Сэтгэцийн хөгжлийн урьдчилсан нөхцөл нь хувь хүнд тодорхой нөлөө үзүүлдэг зүйлс, өөрөөр хэлбэл. сэтгэцийн хөгжлийн шинж чанар, түвшингээс хамаардаг гадаад ба дотоод нөхцөл байдал.
Эдгээр нь гадаад ба дотоод. Сэтгэцийн хөгжлийн гадаад урьдчилсан нөхцөл нь хүний ​​хүмүүжлийн чанар, шинж чанар юм; дотоод - үйл ажиллагаа, хүсэл эрмэлзэл, түүнчлэн тухайн хүн хувь хүнийхээ хувьд өөрийгөө сайжруулах ашиг сонирхлын үүднээс өөртөө тавьсан сэдэл, зорилго.

Хүн бол био-нийгмийн амьтан. Тиймээс түүний сэтгэхүйн хөгжилд биологийн, байгалийн, нийгмийн амьдралын нөхцөл, нийгэмээс зохион байгуулсан сургалт, хүмүүжил гэсэн 2 үндсэн хүчин зүйл нөлөөлдөг.
Биологийн нөхцөл гэдэг нь янз бүрийн төрлийн сэтгэцийн үйл ажиллагааг бий болгох анатомийн болон физиологийн урьдчилсан нөхцөлийг (налуу, ҮНБ-ын төрөл) бүрдүүлдэг бие махбодийн удамшлын болон төрөлхийн шинж чанар юм.
Нийгмийн нөхцөл байдал - хүний ​​онцлог шинж чанаруудын аль нь ч биш ( логик сэтгэлгээ, бүтээлч төсөөлөл, үйл ажиллагааны сайн дурын зохицуулалт гэх мэт) нь зөвхөн органик хандлага боловсорч гүйцсэнээр үүсэх боломжгүй, сургалт, боловсролын тодорхой нөхцөл шаардлагатай (Мауглигийн жишээ).
Гэсэн хэдий ч хүрээлэн буй орчин, удамшлын аль нь ч тухайн хүнд өөрийн үйл ажиллагаанаас гадуур нөлөөлж чадахгүй.

Сэтгэцийн хэвийн хөгжлийн урьдчилсан нөхцөл бий.Эдгээр нь янз бүрийн хүчин зүйлээр тодорхойлогддог: биеийн хэмжээ, хэлбэр, өсөлт, боловсорч гүйцсэн түвшин, эрүүл мэндийн байдал болон бусад. Үр хөврөл ба ураг эдгээр хүчин зүйлийн нөлөөнд онцгой мэдрэмтгий байдаг. Үр хөврөл, ургийн хөгжилд ноцтой саад учруулж буй зарим шалтгааныг мэддэг, тухайлбал: хромосомын буруу хуваагдал, ихэсийн дутагдал, вируст ба анхдагч. Халдварт өвчинураг, эхийн өвчний улмаас үүссэн бодисын солилцооны эмгэг, Rh зөрчил, ионжуулагч туяаны нөлөө, зарим эм, хортой эм, ирээдүйд хүүхдийн сэтгэцийн хөгжилд шууд нөлөөлдөг.
Сэтгэцийн хөгжлийн нөхцөлхүүхдийг хүрээлэн буй бодит байдал (гэр бүл, нийгэм, амьдралын нөхцөл гэх мэт) гэж үзэж болно. Нөхцөл байдал нь нийгэм, биологийн хүчин зүйлээр тодорхойлогддог. Нийгмийн хүчин зүйл гэсэн нэр томъёо нь организмын хөгжлийн явцад (төрөхөөс бүрэн боловсорч гүйцэх хүртэл) шууд нөлөөлөлтэй холбоотой бөгөөд удамшлын хэрэгжилтээс хамаардаг. Ургийн хөгжилд хамгийн сайн нөхцөл байдаггүй дараах нөхцөлүүд: жирэмсэн эхийн хэт залуу нас, жирэмсэн үед бичил болон макротраумууд, даралтын өөрчлөлт, жишээлбэл, онгоцоор аялах, удаан хугацаагаар үргэлжилдэг дуу чимээ, үргүйдлийн эмчилгээний үр дагавар. Тамхи, архи их хэрэглэдэг эмэгтэйчүүдээс эмгэгтэй төрсөн хүүхдүүд төрдөг. Эдгээр бүх хүүхдүүд эрсдэлт бүлэгт багтдаг. Жирэмсэн үед хоол тэжээлийн дутагдал, ялангуяа А, В2 витамин дутагдалтай байх нь ургийн хөгжилд саад учруулдаг. Тиймээс эхийн хоол тэжээл, амьдралын хэв маяг нь ургийн хөгжилд нөлөөлдөг. Хэрэв эмэгтэй хүн жирэмсэн бол тамхи татах, архи уухгүй байх ёстой. Хөгжиж буй ураг, ялангуяа мэдрэлийн системд сөргөөр нөлөөлдөг. сөрөг сэтгэл хөдлөлжирэмсэн, санаа зоволт, сандрах. Жирэмсэн эмэгтэйд айдас төрж болзошгүй тул гэр бүлийн зөрчилдөөн нь туйлын хүсээгүй зүйл юм.
Гурав хүртэлх насны хүүхдийн нийгмийн нөхцөл байдал ихэвчлэн хязгаарлагдмал байдаг эцэг эхийн байшин. Нийгмийн хүчин зүйлсийн дотроос гэр бүл гол үүрэг гүйцэтгэдэг.Судалгаанаас харахад хүүхдийн хөгжилд гэр бүлийн сөрөг нөлөөлөл нь хүүхдийн сэтгэцийн хөгжилд саад учруулаад зогсохгүй нийгэмд дасан зохицоход ноцтой хүндрэл учруулдаг. ихэвчлэн амьдралын хоёр дахь арван жилд л илэрдэг орчин.
Түүнчлэн, аюулгүй байдлын мэдрэмж, хайр, хүндэтгэл, харилцан ойлголцол, эцэг эхтэйгээ харилцах мэдрэмжийн үндсэн хэрэгцээг хангахгүй бол хүүхдийн сэтгэлзүйн хөгжил хэвийн байж чадахгүй. Хүүхэд өөрийгөө авьяаслаг, хайртай хүүхэд гэдгээ мэдрэх ёстой. Эдгээр нь хүүхдийн хэвийн хөгжил, зохих хоол тэжээл, цэвэр агаар эсвэл вакцинжуулалт, эрүүл ахуйд зайлшгүй шаардлагатай. Эцэг эхийн хүмүүжлийн нөлөө нь хүүхдийн үндсэн хэрэгцээг хангахтай нягт холбоотой байдаг. Эцэг эхийн үйлдэл, үйлдлүүдийн хэт их хүсэл эрмэлзэл, хэт хатуу байдал эсвэл үл нийцэх байдал нь хүүхдийн сэтгэцийн хөгжилд муу нөлөө үзүүлдэг.
Орчин үеийн ихэнх сэтгэл судлаачдын үзэж байгаагаар дараах хослолууд нь хүүхдийн хэвийн хөгжилд туйлын сөрөг нөлөө үзүүлдэг: түрэмгий, харгис эх, хүүхдийг сонирхдоггүй, хүлцэнгүй эцэг; аймаар ээж, хатуу ширүүн аав; хэт халамжтай ээж, хүйтэн эсвэл түрэмгий аав.
Эцэг эхийн сурган хүмүүжүүлэх чадваргүй байдал, хүүхэдтэй харилцах хүсэлгүй байх, хүүхдийн сэтгэл зүй, бие махбодийн хайхрамжгүй байдал нь хүүхдийн хөгжилд сөргөөр нөлөөлдөг. Хэрэв насанд хүрэгчдийн зүгээс зохих урам зориг байхгүй бол хүүхдийг зүйрлэвэл гараас нь хөтлөхгүй, зөв ​​чиглэлд хөтлөхгүй бол хөгжил үүсэхгүй. Хэрвээ хүүхдийг албадан хэлүүлэхгүй, долоон нас хүртлээ ярихгүй бол түүний хэл яриа хэзээ ч хөгжихгүй гэж бодъё. Үл тоомсорлох нь хөгжлийн хоцрогдолд хүргэдэг. Хүүхэд зөвхөн зарим үндсэн, анхдагч ур чадварыг сурдаг. Хувь хүн бүрэлдэж, улмаар түүний хөгжлийг үл тоомсорлосон ойр дотны хүмүүсээс, тэр үед бүх нийгмээс өшөө авах болно.
Сэтгэцийн хөгжлийн хоцрогдол нь хэт их дарамт, хэт хамгаалалтаас үүдэлтэй байдаг. Энэ нь хүүхдийн байгалийн хөгжилд саад болж, оюун ухааны хөгжил удааширч, оюун ухааны хомсдол, хил хязгаарын зан үйл, сэтгэл хөдлөлийн дутагдалд хүргэдэг. Дүрмээр бол хүүхэд эрт орой хэзээ нэгэн цагт түүний хөгжлийг саатуулсан хүнд түрэмгий ханддаг.
Сэтгэц, моторын тогтолцооны хэвийн хөгжил, бие даасан тогтолцоо, түүний дотор төв мэдрэлийн систем, биеийн тамирын дасгал, амралт чөлөөт цагаа өнгөрөөх дасгалууд зэрэг нь бие даасан тогтолцооны зохицолтой хөгжилд зориулагдсан байдаг. цэвэр агаарболон хатууруулах. Мотоциклын хүрээг хөгжүүлэх, ялангуяа нарийн моторт ур чадварыг хөгжүүлэх нь хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн хамгийн чухал нөхцөл юм. Нарийн моторт ур чадвар нь анхаарал, ой санамж, ойлголт, сэтгэхүй, яриа зэрэг сэтгэцийн бүх үйл явцыг хөгжүүлэх үндэс суурь, нэг төрлийн зүтгүүр юм.
Хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх тааламжгүй нөхцөл байдал нь түүний удамшлын хандлагыг хэрэгжүүлэхэд саад болдог. Ингэснээр нялх хүүхэд өөрийн мөн чанар, бие махбодийн болон оюун санааны аль алиных нь бүх сайн шинж чанарыг харуулж чадна. Эцэг эх нь түүний амьдралаар амьдрах ёстой, түүнд хамгийн их анхаарал хандуулах, нялх хүүхдэд хайртай байх, түүний үйл хэргийг сонирхож, түүнийг харж, түүнтэй ярилцах, хүүхэд шаардлагатай туршлагыг олж авахын тулд өөрийгөө хянах, тэсвэр тэвчээрийг заах ёстой. , мөн өөрийн хүч чадалд итгэх итгэл. Эдгээр хүчин зүйлүүд нь хүүхдийн сэтгэцийн хөгжилд үзүүлэх нөлөөг шинжлэх ухаанаар нотолсон. Эцэг эхчүүд хүүхдээ орчин үеийн соёл иргэншил, том хими, хүрээлэн буй орчны хордлого, бохирдол болон орчин үеийн амьдралд тохиолддог бусад хүчин зүйлсийн сөрөг нөлөөллөөс хамгаалах шаардлагатай (телевиз, биеийн тамирын дасгал хөдөлгөөнийг хязгаарлах гэх мэт).
Тиймээс хүүхдийн сэтгэхүйн хөгжил нь удамшил, гэр бүлийн орчин, хүмүүжил зэргээс шалтгаална гадаад орчинтүүний нийгэм, биологийн олон янзын нөлөөгөөр. Эдгээр бүх нөлөөлөл нь хүчин зүйл бүрийн нөлөөллийг бэхжүүлэх, тэгшлэхийг хоёуланг нь тодорхойлох боломжтой нэг цогцолборт үйлчилдэг. Ерөнхийдөө хүрээлэн буй орчин, биологийн хүчин зүйлийн нөлөөлөл нь организм залуу байх тусам илүү хүчтэй байдаг. Энэ нь эерэг ба сөрөг нөлөөллийн аль алинд нь хамаарна. Шийдвэрлэх ач холбогдол нь эхийн эрүүл мэнд (нас, халдварт ба вируст өвчингүй, муу зуршлууд), эрүүл удамшил, жирэмслэлт, төрөлтийн таатай явц (бичил макро гэмтэл байхгүй), ихэсийн хэвийн үйл ажиллагаа, хүрээлэн буй орчны сөрөг нөлөөгүй байдал юм. нөлөө (хорт эм, эм, цацраг туяа), түүнчлэн жирэмсэн эмэгтэй болон түүний сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн байдал сайн хоол. Хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн хамгийн чухал нөхцөл бол ерөнхийдөө моторт хүрээ, ялангуяа нарийн моторт ур чадварыг хөгжүүлэх явдал юм. Хүүхдийн сэтгэцийн хэвийн хөгжлийг хангахын тулд түүний аюулгүй байдал, хайр, хүндэтгэл, харилцан ойлголцол, эцэг эхтэйгээ харилцах мэдрэмжийн үндсэн хэрэгцээг хангах нь маш чухал юм.

Сэдэв: Хөгжлийн эмгэгийн шалтгаанууд.

Хүүхдийн хэвийн хөгжлийн нөхцөл.

Хөгжлийн эмгэгийн биологийн хүчин зүйлүүд.

Хөгжлийн эмгэгийн нийгэм-сэтгэл зүйн хүчин зүйлүүд.

Уран зохиол:

Тусгай сэтгэл судлалын үндэс / Ed. Л.В. Кузнецова. - М., 2002.

Сорокин В.М. Тусгай сэтгэл зүй. - Санкт-Петербург, 2003 он.

Сорокин В.М., Кокоренко В.Л. Тусгай сэтгэл судлалын семинар. - Санкт-Петербург, 2003 он.

- 1 –

Хүчин зүйл- аливаа үйл явц, үзэгдлийн шалтгаан (Гадаад үгийн орчин үеийн толь бичиг. - М., 1992, х. 635).

Хүний сэтгэлзүйн болон хувь хүний ​​​​нийгмийн хөгжилд янз бүрийн хазайлт үүсэхэд нөлөөлдөг олон төрлийн нөлөөлөл байдаг. Хөгжлийн хазайлтад хүргэж буй шалтгааныг тодорхойлохын өмнө хүүхдийн хэвийн хөгжлийн нөхцөлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Хүүхдийн хэвийн хөгжилд шаардлагатай эдгээр 4 үндсэн нөхцлийг Г.М. Дулнев вэ А.Р. Луриа.

Эхлээд хамгийн чухал нөхцөл - "тархи ба түүний бор гадаргын хэвийн үйл ажиллагаа."

Хоёр дахь нөхцөл - "Хүүхдийн бие бялдрын хэвийн хөгжил, түүнтэй холбоотой хэвийн гүйцэтгэл, мэдрэлийн үйл явцын хэвийн аяыг хадгалах."

Гурав дахь нөхцөл - "хүүхдийн гадаад ертөнцтэй хэвийн харилцаа холбоог хангах мэдрэхүйн эрхтнүүдийг хадгалах."

Дөрөв дэх нөхцөл - гэр бүл дэх хүүхдийг системтэй, тууштай хүмүүжүүлэх цэцэрлэгмөн дунд сургуульд.

Хүүхдүүдийн сэтгэцийн болон нийгмийн эрүүл мэндэд хийсэн дүн шинжилгээнээс үзэхэд янз бүрийн хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхэд, өсвөр насныхны тоо аажмаар нэмэгдэж байгааг харуулж байна. Бүх талаараа эрүүл саруул хүүхдүүд улам бүр цөөрсөөр байна. Төрөл бүрийн үйлчилгээний дагуу хөгжлийнхөө янз бүрийн үе шатанд байгаа хүүхдийн нийт хүн амын 11-70 хувь нь тодорхой хэмжээний тусламж хэрэгтэй байна.

- 2 -

Эмгэг төрүүлэгч шалтгаануудын хүрээ маш өргөн бөгөөд олон янз байдаг. Ихэвчлэн эмгэг төрүүлэгч хүчин зүйлсийг эндоген (удамшлын) ба экзоген (байгаль орчны) гэж хуваадаг.

Биологийн хүчин зүйлүүд нь:

удамшлын хүчин зүйл;

соматик хүчин зүйл;

тархины гэмтлийн индекс.

Нөлөөлөх хугацаанаас хамааран эмгэг төрүүлэгч хүчин зүйлсийг дараахь байдлаар хуваана.

төрөхийн өмнөх (төрөлт эхлэхээс өмнө);

төрөлт (хөдөлмөрийн үеэр);

төрсний дараах (төрсний дараа, 3 наснаас өмнө тохиолддог).

Эмнэлзүйн болон сэтгэлзүйн материалаас үзэхэд сэтгэцийн үйл ажиллагааны хамгийн ноцтой дутагдал нь тархины бүтцийн эсийн ялгаралын эрчимтэй үед хор хөнөөлтэй аюулд өртсөний үр дүнд үүсдэг. үр хөврөлийн эхний үе шатанд, жирэмсний эхэн үед.

TO биологийн эрсдэлт хүчин зүйлүүд Хүүхдийн бие бялдар, оюун санааны хөгжилд ноцтой хазайлт үүсгэж болзошгүй нь дараахь зүйлийг агуулдаг.

удамшлын болон генийн мутаци, хромосомын гажиг зэргээс үүдэлтэй хромосомын генетикийн эмгэг;

халдварт ба вируст өвчинжирэмсэн үед эхчүүд (рубелла, токсоплазмоз, томуу);

бэлгийн замын халдварт өвчин (заг хүйтэн, тэмбүү);

эхийн дотоод шүүрлийн өвчин, ялангуяа чихрийн шижин;

Rh хүчин зүйлийн үл нийцэх байдал;

эцэг эх, ялангуяа эхийн архидалт, мансууруулах бодис хэрэглэх;

Биохимийн аюул (цацраг туяа, хүрээлэн буй орчны бохирдол, хүрээлэн буй орчинд мөнгөн ус, хар тугалга зэрэг хүнд металлын агууламж, хөдөө аж ахуйн технологид хиймэл бордоо, хүнсний нэмэлт бодис ашиглах, эмийн зохисгүй хэрэглээ г.м.) жирэмсэн үед эх, түүнчлэн төрсний дараах хөгжлийн эхний үе шатанд хүүхдүүд өөрсдөө;

эхийн биеийн эрүүл мэндэд ноцтой хазайлт, түүний дотор хоол тэжээлийн дутагдал, гиповитаминоз, хавдрын өвчин, биеийн ерөнхий сулрал;

гипокси (хүчилтөрөгчийн дутагдал);

жирэмсэн үед эхийн токсикоз, ялангуяа хоёрдугаар хагаст;

хөдөлмөрийн эмгэгийн явц, ялангуяа нярайн тархины гэмтэл дагалддаг;

бага насны хүүхдийн тархины гэмтэл, хүнд халдварт ба хорт-дистрофик өвчин;

эрт болон сургуулийн өмнөх насны үед эхэлсэн архаг өвчин (астма, цусны өвчин, чихрийн шижин, зүрх судасны өвчин, сүрьеэ гэх мэт).

- 3 –

Биологийн эмгэг төрүүлэгч хүчин зүйлүүд нь хөгжлийн хазайлтын шалтгаануудын хүрээг шавхдаггүй. Нийгэм, сэтгэл зүйн хүчин зүйлүүд үүнээс дутахгүй олон янз, аюултай.

Нийгмийн хүчин зүйлүүд нь:

эрт (3 жил хүртэл) хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл;

одоогийн байгаль орчны нөлөө.

TO нийгмийн эрсдэлт хүчин зүйлс холбогдох:

төрөөгүй хүүхдийн эх өөрөө өөрийгөө олж, хүүхдийн эсрэг шууд чиглэсэн нийгмийн тааламжгүй нөхцөл байдал (жишээлбэл, жирэмслэлтийг зогсоох хүсэл, ирээдүйн эхтэй холбоотой сөрөг эсвэл түгшүүртэй мэдрэмж гэх мэт);

ургийн шингэнд түгшүүрийн даавар ялгардаг эхийн удаан хугацааны сөрөг туршлага (энэ нь ургийн судас нарийсах, гипокси, ихэсийн тасалдал, дутуу төрөлт зэрэгт хүргэдэг);

хүнд богино хугацааны стресс - цочрол, айдас (энэ нь аяндаа зулбах шалтгаан болдог);

хүүхэд төрөх үеийн эхийн сэтгэлзүйн байдал;

хүүхдийг эхээс эсвэл түүнийг орлох хүмүүсээс тусгаарлах, сэтгэл санааны дулаан дутуу, мэдрэхүйн мэдрэмжгүй орчин, зохисгүй хүмүүжил, хүүхдэд харгис хэрцгий хандах гэх мэт.

Хэрэв биологийн шинж чанартай хүчин зүйлүүд нь эмч нарын сонирхлын чиглэлийг бүрдүүлдэг бол нийгэм-сэтгэлзүйн спектр нь багш, сэтгэл судлаачдын мэргэжлийн салбарт илүү ойр байдаг.

Клиникийн судалгаагаар ижил шалтгаан нь заримдаа хөгжлийн огт өөр эмгэгийг үүсгэдэг болохыг харуулж байна. Нөгөөтэйгүүр, шинж чанараараа ялгаатай эмгэг төрүүлэгч эмгэгүүд нь ижил хэлбэрийн эмгэгийг үүсгэдэг. Энэ нь эмгэг төрүүлэгч хүчин зүйл болон хөгжлийн бэрхшээлийн хоорондын шалтгаан-үр дагаврын холбоо нь зөвхөн шууд бус, бас шууд бус байж болно гэсэн үг юм.

Суняева Дарья Олеговна
Хүүхдийн ярианы хөгжлийг тодорхойлдог нөхцөл байдал

Нөхцөл байдал, хүүхдийн ярианы хөгжлийг тодорхойлох

Ярианы үйл явцын хувьд хөгжилхүүхдүүд цаг тухайд нь, зөв ​​замаар явж, шаардлагатай тодорхой нөхцөл. Тэгэхээр, хүүхэдсэтгэцийн болон бие бялдрын хувьд эрүүл, сэтгэцийн хэвийн чадвартай, хэвийн сонсгол, хараатай байх; хангалттай сэтгэцийн үйл ажиллагаатай, аман харилцааны хэрэгцээ, мөн ярианы бүрэн орчинтой байх. Ердийн (цаг тухайд нь, зөв)яриа хүүхдийн хөгжилтүүнд шинэ ойлголтыг байнга шингээж, хүрээлэн буй орчны талаархи мэдлэг, санаагаа өргөжүүлэх боломжийг олгодог. Тиймээс, яриа, түүний хөгжилхамгийн нягт холбоотой байдаг сэтгэлгээний хөгжил.

Бага насны хүүхдүүдтэй ажиллах практикт насанд хүрэгчдэд туслах олон арга техникийг боловсруулсан хүүхэд рүүяриаг илүү хурдан, төгс эзэмшиж, үгсийн сангаа баяжуулж, зөв яриаг хөгжүүлэх. эргэлзээгүй, хамгийн чухал насанд хүрэгчдийн үүрэг, хамт гэр бүлд хүүхэд өсгөх нөхцөл байдал, түүний эцэг эх тоглодог. Энэ тохиолдолд ярианы гол үүрэг хариуцлага юм хүүхдийн хөгжилтэдэн дээр дөрвөлжин унадаг.

Энэ хэсэгт бид яриаг хангах үндсэн техник, арга барилын талаар ярилцах болно хүүхдийн хөгжил.

-тай заавал ярилцах хүүхэдтүүний амьдралын эхний өдрүүдээс хамгийн эхний бөгөөд хамгийн чухал нь юм ярианы хөгжлийн нөхцөл, арга. -тэй аливаа харилцаа холбоо хүүхэдэсвэл үйлдэл нь ярианы хамт байх ёстой. Гэр бүлд нялх хүүхэд байгалиасаа бие даасан хандлагаар хангагдсан байдаг, учир нь тэр ихэнхдээ ганцаараа байдаг бөгөөд бүх гэр бүлийн анхаарал түүнд байдаг. Ялангуяа чухал зүйл бол ээжийн яриа юм хүүхэдамьдрал, хайр, энхрийлэл, эерэг сэтгэл хөдлөл, цэвэр дотно туршлагын эх сурвалж юм. Үүнтэй холбогдуулан эхийн амнаас гарах яриа онцгой үр дүнтэй гэж тооцогддог.

Гэхдээ хамгийн таатай ярианы ойлголт, хөгжлийн нөхцөлбага насны хүүхдүүд гэр бүл, нийгмийн боловсрол хосолсон үр дүнд бий болдог.

Оршин суух газар хүүхэдхүүхдийн баг, бүлэгт онцгой нөлөө үзүүлдэг хүүхдийн ярианы хөгжил. Хүүхэдангийн хүүхдүүдтэй харилцаж, тэдэнтэй сэтгэгдлээ хуваалцаж, тэдний тухай зохих ойлголтыг олж авдаг. илтгэлүүд, түүний ашиг сонирхлыг өрөвдөх, түүний үйл ажиллагааг сурталчлах. Энэ бүхэн дайчлагддаг ярианы цаашдын хөгжилд зориулсан хүүхэд. Хүүхдийн багийн нөлөө ярианы хөгжилхэлийг өөрөө сурах гэж нэрлэдэг зүйлтэй холбоотой байж болно.

Амжилтанд хүрэхийн тулд ярианы хөгжилХүүхдүүдийн хувьд зөвхөн сонсгол төдийгүй алсын хараа, хүрэлцэхүйд нөлөөлөх нь маш чухал юм шиг санагддаг. ХүүхэдЗөвхөн насанд хүрсэн хүнийг сонсохоос гадна илтгэгчийн царайг харах ёстой. Хүүхдүүд яриаг царайнаасаа уншиж, насанд хүрэгчдийг дуурайн үгээ өөрөө хэлж эхэлдэг. Учир нь хөгжилгэдгийг ойлгох нь зүйтэй юм хүүхэдтухайн объектыг хараад зогсохгүй гартаа авав.

Өгүүлэх арга техникүүдийн нэг юм хүүхдийн ярианы хөгжил, хүүхдүүд үнэхээр дуртай. Тэд хүүхдүүдэд энгийн, ойлгоход хялбар богино хэмжээний бүтээлүүдийг хэлдэг, үлгэр ярьж өгдөг, шүлэг уншдаг. Хүүхдүүд тэднийг илүү сайн ойлгохын тулд шүлэг, үлгэр, үлгэрийг цээжээр уншихыг зөвлөж байна. Хүүхдүүд үлгэрчийг сонсож байхдаа түүний эргэн тойронд тухтай сууж, царайг нь тод харах хэрэгтэй. Өгүүлэгч өөрөө хүүхдүүдийг харж, үлгэрийн сэтгэгдэл, хүүхдүүдийн хариу үйлдлийг ажиглах ёстой. Хүүхдийг сонсоход юу ч саад болохгүй.

Сайхан тавтай морил ярианы хөгжилЯриа илүү тодорхой болж, ойлгоход илүү хүртээмжтэй болдог тул зураг харах явдал юм. Тийм учраас үлгэрийг дагалдан зураг үзүүлж, зургийн талаар ярилцах нь зүйтэй.

Хамгийн сайн арга хэрэгслийн нэг хүүхдийн яриа, сэтгэхүйг хөгжүүлэх

хүргэх тоглоом юм хүүхдийн таашаал, баяр баясгалан, эдгээр мэдрэмжүүд нь идэвхтэй ойлголтыг өдөөх хүчирхэг хэрэгсэл юм илтгэлүүдбие даасан ярианы үйл ажиллагааг бий болгох. Сонирхолтой нь, ганцаараа тоглож байхдаа ч бага насны хүүхдүүд ихэвчлэн ярьж, бодлоо чанга дуугаар илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь том хүүхдүүдэд чимээгүйхэн явагддаг.

Маш их тусалдаг ярианы хөгжилболон бага насны хүүхдүүдийн тухай бодол

тоглоомоор тоглох, тэдэнд бие даан тоглох тоглоом өгөөд зогсохгүй тэдэнтэй хэрхэн тоглохыг харуулсан. Ийм зохион байгуулалттай тоглоомууд нь яриа дагалдаж, хүүхдүүдийг маш их баярлуулж, тэдэнд маш их зүйлийг өгдөг өвөрмөц бяцхан үзүүлбэр болж хувирдаг. хөгжил.

Хүүхдүүд насанд хүрэгчдийн үгнээс сонссон зүйлээ цээжээр санаж, хуулбарлах чадвартай байдаг. Энэ нь ярианы материалыг дахин давтах шаардлагатай.

Хөгжимтэй хамт уншлага, дуулах нь бас байдаг чухал арга зам хүүхдийн ярианы хөгжил. Тэд ялангуяа шүлэг, дуу цээжлэхдээ амжилттай байдаг бөгөөд дараа нь уншиж, дуулдаг.

Үүнээс гадна, гэсэн үг ярианы хөгжилмөн хүүхдийн сэтгэхүй бол хүүхдэд ном уншиж өгөх явдал юм. Энэ нь хүүхдүүдийн сэтгэлийг татдаг, тэдэнд таалагддаг бөгөөд насанд хүрэгчдийг дуурайлган хүүхдүүд өөрсдөө ном үзэж эхэлдэг. "унших"Тэр уншсан зүйлээ ихэвчлэн цээжээр ярьдаг. Хүүхдүүд заримдаа сонирхолтой номыг бүтнээр нь цээжилдэг.

Хүүхдүүдийг хүрээлэн буй ертөнцтэй танилцах нь тусалдаг хүүхдийн яриа, сэтгэхүйг хөгжүүлэх. Үүний зэрэгцээ хүүхдүүдийн анхаарлыг эргэн тойрныхоо объект, амьдралд хандуулж, энэ талаар тэдэнтэй ярилцах нь чухал юм.

Тиймээс бүх зүйл дээрхарга, техник нь олон талт байдлыг хангадаг тул эцэг эхчүүд заавал дагаж мөрдөх ёстой хүүхдийн ярианы хөгжлийн нөхцөлтүүний өсөлтийн бүх үе шатанд

Чухал хүчин зүйлүүдийн нэг ярианы хөгжил бол хөгжил юмхүүхдийн нарийн моторт ур чадвар. Эрдэмтэд аман хэлбэр үүсдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн дараа нь хүүхдийн яриа эхэлдэг, хурууны хөдөлгөөн хангалттай нарийвчлалд хүрэх үед. Өөрөөр хэлбэл формац илтгэлүүдгараас ирж буй импульсийн нөлөөн дор үүсдэг. Цахилгаан физиологийн судалгаагаар хэзээ хүүхэдхуруугаараа хэмнэлтэй хөдөлгөөн хийж, урд талын булчингийн зохицуулалттай үйл ажиллагаа огцом нэмэгддэг. (моторын ярианы хэсэг)болон түр зуурын (мэдрэхүйн бүс) тархины хэсгүүд, өөрөөр хэлбэл ярианы хэсэг нь хуруунаас гарч буй импульсийн нөлөөн дор үүсдэг. Учир нь ярианы хөгжлийн түвшинг тодорхойлохамьдралын эхний жилүүдийн хүүхдүүдэд дараахь зүйлийг боловсруулсан болно арга: хүүхэдТэд нэг хуруу, хоёр хуруу, гурав гэх мэтийг харуулахыг даалгадаг. Тусгаарлагдсан хурууны хөдөлгөөн хийх чадвартай хүүхдүүд ярьж байгаа хүүхдүүд юм. Хурууны хөдөлгөөн чөлөөтэй болох хүртэл ярианы хөгжил ба, тиймээс сэтгэлгээнд хүрч чадахгүй.

Энэ нь цаг тухайд нь ярихад бас чухал юм хөгжил, ба - ялангуяа - энэ нь байгаа тохиолдолд хөгжил тасалдсан. Үүнээс гадна бодол, нүд аль аль нь нотлогдсон хүүхэдгартай ижил хурдаар хөдөл. Энэ нь хурууны хөдөлгөөнийг сургах системтэй дасгалууд нь тархины үйл ажиллагааг нэмэгдүүлэх хүчирхэг хэрэгсэл юм гэсэн үг юм. Судалгааны үр дүн түвшинд байгааг харуулж байна ярианы хөгжилхүүхдүүдийн хувьд зэрэг нь үргэлж шууд хамааралтай байдаг хөгжилхурууны нарийн хөдөлгөөн. Гар, хурууны нарийн моторт зохицуулалт нь бичгийн болон бусад боловсролын болон ажлын ур чадварыг эзэмшихэд хэцүү болгодог.

Тиймээс гар, илүү нарийвчлалтай хурууны кинетик импульсийн нөлөөн дор яриа сайжирдаг. Ихэвчлэн ийм хүүхэд байдаг өндөр түвшин нарийн моторт ур чадварыг хөгжүүлэх, логикоор сэтгэж чаддаг, тэр маш сайн хөгжсөн санах ой, анхаарал, уялдаа холбоотой яриа.

Илтгэгчийн булчингийн мэдрэмж нь түүний үе мөчний эрхтнүүдийн хөдөлгөөнөөс үүсдэг "хэлний асуудал"түүний субъектив ойлголтод; амаар илтгэлүүдБулчингийн мэдрэмжээс гадна сонсголын мэдрэмжүүд нэмэгддэг бөгөөд энэ нь санааны хэлбэрээр илэрдэг (зураг)болон цагт өөртэйгөө ярьж байна(дотоод илтгэлүүд) . ХүүхэдХэн энэ болон бусад авианы цогцолборыг үг гэж ойлгож сурсан, өөрөөр хэлбэл түүнийг тэмдэг гэж ойлгосон тодорхойбодит байдлын үзэгдэл, өгөгдсөн үгнээс сонсголын болон булчингийн мэдрэмжийг санаж байна. Учир нь хүүхэдАртикуляторын аппаратаа хэрхэн удирдахаа хараахан мэдэхгүй, эхлээд тэр үгийг сонсож сурдаг (яриа, дараа нь дууддаг. Гэсэн хэдий ч үгийн сонсголын дүрс, түүний "булчинлаг"-ийн зураг хүүхэднэгэн зэрэг бүтээгдсэн; өөр зүйл бол тэр "булчинлаг"үгийн дүрс нь эхлээд маш буруу байж болно. Амьдралын гурав, тэр байтугай дөрөв дэх жилийн зарим үгсийг хэрхэн зөв хэлэхээ мэддэггүй хүүхдүүд сонсголын зөв дүрстэй байдаг бөгөөд насанд хүрэгчид эдгээр үгсийг гажуудуулж байгааг анзаардаг. Тиймээс мэдрэхүйн үндэс илтгэлүүдхүн бүрийн хувьд - энэ бол түүнийх Мэдрэх: сонсголын болон булчинлаг (ярианы мотор). Физиологичдын үзэж байгаагаар энэ нь ярианы хөдөлгөөн, "өгөх"тархинд, тархийг ажиллуулах (түүний зарим хэсэг) эрхтэн болгон илтгэлүүд. Тийм ч учраас хүүхэддуу авиаг ялгаж сурах хэрэгтэй илтгэлүүд, просодемуудыг модуляцлах, өөрөөр хэлбэл бид түүнд суралцахад нь туслах хэрэгтэй "хэлний асуудал", эс тэгвээс тэр яриа сурах боломжгүй болно. Энэ бол загвар юм. Артикуляторын аппаратын бүрэлдэхүүн хэсэг нь хэл, уруул, шүд, дууны утас, уушиг, мөн бичгийн хэлийг эзэмших үед гэж дээр дурдсан. яриа - гар, бичгийн гарын хуруунууд. Гэхдээ хуруу нь зөвхөн бичих эрхтэн биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. илтгэлүүд, гэхдээ бас нөлөөлдөг аман ярианы хөгжил. Хурууны энэ үүргийг мэддэг байсан нь харагдаж байна (ухамсаргүйгээр ойлгосон)эрт дээр үеэс авъяаслаг хүмүүсгэх мэт хүүхдийн яслийн шүлгийг эрт дээр үеэс бий болгосон хүмүүсээс "За", "Шаазгай"гэх мэт, үүнд ээж, асрагч хуруугаа ажиллуулдаг хүүхэд(“Би энийг үүнд өгсөн, би үүнийг өгсөн”, - гэж тэр хэлээд хүүхдийн хурууг хуруугаараа хуруугаараа хуруугаараа хуруугаараа хуруугаараа хуруугаараа хуруугаараа хуруугаараа хуруугаараа хуруугаараа дарж эхлэв. Сүүлийн жилүүдэд физиологичдын хийсэн туршилтууд хурууны үүрэг ролийг баталсан хүүхэдярианы моторын эрхтэн болж, энэ үзэгдлийн шалтгааныг тайлбарлав.

М.М.Кольцова дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны лабораторийн ажилтнууд юу хийснийг ингэж тайлбарлав. хүүхэдОХУ-ын Багшийн Шинжлэх Ухааны Академийн Хүүхэд, Өсвөр үеийнхний Физиологийн Хүрээлэнд 10 сараас 1 жил 3 сар хүртэлх насны хүүхдүүдтэй хийсэн туршилтыг хойшлуулсан. ярианы хөгжил. Үйл явцын нөхцөл байдалд үндэслэн илтгэлүүдХэл ярианы аппаратын үйл ажиллагаанаас үүсэх булчингийн мэдрэмжүүд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг; туршилтанд оролцогчид хэл ярианы хоцрогдолтой хүүхдүүдэд санал болгожээ. хөгжил, Хэрэв та тэдний ярианы аппаратын сургалтыг бэхжүүлэх юм бол тусалж чадна. Үүнийг хийхийн тулд та тэднийг onomatopoeia-д уриалах хэрэгтэй. Энэ нь яриаг хурдасгасан сургалт, тэр дундаа ономатопея юм нялхсын хөгжил.

-д зориулсан чухал үүрэг аман ярианы хөгжилХүүхдүүд амьсгалаа зөв байрлуулж тоглодог. Мэдээжийн хэрэг дуу чимээ илтгэлүүд, просодемууд нь үе мөчний эрхтнүүдийн тодорхой байрлалаар үүсдэг боловч зайлшгүй шаардлагатай байдаг. нөхцөл: Уушигнаас гарч буй агаарын урсгал нь үе мөчний эрхтнүүдээр дамжих ёстой. Агаарын урсгал нь үндсэндээ амьсгалахад зориулагдсан; гэсэн үг, хүүхэднэгэн зэрэг амьсгалж, ярьж сурах ёстой. Амьдралын эхний жилүүдэд энэ нь тийм ч амар биш бөгөөд энд та аврах ажилд ирэх хэрэгтэй хүүхдийн багшмэргэжлийн мэдлэгтэй байх.

Ярианы судалгаа хөгжилИхрүүд ганц төрсөн хүүхдүүдийнхээ хоцрогдолд биологийн гэхээсээ илүү сэтгэл зүйн хүчин зүйл илүү их үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг батлах үндэслэл болж байна. Үүний зэрэгцээ, дээр дурдсан баримтууд нь ихрүүдийн хувьд зөвхөн тоон ялгааны тухай төдийгүй ганц бие төрсөн хүүхдийн нөхцөл байдалтай харьцуулахад яриаг олж авах чанарын өвөрмөц аргын талаар ярьж болно гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгож байна. хүүхэд. Харилцааны хандлагыг ашиглах (харилцааны судалгаа, прагматик, онцлог шинж чанарууд илтгэлүүдолон янзын нийгмийн нөхцөл байдалд) ихэр хүүхдийн аман харилцааны дүн шинжилгээ хийх нь тэдний дасан зохицохын тулд хөгжүүлдэг өвөрмөц арга техникийг тодруулах боломжийг олгодог. нөхцөлихрүүдийн нөхцөл байдал, энэ нь эцэст нь ганц бие төрсөн хүүхдүүдийн ярианы үе шатыг даван туулах боломжийг олгодог. хөгжилилүү хурдан эсвэл удаан, үзэгдлийг харуулах илтгэлүүд, ганц бие төрсөн үе тэнгийнхэнд байдаггүй. Хэдийгээр энэ чиглэлээр зохион байгуулагдсан судалгаа цөөхөн байгаа ч тэдэнд илүү анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Тиймээс шаардлагатай нөхцөлзөвийг бүрдүүлэх хүүхдийн яриаЭнэ нь түүний биеийн сайн эрүүл мэнд, төв мэдрэлийн тогтолцооны хэвийн үйл ажиллагаа, хэл яриа-хөдөлгөөний систем, сонсгол, харааны эрхтнүүд, түүнчлэн хүүхдийн эрт үеийн үйл ажиллагаа, тэдгээрийн шууд ойлголтын баялаг, хүүхдийн оюун санааны тогтвортой байдлыг хангах явдал юм. илтгэлүүд, түүнчлэн багш нарын мэргэжлийн өндөр ур чадвар, эцэг эхийн боловсрол, сургалтын үйл явцад сайн бэлтгэх. Эдгээр нөхцөлөөрсдөө бий болохгүй, тэдний бүтээл нь маш их хөдөлмөр, тэсвэр тэвчээр шаарддаг; тэдгээрийг байнга арчилж байх шаардлагатай.

Мухина V. Хөгжлийн сэтгэл зүй. Хөгжлийн феноменологи

БҮЛЭГ I. СЭТГЭЛИЙН ХӨГЖЛИЙГ ТОГТООХ ХҮЧИН ЗҮЙЛҮҮД
§ 1. СЭТГЭЛИЙН ХӨГЖЛИЙН НӨХЦӨЛ

I хэсэг Хөгжлийн феноменологи

Хөгжлийн сэтгэл судлал нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн нэг салбар болох хүний ​​​​сэтгэцийн хөгжлийн баримт, зүй тогтол, түүнчлэн онтогенезийн янз бүрийн үе шатанд түүний хувь хүний ​​​​хөгжлийг судалдаг. Үүний дагуу хүүхэд, өсвөр насныхан, залуучуудын сэтгэл зүй, насанд хүрэгчдийн сэтгэл зүй, геронтопсихологийг ялгаж үздэг. Насны үе шат бүр нь хөгжлийн тодорхой хэв маягаар тодорхойлогддог - үндсэн ололт амжилт, дагалдах формаци, шинэ формацууд нь сэтгэцийн хөгжлийн тодорхой үе шат, түүний дотор өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжлийн онцлогийг тодорхойлдог.
Өөрсдийнх нь хөгжлийн хэв маягийн талаар ярилцаж эхлэхээсээ өмнө насны үечлэлийг авч үзье. Хөгжлийн сэтгэл судлалын үүднээс авч үзвэл насны ангиллын шалгуурыг үндсэндээ янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагаатай холбоотой хүмүүжил, хөгжлийн түүхэн, нийгэм, эдийн засгийн онцлог нөхцөлөөр тодорхойлдог. Ангиллын шалгуурууд нь насжилттай холбоотой физиологи, хөгжлийн өөрөө болон суралцах зарчмуудыг тодорхойлдог сэтгэцийн үйл ажиллагааны төлөвшилтэй холбоотой байдаг.
Тиймээс Л.С.Выготский авч үзсэн сэтгэцийн неоплазм,хөгжлийн тодорхой үе шатны шинж чанар. Тэрээр хөгжлийн "тогтвортой" ба "тогтворгүй" (эгзэгтэй) үеийг тодорхойлсон. Тэрээр хямралын үе буюу хүүхдийн үйл ажиллагаа, харилцааны чанарын бүтцийн өөрчлөлт хийх үеийг шийдвэрлэх ач холбогдол өгчээ. Эдгээр хугацаанд хүүхдийн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэхэд мэдэгдэхүйц өөрчлөлтүүд ажиглагдаж байна. Л.С.Выготскийн хэлснээр, нэг наснаас нөгөөд шилжих нь хувьсгалт хэлбэрээр явагддаг.
А.Н.Леонтьевын насжилтын шалгуур нь тэргүүлэх үйл ажиллагаа.Манлайлах үйл ажиллагааны хөгжил нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд хүүхдийн сэтгэцийн үйл явц, сэтгэлзүйн шинж чанарын хамгийн чухал өөрчлөлтийг тодорхойлдог. “Яг үнэн бол шинэ үеийн нэгэн адил тухайн үеийнхний хувь хүн бүр амьдралын тодорхой нөхцөлийг аль хэдийн бэлэн болгосон байдаг. Тэд түүний үйл ажиллагааны энэ эсвэл бусад агуулгыг боломжтой болгодог."1
D. B. Elkonin-ийн насны үечлэлийг үндэслэнэ хөгжлийн тодорхой үе шатанд сэтгэлзүйн шинэ формац үүсэхийг тодорхойлдог тэргүүлэх үйл ажиллагаа.Бүтээмжтэй үйл ажиллагаа ба харилцааны үйл ажиллагааны хоорондын хамаарлыг авч үздэг.
А.В.Петровский насны үе бүрийг тодорхойлдог лавлагааны нийгэмлэгт орох гурван үе шат:Дасан зохицох, хувь хүн болгох, нэгтгэх, үүнд хувь хүний ​​бүтцийг хөгжүүлэх, өөрчлөх 2.
Бодит байдал дээр хүн бүрийн насжилт нь түүний хөгжлийн нөхцөл, хөгжлийг хариуцдаг морфологийн бүтцийн төлөвшлийн шинж чанар, түүнчлэн тухайн хүний ​​өөрийн дотоод байр сууринаас хамаардаг бөгөөд энэ нь хөгжлийн дараагийн үе шатанд хөгжлийг тодорхойлдог. онтогенез. Нас бүр өөрийн гэсэн онцлогтой " нийгмийн байдал”, тэдний “сэтгэцийн тэргүүлэх үйл ажиллагаа” (Л. С. Выготский) болон өөрсдийн тэргүүлэх үйл ажиллагаа (А. Н. Леонтьев, Д. Б. Эльконин)3. Нийгмийн гадаад нөхцөл ба сэтгэцийн дээд функцийг төлөвшүүлэх дотоод нөхцөл хоорондын хамаарал нь хөгжлийн ерөнхий хөдөлгөөнийг тодорхойлдог. Насны үе шат бүрт сонгомол мэдрэмж, гадны нөлөөнд өртөмтгий байдал - мэдрэмтгий байдал илэрдэг. Л.С.Выготский мэдрэмтгий үеүүдэд шийдвэрлэх ач холбогдол өгч, энэ үетэй холбоотой дутуу эсвэл хойшлогдсон сургалт хангалттай үр дүнтэй биш гэж үздэг.
Хүний оршин тогтнох бодитой, түүхэн тодорхойлогдсон бодит байдал нь онтогенезийн янз бүрийн үе шатанд түүнд өөр өөрийн замаар нөлөөлдөг бөгөөд энэ нь өмнө нь хөгжсөн сэтгэцийн үйл ажиллагаанаас хамаарч хугарсан байдаг. Үүний зэрэгцээ хүүхэд "өөрт тохирсон зүйлээ л зээлж, сэтгэлгээнийх нь түвшингээс хэтэрсэн зүйлийг бардам өнгөрөөдөг"4.
Паспортын нас болон "бодит хөгжлийн" нас нь давхцах албагүй гэдгийг мэддэг. Хүүхэд түрүүлж, хойно байж, паспортын настай тохирч болно. Хүүхэд бүр өөрийн гэсэн хөгжлийн замтай байдаг бөгөөд энэ нь түүний хувийн шинж чанарыг харгалзан үзэх ёстой.
Сурах бичгийн хүрээнд сэтгэцийн хөгжлийн насжилттай холбоотой ололт амжилтыг хамгийн ердийн хязгаарт багтаасан үеийг тодорхойлох шаардлагатай. Бид дараахь насны үечлэлд анхаарлаа хандуулах болно.
I. Хүүхэд нас.
Нярайн нас (0-ээс 12-14 сар хүртэл).
Эрт нас (1-ээс 3 жил).
Сургуулийн өмнөх нас (3-аас 6-7 жил).
Бага сургуулийн нас (6-7-аас 10-11 нас хүртэл).
II. Өсвөр нас (11-12-15-16 нас).
Насны үечлэл нь хүүхдийн сэтгэцийн амьдралын бодит байдлыг насны хязгаарын хүрээнд дүрсэлж, хөгжлийн тодорхой үе дэх ололт амжилт, сөрөг төлөв байдлын хэв маягийг тайлбарлах боломжийг олгодог.
Бид тайлбар руу орохоос өмнө насны онцлогСэтгэцийн хөгжлийн хувьд энэ хөгжлийг тодорхойлдог бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг хэлэлцэх шаардлагатай: сэтгэцийн хөгжлийн нөхцөл, урьдчилсан нөхцөл, түүнчлэн хөгжиж буй хүний ​​дотоод байр суурийн ач холбогдол. Үүнтэй ижил хэсэгт бид хүний ​​нийгмийн нэгдэл, өвөрмөц зан чанар болох давхар шинж чанар, түүнчлэн хүний ​​​​сэтгэцийн хөгжил, хүний ​​​​шинж чанарыг тодорхойлдог механизмуудыг тусгайлан авч үзэх ёстой.

БҮЛЭГ I. СЭТГЭЛИЙН ХӨГЖЛИЙГ ТОГТООХ ХҮЧИН ЗҮЙЛҮҮД

§ 1. СЭТГЭЛИЙН ХӨГЖЛИЙН НӨХЦӨЛ

Хүний оршин тогтнох түүхэн нөхцөлт бодит байдал.
Хүний хөгжлийн нөхцөл бол байгалийн бодит байдлаас гадна түүний бүтээсэн соёлын бодит байдал юм. Хүний сэтгэхүйн хөгжлийн зүй тогтлыг ойлгохын тулд хүний ​​соёлын орон зайг тодорхойлох шаардлагатай.
Соёл гэдэг нь тодорхой түүхэн мөчид хүнийг хөгжүүлэх, оршин тогтнох нөхцөл болгон ашигладаг нийгмийн материаллаг болон оюун санааны хөгжлийн ололт амжилтын нийлбэрийг ихэвчлэн ойлгодог.Соёл бол түүхэн нөхцөлтэй, үндсэндээ тэмдэг-бэлэгдлийн хэлбэрээр төвлөрсөн хамтын үзэгдэл юм.
Хүн бүр соёлд орж, түүний материаллаг болон оюун санааны биелэлийг хүрээлэн буй соёл, түүхийн орон зайд эзэмшдэг.
Хөгжлийн сэтгэл судлал нь онтогенезийн янз бүрийн үе шатанд хүний ​​​​хөгжлийн нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийдэг шинжлэх ухаан болохын хувьд соёлын нөхцөл ба хөгжлийн хувь хүний ​​​​ололт амжилт хоорондын уялдаа холбоог тодорхойлохыг шаарддаг.
Соёлын хөгжлөөр тодорхойлогддог хүний ​​оршихуйн түүхэн тодорхойлогдсон бодит байдлыг дараах байдлаар ангилж болно: 1) объектив ертөнцийн бодит байдал; 2) дүрслэлийн тэмдгийн системийн бодит байдал; 3) нийгмийн орон зайн бодит байдал; 4) байгалийн бодит байдал. Түүхэн цаг мөч бүрт эдгээр бодит байдал нь өөрийн гэсэн тогтмол, өөр өөрийн хувиралтай байдаг. Иймд тухайн үеийн хүмүүсийн сэтгэл зүйг тухайн үеийн соёлын хүрээнд, тодорхой түүхэн агшинд соёлын бодит байдалд хавсаргасан утга санаа, утгын хүрээнд авч үзэх хэрэгтэй.
Үүний зэрэгцээ түүхэн мөч бүрийг тухайн хүнийг орчин үеийн соёлын орон зайд нэвтрүүлэх үйл ажиллагааны хөгжлийн үүднээс авч үзэх хэрэгтэй. Эдгээр үйл ажиллагаа нь нэг талаас соёлын бүрэлдэхүүн хэсэг, өв, нөгөө талаас онтогенезийн янз бүрийн үе шатанд хүний ​​​​хөгжлийн нөхцөл, түүний өдөр тутмын амьдралын нөхцөл болдог.
А.Н.Леонтьев үйл ажиллагааг явцуу утгаараа тодорхойлсон, өөрөөр хэлбэл. сэтгэл зүйн түвшинд "сэтгэцийн эргэцүүлэлээр зуучлагдсан амьдрал, түүний бодит үүрэг нь субьектийг объектив ертөнцөд чиглүүлэх явдал юм"5. Үйл ажиллагааг сэтгэл судлалд бүтэц, дотоод холболттой, хөгжилд өөрийгөө ухамсарладаг систем гэж үздэг.
Сэтгэл судлал нь одоо байгаа (өгөгдсөн) соёлын нөхцөлд явагддаг тодорхой хүмүүсийн үйл ажиллагааг хоёр хэлбэрээр судалдаг: 1) "нээлттэй хамтын ажиллагааны нөхцөлд - эргэн тойрныхоо хүмүүсийн дунд, тэдэнтэй хамт, тэдэнтэй харилцах"; 2) "Эргэн тойрон дахь объектив ертөнцтэй нүдээрээ харьцах"6.
Хүн төрөлхтний оршин тогтнохын түүхэн тодорхойлогдсон бодит байдал, эдгээр бодит байдалд хүний ​​орох мөн чанар, түүний хөгжил, оршин тогтнолыг тодорхойлдог үйл ажиллагааны талаар илүү дэлгэрэнгүй ярилцъя.
7. Объектив ертөнцийн бодит байдал. Хүний ухамсар дахь объект, юмс7 гэдэг нь оршихуйн нэг хэсэг, нэг хэсэг, тодорхой шинж чанартай, орон зайд эзлэхүүнийг эзэлдэг, оршихуйн бусад нэгжүүдтэй харилцах бүх зүйл юм. Бид харьцангуй бие даасан, тогтвортой оршин тогтнох материаллаг объектив ертөнцийг авч үзэх болно. Объектив ертөнцийн бодит байдал үүнд орно байгалийн болон хүний ​​гараар хийсэн объектууд,ямар хүн өөрийн үйл явцад бий болгосон түүхэн хөгжил. Гэхдээ хүн зөвхөн объектыг (бусад зориулалтаар ашиглах хэрэгсэл, эд зүйлсийг) бүтээх, ашиглах, хадгалахыг сурсан төдийгүй, тэр сэдэвтэй харилцах тогтолцоог бүрдүүлсэн.Энэ сэдэвт хандах эдгээр хандлага нь хэл, домог зүй, гүн ухаан, хүний ​​зан төлөвт тусгагдсан байдаг.
Хэлний хувьд "объект" гэсэн ангилал нь тусгай тэмдэглэгээтэй байдаг. Ихэнх тохиолдолд байгалийн хэлээр энэ нь нэр үг, объектын оршин тогтнох бодит байдлыг илэрхийлдэг ярианы хэсэг юм.
Философид "объект", "юм" гэсэн ангилалд "өөрөө зүйл", "бидний хувьд зүйл" гэсэн өөрийн гэсэн гипостаз байдаг. "Зүйлс өөрөө" гэдэг нь аливаа зүйлийн (эсвэл "өөртөө") оршихуй гэсэн үг юм. "Бидний хувьд зүйл" гэдэг нь хүний ​​танин мэдэхүй, практик үйл ажиллагааны явцад илчлэгдсэн зүйлийг хэлнэ.
Хүмүүсийн ердийн ухамсарт объект, юмс априори - өгөгдсөн, байгалийн үзэгдэл болон бусад байдлаар оршдог. бүрэлдэхүүн хэсэгсоёл.
10
Үүний зэрэгцээ тэдгээр нь тухайн хүний ​​​​хувийн үйл ажиллагааны объектив, багаж хэрэгсэл, хүний ​​​​үйл ажиллагааны явцад бий болж, устгагдсан объектууд юм. Зөвхөн тодорхой мөчид л хүн Кантийн асуултын талаар "өөртөө байгаа зүйл"-ийн тухай - аливаа зүйлийг танин мэдэхүйн тухай, хүний ​​​​мэдлэг "байгалийн дотоод байдалд" нэвтрэх тухай боддог.
Практик объектив үйл ажиллагааны хувьд хүн "юм" -ийг мэдэх боломжтой гэдэгт эргэлздэггүй. Ажил дээрээ, энгийн заль мэх хийхдээ тэрээр объектын материаллаг мөн чанарыг авч үздэг бөгөөд түүний өөрчлөлт, мэдлэгт нийцэх шинж чанарууд байгаа гэдэгт байнга итгэлтэй байдаг.
Хүн аливаа зүйлийг бүтээж, үйл ажиллагааны шинж чанарыг нь эзэмшдэг. Энэ утгаараа Ф.Энгельс “Хэрвээ бид байгалийн өгөгдсөн үзэгдлийн талаарх ойлголтоо зөв гэдгийг бид өөрсдөө бий болгож, нөхцөл байдлаас нь салгаж, хүчээр нотолж чадах юм бол, цаашилбал, “байгалийн үзэгдлийн тухай” гэдэг нь зөв байсан. бидний зорилгод үйлчлэх юм бол Кантын өөрийн доторх баригдашгүй “юм” дуусна.”9.
Бодит байдал дээр Кантын "юм"-ын тухай санаа нь хүний ​​хувьд практик үл мэдэгдэх байдал биш, харин хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх сэтгэл зүйн мөн чанар болж хувирдаг. Аливаа зүйл нь функциональ шинж чанаруудын хамт түүнийг ихэвчлэн хэрэглээний үүднээс авч үздэг бөгөөд бусад тохиолдолд тухайн хүний ​​онцлог шинж чанарыг олж авдаг. Аливаа зүйлийг ашиглахын тулд ашиглахаас гадна түүнийг сүнслэг болгох нь хүний ​​онцлог шинж юм.түүнд өөрт нь байгаа шинж чанаруудыг өгч, энэ зүйлийг хүний ​​сүнстэй адилтгаж байна. Энд бид антропоморфизм буюу байгалийн болон хүний ​​гараар бүтсэн объектуудыг хүний ​​шинж чанартай болгох тухай ярьж байна10.
Хүн төрөлхтний хөгжлийн явцад бүхэл бүтэн байгалийн болон хүний ​​гараар бүтээгдсэн ертөнц нь бусад хүмүүсийн дунд байгаа хүнийг тодорхойлох шаардлагатай механизм болох нийгмийн орон зайг бодит байдалд хөгжүүлснээр антропоморф шинж чанарыг олж авсан.
Антропоморфизм нь нар (нарны домог), сар, сар (сарны домог), од (астрал домог), орчлон ертөнц (космогоник домог), хүн (антропологийн домог) -ийн тухай домогт хэрэгждэг. Нэг амьтдын хойд дүрийн тухай домог байдаг: амьтдын гарал үүсэл нь хүнээс эсвэл хүмүүс амьтнаас гаралтай. Байгалийн өвөг дээдсийн талаархи санаанууд дэлхий даяар өргөн тархсан байв. Жишээлбэл, хойд нутгийн ард түмний дунд эдгээр санаанууд өөрсдийнхөө ухамсарт байсаар байна. Хүмүүсийг амьтан, ургамал, эд зүйл болгон хувиргах тухай домог дэлхийн олон ард түмэнд мэдэгддэг. Гиацинт, нарцисс, кипарис, лаврын модны тухай эртний Грекийн домог нь өргөн тархсан байдаг. Эмэгтэй хүнийг давсны багана болгон хувиргах тухай библийн домог нь тийм ч алдартай биш юм.
11
Хүнийг таних объектын ангилалд байгалийн болон хүний ​​гараар бүтээгдсэн объектууд багтдаг бөгөөд тэдгээрт тотем буюу хэсэг бүлэг хүмүүстэй (овог, гэр бүл) ер бусын харилцаатай объект гэсэн утгыг өгдөг. Үүнд ургамал, амьтан, амьгүй объектууд (тотем амьтдын гавлын яс - баавгай, морж, хэрээ, чулуу, хатаасан ургамлын хэсэг) багтаж болно.
Объектив ертөнцийг амилуулах нь зөвхөн домогт ухамсартай хүн төрөлхтний эртний соёлын хувь тавилан биш юм. Хөдөлгөөнт дүрс нь дэлхий дээрх хүн төрөлхтний оршихуйн салшгүй хэсэг юм. Өнөөдөр хэл яриа болон хүний ​​ухамсрын дүрслэлийн системд бид аливаа зүйлд сүнстэй эсвэл байхгүй гэсэн үнэлгээний хандлагыг олж авдаг. Ийм санаанууд байдаг харийн хөдөлмөр нь сүнсийг оруулсан "дулаан" зүйлийг бий болгож, харийн хөдөлмөр нь "хүйтэн" зүйлийг, сүнсгүй зүйлийг бий болгодог.Мэдээжийн хэрэг, орчин үеийн хүний ​​"хөдөлгөөнт дүрс" нь алс холын өнгөрсөн үеийнхээс ялгаатай. Гэхдээ бид хүний ​​оюун санааны мөн чанарын үндсэн өөрчлөлтийн талаар яаран дүгнэлт хийх ёсгүй.
"Сэтгэлтэй" болон "сүнсгүй" зүйлсийн хоорондын ялгааг тусгадаг Хүний сэтгэл зүй бол аливаа зүйлийг ойлгох, өөрийгөө таних, түүнээс хөндийрөх чадвар юм. Хүн аливаа зүйлийг бүтээж, түүнийг биширч, баяр баясгалангаа бусад хүмүүстэй хуваалцдаг; тэр зүйлийг сүйтгэж, устгаж, тоос болгон бууруулж, харийн сэтгэлээ хамсаатнуудтайгаа хуваалцдаг.
Хариуд нь аливаа зүйл нь дэлхий дээрх хүнийг төлөөлдөг: тодорхой соёлын хувьд нэр хүндтэй зарим зүйл байгаа нь хүмүүсийн дунд тухайн хүний ​​байр суурийг илтгэдэг; юм байхгүй байгаа нь тухайн хүний ​​доод төлөвийн үзүүлэлт юм.
Аливаа зүйл тохиолдож болно шүтээний.Эхэндээ ер бусын утгатай байсан байгалийн зүйлүүд нь шүтээний зүйл болжээ. Уламжлалт зан үйлээр дамжуулан эд зүйлсийг ариун болгох нь тухайн хүн эсвэл бүлэг хүмүүсийг хамгаалж, бусад хүмүүсийн дунд тодорхой байр суурь эзэлдэг шинж чанаруудыг өгчээ. Тиймээс эрт дээр үеэс хүмүүсийн хоорондын харилцааны нийгмийн зохицуулалт нь аливаа зүйлээр дамжин явагддаг. Хөгжингүй нийгэмд хүний ​​үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн нь фетиш болдог. Үнэн хэрэгтээ төрийн эрх мэдэл нь алтан сан, технологийн хөгжил, олон талт байдал, ялангуяа зэвсэг, ашигт малтмал, усны нөөц, байгалийн экологийн цэвэр ариун байдал, амьжиргааны түвшин зэргээр тодорхойлогддог. хэрэглээний сагс, орон сууц гэх мэт.
Хувь хүний ​​бусад хүмүүсийн дунд эзлэх байр суурь нь зөвхөн түүний хувийн шинж чанараас гадна нийгмийн харилцаанд түүнд үйлчилдэг зүйлээр тодорхойлогддог.
12
(нийгмийн соёлын хөгжилд тодорхой цаг мөчид нэр хүндтэй байдаг байшин, орон сууц, газар болон бусад зүйлс). Материаллаг, объектив ертөнц бол хүний ​​оршин тогтнох, түүний амьдралын үйл явц дахь хөгжлийн тодорхой хүний ​​нөхцөл юм.
Аливаа зүйлийн натуралист-объектив, бэлгэдлийн оршихуй.Г.Гегель аливаа зүйлийн натуралист-объектив оршихуй, түүний бэлгэдлийн тодорхой байдлыг ялгах боломжтой гэж үзсэн13. Энэ ангиллыг зөв гэж хүлээн зөвшөөрөх нь үндэслэлтэй юм.
Аливаа зүйлийн натуралист-объектив оршихуй гэдэг нь хүний ​​ажил хөдөлмөр, өдөр тутмын амьдралаа зохицуулахын тулд бүтээсэн ертөнц - гэр орон, ажлын байр, амралт, оюун санааны амьдрал юм. Соёлын түүх гэдэг нь хүний ​​амьдралдаа дагалдаж явсан зүйлсийн түүх мөн. Угсаатны зүйчид, археологичид, соёл судлаачид түүхэн үйл явц дахь юмсын хөгжил, хөдөлгөөний талаар асар их материалыг бидэнд өгдөг.
Аливаа зүйлийн натуралист-объектив оршихуй нь хүн хувьслын хөгжлийн түвшингээс түүхэн хөгжлийн түвшинд шилжсэний шинж тэмдэг болж, байгаль, хүнийг өөрчилдөг хэрэгсэл болж, зөвхөн хүний ​​оршихуйг тодорхойлдог төдийгүй, мөн түүний сэтгэцийн хөгжил, түүний хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх.
Бидний эрин үед хүний ​​эзэмшиж, дасан зохицсон “зохиосон эд зүйлс”-ийн ертөнцтэй зэрэгцэн хүний ​​бие махбодын амьдралд шууд оролцдог, түүний байгалийн эд эрхтнийг орлуулж байдаг микроэлемент, механизм, анхан шатны эд зүйлсээс эхлээд өндөр -хурдны нисэх онгоц, сансрын пуужин, атомын цахилгаан станц гээд хүний ​​амьдралын тэс өөр нөхцөлийг бүрдүүлж байна.
Аливаа зүйлийн натуралист-объектив оршин тогтнол нь хүн төрөлхтний хяналтад улам бүр хэцүү болж байгаа өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгждөг гэдгийг өнөөдөр нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Орчин үеийн хүмүүсийн соёлын ухамсарт ийм зүйл бий болсон шинэ санаа: объектын эрчимтэй үржүүлж, объектын ертөнцийн хөгжиж буй салбар нь хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийг бэлгэддэг объектуудаас гадна олон нийтийн соёлын хэрэгцээнд зориулж объектын урсгалыг бий болгодог. Энэ урсгал нь хүнийг стандартчилж, түүнийг объектив ертөнцийн хөгжлийн хохирогч болгон хувиргадаг. Мөн хөгжил дэвшлийн бэлгэдэл олон хүний ​​оюун санаанд хүний ​​мөн чанарыг сүйтгэгчид болон гарч ирдэг.
Ухамсартай орчин үеийн хүнболж байна домог зүйӨргөтгөсөн, хөгжсөн объектив ертөнц бөгөөд энэ нь "өөрөө зүйл" болон "өөртөө зориулсан зүйл" болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч тухайн хүн өөрөө ийм хүчирхийллийг зөвшөөрч байгаа тул тухайн объект нь хүний ​​​​сэтгэлийг хүчирхийлдэг.
Үүний зэрэгцээ өнөөдөр хүний ​​бий болгосон объектив ертөнц нь хүний ​​оюун санааны чадавхийг тодорхой татдаг.
13
Урам зоригтой аливаа зүйлийн хүч.Аливаа зүйлийн натуралист объектив оршихуй нь хөгжлийн сайн мэддэг хэв маягтай байдаг: энэ нь дэлхий дээрх өөрийн төлөөллийг нэмэгдүүлэх төдийгүй объектив орчныг өөрийн замаар өөрчилдөг. функциональ шинж чанарууд, объектын үйлдлийг гүйцэтгэх хурд, тухайн хүнд тавьсан шаардлагын дагуу.
Хүн шинэ объектив ертөнцийг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь түүний сэтгэцийн физиологийн хүч чадал, түүний нийгмийн чанарыг шалгаж эхэлдэг. Хүний чадавхийг нэмэгдүүлэх, хүний ​​сэтгэцийн "консерватизм" -ийг даван туулах, эрүүл хүний ​​​​эрүүл мэндийг хамгаалах зарчимд суурилсан "хүн-машин" системийг зохион бүтээхэд тулгардаг. супер субъектууд.
Гэхдээ хүний ​​бүтээсэн анхны багаж хэрэгсэл түүнд ижил шаардлага тавьдаггүй гэж үү? Хүн өөрийгөө хамгаалах рефлексээс үл хамааран оюун санааныхаа байгалийн консерватизмыг даван туулах шаардлагатай байсан юм биш үү? Юмны шинэ үеийг бий болгож, түүнийг хөдөлгөх хүчнээс хүн төрөлхтөн хамааралтай болох нь нийгмийн хөгжлийн илэрхий хандлага юм.
Шинэ үеийн объектив ертөнцийг домоглох нь хүний ​​аливаа зүйлийг "өөрийн юм", бие даасан "дотоод хүч"-тэй объектын хувьд далд хандлага юм14.
Орчин үеийн хүн өөртөө мөнхийн өмчийг өөртөө агуулдаг - аливаа зүйлийг антропоморфизм хийх, түүнд сүнслэг байдлыг өгөх чадвар. Антропоморф зүйл бол түүнээс мөнхийн айдас төрүүлдэг. Энэ бол зөвхөн хий үзэгдэлтэй байшин эсвэл жигнэмэг биш, энэ нь хүний ​​аливаа зүйлд өгдөг тодорхой дотоод мөн чанар юм.
Ийнхүү хүний ​​сэтгэл зүй өөрөө аливаа зүйлийн натуралист-объектив оршихуйг бэлгэдлийн оршихуй болгон хувиргадаг. Чухамхүү хүн дээр юмны бэлгэдлийн ноёрхол нь хүмүүсийн харилцааг К.Марксын харуулсан тодорхой холболтоор зохицуулдаг болохыг тодорхойлдог. хүн - зүйл - хүн.Хүнд юмс ноёрхож байдгийг К.Маркс онцлон тэмдэглэхдээ, газар дэлхий хүнд ноёрхож байдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: “Эзэн, газар хоёрын хооронд зүгээр л материаллаг баялгийн хэлхээ холбоо гэхээсээ илүү дотно харилцаа харагдаж байна. Газар нь өмчлөгчийн хамт хувьчлагдсан, өмчлөх эрх нь... давуу эрх, харьяалал, улс төрийн албан тушаал гэх мэт.”15.
Хүн төрөлхтний соёлд ямар нэгэн зүйл гарч ирдэг өөр өөр утгатайболон утга. Үүнд багтаж болно зүйлс - тэмдэг,жишээлбэл, эрх мэдлийн шинж тэмдэг, нийгмийн статус (титэм, очирт таяг, сэнтий гэх мэт нийгмийн давхаргаас доош); зүйлс - тэмдэг,хүмүүсийг нэгтгэдэг (туг, туг) гэх мэт.
Аливаа зүйлийг онцгой шүтэх явдал бол мөнгөнд хандах хандлага юм. Мөнгөний давамгайлал хамгийн гайхалтай хэлбэрт хүрдэг
14
цаасан тэмдэг нь шүтээний болон тотемийн утгыг олж авдаг объектын нийгмийн тодорхойлолт.
Хүн төрөлхтний түүхэнд хүн өөрөө бусдын нүдэн дээр "амьтай объект" статусыг олж авах үед эсрэг нөхцөл байдал бас тохиолддог. Тиймээс боол нь "хөдөлгөөнт хэрэгсэл", "бусдад зориулсан зүйл" болж байв. Өнөөдөр цэргийн мөргөлдөөний нөхцөлд нэг хүн нөгөө хүний ​​​​нүдэнд антропоморф шинж чанараа алдаж магадгүй юм: хүний ​​мөн чанараас бүрэн хөндийрөх нь хүмүүсийн хоорондын таних чадварыг устгахад хүргэдэг.
Хүний юмсын мөн чанарыг ойлгох олон талт байдал, аливаа зүйлд хандах хандлага нь олон янзын хувьд тэд - хүн төрөлхтний оршин тогтнох түүхэн бодит байдал.
Хүн төрөлхтний түүх нь аливаа зүйлийг "өөрчлөх", хуримтлуулахаас эхэлсэн: юуны түрүүнд багаж хэрэгслийг бүтээх, хадгалах, түүнчлэн багаж хэрэгсэл хийх, түүнтэй ажиллах аргыг дараагийн үеүүдэд шилжүүлэх замаар эхэлсэн.
Машин битгий хэл хамгийн энгийн гар багажийг ашиглах нь хүний ​​байгалийн хүчийг нэмэгдүүлээд зогсохгүй нүцгэн гарт ерөнхийдөө хүрэх боломжгүй янз бүрийн үйлдлийг хийх боломжийг олгодог. Багаж хэрэгсэл нь хүний ​​хиймэл эрхтэн шиг болж, түүнийг байгаль хоёрын хооронд байрлуулдаг. Багаж хэрэгсэл нь хүнийг илүү хүчирхэг, илүү хүчирхэг, эрх чөлөөтэй болгодог. Гэтэл үүнтэй зэрэгцээд хүн төрөлхтний соёлд төрсөн, хүнд үйлчилж, оршин тогтнохыг нь хөнгөвчлөх зүйлүүд нь хүнийг боолчлох шүтээний үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүний харилцааг зуучлах зүйлсийг шүтэх нь хүний ​​үнийг тодорхойлж чаддаг.
Хүн төрөлхтний түүхэнд хүн төрөлхтний тодорхой давхарга нь аливаа зүйлийг шүтэн бишрүүлэхийг эсэргүүцэж, өөрсдийгөө үгүйсгэж байсан үе бий. Ийнхүү киникүүд хүний ​​хөдөлмөрөөр бүтээгдсэн, хүн төрөлхтний материаллаг соёлыг төлөөлдөг бүх үнэт зүйлийг үгүйсгэдэг (Диоген өөдөс өмсөж, торхонд унтдаг байсан нь мэдэгдэж байна). Гэтэл материаллаг ертөнцийн үнэ цэнэ, ач холбогдлыг үгүйсгэдэг хүн мөн чанартаа түүнээс хамааралтай болохоос биш мөнгө, эд хөрөнгөд шунахайран хуримтлуулдаг мөнгөнд шунадаг хүнтэй харьцуулахад эсрэгээрээ.
Юмсын ертөнц бол хүний ​​оюун санааны ертөнц: түүний хэрэгцээ, мэдрэмж, сэтгэлгээ, амьдралын хэв маягийн ертөнц юм.Аливаа зүйлийн үйлдвэрлэл, хэрэглээ нь хүнийг өөрөө болон түүний оршин тогтнох орчныг бий болгосон. Өдөр тутмын амьдралд үйлчилдэг багаж хэрэгсэл болон бусад объектуудын тусламжтайгаар хүн төрөлхтөн онцгой ертөнцийг бий болгосон - хүний ​​оршин тогтнох материаллаг нөхцөл. Хүн юмсын ертөнцийг бүтээж, түүнд үүссэн бүх үр дагаврыг сэтгэлзүйн хувьд оруулсан: юмсын ертөнц бол хүний ​​хүрээлэн буй орчин - түүний оршин тогтнох нөхцөл, сэтгэл ханамжийн хэрэгсэл юм.
15
түүний хэрэгцээ, онтогенез дэх сэтгэцийн хөгжил, хувь хүний ​​​​хөгжлийн нөхцөл байдлыг хангах.
2. Бодит байдал дүрслэлийн дохионы системүүд. Түүхэндээ хүн төрөлхтөн объектив ертөнцтэй хамт хөгжсөн онцгой бодит байдлыг бий болгосон - дүрс тэмдгийн системийн бодит байдал.
Тэмдгүүд нь бодит байдлын аливаа материаллаг, мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн элемент бөгөөд тодорхой утгаар үйлчилдэг бөгөөд энэ материаллаг формацийн хил хязгаараас гадуур байгаа зүйлийн талаархи зарим тохиромжтой мэдээллийг хадгалах, дамжуулахад ашиглагддаг.Энэ тэмдэг нь хүний ​​танин мэдэхүйн болон бүтээлч үйл ажиллагаа, хүмүүсийн харилцаанд багтдаг.
Хүн дотоод сэтгэцийн үйл ажиллагаанд нөлөөлж, түүнийг тодорхойлж, бодит ертөнцөд шинэ объектуудыг бий болгоход нөлөөлдөг шинж тэмдгүүдийн системийг бий болгосон.
Орчин үеийн дохионы системийг хэл шинжлэлийн болон хэл шинжлэлийн бус гэж хуваадаг.
Хэл бол хүний ​​сэтгэн бодох, өөрийгөө илэрхийлэх, харилцах хэрэгсэл болдог тэмдгүүдийн систем юм.Хэлний тусламжтайгаар хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг ойлгодог. Хэл нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэрэгсэл болж, хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааг өөрчилж, рефлексийн чадварыг хөгжүүлдэг. Хэл шинжлэлийн эрдэмтэн А.А.Потебнягийн бичсэнээр үг бол "хэлийг санаатайгаар зохион бүтээсэн, бурханлаг бүтээл" юм. "Үг нь анхандаа бэлэг тэмдэг, идеал, үг нь бодлыг нягтаршуулдаг."6 Хэл нь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх чадварыг объектжүүлж, хэл, зан үйл, хүмүүсийн хоорондын харилцааны соёлд үнэ цэнэтэй чиг хандлагыг тодорхойлдог утга, утгын дагуу бүрдүүлдэг. , хүний ​​хувийн шинж чанаруудын хэв маяг.” 7.
Байгалийн хэл бүр нь угсаатны түүхэнд хувьсан өөрчлөгдөж, объектив ертөнцийн бодит байдал, хүмүүсийн бүтээсэн юмсын ертөнц, хөдөлмөр, хүн хоорондын харилцааг эзэмших замыг тусгасан байдаг. Хэл нь объектив ойлголтын үйл явцад үргэлж оролцож, тодорхой хүний ​​​​(зуучлагч, бэлгэдлийн) хэлбэрээр сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэрэгсэл болж, үйлдэл хийдэг. таних хэрэгсэлобъект, мэдрэмж, зан байдал гэх мэт.
Хүний нийгмийн шинж чанараас шалтгаалан хэл нь хөгждөг. Түүхэнд хөгжиж буй хэл нь эргээд хүний ​​нийгмийн мөн чанарт нөлөөлдөг. Павлов хүний ​​зан үйлийг зохицуулах, зан үйлийг давамгайлах гэсэн үгэнд шийдвэрлэх ач холбогдол өгсөн. Ярианы сүр жавхлант дохио нь хүний ​​хувьд зан үйлийг эзэмших шинэ зохицуулалтын шинж тэмдэг болдог"8.
Энэ үг нь бодол санаа, төлөө гэсэн шийдвэрлэх утгатай сэтгэцийн амьдралбүх. А.А.Потебня хэлэхдээ, энэ үг нь "бодлын эрхтэн, бүх зүйлд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл юм" хожмын хөгжилертөнц болон өөрийгөө ойлгох." Гэсэн хэдий ч та үүнийг ашиглах тусам олж авах болно
16
утга санаа, утга санааг нь авч үзэхэд “тодорхой байдал, дүрслэлээ алдсан” гэдэг үг. Энэ бол хэлний хөдөлгөөний дасгалаар батлагдсан маш чухал санаа юм. Үг нь нэгдэж, шавхагдахаас гадна анхны утга, утгыг нь алдаж, хувирдаг. хог,орчин үеийн хэллэгийг бохирдуулж байна. М.Мамар-дашвили хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал дахь нийгмийн сэтгэлгээний асуудлыг авч үзэхдээ хэлний асуудлын талаар: "Бид сэтгэлгээ, хэл ярианы үйлдвэрлэлийн асар их хог хаягдал хуримтлагдсан орон зайд амьдарч байна"19 гэж бичжээ. Үнэн хэрэгтээ хэлэнд хүн төрөлхтний соёлын үндэс суурь болох салшгүй үзэгдэл болохын хувьд түүхэн хөгжлийн явцад тодорхой утга, утгаар гарч ирдэг үг-тэмдэгтийн хамт хуучирсан, хоцрогдсон тэмдгүүдийн хэлтэрхий гарч ирдэг. Эдгээр "хаягдал бүтээгдэхүүн" нь зөвхөн хэл ярианы хувьд ч биш, аливаа амьд, хөгжиж буй үзэгдлийн хувьд байгалийн юм.
Хэл шинжлэлийн бодит байдлын мөн чанарын тухай Францын философич, социологич, угсаатны зүйч Л.Леви-Брюль бичихдээ: “Төлөөлөгчид хамтын,Хэрэв тэдгээрийн мөн чанарын асуултыг гүнзгийрүүлэхгүйгээр зөвхөн ерөнхий ойлголтоор тодорхойлсон бол тухайн нийгмийн бүлгийн бүх гишүүдэд хамаарах дараах шинж чанаруудаар танигдаж болно: тэдгээр нь үеэс үед дамждаг. Тэдгээрийг хувь хүмүүст ногдуулдаг, тэднийг нөхцөл байдал, хүндэтгэл, айдас, шүтэн бишрэх гэх мэт мэдрэмжээс хамааран турхирдаг. Тэдний объекттой холбоотойгоор тэд оршин тогтнох нь хувь хүнээс хамаардаггүй. Энэ нь төлөөллүүд нь түүнийг бүрдүүлэгч хувь хүмүүсээс ялгаатай хамтын субьектийг таамагладгаас биш юм нийгмийн бүлэг, гэхдээ тэдгээр нь зөвхөн хувь хүнийг ийм байдлаар авч үзэхэд ойлгож, ойлгох боломжгүй шинж чанаруудыг харуулдаг учраас. Жишээлбэл, хэл,Хэдийгээр энэ нь хатуухан хэлэхэд зөвхөн түүнийг ярьдаг хүмүүсийн оюун санаанд оршдог боловч энэ нь хамтын санаан дээр суурилсан нийгмийн бодит байдал юм. Хэл нь эдгээр шинж чанар болгонд өөрийгөө тулгаж, түүнийг түрүүлж, түүнийг даван туулдаг."(налуу үсэг минийх. - V.M.)20.Энэ их чухал тайлбарЭхэндээ соёл нь шинж тэмдгийн тогтолцооны хэл шинжлэлийн материалыг агуулдаг - хувь хүнийг "өмнө", дараа нь "хэл нь өөрийгөө ногдуулдаг" бөгөөд хүнээр эзэмшдэг.
Гэсэн хэдий ч хэл бол хүний ​​сэтгэхүйг хөгжүүлэх үндсэн нөхцөл юм. Хэл болон бусад дохионы системийн ачаар хүн оюун санааны болон оюун санааны амьдралын хэрэгсэл, гүн гүнзгий харилцах хэрэгсэл болсон. Мэдээж хэл бол хүн хөгжиж, болж, ухамсарлаж, оршин тогтнож байдаг онцгой бодит байдал юм.
Хэл нь соёлын хөгжлийн хэрэгсэл болдог; Нэмж дурдахад энэ нь хүрээлэн буй ертөнц: хүмүүс, байгаль, объектив ертөнц, хэл өөрөө гэх мэт үнэт зүйлд суурилсан хандлагад гүн гүнзгий хандлагыг бий болгох эх сурвалж юм. Сэтгэл хөдлөлийн үнэ цэнийн хандлага, мэдрэмж
17
Бие биедээ олон төрлийн үг хэллэг байдаг, гэхдээ юуны түрүүнд хэл шинжлэлийн олон шинж тэмдгүүдэд ямар нэгэн зүйл агуулагддаг бөгөөд энэ нь зөвхөн тухайн хүний ​​хандлага болж хувирдаг. Хэл гэдэг нь тухайн хүний ​​өвөг дээдэс, түүний үеийн хүмүүсийн хамтын төлөөлөл, таних, ялгах шинж тэмдгүүдийн төвлөрөл юм.
Онтогенезийн явцад хэлийг түүхэн тодорхойлогдсон утга санаа, утга санаа, хүний ​​оршин тогтнох бодит байдалд шингэсэн соёлын үзэгдэлтэй харьцах харьцаагаар нь эзэмшсэнээр хүүхэд тухайн хэл нь бүрэлдэн тогтсон соёлын орчин үеийн, тээгч болдог.
Ялгах байгалийн хэл(яриа, нүүрний хувирал, пантомима) ба хиймэл(компьютерийн шинжлэх ухаан, логик, математик гэх мэт).
Хэл шинжлэлийн бус дохионы системүүд: тэмдэг-тэмдэг, хуулбар-тэмдэг, автономит тэмдэг, тэмдэг-тэмдэг гэх мэт.
Шинж тэмдэг-тэмдэг, тэмдэг, ялгаа, ялгах, ямар нэг зүйлийг таних бүх зүйл. Энэ бол ямар нэг зүйлийг гаднаас илрүүлэх, тодорхой объект, үзэгдэл байгаагийн шинж тэмдэг юм.
Тэмдгүүд нь объект, үзэгдлийг илэрхийлдэг. Шинж тэмдгүүд нь хүний ​​амьдралын туршлагын агуулгыг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээр нь хүний ​​дохионы соёлтой холбоотой хамгийн энгийн бөгөөд анхдагч юм.
Эрт дээр үед хүмүүс байгалийн үзэгдлийг удирдахад тусалсан шинж тэмдгүүдийг аль хэдийн тодорхойлсон байдаг (утаа нь гал гэсэн үг;
час улаан үдшийн үүр - маргааш салхи; аянга цахилгаан). Янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлын гадаад илэрхийлэлээр илэрхийлэгддэг шинж тэмдгүүд, тэмдгүүдээр дамжуулан хүмүүс бие биенээсээ тусгалыг олж мэдсэн. Хожим нь тэд илүү нарийн шинж тэмдэг, тэмдгүүдийг эзэмшсэн.
Тэмдгүүд нь хүн төрөлхтний соёлын хамгийн баялаг талбар бөгөөд энэ нь зөвхөн объектын хүрээнд төдийгүй хүмүүсийн ертөнцтэй харилцах харилцааны хүрээнд төдийгүй хэл ярианы хүрээнд байдаг.
Тэмдгийг хуулах(Iconic signs - iconic signs) нь тэмдэглэгдсэнтэй ижил төстэй элементүүдийг агуулсан хуулбар юм. Эдгээр нь хүний ​​харааны үйл ажиллагааны үр дүн юм - график болон зургийн дүрс, уран баримал, гэрэл зураг, диаграмм, газарзүйн болон одон орны газрын зураг гэх мэт. Хуулбарлах тэмдгүүд нь объектын хамгийн чухал мэдрэхүйн шинж чанарууд болох хэлбэр, өнгө, харьцаа гэх мэтийг материаллаг бүтцээрээ хуулбарладаг. .
Овгийн соёлд чоно, баавгай, буга, үнэг, хэрээ, морь, азарган тахиа, эсвэл антропоморф сүнс, шүтээн зэрэг тотем амьтдыг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг. Байгалийн элементүүд - нар, сар, гал түймэр, ургамал, ус зэрэг нь зан үйлд хэрэглэгддэг хуулбар тэмдгүүдээр илэрхийлэгдэж, дараа нь ардын харааны соёлын элементүүд (байшин барихад гоёл чимэглэл, алчуур, орны даавуу, хувцас гэх мэт) болсон. түүнчлэн бүх олон янзын сахиус).
18
Хувцасны тэмдгийн тусдаа бие даасан соёл илчлэв хүүхэлдэй,Энэ нь насанд хүрэгчид болон хүүхдүүдийн сэтгэл зүйд нөлөөлөх гүн гүнзгий боломжийг нуун дарагдуулдаг.
Хүүхэлдэй бол зан үйлд зориулагдсан (мод, шавар, үр тарианы иш, ургамлаар хийсэн гэх мэт) хүн эсвэл амьтны бэлгэ тэмдэг юм.
Хүн төрөлхтний соёлд хүүхэлдэй олон утгатай байв.
Хүүхэлдэй нь анхнаасаа амьд хүний ​​шинж чанарыг антропоморф амьтны шинж чанартайгаар эзэмшиж, түүнд зуучлагчаар тусалж, зан үйлд оролцдог байв. Ёслолын хүүхэлдэй нь ихэвчлэн сайхан хувцасладаг байв. Дараах хэллэгүүд хэлэнд хэвээр байна: "хүүхэлдэй хүүхэлдэй" (хөөрхөн боловч тэнэг эмэгтэйн тухай), "хүүхэлдэй" (хайрлал, магтаал). Хэл дээр хүүхэлдэйг урьд өмнө хийж болох хөдөлгөөнт дүрсийн нотолгоо байдаг. Бид "хүүхэлдэй" гэж хэлдэг - хүүхэлдэйнд харьяалагддаг, бид хүүхэлдэйг нэр өгдөг - энэ нь хүний ​​​​ертөнц дэх онцгой байр суурийг илэрхийлдэг.
Хүүхэлдэй нь эхэндээ амьгүй байсан ч хүн (эсвэл амьтан) -тай адилхан байсан ч бусдын сүнсийг өөртөө шингээж авах чадвартай байсан бөгөөд тухайн хүн өөрөө нас барсны улмаас амилсан. Энэ утгаараа хүүхэлдэй нь хар хүчний төлөөлөгч байв. Оросын ярианд "Сайн: чөтгөрийн өмнөх хүүхэлдэй" гэсэн эртний илэрхийлэл хэвээр байна. Хүчирхийллийн ангилалд "Хараал идсэн хүүхэлдэй!" аюулын тэмдэг шиг. Орчин үеийн ардын аман зохиолд хүүхэлдэй хүнийг дайсагнаж, аюултай болсон тухай олон түүх байдаг.
Хүүхэлдэй нь хүүхдийн тоглоомын орон зайг эзэлдэг бөгөөд антропоморфик шинж чанартай байдаг.
Хүүхэлдэй бол хүүхэлдэйн театрын идэвхтэй дүр юм.
Хүүхэлдэй бол хүүхэлдэй эмчилгээний бэлгэдлийн тэмдэг, антропоморф сэдэв юм.
Илбэчин, шулам эсвэл чөтгөрүүдийн муу шившлэгээс өөрсдийгөө чөлөөлөх оролдлого хийх үед хуулбарлах тэмдгүүд нь нарийн төвөгтэй ид шидийн үйлдлүүдийн оролцогч болсон. Дэлхийн олон ард түмний соёлд жинхэнэ аюулаас өөрийгөө ангижруулахын тулд аймшигт амьтдын зан үйлийг шатаахын тулд дүрсний хуулбар хийдэг дүрсийг хийдэг. Хүүхэлдэй нь оюун ухааны хөгжилд олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй нөлөө үзүүлдэг.
Хүн төрөлхтний соёлын түүхэн хөгжлийн явцад дүрслэх урлагийн онцгой орон зайг олж авсан онцгой шинж тэмдгүүд байв.
Автономит шинж тэмдэг -Энэ бол бүтээлч бүтээлч үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн хуулиудын дагуу хувь хүн (эсвэл бүлэг хүмүүс) бий болгодог бие даасан шинж тэмдгүүдийн оршин тогтнох тодорхой хэлбэр юм. Автономит шинж тэмдгүүд нь бүтээгчтэй ижил соёлын төлөөлөгчдийн нийгмийн хүлээлтийн хэвшмэл ойлголтоос субъектив байдлаар ангид байдаг. Урлагийн шинэ чиглэл бүрийг шинэ алсын хараа, шинэ дүрслэлийг нээсэн анхдагчид төрүүлжээ.
19
бодит ертөнцийн бодит байдлыг шинэ тэмдэг, тэмдэг-тэмдэгтийн системд оруулав. Шинэ утга, утгын төлөөх тэмцлийн үр дүнд шинэ тэмдгүүдэд шингэсэн тогтолцоо нь үнэхээр зайлшгүй шаардлагатай гэж соёлоор батлагдаж, хүлээн зөвшөөрөгдөж, эсвэл мартагдаж, зөвхөн мэргэжилтнүүд буюу дохионы системийн өөрчлөлтийн түүхийг судлах сонирхолтой шинжлэх ухааны төлөөлөгчдийн сонирхлыг татав21.
Тэмдгүүд-Эдгээр нь ямар нэг зүйлийг баталж буй ард түмэн, нийгмийн хэсэг эсвэл бүлгүүдийн харилцааг илэрхийлдэг тэмдгүүд юм. Тиймээс сүлд нь төр, анги, хотын өвөрмөц шинж тэмдэг бөгөөд материаллаг байдлаар илэрхийлэгдсэн бэлгэдэл бөгөөд дүрс нь туг, мөнгөн тэмдэгт, тамга гэх мэт дээр байрладаг.
Тэмдэг-тэмдэгтэд ялгах тэмдэг (одон, медаль), ялгах тэмдэг (тэмдэг, зураас, мөрний оосор, дүрэмт хувцасны товчлуурын нүх зэрэг нь цол, алба, хэлтэс) ​​багтдаг. Үүнд уриа, бэлгэ тэмдэг ч багтана.
Тэмдэг-тэмдэгтэд мөн уламжлалт тэмдэг гэж нэрлэгддэг (математик, одон орон, хөгжмийн нот, иероглиф, нотлох тэмдэг, үйлдвэрийн тэмдэг, брэндийн тэмдэг, чанарын тэмдэг); Соёлын хүрээнд энэ соёлын нийгмийн орон зайд хамаарах хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан онцгой шинж тэмдгийн утгыг олж авсан байгалийн болон хүний ​​гараар бүтээсэн объектууд.
Тэмдгүүд нь овгийн соёл дахь бусад тэмдгүүдийн нэгэн адил гарч ирсэн. Тотем, сахиус, сахиус нь хүмүүсийг хүрээлэн буй ертөнцөд нуугдаж буй аюулаас хамгаалах тэмдэг-бэлгэдэл болсон. Хүн байгалийн болон бодитой бүх зүйлд бэлгэдлийн утгыг хавсаргасан.
Хүн төрөлхтний соёлд тэмдэг, тэмдгүүд байдаг нь тоо томшгүй олон бөгөөд тэдгээр нь тухайн хүний ​​амьдарч буй тэмдгийн орон зайн бодит байдлыг бий болгож, тухайн хүний ​​сэтгэцийн хөгжлийн онцлог, түүний орчин үеийн нийгэм дэх зан үйлийн сэтгэл зүйг тодорхойлдог.
Тэмдгийн хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг бол тотем юм. Африк, Латин Америк төдийгүй Оросын хойд хэсэгт тотемууд өнөөг хүртэл тодорхой үндэстний дунд хадгалагдан үлджээ.
Овгийн итгэл үнэмшлийн соёлд тусгай бэлгэдлийн хэрэгсэл болох маск ашиглан хүнийг бэлгэдлийн хойд дүр болгох нь онцгой ач холбогдолтой юм.
Маск гэдэг нь хүний ​​өмсдөг амьтны ам, хүний ​​нүүр гэх мэт дүрс бүхий тусгай давхарга юм. Маск нь хүний ​​нүүр царайг хувиргаж, шинэ дүр төрхийг бий болгоход тусалдаг. Өөрчлөлтийг зөвхөн маск төдийгүй, элементүүд нь "замыг далдлах" зориулалттай хувцас өмсдөг. Маск бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц хөдөлгөөн, хэмнэл, бүжигтэй байдаг. Маскийн ид шид нь хүнийг танихад хялбар болгох явдал юм
20
нүүр царайгаараа зуун. Маск нь хэн нэгний хувцсыг өмсөж, өөрийнхөө жинхэнэ шинж чанарыг харуулах арга байж болно.
Нормативыг хязгаарлах зарчмаас ангижрах нь хүний ​​​​инээдийн соёлын бэлгэдэл, мөн танил бүдүүлэг ярианы янз бүрийн хэлбэр, төрөл зүйлээр илэрхийлэгддэг (хараал, доромжлол, тангараг, хүсэл тэмүүлэл) нь бэлгэдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг.
Инээд нь хүний ​​мэдрэмжийн илрэлийн нэг хэлбэр болохоос гадна хүмүүсийн харилцааны шинж тэмдэг болдог. Инээдмийн соёл судлаач М.М.Бахтины хэлснээр инээд нь “сэтгэлийн эрх чөлөө, үг хэлэх эрх чөлөөтэй” холбоотой байдаг22. Мэдээжийн хэрэг, ийм эрх чөлөө нь тогтсон шинж тэмдгүүдийн (хэл шинжлэлийн болон хэл шинжлэлийн бус) хяналтын канончлолыг даван туулах чадвартай бөгөөд үүнийг даван туулахыг хүсдэг хүнд гарч ирдэг.
Ярианы соёлд бусармаг үг хэллэг, хараал, бүдүүлэг үг хэллэг нь онцгой утгатай. Мат нь өөрийн гэсэн бэлгэдлийг агуулдаг бөгөөд соёлын янз бүрийн давхаргад өдөр тутмын амьдралд тангараг өргөх замаар даван туулдаг эсвэл яруу найргийн соёлд багтдаг нийгмийн хоригийг тусгасан байдаг (А. И. Полежаев, А. С. Пушкин). Аймшиггүй, чөлөөтэй, илэн далангүй үг нь хүн төрөлхтний соёлд зөвхөн бусдыг багасгах утгаар төдийгүй нийгмийн хамаарлын соёлын харилцааны контекстээс өөрийгөө чөлөөлөх бэлгэдлийн утгаар илэрдэг. Хараал хэлэх нь түүхэнд дагалдаж байсан хэлнийхээ хүрээнд утга учиртай байдаг23.
Тэмдгүүд, тэмдгүүдийн дунд дохио зангаа онцгой ач холбогдолтой байсаар ирсэн.
Дохио зангаа нь бие махбодийн хөдөлгөөн, голчлон гараараа, үг хэллэгийг дагалдаж эсвэл орлуулж, тодорхой шинж тэмдгийг илэрхийлдэг. Өвөг дээдсийн соёлд дохио зангаа зан үйл, харилцааны зорилгоор хэл болгон ашигладаг байв.
С.Дарвин хүний ​​өөрийн эрхгүй хэрэглэдэг ихэнх дохио зангаа, илэрхийлэлийг дараах гурван зарчмаар тайлбарлав: 1) ашигтай холбоотой дадал зуршлын зарчим; 2) эсрэг тэсрэг зарчим; 3) мэдрэлийн системийн шууд үйл ажиллагааны зарчим24. Биологийн шинж чанарт нийцсэн дохио зангаагаас гадна хүн төрөлхтөн дохионы нийгмийн соёлыг хөгжүүлж байна. Хүний байгалийн болон нийгмийн дохио зангааг бусад хүмүүс, ижил угсаатны бүлэг, төр, нийгмийн хүрээний төлөөлөгчид "уншдаг".
Дохионы соёл нь янз бүрийн ард түмний дунд маш өвөрмөц байдаг. Тиймээс Куба, Орос, Япончууд бие биенээ ойлгохгүй байхаас гадна бие биенийхээ дохио зангааг тусгах гэж оролдохдоо ёс суртахууны хохирол учруулж болзошгүй юм. Нэг соёлын хүрээнд байгаа дохио зангаа нь өөр өөр нийгэм, насны бүлгүүдэд бас өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг (өсвөр насныхан, гэмт хэрэгтэн, семинарын оюутнуудын дохио зангаа25).
Өөр нэг бүтэцтэй тэмдэг нь шивээс юм.
Шивээс нь хүний ​​нүүр, биед арьсыг хатгаж, биеийг нь хатгаж хэрэглэдэг бэлгэдлийн хамгаалалтын, айлган сүрдүүлэх шинж тэмдэг юм.
21
тэдэнд будаг нэвтрүүлэх. Шивээс нь овгийн хүмүүсийн шинэ бүтээл26 бөгөөд эрч хүчээ хадгалж, янз бүрийн дэд соёлд (далайчид, гэмт хэрэгтнүүд27 гэх мэт) өргөн тархсан байдаг. Янз бүрийн улс орны орчин үеийн залуучууд өөрсдийн дэд соёлын шивээс хийх загварлаг болсон.
Шивээсний хэл нь өөрийн гэсэн утгатай, утга учиртай байдаг. Гэмт хэргийн орчинд шивээсний тэмдэг нь гэмт хэрэгтний ертөнц дэх байр суурийг харуулдаг: тэмдэг нь хүнийг "өргөж", "бууруулж" чаддаг бөгөөд энэ нь түүний хүрээлэн буй орчинд хатуу шаталсан байр суурийг харуулдаг.
Эрин үе бүр хүний ​​​​үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл бодол, үзэл бодлын цогц байдлаар, хүмүүсийн ертөнцийг хүрээлэн буй байгаль, объектив ертөнц, бие биедээ хандах хандлагыг тусгасан өөрийн гэсэн тэмдэгтэй байдаг. Тэмдгүүд нь нийгмийн харилцааг тогтворжуулах, өөрчлөхөд үйлчилдэг.
Аливаа эрин үеийн бэлгэдлүүд нь эд зүйлсээр илэрхийлэгдэх нь тухайн үеийн хүний ​​бэлгэдлийн үйлдэл, сэтгэл зүйг илэрхийлдэг. Тиймээс олон соёлд дайчин хүний ​​эр зориг, хүч чадал, эр зоригийг илэрхийлдэг зүйл болох сэлэм онцгой утгатай байв. Ю.М.Лотман бичихдээ: “Сэлэм ч бас эд зүйлээс өөр юу ч биш. Зүйлийн хувьд үүнийг хуурамчаар үйлдэж, эвдэж болно ... гэхдээ ... сэлэм нь эрх чөлөөтэй хүнийг бэлгэддэг бөгөөд "эрх чөлөөний шинж тэмдэг" бөгөөд энэ нь аль хэдийн бэлэг тэмдэг болон гарч ирж, соёлд харьяалагддаг"28.
Соёлын газар бол үргэлж бэлгэдлийн газар юм. Тиймээс янз бүрийн хувилгаан дүрээрээ сэлэм нь зэвсэг, бэлгэдэл хоёулаа байж болох боловч парадад зориулсан тусгай сэлэм хийсэн тохиолдолд л бэлгэдэл болж чаддаг бөгөөд энэ нь практик хэрэглээг үгүйсгэж, үнэндээ дүр төрх болж хувирдаг (дүрс тэмдэг) зэвсгийн. Зэвсгийн бэлгэдлийн үүрэг нь Оросын эртний хууль тогтоомжид ("Оросын үнэн") тусгагдсан байдаг. Халдлага үйлдэгч хохирогчдод төлөх ёстой нөхөн төлбөр нь зөвхөн материаллаг төдийгүй ёс суртахууны хохиролтой пропорциональ байсан.
илдний хурц хэсэгт учруулсан шарх (тэр ч байтугай ноцтой) нь нүцгэн зэвсэг, илдний иш, найрын аяга, ар нуруугаар бага аюултай цохилтоос илүү бага вира (торгууль, нөхөн төлбөр) авчирдаг. нударга. Ю.М.Лотманы бичсэнчлэн: “Цэргийн ангийн ёс суртахуун бүрэлдэж, нэр төрийн тухай ойлголт бий болж байна. Ирт зэвсгийн хурц (байлдааны) хэсэгт учруулсан шарх нь зовиуртай боловч нэр төргүй биш юм. Түүнээс гадна тэд зөвхөн ижил хүмүүстэй тулалддаг тул энэ нь бүр нэр хүндтэй юм. Баруун Европын баатар цолны өдөр тутмын амьдралд авшиг, i.e. "доод" -ыг "дээд" болгон хувиргах нь жинхэнэ, дараа нь илдээр бэлгэдлийн цохилт өгөх шаардлагатай байв. Шарх авах зохистой гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэн ч (дараа нь - мэдэгдэхүйц цохилт) нэгэн зэрэг нийгмийн тэгш эрхтэй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Боолыг ингэж зоддог тул бүрээсгүй сэлэм, бариул, саваагаар цохих нь зэвсгийн хэрэг биш."29
22
1825 оны арванхоёрдугаар сарын язгууртны хөдөлгөөнд оролцогчдыг бие махбодийн хэлмэгдүүлэлтийн зэрэгцээ олон язгууртнууд ичгүүртэй бэлгэдлийн (иргэний) цаазаар авах ялын сорилтод өртөж, дараа нь тэдний толгой дээр илд хугалж байсныг санацгаая. тэднийг хүнд хөдөлмөр, суурьшилд цөлөгдсөн.
Н.Г.Чернышевский мөн 1864 оны 5-р сарын 19-нд иргэний цаазаар авах ялын доромжлолыг амссан бөгөөд үүний дараа түүнийг Кадая хотод хүнд хөдөлмөрт илгээжээ.
Зэвсэг нь тодорхой соёлын ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоонд багтсан бэлгэдэл болгон ашиглах олон талт байдал нь тухайн соёлын дохионы систем ямар нарийн төвөгтэй болохыг харуулж байна.
Тодорхой соёлын тэмдэг, тэмдэг нь объект, хэл гэх мэт материаллаг илэрхийлэлтэй байдаг. Тэмдгүүд нь үргэлж цаг хугацааны хувьд тохирсон утгатай бөгөөд соёлын гүн гүнзгий утгыг дамжуулах хэрэгсэл болдог. Тэмдэг-тэмдэг тэмдгүүд нь дүрсийн тэмдгүүдийн нэгэн адил урлагийн асуудлыг бүрдүүлдэг.
Тэмдгийг хуулбарлах тэмдэг, тэмдгийн тэмдэг гэж ангилах нь нэлээд дур зоргоороо байдаг. Эдгээр шинж тэмдгүүд нь олон тохиолдолд нэлээд тод эргэх чадвартай байдаг. Тиймээс хуулбарласан тэмдгүүд нь тэмдэг-бэлгэ тэмдгийн утгыг олж авах боломжтой - Волгоград дахь Эх орны хөшөө, Киевт, Нью Йорк дахь Эрх чөлөөний хөшөө гэх мэт.
Бидний хувьд шинэ гэж нэрлэгддэг шинж тэмдгүүдийн онцлогийг тодорхойлох нь тийм ч хялбар биш юм виртуал бодит байдал, энэ нь олон янзын "ертөнцүүдийг" таамаглаж байгаа бөгөөд түүгээр шинэ хэлбэрээр өөрчлөгдсөн бэлгэ тэмдэг, шинэ бэлгэдлийг илэрхийлдэг.
Шинжлэх ухаанд стандарт гэж үздэг тусгай тэмдгүүдийн хүрээнд хуулбарлах тэмдэг, тэмдэгт тэмдгүүдийн тухай ойлголт илэрдэг.
Стандарт тэмдэг.Хүн төрөлхтний соёлд өнгө, хэлбэр, хөгжмийн дуу авиа, аман ярианы стандарт шинж тэмдгүүд байдаг. Эдгээр тэмдгүүдийн заримыг нөхцөлт байдлаар хуулбарлах тэмдэг (өнгө, хэлбэрийн стандарт), бусад нь тэмдэгт тэмдэг (тэмдэглэл, үсэг) гэж ангилж болно. Үүний зэрэгцээ эдгээр тэмдгүүд нь ерөнхий тодорхойлолт - стандартад багтдаг.
Стандарт нь хоёр утгатай: 1) аливаа хэмжигдэхүүнийг хамгийн өндөр нарийвчлалтайгаар (стандарт тоолуур, стандарт килограмм) хуулбарлах, хадгалах, дамжуулахад ашигладаг үлгэр жишээ хэмжүүр, үлгэр жишээ хэмжих хэрэгсэл; 2) харьцуулах хэмжүүр, стандарт, дээж.
Энд онцгой байр суурийг мэдрэхүйн хэм хэмжээ гэж нэрлэдэг.
Мэдрэхүйн стандартууд нь объектын гадаад шинж чанарын үндсэн хэв маягийн харааны дүрслэл юм. Тэд хүн төрөлхтний танин мэдэхүйн болон хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны явцад бий болсон - хүмүүс аажмаар объектив ертөнцийн янз бүрийн шинж чанарыг практик, дараа нь шинжлэх ухааны зорилгоор тусгаарлаж, системчилсэн. Тэд өнгө, хэлбэр, дуу чимээ гэх мэт мэдрэхүйн стандартыг тодорхойлдог.
23
Хүний ярианд стандартууд нь фонем, i.e. Үг ба морфемын утгыг ялгах хэрэгсэл гэж үздэг дуу авианы хэв маяг (үгийн хэсэг: үндэс, дагавар, угтвар), эдгээрээс ярьж, сонссон үгсийн утга хамаардаг. Хэл бүр өөр хоорондоо тодорхой байдлаар ялгаатай өөр өөрийн гэсэн дуу авианы багцтай байдаг. Бусад мэдрэхүйн стандартуудын нэгэн адил фонемууд нь тэдгээрийг стандартчилах арга хэрэгслийг хайж олох замаар аажмаар хэлээр тодорхойлогддог.
Өнөөдөр бид хүн төрөлхтний аль хэдийн хангалттай эзэмшсэн стандартуудын асар их ялгааг ажиглаж байна. Дохионы системийн ертөнц нь байгалийн ба хүний ​​гараар бүтсэн (түүхэн) бодит байдлыг улам бүр ялгаж,
Хэд хэдэн мэдрэхүйн аргыг нэгэн зэрэг ашиглаж чаддаг үг нь онцгой ач холбогдолтой юм Урлагийн ажилэсвэл тайлбар. Уншигчдыг өнгө, дуу чимээ, үнэр, хүрэлцэхүйд ханддаг зохиолч нь ихэвчлэн бүхэл бүтэн бүтээл эсвэл тусдаа ангиллын зохиолыг дүрслэхдээ илүү их илэрхийлэлд хүрч чаддаг.
Хэл шинжлэлийн бус шинж тэмдгүүд нь дангаараа байдаггүй, тэдгээр нь хэлний тэмдгийн хүрээнд багтдаг. Хүн төрөлхтний соёлын түүхэнд бий болсон бүх төрлийн тэмдгүүд нь хүмүүсийн хувьд хаа сайгүй оршдог, бүх зүйлийг хамарсан дүрслэлийн тэмдгийн системийн маш нарийн төвөгтэй бодит байдлыг бий болгодог.
Энэ нь соёлын орон зайг дүүргэж, түүний материаллаг үндэс, өмч, хувь хүний ​​​​сэтгэцийг хөгжүүлэх нөхцөл болдог. Шинж тэмдгүүд нь хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааг өөрчилдөг, түүний хувийн шинж чанарыг тодорхойлдог сэтгэцийн үйл ажиллагааны тусгай хэрэгсэл болдог.
Л.С.Выготский: "Тэмдгийг зохион бүтээх, ашиглах нь хүний ​​өмнө тулгараад байгаа сэтгэлзүйн аливаа ажлыг шийдвэрлэхэд туслах хэрэгсэл болгон ашиглах (ямар нэг зүйлийг санах, харьцуулах, тайлагнах, сонгох гэх мэт). сэтгэл зүйн талб төлөөлдөг нэг цэгбагаж хэрэгслийн шинэ бүтээл, ашиглалттай зүйрлэл”30. Тэмдгийг эхлээд олж авдаг багажийн функц,түүнийг дууддаг хэрэгсэл(“Хэл бол сэтгэлгээний хэрэгсэл”). Гэсэн хэдий ч объект-хэрэгсэл ба дохионы хэрэгслийн хоорондох хамгийн гүнзгий ялгааг арилгах ёсгүй.
Л.С.Выготский тэмдгүүдийн хэрэглээ ба багаж хэрэгслийг ашиглах хоорондын хамаарлыг харуулсан диаграммыг санал болгов.

24
Диаграммд дасан зохицох хоёр төрлийг зуучлалын үйл ажиллагааны зөрүүтэй шугамаар харуулсан болно. Энэхүү схемийн гүн гүнзгий агуулга нь тэмдэг ба багаж-объект хоёрын үндсэн ялгаанд оршдог.
"Тэмдэг ба зэвсгийн хоорондох хамгийн чухал ялгаа бөгөөд хоёр шугамын бодит ялгааны үндэс нь хоёулангийнх нь өөр өөр чиглэл юм. Хэрэгсэл нь тухайн хүний ​​үйл ажиллагааны объектод үзүүлэх нөлөөллийн дамжуулагч болох зорилготой, гадагш чиглэсэн, тухайн объектод тодорхой өөрчлөлт оруулах ёстой, хэрэгсэл юм. гадаад үйл ажиллагаабайгалийг байлдан дагуулах зорилготой хүн. Тэмдгүүд ... зан үйлд сэтгэлзүйн нөлөө үзүүлэх хэрэгсэл - өөр хэн нэгний эсвэл өөрийн гэсэн, тухайн хүнийг өөрийгөө эзэмшихэд чиглэсэн дотоод үйл ажиллагааны хэрэгсэл; тэмдэг нь дотогшоо чиглэсэн байна. Хоёр үйл ажиллагаа нь маш өөр тул ашигласан хэрэгслийн шинж чанар нь хоёуланд нь ижил байж болохгүй.”31 Тэмдгийг ашиглах нь сэтгэцийн үйл ажиллагаа бүрт байдаг органик үйл ажиллагааны хязгаараас гарч байгааг харуулж байна.
Тэмдгүүд нь тусгай туслах хэрэгсэл болгон хүнийг сэтгэцийн үйл ажиллагааны өөрчлөлтийг тодорхойлдог онцгой бодит байдалд нэвтрүүлж, хэл ярианы ачаар сэтгэцийн үйл ажиллагааны үйл ажиллагааны системийг өргөжүүлдэг.
Дохионы соёлын орон зай нь зөвхөн үг хэллэг төдийгүй үзэл санаа, мэдрэмжийг хүн төрөлхтний хөгжлийн ололт амжилтыг тусгах тэмдэг болгон хувиргаж, хүн төрөлхтний соёлын түүхэн хэмжээнд утга, утгыг өөрчилдөг. "Сэтгэл зүйн үйл ажиллагааны объектод юуг ч өөрчлөхгүйгээр" (Л. С. Выготский) тэмдэг нь хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхүйн сэтгэлзүйн үйл ажиллагааны объектын өөрчлөлтийг тодорхойлдог - зөвхөн хэл бол хүний ​​​​хэрэгсэл, гэхдээ бас хүн бол хэлний хэрэгсэл. Хүн төрөлхтний соёл, хүний ​​оюун санааны түүхэнд дүрслэлийн болон дохионы системийн бодит байдлын хүрээнд объектив, байгалийн болон нийгмийн ертөнцийн үндэс суурь тасралтгүй явагддаг.
Хүний соёлын орон зайг тодорхойлж, хүний ​​амьдрах орчны үүрэг гүйцэтгэдэг дүрслэлийн тэмдгийн системийн бодит байдал нь түүнд нэг талаас бусад хүмүүст оюун санааны нөлөө үзүүлэх хэрэгсэл, нөгөө талаас өөрийн сэтгэхүйг өөрчлөх арга хэрэгслийг өгдөг. . Хариуд нь хүн дүрслэлийн тэмдгийн системийн бодит байдал дахь хөгжил, оршин тогтнох нөхцөлийг тусгаж, шинэ төрлийн тэмдгүүдийг бий болгож, нэвтрүүлэх чадвартай болдог. Хүн төрөлхтний урагшлах хөдөлгөөн ингэж л явагддаг. Дүрслэлийн тэмдгийн системийн бодит байдал нь хүний ​​​​насны бүх үе шатанд сэтгэцийн хөгжил, оршин тогтнох нөхцөл болдог.
3. Байгалийн бодит байдал. Байгалийн бодит байдал нь хүний ​​ухамсар дахь бүх дүр төрхөөрөө объектив ертөнцийн бодит байдал, соёлын дүрслэлийн тэмдгийн системийн бодит байдалд ордог.
Хүн байгалиасаа гарч ирсэн бөгөөд түүхэн замналаа сэргээж чадах хэрээрээ “хөмсөгийнхөө хөлсөөр” гаргаж ирснийг бид мэднэ.
25
тэрээр байгалийн үр жимсээр хооллож, байгалийн материалаас багаж хэрэгсэл бүтээж, байгальд нөлөөлж, дэлхий дээр хараахан байгаагүй шинэ ертөнцийг бий болгосон - хүний ​​бүтээсэн ертөнц.
Хүний хувьд байгалийн бодит байдал нь түүний амьдрал, амин чухал үйл ажиллагааны нөхцөл, эх сурвалж байсаар ирсэн. Хүн өөрийн бүтээсэн дүрслэлийн системийн бодит байдлын агуулгад байгаль өөрөө болон түүний элементүүдийг нэвтрүүлж, түүнд хандах хандлагыг бий болгосон. амьдралын эх сурвалж, хөгжлийн нөхцөл байдал, мэдлэг, яруу найрагт.
Байгаль нь энгийн хүний ​​ухамсарт дүрслэгдсэн байдаг байнга амьдардаг, үржиж, бэлэглэдэг зүйл шиг -амьдралын эх үүсвэр болгон. Жилийн мөчлөгт ургамал жимс, үр, үндэс, амьтад үр удмаа, гол мөрөн загас ургуулж байв. Байгалиас орон сууц, хувцас хунарыг хангах материал; түүний гүн, гол мөрөн, нар нь дулааны энергийн бодис юм. Хүн өөрийн бодлоор байгалиасаа илүү үр дүнтэй авахын тулд оюун ухаанаа ашигласан.
Хүн төрөлхтний асар том соёл иргэншлийн хөгжлийн үр дүнд хүн төрөлхтний оршин тогтнох байгалийн нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдөж байна. Хэдэн арван жилийн турш байгаль орчны мэргэжилтнүүд дараахь зүйлийг нухацтай анхааруулсаар ирсэн.
Манай гаригийн экологийн тэнцвэргүй байдлын асуудал үүссэн. Эдийн засгийн үндэслэлтэй мэт санагдах хүний ​​эдийн засгийн үйл ажиллагааны үр дүнд аажмаар, үл мэдэгдэх байдлаар хуримтлагдаж буй эдгээр зөрчил нь ойрын ирээдүйд сүйрлийн аюул заналхийлж байна. Хүн амын өсөлтөөс шалтгаалж байгаль орчны хямралын стресс ч нэмэгдсээр байна. НҮБ-ын тооцоогоор 2025 он гэхэд дэлхий дээр 5 саяас дээш хүн амтай 93 хот бий болно (1985 онд 5 сая гаруй хүн амтай 34 хот байсан). Ийм суурингууд нь хүн үүсэх онцгой нөхцөлийг тодорхойлдог - байгалийн байгалиас тасарч, тэр хотжиж, байгальд хандах хандлага нь улам бүр хөндийрч байна. Энэхүү хараат бус байдал нь хүн байгальд үзүүлэх нөлөөгөө байнга "өсгөж", хоол хүнс, байгалийн гаралтай түүхий эд олж авах, амьжиргааны эх үүсвэрийг хангах үндэслэлтэй мэт зорилгод хүрэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Өсөн нэмэгдэж буй хүн амын тоо, газрын үржил шим хоёрын зөрүүгээс болж өнөөдөр өргөн уудам нутаг дэвсгэрийн олон сая хүн ам архаг өлсгөлөнд нэрвэгдээд байна. ЮНЕСКО-гийн мэдээлснээр олон оронд хүүхдүүд өлсөж байна. Дэлхий даяар зургаан нас хүрээгүй хүүхдүүдийн тал хувь нь хоол тэжээлийн дутагдалд ордог. Латин Америк, Африк, Ази гэсэн гурван тивийн хүүхдүүд хоол хүнсэндээ уургийн дутагдалд ордог.
Өлсгөлөнгийн улмаас нялхсын эндэгдэл нэмэгддэг. Нэмж дурдахад уургийн өлсгөлөн нь хүүхдийг ерөнхий галзууралд хүргэдэг бөгөөд энэ нь хүүхдийн бүрэн хайхрамжгүй байдал, хөдөлгөөнгүй байдал, гадаад ертөнцтэй холбоо тасрах зэргээр илэрхийлэгддэг.
Томоохон хотуудын уур амьсгалын салшгүй хэсэг болох утаа нь цус багадалт, уушигны өвчний хөгжилд хүргэдэг. Атомын цахилгаан станцын осол
26
тростаци нь үйл ажиллагааны алдагдалд хүргэдэг Бамбай булчирхай. Хотжилт нь хүний ​​сэтгэл зүйд маш их дарамт учруулдаг.
Шим мандлын бүх хэсгүүдийн тогтвортой үйл ажиллагааг тодорхойлдог байгаль орчны хуулиудыг зөрчих замаар хүн эдгээр хуулиудыг харгалзан үзэх, байгалийг хамгаалах хэрэгцээ шаардлагаас хөндийрдөг. Үүний үр дүнд ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр биосферийг хадгалах асуудал хоёрдогч болж хувирдаг.
Оршихуйн тухай онолын ойлголттой холбоотой бүх оновчтой байдлыг үл харгалзан хүн үнэндээ хүүхдийн эго үзлээр байгалийг иддэг.
Хүн төрөлхтний түүхэнд “Дэлхий” гэдэг ойлголт олон утга санааг олж авсан.
Дэлхий бол Нарыг тойрон эргэдэг гариг, Дэлхий бол бидний ертөнц, бидний амьдарч буй бөмбөрцөг, бусад элементүүдийн (гал, агаар, ус, газар) элемент юм. Хүний биеийг Дэлхий (тоос) гэж нэрлэдэг32. Газар бол улс орон, хүмүүсийн эзэлсэн орон зай, улс юм. "Дэлхий" гэсэн ойлголтыг "байгаль" гэсэн ойлголттой холбодог. Байгаль бол байгаль, материаллаг бүх зүйл, орчлон ертөнц, бүхэл бүтэн орчлон ертөнц, харагдахуйц бүх зүйл, таван мэдрэхүйд захирагддаг, гэхдээ бидний ертөнц юм. Дэлхий.
Байгальтай холбоотойгоор хүн өөрийгөө онцгой газар байрлуулдаг.
Хүний дохионы системд тусгагдсан байгалийн бодит байдлын утга, утгыг авч үзье. Энэ нь хүний ​​байгальтай харилцах харилцааг ойлгоход ойртох боломжийг олгоно.
Түүхэн хөгжлийн явцад хүн байгальтай харилцах харилцаанд аажмаар шилжсэн түүнд дасан зохицохоостүүнд антропоморф шинж чанарыг өгөх замаар үүнийг эзэмших,Энэ нь сайн мэдэх дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг "Хүн бол байгалийн хаан".Хаан бол үргэлж газар нутаг, ард түмэн, улсын дээд удирдагч байдаг. Дэлхийн хаан. Хааны үүрэг бол захирах, хаан байх нь хаант улсыг удирдах явдал юм. Гэвч хаан эргэн тойрныхоо хүмүүсийг өөрийн нөлөө, хүсэл зориг, тушаалдаа захирдаг. Хаан бол хязгааргүй автократ засаглалтай, тэр хүн болгоныг захирдаг.
Хүн өөртэйгөө харьцах дүрслэлийн тэмдгийн тогтолцоог хөгжүүлэх нь түүнийг бүх зүйлийн тэргүүнд аажмаар тавьжээ. Жишээ нь Библи юм.
Өөрийн оршихуйг бүтээсний сүүлийн буюу зургаа дахь өдөр Бурхан хүнийг Өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээж, хүн бүрийг захирах эрхийг хүнд өгсөн: “...Тэдэнд далайн загас, мөн далайн загасыг захирах болтугай. Агаарын шувууд, араатан амьтад, малын дээгүүр, бүх дэлхий дээр, мөн дэлхий дээр мөлхөгч бүх мөлхөгчдийн дээгүүр. Мөн Бурхан хүнийг Өөрийн дүр төрхөөр, Бурханы дүр төрхөөр бүтээсэн;
Тэр тэднийг эрэгтэй, эмэгтэй гэж бүтээсэн. Тэгээд Бурхан тэднийг ерөөж, Бурхан тэдэнд хэлэв: Үржил шимтэй байж, үржиж, дэлхийг дүүргэж, түүнийг захирч, далайн загас, зэрлэг амьтад, тэнгэрийн шувуудыг захирч, мөн Бүх малын дээгүүр, бүх дэлхий дээр, мөн бүх амьд амьтан дээр. , Дэлхий дээрх хэвлээр явагчид. Бурхан "Харагтун, бүх дэлхий дээрх үр ургуулдаг өвс бүрийг, үр өгөөжтэй жимс бүхий мод бүрийг Би чамд өгсөн. - энэ нь танд хоол байх болно; Ногоон араатан, тэнгэрийн шувууд, дэлхий дээр нүүдэллэдэг, амьд сүнс байдаг бүх мөлхөгчид,
27
Би бүх ногоон ургамлыг хоолонд өгсөн. Тэгээд ийм болсон. Бурхан Өөрийн бүтээсэн бүхнийг харсан бөгөөд харагтун, энэ нь маш сайн байсан."33
Хүн ноёрхолтой байхаар томилогдсон. Ноёрхлын утга, утгыг бүрдүүлдэг дохионы тогтолцооны бүтцэд Бурхан, Хаан, ерөнхийдөө хүнийг төлөөлдөг. Энэ холбоо зүйр цэцэн үгсэд маш хүчтэй илэрхийлэгддэг.
Тэнгэрийн хаан (Бурхан). Дэлхийн хаан (улсыг захирагч хаан). Дэлхийн хаан тэнгэрийн хааны дор (Бурхан дор) алхдаг. Хаанчилж буй хаан (Бурхан) олон хаадтай. Хаан бол бурхнаас ирсэн захирагч юм. Бурхангүй бол гэрэл тогтохгүй, хаангүй бол дэлхийг захирч чадахгүй. Хаан хаана байна тэнд үнэн байдаг.
Хаанчлалын номууд, Хуучин Гэрээний номууд, хаадын түүх, Бурханы ард түмний түүх бол гэгээрсэн Христэд итгэгчдийн гарын авлага юм. Орост хоёр дахь мянган жил эхэлж байна, Библийн зургууд хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүйд давамгайлж байна - дэлхийн бусад ард түмэн өмнөх үеийнхтэй адил Оросын соёл бүхэлдээ Христийн шашнаас үүссэн.
Одоо байгаа дохионы систем дэх байгаль өөрөө гурван хаант улсын дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг: амьтан - ургамал - чулуужсан яс. Гэхдээ бүх байгалийн хаан бол Хүн юм. "Хаанчлал", "хаан засаглал" гэсэн ойлголтуудыг тусгасан бүх дохионы системд хүн өөрийгөө "Хомо сапиенс", "Байгалийн хаан" гэж нэрлээд маш чухал байр суурь эзэлдэг. Гэхдээ "хаанчлал" гэдэг үг нь зөвхөн захирах төдийгүй захирах, хаант улсаа удирдах гэсэн утгатай. Хүний энгийн ухамсар нь юуны түрүүнд байгалийн оршихуйн төлөө хариуцлага хүлээдэггүй утгыг олж авсан. Хүн байгальтай харьцахдаа түрэмгийллийн эх үүсвэр болсон: байгальд хандах хандлагын гурван зарчмыг бий болгосон: "авах", "үл тоомсорлох", "мартах" бөгөөд энэ нь байгалиас бүрэн хөндийрсөн байдлыг харуулдаг.
Байгаль бол эртний хүний ​​​​мэдлэгийн анхны бөгөөд цорын ганц эх сурвалж байв. Дүрслэлийн тэмдгийн системийн орон зай бүхэлдээ объект, байгалийн үзэгдлүүдээр дүүрэн байдаг. Анхны шинжлэх ухаан нь охин шинжлэх ухааныг төрүүлж, дараа нь дахин ялгадаг тул байгалийг ойлгоход чиглэсэн бүх шинжлэх ухааныг жагсаахад хэцүү байдаг.
Шинжлэх ухаан бол оюун санааны соёлын хамгийн чухал элемент, хүний ​​мэдлэгийн дээд хэлбэр юм. Шинжлэх ухаан нь баримтуудыг системчлэх, байгалийн материйн хөгжлийн зүй тогтлыг тогтоох, байгалийг ангилахыг эрмэлздэг. Шинжлэх ухаан бүр өөрийн үндсэн дээр бий болгодог тусгай хэл болох дохионы систем нь шинжлэх ухааны хөгжилд онцгой ач холбогдолтой юм. Шинжлэх ухааны хэл буюу тезаурус нь шинжлэх ухааны сэдвийн үндсэн алсын хараа, шинжлэх ухаанд зонхилох онолуудыг тусгасан ойлголтуудын систем юм. Тиймээс шинжлэх ухааныг байгалийн үзэгдэл, хууль тогтоомж, түүнчлэн хүний ​​оршин тогтнох тухай ойлголтын систем болгон төлөөлж болно.
Байгалийн тухай мэдлэг нь хүний ​​практик амьдралаас эхэлж, хүн төрөлхтний түүхэнд багаж хэрэгсэл, бусад объектын үйлдвэрлэлийн түвшинд шилжсэн нь онолын ойлголтыг шаарддаг.
28
байгаль. Байгалийн шинжлэх ухаан нь хоёр зорилготой: 1) байгалийн үзэгдлийн мөн чанарыг илчлэх, тэдгээрийн хууль тогтоомжийг мэдэх, тэдгээрийн үндсэн дээр шинэ үзэгдлийг урьдчилан харах; 2) байгалийн мэдэгдэж буй хуулиудыг практикт ашиглах боломжийг зааж өгөх.
Оросын философич, шинжлэх ухааны түүхч Б.М.Кедров: “Шинжлэх ухаанаар дамжуулан хүн төрөлхтөн байгалийн хүчинд ноёрхлоо тогтоож, материаллаг үйлдвэрлэлийг хөгжүүлж, нийгмийн харилцааг өөрчилдөг”34 гэж бичжээ.
Шинжлэх ухаан нь удаан хугацааны туршид "байгалийг ноёрхох", "байгалийг зөв ашиглах" шинж чанартай байсан бөгөөд байгалийн шинжлэх ухааны гүн гүнзгий хууль тогтоомжид хангалттай анхаарал хандуулаагүй нь хүний ​​ухамсрын хөгжлийн жам ёсны зам юм. Зөвхөн 20-р зуунд. - Техникийн үйлдвэрлэл эрчимтэй хөгжиж буй зуунд хүн төрөлхтний шинэ асуудал гарч ирж, биелэлээ олж байна: орчлон ертөнц дэх дэлхийн оршин тогтнолын хүрээнд байгалийг авч үзэх35. Байгаль, нийгмийг нэг системд холбосон шинэ шинжлэх ухаан бий болж байна36. Бүхэл бүтэн хүн төрөлхтөн, байгаль дэлхий сүйрэх аюулаас урьдчилан сэргийлэх итгэл найдвар төрж байна.
70-80-аад онд дэлхийн олон эрдэмтэд нэгдэж, хүний ​​оюун ухаанд уриалж байв. Ийнхүү А.Ньюман: “Манай зууны 80-аад он байгаль орчныг хамгаалах чиглэлээр шинжлэх ухааны боловсролын арван жил, дэлхийн байгаль орчны сэтгэлгээ сэргэж, хүний ​​гүйцэтгэх үүргийг тодорхой ухамсарласан үе болон түүхэнд бичигдэнэ гэдэгт найдаж байна. Орчлон ертөнцөд”37. Үнэн хэрэгтээ, нийгмийн ухамсар нь хүмүүсийн нийгмийн сэтгэлзүйн цогц бөгөөд өнөөдөр "экологийн сэтгэлгээ", "экологийн ухамсар" гэх мэт ойлголтуудыг багтаах ёстой бөгөөд үүний үндсэн дээр хүн түүнд амьдрах боломжийг олгодог дүр төрх, тэмдгүүдийн шинэ тогтолцоог бий болгодог. мэдлэг, байгалийн хүчийг ноёрхохоос байгалийн тухай мэдлэг, түүнд хандах үнэ цэнэтэй хандлага руу шилжих, болгоомжтой хандах, сэргээн босгох хэрэгцээг ойлгох. Дэлхий даяар эрдэмтэд олон арван жилийн турш хүн төрөлхтнийг оршин тогтнох, ялангуяа байгальд хандах хандлагын шинэ ёс зүйг эрэлхийлэх замаар хүн төрөлхтнийг аврах зорилготой шинэ сэтгэл зүй, шинэ сэтгэлгээнд шилжихийг уриалсаар ирсэн.
Шинжлэх ухааны ачаар хүн байгальтай харилцах харилцаагаа объекттой субьект болгон байгуулж эхэлсэн. Тэрээр өөрийгөө субьект, мөн чанарыг объект гэж тодорхойлсон. Гэхдээ хүн байгальд эв найртай оршихын тулд зөвхөн түүнээс өөрийгөө холдуулж чаддаг байхаас гадна түүнтэй адилтгах чадварыг хадгалах шаардлагатай. Байгалийн объектуудтай "бусад чухал ач холбогдолтой"38 байх чадварыг хадгалах нь хүний ​​оюун санааны хөгжлийн үндэс юм. Хүн байгальтайгаа нэгдмэл байсны хувьд байгальтай эв нэгдлийн онцгой мэдрэмжийг мэдэрч чаддаг. Мэдээжийн хэрэг, хүн шинж тэмдгийн тогтолцооны өвийг соёлын эзэмшлээс ангижруулж чадахгүй, харин эргэцүүлэн бодох замаар байгальтай адилтгаж, татан буулгах замаар байгальд танигддаг.
29

Тэр үүнийг янз бүрийн утга санаагаар хүлээн авч чаддаг ("Байгаль бол амьдралын эх сурвалж", "Хүн бол байгалийн нэг хэсэг", "Байгаль бол яруу найргийн эх сурвалж" гэх мэт). Байгалийг объект гэж үзэх нь түүнээс холдох үндэс болдог; Байгальд хандах хандлага нь түүнтэй адилтгах үндэс юм.
Байгалийн бодит байдал нь хүний ​​ухамсрын хүрээнд байдаг бөгөөд түүнд илчлэгддэг. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох анхны нөхцөл болох байгаль нь түүний ухамсрыг хөгжүүлэхийн зэрэгцээ хүмүүсийн түүнд хамаатай олон янзын үүргийг гүйцэтгэдэг.
Хүний оюун санааны хөгжилд соёлын түүхэнд бий болсон олон янзын утгыг байгальд өгөх боломжийг мартаж болохгүй: түүнийг идеалчлахаас эхлээд чөтгөр болгох хүртэл;
субьектийн байр сууринаас объектын байрлал руу, дүр төрхөөс утга.
Урлагийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг болох дүр төрх, утгыг шинжлэхдээ нэрт хэл судлаач А.А.Потебня хэлний полисмантик шинж чанарыг онцлон тэмдэглэж, яруу найргийн томъёог нэвтрүүлсэн. А -зураг, X-утга учир. Яруу найргийн томъёо [А< Х\ Зургийн тооны тэгш бус байдлыг тэдгээрийн боломжит утгын багцтай баталж, энэ тэгш бус байдлыг урлагийн өвөрмөц чанар болгон дээшлүүлдэг39. Хүний өөрийгөө танин мэдэхүйн байгалийн утга учрыг өргөжүүлэх нь түүний байгалийн болон нийгмийн оршихуй болж төлөвших үндэс суурь юм. Боловсрол, хувь хүний ​​хөгжлийн нөхцөлийг зохион байгуулахдаа үүнийг мартаж болохгүй.
4. Нийгмийн орон зайн бодит байдал. Нийгмийн орон зайг харилцаа холбоо, хүний ​​үйл ажиллагаа, эрх, үүргийн тогтолцооны хамт хүний ​​​​оршихуйн материаллаг болон оюун санааны бүх тал гэж нэрлэх ёстой. Энэ нь хүний ​​оршин тогтнох бүх бодит байдлыг багтаах ёстой. Гэсэн хэдий ч бид объектив ертөнцийн бие даасан бодит байдал, дүрслэлийн дохионы систем, мөн чанарыг бүрэн хууль ёсны дагуу онцолж, тусгайлан авч үзэх болно.
Цаашид бидний ярилцах сэдэв нь харилцаа холбоо, хүний ​​үйл ажиллагааны олон талт байдал, түүнчлэн нийгэм дэх хүний ​​үүрэг, эрхийн бодит байдал зэрэг нийгмийн орон зайн бодит байдал байх болно.
Харилцаа холбоо -хүмүүсийн хоорондын харилцан харилцаа. IN дотоодын сэтгэл зүйхарилцаа холбоог үйл ажиллагааны нэг гэж үздэг.
Хүн төрөлхтөнтэйгээ харилцах замаар өөрийн амьдрал, хөгжлийг хангадаг нийгэмд уусдаг. Энэхүү засвар үйлчилгээ нь нийгэм дэх харилцааны тогтолцооны тогтвортой байдал, "харилцаа холбоонд бий болсон харилцааны оршин тогтнох, нийгмийн шинж чанартай хувийн тогтолцооны тогтвортой байдлын" 40 ачаар хийгддэг.
Харилцаа, харилцааны агуулга нь юуны түрүүнд хэл, хэл шинжлэлийн шинж тэмдгээр илэрдэг. Хэл шинжлэлийн тэмдэг нь харилцааны хэрэгсэл, танин мэдэхүйн хэрэгсэл, хүний ​​хувийн утгын цөм юм.
30
Харилцааны хэрэгсэл болох хэл нь хүмүүсийн нийгмийн харилцааны тэнцвэрийг хадгалж, хүн бүрийн хувьд ач холбогдолтой мэдээллийг эзэмших нийгмийн хэрэгцээг хангаж өгдөг.
Үүний зэрэгцээ хэл нь танин мэдэхүйн хэрэгсэл юм - үг солилцох замаар хүмүүс утга, утгыг солилцдог. Утга нь хэлний агуулгын тал юм4". Хэлийг бүрдүүлэгч аман тэмдгийн систем нь төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүст ойлгомжтой, хөгжлийн тодорхой түүхэн мөчид тохирсон утгаараа илэрдэг.
Логик, логик семантик, хэлний шинжлэх ухаанд "утга" гэсэн нэр томъёог "утга" гэсэн утгатай ижил утгатай ашигладаг. Утга нь тухайн сэтгэхүйн агуулгыг, тухайн объектын зохих нэр болох тодорхой хэл шинжлэлийн илэрхийлэлтэй холбоотой мэдээллийг тодорхойлоход үйлчилдэг. Нэр нь объектыг илэрхийлэх хэлний илэрхийлэл юм ( өөрийн нэр) эсвэл объектын багц (нийтлэг нэр).
Философи, логик, хэл шинжлэлээс гадна "утга" гэсэн ойлголтыг сэтгэл судлалд хувийн утгыг хэлэлцэх хүрээнд ашигладаг.
Хэл нь хувь хүний ​​утгын цөм болохын хувьд хүн бүрийн дүрс, дохионы системд онцгой ач холбогдол өгдөг. Олон утгатай, нийгмийн ач холбогдол бүхий шинж тэмдэг тус бүр нь хувь хүний ​​хувьд бие даасан утгыг агуулж байдаг бөгөөд энэ нь тархины бор гадарт үүссэн хувь хүний ​​цогц холбоо, хувь хүний ​​нэгдмэл холболтын ачаар нийгмийн орон зайн бодит байдалд нэвтрэх хувь хүний ​​туршлагаас бүрддэг. А.Н.Леонтьев хүний ​​үйл ажиллагааны хүрээнд утга ба хувийн утгын хоорондын хамаарал, түүнийг өдөөж буй сэдлийн талаар: “Утга утгаас ялгаатай нь хувь хүний ​​утга нь... өөрийн гэсэн “биеийн дээд”, “сэтгэл зүйн бус” шинж чанартай байдаггүй. оршихуй. Хэрэв гадаад мэдрэмж нь субьектийн ухамсар дахь утгыг объектив ертөнцийн бодит байдалтай холбодог бол хувийн утга нь тэдгээрийг энэ ертөнц дэх түүний амьдралын бодит байдалтай, түүний сэдэлтэй холбодог. Хувь хүний ​​утга учир нь хүний ​​ухамсрын хэсэгчилсэн байдлыг бий болгодог”42.
Нийгмийн орон зайн бодит байдал нь хүн төрөлхтний түүхэн хөдөлгөөний явцад үүсдэг: тэмдгүүдийн хэл нь хүний ​​оршин тогтнолыг тодорхойлдог объектив бодит байдлыг тусгасан улам бүр хөгжиж, улам бүр олон янзын систем болж байна. Хэлний систем нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны мөн чанар, ижил хэл шинжлэлийн соёлын төлөөлөгчдөд үг, хэллэгийн утга, утгыг тогтоох, бие биенээ ойлгох боломжийг олгодог нөхцөл байдлыг тодорхойлдог.
Хэл нь өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг: 1) хувь хүний ​​сэтгэл зүйн оршихуйд, хувийн утгаараа илэрхийлэгддэг; 2) төлөв байдал, мэдрэмж, бодлыг дамжуулахад субъектив бэрхшээл.
Сэтгэл зүйн хувьд, өөрөөр хэлбэл. Ухамсрын тогтолцоонд утга нь хүний ​​хувийн утга учиртай уялдуулан харилцаа холбоо, төрөл бүрийн үйл ажиллагаануудаар оршдог. Хувийн утга гэдэг нь хэл шинжлэлийн шинж тэмдгээр илэрхийлсэн зүйлд хүний ​​субьектив хандлага юм. “Утгын утгын биелэл нь гүн гүнзгий, сэтгэл зүйн хувьд утга учиртай бөгөөд автомат бөгөөд агшин зуурын үйл явц юм”43.
Энэ нь тухайн хүнийг тухайн хэлний өвөрмөц төрөлх хэлээр илэрхийлдэг хувь хүний ​​ухамсар дахь хэлний шинж тэмдгийг хувиргадаг хувийн утга санаа юм. Тиймээс харилцаа холбоо нь зөвхөн харилцааны үйлдэл биш юм.
31

харилцаа холбоо, бусад төрлийн үйл ажиллагаатай холбоотой үйл ажиллагаа төдийгүй яруу найргийн, бүтээлч үйл ажиллагаа, "харилцааны баяр баясгаланг" (Сент-Экзюпери) өөр хүний ​​амнаас өнөөг хүртэл түүнд үл мэдэгдэх шинэ утга санаа, утгыг хүлээн авахаас авчирдаг.
Албан бус харилцааны хувьд хүн түүнд бүрэн боловсорсон, тодорхой хэл шинжлэлийн утгатай мэт санагдсан зүйлийг илэрхийлэхэд хэцүү үе тохиолдож болно. "Үг олоход хэцүү" гэдэг нь ихэвчлэн ухамсар нь шинээр гарч ирж буй дүр төрхийг үг болгон боловсруулахад бэлэн байгаа төлөв байдлын нэр юм, гэхдээ тэр үед хүн өөрийн импульсийг ойлгоход бэрхшээлтэй тулгардаг (Федор Тютчев: "Би энэ үгийг мартчихаж, юу вэ? Эфир нь сүүдрийн ордон руу буцаж ирнэ гэж би хэлэхийг хүссэн"). Сонгогдсон болон хэлсэн үгсийг илтгэгч нь "Огт адил биш" гэж хүлээж авдаг байдал бас байдаг. Федор Тютчевын "Чимээгүй!"44 шүлгийг санацгаая.
... Зүрх сэтгэл хэрхэн өөрийгөө илэрхийлэх вэ? Өөр хүн чамайг яаж ойлгох вэ? Тэр чиний юуны төлөө амьдарч байгаагаа ойлгох болов уу? Ярьсан бодол бол худал юм. Тэсэрч дэлбэлснээр та түлхүүрүүдийг эвдэх болно, - Тэдэн дээр хооллож, чимээгүй байх болно!..
Мэдээжийн хэрэг, энэ шүлэг нь өөрийн гэсэн утгатай, утга учиртай боловч өргөтгөсөн тайлбарт энэ нь хэлэлцэж буй асуудлын жишээ болгон төгс төгөлдөр юм.
Харилцааны хүрээн дэх нийгмийн орон зайн бодит байдал нь хувь хүнд өөрт нь чухал ач холбогдолтой утгын бие даасан хослол дахь утгын өвөрмөц цогцоор дамжуулан харагддаг бөгөөд энэ нь түүнийг дэлхийд, нэгдүгээрт, онцгой хүн, бусдаас онцгой хүн болгон төлөөлдөг. бусад; хоёрдугаарт, бусадтай ижил төстэй, улмаар бусад хүмүүсийн соёлын ерөнхий утга, хувь хүний ​​утгыг ойлгох (эсвэл ойлгоход ойртох) чадвартай хүний ​​хувьд.
Хүн өөрийн бие даасан хөгжлийн явцад янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагааны сорилтыг даван туулахад нийгмийн орон зайн бодит байдлыг эзэмшдэг. Хүн төрсөн цагаасаа насанд хүртлээ хийх ёстой үйл ажиллагаа нь онцгой ач холбогдолтой юм.
Хүүхдийн хүний ​​бодит байдалд орохыг тодорхойлдог үйл ажиллагаа. Хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн явцад хөдөлмөр, хүмүүжлийн үйл ажиллагаа нь хамгийн энгийн багаж хэрэгслийг бүтээх синкретик үйл ажиллагаанаас, загварчлалын дагуу дуураймал нөхөн үржихүйн үйл ажиллагаанаас үүссэн. Эдгээр төрлийн үйл ажиллагаа нь биологийн урьдчилсан нөхцөл бүхий тоглоомын үйлдлүүд дагалддаг Идэвхтэй хөдөлгөөн хийхбамбарууш, залуу антропоидын өвөг дээдэс хөгжиж, аажмаар өөрчлөгдөж, харилцаа холбоо, бэлгэдлийн хэрэглүүрийн үйлдлүүдийн тоглоомын хуулбарыг илэрхийлж эхлэв.
32
Орчин үеийн хүний ​​бие даасан онтогенезийн хувьд нийгэм нь түүнд түүхэнд хөгжиж ирсэн, өнөө үед хэвийн гэж тооцогддог тэргүүлэх үйл ажиллагаануудаар дамжуулан насанд хүрсэн, өөрийгөө тодорхойлох замаар аялах боломжийг олгодог. Хүний онтогенезид тэдгээр нь дараах дарааллаар илэрдэг.
Тоглоомын үйл ажиллагаа. Тоглоомын үйл ажиллагаанд (түүний хөгжиж буй хэсэгт) юуны түрүүнд объектуудыг хайх явдал байдаг - дүрслэгдсэн объектын орлуулагч, хүмүүсийн хоорондын харилцааны мөн чанарыг харуулсан объектын (хэрэгслийн болон холбогдох) үйл ажиллагааны бэлгэдлийн дүр төрх гэх мэт. Тоглоомын үйл ажиллагаа нь тэмдгийн функцийг сургадаг: тэмдэг, тэмдгийн үйлдлээр орлуулах; Энэ нь заль мэх, объектив үйл ажиллагааны дараа үүсдэг бөгөөд хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийг тодорхойлдог нөхцөл болдог. Өнөөдөр тоглоомын үйл ажиллагаа нь сургуулийн өмнөх насны хүүхдийг хөгжүүлэх нөхцөлийг зохион байгуулах онолын болон практик ойлголтын сэдэв юм.
Боловсролын үйл ажиллагаа. Боловсролын үйл ажиллагааны сэдэв нь өөрийгөө өөрчлөхийг эрмэлздэг хүн өөрөө юм. Анхан шатны хүн энгийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэхийг эзэмшсэн овгийнхоо хүнийг дуурайхыг эрэлхийлэхэд тэрээр илүү амжилттай ахынхаа адил багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэж сурсан.
Боловсролын үйл ажиллагаа нь үргэлж хийж, өөрийгөө өөрчилдөг. Гэхдээ шинэ үе бүр ахиц дэвшлийн шинэ ололт амжилтын дагуу суралцах үйл явцыг үр дүнтэй явуулахын тулд суралцах арга хэрэгслийг шинэ үе рүү шилжүүлэх тусгай ангиллын хүмүүсийг шаарддаг байв. Эдгээр нь суралцахыг дэмжих аргын онолын үндэслэлийг боловсруулдаг эрдэмтэд юм; аргын үр нөлөөг эмпирик байдлаар шалгадаг арга зүйчид; сурагчдын хөгжилд хувь нэмэр оруулах сэтгэцийн болон практик үйлдлийг гүйцэтгэх арга замыг тодорхойлсон багш нар.
Боловсролын үйл ажиллагаа нь хүний ​​танин мэдэхүйн болон хувийн салбарт гарч болзошгүй өөрчлөлтүүдийг тодорхойлдог.
Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь зорилготой үйл ажиллагаа болж үүссэн бөгөөд үүний ачаар хувь хүн, нийгмийн түүхэн тогтсон хэрэгцээг хангахын тулд байгалийн болон нийгмийн хүчний хөгжил үүссэн, үүсч байгаа бөгөөд цаашид ч бий болно.
Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь тодорхойлох хүч юм нийгмийн хөгжил; Хөдөлмөр бол хүний ​​нийгмийн амьдралын үйл ажиллагааны үндсэн хэлбэр, хүний ​​оршин тогтнох анхны нөхцөл юм. Хүн төрөлхтөн байгалиас ялгарч, хүний ​​​​оршихуйн хоёр дахь мөн чанар болох хүний ​​гараар бүтсэн объектын ертөнцийг бий болгож, багаж хэрэгслийг бий болгож, хадгалсны ачаар байв. Хөдөлмөр нийгмийн амьдралын бүхий л талын үндэс суурь болсон.
Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа гэдэг нь хөдөлмөрийн объектод хөдөлмөрийн хэрэгсэлд ухамсартай нөлөөлөл үзүүлэх бөгөөд үүний үр дүнд хөдөлмөрийн объект хөдөлмөрийн үр дүн болж хувирдаг.
33

Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл, субьектийн талаархи хүмүүсийн хоорондын харилцаанд хөдөлмөрийн явцад үүсч, бүрэлдэн бий болсон хүний ​​ухамсартай холбоотой байв. Хүний оюун санаанд хөдөлмөрийн үр дүнгийн тодорхой дүр төрх, ямар төрлийн хөдөлмөрийн үйлдлээр ийм үр дүнд хүрч болох тухай дүр төрх бий болсон. багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, ашиглах нь "тодорхой онцлог шинж чанархүний ​​хөдөлмөрийн үйл явц..."45.
Хөдөлмөрийн хэрэгсэл бол хүний ​​хөдөлмөрийн объект дээр үйлчилдэг хиймэл эрхтэн юм. Үүний зэрэгцээ хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл, объектын хэлбэр, чиг үүрэг нь түүхэнд боловсруулсан хөдөлмөрийн ерөнхий арга, хүмүүсийн объектив үйлдлүүдийг хэлний шинж тэмдгээр илэрхийлдэг.
Орчин үеийн нөхцөлд хүн ба хөдөлмөрийн субъект хоорондын шууд бус харилцан үйлчлэлийн түвшин мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн. Шинжлэх ухаан нь хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, түүний бүх параметрүүдэд нэвтэрдэг: багаж хэрэгсэл, өргөн хэрэглээний бараа үйлдвэрлэх үйл явц, түүнчлэн ажлын зохион байгуулалтын соёл.
Байгууллагын ажлын соёл нь харилцааны тогтолцоо, хөдөлмөрийн хамт олны оршин тогтнох нөхцөлийг илтгэдэг. Байгууллагын (багийн) урт хугацааны үйл ажиллагаа, оршин тогтнох амжилтыг ихээхэн тодорхойлдог зүйл.
Байгууллагын соёлыг тээгч нь хүмүүс байдаг. Гэсэн хэдий ч зохион байгуулалтын соёлтой багуудад сүүлийнх нь хүмүүсээс тусгаарлагдсан мэт санагддаг бөгөөд багийн нийгмийн уур амьсгалын шинж чанар болж, гишүүддээ идэвхтэй нөлөө үзүүлдэг. Байгууллагын соёл гэдэг нь удирдлагын гүн ухаан, үзэл суртал, байгууллагын үлгэр домог, үнэт зүйлийн чиг баримжаа, итгэл үнэмшил, хүлээлт, хэм хэмжээний цогц харилцан үйлчлэл юм. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны зохион байгуулалтын соёл нь хэлний шинж тэмдгүүдийн систем, багийн "сүнс" -д оршдог бөгөөд энэ нь багийн гишүүдэд үнэ цэнийн чиг баримжаа "дамжуулах" бэлгэдлийг хүлээн авах, хөгжүүлэхэд бэлэн байгааг илэрхийлдэг. Хүмүүсийн орж буй үйлдвэрлэлийн харилцаа нь тэдний хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны мөн чанар, ажлын агуулгын талаархи харилцааны мөн чанарыг тодорхойлж, харилцааны хэв маягийг зуучилдаг. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь эцсийн бүтээгдэхүүн, түүнчлэн ажлын мөнгөтэй тэнцэх хэмжээний мөнгө авахад чиглэгддэг. Гэхдээ хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь өөрөө хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх нөхцөлийг агуулдаг. Ажилдаа урам зоригтой оролцож байгаа хүн бүр мэргэжлийн, бүтээгч байхыг эрмэлздэг.
Тиймээс хүний ​​үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүд болох харилцаа холбоо, тоглох, суралцах, ажиллах зэрэг нь нийгмийн орон зайн бодит байдлыг бүрдүүлдэг.
Хүмүүсийн харилцаа холбоо, ажил хөдөлмөр, суралцах, тоглох зэрэг харилцаа нь нийгэмд үүрэг, эрх хэлбэрээр илэрдэг нийгэмд тогтсон дүрэм журмаар зохицуулагддаг.
34
Хариуцлага, хүний ​​эрх. Нийгмийн орон зайн бодит байдал нь үүрэг, эрхийн тогтолцоогоор илэрхийлэгддэг хүний ​​зохион байгуулалттай зан байдал, түүний сэтгэлгээ, сэдэл юм. Хүн бүр одоо байгаа үүрэг, эрхийн тогтолцоог оршин тогтнох үндэс болгон хүлээн зөвшөөрч чадвал нийгмийн орон зайн бодит байдалд хангалттай хамгаалалтыг мэдрэх болно. Мэдээжийн хэрэг, үүрэг, эрхийн утга нь бусад утгын нэгэн адил түүхийн явцад хүмүүсийн нийгмийн ухамсарт нэгэн адил хөдөлгөөнтэй байдаг. Гэхдээ хувь хүний ​​утга учир, үүрэг, эрхийн хүрээнд хүний ​​амьдралын чиг баримжаа олгох гол байр суурийг эзэлдэг.
Нэгэн цагт Чарльз Дарвин: “Хүн бол нийгмийн амьтан. Хүн бол нийгмийн амьтан гэдэгтэй бүгд санал нийлэх байх. Үүнийг бид түүний ганцаардмал байдалд дургүй, нийгэмд тэмүүлэх хүслээр нь харж байна...”46 Хүн нийгмээс хамааралтай, түүнгүйгээр амьдарч чадахгүй. Нийгмийн оршихуйн хувьд хүн түүхэн хөгжлийн явцад өөрийн нийгмийн зан үйлийг зохицуулагч хүчирхэг мэдрэмжийг бий болгосон бөгөөд үүнийг богино боловч хүчирхэг "болно" гэсэн үгээр хураангуйлсан бөгөөд маш өндөр утгатай. “Бид үүнээс хүний ​​хамгийн эрхэм чанарыг олж хардаг бөгөөд энэ нь түүнийг өчүүхэн ч эргэлзээгүйгээр хөршийнхөө төлөө амь насаа эрсдэлд оруулах, эсвэл зохих ёсоор бодож үзсэний дараа ямар нэгэн агуу зорилгын төлөө амиа золиослоход хүргэдэг. үүрэг буюу шударга ёсны гүн ухамсар.”47 Энд К.Дарвин И.Кантыг дурдаж, “Үүргийн мэдрэмж! Гайхалтай зусардал, заналхийллийн аргументуудаар сүнсэнд үйлчилдэг, гэхдээ гагцхүү хувиршгүй, хувиршгүй хуулийн хүчээр, үргэлж дуулгавартай биш юмаа гэхэд үргэлж хүндэтгэлийг төрүүлдэг гайхалтай ойлголт...”
Хүний нийгмийн чанар - үүргийн мэдрэмж нь үзэл санааг бий болгох, нийгмийн хяналтыг хэрэгжүүлэх явцад бий болсон.
Идеал гэдэг нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөхийн тулд хүн амьдралдаа хэрхэн өөрийгөө илэрхийлэх ёстойг харуулсан хэм хэмжээ, тодорхой дүр төрх юм. Гэсэн хэдий ч энэ зураг нь маш синкретик бөгөөд үгээр илэрхийлэхэд хэцүү байдаг. И.Кант нэгэнтээ: “...Гэхдээ хүний ​​оюун ухаанд агуулагдахгүй гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой зөвхөн санаа, гэхдээ бас идеал(налуу үсэг минийх. - V.M.),Энэ нь... практик хүчин чадалтай (зохицуулах зарчмуудын хувьд) бөгөөд тодорхой үйлдлүүдийг төгс төгөлдөр болгох боломжийн үндэс суурь болдог... Буян ба түүгээрээ хүний ​​бүх цэвэр ариун ухаан нь санаа бодлын мөн чанар юм. Гэхдээ мэргэн (стоикчуудын) бол идеал, i.e. зөвхөн бодолд оршдог, гэхдээ мэргэн ухааны санаатай бүрэн нийцдэг хүн. Санаа нь дүрмийг өгдөг шиг, идеал нь энэ тохиолдолд түүний хуулбарыг бүрэн тодорхойлох прототип болж үйлчилдэг; мөн бидний дотор байгаа энэ бурханлаг хүний ​​зан үйлээс өөр бидний үйлдлүүдийн стандарт байхгүй
35

үүнтэй бид өөрсдийгөө харьцуулж, өөрийгөө үнэлж, үүний ачаар бид сайжирч, гэхдээ хэзээ ч түүнтэй тэнцэж чадахгүй. Хэдийгээр эдгээр үзэл санааны объектив бодит байдал (оршихуй) гэж таамаглах боломжгүй боловч эдгээрийг үндэслэн тэдгээрийг химер гэж үзэх боломжгүй юм: тэдгээр нь үнэлж дүгнэхийн тулд өөрийн гэсэн арга замаар төгс төгөлдөр байдлын тухай ойлголтыг шаарддаг учир шалтгааны шаардлагатай хэмжүүрийг өгдөг. төгс бус байдлын зэрэг, дутагдлыг хэмжих"48. Хүн төрөлхтөн сэтгэгчдээрээ дамжуулан нийгмийн орон зайн бодит байдлыг бий болгож, эзэмшихдээ ёс суртахууны идеалыг бий болгохыг үргэлж хичээдэг.
Ёс суртахууны идеал гэдэг нь бүх нийтийн хэм хэмжээний санаа, хүмүүсийн зан байдал, хүмүүсийн хоорондын харилцааны загвар юм. Ёс суртахууны идеал нь нийгэм, улс төр, гоо зүйн үзэл санаатай нягт уялдаатай хөгжиж, хөгжиж байдаг. Түүхэн мөч бүрт нийгэмд үүсч буй үзэл суртал, нийгмийн хөдөлгөөний чиг хандлагаас хамааран ёс суртахууны идеал нь сүүдэрээ өөрчилдөг. Гэсэн хэдий ч олон зууны туршид бий болсон хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс нэрлэсэн хэсэгтээ өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Хүмүүсийн хувь хүний ​​ухамсарт тэд мөс чанар хэмээх мэдрэмжээр илэрч, өдөр тутмын амьдралдаа хүний ​​зан төлөвийг тодорхойлдог.
Ёс суртахууны үзэл баримтлал нь олон тооны гадаад бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд төвлөрдөг: хууль тогтоомж, үндсэн хууль, тухайн хүний ​​сурч, ажиллаж буй тодорхой байгууллагын хувьд өөрчлөгдөөгүй үүрэг, гэр бүл, олон нийтийн газар амьдрах дүрэм гэх мэт. Үүний зэрэгцээ ёс суртахууны идеал нь хувь хүн бүрт хувь хүний ​​чиг баримжаатай бөгөөд түүний хувьд өвөрмөц утгыг олж авдаг.
Нийгмийн орон зайн бодит байдал нь объектив ба байгалийн ертөнцийн шинж тэмдгүүдийн систем, түүнчлэн хүмүүсийн харилцаа, үнэт зүйлсийн салшгүй цогц юм. Хүн бүр төрсөн цагаасаа эхлэн хувь хүний ​​хөгжил, хувь хүний ​​хувь заяаг тодорхойлох нөхцөл болох хүний ​​оршин тогтнох бодит байдалд орж, дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид оршин тогтнох явдал юм.
§ 2.СЭТГЭЛ ЗҮЙН ХӨГЖҮҮЛЭХ УРЬДЧИЛГАА
Биологийн суурь.Сэтгэцийн хөгжлийн урьдчилсан нөхцөлийг ихэвчлэн хөгжлийн урьдчилсан нөхцөл гэж нэрлэдэг. Урьдчилсан нөхцөл нь хүний ​​биеийн байгалийн шинж чанарыг агуулдаг. Хүүхэд өвөг дээдсийнхээ өмнөх хөгжлийн олон үеийн туршид бий болсон тодорхой урьдчилсан нөхцөлийн үндсэн дээр хөгжлийн жам ёсны үйл явцыг туулдаг.
19-р зууны хоёрдугаар хагаст. ба эхний хагаст XXВ. Э.Геккелийн (1866) томъёолсон биогенетикийн хууль нь философич, биологич, сэтгэл судлаачдын шинжлэх ухааны ухамсрыг эзэмдсэн. Энэ хуулийн дагуу органик хэлбэр бүр өөрийн хувь хүний ​​хөгжилд
36
(онтогенез) нь үүссэн хэлбэрүүдийн онцлог, шинж чанарыг тодорхой хэмжээгээр давтдаг. Хуульд: “Онтогенез гэдэг нь филогенийн богино бөгөөд хурдан давталт юм”49 гэж бичсэн байдаг. Энэ нь онтогенезийн үед бие даасан организм бүр филогенетик хөгжлийн замыг шууд хуулбарладаг гэсэн үг юм. тухайн организмын харьяалагддаг нийтлэг язгуураас өвөг дээдсийн хөгжил давтагдана.
Филогенезийн хурдацтай давтагдах (recapitulation) нь удамшлын (нөхөн үржихүй) болон дасан зохицох (хоол тэжээлийн) физиологийн үйл ажиллагаатай холбоотой гэж Э.Геккелийн үзэж байна. Энэ тохиолдолд хувь хүн удамшлын болон дасан зохицох хуулийн дагуу палеонтологийн удаан, удаан хөгжлийн явцад өвөг дээдсийнхээ туулсан хэлбэрийн хамгийн чухал өөрчлөлтүүдийг давтдаг.
Э.Геккель "1844 оны эссэ"-дээ онтогенез ба филогенезийн харилцааны асуудлыг анх тавьсан Чарльз Дарвиныг дагасан. Тэрээр: "Одоо байгаа сээр нуруутан амьтдын үр хөврөл нь дэлхийн түүхийн эрт үед оршин байсан энэ том ангийн насанд хүрсэн зарим хэлбэрүүдийн бүтцийг тусгасан байдаг."50 гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч Чарльз Дарвин гетерохроний үзэгдлүүдийг (тэмдэгт дүрүүдийн харагдах хугацааны өөрчлөлт), ялангуяа зарим тэмдэгтүүд өвөг дээдсийн онтогенезээс эрт удмын онтогенезид гарч ирэх тохиолдлуудыг тэмдэглэв.
Э.Геккелийн томъёолсон биогенетикийн хуулийг орчин үеийн болон дараагийн үеийн эрдэмтэд өөрчлөгдөшгүй гэж үздэг байв.
Э.Геккель бүтцэд дүн шинжилгээ хийсэн Хүний биеамьтны ертөнцийн бүх хувьслын хүрээнд. Э.Геккель хүний ​​онтогенез, түүний үүссэн түүхийг авч үзсэн. Хүний удам угсаа (филоген)-ийг илчлэхдээ тэрээр: "Хэрэв тоо томшгүй олон ургамал, амьтны төрөл зүйл ер бусын "гайхамшиг"-аар бүтээгдээгүй, харин байгалийн өөрчлөлтөөр "хөгжсөн" бол тэдний "байгалийн систем" нь овгийн мод болно52 гэж бичжээ. . Дараа нь Э.Геккель хүмүүсийн сэтгэл зүй, онтогенетик сэтгэл судлал, филогенетик сэтгэл судлалын үүднээс сүнсний мөн чанарыг тодорхойлоход шилжсэн. "Хүүхдийн сэтгэлийн бие даасан түүхий эдийг эцэг эх, өвөө эмээгээс удамшлын замаар чанарын хувьд аль хэдийн урьдчилж өгдөг" гэж тэр бичжээ.
Боловсрол нь оюуны сургалт, ёс суртахууны боловсролоор дамжуулан энэ сүнсийг өтгөн цэцэг болгон хувиргах гайхамшигтай даалгавартай байдаг. дасан зохицох замаар"53. Үүний зэрэгцээ тэрээр В.Прейнерийн хүүхдийн сэтгэлийн тухай (1882) бүтээлийг талархан дурдаж, хүүхдэд өвлөгдөж буй хандлагыг шинжилдэг.
Э.Геккелийг дагаж хүүхдийн сэтгэл зүйчид хамгийн энгийн хэлбэрээс орчин үеийн хүн хүртэлх хувь хүний ​​хөгжлийн онтогенезийн үе шатуудыг зохиож эхэлсэн (Гэгээн Холл, В.Штерн, К.Бюлер гэх мэт). Тэгэхээр,
37

К.Бюлер “Хувь хүн өөрт нь хандлагыг дагуулдаг бөгөөд түүнийг хэрэгжүүлэх төлөвлөгөө нь хуулиудын нийлбэрээс бүрддэг”54 гэж онцолсон. Үүний зэрэгцээ, К.Кофка боловсорч гүйцсэн үзэгдлийг суралцахтай уялдуулан судлахдаа: “Өсөлт, боловсорч гүйцэх нь хөгжлийн үйл явц бөгөөд түүний явц нь төрөх үед бүрэн төгс болсон морфологийн шинж чанартай адил хувь хүний ​​удамшлын шинж чанараас хамаардаг. ... Өсөлт, боловсорч гүйцэх нь гадны нөлөөллөөс бүрэн хамааралгүй..."55
Э.Геккелийн санааг хөгжүүлэх нь Эд. Клаперед хүүхдийн мөн чанарын мөн чанар нь "цаашид хөгжих хүсэл эрмэлзэл" гэж бичсэн бол "хүүхэд нас урт байх тусам хөгжлийн хугацаа урт болно"56.
Шинжлэх ухаанд шинэ санаа хамгийн их ноёрхох үед ихэвчлэн түүний чиглэл өөрчлөгддөг. Энэ нь биогенетик хуулийн үндсэн зарчим болох дахин хураах зарчим (лат. тойм - Өмнө нь тохиолдсон зүйлийн товч давталт). Ийнхүү С.Холл хөгжлийг дахин хураангуйлах үүднээс тайлбарлахыг оролдов. Тэрээр хүүхдийн зан байдал, хөгжилд олон тооны атавизмуудыг олж мэдсэн: зөн совин, айдас. Эртний үеийн ул мөр - бие даасан объект, биеийн хэсгүүд гэх мэт айдас. “...Нүд, шүднээс айх айдас нь... хүн төрөлхтөн том эсвэл хачин нүд, шүдтэй амьтадтай оршин тогтнохынхоо төлөө тэмцэж байсан, тэр үед бүх хүмүүсийн эсрэг удаан үргэлжилсэн дайн байсан тэр үеийн атавист үлдэгдэл, цуурайгаар тодорхойлогддог. хүн төрөлхтний дотор эрхшээсэн." 57. С.Холл бодит онтогенезээр батлагдаагүй эрсдэлтэй аналоги хийсэн. Үүний зэрэгцээ түүний нутаг нэгт Д.Болдвин хүүхдүүдийн ичимхий байдлын үүслийг ижил байр сууринаас тайлбарлав.
Хүүхдийн онтогенетик хөгжлийн явцад ямар үе шат дамждагийг хүүхдийн сэтгэл зүйч олон нэрлэсэн байдаг (С. Холл, В. Штерн, К. Бюлер).
Ф.Энгельс мөн онтогенезийг сэтгэцийн салбарт филогенезийн хурдацтай дамждаг баримт гэж хүлээн зөвшөөрсөн Э.Геккелийн санаагаар халдварласан.
Биологийн урьдчилсан нөхцөлийн хүчийг З.Фрейд өөрийнхөөрөө ойлгож, хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахуйг “Энэ”, “Би”, “Супер-эго” гэсэн гурван хүрээнд хуваажээ.
3. Фрейдийн хэлснээр “Энэ” нь төрөлхийн болон дарагдсан импульсийн сав, сэтгэцийн эрч хүчээр цэнэглэгдэж, чөлөөлөгдөхийг шаарддаг. "Энэ" нь төрөлхийн таашаал авах зарчмаар удирддаг. Хэрэв "Би" нь ухамсрын хүрээ, "Супер-би" нь хүний ​​ухамсарт илэрхийлэгддэг нийгмийн хяналтын хүрээ юм бол "Энэ нь" төрөлхийн бэлэг болохын хувьд хүний ​​​​хувьд асар их нөлөө үзүүлдэг. бусад хоёр бөмбөрцөг58.
Төрөлхийн шинж чанар, удам угсаа нь хүний ​​дэлхий дээрх хувь заяаны түлхүүр юм гэсэн санаа нь зөвхөн шинжлэх ухааны зохиол төдийгүй хүмүүсийн өдөр тутмын ухамсарыг дүүргэж эхэлж байна.
38
Биологийн хөгжилд эзлэх байр суурь нь хөгжлийн сэтгэл судлалын гол асуудлын нэг юм. Энэ асуудлыг шинжлэх ухаанд судалсаар байх болно. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр бид олон урьдчилсан нөхцөлүүдийн талаар итгэлтэйгээр ярьж чадна.
Хүний тархигүй байж хүн болох боломжтой юу?
Амьтны ертөнц дэх бидний хамгийн ойрын "хамаатан садан" бол мич гэдгийг та мэднэ. Тэдний хамгийн уян хатан, ойлгодог нь шимпанзе юм. Тэдний дохио зангаа, нүүрний хувирал, биеэ авч яваа байдал нь заримдаа хүнтэй адилхан байдаг. Шимпанзе бусад агуу сармагчингууд шиг шавхагдашгүй сониуч зангаараа онцлог юм. Тэд гарт нь унасан объектыг судлах, мөлхөж буй шавжийг ажиглах, хүний ​​үйлдлийг хянах зэрэгт олон цаг зарцуулж чаддаг. Тэдний дуураймал байдал өндөр хөгжсөн. Сармагчин хүнийг дуурайж, жишээлбэл, шал шүүрдэж эсвэл өөдөс норгож, шахаж, шалыг арчиж чаддаг. Өөр нэг зүйл бол үүний дараа шал нь бараг л бохир хэвээр байх болно - энэ бүхэн хог хаягдлыг нэг газраас нөгөө рүү шилжүүлэх замаар дуусна.
Ажиглалтаас харахад шимпанзе янз бүрийн нөхцөлд олон тооны дуу авиа ашигладаг бөгөөд үүнд хамаатан садан нь хариу үйлдэл үзүүлдэг. Туршилтын нөхцөлд олон эрдэмтэд шимпанзег үйл ажиллагаандаа сэтгэх, тэр ч байтугай объектыг энгийн хэрэгсэл болгон ашиглахыг шаарддаг нэлээд төвөгтэй практик асуудлуудыг шийдвэрлэх боломжийг олгож чадсан. Ийнхүү сармагчингууд хэд хэдэн туршилтын үр дүнд таазнаас өлгөгдсөн гадилыг авахын тулд хайрцган дээрээс пирамидуудыг барьж, гадилыг саваагаар цохих, тэр ч байтугай хоёр богино модноос нэг урт саваа хийх чадварыг эзэмшсэн. Хайрцагны түгжээг өгөөшөөр онгойлгож, энэ зорилгоор хүссэн хэлбэрийн "наг" (гурвалжин, дугуй эсвэл дөрвөлжин хөндлөн огтлолтой саваа) ашиглана. Шимпанзегийн тархи нь бүтэц, бие даасан хэсгүүдийн хэмжээсийн харьцаагаараа бусад амьтдын тархитай харьцуулахад хүний ​​тархинд илүү ойр байдаг боловч жин, эзэлхүүнээрээ түүнээс хамаагүй доогуур байдаг.
Энэ бүхэн нь шимпанзе нялх хүүхдэд хүний ​​хүмүүжил олгох гэж оролдвол яах вэ гэсэн бодол төрүүлэв. Тэр ядаж хүний ​​шинж чанарыг хөгжүүлж чадах болов уу? Мөн ийм оролдлогыг удаа дараа хийсэн. Тэдний нэг дээр анхаарлаа хандуулцгаая.
Дотоодын зоопсихологич Н.Н.Ладинина-Коте бяцхан шимпанзе Иониг нэг нас хагасаас дөрвөн настай хүртэл гэр бүлдээ өсгөжээ. Бамбарууш нь бүрэн эрх чөлөөг эдэлсэн. Түүнд олон янзын хүний ​​эд зүйл, тоглоом бэлэглэсэн бөгөөд "тэжээх эх" нь түүнийг эдгээр зүйлсийн хэрэглээтэй танилцуулж, хэл ярианы тусламжтайгаар харилцахыг зааж өгөхийг бүх талаар хичээдэг байв. Сармагчны хөгжлийн бүх явцыг өдрийн тэмдэглэлд сайтар тэмдэглэсэн.
Арван жилийн дараа Надежда Николаевна хүүтэй болсон бөгөөд түүнийг Рудольф (Руди) гэдэг. Мөн дөрвөн нас хүртлээ түүний хөгжлийг сайтар хянаж байсан. Үр дүнд нь,
39

"Шимпанзе хүүхэд ба хүний ​​хүүхэд" (1935) ном хэвлэгджээ. Сармагчны хөгжлийг хүүхдийн хөгжилтэй харьцуулж юуг тогтоох боломжтой байсан бэ?
Хоёр хүүхдийг хоёуланг нь ажиглахад олон хөгжилтэй, сэтгэл хөдлөлийн илрэлүүд нь ижил төстэй байдал илэрсэн. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн үндсэн ялгаа гарч ирэв. Шимпанзе босоо алхалтыг эзэмшиж, гараа газар алхах функцээс чөлөөлж чаддаггүй нь тогтоогджээ. Хэдийгээр тэрээр хүний ​​олон үйлдлийг дуурайдаг ч энэ дуураймал нь гэр ахуйн эд зүйл, багаж хэрэгслийг ашиглахтай холбоотой ур чадварыг зөв шингээж, сайжруулахад хүргэдэггүй: зөвхөн үйл ажиллагааны гадаад хэв маягийг ойлгодог бөгөөд түүний утгыг ойлгодоггүй. Тиймээс, Жони дуурайж, ихэвчлэн хадаас алхаар оролддог байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр хангалттай хүч хэрэглэсэнгүй, эсвэл хадаасыг босоо байрлалд бариагүй, эсвэл хадаасыг алхаар цохисон. Үүний үр дүнд Жони маш их дасгал хийсэн ч ганц хадаас ч цохиж чадаагүй. Бүтээлч, бүтээлч шинж чанартай тоглоомууд нь нялх сармагчингуудад бас боломжгүй байдаг. Эцэст нь тэрээр байнгын тусгай сургалтанд хамрагдсан ч гэсэн ярианы дууг дуурайж, үгсийг эзэмших хандлагагүй байдаг. Ойролцоогоор ижил үр дүнг нялх сармагчингийн бусад "үрчлэн авсан эцэг эх" болох Келлогийн эхнэр, нөхөр авсан байна.
Энэ нь хүний ​​тархигүйгээр хүний ​​сэтгэхүйн чанар үүсэх боломжгүй гэсэн үг.
Өөр нэг асуудал бол хүний ​​нийгэм дэх амьдралын нөхцлөөс гадуур хүний ​​тархины чадвар юм.
20-р зууны эхээр Энэтхэгийн сэтгэл судлаач Рид Сингх нэгэн тосгоны ойролцоо хүмүүстэй төстэй боловч дөрвөн хөлөөрөө хөдөлдөг хоёр нууцлаг амьтан байгааг олж мэдсэн тухай мэдээг хүлээн авчээ. Тэднийг мөрдсөн. Нэгэн өдөр Сингх хэсэг анчдын хамт чонын нүхний дэргэд нуугдаж байтал эм чоно бамбаруудаа зугаалж явааг олж харав, тэдний дунд нэг нь найман настай, нөгөө нь нэг хагас настай хоёр охин байжээ. Сингх охидыг дагуулан, тэднийг өсгөх гэж оролдсон. Тэд дөрвөн хөлөөрөө гүйж, айж, хүмүүсийг хараад нуугдах гэж оролдож, шөнө чоно шиг гаслан, уйлж байв. Хамгийн бага нь Амала жилийн дараа нас баржээ. Хамгийн том нь Камала арван долоон настай байжээ. Есөн жилийн хугацаанд тэрээр чононуудын зуршлаасаа салсан ч яарсан үедээ тэрээр дөрвөн хөлтэй болсон. Камала үг хэлэх чадвараа хэзээ ч эзэмшдэггүй байсан - тэр ердөө 40 үгийг зөв ашиглаж сурсан. Хүний амьдрах нөхцөлгүйгээр хүний ​​сэтгэл зүй үүсдэггүй нь харагдаж байна.
Тэгэхээр хүн болохын тулд тархины тодорхой бүтэц, амьдралын тодорхой нөхцөл, хүмүүжил зайлшгүй шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч тэдний утга нь өөр юм. Энэ утгаараа Жони, Камала хоёрын жишээ -
40
le нь маш онцлог шинж чанартай: хүний ​​өсгөсөн сармагчин, чоно тэжээсэн хүүхэд. Жони шимпанзегийн бүх зан араншинтай сармагчин болж өссөн. Камала хүн шиг биш, харин чонын ердийн зуршилтай амьтан болж өссөн. Иймээс сармагчингийн зан үйлийн шинж чанарууд нь сармагчингийн тархинд ихээхэн шингэсэн байдаг бөгөөд удамшлын хувьд урьдчилан тогтоогдсон байдаг. Хүүхдийн тархинд хүний ​​зан араншингийн шинж чанар, хүний ​​сэтгэцийн шинж чанар байдаггүй. Гэхдээ өөр нэг зүйл бий - шөнийн цагаар уйлах чадвартай байсан ч амьдралын нөхцөл, хүмүүжлийн ачаар олж авах боломж.
Биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлсийн харилцан үйлчлэл.Хүний доторх биологийн болон нийгмийн хоёр нь үнэн хэрэгтээ маш нягт нийлдэг тул энэ хоёр мөрийг зөвхөн онолын хувьд салгах боломжтой юм.
Л.С.Выготский сэтгэцийн дээд функцүүдийн хөгжлийн түүхэнд зориулсан бүтээлдээ: "Хүн төрөлхтний түүхэн хөгжил ба амьтдын төрөл зүйлийн биологийн хувьслын хоорондох эрс бөгөөд үндсэн ялгаа нь маш сайн мэдэгдэж байна ... бид чадна.. "Хүн төрөлхтний түүхэн хөгжил нь амьтны төрөл зүйлийн биологийн хувьслаас хэр ялгаатай вэ" гэсэн бүрэн тодорхой бөгөөд маргаангүй дүгнэлтийг гарга. Угсаатны судлаач, сэтгэл судлаачдын хийсэн олон тооны судалгаагаар хүний ​​​​сэтгэлзүйн хөгжлийн үйл явц нь биологийн дагуу биш харин түүхэн хуулиудын дагуу явагддаг. Энэ үйл явц ба хувьслын хоорондох гол бөгөөд бүх зүйлийг тодорхойлох ялгаа нь сэтгэцийн дээд функцүүдийн хөгжил нь хувьслын хуулиудын дагуу өөрчлөгддөг хүний ​​биологийн төрлийг өөрчлөхгүйгээр явагддаг явдал юм.
Сэтгэцийн дээд үйл ажиллагаа, зан үйлийн хэлбэрүүд нь мэдрэлийн системийн бүтэц, үйл ажиллагаанаас шууд хамааралтай болохыг хараахан хангалттай тодруулаагүй байна. Мэдрэлийн сэтгэл судлаачид болон нейрофизиологичид энэ хүнд хэцүү асуудлыг шийдсээр байгаа бөгөөд эцэст нь бид тархины эсүүдийн хамгийн сайн уялдаа холбоо, хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны илрэлийг судлах талаар ярьж байна.
Мэдээжийн хэрэг, зан үйлийн биологийн хөгжлийн үе шат бүр нь мэдрэлийн системийн бүтэц, үйл ажиллагааны өөрчлөлттэй давхцдаг бөгөөд сэтгэцийн дээд функцийг хөгжүүлэх шинэ алхам бүр нь төв мэдрэлийн тогтолцооны өөрчлөлттэй хамт үүсдэг. Гэсэн хэдий ч зан үйлийн дээд хэлбэр, сэтгэцийн дээд функцууд нь мэдрэлийн системийн бүтэц, үйл ажиллагаанаас шууд хамааралтай байдаг нь тодорхойгүй хэвээр байна.
Анхан шатны сэтгэлгээг судлахдаа Л.Леви-Брюль сэтгэцийн дээд функцууд доод түвшнийхээс үүсдэг гэж бичжээ. “Дээд төрлүүдийг ойлгохын тулд харьцангуй анхдагч төрөлд хандах хэрэгтэй. Энэ тохиолдолд сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаар үр бүтээлтэй судалгаа хийх өргөн талбар нээгдэж байна...”60 Судалгаа хамтынтөлөөллүүд болон “төлөөлөлөөр
41

танин мэдэхүйн баримт” гэж Л.Леви-Брюль нийгмийн хөгжлийг сэтгэцийн үйл ажиллагааны шинж чанарыг тодорхойлдог гэж онцолсон. Энэ баримтыг Л.С.Выготский шинжлэх ухааны гайхалтай байр суурь гэж тэмдэглэсэн нь ойлгомжтой.
“Балар эртний сэтгэлгээний хамгийн гүн судлаачдын нэгтэй харьцуулбал энэ санаа Сэтгэцийн дээд функцийг биологийн судалгаагүйгээр ойлгох боломжгүй;тэдгээр. Эдгээр нь биологийн бус, харин нийгмийн зан үйлийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн юм гэдэг нь шинэ зүйл биш юм. Гэхдээ зөвхөн дотор Сүүлийн хэдэн арван жилд угсаатны сэтгэл судлалын судалгаанд баттай бодит үндэслэлийг олж авсанодоо бол манай шинжлэх ухааны маргаангүй байр суурь гэж үзэж болно "6" Энэ нь сэтгэцийн дээд функцийг хөгжүүлэх нь хамтын ухамсраар, хүмүүсийн хамтын үзэл санааны хүрээнд, өөрөөр хэлбэл, нийгэм- Хүний түүхэн мөн чанар.Л.Леви-Брюль олон социологичдын онцолсон маш чухал нөхцөл байдлыг онцлон тэмдэглэв.
"Нийгмийн институцийн механизмыг ойлгохын тулд хамтын санаа нь бие даасан субьектийн дүн шинжилгээнд үндэслэн сэтгэл судлалын хуулиудад ерөнхийдөө захирагддаг гэсэн итгэл үнэмшлээс бүрдэх өрөөсгөл ойлголтоос ангижрах ёстой. Хамтын санаа өөрийн гэсэн хуультай бөгөөд хүмүүсийн нийгмийн харилцаанд оршдог”62. Эдгээр санаанууд нь Л.С.Выготскийг Оросын сэтгэл судлалын үндэс суурь болсон "Сэтгэцийн дээд функцийг хөгжүүлэх нь зан үйлийн соёлын хөгжлийн хамгийн чухал талуудын нэг юм." Мөн цааш нь: “Хүүхдийн соёлын хөгжлийн тухай ярихдаа бид хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн явцад тохиолдсон сэтгэхүйн хөгжилд тохирсон үйл явцыг хэлж байгаа юм... Гэхдээ априори нь бидний хувьд энэ нь хэцүү байх болно. Хүний байгальд дасан зохицох өвөрмөц хэлбэр нь хүнийг амьтнаас эрс ялгаж, амьтны амьдралын хуулийг (оршихын төлөөх тэмцэл) зүгээр л хүний ​​нийгмийн шинжлэх ухаанд шилжүүлэхийг үндсээр нь боломжгүй болгож, дасан зохицох энэхүү шинэ хэлбэр гэсэн санаагаа орхих. Хүн төрөлхтний бүх түүхэн амьдралын үндэс суурь болох зан үйлийн шинэ хэлбэр, бие махбодийг хүрээлэн буй орчинтой тэнцвэржүүлдэг энэхүү үндсэн механизмгүйгээр боломжгүй юм. Шинэ хэлбэрБиологийн тодорхой урьдчилсан нөхцөл байгаа нөхцөлд үүссэн, гэхдээ өөрөө биологийн хязгаараас давсан хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцаа нь үндсээрээ ялгаатай, чанарын хувьд ялгаатай, өөр зохион байгуулалттай зан үйлийн тогтолцоог бий болгохоос өөр аргагүй юм.
Багаж хэрэгслийг ашиглах нь хүн биологийн хөгжлийн хэлбэрээс салж, зан үйлийн өндөр хэлбэрийн түвшинд шилжих боломжийг олгосон.
Хүний онтогенезид филогенезид тусгаарлагдсан сэтгэцийн хөгжлийн хоёр хэлбэрийг төлөөлдөг: биологийн болон
42
түүхэн (соёлын) хөгжил.Онтогенезийн хувьд хоёр процесс хоёулаа ижил төстэй байдаг. Генетикийн сэтгэл судлалын өгөгдлүүдийн дагуу хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн хоёр шугамыг ялгах боломжтой бөгөөд энэ нь филогенетик хөгжлийн хоёр шугамд тохирсон байдаг. Энэ баримтыг онцолж, Л.С.Выготский өөрийн дүгнэлтийг "зөвхөн нэг зүйлээр хязгаарладаг: фило- ба онтогенезийн хөгжлийн хоёр шугам байгаа эсэх, мөн Геккелийн филогенетик хуульд найддаггүй ("онтогенез бол филогенезийн товч давталт")" В.Штерний биогенетикийн онолд өргөн хэрэглэгдэж байсан, Урлаг. Холл, К.Бюлер гэх мэт.
Л.С.Выготскийн хэлснээр филогенезийн хувьд тусдаа хэлбэрээр илэрхийлэгдэж, тасралтгүй байдал, тууштай байдлын хамаарлаар холбогдсон хоёр үйл явц нь үнэндээ нэгдмэл хэлбэрээр оршдог бөгөөд онтогенезийн нэг процессыг бүрдүүлдэг. Энэ бол хүүхдийн сэтгэхүйн хөгжлийн хамгийн том бөгөөд үндсэн өвөрмөц чанар юм.
"Хэвийн хүүхэд соёл иргэншилд өсөх нь"Л.С.Выготский бичсэн, - ихэвчлэн органик боловсрох процесс бүхий нэг хайлшийг төлөөлдөг.Байгалийн болон соёлын хөгжлийн төлөвлөгөө хоёулаа давхцаж, бие биетэйгээ нийлдэг. Хоёр цуврал өөрчлөлт нь бие биендээ нэвтэрч, үндсэндээ хүүхдийн хувийн шинж чанарыг нийгэм-биологийн төлөвшүүлэх нэг цувралыг бүрдүүлдэг. Органик хөгжил нь соёлын орчинд явагддаг тул түүхэн тодорхойлогдсон биологийн процесс болж хувирдаг. Нөгөөтэйгүүр, соёлын хөгжил нь органик боловсрохтой зэрэгцэн, саадгүй явагддаг тул түүний тээгч нь хүүхдийн өсөн нэмэгдэж буй, өөрчлөгдөж, боловсорч гүйцсэн бие махбодь учраас бүрэн өвөрмөц, зүйрлэшгүй шинж чанарыг олж авдаг. Л.С.Выготский өсөн нэмэгдэж буй соёл иргэншлийг органик төлөвшилтэй хослуулах санаагаа тууштай хөгжүүлдэг.
Хүүхдийн онтогенезийн хөгжилд хариу урвал нэмэгдэх онцгой үеийг тодорхойлох үндэс нь боловсорч гүйцэх санаа юм. мэдрэмтгий үеүүд.
Хэт уян хатан чанар, суралцах чадвар нь хүний ​​тархины хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг бөгөөд үүнийг амьтны тархинаас ялгадаг. Амьтдын хувьд тархины бодисын ихэнх хэсэг нь төрөх үед аль хэдийн "эзлэгдсэн" байдаг - зөн совингийн механизмууд нь тогтсон байдаг, өөрөөр хэлбэл. удамшлын зан үйлийн хэлбэрүүд. Хүүхдэд тархины нэлээд хэсэг нь "цэвэр" болж, амьдрал, хүмүүжил түүнд юу өгч байгааг хүлээн зөвшөөрч, нэгтгэхэд бэлэн байдаг. Амьтны тархи үүсэх үйл явц үндсэндээ төрөх үед дуусдаг бол хүний ​​хувьд төрсний дараа үргэлжилдэг бөгөөд хүүхдийн хөгжил ямар нөхцлөөс хамаардаг болохыг эрдэмтэд нотолсон. Иймээс эдгээр нөхцөл байдал нь тархины "хоосон хуудсуудыг" дүүргэхээс гадна түүний бүтцэд нөлөөлдөг.
43

Биологийн хувьслын хуулиуд хүнтэй холбоотой хүчээ алдсан. Ажиллахаа больсон байгалийн сонголт- хүрээлэн буй орчинд хамгийн дасан зохицсон хамгийн хүчирхэг хүмүүсийн оршин тогтнох, учир нь хүмүүс өөрсдөө хүрээлэн буй орчныг өөрсдийн хэрэгцээнд тохируулан сурсан байдаг. багаж хэрэгсэл, хамтын хөдөлмөрийн тусламжтайгаар өөрчлөх.
Хэдэн арван мянган жилийн өмнө амьдарч байсан бидний өвөг дээдэс Кроманьон хүний ​​үеэс хүний ​​тархи өөрчлөгдөөгүй. Хэрэв хүн байгалиасаа оюун санааны чанараа олж авсан бол бид агуйд гацаж, унтаршгүй галаа хадгалсаар байх болно. Бодит байдал дээр бүх зүйл өөр байдаг.
Хэрэв амьтны ертөнцөд зан үйлийн хөгжлийн хүрсэн түвшин нь бие махбодийн бүтэцтэй адил биологийн удамшлын дагуу нэг үеэс нөгөөд дамждаг бол хүмүүст түүний онцлог шинж чанартай үйл ажиллагааны төрлүүд, тэдгээртэй харгалзах шинж чанарууд байдаг. мэдлэг, ур чадвар, оюун санааны чанар нь өөр замаар - нийгмийн өв залгамжлалаар дамждаг.
Нийгмийн өв залгамжлал.Хүмүүсийн үе бүр өөрийн туршлага, мэдлэг, ур чадвар, оюун санааны чанараа хөдөлмөрийн үр дүндээ илэрхийлдэг. Эдгээрт материаллаг соёлын объектууд (бидний эргэн тойрон дахь зүйлс, байшин, машин) болон оюун санааны соёлын бүтээлүүд (хэл, шинжлэх ухаан, урлаг) хоёулаа орно. Шинэ үе бүр өмнөхөөсөө өмнө бүтээгдсэн бүх зүйлийг хүлээн авч, хүн төрөлхтний үйл ажиллагааг "шингээсэн" ертөнцөд ордог.
Хүн төрөлхтний соёлын энэ ертөнцийг эзэмшсэнээр хүүхдүүд түүнд шингэсэн нийгмийн туршлага, хүний ​​онцлог шинж чанартай мэдлэг, ур чадвар, оюун санааны чанаруудыг аажмаар өөртөө шингээж авдаг. Энэ бол нийгмийн өв залгамжлал юм. Хүн төрөлхтний соёлын ололт амжилтыг хүүхэд өөрөө тайлж чаддаггүй нь мэдээж. Тэрээр үүнийг насанд хүрэгчдийн байнгын тусламж, удирдамжаар - боловсрол, сургалтын явцад хийдэг.
Овог аймгууд дэлхий дээр амьд үлдэж, анхдагч амьдралын хэв маягийг удирдаж, зөвхөн телевизор төдийгүй металлыг мэддэггүй, эртний чулуун багаж ашиглан хоол хүнс олж авдаг. Ийм омгийн төлөөлөгчдийн судалгаа нь эхлээд харахад тэдний сэтгэл зүй болон орчин үеийн соёлын хүмүүсийн сэтгэл зүй хоёрын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байгааг харуулж байна. Гэхдээ энэ ялгаа нь ямар ч байгалийн шинж чанарын илрэл биш юм. Ийм хоцрогдсон овгийн хүүхдийг орчин үеийн айлд өсгөвөл бидний хэнээс ч ялгаагүй.
Францын угсаатны зүйч Ж.Вильяр Гуайкил овог амьдардаг Парагвайн алслагдсан бүс нутагт экспедицээр явжээ. Энэ овгийн талаар маш бага зүйл мэддэг байсан: энэ нь нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг удирдаж, гол хоол хүнс болох зэрлэг зөгий зөгийн балыг хайж, байнга нүүж явдаг, эртний хэлтэй, бусад хүмүүстэй харьцдаггүй. Виллар, түүний өмнөх бусад хүмүүсийн адил Гуайкил нартай уулзах аз тохиосонгүй - экспедиц ойртоход тэд яаран явав. Гэвч орхигдсон газруудын нэгэнд нэгэн зураг авсан бололтой
44
яарч байсан хоёр настай охин. Виллар түүнийг Франц руу аваачиж, ээжид нь өсгөхийг түүнд даатгажээ. Хорин жилийн дараа залуу эмэгтэй аль хэдийн гурван хэлээр ярьдаг угсаатны зүйч болжээ.
Хүүхдийн байгалийн шинж чанар нь сэтгэцийн чанарыг бий болгохгүйгээр тэдний үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Эдгээр чанарууд нь өөрөө нийгмийн удамшлын улмаас үүсдэг. Тиймээс хүний ​​сэтгэцийн чухал чанаруудын нэг бол ярианы (фонемик) сонсгол бөгөөд энэ нь ярианы дууг ялгах, таних боломжийг олгодог. Ямар ч амьтан байхгүй. Амьтад аман тушаалд хариулахдаа зөвхөн үгийн урт, аялгууг барьж авдаг бөгөөд ярианы дууг өөрсдөө ялгаж чаддаггүй нь тогтоогдсон. Байгалийн хувьд хүүхэд ярианы дууг ялгахад тохиромжтой сонсголын аппаратын бүтэц, мэдрэлийн системийн холбогдох хэсгүүдийг хүлээн авдаг. Гэхдээ ярианы сонсгол нь насанд хүрэгчдийн удирдлаган дор тодорхой хэлийг эзэмших явцад л хөгждөг.
Хүүхэд төрснөөс хойш насанд хүрэгчдийн зан үйлийн шинж чанартай байдаггүй. Гэхдээ зан үйлийн хамгийн энгийн хэлбэрүүдийн зарим нь ямар ч байдаг нөхцөлт рефлексүүд- төрөлхийн бөгөөд хүүхдийн оршин тогтнох, цаашдын оюун ухааны хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай. Хүүхэд органик хэрэгцээ (хүчилтөрөгч, орчны тодорхой температур, хоол хүнс гэх мэт) болон эдгээр хэрэгцээг хангахад чиглэсэн рефлексийн механизмтай төрдөг. Байгаль орчны янз бүрийн нөлөөлөл нь хүүхдэд хамгаалалтын болон заагч рефлекс үүсгэдэг. Сүүлийнх нь сэтгэцийн цаашдын хөгжилд онцгой ач холбогдолтой, учир нь тэдгээр нь гадны сэтгэгдлийг хүлээн авах, боловсруулах байгалийн үндэс суурь болдог.
Нөхцөлгүй рефлексийн үндсэн дээр хүүхэд маш эрт нөхцөлт рефлексүүдийг хөгжүүлж эхэлдэг бөгөөд энэ нь гадны нөлөөнд үзүүлэх хариу урвалыг өргөжүүлж, хүндрэлд хүргэдэг. Анхан шатны болзолгүй, болзолт рефлексийн механизмууд нь хүүхдийн гадаад ертөнцтэй анхны холболтыг хангаж, насанд хүрэгчидтэй холбоо тогтоох, нийгмийн туршлагын янз бүрийн хэлбэрийг өөртөө шингээх нөхцлийг бүрдүүлдэг. Үүний нөлөөн дор хүүхдийн сэтгэцийн чанар, зан чанарын шинж чанар нь дараа нь хөгждөг.
Нийгмийн туршлагыг өөртөө шингээх явцад хувь хүний ​​рефлексийн механизмууд нь нарийн төвөгтэй хэлбэрүүд - тархины функциональ эрхтнүүдэд нэгтгэгддэг. Ийм систем бүр нь нэгдмэл байдлаар ажилладаг, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн чиг үүргээс ялгаатай шинэ функцийг гүйцэтгэдэг: ярианы сонсголыг хангадаг, хөгжмийн чих, логик сэтгэлгээ болон бусад сэтгэцийн шинж чанарууд нь хүмүүст байдаг.
Хүүхэд насандаа хүүхдийн бие эрчимтэй боловсорч, ялангуяа мэдрэлийн систем, тархины боловсорч гүйцдэг. дэмжсэн дээр
45

Амьдралын эхний долоон жилийн хугацаанд тархины масс ойролцоогоор 3.5 дахин нэмэгдэж, бүтэц нь өөрчлөгдөж, үйл ажиллагаа нь сайжирдаг.Тархины төлөвшил нь оюун ухааны хөгжилд маш чухал бөгөөд үүний ачаар шингээх чадвар нэмэгддэг. янз бүрийн арга хэмжээ, хүүхдийн гүйцэтгэл нэмэгдэж, илүү системтэй, зорилтот сургалт, боловсрол олгох нөхцөл бүрддэг.
Төлөвших явц нь хүүхэд хангалттай тооны гаднах сэтгэгдлийг хүлээн авах эсэх, насанд хүрэгчид тархины идэвхтэй үйл ажиллагаанд шаардлагатай боловсролын нөхцлийг бүрдүүлж байгаа эсэхээс хамаарна. Тархины дасгал хөдөлгөөн хийгдээгүй хэсэг нь хэвийн боловсорч гүйцэхээ больж, бүр хатингаршил (ажиллагааны чадвараа алддаг) болдгийг шинжлэх ухаан нотолсон. Энэ нь ялангуяа хөгжлийн эхний үе шатанд тод илэрдэг.
Боловсорч гүйцсэн организм нь боловсролын хамгийн үржил шимтэй хөрсийг бүрдүүлдэг. Хүүхэд насандаа болж буй үйл явдлууд бидэнд ямар сэтгэгдэл төрүүлж, заримдаа бидний үлдсэн амьдралд ямар нөлөө үзүүлдэг нь мэдэгдэж байна. Насанд хүрэгчдийн боловсролоос илүү бага насны боловсрол нь сэтгэцийн чанарыг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм.
Байгалийн урьдчилсан нөхцөл - биеийн бүтэц, түүний үйл ажиллагаа, түүний төлөвшил - сэтгэцийн хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай; Тэдгээргүйгээр хөгжих боломжгүй, гэхдээ тэд хүүхдэд яг ямар сэтгэцийн шинж чанарууд гарч ирдэгийг тодорхойлдоггүй. Энэ нь амьдралын нөхцөл, хүмүүжлийн нөлөөн дор хүүхэд нийгмийн туршлага хуримтлуулдаг зэргээс шалтгаална.
Нийгмийн туршлага бол сэтгэцийн хөгжлийн эх сурвалж бөгөөд үүнээс хүүхэд зуучлагч (насанд хүрсэн) дамжуулан сэтгэцийн чанар, хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх материалыг хүлээн авдаг. Насанд хүрсэн хүн өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх зорилгоор нийгмийн туршлагыг ашигладаг.
Нийгмийн байдал, нас.Сэтгэцийн хөгжлийн насны үе шатууд нь биологийн хөгжилтэй ижил байдаггүй. Тэдэнд байгаа түүхэн гарал үүсэл. Мэдээжийн хэрэг, бага нас гэдэг утгаараа ойлгогддог бие бялдрын хөгжилХүний өсөлт хөгжилтөд шаардлагатай цаг хугацаа нь байгалийн, байгалийн үзэгдэл юм. Хүүхэд нийгмийн хөдөлмөрт оролцдоггүй, харин зөвхөн ийм оролцоонд бэлдэж байдаг бага насны хүүхдийн үргэлжлэх хугацаа, энэ бэлтгэлийн хэлбэр нь нийгэм-түүхийн нөхцөл байдлаас хамаарна.
Нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд хүмүүсийн дунд хүүхэд нас хэрхэн өнгөрдөг тухай мэдээлэл нь энэ түвшин доогуур байх тусам өсч буй хүн насанд хүрэгчдийн ажилд эрт оролцдог болохыг харуулж байна. Анхны соёл иргэншилд хүүхдүүд шууд утгаараа
46
Тэд алхаж эхлэхэд насанд хүрэгчидтэй хамт ажилладаг. Бидний мэдэж байгаагаар хүүхэд нас нь насанд хүрэгчдийн ажил хүүхдэд хүртээмжгүй болж, маш их урьдчилсан бэлтгэл шаарддаг болсон үед л гарч ирсэн. Хүн төрөлхтөн үүнийг амьдралд бэлтгэх, насанд хүрэгчдийн үйл ажиллагаанд бэлтгэх үе гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ хугацаанд хүүхэд шаардлагатай мэдлэг, ур чадвар, сэтгэцийн чанар, хувийн шинж чанарыг олж авах ёстой. Насны үе шат бүр энэ бэлтгэлд өөрийн гэсэн онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг.
Сургуулийн үүрэг бол хүүхдэд шаардлагатай мэдлэг, чадварыг олгох явдал юм янз бүрийн төрөлхүний ​​тодорхой үйл ажиллагаа (нийгмийн үйлдвэрлэл, шинжлэх ухаан, соёлын янз бүрийн чиглэлээр ажиллах), түүнд тохирсон сэтгэцийн чанарыг хөгжүүлэх. Төрөхөөс эхлээд сургуульд орох хүртэлх хугацааны ач холбогдол нь хүн бүр нийгэмд амьдрахад шаардлагатай хүний ​​илүү ерөнхий, анхны мэдлэг, чадвар, оюун санааны чанар, хувийн шинж чанарыг бэлтгэхэд оршдог. Үүнд: яриаг эзэмших, гэр ахуйн эд зүйлсийг ашиглах, орон зай, цаг хугацааны чиг баримжаа хөгжүүлэх, хүний ​​ойлголт, сэтгэхүй, төсөөлөл гэх мэт хэлбэрийг хөгжүүлэх, бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны үндсийг бүрдүүлэх, уран зохиолын бүтээлүүдтэй анхан шатны танилцах. урлаг.
Насны бүлэг бүрийн эдгээр даалгавар, чадамжийн дагуу нийгэм нь хүүхдүүдэд бусад хүмүүсийн дунд тодорхой байр суурийг тавьж, тэдэнд тавигдах шаардлагын тогтолцоо, эрх, үүргийн хүрээг боловсруулдаг. Мэдээжийн хэрэг, хүүхдийн чадавхи өсөхийн хэрээр эдгээр эрх, үүрэг хариуцлага улам ноцтой болж, ялангуяа хүүхдийн бие даасан байдал, тэдний үйлдлийн хариуцлагын түвшин нэмэгддэг.
Насанд хүрэгчид хүүхдийн амьдралыг зохион байгуулж, нийгэмээс хүүхдэд хуваарилсан газрын дагуу хүмүүжлийг бий болгодог. Нийгэм нь насанд хүрэгчдийн санаа бодлыг насны үе бүрт хүүхдээс юу шаардаж, юу хүлээж болох талаар тодорхойлдог.
Хүүхдийн эргэн тойрон дахь ертөнцөд хандах хандлага, түүний үүрэг хариуцлага, ашиг сонирхлын цар хүрээ нь түүний бусад хүмүүсийн дунд эзлэх байр суурь, насанд хүрэгчдийн шаардлага, хүлээлт, нөлөөллийн системээр тодорхойлогддог. Хэрэв нялх хүүхэд насанд хүрсэн хүнтэй байнгын сэтгэл хөдлөлийн харилцааны хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог бол энэ нь нялх хүүхдийн амьдралыг бүхэлд нь насанд хүрсэн хүн тодорхойлдог бөгөөд шууд бус байдлаар биш, харин хамгийн шууд, шууд байдлаар тодорхойлогддог гэсэн үг юм. Яаралтай арга: энд насанд хүрсэн хүн хүүхдийг тэврэх, хооллох, тоглоом өгөх, алхах анхны оролдлогод дэмжлэг үзүүлэх гэх мэт бараг тасралтгүй бие махбодийн холбоо байдаг.
Бага наснаасаа үүсдэг насанд хүрэгчидтэй хамтран ажиллах хэрэгцээ, ойрын объектын орчныг сонирхох нь үүнтэй холбоотой байдаг.
47

Хүүхдийн өсөн нэмэгдэж буй чадварыг харгалзан насанд хүрэгчид түүнтэй харилцах мөн чанарыг өөрчилж, тодорхой объект, үйл ажиллагааны талаархи харилцаанд шилждэг. Тэд хүүхдээс өөрийгөө халамжлах тодорхой бие даасан байдлыг шаардаж эхэлдэг бөгөөд энэ нь объектыг ашиглах аргыг эзэмшихгүйгээр боломжгүй юм.
Шинээр гарч ирж буй хэрэгцээ нь насанд хүрэгчдийн үйл ажиллагаа, харилцаанд нэгдэх, ойр орчноос гадуур ашиг сонирхлыг өргөжүүлэх, үүнтэй зэрэгцэн үйл ажиллагааны үйл явцад (түүний үр дүнд биш) анхаарлаа төвлөрүүлэх нь сургуулийн өмнөх насны хүүхдийг ялгаж, илэрхийлэх шинж чанар юм. дүрд тоглох тоглоомууд. Эдгээр шинж чанарууд нь хүүхдүүдийн эзэмшдэг газрын хоёрдмол байдлыг илэрхийлдэг сургуулийн өмнөх насныбусад хүмүүсийн дунд. Нэг талаас, хүүхэд хүний ​​үйлдлийг ойлгож, сайн мууг ялгаж, зан үйлийн дүрмийг ухамсартайгаар дагаж мөрдөх ёстой. Нөгөөтэйгүүр, хүүхдийн бүх амин чухал хэрэгцээг насанд хүрэгчид хангадаг, тэр ноцтой үүрэг хариуцлага хүлээдэггүй, насанд хүрэгчид түүний үйлдлийн үр дүнд чухал шаардлага тавьдаггүй.
Сургуульд орох нь хүүхдийн амьдралын эргэлтийн үе юм. Сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэрэглээний хүрээ өөрчлөгдөж байна - тоглоомыг заах замаар сольж байна. Сургуульд ирсэн эхний өдрөөс эхлэн сурагчдад боловсролын үйл ажиллагаанд тохирсон шинэ шаардлагыг тавьдаг. Эдгээр шаардлагын дагуу өчигдрийн сургуулийн өмнөх насны хүүхэд зохион байгуулалттай, мэдлэгийг амжилттай эзэмшсэн байх ёстой; тэрээр нийгэм дэх шинэ албан тушаалд тохирсон эрх, үүргийг эзэмших ёстой.
Оюутны байр суурийн нэг онцлог шинж чанар нь түүний хичээл нь заавал байх ёстой, нийгмийн ач холбогдолтой үйл ажиллагаа юм. Үүний тулд оюутан багш, гэр бүл, өөрийнхөө өмнө хариуцлага хүлээх ёстой. Оюутны амьдрал нь бүх сургуулийн сурагчдад адилхан дүрэм журмын тогтолцоонд захирагддаг бөгөөд гол зүйл нь ирээдүйд ашиглахын тулд сурах ёстой мэдлэгийг олж авах явдал юм.
Нийгэм, эдийн засгийн хямралын орчинд орчин үеийн амьдралын нөхцөл байдал нь шинэ асуудлуудыг бий болгож байна: 1) сургуулийн сурагчдын түвшинд "Хүүхэд ба мөнгө" асуудал болж буй эдийн засгийн; 2) ертөнцийг үзэх үзэл - хүүхэд, өсвөр үеийнхний түвшинд "Хүүхэд ба шашин шүтлэг" гэсэн асуудал болж буй шашинтай холбоотой байр суурийг сонгох; 3) ёс суртахуун - өсвөр нас, залуучуудын түвшинд "Хүүхэд ба ДОХ", "Эрт жирэмслэлт" гэх мэт асуудал үүсгэдэг хууль эрх зүйн болон ёс суртахууны шалгууруудын тогтворгүй байдал.
Нийгмийн нөхцөл байдал нь насанд хүрэгчдийн үнэ цэнийн чиг хандлага, ажил мэргэжил, сэтгэл санааны сайн сайхан байдлыг тодорхойлдог.
Хөгжлийн хэв маяг.Сэтгэцийн хөгжлийн үе шатууд нь голчлон нийгмийн шинж чанартай байдаг түүхэн мөн чанар, Тэд биш
48
өөрчлөгдөөгүй байж болно. Дээр дурдсан үе шатууд нь орчин үеийн нийгэм дэх хүүхдийн амьдралын нөхцөл байдлыг тусгасан байдаг. Соёл иргэншсэн орнуудын бүх хүүхдүүд нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр хамрагддаг. Гэсэн хэдий ч үе шат бүрийн насны хязгаар, эгзэгтэй үеүүдийн эхлэл нь улс орны зан заншил, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх уламжлал, боловсролын тогтолцооны онцлогоос хамааран ихээхэн ялгаатай байж болно.
Сэтгэцийн хөгжлийн нэг насны хүүхдүүдийг нэгтгэдэг сэтгэлзүйн үндсэн шинж чанарууд нь тодорхой хэмжээгээр тэдний илүү өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. сэтгэцийн шинж чанар. Энэ нь жишээлбэл, бага насны хүүхэд, сургуулийн өмнөх насны хүүхэд, бага сургуулийн сурагчдын анхаарал, ойлголт, сэтгэхүй, төсөөлөл, мэдрэмж, зан үйлийн сайн дурын удирдлагын онцлог шинж чанаруудын талаар ярих боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч, хүүхдийн боловсрол өөрчлөгдөх үед ийм онцлогийг өөрчилж, бүтцийн өөрчлөлт хийж болно.
Сэтгэцийн шинж чанарууд нь өөрөө үүсдэггүй бөгөөд хүүхдийн үйл ажиллагаанаас хамааран хүмүүжил, сургалтын явцад үүсдэг. Тиймээс тодорхой насны хүүхдийн хүмүүжил, боловсролын нөхцөлийг харгалзахгүйгээр ерөнхий тодорхойлолт өгөх боломжгүй юм. Сэтгэцийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд байгаа хүүхдүүд хүмүүжил, боловсролын тодорхой нөхцөлд сэтгэцийн тодорхой шинж чанарууд байгаа эсвэл байхгүй байгаагаараа бие биенээсээ ялгаатай байдаг. Насны сэтгэлзүйн шинж чанарууд нь юуны түрүүнд одоо байгаа хэрэгцээ, сонирхол, үйл ажиллагааг ашиглан энэ насны хүүхдэд хөгжүүлэх боломжтой, хөгжүүлэх ёстой сэтгэцийн шинж чанаруудыг тодорхойлоход оршино.
Хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн илчлэгдсэн боломжууд нь зарим сэтгэл судлаачид, багш нар, эцэг эхчүүдэд сэтгэцийн хөгжлийг зохиомлоор хурдасгаж, хүүхдэд сургуулийн сурагчдад илүү түгээмэл байдаг сэтгэлгээний төрлийг бий болгохыг эрмэлздэг. Тухайлбал, хийсвэр үг хэллэгээр сэтгэхүйн асуудлыг шийдвэрлэх арга барилыг хүүхдүүдэд заах оролдлого хийж байна. Гэсэн хэдий ч энэ зам нь хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн сургуулийн өмнөх насны онцлогийг түүний сонирхол, үйл ажиллагааны онцлог шинж чанарыг харгалзан үздэггүй тул буруу юм. Мөн хийсвэр сэтгэлгээг бус уран сэтгэмжийг хөгжүүлэхэд чиглэсэн боловсролын нөлөөллийн талаар сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийн мэдрэмжийг харгалзан үздэггүй. Сэтгэцийн хөгжлийн насны үе шат бүрийн боловсролын гол ажил бол энэ хөгжлийг хурдасгах биш харин баяжуулах, энэ үе шатанд олгож буй боломжуудыг дээд зэргээр ашиглах явдал юм.
Сэтгэцийн хөгжлийн үе шатыг тодорхойлох нь энэ хөгжлийн гадаад нөхцөл, дотоод хууль тогтоомжид үндэслэсэн бөгөөд сэтгэлзүйн насны үечлэлийг бүрдүүлдэг.

§3.ДОТООД БАЙРШИЛ, ХӨГЖИЛ
Нийгмийн харилцааны оршин тогтнол нь тухайн хүнд нийгмийн ач холбогдол бүхий үнэт зүйлсийг эзэмшүүлэх, нийгмийн хэм хэмжээ, хандлагыг өөртөө шингээх замаар хувь хүнд тусдаг. Үүний зэрэгцээ хувь хүн бүрийн хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл нь тухайн хүний ​​​​хөгжиж, үйл ажиллагаа явуулж буй соёлын нийгэм-түүхийн чиг хандлагыг өөртөө агуулж байдаг. Энэ нь хүн төрөлхтөн гагцхүү нийгмийн орчны нөхцөлд, энэ орчинтойгоо харьцаж, хүн төрөлхтний хуримтлуулсан оюун санааны туршлагыг эзэмшиж байж өөрийн хөгжлийн хувьд хувь хүний ​​түвшинд дээшилж чадна гэсэн үг юм. Хүн аажмаар, онтогенезийн хөгжлийн явцад хувийн утгын системээр дамжуулан өөрийн дотоод байр сууриа бүрдүүлдэг.
Хувь хүний ​​утгын систем.Сэтгэл судлал нь хувь хүний ​​сэтгэцийн хөгжлийн үндсэн хэв маягийг тодорхойлдог хэд хэдэн нөхцлийг тодорхойлсон. Хувь хүн бүрийн эхлэлийн цэг бол сэтгэцийн хөгжлийн түвшин юм; Үүнд оюун ухааны хөгжил, үнэ цэнийн чиг баримжааг бие даан бий болгох, эдгээр чиг баримжаагаа хамгаалах боломжийг олгодог зан үйлийн шугамыг сонгох чадвар орно.
Хүний бие даасан оршихуй нь дотоод байр суурь, хувийн утгыг бий болгох замаар бүрддэг бөгөөд үүний үндсэн дээр хүн өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийг өөрийгөө танин мэдэхүйн агуулгын талаас бий болгодог.
Хүн бүрийн хувийн утгын систем нь түүний үнэ цэнийн чиг баримжаа олгох хувийн сонголтыг тодорхойлдог. Амьдралын эхний жилүүдээс эхлэн хүн амьдралынхаа туршлагыг бүрдүүлдэг үнэ цэнийн чиг баримжааг өөртөө шингээж, бий болгодог. Тэрээр эдгээр үнэт зүйлсийн чиг баримжаагаа ирээдүйдээ тусгасан байдаг. Ийм учраас хүмүүсийн үнэ цэнийн чиг баримжаа нь хувь хүн байдаг.
Орчин үеийн нийгэм нь хүний ​​​​бие хүний ​​​​элементийн үнэ цэнийг ухамсарлаж, хувь хүний ​​​​иж бүрэн хөгжлийг өндрөөр үнэлдэг хөгжлийн түвшинд хүрсэн.
А.Н.Леонтьев хувийн шинж чанар нь хувь хүн оролцож буй нийгмийн шинж чанартай, нийгмийн харилцааны нийтээрээ нийгэмд олж авдаг онцгой чанар юм65 гэж тэмдэглэв. Хүний объектив болон материаллаг хэрэгцээг хангах нь хувь хүний ​​​​хөгжлийн дотоод эх үүсвэр биш харин зөвхөн нөхцөл байдлын түвшинд буурахад хүргэдэг: хувь хүн хэрэгцээний хүрээнд хөгжих боломжгүй, түүний хөгжил нь хэрэгцээг бий болгоход шилждэг бөгөөд энэ нь юу ч мэдэхгүй. хил хязгаар. Энэхүү дүгнэлт нь үндсэн ач холбогдолтой юм.
Хувь хүний ​​​​онолыг хөгжүүлж буй сэтгэл судлаачид хүн хувь хүний ​​хувьд харьцангуй тогтвортой байдлыг илэрхийлдэг гэж үздэг сэтгэл зүйн систем. Л.И.Божовичийн хэлснээр сэтгэл зүйн хувьд
50
Төлөвшсөн хувь хүн гэдэг нь түүний зан үйлийн идэвхтэй шинж чанарыг тодорхойлдог ухамсартай зорилгодоо хөтлөгдөх чадвартай хүн юм. Энэ чадвар нь хувь хүний ​​оюун ухаан, сайн дурын, сэтгэл хөдлөлийн гэсэн гурван талын хөгжлөөс үүдэлтэй66.
Нэгдмэл, эв нэгдэлтэй хувь хүний ​​хувьд ухамсартай өөрийгөө удирдах чадвар төдийгүй урам зоригийн тогтолцоог бүрдүүлэх чадвар нь эргэлзээгүй чухал юм. Хувийн зан чанарыг аль нэг талаас нь - оновчтой, сайн дурын эсвэл сэтгэл хөдлөлийн хөгжлөөр тодорхойлж болохгүй. Хувь хүн бол түүний бүх талын нэг төрлийн салшгүй бүрэн бүтэн байдал юм.
В.В.Давыдов хувь хүний ​​нийгэм-сэтгэл зүйн төлөвшил нь органик өсөлтийн үйл явцаас илүүтэйгээр хувь хүний ​​нийгэм дэх бодит байр сууриар тодорхойлогддог гэж зүй ёсоор тэмдэглэв. Тэрээр орчин үеийн хөгжлийн сэтгэл судлалд "Хүний салшгүй хувь хүнийг хэрхэн төлөвшүүлэх, түүнд хэрхэн туслах, Ф.М. Достоевскийн хэлснээр "онцлох", боловсролын үйл явцыг хэрхэн хамгийн зөв болгох вэ гэсэн асуултыг тавих ёстой гэж тэрээр үзэж байна. , нийгмийн үндэслэлтэй чиглэл.” 67.
Мэдээжийн хэрэг, энэ үйл явцыг хүүхэд бүр жинхэнэ бүрэн эрхт, иж бүрэн хөгжсөн хувь хүн болох боломжийг олгох байдлаар зохион байгуулах ёстой. Хүүхэд хувь хүн болохын тулд түүнд хувь хүн байх хэрэгцээг төлөвшүүлэх шаардлагатай. Энэ тухай Е.В.Ильенков “Хүнийг хувь хүн болгохыг хүсч байна уу? Дараа нь түүнийг хамгийн эхнээс нь - бага наснаасаа - өөр хүнтэй (бусад бүх хүмүүстэй) ийм харилцаанд оруулаарай, тэр дотор тэр хүн болж чадах төдийгүй, албадан хүн болж хувирах болно ... Энэ бол цогц, эв нэгдэлтэй. Хүн бүрийн (мөн муухай биш) нэг талт) хөгжил нь амьдралынхаа замнал, түүнд эзлэх байр суурь, өөрийн бизнесийг бие даан тодорхойлох чадвартай хувь хүн төрөх гол нөхцөл бөгөөд энэ нь хүн бүрийн хувьд сонирхолтой бөгөөд чухал юм. түүний дотор өөрөө”68.
Хувь хүний ​​цогц хөгжил нь хувь хүний ​​өөрийнх нь зөрчилдөөн байхгүй байхыг үгүйсгэхгүй. Хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, ухамсар нь онтогенезийн бүх үе шатанд түүний хөгжлийн онцлогийг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхэд эсрэг тэсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцэл зайлшгүй үүсдэг, түүний сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, оновчтой илрэлүүд69.
Нийгмийн соёл, түүхийн хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд нийгмийн харилцааны тогтолцоонд "байршлын хүчин зүйл" -ийг тодорхойлсны үр дүнд сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн хөгжлийг онцгой байдлаар тодорхойлдог. Бүхэл бүтэн систем сургуулийн өмнөх боловсролХүүхдэд хүн төрөлхтний бүтээсэн оюун санааны соёлыг үр дүнтэй "эзэмшүүлэх" ажлыг зохион байгуулах, түүнд нийгэмд хэрэгтэй зан үйлийн сэдвүүдийн шатлалыг бүрдүүлэх, түүний ухамсар, өөрийгөө ухамсарлах чадварыг хөгжүүлэхэд чиглэгддэг.
51

Хөгжлийн шатандаа байгаа хүүхдийн хувийн шинж чанарын хувьд бид зөвхөн цогц хөгжилд хүрэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлэх тухай л ярьж байна. Сэтгэцийн хөгжлийн үе шат бүрийн урьдчилсан нөхцөл нь хувь хүний ​​цаашдын хөгжлийг тодорхойлдог байнгын ач холбогдолтой хувийн формацийг бий болгодог. Хүний хөгжил нь хувь хүний ​​​​бие даасан шинж чанарыг амжилттай хөгжүүлэх боломжийг олгодог хувь хүний ​​​​зан чанарыг сайжруулах чиглэлд, мөн хувь хүн нэгдмэл байдлаар оршин тогтнох боломжийг олгодог хувийн шинж чанаруудыг хөгжүүлэх чиглэлд явагддаг нь бидний хувьд ойлгомжтой юм. нийгмийн, багийн гишүүний хувьд.
Хүн болно гэдэг нь хүн байх ёстойгоороо бусдад өөрийгөө илэрхийлж сурна гэсэн үг. Хүн төрөлхтний бүтээсэн материаллаг болон оюун санааны соёлыг "эзэмшүүлэх" тухай ярихдаа бид зөвхөн хүний ​​​​хөдөлмөрөөр бүтээгдсэн объектыг зөв ашиглах, бусад хүмүүстэй амжилттай харилцах чадварыг эзэмшсэн төдийгүй түүний оюун ухааныг хөгжүүлэхийг хэлдэг. танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, ухамсар, өөрийгөө танин мэдэх, зан үйлийн сэдэл. Бид хувь хүний ​​​​нийгмийн харилцааны идэвхтэй, өвөрмөц, хувь хүн болгон хөгжүүлэхийг хэлдэг. Үүний зэрэгцээ онтогенезийн янз бүрийн үе шатанд гарч буй эерэг ололт амжилт, сөрөг хэлбэрийг тодорхойлох, хүүхдийн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх, энэ хөгжлийн хэв маягийг ойлгоход суралцах нь чухал юм.
Хувь хүний ​​​​хөгжил нь зөвхөн төрөлхийн шинж чанараар (хэрэв бид эрүүл сэтгэцийн тухай ярьж байгаа бол), зөвхөн нийгмийн нөхцөл байдлаас гадна дотоод байр сууринаас хамаардаг - бага насны хүүхдэд хүмүүсийн ертөнцтэй харьцах тодорхой хандлагаар тодорхойлогддог. юмсын ертөнц болон өөртөө. Сэтгэцийн хөгжлийн эдгээр урьдчилсан нөхцөл, нөхцөлүүд нь бие биетэйгээ гүн гүнзгий харилцаж, тухайн хүний ​​өөртөө болон эргэн тойрныхоо хүмүүст хандах дотоод байр суурийг тодорхойлдог. Гэхдээ энэ нь хөгжлийн тодорхой түвшинд хөгжсөн тул энэ байр суурь нь хувь хүний ​​​​боломжийн дараагийн үе шатанд гадны нөлөөнд автдаггүй гэсэн үг биш юм70.
Эхний үе шатанд өөрийгөө ухамсарлах замаар бус харин аяндаа хувь хүний ​​​​үүсэлт үүсдэг. Энэ бол хүүхэд өөрийн үйлдлээрээ олон талт, захирагдахуйц байдлаар илт харагдахуйц өөрийгөө ухамсарлахуйц хувь хүн төрөхөд бэлтгэх үе юм. Хувь хүний ​​​​хөгжлийн эхлэл нь хүүхдийн амьдралын дараах үйл явдлуудаар тодорхойлогддог. Юуны өмнө тэрээр өөрийгөө хүн гэж ялгадаг (энэ нь бага насны болон сургуулийн өмнөх насны үед тохиолддог), тодорхой нэр (зохистой нэр, "би" гэсэн үг, бие махбодийн тодорхой дүр төрх) юм. Сэтгэл зүйн хувьд "би дүр төрх" нь сэтгэл хөдлөлийн (эерэг эсвэл сөрөг) хандлагаас бүрддэг.
52
хүмүүст хандах хандлага, хүслийн илэрхийлэл ("би хүсч байна", "би өөрөө") нь хүүхдийн тодорхой хэрэгцээнд нийцдэг. Тун удалгүй хүлээн зөвшөөрөх тухай нэхэмжлэл гарч эхэлдэг (эерэг ба сөрөг аль аль нь). Үүний зэрэгцээ хүүхэд жендэрийн мэдрэмжийг бий болгодог бөгөөд энэ нь мөн хувь хүний ​​хөгжлийн шинж чанарыг тодорхойлдог. Цаашилбал, хүүхэд цаг хугацааны явцад өөрийгөө мэдрэх мэдрэмжийг хөгжүүлж, түүнд өнгөрсөн, одоо, ирээдүй гэсэн сэтгэл зүйн мэдрэмж бий болж, тэр өөртэйгөө шинэ байдлаар харьцаж эхэлдэг - түүний хөгжлийн хэтийн төлөв түүнд нээгддэг. Хүүхдийн хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх хамгийн чухал зүйл бол хүмүүсийн дунд үүрэг хариуцлага, эрх эдлэх ёстой гэдгийг ойлгох явдал юм.
Тиймээс өөрийгөө ухамсарлах нь хүний ​​хувь хүний ​​оршихуйг бүрдүүлдэг хувийн утгын тогтолцоог бүрдүүлдэг үнэ цэнийн чиг баримжааг илэрхийлдэг. Хувь хүний ​​утгын систем нь тодорхой хэв маягийн дагуу хөгжиж буй холбоосуудын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг өөрийгөө танин мэдэхүйн бүтэц болгон зохион байгуулдаг.
Хүний өөрийгөө танин мэдэхүйн бүтэц нь түүнийг таних замаар бүрддэг хөмсөг,зохих нэр (бие, нэрэнд хандах үнэ цэнэ);
хүлээн зөвшөөрөх нэхэмжлэлийн хүрээнд өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж; өөрийгөө тодорхой хүйсийн гишүүн гэж танилцуулах (хүйсийг тодорхойлох); сэтгэлзүйн цаг хугацааны хувьд өөрийгөө харуулах (өнгөрсөн, одоо, ирээдүй); хувь хүний ​​нийгмийн орон зайд өөрийгөө үнэлэх (тодорхой соёлын хүрээнд эрх, үүрэг хариуцлага).
Өөрийгөө ухамсарлах бүтцийн холбоосууд нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох түүхэн нөхцөлт бодит байдлын явцад үүссэн шинж тэмдгүүдээр дүүрэн байдаг. Тухайн хүний ​​харьяалагддаг соёлын шинж тэмдгүүдийн систем нь түүний хөгжил, энэ тогтолцооны доторх "хөдөлгөөний" нөхцөл юм. Хүн бүр өөр өөрийн арга замаар соёлын тэмдгүүдэд утга, утгыг оноож өгдөг. Тиймээс хүн бүрийн ухамсарт объектив ертөнцийн объектив-субъектив бодит байдал, дүрслэлийн тэмдгийн систем, байгаль, нийгмийн орон зайг төлөөлдөг.
Соёлын шинж тэмдгүүдийн утга, утгыг ингэж хувьчлах нь хүн бүрийг өвөрмөц, давтагдашгүй хувь хүн болгодог. Эндээс хамгийн том соёлын эзлэхүүнийг эзэмших хэрэгцээ зайлшгүй гарч ирж байна: хувь хүн дэх орчлон ертөнцийн парадоксик дүрслэл - хувь хүний ​​ухамсарт агуулагдах соёлын нэгжийн хэмжээ их байх тусам утга, утгын хувь хүний ​​хувьсал өөрчлөгддөг. Нийгмийн шинж тэмдгүүдийн хувьд хувь хүний ​​хувийн шинж чанар улам баялаг болно.
Мэдээжийн хэрэг, энд зөвхөн өмчлөлийн хэмжээ ба хүнийг хувь хүн болгох хоорондын хамаарлын тухай л ярьж болно. Мэдээжийн хэрэг, хүнийг хувь хүн болгох боломжийг бүрдүүлдэг олон янзын нөхцөл, урьдчилсан нөхцөл байдаг.