Хүний биеийг алс холоос судалсан боловч зөвхөн таамаглаж, таамаглаж болохуйц судлагдаагүй газар хэвээр байна. Олон зууны турш хүмүүс "Сүнс гэж юу вэ?" Гэсэн асуултыг асуусаар ирсэн. Хэрэв харагдахгүй бол энэ нь огт байхгүй гэсэн үг үү?
Сүнс гэж юу вэ, хаана байрладаг вэ?
Шашны үүднээс уг ойлголтыг хүний дотор орших, амьдралын эхэн үед бие махбодид орж, үхлийн эхэн үед гарч ирдэг "ямар нэгэн зүйл" гэж ойлгодог. Хүний сүнс гэж ерөнхий утгаараа юу вэ? Энэ бол хүний ухамсар, бодол санаа, дүр төрх, алсын хараа, зан чанарын шинж чанар юм. Харин үл үзэгдэх оршнол байгаа газар, янз бүрийн ард түмэнөөрөөр тодорхойлогддог:
- Вавилонд тэд чихэнд нь газар нөөцөлжээ.
- Эртний иудейчүүд тээвэрлэгчийг цус гэж үздэг байв.
- Эскимосууд сүнс оршин байдаг гэж үздэг умайн хүзүүний нугалам, хамгийн чухал эрхтэн.
- Гэхдээ хамгийн түгээмэл итгэл үнэмшил бол амьсгалахад оролцдог биеийн хэсгүүдэд амьдардаг. Энэ бол цээж, ходоод, толгой юм.
Шинжлэх ухааны үүднээс сүнс гэж юу вэ?
Сүнс нь юунаас бүрддэг, хэр жинтэй, биеийн аль хэсэгт байрладаг нь одоогоор тодорхойгүй байна. Гэвч үнэн мөнийг олох гэж удаа дараа оролдсон. 1915 онд Америкийн эмч Мак Дугалл нас барахынхаа өмнөх болон нас барсны дараа хүний жинг хэмжиж байжээ. Чичиргээ нь ердөө 22 грамм байсан - энэ нь "сүнс" -д оногдсон жин юм. Бусад эмч нар үүнтэй төстэй туршилт хийсэн боловч өгөгдөл батлагдаагүй байна. Нэг зүйл тодорхой байна: өөр ертөнц рүү явах мөчид, тэр ч байтугай унтах үед хүний бие илүү хөнгөн болдог. Үхэх дөхсөн судлаачид хэвийн бус хөдөлгөөн, тодорхой бус энергийн тэсрэлтүүдийг бүртгэсэн.
Сэтгэл судлалд сүнс гэж юу вэ?
"Сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёог "сэтгэлийн шинжлэх ухаан" гэж орчуулж болно. Хэдийгээр энэ ойлголт нь хийсвэр, хэлбэр, нотлох баримтгүй боловч сэтгэл судлалд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг чухал үүрэгбөгөөд судалгааны гол сэдэв юм. Хэдэн зууны турш теологич, философичид "Энэ юу вэ" гэсэн асуултанд хариулахыг хичээсээр ирсэн. хүний сэтгэл?. Сэтгэл судлалыг үндэслэгчдийн нэг Аристотель үүнийг субстанц гэж үзэхийг үгүйсгэж, түүнийг материас тусгаарлагдсан гэж үздэг. Тэрээр аж ахуйн нэгжийн үндсэн функцийг организмын биологийн оршихуйг хэрэгжүүлэх гэж нэрлэсэн. Өөр нэг алдартай философич Платон сүнсний гурван зарчмыг ялгадаг.
- доод, үндэслэлгүй - хүнийг амьтан, ургамалтай холбоотой болгодог;
- оновчтой - эхнийхний хүсэл эрмэлзлийг эсэргүүцэх, түүнийг давамгайлах;
- "Харгис догшин сүнс" гэдэг нь хүн бүх дэлхийтэй, түүний хүсэл тэмүүлэлтэй тулалддаг зүйл юм.
Ортодоксид хүний сүнс гэж юу вэ?
Зөвхөн сүмээс асуулт тавьдаггүй: . Ариун Сударт үүнийг бие махбодын хамт хүн бүрийн хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийн нэг гэж нэрлэдэг. Ортодокси дахь сүнс гэж юу вэ? Энэ бол амьдралын үндэс, биет бус мөн чанар, Их Эзэний бүтээсэн үхэшгүй, хөдлөшгүй зарчим юм. Биеийг алж болно, харин сүнс нь чадахгүй. Тэр байгалиасаа үл үзэгдэгч, гэхдээ оюун ухаантай, оюун ухаан нь түүнд харьяалагддаг.
Тайван бус сэтгэл - энэ нь юу гэсэн үг вэ?
Хүмүүс энэ ертөнцөд өөрийн замаар явдаг, дээрээс нь тэдэнд хэмжигддэг. Сүнс нь үхсэний дараа биеийг орхиж, өөр ертөнц рүү цааш аялах гэх мэт зүйл байдаг гэдэгт итгэгчид итгэдэг. Гэвч заримдаа хүний дэлхий дээрх ажил хэрэг дуусахгүй бол мөн чанар нь амар амгаланг олохгүй. Тайвширсан сэтгэл гэж юу гэсэн үг вэ? Тэрээр газар, хүмүүс, үйл явдлуудтай холбоотой байдаг бөгөөд бие махбодь, амьд ертөнцийг орхиж чадахгүй. Итгэл үнэмшлийн дагуу амиа хорлосон, эмгэнэлтэйгээр нас барсан, хамаатан садан нь "гаргадаггүй" хүмүүс амар амгаланг олж чадахгүй. Тэд ертөнцийн хооронд өлгөөтэй байдаг бөгөөд заримдаа сүнс хэлбэрээр амьд харагддаг.
Сүнс ба сүнс - ялгаа нь юу вэ?
Сүнс бол ухамсараас бодит байдалд хүрэх алхам бөгөөд ертөнцөд дасан зохицоход тусалдаг. Хүний "би" нь энэ ертөнцөд сүнс, зан чанараар тодорхойлогддог. Философийн үүднээс авч үзвэл эдгээр ойлголтууд бие биенээсээ салшгүй бөгөөд хоёулаа бие махбодид байдаг боловч ялгаатай хэвээр байна. Мөн асуулт нээлттэй хэвээр байна: сүнс ба сүнс гэж юу вэ?
- Сэтгэл- хувь хүний биет бус мөн чанар, хүний амьдралын хөдөлгүүр. Хүн бүр түүнээс эхэлдэг амьдралын замугаасаа л. Мэдрэмж, хүслийн талбар нь түүнд захирагддаг.
- Сүнс- Бурхан руу хөтөлдөг бүх мөн чанарын дээд зэрэг. Сүнсний ачаар хүмүүс амьтны ертөнцөөс ялгарч, нэг шатаар дээшилдэг. Сүнс бол өөрийгөө танин мэдэхүй, хүсэл эрмэлзэл, мэдлэгийн хүрээ бөгөөд бага насандаа бүрддэг.
Миний сэтгэл өвдөж байна - юу хийх вэ?
Дотоодыг нь харцгаая сүнслэг ертөнцболомжгүй, гэхдээ энэ нь мэдрэгддэг, ялангуяа мэдрэгддэг. Энэ нь хүн сөрөг шинж чанартай хүчтэй сэтгэл хөдлөлийг мэдрэх үед тохиолддог, жишээлбэл, ойр дотны хүн нас барсны дараа зовж шаналах эсвэл хэцүү салсан. Хэрэв сэтгэл нь хайр, уй гашуугаас болж өвдвөл яах вэ гэдэг дээр хүмүүс нэгдсэн шийдэлд хүрээгүй байна. Зовлонгоос ангижруулах эм байдаггүй (ялгаатай биеийн өвдөлт). Зөвхөн цаг хугацаа бол хамгийн найдвартай эдгээгч юм. Хайртай хүмүүсийн дэмжлэг өвдөлтийг даван туулахад тусална. Тэд зөв цагт тусалж, зөвлөгөө өгч, гунигтай бодлоос сатааруулах болно.
Сүнс байдаг гэдгийн баталгаа
Сүнс гэж юу вэ, учир нь түүнийг харж, хэмжиж, хүрч болохгүй гэсэн асуултанд үл итгэгчид тодорхой хариулт өгдөггүй. Гэсэн хэдий ч сүнс байдаг гэсэн нотолгоо байдаг бөгөөд нэгээс олон. Тэд бүгд амьдралын янз бүрийн салбарт хамаардаг.
- Сүнслэг байдлын үзэл санаа нь дэлхийн бүх шашинд байдгийг түүхэн болон шашны нотолгоо харуулж байна.
- Физиологийн үүднээс авч үзвэл сүнс нь жинлэж чаддаг учраас оршин байдаг. Үүнийг дэлхийн өнцөг булан бүрээс олон эрдэмтэд хийхийг оролдсон.
- Хүний сүнс мөн биоэнерги хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд түүний дүр төрх нь тусгай төхөөрөмжөөр тодорхойлогддог үл үзэгдэх аура юм.
- Бехтеровын нотолгоо нь бодлын материаллаг байдал, түүнийг энерги болгон хувиргах санаа юм. Хүн үхэхэд бодлын эзэн нь амьд үлддэг.
Үхлийн дараа сүнс юу хийдэг вэ?
Үхсэний дараа сүнслэг биетийн аяллын талаар зөвшилцөл байдаггүй. Энэ талаарх бүх мэдлэгийг Библид заадаг. Амьдралын үйл явц зогсч, тархи ажиллахаа болих үед бодол биеийг орхидог. Гэхдээ үүнийг хэмжих боломжгүй бөгөөд зөвхөн итгэлээр л авч болно. Библид бичсэнээр нас барсны дараа сүнс цэвэршүүлэх хэд хэдэн үе шатыг дамждаг.
- гурав дахь өдөр эфирийн бие үхдэг;
- есдүгээрт - астрал үхдэг;
- оюун санааны болон тохиолдлын бие нь дөч дэх өдөр хүнийг орхиж, сүнс нь цэвэрлэгддэг.
Эртний сударт өгүүлснээр сүнслэг зүйл дахин төрж, шинэ биеийг олж авдаг. Гэхдээ Библид хүн нас барсны дараа (өөрөөр хэлбэл сүнс) диваажинд эсвэл тамд очдог гэж хэлдэг. Үүний баталгаа бол туршлагатай хүмүүсийн гэрчлэл юм клиник үхэл. Тэд бүгд ярилцсан хачин газар, тэд тэнд үлдсэн. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь гэрэл гэгээтэй, хялбар байсан (диваажин), зарим нь харанхуй, аймшигтай, таагүй дүр төрхөөр дүүрэн байсан (там). Энэ нь хүн төрөлхтний гол нууцуудын нэг хэвээр байна.
Үүнээс ч олон бий сонирхолтой түүхүүдбие махбодоос сүнс гарах тухай - унтах үед төдийгүй. Астрал зарчмыг бие махбодоос салгаж, эмзэг бодисоор аялах боломжтой тусгай дасгалуудыг ч ашигладаг. Бүх хүмүүс ер бусын зүйлийг хийх чадвартай боловч амьдрал, үхлийн шинжлэх ухааныг сайтар судалж амжаагүй байх магадлалтай.
Хүний сүнс гэж юу вэ?Яагаад хүний сэтгэлТүүний оюун санааны хөгжил нь нэн тэргүүнд тавигдах ёстой юу? "Хүний сүнс" хэсэгт бид эдгээр болон хүний сүнстэй холбоотой бусад олон асуултуудыг авч үзэх болно. Жаахан зөрүүлж байгаад уучлаарай, гэхдээ энд Клайв С.Льюисын хэлснийг иш татах нь зүйтэй байх гэж бодож байна. "Чамд сүнс байхгүй! Та бол сүнс! Чи биетэй!
Эхнийх нь олон тэрбум эсээс бүрдэх бидний нүдэнд харагдах физик бие юм.
Хоёр дахь нь эфирийн бие, физик биеийн яг хуулбар, физик бие нь түүгээр дамжуулан амин чухал энергийг хүлээн авдаг, эфирийн бие нь физик биеийн хэлбэрийг хадгалж байдаг, Кирлингийн аргыг ашиглан гэрэл зургийг удаан хугацаанд авсан байдаг.
Гурав дахь нь астрал юм, үүнд хүсэл, сэтгэл хөдлөлийн үйл явц явагддаг, түүний чичиргээний давтамж нь маш өндөр тул харааны биет эрхтэнд үл үзэгдэх болно. Астрал бие нь бие махбодоос арай том (хэдэн дециметр). Физик, эфир, астрал биетүүдийн хоорондын холболтыг зүрхний ойролцоо байрладаг "мөнгөн утас" (библийн нэр томъёо) ашиглан гүйцэтгэдэг бөгөөд үхэх үед алга болдог. Унтах үед астрал биефизикийг орхиж, сансарт аялж эхэлдэг. Хэрэв та мөрөөдлөө хэрхэн хянахаа мэддэг бол ирээдүйн үйл явдлуудыг урьдчилан харж чадна.
Дөрөв дэх нь сэтгэцийн бие, энэ нь зан үйлийн зохистой бүтцийг төлөвлөдөг. Боломжтой гүн нойр, мөрөөдөлгүй бол сэтгэцийн бие нь бие махбодоос тусгаарлагддаг. Физик, эфир, астрал, оюун санааны бие нь тийм биш юм бүрэлдэхүүн хэсгүүдмөнхийн сүнс, тэд түр зуурынх.
Сэтгэлийн мөнхийн хэсэг нь тав, зургаа, долоо дахь биеийг агуулдаг.
Тав дахь нь бие юм хийсвэр сэтгэлгээ.
Зургаа дахь нь оюун санааны бие (Буддагийн бие) юм.
Долоо дахь - дээд бие, Бурханы бөөмийг (бидний дээд "би") төлөөлдөг бөгөөд энэ нь сүнслэг оюун санааны биед хаалттай байдаг, өөрөөр хэлбэл. зургаа дахь бие нь хүнд ухаарах боломжийг олгож, зөн совингоор хангадаг хэт ухамсар юм. Долоо ба зургаа дахь бие нь мөнхийн монадыг бүрдүүлдэг (Монад бол бүх зүйлээс бүрддэг амьд, сүнстэй төстэй нэгжүүд юм), бүх хүмүүст адилхан байдаг бөгөөд энэ нь хүн бүрийн сэтгэлийн ухамсаргүй үндэс болдог. Монадын эргэн тойронд хийсвэр сэтгэлгээний бие (тав дахь) байдаг бөгөөд энэ нь амьдралын туршлага, туршлагын үр дүнгийн агуулах юм. Сэтгэцийн болон ёс суртахууны олж авсан чанарууд тэнд хадгалагддаг, эс тэгвээс оюун санааны хөгжлийн явцад өсөн нэмэгдэж чадахгүй.
Хүний сүнсний хувьслын механизм юу вэ? – Бүтээгчийн тодорхой төлөвлөгөөний дагуу явагддаг. Энэ төлөвлөгөөний дагуу хүн амьдрал бүрийг мөнхийн амьдралын сургуульд нэг сургамж болгон амьдардаг. Харьцангуй хэлэхэд, үхэшгүй мөнх амьдралБидний хүн нэг бүр хэд хэдэн ангид хуваагддаг бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн даалгавар, амьдралын сургамжтай байдаг.
Эхний ангид хичээлийн сэдэв нь зориулагдсан хүмүүсийг багтаадаг огцом бууралтэгоизмын түвшин. Ийм хүмүүсийн сэтгэцийн хөгжил анхан шатандаа байдаг. Тэд хагас иргэншсэн нийгэмд төрж, нэг дэд төрөлд олон удаа хувилгаан болж, хувилгаануудын хооронд богино завсарлагатай байдаг.
Хоёрдахь анги бол хязгаарлагдмал үзэл бодолтой хүмүүс бөгөөд тэдний сонирхол нь гэр бүл, үндэстний хил хязгаараас хэтрэхгүй, гэхдээ тэдний даалгавар аль хэдийн өөрчлөгдөж байна - хүн бусадтай хуваалцаж сурах ёстой. Тэд олон удаа дахин төрдөг бөгөөд хойд дүрүүдийн хооронд тэд богино хугацаанд амардаг бөгөөд үргэлжлэх хугацаа нь дэлхий дээрх амьдралынхаа сүнслэг хөгжлийн амжилтаас хамаардаг. Эхний хоёр анги одоогоор хүн төрөлхтний дийлэнх нь "боловсрогдож" байна.
Гурав дахь анги бол өндөр үзэл бодолтой, агуу зүйлийг ойлгохыг хичээдэг соёлтой хүмүүс юм сэтгэцийн хөгжилтэдэнд хүн төрөлхтний эв нэгдлийг ухамсарлах боломжийг олгодог, тэд бусад хүмүүсийн хувь заяанд оролцож, тэдэнд туслахыг хичээдэг. Тэдний сүнсний хойд дүрүүдийн хооронд зуу, бүр мянган жил өнгөрч болно.
Дөрөвдүгээр анги бол сансар огторгуйн ухамсарт хүрч, орчлон ертөнцөд өөрийн байр сууриа ухамсарласан хүмүүс юм. Сүнслэг хувьслыг хурдасгахын тулд тэд нас барсны дараа шууд дахин төрж, астралын хавтгайд үлдэхээс ухамсартайгаар татгалздаг.
Тавдугаар анги - оюун санааны өндөр хөгжилд хүрсэн, асар их чадвар, чадавхийг эзэмшсэн хүмүүс бүлэг хүмүүс, бүх хүн төрөлхтөнд тусалдаг. Эдгээр нь Агуу багш нар юм: Христ, Будда, Магомед, Мосе. Тэд зөвхөн өөрийн хүслээр, үүссэн үед л биелдэг бодит аюулхүн төрөлхтний оршихуй.
Тиймээс, сүнслэг хөгжилУчир нь бидний хүн нэг бүр Бурханы хүслээр тодорхойлогддог боловч түүний сүнслэг хувьслын хурд нь хийсэн хүчин чармайлтаас хамаардаг. Хэрэв эдгээр хүчин чармайлт хангалтгүй бол дэлхийн боловсролын эхний хоёр ангид тэд амьдралынхаа ихэнх хугацааг бие махбодийн болон ёс суртахууны байнгын зовлон зүдгүүрийг туулах болно. Хэрэв хүний хүчин чармайлт нь оюун санааны эрчимтэй хөгжилд чиглэгддэг бол энэ нь түүнд амьдралынхаа ихэнх хугацааг бие махбодийн болон оюун санааны бэрхшээлгүйгээр Орчлон ертөнцтэй зохицон амьдрах боломжийг олгоно. Сүнслэг хувьслыг хурдасгах эдгээр хүчин чармайлтыг өөрийгөө сайжруулах гэж нэрлэдэг.
Эндээс дүгнэлт гарч байна: хөгжил, түүний дэлхий дээрх хувилгаан зорилго нь аль болох их амжилтанд хүрэх явдал юм. өндөр түвшинөөрийгөө сайжруулах замаар сэтгэлийг хөгжүүлэх.
Өмнөх хичээлийн гол санаанууд:
1. Мөс чанар нь бид Бурханыг ТААЛАГДАХ уу, үгүй юу гэдгийг гэрчилдэг.
2. Хэрэв бид цэвэр ухамсрын дуу хоолойг дагахгүй бол амар амгаланг алдаж, Бурхантай харилцах харилцаанаас түр зуур таслагдах болно. Тиймээс мөс чанар нь бузарлагдсан үл итгэгч хүмүүс Бурханы талаар юу ч сонсохыг хүсдэггүй.
3. Хүн Бурханыг таньж мэдэх, Ариун Сүнснээс суралцах хүсэл (номлол, сургаал) бага байх тусам мөс чанар нь СУЛТАР болно.
4. Мөс чанар сул байх тусмаа ухамсрын хүслийг зөвтгөдөг.
5. Мөс чанар нь гэмтсэн хүмүүсийн хувьд үнэн худалаар солигддог.
6. Сүмийн үйл хэрэгт итгэгчийн зан байдал, үйл ажиллагаагаар хүн ухамсрын хүчийг шүүж чадна.
7. Мөс чанар нь түүнд бичигдээгүй зүйлийг буруушааж чадахгүй, өөрөөр хэлбэл. тэр өөрөө юу мэддэггүй.
8. Ухамсарт хараахан бичигдээгүй байгаа Бурханы үнэнийг буруугаар ойлгох нь итгэгч хүнд Бурханы өмнө их сайн зүйл хийхийг зөвшөөрдөггүй, учир нь тэр хүүхэд шиг зөв зүйлийг нүгэл гэж андуурдаг.
9. Хүчтэй мөс чанар нь Бурханы өмнө төгс эрх чөлөөтэйгээр олон зүйлийг хийх боломжийг олгодог боловч нялх хүүхэд олон илчлэлтийг нүгэл гэж хүлээн зөвшөөрч чаддаггүй.
10. Бид үл итгэгчид эсвэл сүнслэг нялх хүүхдүүдийн өмнө өөрсдийн үйлдлүүддээ маш болгоомжтой байх ёстой бөгөөд ингэснээр тэд уруу татагдахгүй байх ёстой.
11. Бурхан хүн бүрийн оюун санааны мэдлэгийн хил хязгаарын дагуу орчлон ертөнцийн нууцыг ухамсрын хувьд илчилдэг.
12. Илүү мэдлэгтэй хүмүүсийн мөс чанар нь илүү хүчтэй, мөс чанар муутай хүмүүсийн туршлага, үйл ажиллагааны эрх чөлөө илүү хязгаарлагдмал байдаг.
13. Сүнслэг мэдлэгийн өсөлт нь ухамсрын буруушаалтыг НЭМЭГДҮҮЛЖ болох ч шүүлтийг бууруулж, итгэгчийн сүнслэг нөлөөллийн талбарыг өргөжүүлж чадна.
14. Мөс чанар нь ариуссан үед Бурхан нялх хүүхэд нүгэл үйлдэж эхэлсэн ийм асуудалтай холбоо тогтоохыг зөвшөөрч эхлэх боловч үнэнд дахин тогтсон хүн шунал тачаалыг ялан дийлж сурснаар нүгэл үйлдэхгүй, эсэргүүцэх чадвартай болно.
15. Цангасан Христэд итгэгчид сүнслэг байдлын хувьд өсөх тусам даарч, Ариун Сүнсийг мэдрэх чадвараа алдаж эхэлдэг. Тэд Бурханы хүслийн дагуу бус, харин өөрсдийн туршлага, мэдлэгийнхээ дагуу хөдөлж эхэлдэг бөгөөд Бурхантай харилцах харилцаандаа шинэлэг байдлаа алдаж, заримдаа сүнслэг байдлын хувьд харалган болдог.
16. Оюун ухаан нь бүх зүйл сайхан байна гэж хэлдэг ч мөс чанар нь тайван биш бол энэ нь тухайн хүн Бурханы хүслийн дагуу явсан гэсэн үг юм.
17. Ухаан бодохоос илүү цэвэр мөс чанар, оюун санааны зөн совинг илүүд үзэх хэрэгтэй.
18. Бурхан бидний зүрх сэтгэлийг (ухамсар) хардаг, өөрөөр хэлбэл. Түүнд дуулгавартай байх тухай, харин гаргасан шийдвэрийн зөв байдлын талаарх бидний бодлоор биш.
19. Мөс чанар нь бузарлагдсан хүмүүстэй холбоо тогтооход итгэгчийн цэвэр мөс чанар нь бас бөглөрч эхэлдэг.
20. Хүмүүсийн үйлдлийг анхааралтай ажиглаж, мөс чанар муутай сүнслэг удирдамжийг бүү дага.
21. Дахин төрсөн хүн өөрийн ухамсрын захирамжийг үл тоомсорловол сүнслэг байдлын хувьд ялагдал хүлээх нь дамжиггүй.
22. Бурханы хүүхдүүдийн ухамсрын дуу хоолой нь Бурханы хүслийг илчилдэг Энэ мөчцаг хугацаа.
23. Та өөрийн мөс чанараа нүгэл үйлдлээр бохирдуулахгүйгээр цэвэр байлгах хэрэгтэй.
24. Хэрэв та махан биеэрээ алхаж эхэлсэн бол Ариун Сүнсээр дүүрч, бидний сүнсний зөн совингоор нэн даруй наманчилж, дагах хэрэгтэй. Мөс чанар ариусч, Бурханы дуу хоолойг мэдрэх чадвар нэмэгдэнэ.
25. Та зөвхөн оюун санааны дүгнэлтэд тулгуурлан шүүж, шийдвэр гаргах боломжгүй;
26. Мөс чанар хэдий чинээ мэдрэмтгий байна, төдий чинээ оюун санааны түвшин өндөр байна.
27. Ухамсрын хүслийг үл тоомсорлодог хүмүүс аажмаар хуулийн үхсэн үсэг рүү гулсаж, орчин үеийн фарисайчууд болно.
28. Мөс чанартаа байнга дүн шинжилгээ хийхээс бүү ай, харин ухамсрын дуудлагыг үл тоомсорлохоос ай.
29. Дахин төрсөн хүний мөс чанар нь түүний хувийн амьдралд Бурханы хүслийг үргэлж баталж байдаг.
30. Хүн мөс чанартаа хэдий чинээ хурдан эргэж, түүний дагуу үйлдэх тусам түүний амьдралд сүнслэг сүйрэл багасна.
Хүний мөн чанарт оюун ухаан хаана байрладаг вэ?
Бид үнэний цорын ганц эх сурвалж болох Бурханы Үгнээс учир шалтгааны яг суудлыг мэдэх хэрэгтэй.
СУРГААЛТ ҮГС 8:12 Би мэргэн ухаан, ухаанд оршиж, мэдлэгийг эрэлхийлдэг
Үндэслэлтэй мэдлэг гэдэг нь сэтгэхүйн логикоор оюун ухаанаар боловсруулагдаж, хүний амьдралд САЙН (аз жаргал) авчирч, ухамсар, ой санамжинд шингэж, улмаар амьдралын хэв маяг болсон БОЛОМЖТОЙ мэдлэг юм.
Болгоомжтой (боловсронгуй) мэдлэг бол Бурханы үгийг мэдэх явцад бий болдог амьдралын хэв маяг юм.
1. Бурханаас (сүнслэг ертөнцөөс) – сайн мэдээлэл
2. чөтгөр, чөтгөрүүдээс (сүнслэг ертөнцөөс) – бузар муугийн мэдээлэл
3. ухамсар, ой санамж, сэтгэл хөдлөлөөс, махан биеэс биеийн мэдрэмжээс оюун ухаанаар логикоор боловсруулагдсан мэдээлэл.
1 ба 2 нь бидний бодол санаа, мэдлэгийн гадаад эх сурвалж, 3 нь дотоод эх сурвалж юм.
Жинхэнэ мэргэн ухаан бол Бурханы мэргэн ухаанаас гаралтай бөгөөд ҮНЭН юм. Бусад бүх зүйл нь ХУДЛАА. Худал нь бараг үргэлж бузар сүнснүүдээс, хэний мэдлэг, хэрхэн бодож байгаагаас хамааран хүнээс гардаг: хэрвээ энэ нь Бурханы Үг юм бол тэр үнэнийг хэлдэг, үгүй бол сүнслэг болон махан биеийн (ихэнхдээ) байдаг. чөтгөрийн гаралтай):
Иаков 3:
13 Та нарын хэн нь ч ухаантай, Ухаантай эсэхээс үл хамааран үүнийг ухаалаг номхон дөлгөөн зангаараа САЙН үйлдлээр батал.
14 Харин хэрвээ чиний зүрх сэтгэлд атаархал, хэрүүл маргаан байгаа бол үнэний талаар бүү сайрхаж, худал бүү ярь.<не производите ЛОЖЬ>.
15 Энэ бол дээрээс бууж буй мэргэн ухаан биш, харин ДЭЛХИЙ, СЭТГЭЛ, ЧӨТГӨРТ юм.<мирской образ жизни и большинство мыслей у человека исходят от нечистых духов>,
16 Учир нь атаа жөтөө, хэрүүл маргаан байгаа газар төөрөгдөл, бузар муу бүхэн бий.
17 Харин ДЭЭДЭЭС ИРСЭН МЭРГЭН УХААН нь эхлээд цэвэр, дараа нь амар амгалан, даруу, дуулгавартай, нигүүлсэнгүй, сайн үр жимсээр дүүрэн, шударга, хоёр нүүр гаргадаггүй.
18 Харин амар амгаланд зөвт байдлын үр жимс нь амар амгаланг сахигчдад тарьдаг
Бурхан бидний амьдралын үр жимс эсвэл загвар нь Түүний ҮНЭН байхыг хүсдэг.
Аливаа үйлдэл нь СЭТГЭЛИЙН ШИЙДВЭРээс гардаг - Бурханы үгийн дагуу (үнэн) үйлдэх үү, үгүй юу.
Одоо бид оюун санааны оршин тогтнох газрыг тодорхойлох хэрэгтэй. Эхлээд тэр ямар ертөнцөд байгааг олж мэдье: физик ертөнц үү, сүнслэг үү?
Ажил 28:
12 Харин мэргэн ухаан хаанаас олддог вэ? мөн учир шалтгааны газар хаана байна<у человека>?
13 Хүн түүний үнийг мэддэггүй<мудрости>, мөн тэр амьдын нутгаас олддоггүй<мудрость Божья и разум человека, истинные знания обо всем находится в духовном мире, а ДОСТОВЕРНОЕ описание духовного мира – только в Библии, т.к. это инструкция от СОЗДАТЕЛЯ-Отца всех духов>.
Бурханы мэргэн ухаан ба СЭТГЭЛ нь биет ертөнцөд хамаарахгүй бодисууд (тэдгээр нь амьд хүмүүсийн газар байдаггүй) нь сүнслэг ертөнцөд харьяалагддаг гэсэн үг юм. Бурханы мэргэн ухаан хаана байна, тэнд ойлголт байдаг.
Дээр дурдсанчлан, болгоомжтой байх нь сайн үйлс бөгөөд аливаа муу зүйлээс зайлсхийх нь Бичээсээр батлагдсан:
Иов 28:28 ... мөн тэр хүнд хэлэв: Харагтун, ЭЗЭНээс эмээх нь жинхэнэ МЭРГЭН УХААН бөгөөд бузар муугаас зайлсхийх нь УХААН юм.
Эзэнээс эмээх нь Бурханы жинхэнэ мэргэн ухаан, өөрөөр хэлбэл. үүнийг бурхан хийдэг. Мөн аливаа муугаас зайлсхийх нь аливаа хүний, түүний дотор Бурханы ухаалаг байдал юм.
Сургаалт зүйрлэл 8:13 ЭЗЭНээс эмээх нь муу муухайг үзэн ядах явдал юм; бардамнал, бардам зан, хорон муу зам, хуурамч уруул I<Мудрость Божья>Би үүнийг үзэн ядаж байна.
Дуу.110:10 МЭРГЭН УХААНЫ эхлэл бол ЭЗЭНээс эмээх явдал юм; [Түүний зарлигуудыг] дагадаг бүх хүнд СЭТГЭЛ зөв байдаг. Түүний магтаал үүрд мөнхөд байх болно.
Ухаантай байна гэдэг нь Түүний үгийн дагуу, Түүний хуулийн дагуу үйлдэж, ЯМАР ч бузар мууг ҮЙЛДВЭРЛЭХГҮЙ гэсэн үг - Эзэнээс эмээх эсвэл Мэргэн ухааны эхлэлийг бий болгох.
Бурханыг байнга эрэлхийлж, мэдэх нь болгоомжтой байх явдал юм.
Сур.9:10 Мэргэн ухааны эхлэл нь ЭЗЭНээс эмээх явдал бөгөөд Ариун Нэгэний МЭДЛЭГ бол СЭТГЭЛ юм;
Сургаалт үгс 47:7 Хамгийн гол нь мэргэн ухаан: мэргэн ухааныг олж ав, бүх зүйлээрээ оюун ухаанаа олж ав.<т.е. познавать Бога и исполнять Слово Божье>.
Иошуа 1:8 Энэ ХУУЛИЙН НОМ бүү холд<Божьего>амнаас чинь; Харин түүн дээр өдөр шөнөгүй суралц, тэгвэл түүн дээр бичигдсэн бүх зүйлийг яг гүйцэтгээрэй: тэгвэл чи өөрийн замаар амжилтанд хүрч, САЙН үйлдэх болно.
! Шалтгаантай байх, ухаалаг ажиллах нь Бурханыг мэдэхээр цангах, Бурханы үгийг мэдэж, Түүний зарлигуудыг дагах гэсэн үг бөгөөд Бурханы нүдэн дээр бусад бүх зүйл бол тэнэглэл юм.
==========================================================
Оюун санаа нь бид Үгийн дагуу үйлдэж байгаа эсэхээс хамааран амьдрал ба үхлийн эх үүсвэр байж болно.
Дэд хууль 11:
26 Болгоогтун, би өнөөдөр та нарт ерөөл ба хараалыг санал болгож байна.
27 Өнөөдөр миний чамд тушааж буй өөрийн Бурхан ЭЗЭНий зарлигуудыг дагах аваас энэ нь ерөөл байх болно.
28 Мөн хэрэв чи өөрийн Бурхан ЭЗЭНий зарлигуудыг дуулгавартай дагахгүй, мөн өнөөдөр миний чамд тушаасан замаас буцаж, мэдэхгүй өөр бурхдыг дагах аваас энэ нь хараал мөн.
Тиймээс хүний оюун санааны ертөнц дэх амьдралын хэв маяг нь зөвхөн хоёр чиглэлтэй байдаг.
1. үндэслэлтэй (Бурханы хуулийн дагуу)
2. тэнэг (Бурханы үгэнд харшлах хүний ойлголт, сургаал дээр үндэслэсэн)
Иймээс хүний сүнс амьдардаг мөнхийн сүнслэг ертөнцөд Бурхангүйгээр амьдрах нь тэнэг хэрэг юм.
Сургаалт үгс 16:22 СЭТГЭЛ нь түүнд байгаа хүмүүсийн амьдралын эх булаг, харин мунхаг хүмүүсийн суралцах нь ТЭНЭГЛЭЛ юм.
Дуу.53:2 САЛЗУУС зүрхэнд нь: "Бурхан гэж байдаггүй" гэж хэлэв...
Сургаалт үгс 8:5 Мунхагчууд аа, ухаалаг байж, тэнэгүүд ээ.
Бурхан ба Түүний хуулиудыг мэдэж авснаар болгоомжтой байхыг СУРАХ боломжтой (Заавар-Библийг судал).
Оюун ухаан хүний аль хэсэгт байрладаг вэ? Энэ нь сүнслэг бодис учраас физик тархины нэг хэсэг байж чадахгүй. Эхлээд та энэ нь хүний хаана тохиолддогийг ойлгох хэрэгтэй сэтгэх үйл явц: тархинд уу эсвэл оюун ухаанд уу?
Тархи, төв мэдрэлийн систем нь бие махбодид (ФИЗИК ертөнц) хамаардаг. Тиймээс бидний сэтгэн бодох чадвар тархины хэмжээнээс хамаардаггүй, учир нь Бид ТАРХИНЫ ТУСЛАМЖ (бодит ертөнцийн асуудал) БИШ, харин СЭТГЭЛИЙН тусламжтайгаар (сүнслэг ертөнцийн асуудал) боддог.
==========================================================
! Хүн бие тархиаараа биш, оюун санааны ертөнцөд орших оюун ухаанаараа сэтгэдэг.
==========================================================
Харьцуулъя:
Сургаалт үгс 4:23 Зүрх сэтгэлээ бүхнээс илүү хамгаал, учир нь амийн булаг түүнээс гардаг.
СУРГААЛТ ҮГС 16:22 Ухаантай хүний амийн эх булаг, харин мунхаг хүмүүсийн суралцах нь тэнэг юм.
Судрын эдгээр хэсгүүдээс "амийн эх сурвалж" нь хүний СЭТГЭЛ мөн гэдгийг тодорхой харж болно. Мөн "амьдралын эх үүсвэр" нь зүрхэнд байрладаг, өөрөөр хэлбэл. хүний СЭТГЭЛ дотор.
Дараах сударт оюун ухаан хүний сэтгэлд (зүрх сэтгэлд) байдаг тухай тусгайлан өгүүлдэг:
СУРГААЛТ ҮГС 23:7 Учир нь түүний сэтгэлд бодлууд байдгийн адил тэрээр ч мөн адил. "Ид, уу" гэж тэр чамд хэлдэг ч зүрх нь чамтай хамт байдаггүй.
Исаиа 10:7 Гэвч тэр тэгж бодохгүй, зүрх нь ч тэгж бодохгүй. Олон үндэстнийг сүйрүүлж, устгах нь түүний зүрх сэтгэлд байх болно.
Сургаалт үгс 20:5 ХҮНИЙ ЗҮРХЭНД БАЙХ БОДОЛ бол гүний ус мэт...
Сургаалт үгс 19:21 Хүний ЗҮРХЭНД ТӨЛӨВЛӨГӨӨ олон байдаг ч Их Эзэний тогтоосон төлөвлөгөө л биелнэ.
Езекиел 38:10 ЭЗЭН Бурхан ингэж айлдаж байна: Тэр өдөр чиний зүрхэнд бодлууд ирж, чи муу төлөвлөгөө төлөвлөнө.
Матай 9:4 Есүс тэдний бодлыг хараад —Та нар яагаад зүрх сэтгэлдээ бузар мууг боддог юм бэ?
==========================================================
! Оюун ухаан бол оюун санааны материалаас бүтээгдсэн, хүний сэтгэлд байрладаг сэтгэн бодох эрхтэн юм
==========================================================
Тархи, оюун ухаан хоёрын хооронд холбоо байдаг.
Тархинаас (физик ертөнцөөс) оюун ухаанд (сүнслэг ертөнцөд) болон эсрэгээр мэдээлэл хувирах нь Бүтээгч-Бурханы хүнд суулгасан хуулийн дагуу явагддаг. Энэ бол бие махбодын ертөнц (төв мэдрэлийн систем) болон оюун санааны ертөнц (оюун санаа) хоёрын хооронд мэдээлэл солилцох нэг төрлийн "хөтөлбөр" юм.
Энэ нь яаж болдгийг зөвхөн бурхан л мэдэх байх. Библид энэ үйл явцыг яг таг дүрсэлдэггүй. Энэ нь бидэнд бүрэн илчлэгдээгүй байна. Эрдэмтэд тархинаас тархинд орж ирдэг бүх цахилгаан дохиог аль хэдийн тайлсан байдаг.
Эрдэмтэд оюун санааны ертөнцөөс ирж буй дохиог физик хэрэгслээр бүртгэж чадахгүй ч эрдэмтэд тархинаас цахилгаан дохио, оюун санааны командыг цахилгаан дохио болгон хувиргаж, тайлж чаджээ.
Тэд эдгээр дохиог дуурайдаг төхөөрөмжийг компьютерийн тусламжтайгаар бие, оюун санааны тусламжтайгаар удирддаг төхөөрөмжийг бүтээжээ. Эрдэмтэд тархины дохиотой ижил дохиог ялгаруулж сурсан. Хүний оюун ухаан тэднийг тархинаас ирж буй дохио гэж хүлээн авч, оюун ухаан нь тархинаас нь биш, харин компьютерийн мэдээлэлд тулгуурлан шийдвэр гаргадаг.
Жишээлбэл, хүн Бурханы тухай бодох үед толгой өвдөж болно. Тиймээс 666 дугаарыг (гар болон духан дээрээ микрочип) хүлээн авсан бүх хүмүүс үүрэн холбооны тусламжтайгаар компьютерийн удирдлагатай утсан хүүхэлдэй болж хувирна. Чип нь компьютертэй харилцах GSM модемийг агуулдаг.
Гэхдээ Библид тархи болон оюун санааны хоорондын уялдаа холбоотой зарим мэдээлэл байдаг:
Еврей 4:12 Учир нь Бурханы үг амьд бөгөөд идэвхтэй бөгөөд хоёр талдаа иртэй ямар ч илднээс хурц бөгөөд сүнс ба сүнсийг хооронд нь хүртэл цоо хатгадаг.<поэтому мы не можем видеть духовный мир - Бог временно закрыл эту функцию духа человека>, БҮРДЭЛ, ТАРХИ, зүрхний бодол санаа, зорилгыг шүүдэг.
“Нэгдлүүд” (a;rmo/v) гэдэг үг нь: ХОЛБОО, бэхэлгээ, холбоос, үе мөчний гэсэн утгатай.
Тэгвэл тархины тухай яриад байгаа, үе мөч нь ямар ч хамааралгүй учраас орчуулагчид уг үгийн утгын утгыг эх сурвалждаа буруу хэрэглэсэн гэж ойлгож байна. Илүү нарийвчлалтай бичиж болно:
..."Сүнс ба сүнс хоёрыг салгах, тархитай ХОЛБОО, БОДЛОГО шүүдэг болохоос өмнө.<разум>мөн зүрхний ЗОРИЛГО<РЕШЕНИЯ разума>"
Текстийн өргөтгөсөн тайлбар нь дараах хэлбэртэй байна.
..."Сүнс ба сүнсийг тусгаарлахаас өмнө [биеийн] тархитай [оюун санааны] ХАРИЛЦАА байдаг бөгөөд [Бурханы Үг] БОДЛОГЫГ шүүдэг.<разум>мөн зүрхний ЗОРИЛГО<РЕШЕНИЯ разума>хүлээн авсан мэдээллийн үр дүнд авсан"
Энэ холболтыг салгах эсвэл таслах боломжтой бөгөөд дараа нь сүнслэг ертөнцөд хамаарах сүнс нь физик ертөнцөд амьдардаг тархинаас мэдээлэл авахаа болино. Хүний сүнс дэлхий дээрх биеэсээ гарахад бидэнд ийм зүйл байдаг ч оюун ухаан, ой санамж, сэтгэн бодох чадвар нь ҮРГЭЛЖ сүнстэй хамт үлддэг. Тиймээс хүмүүс бие махбодоосоо астрал хавтгайд орохдоо оюун ухаан, тархины холбоо тасарсан үед бүх зүйлийг санаж байдаг.
Тиймээс сүнс нь нэмэлт "хэрэгсэл" -ийн тусламжтайгаар хүрээлэн буй физик ертөнцийг оюун ухаанаараа "хардаг": бие махбодь ба тархины нүдээр. Үүний нэгэн адил сүнс нь сүнслэг бие махбодь - хүний сүнсээр дамжуулан сүнслэг ертөнцийг хүлээн авдаг.
Сүнс нь өөрөө харж чадахгүй бөгөөд хүрээлэн буй ертөнцтэй "холбогдсон" байдлыг харах төхөөрөмж хэрэгтэй. Бурхан сүнслэг нүдийг (сүнслэг ертөнцийг харах төхөөрөмж) хүний сүнстэй түр зуур “холбож” чадна. Дараа нь бидний эргэн тойрон дахь сүнслэг ертөнцийн талаарх мэдээлэл бидний оюун санаанд дамжих болно.
Одоо бидний сүнс сүнслэг ертөнцийг харж чадахгүй, учир нь... Бурхан Адам, Ева хоёрыг унасны дараа бидний сүнслэг нүдийг хаасан бөгөөд ингэснээр хүмүүс астралын хавтгайд очихдоо илбэчид хийдэг шиг сүнслэг ертөнцөд маш их бузар муу зүйл хийхгүй байх болно. Шаардлагатай үед Бурхан бидний сүнслэг нүдийг нээж чадна:
2 Хаад 6:
15 Өглөө нь Бурханы хүний боол босож, гарав. мөн болгоогтун, хотын эргэн тойронд олон цэрэг, мөн морьд болон тэрэгнүүд байв<видение через глаза физического мира>.
Тэгээд зарц нь түүнд хэлэв: Харамсалтай нь! Эзэн минь, бид яах ёстой вэ?
16 Тэр "Бүү ай, учир нь бидэнтэй хамт байгаа хүмүүс тэдэнтэй хамт байгаа хүмүүсээс илүү агуу" гэв.
17 Елиша залбиран: Эзэн минь! ТҮҮНИЙГ НҮДИЙГ нь нээгээрэй<Елисей просит Бога подключить к душе слуги духовные глаза, чтобы видеть вокруг и духовный мир, т.к. слуга видел только реальный мир и не знал, что делается в духовном>.
Тэгээд Эзэн боолын нүдийг нээв<Бог подключает духовные глаза>,
ТЭР ХАРААД, харагтун, уул бүхэлдээ Елишагийн эргэн тойронд галт тэрэгнүүд болон морьдоор дүүрсэн байв.<видение через духовные глаза духовного мира>.
Үүний нэгэн адил оюун ухаан нь чих, нүд, төв мэдрэлийн систем болон бусад соматик мэдрэхүйн эрхтнүүдээр дамжуулан махан биеэс мэдээллийг хүлээн авдаг.
Өмнөх: Хичээл 19. Сүнс, сүнс, бие. Сэтгэл 12 цаг Ухамсар.
Дараа нь: Хичээл 21. Сүнс, сүнс ба бие. Сэтгэл, 14 цаг. Тагнуул
Үндсэн мөчүүд:
1. Ухаалаг (боловсронгуй) мэдлэг бол Бурханы үгийг мэдэх явцад бүрэлдэн тогтдог амьдралын хэв маяг юм.
2. Мэдлэг, бодлын 3 эх сурвалж байдаг: Бурханаас, бузар сүнснээс, тухайн хүний өөрийн дүгнэлтээс. 1 ба 2 нь гадаад эх үүсвэр, 3 нь дотоод эх үүсвэр юм.
3. Жинхэнэ мэргэн ухаан бол Бурханы мэргэн ухаанаас гаралтай бөгөөд ҮНЭН юм. Бусад бүх зүйл нь ХУДЛАА.
4. Ертөнцийн амьдралын хэв маяг, хүний бодол санааны ихэнх нь бузар сүнснүүдээс ирдэг
5. Бурхан бидний амьдралын үр жимс эсвэл арга замыг Түүний ҮНЭН байхыг хүсдэг.
6. Аливаа үйлдэл нь СЭТГЭЛИЙН ШИЙДВЭРээс гардаг - Бурханы үгийн дагуу (үнэнээр) үйлдэх үү, үгүй юу.
7. Бурханы мэргэн ухаан ба СЭТГЭЛ нь биет ертөнцөд үл хамаарах бодисууд (тэдгээр нь амьдын нутагт байдаггүй) нь сүнслэг ертөнцөд харьяалагддаг гэсэн үг юм.
8. Болгоомжтой байх нь сайн үйлс хийж, муу бүхнээс зайлсхийх явдал юм.
9. Ухаантай байх, ухаалаг хандах - энэ нь Бурханыг мэдэхээр цангах, Бурханы үгийг мэдэж, Түүний зарлигуудыг дагах гэсэн үг, Бурханы нүдэн дээр бусад бүх зүйл бол тэнэглэл юм.
10. Сүнслэг ертөнц дэх хүний амьдралын хэв маяг нь бас үндэслэлтэй (Бурханы хуулийн дагуу) ба тэнэг (Бурханы үгтэй зөрчилдсөн хүний ойлголт, сургаал дээр үндэслэсэн) гэсэн хоёрхон чиглэлтэй байдаг.
11. Бурхныг болон Түүний хуулиудыг мэдэж авснаар болгоомжтой байхыг СУРЖ болно (Заавар-Библийг судал). Иймээс хүний сүнс амьдардаг мөнхийн сүнслэг ертөнцөд бурхангүйгээр амьдрах нь тэнэг хэрэг юм
12. Хүн физик тархиар биш, оюун санааны ертөнцөд орших оюун ухаанаараа сэтгэдэг.
13. Оюун ухаан бол оюун санааны материалаас бүтээгдсэн, хүний сэтгэлд байрладаг сэтгэн бодох эрхтэн юм
14. Мэдээллийн тархинаас (биет ертөнцөөс) оюун ухаанд (сүнслэг ертөнцөд) болон эсрэгээр хувирах нь Бүтээгч-Бурханы хүнд тавьсан хуулийн дагуу явагддаг.
15. Хүний сүнс дэлхий дээрх биеэсээ гарахад оюун ухаан, ой санамж, сэтгэн бодох чадвар нь ҮРГЭЛЖ сүнстэй хамт үлддэг. .
Proza.ru порталын өдөр тутмын үзэгчид 100 мянга орчим зочин байдаг нийт дүнЭнэ текстийн баруун талд байрлах замын хөдөлгөөний тоолуурын дагуу хагас сая гаруй хуудсыг үзэх. Багана бүр нь үзсэн тоо, зочдын тоо гэсэн хоёр тоог агуулна.
Сүнс... Энэ үг ямар өөр холбоог бий болгодог вэ! Зарим нь сүмийн чимээгүй байдал, дүрсний өмнө лаа асч байгааг төсөөлөх болно, зарим нь "наадмын сүнс" гэх мэт тогтвортой илэрхийлэлүүдийг жагсаах болно.
Энэ шинжлэх ухааны нэрийг хэн нэгэн өгсөн учраас сэтгэл судлал бол сүнс гэж хэлэх байх. Грек үгОрос хэл рүү орчуулагдсан ψυχή. Сүнс гэж байдаг, сүнс байдаг гэдгийг олон хүн санаж, ялгаа нь юу болохыг гайхах болно ...
Ер нь хүний сүнс гэж юу вэ? Тэр яагаад гомдож, уйлж, баярлаж байна вэ? Мөн энэ үзэгдлийн талаар ямар нэг зүйл хэлэх боломжтой юу? шинжлэх ухааны цэгалсын хараа?
Олон тайлбар, дүрслэл
"Хүний сүнс" гэсэн хэллэгт юу багтаж байгааг тодорхойлохын тулд энэ нь юу болохыг хариулахыг оролдохын тулд шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашин шүтлэгт хандах хэрэгтэй. өөр өөр сүүдэртэйэнэ үгийн утга. Зарим үзэл бодол, тайлбар нь татгалзахад хүргэж, зарим нь та санал нийлэхийг хүсч магадгүй тул бэлэн байгаарай.
Тиймээс сүнс нь хувь хүний материаллаг бус, бие махбодийн бус талыг илэрхийлдэг - энэ эсвэл үүнтэй ойролцоо тодорхойлолтыг хамгийн ерөнхий гэж нэрлэж болох бөгөөд энэ нь үзэл баримтлалыг хэрэглэж буй бүх салбарыг хамардаг. Тэр тусмаа юу вэ? Мэдээжийн хэрэг, орос хэлэнд "сэтгэл" гэдэг үг нэг бус утгатай байдаг.
- "Хүн" гэдэгтэй адилхан - энэ нь үгийн ярианы хэрэглээ юм. Жишээлбэл, бид "Эргэн тойронд сүнс байхгүй" гэж хэлж болно.
- Бие нь үхэхэд диваажинд ч юм уу, тамд ч очдог хүний үхэшгүй мөнхийн хэсэг.
- Хүний дотоод ертөнц, түүний цогц байдал, төлөв байдал.
Түүхийн туршид сүнсний тухай ойлголт өөрчлөгдсөн. Үүнийг ер бусын зүйл гэж ойлгох нь мэдээжийн хэрэг анхдагч байсан. Үлгэр домогт ухамсаронцгой эрх мэдэлтэй эртний хүмүүс амьд (үгний язгуурт анхаарлаа хандуулъя) объектууд - голчлон хүмүүс, заримдаа амьтан, ургамал. Хүмүүс үхэх үедээ амьсгалаа зогсоож, цус алддаг болохыг анзаарсан тул тэд хоёуланг нь сүнсний тээвэрлэгч гэж үзэж эхлэв.
Эртний гүн ухаантнууд ч хүний сүнс гэж юу болохыг ойлгохыг хичээсэн. Тэдний зарим нь сүнс, бие хоёрын эсрэг тэсрэг байдлын тухай ярьж байсан бол зарим нь эсрэгээрээ салшгүй холбоотой гэдгээ баталж байсан нь сонирхолтой юм. Жишээлбэл, Платон эхний үзэл бодлыг баримталсан.
Түүний үзэл баримтлалын дагуу хүн төрөхөөс өмнө сүнс нь үзэл бодлын ертөнцөд оршдог бөгөөд бие махбодид орсноор шаардлагатай бүх зүйлийг мэддэг бөгөөд сургалтын явцад хүн зөвхөн олж авсан санаагаа "сандаг". Аристотель (Платоны шавь) хоёр дахь үзэл бодлыг хуваалцав. Тэр сүнс байдаг гэдэгт итгэдэг байв хөдөлгөгч хүчбие махбодь, түүнээс салшгүй, түүнд мэдрэх, бодох, санах, төсөөлөх, дасгал хийх боломжийг олгодог.
Шинжлэх ухаан ба шашин
Сүнс, бие хоёрын харилцаа нь тодорхой хариултгүй хэвээр байгаа асуулт юм. Мөн "сүнс", "сүнс", "бие" гэсэн ойлголтууд семантик талбарт хэрхэн байрлаж байгаа талаар маргаж болно. Христийн шашны сургаал энэ талаар юу хэлснийг харцгаая.
Гэсэн хэдий ч, хэрэв та энэ талаар бодож байгаа бол бид, орос хэлээр ярьдаг хүмүүс эдгээр үгсийг үнэмлэхүй синоним гэж хэлж чадахгүй. Тиймээ, контекстийн хувьд тэдний харилцан солилцох боломжтой, гэхдээ ерөнхийдөө ... Тэдний үүсгэсэн нэмэлт үгс нь бас ялгаатай: "оюун санааны" болон "сүнслэг". Энэхүү үзэл бодол нь үнэн алдартны шашинтнууд ханддаг хувь хүний бүтцийн тухай гурван талт үзэл бодолтой нийцдэг.
Сүнс бол хүн юу вэ, түүний амьдралын баталгаа, мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл, туршлагын талбар юм. Тэр нүгэлт байж болох бөгөөд бие ба сүнс хоёрыг холбогч холбоосыг төлөөлдөг. Хүн сүнстэй байж болно, үгүй ч байж болно, энэ нь Бурханд хандах хүсэл эрмэлзэл бөгөөд үүний дагуу сүнсэнд нүгэл үйлдэх газар байхгүй; Сүнс бол сэтгэлийн хамгийн дээд чадвар гэж бид бас хэлж болно.
Энэ бол санал нийлж, маргаж болох шашны тайлбар гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч энгийн ухамсрын түвшинд бид эдгээр ойлголтуудын хоорондох шугамыг ойролцоогоор ижил аргаар зурдаг.
Туршилтыг 1907 онд хийсэн бөгөөд хэмжих хэрэгслийн нарийвчлал бага байсан бөгөөд үүнээс гадна нас барах мөч хэрхэн бүртгэгдсэнийг хаана ч заагаагүй: хэд хэдэн үе шат байдаг нь мэдэгдэж байна. Тиймээс теологичдын ярьдаг сүнс байдаг эсэх нь хүн бүр өөрөө хариулах асуулт юм.
Ерөнхийдөө хүн энэ үзэгдлийн талаар хичнээн их уншсан ч, хичнээн олон тайлбарыг сонссон ч тэр энэ талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байх магадлалтай, магадгүй одоо байгаа зүйлтэй төстэй эсвэл огт ер бусын байж магадгүй юм. Дараагийн үе бүр "Сүнс гэж юу вэ, хаанаас ирдэг, хаана алга болдог вэ?" гэж дахин дахин бодох нь гарцаагүй. Зохиогч: Евгения Бессонова
СЭТГЭЛ
Soul, Seele) нь "хувь хүн" (PT, par. 696) гэж хамгийн сайн тайлбарлах өвөрмөц, тусгаарлагдсан функциональ цогцолбор юм.
Юнг сүнс ба сэтгэцийн хоорондын логик ялгааг тогтоож, "ухамсарт болон ухамсаргүй бүх сэтгэцийн үйл явцын цогц" гэж ойлгодог (мөн тэнд.). Юнг сэтгэл гэхээсээ илүү сэтгэл зүй гэдэг нэр томъёог ашигласан. Гэхдээ Юнг "сэтгэл" гэсэн нэр томъёог тусгайлан ашигласан тохиолдлууд байдаг, тухайлбал: 1) "сэтгэц" гэсэн ойлголтын оронд, ялангуяа сүүлийн үед гүнзгий хөдөлгөөнийг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байгаа бол олон талт байдал, олон талт байдал, нэвтэршгүй байдлыг онцлон тэмдэглэв. Хүний дотоод ертөнцөөс ялгагдах бусад бүтэц, дэг журам, семантик нэгжтэй харьцуулахад сэтгэцийн байдал; 2) "сүнс" гэдэг үгийн оронд хүмүүсийн биет бус зүйлийг тодорхойлох шаардлагатай бол: тэдний мөн чанар, гол цөм, зан чанарын төв (KSAP, 55-р хуудас).
СЭТГЭЛ
хүн, амьтны сэтгэцийн талаарх түүхэн өөрчлөлтийн үзэл бодлыг тусгасан үзэл баримтлал; шашин, идеалист философи, сэтгэл судлалд сүнс нь материаллаг бус, амь өгөгч, бие даасан шинж чанартай байдаг. танин мэдэхүйн эхлэл. Эллиний гүн ухаанд сүнс оршин тогтнох эсэхэд эргэлздэггүй байв. Ерөнхийдөө эрт дээр үед сүнсний талаар өөр өөр үзэл бодол гарч ирсэн - түүний "материал" ба "хамгийн тохиромжтой байдал". Сэтгэлийн тухай тусгай зохиол нь Аристотельд харьяалагддаг бөгөөд сэтгэл судлалын анхны алдартай бүтээл юм. Энэ нь сүнсний талаархи мэдэгдэж буй санааг системчилж, хэд хэдэн чухал заалтуудыг дэвшүүлж, үндэслэлтэй болгосон. Энд сүнс нь амьд биеийн мөн чанар буюу бие махбодийг мэдэрч, сэтгэдэг тусгай эрхтэн гэж тодорхойлогддог. Ер нь сүнс нь биетэй хамт мөнх бус, харин хийсвэр, онолын сэтгэлгээнд тохирох хэсэг нь үхэшгүй мөнх юм. Материализмын үүднээс авч үзвэл сүнсний тухай ойлголт бий болсон нь нойр, ухаан алдах, үхэх гэх мэт зүйлийг анхдагч материалист байдлаар тайлбарладаг эртний хүмүүсийн анимист үзэл санаатай холбоотой юм бие болон бие даасан оршихуйг олж авах. Цаашдын хөгжилСүнсний тухай санаа нь сэтгэл судлалын түүхийн хүрээнд үүссэн бөгөөд сэтгэцийн тухай идеалист ба материалист сургаалын мөргөлдөөнөөр илэрхийлэгджээ. Аристотель сүнсийг бие махбодоос салгах боломжгүй гэсэн санааг анх дэвшүүлсэн бөгөөд үүний дагуу хүний сүнс ургамал, амьтан, рациональ гэсэн гурван өөрчлөлтөөр илэрдэг. Орчин үед Декарт ухамсартай сүнсийг тухайн сэдвийн тусгал гэж тодорхойлсон. Эмпирик сэтгэл судлалд сүнсний тухай ойлголтыг сэтгэцийн үзэгдлийн тухай ойлголтоор сольсон. Шинжлэх ухааны уран зохиолд - философи, сэтгэлзүйн болон бусад зүйлд "сүнс" гэсэн нэр томъёог сэтгэц гэдэг үгийн синоним болгон ашигладаггүй эсвэл маш ховор хэрэглэдэг. Өдөр тутмын хэрэглээнд сүнс нь ихэвчлэн сэтгэц, хүний дотоод ертөнц, туршлага, ухамсар гэсэн ойлголттой нийцдэг. C. G. Jung-ийн хэлснээр сүнс бол дотоод зөрчилдөөнтэй холбоотойгоор хөдөлдөг эрчим хүчээр дүүрэн биет бус бодит байдал юм. Ухамсартай ба ухамсаргүй, эр эм, экстраверт ба дотогшоо гэсэн эсрэг тэсрэг талуудаар дүүрэн байдаг... Асуудал нь нийгэм соёлын тэр дундаа хэд хэдэн шалтгааны улмаас хүн өөрт нь нэг л зөрчилдөөнтэй хосын зөвхөн нэг талыг л харж, хөгжүүлж байдагт оршино. , нөгөө нь нуугдмал, хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хэвээр байна. Хүн хувь хүн болох үйл явцаар өөрийгөө нээж, хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Сэтгэлийн далд талууд нь хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг, зүүдэндээ гарч ирдэг, бэлгэдлийн утгаараа дууддаг; та дуудлагын утгыг олж харах чадвартай байх хэрэгтэй бөгөөд үүнийг үл тоомсорлох нь бэлтгэлгүй хүмүүст тохиолддог ердийн зүйл нь задрал, өөрийгөө хөгжүүлэх боломжгүй байдал, хямралын туршлага, өвчин эмгэгт хүргэдэг.
СЭТГЭЛ
Англи сүнс; лат. анима). D. - угсаатны зүйн хувьд. Бидний бодол санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, амьдрал бидний бие махбодоос өөр зүйлээр тодорхойлогддог гэсэн итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил (үүнтэй холбоотой, үүнд өөрийн гэсэн байр суурь эзэлдэг) нь магадгүй бүх хүн төрөлхтний шинж чанар юм. соёлын хамгийн доод түвшинд, хамгийн эртний ард түмний дунд (Анимизмыг үзнэ үү). Энэ итгэл үнэмшлийн гарал үүсэл байж болно. эцэст нь сайн сайхан байдлын мэдрэмж, материаллаг биетэй бага багаар нягт холбоотой "би" гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх, гэхдээ түүнтэй ижил биш, зөвхөн орон байр болгон ашиглах, хэрэгсэл, эрхтэн. Энэхүү "би", энэ нь сүнслэг зүйл, эсвэл илүү анхдагч ойлголтоор бол хөдөлгөх зарчим, бидний дотор байрлах "хүч" нь анхдагч хүмүүсийн "D" гэсэн санаатай холбодог зүйл юм. (Enc. Brockhaus and Efron толь бичиг, 1893, T.I, S. 277).
1. 19-р зууны дунд үе хүртэл D.. Энэ нь зөвхөн философи, теологийн эргэцүүллийн сэдэв төдийгүй сэтгэлзүйн судалгааны сэдэв байв. Эхнээсээ Туршилтын сэтгэл судлалын хөгжилд Д. нь байгалийн шинжлэх ухаантай адил болохыг эрмэлздэг шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын нэрлэсэн сэдэв хэвээр үлджээ. Түүний жинхэнэ сэдэв нь сэтгэл зүй байв. Сэтгэл судлал нь субъектив шинжлэх ухааныхаа объектив байдлын төлөө Д. Сэтгэл судлаачид Д.-ийн оршихуйг үгүйсгэдэггүй, харин түүнийг судлахаас татгалзаж, түүний мөн чанарын талаархи эмзэг асуултаас зайлсхийхийг хичээж, Д., сүнсийг гүн ухаан, шашин, урлагийн тэнхимд шилжүүлдэг. Д.-г алдах нь сэтгэлзүйн хувьд хор хөнөөлгүй зүйл биш юм. Тэр үүний төлөөсийг байнгын хямралаар төлдөг бөгөөд үүний давамгайлал нь шударга ёсны төлөөх зайлшгүй хүсэл эрмэлзэл юм. сэтгэцийн амьдрал. Шударга байдлыг эрэлхийлэхийн тулд сэтгэл судлаачид янз бүрийн арга зүйн зарчмуудыг, заримдаа утгагүй (детерминизм эсвэл системчилсэн байдлын зарчмууд гэх мэт), оюун санааны амьдралын бүхий л баялагийг олж авдаг төрөл бүрийн шинжилгээний нэгж, "эсүүдийг" хайж, эрэмбэлдэг. Ийм нэгжийн үүрэг нь холбоо, урвал, рефлекс, гештальт, үйл ажиллагаа, утга учир, туршлага, хандлага, хандлага, эргэцүүлэн бодох үйлдэл, үйлдэл, үйлдэл гэх мэтээр тоглож байсан бөгөөд гүйцэтгэдэг. Ийм эрэл хайгуулын үр дүнгүй байдал нь сэтгэл судлаачдыг Д. , түүний боломжит функцууд болон боломжит онтологийн талаар тусгах. Тэд М.Фукогийн зөвлөмжийг санамсаргүй, санамсаргүй дагаж мөрддөг: Чи гол зүйл рүүгээ ухарч...
Д.-ийн тухай гүн ухаан, сэтгэл зүйн эргэцүүллийн ихэнх нь домог зүйгээс хадгалагдан үлдсэн байдаг (1-р зүйлийг үз). Аристотель Д.-г шалтгаан, эхлэл гэж үзсэн. амьд бие, Д. мөн чанар, амьдралын боломжоор хангагдсан байгалийн биеийн нэг хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Мөн чанар нь бодит байдал (entelechy), өөрөөр хэлбэл. D. нь ийм биеийг дуусгах явдал юм. Энэ нь Аристотелийн хэлснээр D нь хүч гэсэн үг юм. Түүний хамгийн чухал үүрэг бол алсын хараа юм: “[Сүнс] нь хэрэгжүүлэх чадвартай зүйлийг тодорхой ухаарах, ойлгох явдал юм” (Сэтгэлийн тухай. - М., 1937. - P. 42). Д. хараахан болоогүй ирээдүйг эрэлхийлж, анхаарлаа төвлөрүүлж, ирээдүйн үйл явдлын тоймыг өөрөө зурдаг. Гэхдээ тэр И.Кантийн хэлснээр ойлгодог дотоод мужуудсубьект, өөрөөр хэлбэл одоо байгаа цагийг ойлгож, үнэлдэг бөгөөд үүнгүйгээр эрэл хайгуул хийх боломжгүй бөгөөд ирээдүй шаардлагагүй болно. Энэ нь Д. нь дор хаяж хоёр ертөнцийн оршин суугч бөгөөд одоо ба ирээдүй, мөн бүрэлдэх хүч, энергитэй гэсэн үг юм. Энхийг сахиулах уран зөгнөл нь Д-ийн гайхамшигт дүр төрхийг бий болгосон Платон энэ тухай өгүүлдэг. Тэрээр үүнийг далавчит хос морь, хүлэг хүлэг хоёрын нэгдмэл хүч чадалтай зүйрлэсэн: сайн морь бол хүчтэй хүсэл эрмэлзэл, муу морь нөлөөлөл юм ( хүсэл тэмүүлэл). Уяачин бол сайнаас юм, муугаас юм авдаг сэтгэл юм.
Ихэнх утгаараа Д.-ийн дүр төрх, D.-ийн жагсаасан бүх шинж чанарууд нь танин мэдэхүй, мэдрэмж, хүсэл зориг зэрэг бага зэрэг ялгаатай байдаг. Августины хувьд Д.-ийн гол чадвар нь ой санамж, шалтгаан, хүсэл зориг юм. Хэрэв k.-l. шинж чанаруудаас дутуу, D. гэмтэлтэй болсон. Жишээлбэл, Л.Н.Толстой командлагчид хайр, яруу найраг, эмзэглэл, гүн ухааны эргэлзээ зэрэг хүний хамгийн сайн чанаруудаас салсан гэж бичжээ. D.-ийн бүх шинж чанарууд (оюун ухаан, мэдрэмж, хүсэл зориг, нэмж оруулъя: болон санах ой) байгаа нь түүний эд баялгийг баталгаажуулдаггүй. Гүн оюун ухаан, өндөр авьяас, гайхалтай мэргэжлийн шилдэгм.б. бардам зан, атаа жөтөөнд хордож, Д-г сүйрүүлж, сүнсийг нь хөнөөсөн. М.б. Платоны нэгдсэн хүчинд далавч дутагдаж байна уу?! Энэ тайлбар сайхан байна. Хэдийгээр үүнийг тодорхойлолт гэж хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү ч Д.-г мэдлэг, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл болгон бууруулж болохгүй. D. нь мэдлэг, мэдрэмж, хүсэл зоригийн нууцлаг илүүдэл бөгөөд үүнгүйгээр тэдний бүрэн хөгжил боломжгүй юм.
Д.-ийн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь түүний онтологийн тухай асуултыг зайлшгүй шаарддаг. Аристоксенус (Аристотелийн шавь) Д. нь хурцадмал байдал, биеийн чичиргээний хэмнэлтэй сэтгэл хөдлөлөөс өөр зүйл биш гэж үздэг. Плотин үүнтэй адил сэтгэлгээгээр тайлбарлав. Амьд царайны гоо үзэсгэлэн яагаад нүдийг бүлтийлгэдэг мөртлөө үхсэн царайн дээр түүний ул мөр л үлддэг вэ гэсэн асуултад хариулахдаа, түүнд хүний нүдийг татдаг зүйл нь нигүүлслээр дүүрэн гоо үзэсгэлэн үгүйлэгдэж байна гэж бичжээ. Энэ талаар А.Бергсон: “Хөдөлгөөнд илрэх увдис, тэнгэрлэг буяны шинж чанартай өгөөмөр сэтгэлийн үйлийг нэг үгээр нэрлэх нь дэмий хоосон зүйл биш бөгөөд “нигүүлсэл” гэдэг үгийн хоёр утга нэг байсан” гэж тэмдэглэжээ.
Байгалийн эрдэмтэд ижил төстэй санааг илэрхийлэв. Самойлов И.М.Сеченовын шинжлэх ухааны гавъяаг үнэлж хэлэхдээ: "Манай нэрт ургамал судлаач К.А.Тимирязев харилцаа холбоо, ач холбогдлыг шинжлэхдээ янз бүрийн хэсгүүдургамал, "навч бол ургамал" гэж хашгирав. "Булчин бол амьтан" гэж бид зөв хэлж чадна гэж би бодож байна. Булчин нь амьтныг амьтан болгосон ... хүнийг хүн болгосон." Энэ үндэслэлийг үргэлжлүүлбэл Д. гэж юу вэ? Биеийн организм завгүй байна. M. энэ бол нигүүлсэл буюу Ж.А.Бернштейн Амьдрах хөдөлгөөн! хүний сүнс (Н.В. Гоголь үүнийг "сүнслэг анатомист" гэж нэрлэх болно), Ухтомский нь хувь хүний үйл ажиллагааны эрхтний тухай ойлголтыг танилцуулсан бөгөөд энэ нь тодорхой амжилтанд хүрэх чадвартай хүчнүүдийн түр зуурын хослол юм Декартын хөдөлгөөн Платоны зүйрлэл дэх нэгдмэл хүчийг дахин нэг удаа санацгаая.) Ийм эрхтнүүд нь: хөдөлгөөн, үйлдэл, ертөнцийн дүр төрх, ой санамж, бүтээлч сэтгэлгээ, хүний төлөв байдал, тэр ч байтугай тэдгээр нь бүхэлдээ сүнслэг организмыг бүрдүүлдэг . Ухтомскийн хэлснээр эдгээр эрхтнүүд нэгэнт үүссэн бол бодит байдлаар оршин байдаг бөгөөд зөвхөн гүйцэтгэлээр, өөрөөр хэлбэл үйлдлээр, үйлдлээр, эмпирик бодит оршихуйд ажиглагддаг. Энд ямар ч зөрчил байхгүй; Тиймээс зогсолтыг хуримтлагдсан хөдөлгөөн гэж үзэж болно. Энэ нь жишээлбэл, үүсэх явцад хуримтлагдсан эйдетик энергийг илэрхийлдэг зураг юм. Ийм энерги нь Д.-ийн зөвшөөрлөөр, оюун санааны зоригтойгоор үйл ажиллагаа, ажилд биелдэг. Үнэн хэрэгтээ Ухтомский D байр суурь эзэлдэг сүнслэг организмын (хүчүүдийн нэгдэл) эрч хүчтэй төсөөллийн тухай дүгнэлтэд хүрсэн.
Тоолж баршгүй олон үйл ажиллагааны эрхтнийг Д.-тэй адилтгах нь эрт бөгөөд увайгүй хэрэг ч Д.-гийн хувьд байгалиас заяасан эрхтнийг нь “хянаж” чаддаг учраас анзаарахгүй байхын аргагүй. Фихте хэлэхдээ хүн Д.-ийн шинэ эрхтэн, үйл ажиллагааг бий болгодог, өөрөөр хэлбэл, Д. дээр дурдсан хэлбэржүүлэх үүргийг гүйцэтгэдэг; Тэр өөрөө "хэлбэрийн хэлбэр" юм. Д., ухамсар нь өөрсдийгөө устгахын тулд эрхтнүүдийг бүтээхээр төлөвлөж байгаа нь тохиолддог: "Сэтгэл хараал аянга мэт цохигдов: Бүтээлч оюун ухаан эзэмшсэн - алсан" (А. Блок).
D.-ийн эрч хүчтэй байдлын талаархи байр суурийг хүлээн зөвшөөрөх нь түүний байршил, чиг үүргийн талаархи асуултуудыг хэлэлцэхэд тусалдаг. Ялангуяа, Гегелийн байр суурь тодорхой болж байна: "Д нь зөвхөн тусдаа хувь хүнд байдаг зүйл биш, бүх зүйлийг хамарсан зүйл юм." D. хүмүүсийн хооронд байж болно. Тэр ч байтугай сүнснүүдийн нэгдэл ч боломжтой. D. бол миний сүнсний бусдад өгсөн бэлэг юм (М. М. Бахтин). Энэ утгаараа Д. үхэж чадахгүй, өөр рүү шилждэг. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв энэ бэлгийг өөр хүн хүлээж авбал, хэрэв сүүлчийнх нь талархалтай дурсамжтай бол D. хандивлагчийн зохиогчийн эрхийг хадгална. Нэгэн цагт орос хэлээр Хэлний хувьд "сүнслэг ой санамж" нь "гэрээслэл"-тэй дүйцэхүйц байсан. D. бол өгөхөд ховорддоггүй, харин өсдөг гайхалтай бэлэг юм: Та хэдий чинээ ихийг өгөх тусам өгөгчид төдий чинээ их үлддэг. Д.-г сүнсний бэлэг гэсэн байр суурь нь Гегелийн сүнсний тодорхойлолттой зөрчилддөггүй: сүнс бол агшин зуурт өөрийгөө ялгаж, нэгэн зэрэг чөлөөтэй хэвээр үлддэг хөдөлгөөний систем юм. Энэ нь D. нь зөвхөн үйл ажиллагааны эрхтнүүдэд төдийгүй сүнсэнд байгалийн шинж чанартай байдаг гэсэн үг юм.
Бас нэг зүйл: “Д-ийн газар нь гадна болон дотоод ертөнцүүдТэд бие биенээ нэвтэрч байгаа газар. Энэ нь нэвтрэлтийн цэг бүрт байдаг" (Новалис). В.Ф.Гумбольдт, Г.Г.Шпет нарын хэлээр бол энэ нь гадаад ба дотоод хэлбэрийн хоорондох, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл, нэвтрэлцэх цэгүүд юм. Энэ хоёр хэлбэр нь харилцан үүсэх харилцаагаар холбогддог. Гаднах нь дотроо төрж, дотоод нь гаднаа төрж, тэдний хооронд байх юм уу, Д. Үзэл санаа, мэдрэмж, үйл ажиллагааны эх үүсвэр болохын хувьд Хүчтэй D. нь "дутгалын илүүдэл"-ээс үүссэн сөрөг энергийг эерэг энерги болгон бүтээж, ололт амжилт болгон хувиргадаг.
Элиот бидний урд байгаа болон ард байгаа зүйл бидний дотор байгаа зүйлтэй харьцуулахад юу ч биш гэж хэлсэн. Хүн бүр археологийн буюу архетипийн давхаргууд, зан үйлийн виртуал хэлбэрүүд, үйл ажиллагаа, мэдлэг, туршлага, үл мэдэгдэх чадвартай байдаг. Тэд бүгд хөндлөнгийн ажиглагч төдийгүй, тэдний тээгч рүү хандахад хэцүү байдаг. Энэ бүх баялаг ус шиг мөстэй холбоотой байдаг. “Газрын хэвлийг тайлсан” (О. Манделстам) гэх мэт. тэдэнд өөрийгөө нээж, ухамсарлах боломжийг олгодог. Сэрүүн Д. нь үргэлж өөрчлөлтийн босгон дээр байдаг.
Тэгэхээр, Д.-ийн байрлаж буй дор хаяж 3 орон зай "хооронд" буюу 3 хил байдаг: хүмүүсийн хооронд, тухайн хүний гадаад ба дотоод хэлбэр, өнгөрсөн ба ирээдүйн хооронд. Энэ нь бүх жагсаасан хосуудыг хэвтээ, магадгүй босоо байдлаар холбох гайхалтай ажлыг гүйцэтгэдэг. Д.-ийн хилийн тухай санаа хамгийн их анхаарал хандуулах ёстой. Бахтин соёлд өөрийн гэсэн, бие даасан газар нутаг байдаггүй: бүгд хил дээр байрладаг гэж бичжээ. Соёлын аливаа үйлдэл үндсэндээ хил хязгаар дээр амьдардаг: хил хязгаараас хийсвэрлэн, байр сууриа алдаж, хоосон, ихэмсэг болж, үхдэг. Д-д ч мөн адил. Зөвхөн өөрийнхөөрөө юм уу, дотроосоо ухрах замаар тэрээр өөрийгөө доройтуулдаг.
Д.-ийн хил хязгаар нь түүнийг гаднаас нь харуулж чадна гэдэгтэй зөрчилддөггүй. Шпет: "Ер нь бол гүн ухаантан, сэтгэл судлаачид "Д-ийн суудлыг" олж чадаагүйгээс биш гэж үү, харин гаднаасаа Д. Зөөлөн бүрхэвч нь бидний гадаад нүүрэн дээрх үрчлээс, сорви юм . Үхэшгүй мөнхийн дүр төрхийн асуудал шийдэгдвэл шийдэгдэх байсан" (Бүтээл - М., 1989. - х. 363-365). D. m. бас өндөр нам, том жижиг, өргөн нарийн, бүр бариу. Яруу найрагчид Д.-д өөрийн гэсэн хязгаар бий: Д.-ийн хязгаар, уйтгар гунигийн хязгаар. Энэ нь бүх хил хязгаартай Д. бас өөрийн гэсэн орон зайтай боловч орон зай нь бүрэн онцгой гэсэн үг юм. Д.-ийн орон зай, түүний ордонуудыг метрик эсвэл бүр топологийн ангиллаар дүрсэлдэггүй боловч D. өөрийн топологитой байдаг. D.-ийн топологи нь өвөрмөц бус, харин олон талт топологи нь шинжлэх ухааны бус, харин хүмүүнлэгийн шинж чанартай бөгөөд утгаар нь тодорхойлогддог орон зай, цаг хугацааны харилцан эргэх чадварыг урьдчилан таамаглаж байна.
Д.-ийн орон зай, цаг хугацаа нь хүний ухамсартай ба ухамсаргүй амьдралын хронотопийн (Хронотопыг үзнэ үү) сэтгэл татам, төгсгөлгүй талбарыг эргэцүүлэн бодох сэдэв юм. Д.-ийн онтологийн эрэл хайгуулыг үргэлжлүүлэх ёстой. D. зөвхөн шинэ чиг үүргийн байгууллагуудыг бий болгохоор төлөвлөөд зогсохгүй, тэдний ажлыг эрхэлж, зохицуулж, нэгтгэдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрийгөө улам бүр бүрэн илчилж байна. Магадгүй Д.-ын энэхүү бүтээлд аль хэдийн нарийвчлан судлагдсан сэтгэцийн тусгаарлагдсан функцүүдийг нэгтгэхийг удаан хугацаанд мөрөөдөж, шинжлэх ухааны хуулиудыг эрэлхийлж буй сэтгэл судлалын хувьд бүдэрч буй чулуу болох эрдэмтэн, уран бүтээлчдийн эрэлхийлсэн хүний нэгдмэл байдал оршдог. тэдний харилцан үйлчлэл. (В.П. Зинченко.)
Сэтгэл
Сэтгэц, сэтгэл зүй, зан чанар, хувь хүн, анима]. Ухамсаргүй байдлын бүтцийг судлах явцад би сүнс ба сэтгэцийн хоорондын логик ялгааг тогтоох шаардлагатай болсон. Сэтгэц эсвэл сэтгэл зүй гэж би ухамсартай болон ухамсаргүй бүх сэтгэцийн үйл явцын цогцыг хэлж байна. Миний хувьд сүнсний дор би "хувь хүн" гэж хамгийн сайн тодорхойлогдох тодорхой, тусгаарлагдсан функциональ цогцолборыг боддог. Би үүгээр юу хэлэх гээд байгааг илүү тодорхой тайлбарлахын тулд өөр зарим үзэл бодлыг авчрах ёстой. Тиймээс, ялангуяа нойрмоглох, хуваагдах ухамсар, хувь хүний хуваагдал гэх мэт үзэгдлийг судлахад Францын эрдэмтэд хамгийн их гавьяа байгуулсан нь биднийг нэг хувь хүнд олон хувь хүн байж болно гэсэн үзэл бодол руу хөтөлсөн. .
[Сүнс нь функциональ цогцолбор буюу "хувь хүн" болох] Энэ нь тодорхой бөгөөд нэмэлт тайлбаргүйгээр хувь хүний ийм үржлийг ердийн хувь хүнд хэзээ ч олддоггүй; Гэсэн хэдий ч эдгээр тохиолдлуудаар батлагдсан хувь хүний задралын боломж энэ талбарт бас байж болно хэвийн үзэгдэл, наад зах нь зөвлөмж болгон. Үнэн хэрэгтээ сэтгэлзүйн ажиглалт нь энгийн хүмүүст ч гэсэн зан чанарын хуваагдлын бага зэргийн ул мөр байгааг олж мэдэхэд ихээхэн бэрхшээл учруулдаггүй. Жишээлбэл, өөр өөр нөхцөл байдалд байгаа хүнийг анхааралтай ажиглахад л түүний зан чанар нь нэг орчноос нөгөөд шилжихэд хэрхэн эрс өөрчлөгдөж, өмнөхөөсөө эрс ялгаатай, тодорхой ялгаатай зан чанарыг илчлэх бүрт хангалттай юм. "Тэр өөрийн хүмүүс рүү хуцдаг, харин танихгүй хүмүүсийг энхрийлэн үздэг" (Гассененгел - Хаустюфель) зүйр үг нь өдөр тутмын туршлагаасаа эхлээд зан чанарын ийм хуваагдлын үзэгдлийг яг таг томъёолсон байдаг. Тодорхой орчин нь тодорхой суурилуулалтыг шаарддаг. Хүрээлэн буй орчинд тохирсон ийм хандлага хэдий чинээ удаан, олон удаа шаардагдана, төдий чинээ хурдан зуршил болдог. Боловсролтой ангиас маш олон хүмүүс гэр бүл, гэр бүл, бизнесийн амьдралд тэс өөр хоёр орчинд нүүхээс өөр аргагүй болдог. Эдгээр хоёр тэс өөр нөхцөл байдал нь хоёр тэс өөр хандлагыг шаарддаг бөгөөд энэ нь тухайн хандлага тус бүрээр эго-г тодорхойлох (харна уу) зэргээс хамаарч зан чанарыг хоёр дахин нэмэгдүүлэхийг тодорхойлдог. Нийгмийн нөхцөл, хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн нийгмийн шинж чанарЭнэ нь нэг талаас бизнесийн орчны хүлээлт, шаардлага, нөгөө талаас тухайн субьектийн өөрийнх нь нийгмийн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэлд анхаарлаа хандуулдаг. Ихэвчлэн гэрийн дүр төрхЭнэ нь тухайн субьектийн оюун санааны хэрэгцээ, түүний тав тухыг хангах хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн бүрддэг тул олон нийтийн амьдрал, гэр бүл, гэр бүлд маш их эрч хүчтэй, зоригтой, тууштай, зөрүүд, увайгүй хүмүүс гарч ирдэг. сайхан сэтгэлтэй, зөөлөн, дуулгавартай, сул дорой байх. Аль дүр нь үнэн, жинхэнэ зан чанар хаана байна? Энэ асуултанд хариулах нь ихэвчлэн боломжгүй байдаг.
Эдгээр бодол нь зан авирыг хуваах нь энгийн хүний хувьд бүрэн боломжтой гэдгийг харуулж байна. Тиймээс бид хувь хүний задралын асуудлыг хэвийн сэтгэлзүйн асуудал гэж зөвөөр хэлэлцэж чадна. Миний бодлоор, хэрэв бид судалгаагаа үргэлжлүүлбэл тавьсан асуултад ийм хүн ямар ч бодит зан чанаргүй, тэр огт хувь хүн биш (харна уу), харин хамтын (харна уу), өөрөөр хэлбэл , тэр ерөнхий нөхцөл байдалд нийцэж, ерөнхий хүлээлтийг хангадаг. Хэрэв тэр хувь хүн байсан бол тэр бүх хандлага нь ялгаатай байсан ч ижил зан чанартай байх байсан. Тэрээр өгөгдсөн хандлага бүртэй ижил байх ёсгүй бөгөөд чадахгүй бөгөөд өөрийн хувийн шинж чанар нь нэг эсвэл өөр төлөв байдалд нэг байдлаар илэрхийлэгдэхээс сэргийлж чадахгүй. Бодит байдал дээр тэр хүн бүрийн адил хувь хүн байдаг, гэхдээ зөвхөн ухамсаргүй байдаг. Өгөгдсөн хандлага бүрийг бага багаар бүрэн ялган таних замаар тэрээр ядаж бусдыг, ихэнхдээ өөрийгөө жинхэнэ зан чанар гэж юу болохыг хуурдаг; тэр маск зүүдэг бөгөөд энэ нь нэг талаас өөрийн хүсэл эрмэлзэлтэй, нөгөө талаас хүрээлэн буй орчныхоо нэхэмжлэл, үзэл бодолтой нийцэж байгааг мэддэг бөгөөд одоо нэг юмуу өөр мөч давамгайлж байна.
[Хүний хувьд сүнс]
Энэхүү маск, өөрөөр хэлбэл хүлээн авсан түр зуурын хандлагыг би "хувь хүн" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь эртний жүжигчний маскыг илэрхийлсэн нэр томъёо юм. Ийм маск зүүсэн хүнийг би "хувь хүн" гэхээсээ илүү "хувийн" гэж нэрлэдэг.
Дээр дурдсан хоёр хандлага нь хоёр хамтын "хувь хүн"-ийг төлөөлдөг бөгөөд бид үүнийг нэг нэрээр "хүн" гэж нэрлэх болно. Жинхэнэ хувь хүний шинж чанар нь аль алинаас нь ялгаатай гэдгийг би дээр дурдсан. Тиймээс хүн бол дасан зохицох эсвэл шаардлагатай тохь тухын үндсэн дээр бий болсон функцүүдийн цогц боловч хувь хүний онцлогтой огт адилгүй юм. Хүнийг бүрдүүлдэг функцүүдийн цогц нь зөвхөн объектуудтай холбоотой байдаг. Хувь хүний объектод хандах хандлагыг тухайн субьектэд хандах хандлагаас тодорхой ялгах шаардлагатай. "Сэдв" гэж би юуны түрүүнд тухайн объекттой холбоотой ухамсрын туршлагын тасралтгүй урсгалаас тодорхой урсдаггүй, харин гарч ирдэг, ихэвчлэн саад учруулдаг, хойшлуулдаг, гэхдээ заримдаа урам зориг өгдөг мэдрэмж, бодол, мэдрэмжийн тодорхойгүй, харанхуй импульсийг хэлж байна. , харанхуй дотоод гүнээс, ухамсрын босгыг давсан гүн гүнзгий, алс холын бүс нутгуудаас, тэдгээрийн бүхэлдээ ухамсаргүйн амьдралын талаарх бидний ойлголтыг бүрдүүлдэг. Ухаангүй зүйл бол "дотоод" объект болгон авсан субьект юм. Гадны объекттой харилцах харилцаа, гадаад хандлага байдаг шиг дотоод объекттой харилцах харилцаа, дотоод хандлага байдаг. Энэхүү дотоод хандлага нь туйлын дотно, байгальд хүрэхэд хэцүү тул хүн бүр ямар ч бэрхшээлгүйгээр харж чаддаг гадаад хандлагаас хамаагүй бага мэддэг сэдэв болох нь тодорхой юм. Гэсэн хэдий ч энэ дотоод хандлагын талаар ойлголттой болно гэдэг тийм ч хэцүү биш юм шиг санагдаж байна. Эдгээр бүх санамсаргүй түгжрэл, хачирхалтай байдал, сэтгэлийн байдал, тодорхой бус мэдрэмж, уран зөгнөлийн хэлтэрхийнүүд нь заримдаа төвлөрсөн ажлыг тасалдуулж, заримдаа бүр амрах болно. жирийн хүнҮүний гарал үүслийг бид бие махбодын шалтгаан эсвэл бусад шалтгаанаар оновчтой бууруулж байгаа нь ихэвчлэн ухамсарт хамаарах шалтгаанууд дээр суурилдаггүй, харин ухамсаргүй үйл явцын ойлголтын мөн чанар юм. Ийм үзэгдэлд мэдээжийн хэрэг, бидний мэдэж байгаагаар ходоодны хямрал, нуруун дээрээ хэвтэх гэх мэт гадны болон өнгөц шалтгаанаар буурдаг зүүд багтдаг ч ийм тайлбар нь хатуу шүүмжлэлийг хэзээ ч тэсвэрлэдэггүй. Эдгээр үзэгдлийн талаархи хувь хүмүүсийн хандлага ихээхэн ялгаатай байдаг. Нэг нь дотоод үйл явц нь түүнд нөлөөлөхийг огт зөвшөөрдөггүй, өөрөөр хэлбэл тэднээс өөрийгөө бүрэн салгаж чаддаг бол нөгөө нь тэдний нөлөөнд маш мэдрэмтгий байдаг; Өглөө босоод ч гэсэн ямар нэгэн уран зөгнөл эсвэл ямар нэгэн таагүй мэдрэмж тухайн хүний сэтгэл санааг бүтэн өдрийн турш эвддэг; тодорхойгүй, таагүй мэдрэмжТүүнийг далд өвчний тухай санааг өдөөдөг, мөрөөдөл нь түүнд гунигтай зөгнөлийг өгдөг, гэхдээ тэр ерөнхийдөө мухар сүсэг биш юм. Үүний эсрэгээр, бусад хүмүүс зөвхөн хааяа ийм ухамсаргүй импульс эсвэл зөвхөн тодорхой ангилалд өртдөг. Зарим хүмүүсийн хувьд тэд хэзээ ч бодож болохуйц ухамсарт хүрч байгаагүй байж болох ч зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь өдөр тутмын эргэцүүлэн бодох сэдэв юм. Нэг нь тэднийг физиологийн хувьд үнэлж, эсвэл хөршийнхөө зан авиртай холбодог бол нөгөө нь тэднээс шашны илчлэлтийг олж хардаг.
Эдгээр нь туйлын янз бүрийн арга замуудУхаангүйн импульстэй харьцах нь гадаад объектод хандах хандлагатай адил хүмүүст танил юм. Тиймээс дотоод суурилуулалт нь гадаад суурилуулалттай ижил тодорхой багц функцуудтай тохирч байна. Сэтгэцийн дотоод үйл явцыг бүхэлд нь үл тоомсорлодог тохиолдолд гадаад объект, бодит байдлын бодит байдлыг байнга хайхрамжгүй орхидог тохиолдолд ердийн гадаад хандлага байхгүйтэй адил ердийн дотоод хандлага бага байдаг. Ховор тохиолдлын хувьд эдгээр нь хүн хамааралгүй, холбоогүй, заримдаа бүр харалган болгоомжгүй, яаруу зантай, хувь тавилангийн харгис хэрцгий цохилтод бөхийдөг. Ихэнхдээ эдгээр хатуу зан чанартай хүмүүс ухамсаргүй үйл явцад хандах хандлагаараа ялгардаг бөгөөд тэдгээрээс үүдэлтэй нөлөөнд маш мэдрэмтгий байдаг. Гадны нөлөөнд уян хатан, хүртээмжгүй байхын хэрээр дотоод үйл явцтайгаа адил зөөлөн, хойрго, уян хатан байдаг. Тиймээс ийм тохиолдолд дотоод хандлага нь гадаад зан чанараас эрс ялгаатай дотоод зан чанартай нийцдэг. Жишээлбэл, ойр дотны хүмүүсийнхээ аз жаргалыг хайр найргүй, сохроор сүйтгэсэн боловч сүйх тэрэгнээсээ анзаарсан ойн захын үзэсгэлэнт байдлыг мэдрэхийн тулд чухал бизнес аялалаа тасалдуулж байсныг би мэднэ. төмөр зам. Ижил эсвэл үүнтэй төстэй тохиолдлууд нь мэдээжийн хэрэг хүн бүрт мэдэгддэг тул би жишээ татах шаардлагагүй болно.
[Сүнс анима шиг]
Өдөр тутмын туршлага нь дотоод зан чанарыг таних боломжийг бидэнд олгодог шиг гадаад зан чанарын тухай ярих эрхийг бидэнд олгодог. Дотоод зан чанар нь дотоод сэтгэлтэй харилцах ийм хэлбэр, арга юм сэтгэцийн үйл явц, энэ нь угаасаа байдаг энэ хүнд; энэ бол түүний ухамсаргүйд хандсан дотоод хандлага, зан чанар юм. Гадаад суурилуулалт, гадаад дүрБи persona гэж нэрлэдэг; Би дотоод хандлага, дотоод нүүр царайг анима буюу сүнс гэдэг үгээр илэрхийлдэг. Хөдөлгөөн нь хэвшмэл байхын хэрээр энэ нь эго-г илүү бага эсвэл бага хэмжээгээр тодорхойлж болох тогтвортой үйл ажиллагааны багц юм. Манай өдөр тутмын хэлүүнийг маш тодорхой илэрхийлдэг: хэн нэгэнд хандах хандлагатай байх үед тодорхой нөхцөл байдал, зан үйлийн хэв маяг, дараа нь тэд ихэвчлэн: "Тэр энэ эсвэл тэр хийх үед огт өөр юм." Энэ нь ердийн хандлагатай функциональ цогцолборын бие даасан байдлыг харуулж байна: нөхцөл байдал нь өөр хүн хувь хүнийг эзэмшиж, өөр сүнс түүнийг "эзэмшиж" байгаа юм шиг байна. Дотоод хандлага, сүнс нь ижил бие даасан байдлыг шаарддаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн гадаад хандлагатай нийцдэг. Энэ бол боловсролын хамгийн хэцүү заль мэхүүдийн нэг юм - хүнийг өөрчлөх, гадаад хандлагыг өөрчлөх. Гэхдээ сүнсийг өөрчлөхөд хэцүү байдаг, учир нь ихэвчлэн түүний бүтэц нь хүний бүтэцтэй адил гагнаж байдаг. Хүн бол ихэнхдээ бүхэл бүтэн зүйлийг бүрдүүлдэг оршихуйн нэгэн адил харагдах дүрхүн бөгөөд зарим тохиолдолд амьдралынхаа туршид түүнийг байнга дагалддаг тул түүний сүнс нь тодорхой хязгаарлагдмал оршихуй, заримдаа байнгын тогтвортой, бие даасан шинж чанартай байдаг. Тиймээс сүнс нь ихэвчлэн шинж чанар, дүрслэлийг төгс төгөлдөр болгодог.
Сэтгэлийн шинж чанарын тухайд миний туршлагаас харахад энэ нь хүний гадаад шинж чанарыг ерөнхийд нь нөхдөг гэсэн ерөнхий зарчмыг тогтоож болно. Туршлагаас харахад сүнс нь ихэвчлэн ухамсартай хандлагад дутагддаг бүх нийтийн хүний шинж чанарыг агуулдаг. Хүнд мөрөөдөл, урьдчилан таамаглал, дотоод айдасдаа автсан дарангуйлагч бол ердийн дүр юм. Гадна талдаа ёс суртахуунгүй, хатуужилтай, хүртээмжгүй тэрээр хамгийн хамааралтай, хамгийн амархан тодорхойлогддог амьтан мэт өөрийн хүсэл сонирхолдоо захирагддаг. Иймээс түүний анима (сүнс) нь түүний гадаад хандлага, хүн чанар нь огт байхгүй, шийдэмгий, сул дорой байдлын нийтлэг хүний шинж чанарыг агуулдаг. Хэрэв тэр хүн оюун ухаантай бол сүнс нь мэдрэмжтэй байх магадлалтай. Сексийн зан чанарт сүнсний зан чанар бас нөлөөлдөг тул би нэг бус удаа итгэлтэй байсан. Гайхалтай эмэгтэйлэг эмэгтэй бол эрэгтэй хүний сэтгэлтэй; их эр хүн эмэгтэйлэг сэтгэлтэй байдаг. Жишээлбэл, эрэгтэй хүн илүү эрэгтэйлэг шинж чанартай байдаггүй, бүх зүйлд байдаггүй, гэхдээ бас зарим эмэгтэйлэг шинж чанартай байдаг тул ийм эсэргүүцэл үүсдэг. Түүний гадаад хандлага илүү эрэгтэйлэг байх тусам бүх эмэгтэйлэг шинж чанарууд түүнээс арчигддаг; тиймээс тэд түүний сэтгэлд гарч ирдэг. Энэ нөхцөл байдал нь маш эрэгтэйлэг эрчүүд яагаад өвөрмөц сул талтай байдгийг тайлбарлаж байна: тэд ухамсаргүй байдлын импульсүүдэд эмэгтэйлэг, уян хатан ханддаг бөгөөд тэдний нөлөөнд зөөлөн захирагддаг. Мөн эсрэгээр, яг л хамгийн эмэгтэйлэг эмэгтэйчүүд ихэвчлэн дотоод асуудалд засч залруулах боломжгүй, тууштай, зөрүүд байдаг бөгөөд эдгээр шинж чанаруудыг зөвхөн эрчүүдийн гадаад хандлагад л байдаг ийм эрчимтэйгээр илчилдэг. Эдгээр эрэгтэй шинж чанарууд нь эмэгтэй хүний гадаад хандлагаас хасагдсанаар түүний сэтгэлийн шинж чанар болжээ.
Тиймээс, хэрэв бид эрэгтэй хүний хувьд анимегийн тухай ярих юм бол эмэгтэй хүний сэтгэлд зөв нэр өгөхийн тулд анимусын тухай ярих нь зүйтэй юм.
Хүн төрөлхтний нийтлэг шинж чанаруудын хувьд хүний зан чанараас сүнсний шинж чанарыг ялгаж салгаж болно. Ер нь гадаад суурилуулалтанд байх ёстой, гэхдээ хачирхалтай нь байхгүй бүх зүйл дотоод суурилуулалтаас олддог нь эргэлзээгүй. Энэ бол миний туршлагаар үргэлж батлагдсан үндсэн дүрэм юм. Хувь хүний өмчийн хувьд энэ талаар дүгнэлт хийх боломжгүй. Хэрэв эрэгтэй хүний хувьд ерөнхийдөө логик, объектив байдал нь түүний гадаад хандлагад давамгайлдаг, эсвэл ядаж л хамгийн тохиромжтой гэж үздэг бол эмэгтэй хүний хувьд энэ нь мэдрэмж юм. Гэвч сэтгэлд эсрэгээрээ харилцаа гарч ирдэг: эрэгтэй хүн дотроо мэдэрдэг, эмэгтэй хүн шалтгаантай байдаг. Тиймээс эрэгтэй хүн бүрэн цөхрөлд амархан ордог бол эмэгтэй хүн тайтгаруулж, найдаж чаддаг хэвээр байна; Тиймээс эрэгтэй хүн эмэгтэй хүнээс илүүтэйгээр амиа хорлодог. Эмэгтэй хүн хохирогч болох нь хэр амархан вэ? нийгмийн нөхцөл байдалЖишээлбэл, биеэ үнэлэгчийн хувьд эр хүн ухаангүй байдлын өдөөлтөд автаж, архидалт болон бусад муу зүйлд автдаг. Хэрэв хэн нэгэн нь түүний хүнтэй адилхан бол түүний хувийн шинж чанарууд нь сүнстэй холбоотой байдаг. Энэ холбооноос ихэвчлэн зүүдэнд байдаг ба баатрын төрсөн анхны дүр төрх дээр үндэслэсэн сэтгэцийн жирэмслэлтийн бэлгэдэл үүсдэг. Энэ тохиолдолд төрөх гэж буй хүүхэд нь ухамсарт хараахан ороогүй хувь хүний шинж чанарыг илэрхийлдэг.
Хүнтэй адилтгах нь ухамсаргүй сэтгэлийг автоматаар тодорхойлдог, учир нь хэрэв субьект болох "би" нь хүнээс ялгаатай биш бол ухамсаргүй байдлын үйл явцтай ухамсартай холбоогүй болно. Тиймээс тэр эдгээр үйл явцаас өөр юу ч биш - тэр тэдэнтэй адилхан юм. Гадаад дүртэйгээ болзолгүйгээр ууссан хүн гарцаагүй эрх мэдэлд ордог дотоод үйл явц, өөрөөр хэлбэл, тодорхой нөхцөл байдалд тэрээр өөрийн гадаад дүрийнхээ эсрэг гарах эсвэл утгагүй байдалд хүргэх нь гарцаагүй. (Энантиодромийг үзнэ үү.) Энэ нь мэдээжийн хэрэг, хувь хүний зан үйлийн шугамыг батлахыг үгүйсгэдэг бөгөөд амьдрал зайлшгүй эсрэг тэсрэг байдлаар үргэлжилдэг. Энэ тохиолдолд сүнс үргэлж харгалзах бодит объект руу чиглэгддэг бөгөөд үүнээс бараг болзолгүй хамааралтай харилцаа үүсдэг. Энэ объектоос үүсэх бүх хариу үйлдэл нь тухайн субьект дээр шууд үйлчилж, түүнийг дотроос нь барьж авдаг. Ихэнхдээ энэ нь эмгэнэлт холболтын хэлбэрийг авдаг.
