neustálé znehodnocování výsledků práce dítěte stylem „Mohl jsi to udělat lépe“. rodičovství vede také k formování ochoty diskreditovat vlastní úsilí a výsledky své práce. Vzniká strach z neúspěchu, který zní takto: „Ani to nebudu zkoušet, stejně to nepůjde.“ Na tomto pozadí se vytváří silná osobní závislost na kritikovi. Hlavní otázka v tomto věku zní: kolik toho zvládnu? Pokud na ni nenajde uspokojivou odpověď v pěti letech, po zbytek života na ni bude člověk nevědomě odpovídat a podlehne návnadě „nejsi slabý?
Úkolem sociálního prostředí dítěte je usměrňovat energie pudu k životu a smrti a rozvíjet k nim v každé konkrétní situaci odpovídající postoj, posuzovat a rozhodovat o osudu pudů: je to špatné nebo dobré, uspokojit nebo neuspokojit, jak uspokojit nebo jaká opatření přijmout, neuspokojit. Tyto dvě autority, Super-Já a Ego, jsou zodpovědné za realizaci těchto procesů, které se rozvíjejí v procesu socializace člověka, v procesu jeho formování jako kulturní bytosti.
Instance Superego se vyvíjí z nevědomého It již v prvních týdnech po narození. Zpočátku se vyvíjí nevědomě. Dítě se učí normám chování prostřednictvím reakce souhlasu nebo odsouzení prvních dospělých, kteří ho obklopují - jeho otce a matky.
Později se do Super-I soustředí již realizované hodnoty a morální představy o prostředí, které je pro dítě významné (rodina, škola, přátelé, společnost).
Třetí instance I (Ich) se tvoří za účelem transformace energií Id do společensky přijatelného chování, tzn. chování, které je diktováno Super-Egem a Realitou. Tato autorita zahrnuje emocionální a mentální proces mezi požadavky instinktu a jeho implementací v chování. Instance I je v nejtěžší pozici. Potřebuje učinit a realizovat rozhodnutí (s přihlédnutím k nárokům pohonu, jeho síle), kategorickým imperativům Super-ega, podmínkám a požadavkům reality. Akce Já jsou energeticky podporovány instancí It, řízeny zákazy a povoleními Super-Ega a blokovány nebo uvolněny realitou. Silné, kreativní já ví, jak vytvořit harmonii mezi těmito třemi autoritami a dokáže řešit vnitřní konflikty. Slabí Nedokážu se vyrovnat s „šílenou“ přitažlivostí Id, nespornými zákazy Super-Ega a požadavky a hrozbami skutečné situace.
Freud ve svém Nástin vědecké psychologie představuje problém obrany dvěma způsoby:
1) hledá historii tzv. „primární obrany“ v „zážitku utrpení“, stejně jako prototypem tužeb a Já jako omezující síly byla „zážitek uspokojení“;
2) snažit se odlišit patologickou formu ochrany od normální.
Obranné mechanismy, které poskytovaly pomoc egu v těžkých letech jeho vývoje, neodstraňují jeho bariéry. Posílené já dospělého se nadále brání nebezpečím, která již ve skutečnosti neexistují, dokonce cítí povinnost hledat ve skutečnosti situace, které by původní nebezpečí mohly alespoň přibližně nahradit, aby ospravedlnily obvyklé způsoby reakcí. Není tedy těžké pochopit, jak obranné mechanismy, které se stále více a více odcizují vnějšímu světu a oslabují ego na dlouhou dobu, připravují propuknutí neurózy a podporují ho.
Počínaje S. Freudem a v následných dílech odborníků studujících mechanismy psychologické obrany se opakovaně uvádí, že obvyklá normální podmínky ochrana v extrémních, kritických a stresujících životních podmínkách má schopnost konsolidace, která má podobu pevné psychologické obrany. To může „zahnat do hlubin“ intrapersonální konflikt, přeměnit jej v nevědomý zdroj nespokojenosti se sebou samým a ostatními, a také přispět ke vzniku zvláštních mechanismů, které S. Freud nazývá odpor.
Samotná existence konfliktu nebo cesta, kterou si daný člověk k jeho řešení zvolil, může člověka vystavit nebezpečí trestu či odsouzení ze strany společnosti, bolestným pocitům viny či hrozbě ztráty sebeúcty. To vše způsobuje pocit úzkosti, který se může stát dominantním. Nejdůležitějším důsledkem vztahu mezi konfliktem a úzkostí je, že úzkost vede k různým obranným důsledkům frustrace, které lze popsat jako způsoby jednání s cílem snížit nebo zbavit se úzkosti. Z tohoto důvodu se jim říká obranné mechanismy.
V teorii osobnosti jsou obranné mechanismy chápány jako integrální a všudypřítomná vlastnost člověka. Odrážejí nejen obecné vlastnosti osobnosti, ale také určují její vývoj ve velmi důležitých aspektech. Pokud obranné mechanismy z nějakého důvodu neplní své funkce, může to přispívat ke vzniku duševních poruch. Navíc povaha výsledné poruchy často určuje vlastnosti obranných mechanismů člověka.
Povrchní znalosti o fenoménu vytváření obranné reakce vedou k příliš snadnému vzniku skeptického pohledu na motivy člověka. Pokud se věci mohou jevit jako přesný opak toho, co skutečně jsou, jak lze v daném případě posuzovat skutečnou motivaci? Odpověď zní, že k vytvoření obranné reakce, jako ke každému ochrannému mechanismu, dochází pouze za velmi specifických okolností. Rozdíl lze odhalit zjevným zveličováním odpovídajících projevů (například v Shakespearovi: „Paní příliš protestuje“) - člověk se stává fanatickým pronásledovatelem hříchu kvůli nevědomé přitažlivosti k hříšníkům (z jeho pohledu ) akce. Rozpor a přehnané chování však nemusí vždy sloužit jako determinant formování obranné reakce. Je nutné studovat osobu a okolnosti, ve kterých se nachází, aby bylo možné s jistotou interpretovat vlastnosti jejího chování jako indikátor tvorby obranné reakce.
Oddíl 2. Problém klasifikace psychologických obran
Navzdory skutečnosti, že mnoho autorů zdůrazňuje obecné aspekty teorie MPD, stále neexistují žádné systematizované znalosti o těchto hlubokých osobních vlastnostech. Řada autorů obecně uvádí, že psychologická obrana je nejkontroverznějším tématem psychologie, přičemž uvádí následující argumenty: nedostatek obecně přijímaných definic a klasifikací, shoda na jejich počtu, kritéria pro separaci, rozlišení na normální a patologické, pochopení jejich roli při formování poruch osobnosti a neurotických symptomů (Yakubin A., 1982; Savenko Yu.S., 1974). Jako příklad je níže uveden seznam třiceti čtyř typů psychologické obrany, sestavený po zobecnění pouze 2 klasifikací (Ursano R. et al., 1992; Blum G., 1996): represe, popření, vytěsnění, obrácený pocit, potlačení (primární, sekundární), identifikace s agresorem, askeze, intelektualizace, izolace afektu, regrese, sublimace, štěpení, projekce, projektivní identifikace, všemohoucnost, devalvace, primitivní idealizace, reaktivní formace (reverzní nebo reakční formace), nahrazení nebo substituce ( kompenzace nebo sublimace), vytěsnění, introjekce, destrukce, idealizace, snění, racionalizace, odcizení, katarze, kreativita jako obranný mechanismus, inscenování reakce, fantazírování, „okouzlující“, autoagrese atd.
Obranné mechanismy mají podle mnoha autorů tyto společné vlastnosti: působí v podvědomí, jedinec si neuvědomuje, co se s ním děje, popírají, překrucují, falšují realitu, jednají v situacích konfliktu, frustrace, traumatu, stresu . Cílem psychické ochrany, jak již bylo zmíněno, je snížení emočního napětí a zabránění dezorganizaci chování, vědomí a psychiky jako celku. MPD zajišťuje regulaci a směr chování, snižuje úzkost a emoční chování (Berezin F.B., 1988). Podílejí se na tom všechny mentální funkce jednotlivce, ale pokaždé převážně jedna z nich působí jako MPD, která přebírá většinu práce na překonání negativních zkušeností.
Neexistuje jednotná klasifikace psychologických obranných mechanismů, i když existuje mnoho pokusů o jejich seskupování z různých důvodů.
Obranné mechanismy lze rozdělit podle úrovně zralosti na projektivní (represe, popření, regrese, reaktivní formace atd.) a obranné (racionalizace, intelektualizace, izolace, identifikace, sublimace, projekce, vytěsnění). Ti první jsou považováni za primitivnější, nedovolí, aby do vědomí vstoupily konfliktní a osobně traumatické informace. Ti posledně jmenovaní připouštějí traumatické informace, ale interpretují je způsobem, který je pro ně „bezbolestný“.
Všimněme si také různých interpretačních přístupů k funkci MPZ a souvisejícím klasifikacím. Tak například Grzegolowska ochranným mechanismem chápala „kognitivní proces, který je charakterizován narušením vnímání nebo transformace informací v případě superoptimální aktivace alarmující povahy“ (Yakubik A. „Hysteria“, M. , 1982), rozlišuje 2 úrovně ochrany:
1). Úroveň „percepční ochrany“ (termín zavedl J. Bruner, 1948), projevující se zvýšením prahu citlivosti na negativní informace, když příchozí informace neodpovídá zakódované, dále represe, potlačení nebo popření. Obecná zásada je zřejmá: odstranění informace přijatelné pro jednotlivce ze sféry jeho vědomí.
2). Míra narušení zpracování informace v důsledku její restrukturalizace (projekce, izolace, intelektualizace) a přecenění-zkreslení (racionalizace, reaktivní výchova, fantazie); obecným principem je restrukturalizace informací.
M. Jarosz se snaží interpretovat IPM v reakci na psychický stres, frustrace. Rozlišují se následující typy reakcí:
pokusy o odstranění překážek;
pokusy obejít překážku;
· nahrazení cíle, který se stal nedosažitelným, dosažitelným;
· přímá agrese;
· agrese přenesená na jiný objekt;
· regrese;
· odmítání (pokora), stejně jako 2 typy reakcí: k odstranění napětí, které stres doprovází, a k odstranění příčin stresu.
F.B. Berezin (1988) identifikuje čtyři typy psychologické obrany:
· prevence uvědomění si faktorů vyvolávajících úzkost nebo úzkosti samotné (popírání, potlačování);
· umožňuje fixovat úzkost na určité podněty (fixace úzkosti);
· snížení úrovně motivací (devalvace počátečních potřeb);
· odstranění úzkosti nebo modulace její interpretace prostřednictvím utváření ustálených pojmů (konceptualizace).
Domácí psychoanalytická tradice sdílela osud psychologické vědy ve 30. letech. prakticky zanikla až do 60. let dvacátého století. Nicméně počínaje článkem F.V. Bassin „O „síle Já“ a „psychologické obraně“ (1969) u nás probíhají pokusy přehodnotit teoretické koncepty psychoanalýzy z hlediska „materialistické“ psychologie a jejího metodologického aparátu. V oblasti problému psychologické obrany domácí autoři uvádějí řadu termínů označujících pojmy MPD: ochranné procesy, ochranné mechanismy, neurotická psychologická obrana a psychotická obrana. Je třeba poznamenat, že myšlenky o psychologické obraně se používají jako vysvětlující kategorie v poměrně široké škále psychologických teorií ruské psychologie: teorie vztahů osobnosti (Karvasarsky B.D., 1985; Tashlykov V.A., 1984, 1992), zkušenosti (Vasilyuk F.E. 1984), sebeúcta (Stolin V.V., 1984) atd.
Je vhodné věnovat pozornost řadě definic MPP uvedených v tuzemské literatuře v posledních desetiletích. Nejvíce lékařsky a psychologicky zaměřené jsou:
Duševní činnost zaměřená na spontánní překonání následků duševního traumatu (V.F. Bassin, 1969,1970).
Časté případy postoje osobnosti pacienta k traumatické situaci nebo nemoci, která ji ovlivňuje (Banshchikov V.M., 1974. Citováno z V.I. Zhurbin, 1990).
Mechanismus adaptivní restrukturalizace vnímání a hodnocení, ke kterému dochází v případech, kdy člověk nedokáže adekvátně posoudit pocit úzkosti způsobený vnitřním nebo vnějším konfliktem a nedokáže se vyrovnat se stresem (Tashlykov V.A., 1992).
Mechanismy, které podporují integritu vědomí (Rottenberg V.S., 1986).
Systém stabilizující osobnost, který se projevuje eliminací nebo minimalizací negativních emocí, pocitů úzkosti, které vznikají při kritickém rozporu mezi obrazem světa a nová informace(Granovskaya R.M., 1997).
Mechanismy kompenzace duševního deficitu (Volovik V.M., Vid V.D., 1975).
Speciálně smysluplná psychoterapeutická praxe, jejíž zvláštností je, že vnější konflikt (pacient s lékařem nebo pacient s jinou osobou) slouží jako základ pro víru v existenci sil, které jsou ve vzájemném rozporu, a existující mechanismy MPD (Zhurbin V.I., 1990).
Problémy pochopení podstaty a podstaty MPD v ruské psychologii bohužel komplikuje nejednoznačnost a zmatek při překladu původní terminologie zahraničních autorů do ruštiny a zavedená tradice řídit se vlastními definicemi, které jsou často v rozporu s tzv. obecně přijímané.
Medicínský a psychologický výklad pojmu duševní zdraví podle našeho názoru vychází z chápání problému psychické adaptace jako generické kategorie. Podle definice F.B.Berezina (1988) se jedná o proces nastolení optimálního souladu mezi jedincem a prostředím při realizaci lidských činností, který umožňuje jedinci uspokojovat aktuální potřeby a realizovat významné cíle s nimi spojené při zachování duševní a fyzické zdraví, zajišťující zároveň soulad duševní činnosti a chování člověka s požadavky okolí. Mechanismem intrapsychické (vnitřní) adaptace je podle této definice psychická obrana. Psychologické obranné mechanismy se vyvíjejí v ontogenezi jako prostředek adaptace a řešení psychologických konfliktů, nejsilnějším kritériem účinnosti MPD je eliminace úzkosti.
Ve světle psychologie vztahů V.N. Myasishcheva (Iovlev B.V., Karpova E.B., 1997) mechanismy duševního zdraví jsou chápány jako systém adaptivních, zpravidla nevědomých reakcí jedince, zaměřených na protektivní změnu významu maladaptivních složek vztahů – kognitivní, emoční, behaviorální s cílem oslabit jejich psychotraumatický dopad na nemocné.
R. Lazarus vytvořil klasifikaci psychoprotektivních technik, přičemž do jedné skupiny rozdělil symptomatické techniky (používání alkoholu, trankvilizérů, sedativ apod.) a do druhé skupiny tzv. intrapsychické techniky kognitivní obrany (identifikace, vytěsnění, potlačení, popření, reaktivní formování, projekce, intelektualizace).
V psychoterapeutické a lékařsko-psychologické literatuře je psychologická obrana jako psychologická kategorie často považována za koncept blízký copingovému chování, jedná se však o různé formy adaptačních procesů a reakcí jedinců na stresové situace (Tashlykov V.A., 1992). Oslabení psychické nepohody se provádí v rámci nevědomé duševní činnosti pomocí MPH. Copingové chování se používá jako strategie pro jednání jednotlivce zaměřená na eliminaci situace psychického ohrožení.
To by mělo být zohledněno při psychoterapeutické práci s pacientem, zaměřené na rozvoj mechanismů vyrovnávání se s nemocí u pacientů (Tashlykov V.A., 1984).
Podívejme se nyní na každou ochranu podrobněji.
Sekce 3. Typy psychologických obran
vytěsnění
Z hlediska psychoanalýzy je to, co je potlačováno z vědomí, člověkem prožíváno a zapomenuto, ale v nevědomí si zachovává vlastní psychickou energii přitažlivosti (cataxis). Ve snaze vrátit se do vědomí se potlačované mohou spojit s jiným potlačeným materiálem a vytvářet mentální komplexy. Na straně (Ego) je nutný neustálý výdej energie k udržení procesu represe. Porušení dynamické rovnováhy při oslabení ochranných mechanismů - antikathexů - může vést k návratu dříve potlačovaných informací do vědomí. Takové případy byly pozorovány během nemoci, intoxikace (například alkoholem) a také během spánku. Přímá represe spojená s duševním šokem může vést k těžkým traumatickým neurózám; neúplná nebo neúspěšná represe vede ke vzniku neurotických symptomů. Represe se dokáže vyrovnat s mocnými instinktivními impulsy, proti kterým jsou ostatní obranné mechanismy neúčinné. To je však nejen nejúčinnější, ale také nejnebezpečnější mechanismus. Odpojení od Já, ke kterému dochází v důsledku izolace vědomí od celého průběhu instinktivního a afektivního života, může zcela zničit celistvost osobnosti. Existuje další úhel pohledu, podle kterého represe začíná působit až poté, co ostatní mechanismy (projekce, izolace atd.) nefungují. Vše, co je vytlačeno z vědomí do nevědomí, nemizí a má významný vliv na stav psychiky a chování člověka. Čas od času dochází ke spontánnímu „návratu potlačovaného“ na úroveň vědomí, ke kterému dochází v podobě jednotlivých symptomů, snů, chybných činů atd.
1) Potlačení přitažlivosti. Jak silné jsou impulsy přitažlivosti, tak silná musí být síla represe. Síla působení pohonu se musí rovnat síle reakce represe. Tento pohon hnaný uvnitř ale nepřestává usilovat o své uspokojení. Potlačená přitažlivost nepřestává být skutečností veškeré duševní činnosti jedince. Navíc potlačovaná přitažlivost může významně nebo dokonce fatálně ovlivnit chování jedince. Cenzor Superega, který vypudil, jak se mu zdálo, společensky nepřijatelnou touhu, musí být neustále ve střehu, musí vynaložit mnoho úsilí na udržení energie pohonů v suterénu nevědomí. Odolnost vůči přitažlivosti vyžaduje skutečný přísun energie; k tomu jsou jiné formy chování „bez energie“. Proto rychlá únava, ztráta kontroly, podrážděnost, plačtivost, čemu se říká astenický syndrom. Provedená represe je prozatím uložena v nevědomí jako narušený afekt, jehož formy jsou mimořádně rozmanité: jsou to tělesné svorky, křeče, výbušné reakce („nemotivovaný afekt“), hysterické záchvaty atd.
2) Represe reality. V tomto případě dochází k potlačování nebo zkreslování informací zvenčí, které jedinec nechce vnímat, protože je mu nepříjemná, bolestivá a ničí jeho představy o sobě samém. Zde situaci řídí Super-I. Super-ego činí jedince „slepým“, „hluchým“, „necitlivým“ až averzivním, tzn. alarmující, ohrožující informace. Tyto informace při vnímání hrozí narušením stávající rovnováhy, vnitřní konzistence duševního života. Tato konzistence je strukturována Super-Egem, vytvořeným naučenými pravidly chování, předpisy a koherentním systémem hodnot. A averzivní informace jsou zásahem do této dominantní role Super-I v mentálním aparátu. Někdy je odmítnutí reality ze strany Super-Ega tak silné a nekontrolovatelné, že může vést ke skutečné smrti jednotlivce. Ve své neznalosti reality je Super-Ego velmi podobné Id ve své slepé nezodpovědnosti za život svého nositele. Toto chování je velmi podobné chování dětí, které zbavují strachu tím, že pevně zavřou oči, zakryjí si hlavu dekou, zakryjí si obličej dlaněmi a otočí se zády. Potlačovány jsou i informace, které vrací okolí a které jsou v rozporu se zavedenými poznatky o sobě, sebepojetí. Čím rigidnější, jednorozměrnější a konzistentnější je sebepojetí (jsem přesně takový, a ne jiný), tím větší je pravděpodobnost potlačení zpětné vazby, která říká: „Ale v této situaci jsi jiný, takový nejsi. vůbec!" Řešení kognitivní disonance mechanismem potlačování nepříjemných věcí přináší úlevu v současné situaci, ale omezuje rozvoj osobnosti v mnoha oblastech, včetně těch profesních. Potlačování reality se projevuje zapomínáním jmen, tváří, situací, událostí z minulosti, které byly doprovázeny prožitky negativních emocí. A obraz nepříjemné osoby nemusí být nutně potlačován. Tato osoba může být vytlačena jen proto, že byla nevědomým svědkem nepříjemné situace. Může se stát, že neustále zapomenu něčí jméno, ne nutně proto, že je mi osoba s tímto jménem nepříjemná, ale jednoduše proto, že jméno je foneticky podobné jménu osoby, se kterou jsem měl těžký vztah atd.
3) Potlačení požadavků a pokynů Super-ega. V tomto případě je potlačeno i něco nepříjemného, ale spojeného s pocitem viny. Zkušenost viny je sankcí od superega za spáchání určitého činu nebo dokonce za samotnou myšlenku udělat něco „strašného“. Represe toho, co působí proti superegu, může mít dva důsledky:
· nejprve se tato represe podaří, odstraní se pocit viny, opět se vrátí psychická pohoda a pohodlí, ale cenou za tuto pohodu je mravní úpadek jedince.
· druhým důsledkem práce represe vůči superegu jsou neurotické reakce, zejména všechny druhy fobií (strachů).
Impozantní superego, které dovolilo potlačit pocit viny, ji „potrestá“ nemocí.
4) Práce na překonání represe. Freud řekl, že „neexistuje žádná neurotická anamnéza bez nějaké amnézie“, jinými slovy: základem rozvoje neurotické osobnosti je represe na různých úrovních. A pokud budeme pokračovat v citování Freuda, můžeme říci, že „cílem léčby je odstranit amnézii“. Ale jak to udělat? Hlavní preventivní strategií práce s psychologickou obranou je „objasnění všech tajemných vlivů duševního života“, demytizace „tajemných“ duševních jevů, a to znamená zvýšení úrovně vědeckého a psychologického povědomí. Získané psychologické znalosti a osvojený psychologický jazyk se stávají nástrojem k odhalování, poznávání a označování toho, co ovlivnilo stav a vývoj jedince, o čem však jedinec nevěděl, neznal, co netušil. Prevencí je také rozhovor s druhým člověkem (třeba psychologem), kterému můžete vyprávět o svých nenaplněných touhách, o minulých i současných strachech a úzkostech. Neustálá verbalizace (výslovnost) neumožňuje těmto touhám a strachům „proklouznout“ do oblasti nevědomí, odkud je obtížné je vytáhnout. V komunikaci s druhým člověkem se můžete naučit sebeovládání a odvaze učit se o sobě od druhých (by bylo dobré si dvakrát zkontrolovat, co slyšíte). Je vhodné nahlásit, jak byly tyto informace o sobě vnímány, co cítil, cítil. Můžete si vést deník. Do deníku si musíte zapisovat vše, co vás napadne, aniž byste se snažili krásně utřídit myšlenky a zážitky. Represe se někdy projevuje v nejrůznějších přeřeknutích, přeřeknutích, snech, „hloupých“ a „klamných“ myšlenkách, v nemotivovaných činech, nečekaných zapomenutích, výpadcích paměti na to nejzákladnější. A další práce spočívá právě ve shromažďování takového materiálu, v odhalování významu těchto nevědomých zpráv ve snaze získat odpověď: jaké poselství sdělují potlačovaní v těchto průlomech do vědomí.
Omráčit
Všechny tři popsané typy represe (represe pudů, represe reality, represe požadavků Superega) jsou spontánní, „přirozené“ a zpravidla nevědomě se vyskytující metody psychoprotektivního řešení. obtížné situace. Velmi často se „přirozená“ práce represe ukáže jako neúčinná: buď je energie přitažlivosti extrémně vysoká, nebo informace zvenčí jsou příliš významné a obtížně odstranitelné, nebo je naléhavější výčitka, nebo to vše působí společně. . A pak člověk začne používat další umělé prostředky k „efektivnějšímu“ potlačování díla. V tomto případě mluvíme o tak silných drogách na psychiku, jako je alkohol, drogy, farmakologické látky (psychotropní, analgetika), s jejichž pomocí si člověk začíná budovat další umělé filtry a bariéry pro touhy id, svědomí superega a znepokojivé averzivní informace reality. Při omráčení, ať už je použit jakýkoli prostředek, dochází pouze ke změně psychických stavů, ale problém se neřeší. Navíc vznikají nové problémy spojené s užíváním těchto léků: objevuje se fyziologická závislost a psychická závislost. Při pravidelném používání omračování začíná degradace osobnosti.
Potlačení
Potlačování je vědomější vyhýbání se znepokojivým informacím než represe, odvádění pozornosti od vědomých afektogenních impulsů a konfliktů. Jedná se o mentální operaci, jejímž cílem je vyloučit z vědomí nepříjemný nebo nevhodný obsah myšlenky, afektu atd. Specifikem mechanismu potlačení je, že na rozdíl od represe, kdy je represivní instance (Já), její jednání a výsledky nevědomé, naopak působí jako mechanismus pro práci vědomí na úrovni „druhého cenzura“ (nachází se podle Freuda mezi vědomím a podvědomím), zajišťující vyloučení určitého mentálního obsahu z oblasti vědomí, a nikoli o přesun z jednoho systému do druhého. Například chlapecká úvaha: "Měl bych chránit svého kamaráda - kluka, který je krutě škádlěn. Ale když to udělám, tak se ke mně dostanou puberťáci. Řeknou, že jsem taky hloupá maličkost a já chtít, aby si mysleli, že "že jsem stejně dospělý jako oni. Raději nebudu nic říkat." Takže k potlačení dochází vědomě, ale jeho příčiny mohou, ale nemusí být realizovány. Produkty represe jsou v předvědomí a nepřecházejí do nevědomí, jak je vidět v procesu represe. Suprese je komplexní obranný mechanismus. Jednou z možností jejího rozvoje je askeze.
1) Askeze. Asketismus jako mechanismus psychologické obrany byl popsán v díle A. Freuda „Psychologie sebe a obranné mechanismy“ a definován jako popření a potlačení všech instinktivních impulsů. Upozornila, že tento mechanismus je typický spíše pro dospívající, jehož příkladem je nespokojenost se svým vzhledem a touha jej změnit. Tento jev je spojen s několika rysy dospívání: rychlé hormonální změny probíhající v těle mladých lidí a dívek mohou způsobit obezitu a další vady vzhledu, což ve skutečnosti činí teenagera nepříliš atraktivním. Negativní pocity z toho lze „odstranit“ pomocí obranného mechanismu – askeze. Tento mechanismus psychické obrany nacházíme nejen u adolescentů, ale i u dospělých, kde se nejčastěji „střetají vysoké mravní principy, instinktivní potřeby a touhy“, což je podle A. Freuda základem askeze. Poukázala také na možnost rozšíření asketismu do mnoha oblastí lidského života. Například teenageři začínají nejen potlačovat sexuální touhy, ale také přestávají spát, komunikovat s vrstevníky atd. A. Freud odlišil askezi od mechanismu represe ze dvou důvodů:
1. Represe je spojena se specifickým instinktivním postojem a týká se povahy a kvality instinktu.
2. Askeze ovlivňuje kvantitativní aspekt pudu, kdy jsou všechny pudové pudy považovány za nebezpečné;
S represí dochází k určité formě substituce, zatímco asketismus může být nahrazen pouze přechodem k projevu pudu.
Nihilismus
Nihilismus je popírání hodnot. Přístup k nihilismu jako jednomu z mechanismů psychologické obrany vychází z koncepčních ustanovení E. Fromma. Domníval se, že ústředním problémem člověka je inherentní rozpor v lidské existenci mezi „uvržením do světa proti své vůli“ a transcendencí přírodou prostřednictvím schopnosti uvědomovat si sebe, druhé, minulost a přítomnost. Zdůvodňuje myšlenku, že k rozvoji člověka a jeho osobnosti dochází v rámci formování dvou hlavních směrů: touhy po svobodě a touhy po odcizení. Vývoj člověka jde podle E. Fromma cestou rostoucí „svobody“, kterou ne každý člověk dokáže adekvátně využít, což způsobuje řadu negativních duševních zkušeností a stavů, což jej vede k odcizení. V důsledku toho člověk ztrácí své já. Vzniká obranný mechanismus „útěk ze svobody“, který se vyznačuje: masochistickými a sadistickými sklony; destruktivismus, touha člověka zničit svět, aby nezničil sám sebe, nihilismus; automatická konformita.
Pojem „nihilismus“ je analyzován i v díle A. Reicha. Napsal, že tělesné vlastnosti (strnulost a napětí) a vlastnosti, jako je neustálý úsměv, arogantní, ironické a domýšlivé chování, to vše jsou pozůstatky velmi silných obranných mechanismů v minulosti, které se odpoutaly od své původní situace a změnily se v trvalé charakterové rysy, “ brnění charakteru“, projevující se jako „neuróza charakteru“, jedním z důvodů je působení obranného mechanismu – nihilismus. „Neuróza postavy“ je typ neurózy, ve které se obranný konflikt projevuje v určitých charakterových rysech, způsobech chování, tzn. v patologické organizaci osobnosti jako celku.
Izolace
Tento zvláštní mechanismus v psychoanalytických dílech je popsán následovně; člověk se ve vědomí reprodukuje, pamatuje si případné traumatické dojmy a myšlenky, ale emocionální složky je oddělují, izolují od kognitivních a potlačují. V důsledku toho nejsou emocionální složky dojmů rozpoznávány s žádnou jasností. Myšlenka (myšlenka, dojem) je vnímána, jako by byla relativně neutrální a nepředstavovala pro jedince nebezpečí. Izolační mechanismus má různé projevy. Nejsou to pouze emocionální a kognitivní složky dojmu, které jsou od sebe izolované. Tato forma obrany je kombinována s izolací vzpomínek od řetězce jiných událostí, dochází k ničení asociativních spojení, což je zjevně motivováno touhou co nejvíce ztížit reprodukci traumatických dojmů. Působení tohoto mechanismu je pozorováno, když lidé řeší konflikty rolí, především konflikty mezi rolemi. Takový konflikt, jak známo, vzniká, když je člověk ve stejné sociální situaci nucen hrát dvě neslučitelné role. V důsledku této potřeby se pro něj situace stává problematickou až frustrující. K vyřešení tohoto konfliktu na mentální úrovni (tedy bez odstranění objektivního konfliktu rolí) se často používá strategie mentální izolace. V této strategii proto zaujímá ústřední místo izolační mechanismus.
Zrušení akce
Jedná se o mentální mechanismus, který je navržen tak, aby zabránil nebo oslabil jakoukoli nepřijatelnou myšlenku nebo pocit, aby magicky zničil následky jiného jednání nebo myšlenky, které jsou pro jednotlivce nepřijatelné. Obvykle se jedná o opakující se a rituální akce. Tento mechanismus je spojen s magickým myšlením, s vírou v nadpřirozeno. Když člověk požádá o odpuštění a přijme trest, špatný skutek je jakoby anulován a může s čistým svědomím jednat dál. Uznání a tresty předcházejí přísnějším trestům. Pod vlivem toho všeho si dítě může vypěstovat představu, že některé činy mají schopnost napravit nebo odčinit špatné věci.
Převod
Zcela první přiblížení lze přenos definovat jako ochranný mechanismus, který zajišťuje uspokojení touhy při zachování zpravidla kvality energie (thanatos nebo libida) na náhradních objektech.
1) Odstranění. Nejjednodušším a nejrozšířenějším typem přenosu je vytěsnění – záměna předmětů za výron nahromaděné thanatosové energie v podobě agrese a zášti. Jedná se o obranný mechanismus, který směřuje negativní emocionální reakci nikoli na traumatickou situaci, ale na objekt, který s ní nemá nic společného. Tento mechanismus vytváří jakýsi „začarovaný kruh“ vzájemného ovlivňování lidí na sebe. Někdy naše Já hledá předměty, na kterých by sebral náš odpor, naši agresi. Hlavní vlastností těchto objektů by měla být jejich nehlučnost, rezignace, neschopnost mě obležet. Musí být tiché a poslušné do stejné míry, jako jsem já tiše a poslušně naslouchal výčitkám a ponižujícím vlastnostem od svého šéfa, učitele, otce, matky a obecně kohokoli, kdo je silnější než já. Můj hněv, nereagující na pravého viníka, se přenese na někoho, kdo je ještě slabší než já, ještě níže na žebříčku společenské hierarchie, na podřízeného, který ho zase přenese dále dolů atd. Řetězce posunů mohou být nekonečné. Jeho spojnicemi mohou být jak živé bytosti, tak neživé věci (rozbité nádobí v rodinných skandálech, rozbitá okna vagónů atd.).
Vandalismus je rozšířeným fenoménem, a to nejen mezi teenagery. Vandalismus ve vztahu k tiché věci je často pouze důsledkem vandalismu ve vztahu k osobě. Toto je, abych tak řekl, sadistická verze pomsty: agrese vůči druhému.
Posun může mít také masochistická varianta- autoagrese. Pokud není možné reagovat navenek (příliš silný protivník nebo příliš přísné Super-Ego), energie thanatos se zapne sama. To se může navenek projevit fyzickými činy. Člověk si rve vlasy z frustrace, ze vzteku, kouše se do rtů, zatíná pěsti, až krvácí atd. Psychologicky se to projevuje výčitkami svědomí, sebetrýzněním, nízkým sebevědomím, hanlivým sebecharakterizací a nedostatkem víry ve své schopnosti. Osoby, které se zapojují do sebepřemístění, provokují okolí k agresi vůči nim. „Nastavují se“ a stávají se „chlapci bičem“. Tito bičující se chlapci si zvyknou na asymetrické vztahy, a když se změní sociální situace, která jim umožňuje být na vrcholu, snadno se tito jedinci promění v kluky, kteří nemilosrdně mlátí ostatní, jako byli kdysi biti.
2) Náhrada. Dalším typem převodu je substituce. V tomto případě mluvíme o nahrazení objektů touhy, které poskytuje především energie libida. Čím širší je paleta předmětů, předmětů potřeby, tím širší potřeba sama, čím více polyfonní jsou hodnotové orientace, tím hlubší je vnitřní svět jedince. Substituce se projevuje, když existuje určitá fixace potřeby na velmi úzkou a téměř neměnnou třídu objektů; klasická substituce - fixace na jeden předmět. Při substituci zůstává archaické libido, nedochází k výstupu ke složitějším a společensky hodnotnějším objektům. Situace nahrazování má prehistorii, vždy existují negativní předpoklady.
Výměna je často doprovázena a zesílena posunem. Ti, kteří milují pouze zvířata, jsou často lhostejní k lidským neštěstím.
Monolove může být doprovázeno úplným odmítnutím všeho ostatního. Tato situace, kdy jste spolu sami, může mít hrozné následky.
Nejhorší je smrt milovaného předmětu. Smrt toho jediného, skrze koho jsem byl spojen s tímto světem. Smysl mé existence, jádro, na kterém spočívala moje činnost, se zhroutil. Situace je extrémní, má i paliativní možnost – žít na památku předmětu své lásky.
I další výsledek je tragický. Akční síla se rovná reakční síle. Čím větší závislost na předmětu, tím větší a nevědomější touha zbavit se této jednooborové závislosti. Od lásky k nenávisti je jen jeden krok, monogamní lidé jsou často těmi nejkřiklavějšími ničiteli předmětu své lásky. Po vypadnutí z lásky musí monogamní muž psychologicky zničit objekt své bývalé lásky. Aby se takový člověk zbavil předmětu vázání své energie libida, promění ji v energii thanatos, v předmět vytěsnění.
3) Autoerotická náhrada. Také mechanismus substituce může být namířen na sebe, když ne na druhého, ale já sám jsem objektem svého vlastního libida, když jsem autoerotik v širokém slova smyslu. To je pozice egoistické, egocentrické osobnosti. Narcista je symbolem autoerotické substituce.
4) Stažení (vyhýbání se, útěk, sebeomezení). Dalším typem přenosu je stažení (vyhýbání se, útěk, sebeomezení). Osobnost se stahuje z činnosti, která jí způsobuje nepohodlí, potíže, skutečné i předvídatelné.
Anna Freud ve své knize „Mechanismy sebe a obrany“ uvádí klasický příklad stažení. Na její recepci byl chlapec, kterého pozvala, aby vybarvil „kouzelné obrázky“. A. Freud viděl, že barvení dělá dítěti velkou radost. Ona sama se zapojí do stejné činnosti, zřejmě proto, aby navodila atmosféru naprosté důvěry k zahájení rozhovoru s chlapcem. Ale poté, co chlapec viděl kresby namalované A. Freudem, svou oblíbenou činnost zcela opustil. Výzkumník vysvětluje chlapcovo odmítnutí strachem ze srovnání, které není v jeho prospěch. Chlapec samozřejmě viděl rozdíl v kvalitě vybarvení kreseb jeho a A. Freuda.
Odejít znamená něco zanechat. Péče má svůj zdroj, začátek. Ale navíc to má skoro vždy pokračování, je tu konečnost, směr. Odchod je odchod za něčím, někam. Energie odebraná z činnosti, kterou jsem opustil, musí být vázána v jiném předmětu, v jiné činnosti.
a) horizontální let - kompenzace. Jak vidíme, odchod je opět výměna předmětů. Opuštění jedné činnosti kompenzuji připojením k jiné. V tomto smyslu má péče mnoho společného s kreativní sublimací. A hranice mezi nimi je těžké vytyčit. Odstoupení od sublimace se však zjevně liší tím, že zapojení do nové činnosti má kompenzační, ochranný charakter a nová činnost má negativní předpoklady: byla výsledkem útěku, výsledkem vyhýbání se nepříjemným zážitkům, skutečnému prožívání neúspěchů, obavám. , nějaký druh neschopnosti, selhání. Zde se nesvoboda nezpracovávala, neprožívala, byla paliativním způsobem nahrazována jinými činnostmi.
Oblast duševní činnosti poskytuje mnoho příležitostí pro substituci ve formě péče. Vnímání vlastní neschopnosti, skutečné nemožnosti vyřešit ten či onen problém, je otupené, vytěsněné tím, že člověk jde do té části problému, kterou vyřešit umí. Díky tomu si zachovává pocit kontroly nad realitou. Odchod k vědecké činnosti je také neustálým vyjasňováním rozsahu pojmů, klasifikačních kritérií, manické nesnášenlivosti k jakémukoli rozporu. Všechny tyto formy stažení představují horizontální únik od skutečného problému do onoho mentálního prostoru, do té části problému, kterou není třeba řešit nebo která se vyřeší sama za pochodu, nebo kterou je jedinec schopen řešit.
b) vertikální let – intelektualizace
Další formou stažení je vertikální útěk, jinak intelektualizace, která spočívá v tom, že myšlení a tím i řešení problému se z konkrétní a rozporuplné, těžko ovladatelné reality přenáší do sféry čistě mentálních operací, ale mentálních modelů získávání zbavené konkrétní reality může abstrahovat od reality samotné tak daleko, že řešení problému na náhradním objektu, na modelu, má jen málo společného s řešením ve skutečnosti. Ale pocit kontroly, když ne nad realitou, tak alespoň nad modelem, zůstává. Jít do modelování, teorie a obecně do říše ducha však může dojít tak daleko, že cesta zpět do světa reality je naopak zapomenuta. Ukazatelem, podle kterého se pozná odchod z plnosti bytí do úzkého spektra života, je stav úzkosti, strachu, neklidu.
c) fantazie
Nejběžnější možností péče je fantazie. Blokovaná touha, skutečně prožité trauma, neúplnost situace - to je komplex důvodů, které iniciují fantazii.
Freud věřil, že „instinktivní touhy... lze seskupit do dvou kategorií. Jsou to buď ambiciózní touhy, které slouží k povznesení jednotlivce, nebo erotické.“
V ambiciózních fantaziích je předmětem touhy fantazír sám. Chce být pro ostatní žádoucím objektem.
A v eroticky zabarvených touhách se objektem stává někdo jiný z blízkého či vzdáleného sociálního prostředí, někdo, kdo ve skutečnosti nemůže být objektem mé touhy.
Zajímavou fantasy je „fantazie vysvobození“, která kombinuje obě touhy, ambiciózní i erotické zároveň. Člověk si sám sebe představuje jako spasitele, vysvoboditele.
Freudovými pacienty byli často muži, kteří ve svých fantaziích uskutečňovali touhu zachránit ženu, s níž měli intimní vztah, před společenským úpadkem. Freud spolu se svými pacienty analyzoval původ těchto fantazií až do počátku oidipovského komplexu. Počátkem fantazií o vysvobození byla chlapcova nevědomá touha odebrat otci svou milovanou ženu, chlapcovu matku, stát se otcem sám a dát matce dítě. Fantazie vysvobození je vyjádřením něžných citů k matce. Poté, se zmizením oidipovského komplexu a přijetím kulturních norem, jsou tyto dětské touhy potlačeny a následně se v dospělosti projeví představou sebe sama jako vysvoboditele padlých žen.
Brzký výskyt fantazie o vysvobození může být iniciován obtížnou situací v rodině. Otec je alkoholik, rozpoutá opilecké rvačky v rodině a matku bije. A pak v hlavě dítěte ožijí obrazy vysvobození jeho matky od utlačujícího otce, dokonce až do té míry, že si představí myšlenku zabít otce. Je zajímavé, že takoví „doručovatelé“ si vybírají za manželky ženy, které jim svou subdominantností připomínají jejich nešťastnou matku. Čistě fantastické vysvobození od otce nebrání dítěti ztotožnit se s dominantním postavením otce tyrana. Pro nová žena ve svém životě bude zpravidla vystupovat jako tyranský manžel.
5) "Zkušenost z druhé ruky." Obvykle lze následující typ přenosu nazvat „zkušeností z druhé ruky“. „Zkušenost z druhé ruky“ je možná, pokud jedinec z řady důvodů, objektivních i subjektivních, nemá možnost uplatnit své silné stránky a zájmy v aktuální situaci. životní situaci"teď a tady." A pak se tato zkušenost touhy realizuje na náhradních předmětech, které jsou poblíž a které jsou spojeny se skutečným předmětem touhy: knihy, filmy. Splnění tužeb na náhradních předmětech, na předmětech z druhé ruky neposkytuje plné uspokojení. Tato touha je zachována, podporována, ale v této zástupné situaci se člověk může zaseknout, protože „zkušenost z druhé ruky“ je spolehlivější a bezpečnější.
K přenosu může dojít kvůli skutečnosti, že splnění tužeb v bdělém stavu je nemožné. A pak se touha splní ve snech. Když přísná cenzura vědomí spí. V bdělém stavu může být práce na potlačení jakékoli touhy více či méně úspěšná. Vzhledem k tomu, že obsah snu lze zapamatovat a tím odhalit vědomí, mohou snové obrazy představovat jakési náhrady, šifry, symboly skutečných tužeb. Sny plní určitou psychoterapeutickou funkci, aby zmírnily akutnost prožitku nedostatku něčeho nebo někoho.
Také „zážitek z druhé ruky“ je možný kvůli senzorické deprivaci (nedostatečný příliv informací do centrální nervový systém).
Smyslový příliv informací člověka do centrálního nervového systému sestává z různých typů vjemů přicházejících z odpovídajících smyslových orgánů (zrakové, sluchové, chuťové, kožní vjemy). Existují však dva typy vjemů, kinestetický a smysl pro rovnováhu, které zpravidla nepodléhají uvědomění, ale přesto přispívají k obecnému smyslovému toku. Tyto pocity pocházejí z receptorů, které inervují (pronikají) svalová tkáň. Kinestetické pocity se objevují, když se svaly stahují nebo natahují.
Stav nudy je zaručen prudký pokles informace zvenčí. Informace mohou objektivně existovat, ale nejsou vnímány, protože nejsou zajímavé. Co dělá znuděné dítě, aby zajistilo tok informací do centrálního nervového systému? Začne fantazírovat, a když neví jak, neumí fantazírovat, tak začne hýbat celým tělem, točit, točit. Poskytuje tedy příliv kinestetických vjemů do centrálního nervového systému. Dítěti je potřeba zajistit přísun informací. Pokud mu není dovoleno hýbat tělem, pak pokračuje v houpání nohou. Pokud to nelze udělat, pak pomalu, téměř neznatelně rozhoupe tělo. Tak je zajištěn příliv podnětů, který k vědomí určitého prožitku emočního komfortu chybí.
6) Přenos - neurotický přenos. K tomuto typu převodu dochází v důsledku chybného zobecnění podobnosti dvou situací. V primární, dřívější situaci, byly vyvinuty některé emocionální zážitky, behaviorální dovednosti a vztahy s lidmi. A v sekundární, nové situaci, která může být v některých ohledech podobná té primární, se tyto emocionální vztahy, behaviorální dovednosti, vztahy s lidmi znovu reprodukují; Navíc vzhledem k tomu, že situace jsou si stále navzájem nepodobné, opakované chování se ukazuje jako neadekvátní nové situaci a může dokonce bránit jedinci ve správném posouzení a tím i adekvátním řešení nové situace. Přenos je založen na tendenci opakovat dříve zavedené chování.
Důvodem převodu je afektivní sevření, nezpracované minulé vztahy.
Mnoho psychologů nazývá přenos neurotický přenos. Když se „neurotik“ ocitl v nových oblastech, v nových skupinách a v interakci s novými lidmi, vnáší staré vztahy, staré normy vztahů do nových skupin. Zdá se, že od nového prostředí očekává určité chování, určitý postoj k sobě samému a samozřejmě se chová v souladu se svými očekáváními. To vyvolává patřičné reakce v novém prostředí. Člověk, s nímž je zacházeno nepřátelsky, to může být zmateno, ale s největší pravděpodobností odpoví stejně. Jak ví, že nepřátelství vůči němu je jen přenosová chyba. Přenos byl úspěšný a uskutečněný, pokud jeho předmět přenesl starou zkušenost do nové situace. Ale podaří se to dvakrát, pokud je stará zkušenost subjektu přenosu vnucena sociálnímu prostředí, jinému člověku. To je důvod, proč je přenos tak děsivý, že na jeho oběžné dráze zahrnuje stále více lidí.
Existuje však situace, kdy je převod prostě nezbytný, abychom se ho zbavili. To je situace psychoanalýzy. Terapeutický účinek psychoanalýzy spočívá právě ve vědomém využití přenosu. Psychoanalytik je pro svého pacienta velmi silným přenosovým objektem. Všechna dramata, která se odehrávají v pacientově duši, jsou jakoby přenesena do postavy psychoanalytika, do vztahu, který vzniká mezi psychoanalytikem a pacientem, a psychoanalytický vztah se mění v neuralgický bod v pacientově životě. A na tomto základě této umělé neurózy se reprodukují všechny neurotické jevy, které u pacienta existují. Na základě stejné umělé neurózy musí být eliminováni ve vztazích této dyády.
Přenos má mnoho podob a projevů, ale v podstatě základem každého přenosu je „setkání“ nevědomých tužeb s neautentickými předměty, s jejich náhražkami. Z toho plyne nemožnost autentického a upřímného zážitku na náhradním předmětu. Navíc je často pozorována fixace na velmi úzkou třídu objektů. Nové situace a nové předměty jsou odmítány nebo se v nich reprodukují staré formy chování a staré vztahy. Chování se stává stereotypním, strnulým, až drsným.
Protipřenos je soubor nevědomých reakcí analytika na osobnost analyzovaného člověka a zejména na jeho přenos.
7) Práce s převodem. Hlavním směrem práce s obrannými mechanismy je neustálé uvědomování si jejich přítomnosti v sobě.
Ukazatelem vytěsnění je, že objektem výlevu agrese a zášti jsou zpravidla osoby, na kterých není pro nositele přenosu nebezpečné vylévat si hněv a zášť. Není třeba spěchat a vracet jakoukoli zášť nebo agresi, která se objevila, viníkovi, který se objevil. Za prvé je lepší položit si otázku: „Co mě tak uráží?
U jiných typů přenosu je vyžadováno uvědomění si toho, čemu se v reálném světě vyhýbáme, jak různorodé jsou zájmy a předměty připoutanosti.
Racionalizace a obranná argumentace
V psychologii zavedl pojem „racionalizace“ psychoanalytik E. Jones v roce 1908 a v následujících letech se uchytil a začal být neustále používán v dílech nejen psychoanalytiků, ale i představitelů jiných psychologických škol.
Racionalizace jako obranný proces spočívá v tom, že si člověk vymýšlí verbalizované a na první pohled logické soudy a závěry, aby falešně vysvětlil a ospravedlnil své frustrace, vyjádřené v podobě selhání, bezmoci, strádání či deprivace.
Výběr argumentů pro racionalizaci je především podvědomý proces. Motivace racionalizačního procesu je mnohem více podvědomá. Skutečné motivy procesu sebeospravedlňování nebo obranné argumentace zůstávají nevědomé a místo nich jedinec provádějící duševní obranu vymýšlí motivace, přijatelné argumenty určené k ospravedlnění svých činů, duševních stavů a frustrace.
Defenzivní argumentace se od záměrného klamu liší mimovolní povahou své motivace a přesvědčením subjektu, že mluví pravdu. Jako sebeospravedlňující argumenty se používají různé „ideály“ a „principy“, vysoké, společensky hodnotné motivy a cíle.
Racionalizace jsou prostředkem k zachování sebeúcty člověka v situaci, kdy této důležité složce jeho sebepojetí hrozí pokles. Člověk sice může začít proces sebeospravedlňování ještě před vypuknutím frustrující situace, tzn. ve formě anticipační duševní ochrany jsou však častější případy racionalizace po nástupu frustrujících událostí, jako je jednání samotného subjektu. Vědomí totiž často nekontroluje chování, ale sleduje chování, které má podvědomou, a tudíž nevědomě regulovanou motivaci. Po uvědomění si vlastních činů se však mohou rozvinout racionalizační procesy s cílem porozumět těmto činům a poskytnout jim výklad, který je v souladu s představou člověka o sobě samém, jeho životních principech a jeho ideálním sebeobrazu.
Polský badatel K. Obukhovsky uvádí klasickou ilustraci skrývání skutečných motivů pod rouškou prosazování dobrých cílů – bajku o vlku a jehňat: „Vlk dravec „se staral o vládu zákona“ a viděl jehně u potoka , začal hledat odůvodnění trestu, který by chtěl vykonat. Jehně se aktivně bránilo, anulovalo vlčí argumenty a vlk, jak se zdálo, se chystal odejít bez ničeho, když najednou došel k závěru, že jehně nepochybně může za to, že on, vlk, cítil hladový. To byla pravda, protože chuť k jídlu se ve skutečnosti projevuje při pohledu na jídlo. Vlk teď mohl klidně jíst jehně. Jeho jednání je oprávněné a legalizované."
Motivy ochranářského charakteru se objevují u lidí s velmi silným super-egem, které na jednu stranu jakoby nedovoluje, aby se skutečné motivy staly vědomými, ale na druhou stranu dává těmto motivům volnost jednání, umožňuje jim realizovat, ale pod krásnou, společensky schválenou fasádou; nebo je část energie skutečného asociálního motivu vynaložena na společensky přijatelné cíle, alespoň se tak klamanému vědomí zdá.
Tento druh racionalizace lze interpretovat i jinak. Nevědomé id realizuje své touhy tím, že je předkládá egu a přísné cenzuře superega v hávu slušnosti a společenské přitažlivosti.
Jako obranný proces je racionalizace tradičně (počínaje výše zmíněným článkem E. Jonese) definována jako proces sebeospravedlňování, psychické sebeobrany jedince. Ve většině případů skutečně pozorujeme přesně takové obranné argumenty, které lze nazvat racionalizací pro sebe. Snižováním hodnoty předmětu, o který neúspěšně usiluje, si člověk racionalizuje v tom smyslu, že usiluje o zachování sebeúcty, vlastního pozitivního obrazu o sobě, jakož i uchování pozitivního obrazu, který podle jeho názoru , ostatní mají o své osobnosti. Obrannou argumentací se snaží zachovat svou „tvář“ před sebou samým i před lidmi, kteří jsou pro něj významní. Prototypem této situace je bajka „Liška a hrozny“. Protože liška nemůže získat tolik vytoužené hrozny, uvědomí si nakonec marnost svých pokusů a začne slovně „mluvit“ o své nenaplněné potřebě: hrozny jsou zelené a obecně škodlivé a chci je vůbec?! Člověk je však schopen identifikace jak s jednotlivci, tak s referenčními skupinami. V případech pozitivní identifikace může člověk využít mechanismu racionalizace ve prospěch jednotlivců nebo skupin, s nimiž je do té či oné míry identifikován, pokud se tyto ocitnou ve frustrující situaci.
Obranné zdůvodňování předmětů identifikace se pro ostatní nazývá racionalizací. Racionalizace dané rodičem ve prospěch dítěte se prostřednictvím internalizace proměňují ve vnitřní racionalizace pro ně samotné. Racionalizace pro druhé tedy geneticky předchází racionalizaci pro sebe, i když si dítě od samého počátku období osvojování řeči, ocitající se ve frustrujících situacích, může vymýšlet racionalizace ve svůj prospěch. Mechanismus racionalizace pro ostatní je založen na adaptivním mechanismu identifikace, a ten zase obvykle úzce souvisí nebo je založen na mechanismu introjekce.
Přímá racionalizace spočívá v tom, že frustrovaný člověk, který vede obrannou argumentaci, mluví o frustrátorovi a o sobě, ospravedlňuje se a přeceňuje sílu frustrátora. Jde o racionalizaci, při které člověk obecně zůstává v kruhu reálných věcí a vztahů.
Při nepřímé racionalizaci frustrovaný člověk využívá mechanismus racionalizace, ale předměty jeho myšlení se stávají předměty a otázkami, které nemají přímý vztah k jeho frustracím. Předpokládá se, že v důsledku podvědomých duševních procesů dostávají tyto předměty a úkoly symbolický význam. Jednotlivci se s nimi snadněji operuje, jsou neutrální a neovlivňují přímo konflikty a frustrace jedince. Přímá racionalizace by v tomto případě byla bolestivá a vyvolala by nové frustrace. Skutečný obsah frustrací a konfliktů je proto podvědomě potlačován a jejich místo ve sféře vědomí zaujímají neutrální obsahy psychiky.
V důsledku toho při přechodu od přímé (nebo „racionální“) obranné argumentace k nepřímé (neboli nepřímé, „iracionální“) racionalizaci hraje důležitou roli mechanismus potlačování nebo represe.
Racionalizace vedou k úspěchu, tzn. k normální ochranné adaptaci při přijetí sociální podpora. Racionalizace jako ochranný mechanismus se projevuje nejen v mentální, kognitivní sféře, ale i ve sféře behaviorální, jinými slovy, kognitivní racionalizace se přenáší s doprovodem chování. V tomto případě je chování přísně racionální, podle algoritmu, není povolena žádná spontánnost. Chování se mění v rituál, který má smysl pouze tehdy, je-li přísně dodržován. V budoucnu může kognitivní ospravedlnění rituálu odejít, zmizet, být zapomenuto, zůstane jen vůle a její automatické provedení. Ritualizace fascinuje, „konspirační“ realita. Toto spojení kognitivní racionalizace s ritualizací chování vyvolává otázku, zda je obsedantní neuróza (obsedantně-kompulzivní neuróza) důsledkem takovéto vazby v racionalizaci.
Výhody racionalizace: svět se zdá harmonický, logicky zdravý, předvídatelný, předvídatelný. Racionalizace dodává sebevědomí, zmírňuje úzkost a napětí. Racionalizace vám umožňuje zachovat si sebeúctu, „projde to“ a „zachovat si tvář“ v situacích, které obsahují nepříjemné informace. Změní váš postoj k příslušnému předmětu a umožní vám na sobě nic nezměnit. E. Fromm poznamenal, že racionalizace je způsob, jak „zůstat ve stádě“ a cítit se jako jednotlivec.
Nevýhody racionalizace: pomocí racionalizace člověk neřeší problém, který způsobil vznik obrany. Dochází k „zatlačení“ konstruktivního řešení problému v čase nebo prostoru. Racionalizace, sloužící touze vypadat sobě i ostatním lépe, než ve skutečnosti je, dokonce prohlubuje problémy a zpomaluje, ne-li zastavuje, osobní růst. Krotí vnitřní svět jedince, myšlení se stává stereotypním, strnulým, používají se stejná vysvětlovací schémata, rychle a bez prodlení se rychle aplikují nálepky, člověk vše ví, vše dokáže vysvětlit a předvídat. Na překvapení a zázraky nezbývá místo. Člověk se stává hluchým a slepým k tomu, že nespadne do prokrustovského lože logických vysvětlení.
Idealizace
Idealizace je spojena především s nafouknutým emočním sebevědomím nebo hodnocením druhého člověka.
Podle M. Kleina je idealizace obranou proti přitažlivosti k destrukci osobnosti, protože idealizovaný obraz (představa člověka o sobě samém) je obdařen pro něj neobvyklými charakterovými rysy a ctnostmi.
K. Horney poznamenal, že ochranný mechanismus idealizace plní řadu funkcí důležitých pro osobní stabilitu: nahrazuje skutečné sebevědomí člověka; vytváří podmínky pro pocit nadřazenosti, pocit, že je člověk lepší, hodnější než ostatní; nahrazuje skutečné ideály (když je účinná ochrana, člověk si matně představuje, co chce; jeho ideály nejsou jasné, jsou protichůdné, ale idealizovaný obraz dává životu určitý smysl); popírá přítomnost intrapsychických konfliktů (odmítá vše, co není součástí vzorce chování, které sám vytvořil); vytváří v osobnosti novou linii schizmat, která tvoří bariéru jejímu skutečnému rozvoji. Obecně může idealizační mechanismus vést k osamělosti.
Je potřeba opět individuálně zhodnotit společenské normy, standardy, vytvořit si vlastní pohled na svět, lidi kolem sebe, osamostatnit se atd.
Amortizace
Jedná se o osobní obranný mechanismus založený na snižování cílů, úspěchů jiných lidí a vlastních selhání, aby se předešlo nepříjemným zkušenostem. Znehodnocování vlastních chyb a selhání vytváří osobní představy, že problém, který se stal, není „nic“ ve srovnání s tím, co se mohlo stát. Ochranný mechanismus znehodnocování úspěchů a úspěchů jiných lidí je obecně složitější a zpravidla zastřený, zatímco úspěch jiného v jedné oblasti je nutně spojen s diskusí o jeho neúspěchu a někdy neúspěchu v jiné oblasti. .
Projekce
Projekce je založena na tom, že člověk nevědomě přisuzuje jiným lidem vlastnosti, které jsou vlastní projektoru samotnému a které nechce mít, nechce realizovat. A ty negativní emoce, které by byly namířeny proti sobě samému, jsou nyní namířeny k ostatním a subjektu se tak daří udržovat si vysokou úroveň sebeúcty.
Tento obranný mechanismus je důsledkem práce represe. Díky represím byly touhy erosu a thanatos, které se snažily uspokojit, potlačeny a zahnány zpět dovnitř, ale zde, v It, nepřestávají působit. Bez ohledu na to, jak silná a úspěšná ve své represivní činnosti může být cenzura Super-ega, musí vynaložit velké množství energie na potlačení těchto pudů, na jejich udržení ve struktuře id, na jejich vyloučení z vědomí. Toto velké dílo potlačování Super-Já může být zachráněno, pokud tato autorita nezaměří všechna svá represivní opatření na „zločinná“ přání svého nositele, ale na touhy a činy jiné osoby. Zasáhnout se je obtížné, bolestivé a energeticky náročné. Vnitřní konflikt mezi id a super-egem přetrvává, člověka to udivuje. Vždy existuje možnost, že tento vnitřní konflikt vypukne a bude „zveřejněn“. Kromě toho, porazit své vlastní, rozdrtit své touhy znamená nepřímo přiznat svému Super-egu vinu za to, že to byla tato autorita, která přehlížela, nedostatečně kontrolovala a potlačovala touhy Toho. Není pro duševní aparát lepší nasměrovat veškerou sílu represivního aparátu na jiného člověka, na jeho nemorální chování a tím ho odvést od sebe? V tomto případě se touhy potlačené od sebe sama promítají do druhého. Člověk tak potlačil a vtlačil své touhy do id, že ani netuší, že je má. On žádné nemá. Jedinec je čistý, bez viny před svým Super-egem. Jiní je ale mají, v jiných je jedinec vidí, vehementně je odsuzuje, rozhořčuje se nad jejich přítomností v jiném člověku. Čím širší je oblast promítacích objektů, tím větší je pravděpodobnost, že odsouzená kvalita je vlastní. Projekce je snadnější pro někoho, jehož situace je podobná jako u projektoru. Stará panna bude ze sexuální promiskuity obviňovat spíše ženy než muže, ale ještě častěji bude kritizovat životní styl své sousedky, která je stejně osamělá jako ona.
Objektem projekce mohou být často lidé, kteří nemají ani tušení o přítomnosti neřestí, ze kterých jsou obviňováni, tzn. projekce je ve svém směru slepá.
Psychoanalytické chápání projekce jako obranného mechanismu začíná pracemi S. Freuda, který poprvé objevil projekci v paranoie a žárlivosti, kdy potlačované pocity, úzkost a strach člověka jsou zakořeněny v něm samotném a jsou nevědomě přenášeny na ostatní. Právě tento ochranný mechanismus způsobuje pocity osamělosti, izolace, závisti a agresivity.
Z. Freud se domníval, že projekce je součástí fenoménu přenosu (přenosu) v případě, kdy člověk druhému přisuzuje slova, myšlenky a pocity, které mu ve skutečnosti patří: „Budeš si myslet, že..., ale tohle vůbec není tak."
K. Horney poznamenal, že podle toho, jak člověk nadává druhému, lze pochopit, jaký je.
F. Perls napsal, že projektor dělá druhým to, z čeho je sám obviňuje. Některé rysy projekce byly zaznamenány na úrovni každodenní a každodenní psychologie a odrážejí se v příslovích a rčeních: „I zlodějský klobouk hoří“, „Kdo ubližuje, o tom mluví“ atd.
Obecně se pojem „projekce“ sám o sobě docela používá široký rozsah fenomény - v umění, kdy člověk promítá svůj vnitřní svět, vytváří obrazy, umělecká díla, v každodenním životě, kdy se člověk dívá na svět prizmatem vašeho stavu, nálady. Radostný člověk se tedy dívá na ostatní přes „růžové brýle“ atd.
Obranný mechanismus zvaný projekce je ale něco jiného. Úzce souvisí s dalšími obrannými reakcemi, protože člověk nejprve nějaký materiál potlačuje a popírá, a teprve poté si toho začíná jasně všímat u ostatních lidí, čímž se zbavuje úzkosti, vnitřních konfliktů a posiluje obraz Já, jeho sebepostoj, interpretaci chování druhých lidí na základě jejich vlastních motivů.
Projekce, která člověka dočasně zbavuje negativních zkušeností, způsobuje, že je člověk buď přehnaně podezřívavý, nebo velmi nedbalý. Zákony projekce ukazují, proč nemůžete vyhledat psychologickou pomoc u přátel, známých nebo náhodných „specialistů“ – poradí vám něco, na co byste si sami netroufli. Profesionální psychologové a další specialisté pracující s lidmi by na to neměli zapomínat.
Identifikace
Identifikace v osobnostní a sociální psychologii je definována jako emocionálně-kognitivní proces „identifikace subjektu s jiným subjektem, skupinou nebo modelem“. Identifikační mechanismus má svůj původ v psychoanalýze S. Freuda. Identifikace je založena na emocionálním spojení s jinou osobou. Specifické vlastnosti a vlastnosti druhého člověka, jeho výraz tváře, způsob mluvy, chůze, styl chování – to vše se kopíruje a reprodukuje. Díky identifikaci dochází k utváření vzorových chování a osobnostních rysů.
S. Freud ve své práci „Psychologie mas a analýza lidského já“ identifikuje několik typů identifikace:
a) identifikace s milovanou osobou;
b) identifikace s nemilovanou osobou;
c) primární identifikace: primární vztah mezi matkou a dítětem, ve kterém neexistuje rozdíl mezi subjektem a objektem;
d) identifikace jako náhrada za libidinální připoutanost k objektu, tvořená regresí a introjekcí objektu do struktury Já;
e) identifikace, která vyplývá z vnímání shody s jinou osobou, která není předmětem sexuální touhy.
Aby porozuměli druhým, lidé se často snaží být jako oni, a tak se snaží odhadnout jejich duševní stavy. Byla prokázána existence úzkého spojení mezi identifikací a empatií. Empatie je afektivní „porozumění“.
1) Imago - vnitřní obraz vnější objekt v naší osobnosti. První osoby obklopující dítě určují podmínky života a socializace nejen v současné situaci kojeneckého a dětského věku, ale nadále působí (někdy až katastrofálně fatálně) dále na ostatní. věková období osoba.
Vliv prvních osob na osobnost se projevuje utvářením tzv. imaga, vnitřních obrazů, které představují skutečné rodiče, učitele atd. v psychice dítěte. Imago je tedy vnitřní obraz, který představuje nějaký vnější objekt v naší osobnosti. Vnější a vnitřní realita člověka se odráží a láme prostřednictvím imaga. Psychoanalyticky: naše imaga jsou možná největší částí Super-Ega. Vnitřní přesvědčení, formulované jako určitý bezejmenný princip, je založeno na imagu, vnitřním modelu, něčí vnitřní představě.
Uveďme seznam porušení při konstrukci imaga:
1. První porušení – dospělí jsou příliš strnule strukturovaní. Za prvé to výrazně omezuje rozsah jejich působení; čím tvrdší je imago, tím větší je třída objektů, které nemohou projít imago, prostě si jich nikdo nevšimne nebo je odmítne.
Důsledkem takové korelace je samotná nemožnost změnit imago, nemožnost odstranit jejich hyperidealitu. Čím je imago pružnější a tolerantnější, čím větší třída objektů jím prochází, tím větší zátěž imago zažívá, ale tím větší je pravděpodobnost jeho změny.
Rigidní imaga vedou k tzv. fixacím, fatálnímu předurčení cesta života. Otcovská fixace u dívky může vést k tomu, že si u muže váží doslovné podoby svého otce až do té míry, že si za manžela vybere potenciálního alkoholika, protože... otec byl alkoholik. Je jasné, že imago si nevědomky vybírá. I když hledání může být záměrně zaměřeno na výběr nealka.
2. Druhé porušení- imaga jsou nestabilní, extrémně proměnlivá, nestrukturovaná. Člověk s takovým imagem je člověk bez vnitřního jádra, bez krále v hlavě. Takový člověk je ve svém hledání spojení a připoutaností chaotický. Takový člověk se řídí svými nevědomými impulsy a vnější situací. K lomu vnějších a vnitřních podnětů prostřednictvím imaga nedochází, protože v podstatě žádné imago neexistuje. Za věčným, nevyhnutelným závodem o dojmy je touha po pevných předmětech nebo touha být předmětem takové pevné lásky. S největší pravděpodobností lidé s velmi amorfním imago nebo s absencí imaga neměli v dětství ty významné osoby, pro které mělo jejich dítě hodnotu, bylo událostí v jejich životě, i když tato událost byla zabarvená. negativní emoce. Absence takto významných osob v situaci sociálního vývoje dítěte mu nedává vzory pro sublimaci, přenášení energie libida a thanatos na vyšší, vlastně lidskou, společenskou hodnotovou úroveň.
3. Třetí porušení spočívá v tom, že si dítě buduje své imago a distancuje se od něj skutečných lidí. Jeho imago nemá nic společného s jeho sociálním prostředím. A dítě se stáhne do své vlastní ulity. Je, jak by řekl Freud, autoerotický a autoagresivní, tzn. objekty thanatos a libida jsou on. Toto je narcistický způsob. Nebo dítě utíká do světa fantazie, světa vlastních obrazů a nepotřebuje komunikační partnery, komunikuje samo se sebou. To je cesta autistického dítěte. Důvodem takové izolace na vlastním imagu, na sobě samém, je to, že sociální prostředí dítěte ve svých projevech je nepředvídatelné, nepředvídatelné. Dnes mě chválili za kresbu uhlem na zeď, byli dojati, zítra za podobnou kreativitu přišel přísný trest. Dítě nedokáže předvídat chování druhých k němu, tato nepředvídatelnost prostředí je vnímána jako situace ohrožení, situace ohrožení.
2) Identifikace se „ztraceným předmětem“. Působí jako ochranný mechanismus, protože snižuje sílu frustrace vyplývající z takové ztráty. Taková identifikace nejen umožňuje patologické poruchy potlačit, překonat oidipovský komplex, ale zároveň zvnitřnit ideály a postoje rodiče opačného pohlaví. Ochranná funkce takové identifikace podle psychoanalýzy sahá daleko za dětství a projevuje se později ztrátou blízkých, milované osoby atd.
3) Anaklitická identifikace. Anaklitická identifikace je identifikace, při které jedinec ví, že když se bude držet zpátky a neprovede nějakou akci, dostane odměnu nebo souhlas.
4) Identifikace s agresorem. Identifikace s agresorem je nepřiměřená asimilace k ohrožujícímu objektu, který vyvolává strach a úzkost.
Poslední dva typy identifikace obvykle koexistují společně. Při interakci s některými lidmi se tedy jedinec snaží vyhnout trestu a při komunikaci s ostatními, plnění jejich požadavků, usiluje o získání odměny.
5) Identifikace se sociálním prostředím. Identifikace se sociálním prostředím znamená přijetí komplementárního vztahu mezi oběma stranami komunikace.
Celý smysl práce s identifikací spočívá ve vytvoření vnitřního dialogického postoje k imagu (v tomto případě, splynu-li s imagem, ztotožňuji se s ostatními; můj vlastní obraz, mé vlastní Já, je pouze odlitek jiného obrazu, jiné mimozemské Já, zde moje bylo nahrazeno jiným), ano, toto není splynutí s imagem jiného člověka, ale dialog s ním, to je vědomí, že jsi přítomen ve mně, ale jsi ty a Já jsem já.
To neznamená svržení autorit, to znamená, že spolu s ostatními autoritami se musí objevit moje Já jako autorita. Dialogická komunikace s autoritou je možná, pokud se dialogu účastní dvě autority, moje a vaše. V opačném případě, pokud existuje pouze jedna autorita, pak je to vždy vytlačení jiné, nikoli autority, na periferii komunikace. Musíte neustále přemýšlet a analyzovat své chování: „To, co dělám, dělám já nebo někdo jiný – otec, matka, učitel, šéf, jiná autorita? Možná jsem se nechal naprogramovat? Stali jste se hračkou cizí vůle, autority někoho jiného?" Určitě si musíme položit otázku: kdy jsem se stal hračkou, kdy jsem si hrál s tím, že jsem do sebe vnášel něco jiného?
Úvod
Identifikace úzce souvisí s mechanismem introjekce, tzn. začlenění vnějšího světa do vnitřního světa člověka. To druhé souvisí spíše s mentalitou, na rozdíl od identifikace, která je situační a podpořená behaviorálními a expresivními charakteristikami. Tento vztah je způsoben skutečností, že proces identifikace jedné osoby s druhou může probíhat současně se zapojením osobnosti milovaného předmětu do vlastních zkušeností.
Hraní role
Jednou ze specifických forem identifikace může být ochranný mechanismus zvaný hraní rolí, i když někteří autoři preferují považovat tento mechanismus za nezávislý. Základem hraní role je nastolení kontroly nad druhými s cílem zbavit se odpovědnosti, získat určitý prospěch (odměnu), zvýšit vlastní důležitost a zajistit si vlastní bezpečí a duševní klid vytvořením vzorce chování, který ne změna v nových podmínkách. Stejně jako u jiných forem psychologické obrany, hraní rolí chrání před „injekcemi“, ale zároveň zbavuje jednotlivce vřelých vztahů, které jsou tak nezbytné pro prosperující existenci. Změna k lepšímu v objektivních podmínkách života se mění jen málo lepší strana v osudu člověka v roli.
Takže žena v roli Alcoholic’s Wife, bez ohledu na to, kolikrát se vdá, bude stále žít s alkoholikem. A Popelka, pokud roli neopustí, nikdy se nezbaví špinavé a těžké fyzické práce.
Tvorba symptomů
Tato technika je nápadná ve své destruktivitě proti té, kterou má chránit. Celkově vzato, tvorba symptomů by měla být považována za jednu z odrůd přenosu, konkrétně vytěsnění, jehož objekt je nositelem tohoto ochranného mechanismu. Nemožnost identifikace frustrátora je doprovázena nemožností reagovat agresí na viníka nebo na náhradní objekt (vytěsnění). A pak se subjektem agrese stává sám nositel. Zvrat nebo návrat energie thanatos k sobě samému je způsoben zásadní nemožností reagovat navenek. Díky přítomnosti cenzury Superega je agrese vůči druhému člověku, vůči zvířatům a vůči neživým předmětům doprovázena vědomými či nevědomými výčitkami svědomí, pocitem viny, což je strach ze Superega. Dalo by se dokonce říci, že agrese, která není plně reagována zvenčí, se sama vrací, obohacena o obavy z odplaty a výčitky svědomí. Je zde jedna ze dvou věcí: pokud někoho porazíte, pak s čistým svědomím – nebo ho neporazíte vůbec. Ale každé bití druhého je v konečném důsledku úderem do jeho super-ega a ega.Obrátení proti sobě má za následek vytvoření tělesných a duševních symptomů, tzn. příznaky nemoci.
Mezi fyzické tělesné příznaky patří: studené nohy a ruce, pocení, srdeční arytmie, závratě, silné bolesti hlavy, vysoký nebo nízký krevní tlak, infarkt myokardu, překyselení, gastritida, žaludeční vředy, svalové křeče, dermatitida, bronchiální astma atd.
Psychické symptomy jsou ještě nekonečnější: podrážděnost, špatná koncentrace nebo rozložení pozornosti, depresivní stavy, pocity méněcennosti, zvýšená úzkost, autismus atd.
Řešení symptomů a nemocí je jedinečným řešením neřešitelných problémů v životě jednotlivce. Symptom čerpá z energie přitažlivosti. Člověk nedokázal ve skutečnosti vyřešit své problémy, nedokázal sublimovat primární touhy libida a thanatos na společensky přijatelné předměty. Problém neřeší ani další obranné mechanismy. Jejich intenzivní používání navíc iniciuje vznik příznaků. Člověk se vzdává naděje na seberealizaci v normálním světě, v procesu interakce s lidmi. A prostřednictvím symptomu to sděluje svému okolí.
Hysterická konverze
Hysterická konverze (navázání psychické energie na somu ve formě symptomu, ve formě anomálie, ve formě bolesti) je důkazem, že represe byla do jisté míry úspěšná, psychický problém nebyl rozpoznán. Tento problém se přesunul na úroveň fyziologie, na úroveň těla a zasekl se. A nelze ji odstranit pouze fyziologickými prostředky (léky, operace). Od etiologicky hysterická neuróza má svůj zdroj v psychologickém problému, „psychodynamickém jaderném konfliktu“ (F. Alexander), pak se ho můžete zbavit pouze psychologickými prostředky. Freud to například udělal tak, že pacienta uvedl do psychotraumatické situace; zavolal to, donutil pacienta, aby se neustále „točil“ kolem problému; nakonec způsobil katarzi a tím se zbavil symptomu.
Útěk do nemoci je pokusem řešit psychické a sociální problémy fyziologickým způsobem, rychle se jich zbavit přenesením na úroveň fyziologické regulace, vyostřením do bolestivého symptomu. Přínos nemoci je dvojí. Zaprvé se s pacientem zachází úplně jinak, dostává se mu více pozornosti, více péče, více sympatií a lítosti. Někdy je to jen přes nemoc, přes symptom, že se vrátí vztahy s okolím, které byly ztraceny ve zdravém stavu.
Tříletému dítěti, které bylo posláno do školky, nezbude nic jiného, než onemocnět, aby se mohlo vrátit domů ke své milované mamince.
Za druhé, přínosem nemoci je, že se s pacientem bude pracovat a bude se léčit. Nemoc je voláním o pomoc zvenčí. Nemoc přináší utrpení, ale nemoc přináší i pomoc. A kdo ví, možná lékař, pracující s příznaky, odhalí a odstraní skutečné příčiny. Ale přínosy nemoci jsou velmi pochybné. Za prvé, nemoc stále přináší utrpení, někdy až nesnesitelné. Za druhé, pokud jde o péči, útěk do nemoci, pak bolestná substituce v uspokojování potřeb stále není skutečným uspokojením touhy, není skutečným řešením problému. Za třetí, bolestivé příznaky mohou zajít tak daleko, stát se tak chronickými a bolestivými, patologické stavy stát se tak nevratnými, že uzdravení z nemoci je nemožné. A tělo se stává obětí nevyřešených psychických konfliktů. Slabé já má za následek slabé tělo, které se zase stává alibismem.
Reaktivní formace
Projev reaktivní formace je iniciován konfliktem mezi touhou a zákazem jejího uspokojení ze strany přísného Super-ega. V mnoha případech se člověk stává frustrovaným kvůli tomu, že má společensky nepřijatelná přání: způsobují mu vnitřní konflikty a pocity viny. Tento stav frustrace nastává, i když jsou tyto pocity podvědomé.
Jedním z psychologických prostředků k potlačení takových pocitů a řešení vnitřních konfliktů mezi touhou a internalizovanými normami je mechanismus utváření reakcí: vytvářejí se takové vědomé postoje a chování, které odporují podvědomým nepřijatelným přáním a pocitům.
Příkladem reaktivní výchovy může být běžná situace v dětství chlapce: byl nespravedlivě uražen, chce se mu plakat. Tato touha je zcela legitimní a oprávněná jak fyziologicky, tak psychologicky. Fyziologicky pláč představuje uvolnění, svalovou reakci a relaxaci. Psychologicky pláč slouží potřebě útěchy, náklonnosti, lásky a obnovení spravedlnosti. Ale v případě chlapce je tato potřeba uvolnění a touha po útěchě konfrontována s požadavkem jeho okolí, zpravidla velmi významných lidí: "Kluci nepláčou!" Tento požadavek je přijat, zachycován cenzurou Super-ega, čím rychleji je pro chlapce významnější osoba, která požaduje, aby se řídil tímto přikázáním. Nutkání k pláči zastaví stahy bránice a svalové napětí. Přerušená akce, přerušovaný gestalt „pláč“ je kombinován s jeho protikladem „kluci nepláčou“. Tento nehraný gestalt žije dál, čerpá na sebe spoustu energie, která se projevuje neustálým napětím, svalovým napětím, strnulým chováním a neschopností reagovat. Přirozená strategie v situacích zášti a ztráty se změnila v opačnou, prováděnou pod přísnou kontrolou Super-ega.
V důsledku reaktivního formování se chování mění v opačné, s opačným znaménkem. Přitom je zachován předmět touhy, předmět vztahu. Znamení vztahu se mění, místo lásky je nenávist a naopak. Nadměrný, nadměrný, zdůrazňovaný projev pocitu může být jen známkou toho, že je založen na pocitu opačného znamení. A samozřejmě neupřímnost reaktivně přeměněného pocitu pociťuje ten, k němuž tento pocit směřuje.
Lauster poukazuje na to, že reaktivní formace obzvláště jasně demonstruje falešnost já ve vztahu k sobě a lidem kolem mě. Je jasné, že tato lež je nevědomá, pravdivé poznání o sobě je někdy tak nesnesitelné, že se nedá realizovat a pak se člověk tomuto poznání brání.
Láska a něha teenagera se mechanismem reaktivní formace proměňuje v chování, které je zvenčí opakem něhy a zamilovanosti. Chlapec dělá dívce nejrůznější potíže: tahá ji za vlasy, bije ji aktovkou do hlavy a nedovolí jí projít. Chlapec si zpravidla neuvědomuje skutečné důvody takové „blízké“ pozornosti k dívce.
O něco starší cenzura Super-Ega umožňuje milovat opačné pohlaví, ale toto Super-Ego již zdědilo přísnou morálku, která předepisuje, že láska musí být doprovázena spíše cynickým doprovodem, bravurní a zákazy jednoduchých a upřímných vztahů. . V takzvané lidové moudrosti získá reaktivní výchova své posílení ve výrokech: „Pokud zasáhne, znamená to, že miluje“.
Nejčastěji jsou povahové rysy, které vysoce korelují s úzkostí (stydlivost, plachost atd.), spojovány s takovými vlastnostmi, jako je nerozhodnost, strach, přílišná skromnost, ale také okázalá hrubost, zvýšená agresivita atd.
Regrese
Ochrana před úzkostí. Je charakterizována stažením se v dřívějším období života, což vede k nedbalosti, dětinskosti, spontánnosti a nedůvěřivosti.
Jako ochranný mechanismus osobnosti ji studoval a popsal S. Freud. Freud napsal, že musíme rozlišovat tři typy regrese:
· aktuální, způsobené fungováním duševního aparátu;
· dočasný, ve kterém opět vstupují do hry předchozí metody duševní organizace;
· formální, nahrazující konvenční způsoby vyjadřování a figurativní reprezentace primitivnějšími.
Tyto tři formy jsou v zásadě sjednoceny, protože to, co je časově starší, se zároveň ukazuje jako jednodušší ve formě.
Specifikem regresivních obranných mechanismů je převaha její pasivní pozice a svědčí o nejistotě při vlastním rozhodování. V tomto případě je to osobní já, které regresuje, ukazuje svou slabost a vede ke zjednodušení (infantilizaci) nebo nesouladu struktur chování.
Sublimace
V psychologii pojem sublimace poprvé systematicky použil S. Freud, který jej chápal jako proces přeměny libida ve vznešenou aspiraci a společensky přijatelnou aktivitu.
Volba sublimace jako hlavní adaptivní strategie svědčí o mentální síle jedince, ústředních útvarech jeho sebeuvědomění.
Pojďme zvýraznit dva hlavní typy sublimace:
a) sublimace, při které je zachován původní cíl, ke kterému osobnost usiluje - primární sublimace;
b) sekundární sublimace, při kterém se opouští původní cíl zablokované činnosti a volí se nový cíl, k jehož dosažení je organizována vyšší úroveň duševní činnosti.
Člověk, který se nedokázal adaptovat pomocí prvního typu sublimace, může přejít k druhému.
Emocionální vyhoření
Emoční vyhoření je psychologický obranný mechanismus vyvinutý jednotlivcem ve formě úplného nebo částečného vyloučení emocí v reakci na traumatický dopad. Projevuje se jako stav fyzického a psychického vyčerpání způsobeného emočním přepětím, které se snižuje v důsledku vytváření stereotypu emočního chování jedince. Často je emoční vyhoření považováno za důsledek fenoménu profesní deformace v oblasti lidsko-lidských profesí.
Kompenzace
Kompenzace je psychologický obranný mechanismus zaměřený na nápravu nebo doplnění vlastní skutečné nebo domnělé fyzické nebo duševní méněcennosti, když jsou podřadné funkce těla „vyrovnány“. Tento psychologický obranný mechanismus je často kombinován s identifikací. Projevuje se snahou najít vhodnou náhradu za skutečný nebo smyšlený nedostatek, vadu nesnesitelného cítění jinou kvalitou, nejčastěji fantazírováním nebo přivlastňováním si vlastností, předností, hodnot a charakteristik chování jiného člověka. Často k tomu dochází, když je nutné vyhnout se konfliktu s touto osobou a zvýšit pocit soběstačnosti. Vypůjčené hodnoty, postoje či myšlenky jsou přitom přijímány bez analýzy a restrukturalizace, a nestávají se proto součástí osobnosti samotné.
Řada autorů se důvodně domnívá, že kompenzaci lze považovat za formu ochrany před komplexem méněcennosti např. u adolescentů s antisociálním chováním, agresivním a kriminálním jednáním namířeným proti jednotlivci. Pravděpodobně zde hovoříme o nadměrné kompenzaci nebo o regresi, která je svým obsahem podobná obecné nezralosti duševního zdraví.
Dalším projevem kompenzačních obranných mechanismů může být situace překonávání frustrujících okolností nebo přílišná spokojenost v jiných oblastech. - například fyzicky slabý nebo bázlivý člověk, neschopný reagovat na hrozby násilí, nachází uspokojení v ponížení pachatele pomocí sofistikované mysli nebo mazanosti. Lidé, pro které je kompenzace nejcharakterističtějším typem psychologické obrany, se často stávají snílky hledajícími ideály v různých sférách života.
Jonášův komplex
Jonášův komplex – charakterizovaný strachem z vlastní velikosti, uhýbáním před osudem, útěkem před svými talenty, strachem z úspěchu.
Martyrarizace
Martyrizace je psychologický mechanismus, kterým člověk dosahuje požadované výsledky dramatizací situace, pláčem, sténáním, záchvaty, vyvoláváním lítosti u druhých, „prácí pro veřejnost“. Jedním z příkladů extrémních případů projevů mučednictví je falešná sebevražda.
Obrácený pocit
Opačný pocit je jedním ze způsobů, jak projevit obrácení přitažlivosti v její opak; jde o proces, při kterém se cíl pohonu proměňuje v jev s opačným znaménkem a pasivita je nahrazena aktivitou.
Zkamenění
Petrifikace je ochranná absence vnějšího projevu pocitů, „otupělost duše“ s relativní jasností myšlení, často doprovázená přepnutím pozornosti na jevy okolní reality, které s traumatickou událostí nesouvisí.
Odmítnutí od reality
Odmítání reality je freudovský termín, který označuje specifičnost tohoto způsobu obrany, kdy subjekt odmítá přijmout realitu traumatického vnímání.
Zrušení toho, co bylo kdysi
Zrušení toho, co kdysi bylo – subjekt předstírá, že jeho předchozí myšlenky, slova, gesta, činy vůbec neproběhly: k tomu se chová přesně opačně.
Reakce
Reakce je emoční uvolnění a uvolnění z afektu spojeného se vzpomínkami na traumatickou událost, v důsledku čehož se tato vzpomínka nestává patogenní nebo jí přestává být.
Zaujatost
Vytěsnění je případ, kdy se pocit napětí, významnosti, důležitosti jakékoli myšlenky přesouvá do dalších řetězců asociací spojených s první.
Fixace
Fixace je silné spojení s konkrétní osobou nebo obrazy, reprodukující stejnou metodu uspokojení a strukturálně organizované v obrazu jednoho ze stádií takového uspokojení. Fixace může být relevantní, explicitní, nebo může zůstat převládající tendencí, umožňující subjektu možnost regrese. V rámci Freudovy teorie nevědomí jde o způsob, jak do nevědomí zahrnout určité neměnné obsahy (zážitky, obrazy, fantazie), které slouží jako podpora touhy.
Podívali jsme se tedy na to, jaké jsou mechanismy psychologické obrany, jaké existují typy a možnosti klasifikace. V další kapitole se podíváme na jednu z možností diagnostiky MPD, a to LSI (index životního stylu) a pokusíme se sami provést studii ve skupině lidí pomocí této techniky.
Všichni jsme slyšeli o bláznivých lidech a dokonce je pravidelně vídáme. Říkáme si o nich vtipy, bojíme se a hlavně se vyhýbáme jejich společnosti. Zajímalo by mě, zda je tento vzorec chování správný?
Problém postojů k lidem s duševním onemocněním
Bohužel, prakticky neexistují úplně zdraví lidé. Každého něco trápí, někoho rýma, někoho gastritida, někoho radikulitida – někoho jaká. Nemoci těla jsou společností vnímány jako něco běžného, téměř jako norma. Stává se to každému. Postoj je radikálně odlišný tam, kde jsou postiženy mozek a duše. Je to dáno především tím, že duševně nemocní lidé se často chovají nepředvídatelně a vyvolávají tím strach. Doufáme, že tento článek přispěje alespoň ke zlepšení vzájemného porozumění mezi lidmi obecně považovanými za zdravé a těmi, kteří se v jejich očích vymykají normě.
Mozková kůra, kde se skrývá vědomá část našeho „já“, je jednou z nejmladších tkání našeho těla. Mladí z hlediska vývoje v procesu evoluce - fylogeneze. V kortexu není vše tak optimalizované a dotažené k dokonalosti jako například ve svalech nebo kostech, jejichž vývojová doba je mnohem delší. Ale zároveň je mozková kůra v celém lidském těle svou fyziologií nejsložitější. Pokusíte-li se pomocí alegorie nějak pochopit, co to je, pak si představte velmi přesný a složitý hudební nástroj, disponující největším možným rozsahem tónů v celé bohatosti jejich témbrů a půltónů. Obrovská jako planeta Země, ale zároveň v ní interagují detaily o velikosti zlomku milimetru. Myslíte si, že je snadné hrát na takový nástroj? Ale náš myšlenkový pochod a další věci, které nás definují jako člověka, jsou podobnou hudbou života, vytvořenou právě takovým množstvím malých cihel.
Počet nervových buněk v mozku se pohybuje v desítkách miliard.
Až dosud nikdo pořádně nepochopil, jak se veškerá tato rozmanitost nakonec spojuje v jediný celek. Existuje mnoho teorií, vědeckých i náboženských – lidstvo hledalo způsob, jak porozumět sobě i světu kolem sebe, pravděpodobně již od svého vzniku. Důležité je, že celá složitá struktura mozku je nakonec podřízena jedinému celku, který ji sjednocuje a který jsme zvyklí nazývat slovem „já“.
Pojem normy a patologie v duševních procesech
Pokud například struna v hudebním nástroji z nějakého důvodu ztratí své vlastnosti, ať už tím, že zreziví, nebo zeslábne patřičné napětí nebo něco jiného, pak tón, za který je tato struna zodpovědná, začne znít falešně. Nicméně i přes to je stále možné hudbu nějak hrát. Lze jej také přehrát, když je více tónů rozladěných. Ale přesto, pokud počet přerušených strun dosáhne určité úrovně, nebude již možné hrát hudbu - soubor produkovaných zvuků začne představovat kakofonii.
Zhruba takhle to u nás funguje. Mozek vnímá informace prostřednictvím smyslů, zpracovává je a vytváří pokyny pro jednání. Porušení kteréhokoli z těchto odkazů jsou notoricky známé přerušené řetězce.
Pro čtenáře asi není tajemstvím, že se informace nepředávají přímou formou na naše „já“, to už bylo mozkem nějak předzpracováno. A klamy vnímání se zpravidla nevytvářejí ve smyslech, ale přímo v nich. Příklad je vidět na obrázku. 
Vodorovné čáry na tomto obrázku jsou ve skutečnosti rovnoběžné, bez ohledu na to, jak tomu naše mysl odmítá uvěřit. Byl oklamán, zaujatý svými vlastními stereotypy. Ale v tomto případě je vše v pořádku, protože umělec, znalý zvláštnosti našeho vnímání, nás záměrně uvedl v omyl. Pokud začneme v každodenní realitě vnímat něco zkresleného, pak začínají problémy. Nesprávně posuzujeme svět kolem sebe, nesprávně srovnáváme a začínáme se chovat nenormálně v očích těch lidí, kteří mají se svým vnímáním vše v pořádku. Začneme-li například jakýmkoli smyslovým orgánem vnímat neexistující předměty, pak se jedná o halucinace.
Jak již bylo zmíněno, na kterémkoli z odkazů může dojít ke zkreslení. Při nesprávné interpretaci okolností a situací začínají bludné poruchy. Člověk buď nesprávně vnímá slova a činy druhých, které jsou mu adresovány (tzv. blud postoje), nebo nesprávně vnímá své postavení ve světě (například klam vlastní velikosti), nebo něco jiného.
Směr chyb v sebeidentifikaci je určen úrovní diskuse konkrétních jedinců nebo jiných živých bytostí společností. Jestliže si kdysi takoví pacienti sami sebe často představovali, například jako Napoleony, pak je v naší době mnohem „akceptovanější“ považovat se za mimozemšťany nebo náboženské svaté.
Dojde-li ke škodě někde na úrovni zpracování různých informací a jejich spojování do jediného celku, pak dochází k narušení logických procesů. Paradoxní závěry ze zjevných situací jsou dalším příznakem zvaným paralogický. To jsou tyhle různé příznaky, bohužel, hodně, protože, jak již bylo řečeno, v hudbě našeho sebeuvědomění je spousta různých strun.
Jak se vyvíjí duševní onemocnění?
Pokud zapínání struny začne měnit své vlastnosti, pak zdaleka neplatí, že vyrobený tón začne být okamžitě rozladěný. Zvuk může být tvrdší nebo měkčí, může se mírně změnit v hloubce nebo témbru, ale bude falešný pouze tehdy, pokud se ve vibraci struny objeví disharmonie. Je to stejné jako s mentální patologií – linie je velmi libovolná. Pokusme se na příkladu vysvětlit jeden z mentálních „posunů“, které jsou ve společnosti zcela běžné. 
Jsou lidé s jednoduchým způsobem myšlení, bez excesů v různých abstrakcích. Mají nižší variabilitu, ale mnohem vyšší stabilitu. To je norma. Existují také lidé s vysoce vyvinutými abstraktní myšlení, která nabízí větší hojnost různých interpretací stejných předmětů - umělci, vynálezci, snílci atp. To je také varianta normy. Ale když si člověk z nějakého důvodu mezi všemi možnými variantami reality vědomě vybere tu, která je jí vzdálenější, a nejenže si ji zvolí jako možnost, ale také věří, že vlastně kvalitativně odráží realitu – pak to je již začátek odchylky od normy, kterou jsme zvyklí nazývat paranoia. 
Tento příznak se vyvíjí dynamicky, má své vlastní stupně gradace - zpravidla člověk náchylný k abstrakcím nejprve vyvine mimořádný vhled a důvtip, a když pak mozek nabízí příliš mnoho interpretací, „já“ se nedokáže vyrovnat a začne si vybírat neskutečné ty z nich - člověk se stává paranoidním Struna překročila hranici disharmonie.
Přímý překlad slova „paranoia“ ze starověké řečtiny je „kruhové myšlení“.
Zdá se, že jsme trochu přišli na to, jak se to všechno děje jednotlivé příznaky. Podívejme se nyní na celou věc. „Smyčce“, které tvoří naši osobnost, jen zřídka „vypadnou ze souboru“ jedna po druhé. Poruchy myšlenkového procesu tvoří vzorce v důsledku vysoké úrovně propojení ve zpracovávaných informacích. V důsledku toho lze u konkrétních duševních chorob vysledovat vzorec vývoje symptomů. Pokud pro pohodlí mluvíme o již uvedených příkladech, pak stejné halucinace často jdou vedle bludů.
Kromě toho všeho naše „já“ není tvořeno pouze holou logikou úsudků. Jsou tam také emoce, nálada a mnoho dalšího. Když jsou tyto „struny“ rozrušené, objevují se fobie, mánie a tak dále.
Schizofrenie jako ústřední problém v psychiatrii
Jednou z nejsmutnějších poruch naší duše ve své podstatě a důsledcích je bezpochyby schizofrenie. Dominuje jak ve své distribuci, tak ve své destruktivitě vůči konkrétnímu „já“.
Vědci dosud nenašli konsensus ohledně aspektů diagnostiky této nemoci, tedy toho, co přesně je považováno za schizofrenii a co je považováno za jiné odchylky od normy. To jsou však otázky aspektů, nikoli podstaty. Když se podíváte na název samotné nemoci, doslovný překlad ze starověké řečtiny bude „rozdvojení mysli“. V zásadě plně odráží podstatu patologie - naše „já“ ztrácí svou integritu.
Vážně, viděl jsi koště? Zdá se, že je to sbírka různých slámek, ale přesto jednají ve shodě ve společných zájmech. Protože jsou k sobě přitaženy buď drátem, nebo provázkem, nebo kouskem látky. Toto zúžení je naše „já“, shromažďující mentální procesy do jednoho koherentního celku. Co se stane, když poškodíte strunu na koštěti? Brčka začnou klouzat a v jednu chvíli se budou drolit. To je přibližně stejné jako s osobností pacienta se schizofrenií. Myšlenky nejprve začnou pobíhat jako mravenci v rozvířeném mraveništi, pak se začnou stále více vychylovat ze svých obvyklých trajektorií a pak se zcela rozběhnou, jak chtějí, nezávisle na nás samých. 
Nejsmutnější je, že na rozdíl od běžných chyb běžného vnímání netrpí ani paměť, ani intelekt. Nejprve na raná stadia schizofrenie, pacienti si dlouho dobře uvědomují, co se s nimi děje, ale nemohou nic dělat. Přímými důsledky tohoto vědomí jsou často pokusy o sebevraždu, agresivita a vznětlivost. V další fázi rozvoje schizofrenie, kdy se „stébla“ rozpadnou, se rozštěpení změní v rozpad osobnosti a člověk přestává být sám sebou v doslovném slova smyslu. Konec schizofrenie je v naprosté většině případů velmi smutný – tzv. apatoabulický syndrom. Jednodušeji řečeno, je to tak úplná absence vůle a aspirace. Člověk se promění v něco jako rostlinu.
Doufáme, že vám náš článek pomohl trochu pochopit složitý a dramatický svět těch, kterým jsme dříve říkali jednoduchým slovem"šílený". Že ve skutečnosti mají k bláznům daleko, že všechno není jednoduché a k zábavě má daleko. Brzy budeme v exkurzi do světa psychiatrie pokračovat a aplikací dnes nabytých znalostí snáze přijdete na to, jak se chovat k duševně nemocným lidem. a hlavně, jak před takovými problémy ochránit sebe a své blízké.
Video o psychiatrické léčebně pojmenované po N.A. Alekseeva
Člověk...
Psychologická obrana byla zvažována v rámci psychoanalýzy (S. Freud, A. Freud, A. Adler, K. G. Jung, K. Horney, E. Erikson, E. Fromm), humanistické psychologie (A. Maslow, K. Rogers), Gestalt psychologie (V. Reich, F. Perls), domácí psychologie (D. B. Uznadze, V. N. Myasishchev, F. V. Bassin, F. E. Vasilyuk, L. I. Antsyferova, R. M. Granovskaya, Nikolskaya I.M., Sokolova E.T., Kryukova A. V., Libin, atd. N.L., Libin, atd. N.L. ).
Co je společné, je to psychická ochrana je chápán jako systém stabilizace osobnosti, který odstraňuje psychickou nepohodu.
Psychologická obrana byla poprvé popsána v paradigmatu psychoanalýzy. Jak známo, struktura osobnosti podle Freuda zahrnuje „Id“, „Já“ a „Super-ego“. Instinkty a touhy „Ono“ (které je podle Freuda asociální a sobecké), vyloučené z vědomí, se snaží být uspokojeny. Tato energie je „motorem“ lidského chování. Ale „Super-Já“ (sociální normy) jim dává otěže a umožňuje tak lidem existovat společně. Duševní a sociální vývoj člověka prochází nastolením rovnováhy mezi instinkty a kulturními normami – „já“ člověka je nuceno neustále hledat kompromis mezi energií nevědomého spěchajícího ven a tím, co společnost dovoluje. Tato rovnováha, kompromis je nastolen prostřednictvím ochranných mechanismů psychiky. Z. Freud studoval vztah mezi určitými typy duševních chorob a neurózami. Obranu definoval jako mechanismus, který funguje v situaci konfliktu a je zaměřen na snížení pocitu úzkosti, který v procesu vzniká. Řešení konfliktu viděl v překladu traumatických zážitků z nevědomí do vědomí a jejich reakci (1894). S. Freud chápal pozici psychoterapeuta jako absolutní autoritu, jedinou aktivní stranu v interakci s pacientem, která se zaměřuje na identifikaci a analýzu konfliktů osobnosti.
Pojem „obranné mechanismy“ zavedl A. Freud, který je považoval za percepční, intelektuální a motorické automatismy, které vznikly v procesu nedobrovolného a dobrovolného učení a rozhodující význam při jejich utváření byl připisován traumatickým událostem v oblasti raných mezilidských vztahů (1936).
Stoupenci psychoanalýzy, s podobnými názory na chápání obranných mechanismů jako integrální vlastnosti jednotlivce, definují různými způsoby zdroje konfliktů, které je uvádějí do činnosti: C. G. Jung spojuje vnitřní konflikt s nesouladem mezi požadavky vnějšího prostředí. a typologický postoj jednotlivce; A. Adler vidí zdroj v konfliktu mezi pocity méněcennosti a touhou po moci; K. Horneyová poukazuje na konflikt mezi základními aspiracemi a uspokojením neslučitelných neurotických potřeb; E. Erickson - s psychosociálními krizemi osobnosti; E. Fromm vidí příčinu v rozporu mezi svobodou a zachováním pocitu bezpečí. A. Maslow vidí v obranných mechanismech vnitřní překážky adekvátního vnímání a následného realistického zvládnutí situace. Na rozdíl od psychoanalytického chápání psychologické obrany jako nezbytné podmínky pro vyhnutí se neuróze, jako cesty k odstranění konfliktů a jako faktoru rozvoje osobnosti, A. Maslow věří, že obrana je faktor, který brání osobnímu růstu.
Psychoterapeutická praxe K. Rogerse byla zaměřena nikoli na identifikaci a analýzu osobnostních konfliktů (na rozdíl od Freuda), ale na vytváření podmínek pro sebepřijetí a sebeaktualizaci osobnosti klienta. Zdůraznil, že vliv terapeuta by neměl směřovat přímo na klienta (jako v psychoanalýze), ale pouze na situaci, ve které se klient nachází, aby to odpovídalo možnosti aktualizace klientových zkušeností „tady a teď“. která mu hrozí . V kontextu interakce s terapeutem je empiricky pozorovaný odpor klienta podle K. Rogerse způsobem, jak změnit ohrožující situaci, ve které se nachází, a vůbec ne obranou v procesu uvědomění. Primární funkcí terapeuta je poskytnout klientovi situaci, ve které může snížit svou obranu a objektivně se podívat na své skutečné myšlenky, pocity a konflikty. Z. Freud navrhuje, aby se člověk vyrovnal se svými konflikty ve „světě konfliktů“ a K. Rogers – ve „světě empatie“. V obou případech má osoba nové chápání situace a může jednat jinak. V prvním případě však druhá osoba jedná pro klienta jako skutečný nebo potenciální protivník a ve druhém - jako přítel a spojenec (podle V.I. Zhurbina).
Problém psychologické obrany byl také předmětem úvah představitelů Gestalt psychologie. V. Reich zavedl pojem „charakter brnění“ a „tělesné brnění“ jako fenomén neustálé ochrany. F. Perls pokračoval v myšlence, že psychologická obrana se objevuje v „řeči těla“ a rozvinul ji do teorie jednoty těla a psychiky. Jako ústřední ukazatel a kritérium osobního zdraví navrhl F. Perls rovnováhu mezi jednotlivcem a prostředím, dosažené uvědoměním si sebe sama a svých potřeb.
Výzkum a koncepce psychologické obrany rozvíjené v ruské psychologické vědě jsou založeny na dvou hlavních přístupech: na teorii postoje D. B. Uznadzeho a na teorii vztahů V. N. Mjasiščeva. Ale na rozdíl od psychoanalytického důrazu na konflikt mezi vědomím a nevědomím se důraz přesouvá na disonanci mezi různými systémy postojů. Z domácích badatelů k rozvoji problému psychologické obrany nejvíce přispěl F.V.Bassin. Kategoricky nesouhlasil s pozicí psychoanalýzy, že duševní zdraví je „posledním řešením pro odstranění emočního stresu způsobeného konfliktem mezi vědomím a nevědomím“ a věřil (jako Zeigarnik, E.T. Sokolova a další), že psychologická obrana je normální, každodenní práce. mechanismus lidského vědomí. Jiní badatelé (V.A. Tashlykov, F.E. Vasilyuk atd.) se domnívají, že ochranné mechanismy omezují optimální vývoj jednotlivce, jeho „vlastní aktivitu“, „dosažení nové úrovně regulace a interakce se světem“ R.M. Granovskaya, I.M. Nikolskaya navrhují rozlišovat mezi patologickou psychologickou obranou nebo neadekvátními formami adaptace a „normální, preventivní, neustále přítomnou v našem každodenním životě“. Široký výklad psychologické obrany byl proveden v rámci teorie osobnosti (L. I. Antsyferova, F. E. Vasilyuk, B. V. Zeigarnik,). F. E. Vasiljuk nabízí typologii kritických situací, které spouštějí působení obranných mechanismů. Tyto zahrnují, jak se stávají komplexnějšími, stres, frustrace, konflikty a krize. L.I.Antsyferova redukuje obranné mechanismy na tři hlavní copingové strategie – konstruktivní, nekonstruktivní, sebeporážející. L.I. Antsyferova také poukazuje na vliv osobnostních rysů na volbu strategií a identifikuje dva typy osobnosti: vnitřní, zaměřenou na úspěšné zvládání, a vnější, důvěřující vlastní neschopnosti.
Aktualizaci psychických obranných mechanismů usnadňují situace, které pro člověka představují vážnou zkoušku, které do jisté míry přesahují jeho vnitřní možnosti a přesahují rámec jeho dosavadního vývoje. Psychologická ochrana není určena objektivní událostí jako takovou, ale subjektivním významem této události pro člověka.
Hlavním úkolem psychické obrany je eliminovat psychickou nepohodu, a ne situaci fakticky řešit.
16 psychologických obranných mechanismů podle R. Plutchika:
Fyzická aktivita („dělejte něco!“) - snížení úzkosti způsobené zakázaným impulsem tím, že se umožní jeho přímé nebo nepřímé vyjádření bez rozvoje pocitů viny.
Kompenzace („ale já... pořád jsem... jednoho dne...“) - intenzivní pokus o nápravu nebo nalezení vhodné náhrady za skutečné nebo smyšlené, fyzické nebo psychické selhání.
Popírání ("nevšímej si toho!") - nedostatek vědomí určitých událostí, prvků životních zkušeností nebo pocitů, které jsou bolestivé, pokud si je uvědomujete.
Substituce („to je ten, kdo za všechno může!“)- uvolnění skrytých emocí, obvykle hněvu, na předměty, zvířata nebo osoby vnímané jako méně nebezpečné pro jednotlivce než ty, které emoci skutečně vyvolaly.
Fantasy ("zbavte se úzkosti v jiném světě!") - uniknout v představivosti, aby se zabránilo skutečným problémům nebo aby se zabránilo konfliktům.
Identifikace („Buď takový!“)- nevědomé modelování postojů a chování jiného člověka jako cesta ke zvýšení vlastní hodnoty nebo vyrovnání se s případným rozchodem či ztrátou.
Intelektualizace („přemysli si to!“) - nevědomé ovládání emocí a impulsů přílišným spoléháním se na racionální výklad událostí.
Úvod („nevím, odkud to máš!“) - osvojení si hodnot, standardů nebo charakterových vlastností jiných lidí za účelem předcházení konfliktům nebo hrozbám z jejich strany.
Izolace (izolujte se, abyste to necítili!) - vnímání emocionálně traumatických situací nebo vzpomínek na ně bez pocitu úzkosti, který je s nimi přirozeně spojený.
Projekce („přisuďte své nedostatky někomu jinému!“) - nevědomá reflexe vlastních emocionálně nepřijatelných myšlenek, vlastností nebo tužeb a jejich připisování jiným lidem.
Racionalizace („najděte pro to výmluvu!“) - nacházení věrohodných důvodů pro ospravedlnění činů způsobených potlačovanými, nepřijatelnými pocity.
Vytvoření reakce (“zvrátit to!”) - předcházení projevům nepřijatelných tužeb, zejména sexuálních nebo agresivních, rozvíjením nebo zdůrazňováním opačných postojů a chování.
Regrese („breč u toho!“) - návrat ve stresu k dřívějším nebo nezralejším vzorcům chování a spokojenosti.
Potlačení („nepamatuj si to!“)- vyloučení z vědomí významu a souvisejících emocí, nebo prožívání a souvisejících emocí.
Sublimace ("transformujte to!") - uspokojení potlačovaných instinktivních nebo nepřijatelných pocitů, zejména sexuálních nebo agresivních, zavedením společensky schválených alternativ.
Zrušení („přeškrtněte to!“) - chování nebo myšlenky, které přispívají k symbolickému zrušení předchozího činu nebo myšlenky, doprovázené těžká úzkost nebo pocity viny.
Mentální mechanismy jsou holistický soubor duševních stavů a procesů, které realizují pohyb k určitému výsledku v souladu se standardní nebo často se vyskytující sekvencí.
„Psychologické mechanismy“ je koncept, který spojuje obrazně-metaforický popis (hlavní princip z generického „mechanismu“) a vědeckou myšlenku intrapsychických procesů, které zajišťují účinnost – v našem případě – psychologického vlivu. tak E. L popisuje psychologické mechanismy Dotsenko
V závislosti na použitých psychologických mechanismech a povaze intrapersonálních procesů se rozlišuje několik typů manipulací.
Model percepční manipulace
♦ Zapojení – vnímání prostřednictvím obrazu.
♦ Cíle – touhy, zájmy adresáta.
♦ Pozadí – intermodální asociace, korespondence obrazu s motivem zamýšleným jako cíl vlivu.
♦ Podněcování – přímá aktualizace motivu, svádění, provokace.
Nejjednodušší techniky jsou založeny na prezentaci takových podnětů, které aktualizují potřebu potřebnou pro manipulátora. Na tomto principu je založena naprostá většina například sexuálních triků: odhalování oblastí těla, zdůrazňování eroticky atraktivních forem, používání pohybů a gest spojených se sexuálními hrátkami atd.
Techniky, které jsou svou povahou podobné, jsou založeny na přímé kontrole představivosti příjemce. Poučný příklad od A.S. Puškina najdeme v „Příběhu cara Saltana“. Toto je příběh o tom, jak princ Guidon přiměl cara-otce k návštěvě jeho města na ostrově Buyan. Manipulace spočívá v tom, že Guidon k sobě Saltana nikdy nepozval, pokaždé se omezil pouze na pozdrav, ale nakonec na (nezvanou!) návštěvu počkal. Počítalo se, že po vyprávění překvapených obchodníků o tom, co viděli na ostrově Buyan, sám král vyjádří přání navštívit svého nového souseda. Guidon se proto pokusil obchodníky překvapit - první manipulační technika na nich byla několikrát úspěšně testována. Jeho princip je jednoduchý: pro většinu lidí je těžké odolat vyprávět o úžasných věcech – a překvapit tím posluchače. Druhá technika – navození Saltanovy touhy navštívit Guidona – je založena především na zvědavosti, které nepochybně podléhají i carové.
Model konvenčně orientované manipulace
♦ Zapojení – s pomocí speciálních schémat: pravidla, normy, scénáře.
♦ Cíle jsou hotové vzorce chování.
♦ Zázemí – společensky dané a individuálně naučené životní programy, scénáře chování akceptované adresátem, osobně získané představy o tom, co je třeba udělat atd.
♦ Pobídky – rozdělení rolí, vhodné scénáře, připomínky (o dohodách, o komunikaci, o tom, co by se mělo dělat, o zákazech, o tom, co se očekává atd.).
Všude tam, kde jsou silné společenské normy a tradice, existuje pro manipulátora vhodná oběť. Samotný pojem kultura zahrnuje systém zákazů a tabu, se kterými musí každý vzdělaný člověk počítat. Ti, kteří to berou příliš doslovně a dodržují pravidla příliš pilně, nevyhnutelně skončí mezi konvenčními roboty. K této práci nabízíme několik vtipných ilustrací. Nejčastěji si dělají legraci z dodržování tradic Britů.
Loď přistála na neobydleném ostrově. Při přistání na břehu tam tým našel Angličana, který už dávno utekl z vraku lodi, a také tři domy, které postavil.
– Opravdu jsi to všechno postavil sám? Neuvěřitelný! Ale proč ty sám potřebuješ tři domy? – byli cestující zmateni.
– Tento první je můj domov (je to také moje pevnost); druhý je klub, do kterého chodím; třetí je klub, do kterého nechodím.
Další epizoda ze života konvenčního robota, opět, zdá se, Angličana.
Pozdě v noci se komorník odvážil narušit klid svého pána, aby ohlásil:
– Pane, promiňte... Neznámá osoba vstoupila oknem do ložnice vaší ženy...
- Johne, vem mi zbraň a lovecký oblek. Hádám, že kostkované sako by bylo vhodné pro tuto příležitost?
Při vší strnulosti omezujícího rámce tradic je třeba uznat, jak potřebné jsou jako atribut kultivovaného člověka. Antoine de Saint-Exupéry to vyjádřil velmi přesně: „Pravidla chování někdy připomínají rituální rituály: zdají se být nesmyslná, ale vychovávají lidi. Skutečnost, že je používají manipulátoři, je nevyhnutelným sociálně-psychologickým nákladem.
Muž se plazí opuštěnou, dusnou pouští a sotva slyšitelně opakuje:
- Pij, pij, pij...
Další muž se k němu plazí a zašeptá:
- Kravata, kravata, kravata...
První cestovatel dokonce přestal sténat a rozhořčil se:
- Co je to sakra za kravatu, když umíráte žízní?
– Tři míle odtud jsem našel restauraci, kde je voda, džusy a koňak. Bez kravaty vás ale dovnitř nepustí.
Takoví přísní vyznavači tradic jako by si žádali, aby se někdo našel do role manipulativního vůdce a začal je vést.
Portrét konvenčního robota, sovětského občana dodržujícího zákony, namaloval Michail Žvanecký ve své slavné humoresky.
Haló?.. Je to policie?.. Řekni mi, nevolal jsi mi?.. Vrátil jsem se ze služební cesty a sousedé říkají, že někdo přišel s předvoláním - někam mě volali... Čižikov Igor Semenovič , Lesnaya, 5, byt 18 ... nevím co podnikám... Ne, nejsem v obchodě... Ne, ta blondýna ne... 33... jen pro případ . Co kdybys... Nevolala... Možná loupež?.. Já ne... Ale člověk nikdy neví... Možná někdo pomlouval?.. Možná víš?.. Ne, zatím nic. Takže jsi nevolal?... Promiň, že tě ruším.
Haló?.. Toto je vojenský registrační a přijímací úřad?...
…
Haló?.. Je to soud?.. Haló?..
…
Je to lékárna?...
…
Ahoj! Je to policie?... Tohle je Čižikov z lékárny. Řekli mi, abych tě kontaktoval. Ne blond... Obličej je čistý. Sto šedesát sedm, čtyřicet, třicet tři, modrá... Ještě vejdu... No, prosím, ať to dokončíme... Můžeme?.. Děkuji. Běžím...
Model operačně orientované manipulace
♦ Zapojení – pomocí takových automatismů, jako je síla zvyků, setrvačnost, dovednosti, logika jednání.
♦ Cíle – navyklé způsoby chování a činnosti.
♦ Pozadí – setrvačnost, touha dokončit gestalt.
♦ Pobídka – přitlačení příjemce k zapnutí příslušné automatiky.
Příklady manipulací tohoto typu jsou již dříve zmíněná Krylovova bajka „Vrána a liška“ a rybaření.
Model manipulace orientované na odvození
♦ Zapojení – kognitivní schéma, vnitřní logika situace, standardní inference.
♦ Cíle – vzorce kognitivních procesů, kognitivní postoje.
♦ Pozadí – odstranění kognitivní disonance.
♦ Pobídka – nápověda, „puzzle“, imitace pokusů o vyřešení problému.
Tento typ manipulace provádějí nejúspěšnější vyšetřovatelé v případech, kdy existuje jistota, že podezřelý skutečně spáchal trestný čin, ale není dostatek důkazů k jeho obvinění. Vyšetřovatel sdělí zločinci nějaké informace, čímž ho vyzve, aby podnikl kroky ke zničení důkazů, a přistihne ho při tom. Přesně to udělal detektiv Columbo ve slavné sérii.
Model manipulace zaměřený na osobnostní struktury
♦ Zapojení – akce, rozhodování.
♦ Cíle – motivační struktury.
♦ Pozadí – přijetí odpovědnosti za volbu učiněnou na základě pochybností.
♦ Podněcování – aktualizace intrapersonálního konfliktu, imitace rozhodovacího procesu.
Manipulace, kterou nazýváme „chci se s vámi poradit“, je v tomto ohledu velmi příznačná. Manipulátor, který dostává radu, tím klade odpovědnost za následky na toho, kdo tuto radu dal. V příslušných kapitolách si ukážeme, jak toho využívají manipulátoři v úředních a obchodních vztazích, ve vztazích mezi rodiči a dětmi.
Model manipulace zaměřený na duchovní vykořisťování
♦ Engagement – společné hledání smyslu.
♦ Cíle – vztahy mezi motivy, významy.
♦ Pozadí – obvyklé způsoby adresáta, jak se vyrovnat se sémantickou dezorientací a vyplnit sémantické vakuum.
♦ Inducement – aktualizace existujících významů a hodnot, prosazování sémantické destabilizace a přehodnocování hodnot, napodobování procesu hledání smyslu.
Slavná věta Vasisualiy Lokhankina „Nebo je v tom možná domácká pravda? přímo souvisí s tímto typem manipulace.
Tento typ zahrnuje i případy verbování do jejich řad, které provádějí všechny druhy náboženských sekt. Jsou to záměrně manipulativní organizace, protože nutí člověka věřit ve vlastní nedokonalost. Vzbuzují v něm nedůvěru k vlastní přirozenosti, načež člověk začíná pociťovat potřebu vnějšího vedení sebe sama. Zakladatelé sekt zpravidla sledují sobecké cíle osobního obohacení a moci nad lidmi, kteří podlehli jejich vlivu. Ti na oplátku získávají pocit bezpečí, důvěry ve svou budoucnost a ve správnost zvolené cesty.
