«Եռանկյունի չորս ուշագրավ կետեր» - միջին: Անվանեք զույգ ուղղահայաց գծերը: Եռանկյան կիսադիր: Առաջադրանք թիվ 2. Եռանկյան գագաթից դեպի հակառակ կողմը պարունակող գծի ուղղահայացը կոչվում է: Կոչվում է գագաթը հակառակ կողմի կեսին միացնող հատվածը. Կոչվում է գագաթն ու հակառակ կողմի կետը միացնող անկյան կիսանկյուն հատվածը:

«Կետային տատանում» - Երբ p=k, ամպլիտուդը ժամանակի ընթացքում անսահմանափակ աճում է: 6. Ազատ թրթռումներ. 7. Ազատ թրթռումներ՝ մածուցիկ դիմադրությամբ։ Դասախոսություն 3. նյութական կետի ուղղագիծ տատանումներ. Հարմոնիկ շարժիչ ուժ. Մի կետի դինամիկան. Հարկադիր թրթռումներ մածուցիկ դիմադրությամբ: Ազատ թրթռումներ առաջացած շարժիչ ուժի կողմից:

«Երկնային ոլորտի կետերը» - յուրաքանչյուրում կենդանակերպի համաստեղությունԱրևը ծախսում է մոտ մեկ ամիս: Ամառային արևադարձի կետը գտնվում է Ցուլ համաստեղությունում 1988 թվականից։ Դեկտեմբերի 22-ի ձմեռային արևադարձի ժամանակ Արեգակն ունի իր նվազագույն անկումը: Կենդանակերպն անցնում է 13 համաստեղությունների միջով և բաժանվում է 12 կենդանակերպի նշանների։ Մեկ ռադիան, տասը աստիճան և մեկ ժամ:

«Ֆունկցիայի կրիտիկական կետեր» - Օրինակներ: Սահմանում. Կրիտիկական կետերի թվում կան ծայրահեղ կետեր. Էքստրեմի համար անհրաժեշտ պայման. Կրիտիկական կետեր. Բայց եթե f" (x0) = 0, ապա պարտադիր չէ, որ x0 կետը լինի ծայրահեղ կետ: Ֆունկցիայի կրիտիկական կետեր. Ծայրահեղ կետեր. Ծայրահեղ կետեր (կրկնություն):

«Տեսողության օրգան» - կարճատեսություն 2 դեպք. Ճառագայթները հատվում են ցանցաթաղանթի հետևում Բ) Միաձուլվող երկուռուցիկ ոսպնյակներ. Տեսողության օրգանների գործառույթը. Տեսողության օրգանի կառուցվածքային առանձնահատկությունները և ֆունկցիոնալ նպատակը: Ի՞նչ է օժանդակ համակարգը: Տեսողական զգայական համակարգ. Անալիզատոր. Ֆոտոընկալիչներ (կոններ, ձողեր): Զգայական օրգան (ընկալիչներ):

«Աչքերի տեսողություն» - կարճատեսություն Հեռատեսություն Աստիգմատիզմ Գլաուկոմա Կատարակտ Ստրաբիզմուս Գիշերային կուրություն: Համակարգչում աշխատող մարդու կարգախոսը. Հարցման արդյունքներ. Հարմարվողականություն Հարմարեցում Բինոկուլյարություն Իներցիա Գույնի ընկալում Աչքի լուծաչափը: Կարճատեսություն. Տեսողական թերությունների պատճառները.

ՀԵՏ տեսակետներ

ներածական արտահայտություն և նախադասության անդամներ

1. Ներածական արտահայտություն.Պարունակում է նշում, թե ում է պատկանում արտահայտված կարծիքը. նույնը, ինչ «կարծիքով»: Նշանակվում է կետադրական նշաններով՝ հարակից բառերի հետ միասին: Ներածական բառերի կետադրական նշանների մասին տե՛ս Հավելված 2: ()

Հարցն, իհարկե, գլոբալ չէ, բայցմեր եղբոր տեսանկյունից, հետաքրքիր կլիներ իմանալ. Վ.Շուկշին, Կտր. Նախապապի տեսակետից. խոսող կատու- մի բան շատ ավելի քիչ ֆանտաստիկ, քան փայլեցված փայտե տուփը, որը սուլում է, ոռնում, երաժշտություն է նվագում և խոսում է բազմաթիվ լեզուներով: Ա. և Բ. Ստրուգացկի, երկուշաբթի սկսվում է շաբաթ օրը։

2. Նախադասության անդամներ.Կետադրություն չի պահանջվում:

— Դե, ոչ,— առարկեց Բազարովը,— մի կտոր միսն ավելի լավ է, քան թեկուզ մի կտոր հացը։ քիմիական տեսանկյունից». Ի. Տուրգենև, Հայրեր և որդիներ. ...Պետք է նայենք պատմությանը պաթոլոգիական տեսանկյունից, պետք է նայել պատմական դեմքերին խելագարության առումովմիջոցառումների համար – աբսուրդի ու անպետքության տեսակետից. Ա. Հերցեն, դոկտոր Կրուպով.

@ «տեսանկյունից» արտահայտությունը կարող է ներածական լինել, եթե դրա հետ կապված բառերը պարունակում են անձի նշում. իմ, Ֆեդյայի, ռեժիսորի տեսանկյունից և այլն: Եթե անձի ցուցում չկա, ապա «տեսանկյունից» արտահայտությունը ներածական չէ և չի տարբերվում կետադրական նշաններով. Հետ գիտական ​​կետնորության տեսակետից, բարոյականության տեսակետից եւ այլն։

Բառարան-տեղեկագիր կետադրական նշանների վերաբերյալ. - M.: Տեղեկատվական և տեղեկատվական ինտերնետային պորտալ GRAMOTA.RU. Վ.Վ.Սվինցով, Վ.Մ.Պախոմով, Ի.Վ.Ֆիլատովա. 2010 .

Տեսեք, թե ինչ է «տեսանկյունից» այլ բառարաններում.

տեսանկյունից- ▲ (առարկայական) դիրքի տեսանկյունից. տեսողության անկյուն. ինչի տեսանկյունից, որը ինչի տեսանկյունից։ անկյան տակ. որոնց լույսի ներքո (# նոր առաջադրանք): ինչ լույսի ներքո (վարդագույն լույսի ներքո): [միջոցով] պրիզմայի միջով, թե ինչին պետք է նայել: պատճառներով (#խնայողություններ): սկսած…… Ռուսաց լեզվի գաղափարագրական բառարան

Տեսանկյունից- ԿԵՏ 1, i, է. Օժեգովի բացատրական բառարան. Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու. Շվեդովա. 1949 1992… Օժեգովի բացատրական բառարան

տեսանկյունից- մակդիր, հոմանիշների թիվը՝ 2 լույսով (2) հաշվի առնելով (2) ASIS Հոմանիշների բառարան: Վ.Ն. Տրիշին. 2013… Հոմանիշների բառարան

տեսանկյունից- որը, ում; ... Բազմաթիվ արտահայտությունների բառարան

Մեր կյանքը ծառերի տեսանկյունից- «Aquarium» ստուդիական ալբոմ Ամսաթիվ ... Վիքիպեդիա

Աստծո գոյության ապացույցները ուղղափառ տեսակետից-Աստծո գոյությունն ապացուցելու փորձերը, որոնք գոնե մասամբ հիմնված են էմպիրիկ դիտարկումների ու տրամաբանության վրա, սովորաբար կոչվում են Աստծո գոյության ապացույցներ։ Այս ռացիոնալ փաստարկները, ընդհանուր առմամբ, հակադրվում են կրոնական իռացիոնալիզմին,... ... Վիքիպեդիային

շահույթի առումով- մակդիր, հոմանիշների քանակը՝ 3 առևտրային (4) եկամտի առումով (3) ... Հոմանիշների բառարան

կոմերցիոն տեսանկյունից- մակդիր, հոմանիշների թիվը՝ 4 առևտրային (4) առևտրային (2) ... Հոմանիշների բառարան

եկամտի առումով- մակդիր, հոմանիշների թիվը՝ 3 առևտրային (4) առևտրային տեսանկյունից (4) ... Հոմանիշների բառարան

Հոգեբանությունը էմպիրիկ տեսանկյունից- «ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ԷՄՊԻՐԻԿԱԿԱՆ ՏԵՍԱՆՅՈՒԹԻՑ»-ը Ֆրանց Բրենտանոյի (Brentano F. Psychologie vom empirischen Standpunkt) գլխավոր աշխատանքն է։ Նրա առաջին հատորը լույս է տեսել Լայպցիգում 1874 թ. երկրորդ հրատարակությունը երկրորդ հատորի հետ միասին («Դասակարգման մասին ... ... Իմացաբանության և գիտության փիլիսոփայության հանրագիտարան

Գրքեր

• Ռուսաստանի պատմության վերանայում սոցիոլոգիական տեսանկյունից. 2 մասից (մեկ գրքում), Rozhkov N. A.. Lifetime հրատարակություն. Մոսկվա, 1905 թ. Հրատարակել է Ի.Կ.Շամովը։ Պրոֆեսիոնալ նորաստեղծ ամրացում կաշվե ողնաշարով և անկյուններով։ Վիրակապ ողնաշարի. Վիճակը լավ է։ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ...

Որոնք են նշանները տեղի ունեցավերկխոսությո՞ւն։

Առաջին նշան.Զրուցակիցները զգում են հոգևոր շփման զգացում, հաղորդակցության ուրախություն և խանդավառություն։ Հոգեթերապևտը հոգնածության փոխարեն զգում է երկրորդ քամի.Սա զգացմունքայինշփման մակարդակը.

Երկրորդ նշան.Երկխոսության մասնակիցների միջև խորը փոխըմբռնում է առաջանում։ Նրանք ընդհանուր լեզու են գտնում և հիանալի հասկանում միմյանց։ Սա ինտելեկտուալ շփում է։

Երրորդ նշան.Զրուցակիցները միասնաբար գիտակցված լուծում են գտնում հոգեբանական խնդիր. Եթե ​​խորհրդատուն ակնարկ է տալիս, ապա զրուցակիցն իր միտքը հասկանում է որպես իրենը։ Եթե ​​մտքերը համընկնում են, սա հաջող երկխոսական շփման նշան է։ Սա է մակարդակը ստեղծագործականԿապ.

Չորրորդ նշան.Խորհրդակցվողի հետ երկխոսության արդյունքում զրուցակիցն արթնանում է ձեր հոգևոր եսի գիտակցումը:Սա երկխոսության ամենաբարձր մակարդակն է։ Մենք քայլերն անցնում ենք աճող աստիճաններով։ Սեփական հոգևոր «ես»-ի գիտակցումը սովորաբար տեղի է ունենում հայեցակարգի և փորձառությունների միջոցով խիղճը.Տեղի է ունենում հանդիպում, կանխիկ «ես»-ի և հոգևոր «ես»-ի հաշտեցում։

Սրանք չորսն են քայլերըերկխոսական շփում, որի գագաթնակետը հիվանդի գիտակցումն է իր հոգևոր «ես»-ի մասին: Մարդիկ հոգեթերապևտի մոտ են գալիս խնդիրներով, որոնք առաջացել են հոգևոր «ես»-ի հետ այս շփման խախտման հետևանքով։ Երբ շփումը վերականգնվում է, ապաքինում,մարդու ամբողջականության վերականգնում. Այդպես հոգևոր մակարդակերկխոսություն։

Դաս 9

Հոգեվերլուծության մասին

Իրենց ստորադասների կողմից բնության խեղաթյուրման մեջ կրքեր- բոլորի արմատները հիվանդություններ.Ապաշխարությունն ու ապաքինումը մարդկային ողջ բժշկության գլխավոր ուղին են: Բուժում նշանակում է սկզբնական ամբողջականության վերականգնում, սկզբնականի վերականգնում հիերարխիահոգևոր, մտավոր և ֆիզիկական, Աստծո տաճարի վերականգնում, քանի որ մարդու մարմինը հոգու տաճար է, և դա տառապում է այն փաստից, որ հոգինմարդ հիվանդ, քանի որ մարդը սխալ բան է արելընտրություն.

Այսօր մենք կխոսենք հոգեվերլուծության մասին: Այստեղ դուք պետք է պարզեք դա և լիովին որոշակի ներքին դիրք գրավեք: Դեռ իմ ուսանողական տարիներին ես ստիպված էի հատուկ վերլուծել Ֆրոյդի ստեղծագործությունների տեքստերը և հասկացա, որ դա բացարձակապես ոչ գիտական ​​տեսություն. Այն գրավում է շատերին որպես հոգեբանություն, որպես գիտություն մարդու մասին։ Սակայն այնտեղ պարզապես ծայրերը չեն հանդիպում և չեն կարող հանդիպել։ Մի օրինակ բերեմ. Ֆրեյդը խոսում է սուբլիմացիայի մասին. երբ անգիտակցական մղումները դառնում են գիտակցված, դրանք կարող են սուբլիմացվել: Հարցն այն է, թե ինչպե՞ս կարելի է սուբլիմացնել այդ ճնշված դրայվները: Եթե ​​էներգիան ամբողջությամբ անգիտակցականի, սեռական լիբիդոյի մեջ է, ապա ինչպե՞ս կարող է այն սուբլիմացվել, եթե մարդը չի ճանաչում հոգեւորի իրականությունը: Իսկ Ֆրեյդը ակնհայտորեն չի ճանաչում հոգեւորի իրականությունը։ Յունգը իր հուշերում գրել է, որ հենց որ խոսակցությունը թեքվեց դեպի հոգևորը, Ֆրեյդն անմիջապես կասկածներ առաջացրեց դրա վրա և սկսեց փնտրել սեռական հետևանքներ։ Այսինքն՝ նա միանգամայն վճռականորեն ու կտրականապես ժխտեց հոգեւորության գոյությունը։ Եթե ​​հոգեվերլուծաբաններից մեկը չէր ճանաչում պանսեքսուալիզմի դոգման, ապա Ֆրեյդը նրան անմիջապես հեռացնում էր իր շարքերից։ Նա ամուր կանգնած էր այս պարադիգմայի վրա և ընդհանրապես չէր հանդուրժում որևէ առարկություն. դրա հետ կապված նա բաժանվեց Յունգի և Ադլերի հետ (որոնք համարում էին իշխանության շարժառիթը առաջատարը): Շատ այլ ուսանողներ և հետևորդներ հեռացան Ֆրեյդից հենց այս պատճառով:

Եթե ​​վերցնենք Ֆրեյդի տեսությունը և հավատարիմ մնանք նրա հայեցակարգին, ապա լիբիդոն ոչ մի կերպ չի կարող սուբլիմացվել, քանի որ ամբողջ էներգիան ներքևում է։ Սուբլիմացիայի համար ձեզ անհրաժեշտ է ավելի բարձր, ավելի ուժեղ էներգիայի առկայությունը, որը ձեզ կքաշի դեպի իր ալիքը: Իսկ եթե այդպիսի էներգիա չկա, ապա սուբլիմացիան անհնար է նույնիսկ տեսականորեն։ Ֆրեյդը պարզապես նշում է այն փաստը, որ սուբլիմացիա իրականում տեղի է ունենում: Բայց հոգեվերլուծության շրջանակներում դա սկզբունքորեն չի կարելի բացատրել։ Իսկ եթե տեսությունը չի բացատրում իրականությունը և ներքուստ հակասական է, ապա այն գիտական ​​չէ։ Այսինքն՝ սուբլիմացիա չի լինում, ինչը նշանակում է, որ մարդուն անհույս կերպով ստիպում են լինել իր պանսեքսուալիզմի մեջ՝ չի կարող լինել մշակույթ, արվեստ։ Ոչինչ չի կարող պատահել։ Բայց սա ճիշտ չէ։

Մշակույթը, արվեստը, բարոյականությունը կան, բայց հոգեվերլուծության շրջանակներում դրանց գոյությունը բացատրելի չէ։ Ֆրեյդը ընդունում է բարոյականության գոյությունը. այն անհրաժեշտ է, որպեսզի մարդիկ չկործանեն միմյանց։ Բարոյականությունը օգտակար է, բայց որտեղի՞ց և ինչո՞ւ է այն գալիս, եթե այն խանգարում է գերիշխող էներգիայի իրացմանը, խանգարում է մարդուն բավարարել իր ագրեսիվ, սեռական, կործանարար մղումները։ Ֆրեյդը պարզապես բարոյականությունը նշում է որպես անհրաժեշտ պրագմատիկ մակարդակ։

Սա հաջորդ հակասությունն է։ Այսինքն, ըստ էության, այստեղ չկա ոչ մի գիտական ​​հասկացություն, այլ մարդու որոշակի աշխարհայացքի պրոյեկցիա, ում համար սեքսը գերիշխող է դարձել իր աշխարհայացքում։ Ֆրոյդի համար կրոնը հաճելի պատրանք է։ Մարդը չի կարող կատարելության ցանկություն ունենալ։ Ամեն ինչ ապականված է. Իր հետագա ստեղծագործություններում Ֆրեյդը ուռճացնում է այս սեռական էներգիան կյանքի համընդհանուր սկզբունքի մեջ: Գոյություն ունի հայեցակարգի ընդլայնում, որն ընդհանրապես այլ բան չի բացատրում՝ ո՛չ ոգեղենություն, ո՛չ բարոյականություն։

Ֆրոյդն առանձնացնում է կյանքի բնազդը. նա արդեն սեռական էներգիան անվանում է կյանքի բնազդ, և բացի այդ, նա գտնում է, որ մարդը իբր դեռ ձգտում է մահվան, և առանձնացնում է մահվան բնազդը։ Ֆրեյդը էներգիայի այս երկու բևեռներն անվանում է հիմնական։ Այս տեսանկյունից նա վերլուծում է երազները, սխալներն ու սայթաքումները, այսինքն. առօրյա կյանքի պաթոլոգիա. Բայց, բնականաբար, եթե մարդու մոտ սեռական դոմինանտ կա, ապա երազների սիմվոլիկան այս տեսանկյունից կմեկնաբանվի։

Մենք արդեն ասել ենք, որ դոմինանտը հոգեկանի և նյարդային համակարգի վիճակն է, որտեղ բոլոր այլ արտաքին ազդեցությունները ներծծվում են այս գերիշխող հիմնական հոսքի մեջ և համապատասխանաբար ընկալվում: Եթե ​​գորտը սեքսուալ առումով գերիշխող է, ապա և՛ ձայնը, և՛ լույսը կգործարկեն այն: Բացի այդ, այս տեսանկյունից կբացատրվեն սեքսուալ մոլուցք ունեցող, սեռական գերակայություն ունեցող մարդկանց բոլոր երազանքները: Բայց ոչ բոլոր մարդիկ ունեն այդպիսի դոմինանտ։ Ուստի, երբ Յունգը ստանձնում է երազների վերլուծությունը, այնտեղ հայտնվում է ճիշտ հակառակ դոմինանտը։ Յունգը սեռական ակտը մեկնաբանում է որպես մարդկանց ստեղծագործական գործընթացի, զարգացման կամ ստեղծագործական միության խորհրդանիշ։ Այսինքն՝ մարդու մեջ ամեն ինչ կապված է մնացած ամեն ինչի հետ, բայց հարցն այն է, թե ինչ դիրքից. ներքեւկամ գագաթ- մենք դա կմեկնաբանենք: Յունգը մեկնաբանում է ստեղծագործական տեսանկյունից. Ե՛վ Պլատոնը, և՛ Սոկրատեսը խոսում են սեքսուալության մասին՝ որպես ստեղծագործական էներգիայի, գեղեցկության մեջ ծնվելու անհրաժեշտության մասին, այսինքն. ինչ-որ բացարձակ ձգտման մեջ.

Ֆրոյդի մոտ ամեն ինչ մեկնաբանվում է սեռական գերակայության դիրքից, և քանի որ կա սեռական գերակայությամբ տարված մարդկանց շատ մեծ տոկոս, ապա դա կհաստատվի նման մարդկանց հետ թերապևտիկ պրակտիկայում: Բացի այդ, Ֆրոյդի տեսությունը շատ տպավորիչ էր իր ժամանակակիցների համար, հատկապես հիստերիայի ախտանիշային բարդույթով, քանի որ հիստերիան ճշգրիտ բնութագրվում է ռեպրեսիայով: Ֆրոյդը հիմնականում ունեցել է հիստերիկ հիվանդներ՝ ճնշված սեռական ցանկություններով, և, համապատասխանաբար, այս մոտեցումը հաստատվել է հիվանդների այս կատեգորիայի մոտ։ Բայց հիվանդների կատեգորիան չի կարող բնորոշ լինել ողջ մարդկությանը` ըստ էության, նորմայով և կոչումով։ Ուրեմն մարդու հոգեկանի էության իջեցումը հիստերիկ հիվանդների էությանը հակաօրինական է և տրամաբանորեն չարդարացված։

Հիմա խոսենք Էդիպյան բարդույթի մասին։ Ըստ Ֆրոյդի՝ դա ի հայտ է գալիս յոթ տարեկանում, քանի որ երեխան իբր մոր հետ սեռական հարաբերություն ունենալու ցանկություն ունի. նա իր հորն ընկալում է որպես թշնամի, իսկ հորը սպանելու ցանկություն ունի։Ձեզ հետ զրուցել ենք Էդիպ թագավորի ողբերգության մասին։ Սոֆոկլեսի համար իրավիճակը չի լուծվում նրանով, որ մարդը գիտակցում է իր մեղքը և իբր արձագանքում է բռնադատված մղումներին: Էդիպը հասնում է գիտակցության և ապաշխարության: Աչքերը հանում է, գնում նահատակության, կամավոր աքսորի, ամեն բարիքից զրկվելու։ Այսինքն՝ սա իսկական Էդիպին ապաշխարության է տանում։ Ըստ Ֆրոյդի, Էդիպյան բարդույթը հիվանդների բոլոր ճնշված ցանկություններն են:

Ս.Ս.Ավերինցևը Էդիպոսի մասին առասպելի հետաքրքիր մեկնաբանություն ունի. Նա ասում է, որ Էդիպը սպանում է իր հորը երեք ճանապարհների խաչմերուկում՝ սա դեպի արյունապղծություն տանող ճանապարհն է (ինցեստ մոր հետ), սպանության ճանապարհը և արտասովոր գիտելիքի ճանապարհը։ Ինչպե՞ս է այս ամենը կապված: Ինցեստը խորհրդանշում է իշխանությունը: Էդիպը իշխանություն ստացավ և թագավոր դարձավ հոր սպանության, մոր հետ արյունապղծության և արտասովոր գիտելիքների միջոցով՝ նա լուծում է Սֆինքսի հանելուկը։ Էդիպոսի այս բոլոր երեք ուղիների հետևում հանցագործը տիրապետելու, իշխանության, եսասիրության կամքն է, մարդկային գոյության նորմերից ու սահմաններից դուրս գալը, արգելքը հատելը: Արգելված գիտելիք - արգելված պտուղ - առաջին անկում: Պոռնկություն, արյունապղծություն, իշխանության կամք. Էդիպոսը թագավոր դարձավ իր սպանված հոր փոխարեն: Սա Էդիպոս հանցագործն է, մարդու ընկած հոգին: Մարդու անկումը կապված է երեք կրքերի հետ. Բայց սա Էդիպ մարդը չէ: Էդիպը մարդն այլ կերպ է վարվում։ Նա չի արձակում արգելված մղումները, համաձայն չէ դրանց հետ, չի փորձում հարմարվել դրանց (ինչպես դա տեղի է ունենում հոգեվերլուծության մեջ, որը ձգտում է հաշտեցնել մարդուն ճնշված մղումներով): Նա հասկանում է, որ արտաքին գիտելիքն իրեն խաբել է։ Նա զղջում է, կամովին ենթարկվում խոշտանգումների, և արդյունքում դառնում է Թեբեի հերոս: Իր ժողովրդի տառապանքների մեղավորից (Էդիպ թագավորի ոճրագործության պատճառով նրա երկիրը պատուհասեց համաշխարհային ժանտախտով) նա դառնում է իր ժողովրդի ազատարարն ու փրկիչը՝ շնորհիվ այն բանի, որ անցնում է ապաշխարության միջով, խորությամբ։ ապաշխարության.

Պետք է ասել, որ ամեն մարդ չէ, որ կարող է դիմանալ իր մեղսագործության նման գիտակցմանը։ Յոկաստան ինքնասպան է լինում. նա ինքնասպան է լինում՝ չդիմանալով իր մեղքի խորությանը: Բայց Էդիպը խիզախ մարդ է։ Նա կարողացավ պատժվել իր հանցանքի համար, կարողացավ ինքնամաքրվել։ Էդիպ թագավորի կերպարում տրված է մարդկային ապաշխարության նախատիպը.

«Կրետեի Անդրեյի հեքիաթում», որը տեղադրված է «Պրոլոգում» ամենօրյա ընթերցանության համար (ռուսական արարողություններ-մենայոններ, հունիսի 4, հին ոճ), Կրետեի արքեպիսկոպոս Անդրեյ վանականի ճակատագիրը նման է Էդիպ թագավորի ճակատագրին: Եվ նա պատահաբար սպանեց հորը, իսկ անտեղյակության պատճառով ամուսնացավ մոր հետ։ Եվ դեռ ծնվելուց առաջ նրան կանխատեսում էին ապագա ծանր հանցագործությունների մասին։ Ինչպես Էդիպ թագավորում, սարսափելի ճակատագրից խուսափելու բոլոր փորձերը ոչնչի չհանգեցրին: Իմանալով իր սարսափելի հանցագործության մասին՝ Անդրեյը եկավ վանք և խոստովանեց իր արածը։ Վանահայրը հրամայեց նրան գցել խրամատը. Եվ երբ երկար ժամանակ անց նրանք եկան նրա մոտ, տեսան, որ Անդրեյը երգում և աղոթում է, ուրախության մեջ և աղոթում է Տիրոջը: Հետո նրանք հասկացան, որ Տերը ներել և փրկել է նրան:

Սուրբ Անդրեաս Կրետացին հեղինակն է ապաշխարության կանոնի, որը կարդացվում է Մեծ Պահքի ժամանակ։ Ապաշխարության խորությունը բանաստեղծական նվեր է դարձել ողջ մարդկության համար, քանի որ մեզանից յուրաքանչյուրն իր մեջ կրում է այս մեղքի խորությունը։ Իսկ Սուրբ Անդրեաս Կրետացու կանոնը խորապես և բանաստեղծական կերպով արտահայտում է Աստծուց հեռացած մարդու ողբերգությունը, որը կորցրեց Աստծո անաղարտ կերպարը։ Այնտեղ նշված են բոլոր տեսակի մեղքերը, որոնցից առաջին տեղում շնության մեղքն է, քանի որ այս մեղքով մարդը «պղծել է մտքի գեղեցկությունը»։ Ստորին կրքերի ճանապարհին հետևելով՝ մարդը պղծել է իր մտքի, մարմնի աստվածատուր գեղեցկությունը և ինքն իրեն փչացրել։ Մարդկային բոլոր մեղքերը կոչվում են այնտեղ, քանի որ դրանք բոլորն արմատավորված են մեկ բանով, բոլորն ունեն նույն արմատը, նույն աղբյուրը:

Ոչ թե ճնշված բնազդների ազատագրում, ոչ ամենաթողություն, ոչ մեղքի հետ հաշտություն, այլ, ընդհակառակը, անհաշտություն նրանց հետ, ապաշխարություն կատարվածի համար, ներման խնդրանք և Աստծուց հեռացած մարդկային բնության վերականգնում։ Բնության այս խեղաթյուրման մեջ մարդու ցածր կրքերն են բոլոր հիվանդությունների արմատները: Ապաշխարությունն ու ապաքինումը մարդկային ողջ բժշկության գլխավոր ուղին են: Բուժում նշանակում է անաղարտ ամբողջականության վերականգնում, հոգևոր, մտավոր և ֆիզիկական սկզբնական հիերարխիայի վերականգնում, Աստծո տաճարի վերականգնում, քանի որ մարդու մարմինը հոգու տաճար է, և այն տառապում է նրանից, որ մարդու հոգին հիվանդ է՝ նրանից, որ մարդը սխալ ընտրություն է կատարել։ Ամեն ինչի այս արմատին նայելով՝ պետք է ձգտել օգնել մարդուն իր հիվանդության մեջ։

Այսօր՝ Մեծ Պահքի նախօրեին, ես ուզում էի հիշել աշունը, Էդիպը և Անդրեաս Կրետացին: Այս զուգադիպությունը նշանակալի է. Հավերժությունը կարծես բեկված է այս կամ այն ​​մակարդակում: Հին աշխարհայացքի մակարդակով սա Էդիպ թագավորի՝ իրական պատմական կերպարի կերպարն է։ Քրիստոնեական աշխարհայացքի մակարդակով սա կրետացի հովիվ Էնդրյուի և նրա ապաշխարության կանոնի պատկերն է: Ապաշխարության սկզբունքը մեկն է՝ ոչ թե մեղքի ընդունում, ոչ թե ազատագրում, այլ մեղքի մերժում, դրա ժխտում և ապաշխարություն: Այսպիսով, մեղք, ապաշխարություն, համբերություն հասկացությունները պետք է օրգանապես մտնեն հոգեթերապևտիկ աշխարհայացք, ներթափանցեն այդ ամենը, որպեսզի չխրվենք հոգեվերլուծական ճահիճների մեջ։ Երկխոսությունը հոգեբանության մեկ այլ ուղղություն է՝ հոգեպես ուղղված, և գիտելիքը ստացվում է այստեղ ոչ թե գրքերից, այլ ներքին փորձից։Սա ներքին փորձի հոգեբանությունն է։

Դաս 10

Ամփոփելով

Ինչպես ավելինհոգեպես լուսավորում էՄարդ, այնքան ավելինա տեսնում է ներս ինքնորոշման անհամապատասխանություններկա «ես»-ը իր հոգևոր «ես»-ին, բայց այնքան ավելի ուժ ունի՝ դիմադրելու և չհնազանդվելու մեղավոր մտքերին:

Անցյալ անգամ մենք խոսեցինք հոգեվերլուծության մասին: Այսօր մենք կամփոփենք ասվածը և կշարունակենք հետագա, այսինքն. Փորձենք հասկանալ, թե որն է մարդուն բուժելու տարբեր եղանակը, ոչ թե հոգեվերլուծականը: Մեր օրերում հոգեվերլուծական մտածողությունն այնքան է լցրել հոգեբանների և նրանց դիմող մարդկանց գիտակցությունը, որ չեն էլ պատկերացնում, որ բոլորովին այլ ճանապարհներ կան։ Մենք կփորձենք դա պարզել այսօր:

Ասացինք, որ նախ հոգեվերլուծությունը զուտ գիտական, մեթոդաբանական տեսանկյունից զառանցանք է։ Մեթոդական սխալն այն է, որ բարձրը իջեցվում է ավելի ցածրի: Ինչպես արձանը չի կարող վերածվել նյութի (մարմար կամ փայտ, որից այն պատրաստված է), այնպես էլ մարդը չի կարող կրճատվել կենսաքիմիայի և կենսաֆիզիկայի մեջ: Ինչպես նկարը չի կարող կրճատվել ներկերի քիմիայի վրա, այնպես էլ ամբողջ մարդը չի կարող վերածվել կենսաբանական մղումների. դրանք առկա են մարդու մեջ, բայց նա չի կրճատվում դրանցով. մարմար», այդ «ներկերի կենսաքիմիան», որոնք դեռ մարդ չեն և ինքնին մարդ չեն ստեղծում։ Գիտական ​​մեթոդաբանության մեջ նման սխալը կոչվում է կրճատում, այսինքն. բարձրից ցածրի իջեցում. Դրա վրա են հիմնված հոգեվերլուծությունը և մարքսիզմը (որտեղ հոգևորը կրճատվում է մինչև աշխատանքի արտադրողականություն): Ամբողջ նյութապաշտությունը հիմնված է կրճատման մեթոդաբանական սկզբունքի վրա։

Մենք այնուհետև ասացինք, որ Ֆրոյդի տեսության մեջ, որը կոչ է անում ավելի բարձր մղիչների սուբլիմացիայի ենթարկել, հասկացությունների այս համակարգում սուբլիմացիան սկզբունքորեն անհնար է: Հնարավոր է բարձրացնել ավելի ցածրը միայն այն դեպքում, եթե մենք ճանաչենք ավելի բարձրի գոյությունը, այսինքն. եթե ճանաչենք բարոյական արժեքների, մշակույթի, հոգևորության իրականությունը, ապա կարելի է խոսել սուբլիմացիայի մասին։ Բայց հոգեվերլուծության մեջ Ֆրեյդը հիմնովին հերքում է մարդու մեջ ավելի բարձր, բարոյական, հոգևոր սկզբունքի գոյությունը։ Նրա տեսանկյունից բարոյականությունն ինքնին նևրոտիկ ախտանիշ է, մի տեսակ նևրոզ, սոցիալական պայմանագիր, որն անհրաժեշտ է զուտ պրագմատիկ նպատակների համար։ Ֆրոյդը մարդու բոլոր հոգևոր դրսևորումները իջեցնում է ավելի ցածր սեռական դրսևորումների, և դրանք որպես իրականություն բացակայում են, հետևաբար սուբլիմացիան անհնար է։ Ինչպե՞ս կարելի է Id-ի, անգիտակցականի այս էներգիան սուբլիմացնել մինչև ամենաբարձրը, եթե մարդու ամբողջ էներգիայի լիցքը գտնվում է այս Id-ում, անգիտակցականում:

Անհատականության կառուցվածքը, ըստ Ֆրոյդի, հետևյալն է.

Սուպեր-էգո

Այն– ստորին անգիտակցական, որտեղ տեղակայված են բոլոր կենսաբանական մղումները, հիմնականում սեռական և ամբողջ էներգիան:

«ես»- Սա մի տեսակ միջնորդ է գեր-ես-ի և դրա միջև: «ես»համապատասխանում է իրականության սկզբունքին, այսինքն. մարդն ինչ-որ կերպ հարմարեցնում է իր մղումները և ձգտումները պահանջներին արտաքին միջավայր. «Ես»-ը հարմարվողական դեր է խաղում: Սուպեր-էգո-Սա նման բարոյականության, այնպիսի բարոյական նորմերի կոնտեյներ է, որ պետք է հաշվի առնել, որովհետև եթե հաշվի չառնվեն, ապա հասարակության մեջ կարգ ու կանոն չի լինի, այսինքն. այն ունի զուտ պրագմատիկ արժեք։ Սուպեր-էգոն ձևավորվում է ծնողի մոդելի ազդեցությամբ, Էդիպյան բարդույթի ազդեցության ներքո: Ծնողից երեխան սովորում է բարոյական և իդեալական չափանիշներ, բայց ամբողջ էներգիան արմատավորված է Նրա մեջ՝ մարդու անգիտակցականում: Եվ քանի որ էներգիան կա, ուրեմն այն չի կարող սուբլիմացվել ավելի բարձր բարոյական, մշակութային, հոգևոր մակարդակի, եթե այս բարոյական, մշակութային, հոգևոր մակարդակը լիցք չի կրում։ Ինչպե՞ս է նա հետո դեպի իրեն ձգելու այս էներգիան, ինչպե՞ս է նա կլանելու այդ էներգիան իր մեջ, եթե այս բարոյական, հոգևոր բանը բնօրինակ իրականություն չէ, որը կրում է ինչ-որ էներգիա։ Ֆրեյդի տեսության մեջ սուբլիմացիան սկզբունքորեն անհնար է։ Սա պարզապես հայտարարություն է այն մասին, թե ինչ է տեղի ունենում կյանքում: Ֆրոյդը չէր կարող ժխտել, որ կա հոգևորություն, մշակույթ, արվեստ և այլն, բայց նա կարծում էր, որ այս ամենը պատրանքներ են, էլ չեմ խոսում կրոնի մասին, որը Ֆրոյդի համար առավել ևս պատրանք է: Այսպիսով, չկա ոչինչ, որը կարող է գերիշխող դառնալ անգիտակցականի, սեռական նույնականացման հետ կապված: Այս ամենը պատրանք է և նևրոզ՝ ճնշված սեքսուալության արդյունք։

Այնուհետև մենք խոսեցինք Ֆրեյդի Էդիպյան բարդույթի մասին, պարզեցինք Էդիպի իրավիճակի երկու տարբեր մեկնաբանություն՝ ֆրոյդյան և սոֆոկլեյան, առասպելական, որի էությունը այն չէ, որ Էդիպը արձագանքեց ճնշված մղումներին (ինչպես պարզվում է, ըստ Ֆրոյդի): Էդիպը ոչ միայն արձագանքեց և գիտակցեց, նա ապաշխարեցև սա Էդիպոսի կատարսիսի էությունն է։ Մինչդեռ, ըստ Ֆրոյդի, կատարսիսը ճնշված մղումների արձագանքն է։ Ըստ Սոֆոկլեսի առասպելի և ողբերգության, խոսքը սա չէ, այլ այն, որ գիտակցելով այն, ինչ չգիտեր, Էդիպը զղջաց և գիտակցաբար տառապեց, այսինքն. կատարսիսը ռեակցիա չէ, այլ ապաշխարություն.Էդիպի ողբերգության մեջ շատ նշանակալիցն այն է, որ ոչ ամեն մարդ, գիտակցելով իր ստորության ու մեղսագործության անդունդը, կարող է դիմանալ դրան։ Յոկաստան, հասկանալով իր հանցագործության սարսափը, ինքնասպան եղավ։ Այսպիսով, բռնադատվածների արձագանքը կարող է ճակատագրական լինել, այն կարող է վնաս պատճառել նրան, որ մարդու գիտակցված հիմնական ցանկությունները կարող են տիրել նրա անձին և խեղաթյուրել նրա զարգացման ընթացքը: Չէ՞ որ անբարոյական ցանկությունները մարդու համար անընդունելիից կարող են վերածվել ընդունելի, իսկ, ընդհանրապես, սրա համար աշխատում է գռեհիկ հոգեվերլուծությունը՝ ամոթալին անամոթ դարձնելով, անընդունելին՝ ընդունելի։ Եվ ամեն ինչ ժամանակակից է Զանգվածային մշակույթսրա հիման վրա։ Այլևս ամաչելու բան չկա, ամեն ինչ դառնում է ընդունելի, բռնադատվում է ոչ թե անբարոյականը, այլ՝ հոգևորը։ Այսպիսով, գիտակցությունից անընդունելի բովանդակության ճնշումն ինքնին, իհարկե, պաթոգեն դեր է խաղում, իհարկե, սա վատառողջության նշան է, բայց դա չի նշանակում, որ բռնադատվածների (բռնադատված բովանդակության, մղումների) մասին որևէ գիտակցում կարող է լինել: բժշկություն մարդու համար, բեղմնավոր նրա անձի համար ընդհանրապես։ Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչպիսին կլինի այս գիտակից բռնադատվածի ճակատագիրը։ Այն կարող է դառնալ մարդասպան, կարող է դառնալ բուժիչ, կամ կարող է դառնալ մարդու ապականություն՝ խեղաթյուրելով նրա գիտակցությունն ու անհատականությունը որպես ամբողջություն։ Այն կարող է դառնալ ջին, որը, շշից փախած, տիրել է մարդու անհատականությանը, և մարդը չի կարողանում գլուխ հանել դրանից։ Բանն այն է, թե որն է այս ճակատագիրը։ Այսինքն՝ նորմալ, առողջ ճանապարհը «Էդիպի ապաշխարությունն» է։ Սա իսկապես ուղին է դեպի արմատապես փոխելու սեփական անձը, տանջանք կրելով արածի համար, քավություն կատարածի համար, և այնուհետև մարդը մաքրվում է՝ կրելով ապաշխարության խաչը:

Հոգեվերլուծության մեջ ճնշված մղումների գիտակցումը տեղի է ունենում, ինչպես հայտնի է, ազատ ասոցիացիաների մեթոդով: Տղամարդը պառկում է բազմոցին ու սկսում ասել այն ամենը, ինչ մտքովս անցնում է։ Եվ հոգեթերապևտը սկսում է դա հասկանալ, նկար կառուցել, մեկնաբանել երազների սիմվոլիկան և, այդպիսով, ներխուժել մարդկային հոգու սրբություններ: Շատ բնորոշ հատկանիշԱրևմտյան հոգեբանություն - կառուցել ներաշխարհմարդ, ներխուժել հոգու գաղտնիքը. Այս մեթոդըԴա երկխոսական չէ, մենախոսական է ըստ էության։ Հիվանդն այս գործընթացում ակտիվ դեր չի խաղում, նա պասիվ է։ Սա հատկանշական է հոգեսինթեզի և ամբողջ Յունգի հոգեբանության համար. հոգու նման կամայական կառավարումն ու ճարտարագիտությունը նույնպես շատ վտանգավոր է և խախտում է «մի վնասիր» սկզբունքը: Սա անհարգալից վերաբերմունք է մարդկային հոգու առեղծվածի նկատմամբ։ Ինչպե՞ս հոգեվերլուծաբանը գիտի, որ խորհրդանիշի իր մեկնաբանությունն իսկապես օբյեկտիվ է, որ դա իր որոշ խնդիրների փոխանցում չէ, ոչ թե իր մասին իր պրոյեկցիան հիվանդի վրա: Պետք է իսկապես այնքան կատարյալ ու մաքուր մարդ լինես, որ այս ամենը ադեկվատ մեկնաբանես, սրբության մակարդակում լինես։

Այսինքն՝ անհատականության ինչ մակարդակ պետք է ունենա մարդ, որպեսզի կարողանա ադեկվատ կերպով հասկանալ մարդկային հոգու թաքնված գաղտնիքները։ Եվ եթե հոգեվերլուծաբանն ունի համապատասխան հայեցակարգ, որտեղ սեքսուալությունն ամեն ինչի առաջնահերթություն է, երբ ստեղծագործական կամ նևրոզի բոլոր դրսևորումներում անհրաժեշտ է փնտրել սեռական ֆոն, նա կմեկնաբանի այդ սիմվոլները և համապատասխանաբար կկառուցի մարդու գիտակցությունը, կներշնչի. նրան համապատասխան եզրակացությունները։ Սա նշանակում է, որ սա կլինի խորհրդատվության դիմած մարդու գիտակցության և հոգու ուժեղ աղավաղում: Մարդը, ով վստահորեն գալիս է հոգեվերլուծողի մոտ և իր հոգին բացում նրա առաջ, դառնում է շատ վտանգավոր մանիպուլյացիայի և առաջարկության զոհ։

Հիմա տեսնենք, թե ինչպես են իրերը նայում այլ տեսանկյունից՝ մարդու մեջ հոգեւոր սկզբունքը ճանաչելու տեսանկյունից։ Չէ՞ որ Ֆրեյդը, ինչպես ասացինք, բավականին հստակ ու կտրականապես հերքել է հոգեւորի իրականությունը։ Ըստ Յունգի, հենց որ Ֆրեյդը խոսեց հոգևորության մասին, ոչ թե առեղծվածային, այլ ինչ-որ ռացիոնալ իմաստով, նա անմիջապես պատրաստ էր կասկածել այնտեղ ինչ-որ թաքնված սեքսուալության մասին և անմիջապես սկսեց այդ ամենը իջեցնել սեռական ցանկությունների: Այսինքն, նա հավատում էր, որ ամեն ինչի արմատը լիովին որոշակի է, և յուրաքանչյուրը, ով չի ճանաչում սեքսուալության այս դոգման, Ֆրեյդը անմիջապես և վճռականորեն վտարում է իր շարքերից: Այս հիմքով նրանք անհամաձայնություն հայտնեցին Յունգի և մյուս ուսանողների հետ. դա դոգմա էր, որը ենթակա չէր քննարկման և քննադատության: Այսպիսով, այսպիսի տեսք ունի հոգու նորմը և նորմալացումը մտավոր կյանքև նաև հոգեկան կյանքի բովանդակության ճնշումը, որը Ֆրեյդը մեկնաբանեց իր պանսեքսուալիզմի տեսանկյունից: Խոսեցինք այն մասին, որ մարդու մեջ հատկապես ակնհայտ է հոգևոր «ես»-ի ճնշումը։ Օրինակ, դեռահասների հետ աշխատանքը ցույց է տալիս, որ նրանց ստոր սեռական ցանկություններն այլևս չեն կարող ճնշվել, նրանք բոլորը դրսում են: Սա զանգվածային մշակույթ է, որը հիմնված է էմանսիպացիայի վրա: Երիտասարդ սերնդի մոտ հենց ամենաբարձր հոգևոր կարիքներն են հաճախ ճնշված, դժվար է դրանց խորը հասնել, նրանք ամաչում են խոսել այդ մասին: Դեռահասներն ամեն ինչ կպատմեն իրենց սեռական խնդիրների մասին, բայց այն, որ իրենց տանջում են սիրային որոշ խնդիրներ, իմաստային խնդիրներ, այնքան էլ հեշտ չէ խորանալ։ Ի վերջո, այս ամենը բացահայտվում է օգնության գծի երկար զրույցների արդյունքում՝ կեսժամյա զրույցից հետո սկսում են ի հայտ գալ ավելի խորը, անձնական, էկզիստենցիալ խնդիրներ։ Երբ սա մտնում է գիտակցության մեջ, ապա իրոք տեղի է ունենում ապաքինման պրոցեսը, մարդը հանկարծ սկսում է այլ կերպ երևալ, այլ կերպ ապրել, նա ունենում է լիարժեք կյանք, ինքնասպանության հակումները, դեպրեսիան ազատվում են, և շատ ու շատ այլ հոգեկան խնդիրներ են հաղթահարվում, և մարդը սկսում է բուժել.

Տեսնենք, թե ինչի հիմքում ընկած է գիտակցության համար անընդունելի, այսպես կոչված, բազային մղումների սովորական ռեպրեսիան. Այն հիմնված է իրեն լավ տեսնելու ցանկության, իր իդեալական կամ իդեալականացված «ես»-ի մակարդակում լինելու անհրաժեշտության վրա։ Հակառակ դեպքում մարդ ինչո՞ւ պետք է կառուցի այս պաշտպանությունները, ինչո՞ւ պետք է ճնշի։ Այսինքն՝ նման բռնաճնշումների հիմքում ընկած է հպարտությունը, մեծամտությունը, մեծամտությունը՝ մարդն ուզում է լավ տեսք ունենալ և լավը լինել բարոյական պահանջների մակարդակում։ Մարդը ցանկանում է լինել իրեն հարգող, իր աչքում լավը. սա նրա համար է, ով կենտրոնացած է իր վրա, ինքնագնահատականի, բարոյական չափանիշների վրա: Ուստի նա չի ցանկանում իր մեջ վատը տեսնել, նա ճնշում է այն, փորձում է իր ուժերով խեղդել այն։ Սա առանց Աստծո ապրող մարդու բնորոշ հոգեբանությունն է (և Աստծուց դուրս)ով ապավինում է իրեն. Հիշեք, որ ես ձեզ առակ ասացի մարդկանց մասին, ովքեր ունեն վերաբերմունք. «Տեր, մի անհանգստացիր մեզ համար, մենք կարող ենք հոգ տանել մեր մասին»: Մարդը մտածում է ինքն իրեն կատարելագործել, ինչ-որ բարոյական մակարդակի հասնել ինքնակրթության մեթոդներով, իր կամքի ջանքերով և այլն։

Ինչպե՞ս է այս ամենը տեղի ունենում հավատացյալի համար: Եվ ճիշտ հակառակ ձևով։ Հավատացյալն ի սկզբանե ընդունում է, որ ինքը մեղավոր է, որ մարդկային էությունը ընկած, մեղսավոր էություն է, հետևաբար այն, որ նրա մեջ դրսևորվում է այդ մեղքը, իհարկե, կարող է վրդովել նրան, բայց նա չի հուսահատվում, քանի որ հասկանում է. մեղավոր է. Նրա միտքն ու աղաղակը առ Աստված. «Տե՛ր, տո՛ւր ինձ, որ տեսնեմ իմ մեղքերը» (Սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղոթք): Նա չի ճնշում իր գիտակցությունը, այլ խնդրում է իր մեղքերի տեսիլքի պարգևը, որպեսզի կարողանա ապաշխարել դրանցից և ազատվել իրեն, բայց ոչ իր ջանքերով: Անհնար է, որ մարդն իր ուժերով հաղթահարի իր ընկած մեղավոր էությունը: Դա հնարավոր է միայն Աստծո օգնությամբ, բայց նախ պետք է տեսնել ձեր մեղքը: Հավատացյալի համար, եթե անգամ նա հավատացյալ է դարձել իր ճանապարհի ինչ-որ փուլում, ուղիղ ճանապարհը իր մեղքը տեսնելն է, դրա համար ապաշխարելը և դրա դեմ պայքարելը: Բայց պայքարել ոչ թե ռեպրեսիայի մեթոդներով և ոչ թե սեփական ուժերով, այլ Աստծո օգնությամբ։ Ինչպես ասում են սուրբ հայրերը. «Չարը խարազանիր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունով»: Այստեղ գալիս են չար մտքերը. մարդն ինքը չի կարող ազատվել դրանցից: Միայն Հիսուսի աղոթքը, Աստծո օգնությունը, փրկում է նրան դրանից, քանի որ դևերը ավելի ուժեղ, քան մարդը . Սա պետք է հիշել. Եվ Տերն ավելի ուժեղ է, քան դևերը: Մարդն ինքը չի կարող գլուխ հանել դևերից: Եվ հենց այս ջանքը՝ ինքնուրույն, ինքնուրույն հաղթահարելը, հիմնված է հպարտության վրա, մոլորություն է և կարող է մարդուն տանել շատ ցավալի վիճակի։ Հաղթանակը հնարավոր է միայն Աստծո օգնությամբ: Ինչպես մեկ ասկետ, աբբատ Նիկոնը գրում է (իր «Նամակներ հոգևոր երեխաներին» հրաշալի գրքում), որ մարդ միայն բարիք անելու կամք ունի, և դա կարող է անել միայն Աստծո օգնությամբ: Այսինքն՝ կարևոր է հասկանալ, որ ոչ մի լավ բան չի պատկանում հենց մարդուն, նրա մեջ ամեն լավ Աստծուց է, հասկանալ, որ նա ինքն է աղքատ և կարող է դա անել միայն Աստծո զորությամբ և օգնությամբ: Ուստի հավատացյալը չունի իր մեղքը ճնշելու, ճնշելու կամ իր մեջ թաքցնելու ներքին վերաբերմունք ու ցանկություն։ Ընդհակառակը, նրան պետք է բացել ու բացահայտել։ Այդ իսկ պատճառով նա աղոթում է. «Մաքրիր ինձ իմ գաղտնիքներից», այսինքն. մաքրիր ինձ իմ ներսում թաքնվածից: Ահա այն հասկացողությունը, որ իմ մեջ դեռ շատ բան կա թաքնված։ Իսկ այս ճանապարհը նորմալ է, բնական ու առողջարար, քանի որ մարդուն տրված է տեսնելու ու իմանալու այնքան, որքան կարող է գիտակցված մեղքին դիմանալ։ Տերը միանգամից չի բացահայտում ամբողջ անդունդը: Միայն սրբերն են, բարձր կյանքի երեցները, հոգևոր մեծ բարձունքների հասած մարդիկ, ովքեր կարող են տեսնել բոլորի մեջ բնադրված մարդկային մեղքի ողջ խորությունը, ընկած Ադամի մեղավորությունը։ Բայց դեռ թույլ, անփորձ մարդուն, ինչպիսին Ջոակաստան է, ամեն ինչ տրվում է ոչ թե միանգամից, այլ աստիճանաբար, քանի որ նա մաքրվում է։ Հետևաբար, խոստովանությունից հետո, հաղորդվելուց հետո, մարդու համար հանկարծ բացվում է մի նոր մակարդակ, նա իր մեջ էլ ավելի խորն է գիտակցում մի բան, որից առաջ չգիտեր։ Իրազեկումը տեղի է ունենում, բայց դա տեղի է ունենում բնականաբար, Աստծո կամքով, և ոչ թե կամայականորեն, ներքուստ շրջելով մարդու աղիքները, ինչը կարող է հանգեցնել սարսափի, ինքնասպանության և այս մեղքի մեջ խեղդվելու, հուսահատության: Տերը չի տալիս ավելի շատ փորձություններ, քան մարդը կարող է տանել: Սա իսկապես անգիտակցականի գիտակցում է, թաքնված, բայց օրգանական է, բնական և տեղի է ունենում այնքանով, որքանով մարդ պատրաստ է և կարող է կրել այդ գիտակցությունը: Եվ մեղքի այս տեսիլքն ինքնին գնում է Աստծո պատկերի տեսիլքի հետ միաժամանակ, երբ մարդ մոտենում է իր հոգևոր «ես»-ին, «նոր մարդուն», ինչպես ասում է Պողոս առաքյալը, երբ նա ազատվում է հնից: մարդ. Այսինքն՝ մեղքի տեսիլքը տեղի է ունենում հոգևոր լույսի ներքո: Մարդը որքան հոգեպես լուսավորվում է, այնքան իր մեջ տեսնում է անհամապատասխանություն իր ներկա «ես»-ի և իր հոգևոր «ես»-ի միջև, բայց ավելի շատ ուժ ունի դրան դիմադրելու, մեղավոր մտքերին չհնազանդվելու համար: Եվ հետո մարդը ոչ միայն հասկանում է. «Ահա, ես ունեմ սա», նա պայքարում է: Հոգեվերլուծության մեջ մեղավոր մտքերի դեմ պայքարի հայեցակարգ չկա: Իսկ հոգեւոր աշխատանքի, քրիստոնեական աշխատանքի ճանապարհին կա պայքար հասկացությունը, այսինքն. Քրիստոնյան Քրիստոսի մարտիկն է, նա իր հոգում ունի մարտադաշտ: Այնտեղ անտեսանելի կռիվ է ընթանում։ Նա հոգեւոր սթափության ու աղոթքի վիճակում է։ Երբ մարդն աղոթում է, նրա մոտ զարգանում է ներքին տեսողությունը, տեսնում է, թե ինչ մտքեր են մեղավոր, անընդունելի, անմաքուր, և անմիջապես պայքարում է դրանց դեմ, դիմադրում և թույլ չի տալիս, որ դրանք զարգանան իր մեջ։

Ուշագրավ է սուրբ Նիլոս Սորսկու «Կրքերի մասին» ուսմունքը։ Ի դեպ, Սորսկու հարգելի Նիլը ռուսական հոգեբանության աշխարհիկ դասագրքում նույնիսկ կոչվում է ռուսական հոգեբանության հիմնադիր: Սուրբ Նիլը, հիմնվելով սուրբ հայրերի ուսմունքի վրա, խոսեց այն մասին, թե ինչպես պետք է դիմադրել անմաքուր մտքերին։ Պետք է անհապաղ վանել միտքը և դրա հետ քննարկման մեջ չմտնել։ Եթե ​​մարդը հարցազրույցի մեջ մտնի մտքով և անմիջապես չկտրի այն, ապա դրան դիմակայելու համար ավելի մեծ դիմադրություն կպահանջվի։ Կան պայքարի փուլեր. Տարբերություններ կան ընդունման, համադրության և ավելացման միջև, երբ մարդն արդեն համաձայնում է համագործակցել մտքի հետ: Մարդը որքան հեռու է գնում թշնամու մտքի հետ շփվելու այս ճանապարհով, այնքան ավելի դժվար է նրա համար ազատվել դրանից և ավելի մեծ է վտանգը, որ այն վերածվի կրքի, որից հետո դժվար է ազատվել: Այսինքն՝ պետք է մտքերի մակարդակով պայքարել կրքերի դեմ՝ իր մեջ կտրելով ամեն վատ բան։

Կրքերի մասին այս ուսմունքը ուղղակիորեն հակադրվում է հոգեվերլուծությանը, այն խոսում է այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինի կրքերի հոգեպրոֆիլակտիկան (խոսելով հոգեբանության լեզվով), որպեսզի թույլ չտա վատ մտքերը արմատավորվել, չզուգակցվեն դրանց հետ, թույլ չտան նրանց միավորվել: մեր հոգևոր էակով, մի կերակրեք նրանց ձեր էներգիայով, մի ամրացրեք նրանց՝ համաձայնեցնելով նրանց հետ և այդ մտքերն իրականացնելու պրակտիկան: Այնքանով, որքանով մենք գիտակցում ենք դրանք, խոսում նրանց հետ, համատեղում, առնչվում նրանց հետ, մենք մեր մեջ կիրք ենք առաջացնում: Այսինքն՝ ստացվում է, որ կրքերը ծագում են ոչ թե ներքևից վեր, ոչ թե անգիտակցականից, այլ գիտակցությունից, մտքերից։ Եթե ​​նրանք ընդունեցին վատ միտքը, համաձայնեցին, ներծծեցին այն կենսական էներգիայով, ապա այն վերածվում է կրքի: Սա նշանակում է, որ մարդն առաջին հերթին գիտակից էակ է, նա պատասխանատու է իր գիտակցության համար, այն բանի համար, որ թույլ է տվել վատ միտք, բանակցությունների մեջ է մտել դրա հետ, համաձայնվել է, սկսել է խոսել դրա հետ և իրագործել այն։

Վատ միտք է սերմանում մեզ շրջապատող անմաքուր ոգիները, որոնք իրենց անզղջամեղության պատճառով զրկվում են մտքերն ինքնուրույն մարմնավորելու հնարավորությունից և հետևաբար իրենց նպատակներն իրականացնում են նրանց հնազանդ մարդկանց միջոցով: Այնպես որ, մարդը չպետք է ընդունի վատ միտքը, որը տրվում է հոգևոր ջանքերով։ Պայքարն անհրաժեշտ է մտքերի մակարդակով, բայց մարդն ինքը կարող է պայքարել միայն Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունով։ Միայն այս անունը կարող է քշել անմաքուր ոգիներին: Եվ այստեղ քրիստոնյային տրվում է ճանապարհը, ցուցումները, ապրելու մեթոդները, նորմալ, առողջ հոգեկան կյանքը, Ավետարանական պատվիրանները կատարելը։ Սա եսասիրությունից, ինքնակամությունից հրաժարվելու ճանապարհն է։ Որովհետև մարդն ընկավ ինքնակամության, անհնազանդության և հպարտության մեջ: Հնազանդության և վշտերի հետ համբերության այս ճանապարհը կարևոր է մեր ժամանակների համար:

Սուրբ հայրերը գրել են, որ ի վերջին անգամներըմարդիկ կփրկվեն ոչ թե սխրագործություններով, այլ վիշտերին ու հիվանդություններին դիմանալով: Որովհետև սխրագործությունները, ինչպես գեղեցիկ է գրում հայր Նիկոնը, կարող են հպարտություն ներշնչել: Երբ մարդ հոգեւոր գործեր է կատարում, հպարտությունը անպայման խառնվում է դրան, քանի որ ժամանակակից մարդիկհպարտ. Հպարտությունը հիմա զանգվածային հիվանդություն է, որն արդեն հասնում է շատ ուժեղ աստիճանի։ Հետևաբար, սխրանքները օգտակար չեն. հպարտությունը խառնվում է սխրանքի հետ, և ամբողջը դառնում է անիմաստ և նույնիսկ վնասակար: Մի երեց պատմում էր մի կնոջ մասին, ով դաժանաբար ծոմ էր պահում, օրը միայն մեկ անգամ ուտելիք էր ուտում, գիշերը չէր քնում, աղոթում և ընդհանուր ժողովի գալով՝ նստեց առաջին տեղում, բայց նրան տարան և տեղափոխեցին վերջին տեղ։ Այսպիսով, նա վիրավորվեց և հեռացավ: Այսքանը ձեր սխրանքների համար: Ինչպե՞ս են դրանք ստուգվում: Հանդուրժեք վիրավորանքներին, իսկ եթե հպարտություն կա, ուրեմն ոչինչ իմաստ չունի։ Կամ կա նման առակ. Մի կին ասում է երեցին. «Ես քառասուն տարի ապրեցի ամայի կղզում, և այնտեղ ոչ ոք չկար, բայց ես աղոթեցի ամբողջ քառասուն տարին»։ Եվ նա հարցնում է նրան. «Դու հայհոյանքը որպես գովք ընդունո՞ւմ ես։ Նա պատասխանում է. «Ոչ, հայրիկ»: Հետո ասում է. «Ոչինչ իմաշ», այսինքն. դու ոչինչ չունես. Եթե ​​մարդն անգամ քառասուն տարի աղոթել է, բայց չկա խոնարհություն, համբերություն վշտերի հանդեպ, ուրեմն հոգում ոչինչ չկա, ամեն ինչ անիմաստ է։ Հետևաբար, մեր ժամանակներում հոգևոր ճանապարհը համբերությունն է՝ կրելով կյանքի դժվարությունները, հիվանդությունները և երախտագիտությունը այն բանի համար, որ «Տերը ուղարկեց այս դժվարությունները իմ փրկության համար», այսինքն. ընդունելով նրանց ուրախությամբ և երախտագիտությամբ: Մեր ժամանակներում գլխավորը սա է, ոչ թե հոգեւոր սխրագործությունները։

Նման վերաբերմունքի դեպքում ռեպրեսիաների, հոգեկան պաշտպանության առաջացման իմաստ չկա։ Սա համբերության և ապաշխարության, նույնիսկ սեփական թուլության համբերության ճանապարհն է: Հատկանշական է, որ Տերը թույլ է տալիս մարդուն թուլանալ և անգամ մեղքի մեջ ընկնել, որպեսզի նա հասկանա իր անզորությունը, հասկանա, որ իր մեջ ոչինչ չկա, որ նա աղքատ է, որպեսզի վերջապես հասնի ոգու աղքատության աստիճանին։ Դուք նույնիսկ կարիք չունեք ամաչելու ձեր սխալներից և անկումներից, ձեզ հարկավոր չէ ընկնել հուսահատության և հուսահատության մեջ, այլ ընդունեք ամեն ինչ երախտագիտությամբ և խոնարհվեք ինքներդ ձեզ. սա նաև երբեմն ուղարկվում է մեզ խոնարհության համար: Որովհետև հենց մարդն ընկնի հպարտության մեջ, անպայման կհետևի ինչ-որ գայթակղություն, և նա մեղք է գործում, որպեսզի ուշքի գա և դուրս գա հպարտության վիճակից, քանի որ հպարտությունից ավելի վատ մեղք չկա և այնտեղ. խոնարհությունից բարձր առաքինություն չէ: Հետևաբար, ահա համբերության, խոնարհության և ապաշխարության ճանապարհը, որը բողբոջում մաքրում է մեղքերը՝ թույլ չտալով, որ մարդ գլխովին գնա այս մեղքի մեջ, առավել ևս թույլ տալով, որ մարդը զսպի այն։ Ընդհակառակը, լիարժեք հոգեւոր կյանքով այս ամենը գիտակցվում է ու անմիջապես շտապում խոստովանության։ Խոստովանությունը հաղորդություն է, որում մեղքն անմիջապես հեռացվում է, կարծես երբեք չի եղել: Եվ այս մեղքն այլեւս չի տանջում, եթե կա իրական ապաշխարություն, իրական խոստովանություն։ Երբ մարդը հոգևորապես զարգանում է, զարգանում է այս պարգևը՝ իր մեղքերի տեսլականը: Եվ քանի որ տեսողության շնորհը նշանակում է ապաշխարության հնարավորություն, մաքրման հնարավորություն: Առանց որեւէ հոգեվերլուծական էմանսիպացիայի այս ամենը շատ օրգանական ու բնական է ստացվում։ Իսկ կրքերի դեմ պայքարն իրականացվում է Աստծո անունով։ Մեզ շատ բան է տրվել հզոր զենք- դա զգացվում է անմիջապես, հենց այնտեղ: Հիմա ձեզ մոտ մի միտք է գալիս՝ սկսեք կարդալ Հիսուսի աղոթքը, և կարծես ոչինչ գոյություն չունի և երբեք չի եղել, այսինքն. ամենակրիտիկական իրավիճակներում դա օգնում է ազատվել կրքից հենց այնտեղ՝ տեղում: Ուստի ասվում է. «Արթո՛ւն կացեք և աղոթեք, որպեսզի դժբախտության մեջ չընկնեք» (Ղուկաս 14.38): Սա նշանակում է, որ հավատացյալն ունի երկու սկզբունք՝ զգոնություն և աղոթք: Մեկ անգամ մարդ աղոթում է, նշանակում է նա տեսնում է իր մեղքերը, և իր մեղքերը տեսնելը և դրանց ներքին ճիշտ գնահատումը արդեն զգոնություն է, զգոնություն իր հոգու նկատմամբ: Սա այն արթնության տեսակը չէ, երբ գիշերը չես քնում, զգոն ես, սթափ՝ կապված քո հոգու մեջ կատարվողի հետ և թույլ չես տալիս, որ ամեն ինչ ինքն իրեն գնա։

Սա այն մշակույթն է, որ մեզ թողել են որպես ժառանգություն սուրբ հայրերից։ Մենք ունենք այդքան հարուստ ժառանգություն, այդքան հարուստ ավանդույթ։ Պատահական չէ, որ քահանայի՝ խոստովանությունից առաջ ասված աղոթքում ասվում է. «Դուք եկել եք բժշկի մոտ, որպեսզի չապաքինվեք», այսինքն՝ մեր մեղքերը խոստովանելով՝ մեզ հոգեպես են վերաբերվում։ Իսկ եկեղեցական կյանքը, եկեղեցի այցելողի վիճակը, նորմալ, առողջ վիճակ է, հոգեկան ապաքինման նորմալ ճանապարհ, բնական ճանապարհ։

Իսկ ինչ վերաբերում է սուբլիմացիային, ապա միայն ներս այս դեպքումոչ թե սեքսը, էրոսը որպես սիրո էներգիա, ապա այստեղ դա տեղի է ունենում միանգամայն բնական: Մարդու մեջ, ով նորմալ, ասենք, մանկուց գնացել է հոգեւոր ճանապարհով, զարգանում է սիրո ուժը, սիրելու կարողությունը։ Այդպիսի անձը ձգտում է կատարել առաջին պատվիրանը. «Սիրիր Տիրոջը քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ մտքով», իսկ մյուսը. «Սիրիր ընկերոջդ քո անձի պես» (Մատթեոս 19.19):

Սիրո զորությունն Աստծո մեջ է, Աստծուց է գալիս, և բնական է, որ մարդ սիրի Աստծուն առաջին հերթին իր ամբողջ սրտով և ամբողջ ուժով, քանի որ ավելի մոտ մարդ չկա: Մենք պետք է գիտակցենք մեր ողջ էությամբ, որ Աստված մեր Արարիչն է, այսինքն. Հայրիկ, և բնական և պարզ է նրա հետ կապ հաստատելը, նույնիսկ շատ ավելի բնական և պարզ, քան մենք դիմում ենք մեր երկրային հորը: Մենք ստեղծվել ենք Նրա կողմից, ծնվել ենք, ավելի մոտ մարդ չկա, ոչ մի սիրող մարդ Աստծուց ավելի մոտ չէ: Իրոք, մարդն ապրում է Նրանով, հետևաբար, բնականաբար, ամբողջ սերը պետք է պատկանի Նրան։ Թեև դա այդպես չէ, մենք պետք է մեզ հիվանդ համարենք. մենք դեռ չունենք այս դոմինանտը, մեր հոգում չկա Աստծո գերիշխանություն, մեր հոգու ամբողջ ուժն ու էներգիան դեռ Նրան չեն պատկանում, և, հետևաբար, մենք դեռ անառողջ, դեռ հիվանդ, մենք ողջ չենք - մինչ այդ մենք չենք բուժվել: Ուստի մենք պետք է ապաշխարության մեջ լինենք, որ չկատարենք առաջին պատվիրանը, մեզ հավատացյալ համարենք և չկատարենք հենց առաջին պատվիրանը, այսինքն. մենք ուրիշ բան ենք սիրում, կապվում ենք կյանքին, մարդկանց, ծնողներին։ Եվ ամբողջ սերը Աստծո մեջ է:

Եվ միայն այն ժամանակ, երբ լինի Աստվածայինի և մարդկայինի այս հիերարխիան, կլինի սեր բոլոր մարդկանց հանդեպ: Այդ ժամանակ դոմինանտը կլինի յուրաքանչյուր այլ մարդու վրա, ինչպես ասացինք, այն ժամանակ մենք կլինենք շրջանի այդ կետում, կլինենք Աստծո մեջ, և սերը կլինի բոլորի համար, կլինի գերիշխող յուրաքանչյուր այլ մարդու վրա: Միևնույն ժամանակ, մենք դեռ դրա ճանապարհին ենք, բայց պետք է հասկանանք, որ մենք դեռ մեղավոր վիճակում ենք, եթե չունենանք լիակատար սեր Աստծո հանդեպ և ապաշխարենք դրա համար: Եվ խնդրանքով և ապաշխարությամբ դա կտրվի, և այդ ժամանակ որևէ ռեպրեսիայի մասին խոսք լինել չի կարող։ Այնուհետև մենք գնում ենք դեպի հիերարխիա, որտեղ Տերն է գերիշխում:

Այդպիսի ճանապարհ բաց է մեզ համար, դրա համար էլ երանելիներն ասում են՝ երանի բոլորին, նույնիսկ նրանց, ովքեր խաչ են կրում։ Մենք կրում ենք ավազակների խաչը, մենք զղջացող գողեր ենք, և հետևաբար աղոթում ենք. «Տե՛ր, տուր մեզ ապաշխարության պատկեր»: Տեսեք, Աստծո շնորհով մենք նույնպես կհասնենք իրական լացի և իրական ապաշխարության: Մեզնից առաջ շատ մարդիկ համբերությամբ և ուրախությամբ կրեցին իրենց խաչը։ Եվ մենք պետք է համբերությամբ տանենք մեր դժվարությունները։

Դիմում

Հոգևոր ընտրություն (1)

Անտեսանելի չարաշահում (հոգեբանի ինքնադիտարկման փորձից)

(1) Հրատարակվել է գրքի հիման վրա. Ֆլորենսկայա Տ.Ա.Խաղաղություն ձեր տանը: Հոգեբանությունը առօրյա կյանքում. – M.: Radonezh, 1998. – P. 227-241:

Աստծո և Նրա սիրո առջև բացվելու համար անհրաժեշտ է վճռականորեն հրաժարվել սեփական կամքից, հպարտ ինքնահաստատումից և ինքնավեհացումից. «Աստված դիմադրում է հպարտներին, բայց շնորհ է տալիս խոնարհներին»:

Ա.Ռ.-ի ինքնադիտարկման փորձը, ով ինձ վստահել է իր օրագրային գրառումները, հոգեբանական և հոգևոր իրազեկումը, կենսագրական պատմությունները հոգեբանական վերլուծության և հրապարակման համար, ուսանելի է հիմնականում այն ​​պատճառով, որ որպես խորհրդատու հոգեբան, նա ձգտում է հասկանալ և լուծել իր հոգեկան խնդիրները. հոգևոր արժեքների լույսը. Սա հոգևոր աճի փորձն է հոգևոր դժվարությունների հաղթահարման, ներքին պայքարի՝ «անտեսանելի պատերազմի» միջոցով (2):

(2) «Անտեսանելի պատերազմ»- 14-րդ դարում գրված գրքի անվանումը, որը պարունակում է խորը հոգեւոր հրահանգներ մարդու հոգում չարի դեմ պայքարի մասին։

Ա.Ռ. Մանկուց նա տառապում է վրդովմունքի ցավոտ նոպաներից՝ նրան յուրացնելով այնքան, որ արդեն հասուն տարիքում կորցնում է ինքնատիրապետումը և իրեն քմահաճ երեխայի պես է պահում։ Այս նոպաները ուղեկցվում են ոչ միայն հոգեկան խանգարումով, այլև ֆիզիկական հիվանդությամբ՝ ցավ սրտի շրջանում, արցունքահոսություն, մտավոր և ֆիզիկական հյուծվածության զգացում (այդ հարձակումներից մեկը համընկել է բժշկական զննության հետ, և Ա. հեմոգլոբինի նվազում, որը սովորաբար նրա մոտ չէր նկատվում):

Այս ցավոտ վիճակը տևում է մոտ երկու օր, որից հետո նա վերադառնում է լավ հոգեվիճակի և ֆիզիկական եռանդի, իսկ հետո զայրույթի փորձված պոռթկումը նրան անիմաստ ու տգեղ է թվում։

Ա.-ն մոր միակ զավակն էր։ Նա չէր ճանաչում իր հորը. ծնողների ամուսնալուծությունը տեղի է ունեցել իր կյանքի առաջին տարում։ Մայրիկիս համար դժվար ժամանակներ էին գյուղից մայրաքաղաք տեղափոխվելու, աշխատանք փնտրելու, փողի պակասի համար: Երեխան անցանկալի էր և լքված. Ա.Ռ. Հիշում է մոր ծեծն ու նախատինքը. «Հոր թքած կերպարը...»: Նա նաև հիշում է իր համառ անհնազանդությունը մորը, համառ լռությունը դաժան պատիժների ժամանակ և դրանից հետո, փախչել տնից և իրեն կերոսինով թունավորելու անհաջող փորձը. . Մոր հետ կոնֆլիկտները, փոխադարձ զայրույթի զգացումները դեռ ապրում են նրա հուզական հիշողության մեջ և երազներում։ Բայց նա հիշում է նաև մոր անձնուրաց հոգատարությունը՝ կարի մեքենայի ձայնը լսելու գիշերները, սիրո և սիրո հազվագյուտ դրսևորումները և այս սիրո ծարավը: Մանկապարտեզում, պիոներական ճամբարում և դպրոցում Ա.-ն համարվում էր շնորհալի, բայց գլխապտույտ երեխա, ուսուցչի ազդեցությանը ոչ ենթակա և ունակ ղեկավարելու մանկական թիմը, ուստի փորձում էին նրա հետ հարաբերությունները չփչացնել և նույնիսկ առաջադրել պատվավոր պաշտոնների։ . Աղջիկը սիրում էր «ղեկավար» լինել, նրա համար դա նշանակում էր ճանաչված լինել, եթե ոչ սիրված: Ցանկացած բռնություն, մանկավարժների ուժը նրա կատաղի բողոքի և պատասխան ագրեսիայի պատճառ էր դառնում: Նա հաստատակամ էր իր համոզմունքներում. Ավելի ուշ դպրոցի ուսուցչուհին խոստովանեց, որ վախենում էր իր աշակերտից. նա հրաժարվեց շարադրություն գրել, եթե թեման իրեն հարմար չէր, և կարող էր հեգնական էպիգրամ կազմել անհաջող հայտարարության մասին: Բայց շատ բան ներվեց Ա.

Սիրո որոնումն անցնում է Ա.Ռ.-ի ողջ հոգևոր կենսագրության մեջ: Ամբողջ կյանքում նա հիշում էր մանկապարտեզի միակ սիրառատ ուսուցչի անունը և երախտագիտությամբ հիշում է կոմունալ բնակարանի հարևանին, ով փրկել է իրեն մոր ծեծից։ Իր հասակակիցների մեջ մտերիմ ընկերներ չի ունեցել։ Մի աղջկա, ում հետ չորրորդ դասարանում ուզում էր ընկերանալ, բանաստեղծական ուղերձ է գրել Ա.

«Միաձուլեք երկու հոգի մեկ մեծ հոգու մեջ,

Մի բաժանիր՝ քոնը, թե իմը...

Մեծ երջանկություն. Նրա համար լսիր

Մոռացե՛ք վատ, չար «ես» բառը»։

Հոգևոր միաձուլման այս փնտրտուքի մեջ Ա.-ի հոգևոր ձգտումը փայլում է, ինչպես նրա մյուս մանկական և պատանեկան բանաստեղծություններում: Կյանքի իմաստի և հոգևոր ներդաշնակության որոնումը հետագայում դառնում է նրա գլխավոր նպատակը, և փիլիսոփայության, կրոնի և հոգեբանության մասին գրքերը խլեցին նրա ողջ ժամանակն ու ուշադրությունը՝ տեղահանելով համալսարանական դասագրքերը: Այստեղ նա հանդիպեց արևելյան միստիցիզմով, պարահոգեբանությամբ, հիպնոսով և մոգությամբ հետաքրքրվելու վտանգի առաջ։ Այս թեմաներով գրքեր կարդալը նրան տալիս էր ուժի զգացում, զորություն իր և ուրիշների վրա և ուրախություն՝ ճանաչելու ամենաներքինը: Նա հանդիպեց մարդկանց, ովքեր ոչ միայն կարդում էին, այլ նաև տիրապետում էին մոգության գաղտնիքներին, որոնք նա զգում էր, որ մութ էր: Բայց բավարարելով իր հետաքրքրասիրությունը, նա վճռականորեն հրաժարվեց նրանց հետ շփվելուց: Այս ամենը նրան դա չբերեց մտքի խաղաղություն, որը փնտրում էր հոգին, սրտի այդ ջերմությունը, որն այդքան պակասել էր նրան ողջ կյանքում։ Մի օր Շտայների գրքերը կարդալուց հետո Ա.Ռ. Նա զգաց, որ իրեն պատել է սարսափելի հոգևոր սառնություն և ինչ-որ հոգեկան խավար, որը սպառնում է խելագարությանը։ Սա վերջ դրեց նրա առեղծվածային և արտասովոր հոբբիներին:

Երիտասարդ տարիներին Ա.Ռ. կրքոտ սիրահարվեց արտասովոր մարդկանց, որոնք աչքի էին ընկնում իրենց խելքով, տաղանդով և հոգևորությամբ, բայց այդ սերերը պլատոնական էին, բոլորից թաքնված և անպատասխան: Նրա ամուսնությունը անհաջող էր և կարճատև. նա ամուսնության համաձայնեց ոչ թե սիրուց դրդված, այլ խղճալով նրան, ով սիրում էր: Ամուսնության մեջ էր, որ ցավոտ հուզականության, խոցելիության և անկառավարելիության հարձակումները դրսևորվեցին առանձնահատուկ ուժով. Ընտանիքի «գլուխը» լինելու և կնոջը ենթակա պահելու ամուսնու ցանկությունը սկզբում հանգեցրեց փախուստի, իսկ մեկ տարի անց ամուսնությունն ավարտվեց ամուսնալուծությամբ։ Ամուսնանալու այլ փորձեր Ա.Ռ. չկար, և մենակությունը նրան չէր անհանգստացնում: Հոգևոր որոնումները շարունակվեցին և լցրեցին նրա ողջ կյանքը։

Հոգեբանի մասնագիտությունը գրավեց Ա.Ռ. որովհետև մանկուց նա երազում էր գրող դառնալ, և դրա համար անհրաժեշտ էր «ուսումնասիրել» մարդու հոգին, ինչպես նաև պետք էր հասկանալ սեփական հոգին. նրա վիճակը ակնհայտորեն անբարենպաստ էր: Բայց հոգեբանության ոլորտում նրա համալսարանական կրթությունը նրան քիչ օգնեց այս հարցում: Հոգեբանական բացահայտումները նրան տրվել են միայն ներքին փորձի և դրա ըմբռնման արդյունքում։ Առաջին բացահայտումը նրա բոլոր ցավոտ հոգեվիճակների կապն էր եսասիրության հետ, որն արմատացած էր

Նրա հոգում; ինքնամոռացությունը, նվիրումը և ստեղծագործական ունակությունները միշտ բերում էին խաղաղություն, ուրախություն և մխիթարություն: Հոգեկան դժվարությունների փորձը և դրանց հաղթահարումը նրան հնարավորություն է տվել օգնել մարդկանց անձնական զրույցներում, դասախոսություններում և հոգեխորհրդատվության մեջ: Ա.Ռ. Ես իմ փորձից հասկացա, որ նման օգնության համար պետք չէ զերծ մնալ սեփական դժվարություններից. ցանկացած հոգեբան այս կամ այն ​​չափով ունի դրանք. Կարևոր է ազատ լինել ինքդ քեզնից այն պահին, երբ քո կարիքն ուրիշին է պետք, և դա հնարավոր է։

Սրա ամբողջականությունը ներքին ազատությունԱ.Ռ. առաջին անգամ փորձեց Ուղղափառ եկեղեցի, երբ իր ուղեկցի աղոթքի և նրա խնդրանքի համաձայն, նա, իր համար անսպասելիորեն, խաչակնքվեց։ Մինչ այդ նա պարզապես այցելու էր, հանդիսատես և ունկնդիր իր համար անհասկանալի մի գործողության, և հանկարծ, խաչի նշանից հետո նրա ներսում ամեն ինչ փոխվեց. նա այս տաճարում օտար չէ, այլ հարազատ է և բոլորին մոտ, հոգին ջերմ է ու խաղաղ, սիրով է լցված բոլոր մարդկանց հանդեպ։ Այս վիճակը կարճատև էր, բայց որոշիչ դեր խաղաց նրա կյանքում։

Ուղղափառ եկեղեցին, հոգևոր գրականությունը, ճամփորդությունները դեպի սուրբ վայրեր և հոգեպես մտերիմ մարդկանց հետ շփումը փոխակերպեցին և լցրեցին նրա կյանքը: Բայց ուղղափառ եկեղեցու կյանք մուտք գործելը հեշտ չէր. առեղծվածային փորձառությունների նախկին փորձը և արտասովոր գիտելիքի բեռը խեղաթյուրում էին գիտակցությունը, խանգարում աղոթքի մաքրությանը, այն շրջելով սեփական անձի վրա, սեփական փորձառության վիճակների վրա: Եվ ահա եսասիրությունն ու եսակենտրոնությունը պարզվեց, որ չարի արմատներն են, թեև ավելի նուրբ ձևով, բայց շատ ավելին վտանգավոր ձև. Ավտոմարզման փորձը պարզվեց, որ դժվարին խոչընդոտ էր աղոթքի համար, որը պահանջում է ամբողջական շրջադարձ դեպի Աստված և իր, մտքերի, վիճակների և փորձառությունների լիակատար մոռացություն: Հոգեբանական խորհրդատուի մասնագիտությունը՝ մարդկային հոգիների «փորձագետ» և դրանց հարմարեցման ու ուղղման «վարպետ», չէր համապատասխանում խոնարհության, ինքն իրեն չվստահելու և Աստծուն վստահելու ոգուն: Հպարտությունը, սեփական կամքը և ինքնասիրությունը դրսևորվեցին նոր կերպարանքներով՝ աղավաղելով ոչ միայն հոգեկան, այլև հոգևոր կյանքը։ Այս ամենի մեջ Ա.Ռ. Նրա խոստովանահայր հայր Դ.-ն, ով դարձավ նրա ամենամոտ ու սիրելի անձնավորությունը, օգնեց դա պարզել:

Վրդովմունքի հարձակումները ժամանակ առ ժամանակ տանջում էին Ա.Ռ. մտերիմ մարդկանց հետ կապված. Դ.-ի հոր հետ հարաբերություններում նրանք հասել են առանձնահատուկ սրության և ցավի։ Հոգեկան ցավի ռեակցիաներ են առաջացել Ա.Ռ.-ում, երբ խոստովանահայրը զրուցել է մարդկանց հետ նրա ներկայությամբ՝ ուշադրություն չդարձնելով նրան, երբ նա ինչ-որ մեկի հանդեպ քնքշություն ու հոգատարություն է ցուցաբերել, բայց երբ նրա նկատմամբ եղել է խիստ և կոշտ, հոգեկան ցավը դարձել է անտանելի, ձգձգվող և հիշվող։ երկար տարիների ընթացքում. Այդ ցավը կուտակվել է հոգում, և դժգոհության ու դժգոհության բռնկումներն առաջացել են ոչ միայն որևէ պատճառով, այլև իրական պատճառի բացակայության պայմաններում։ Յուրաքանչյուր նման հարձակում ուղեկցվում էր հայր Դ.-ին լքելու, նրա հետ բոլոր շփումները դադարեցնելու անզուսպ ցանկությամբ, և ժամանակ առ ժամանակ նման մեկնում էր լինում։ Սակայն Ա.Ռ. Նա հասկացավ, որ չի կարող փախչել իրենից, չի կարող փախչել Աստծուց, և վերադարձը հայր Դ.-ի մոտ անխուսափելի է: Սակայն նրա հոգեվիճակը մնաց ծանր և, ինչպես իրեն թվաց, փակուղի. նա տեսավ, որ տեր Դ.-ի հետ հուզական կապվածությունը լցվեց հոգին և, մնալով անպատասխան, վերածվեց չսպիացած վերքի՝ ցանկացած անզգույշ հպումից արյունահոսելով։ Նրան ամենից շատ անհանգստացնում էր այն, որ սերը, անսահման բացությունն ու վստահությունը այս մարդու հանդեպ երբեմն տեղի էին տալիս թշնամանքի, նրա խորհուրդների վերաբերյալ կասկածների և օտարության։ Ներքին կյանքԱ.Ռ. վերածվել է բախման Հայր Դ.-ի հետ; Նրա հոգում այլևս ոչ թե Աստված էր իշխում, այլ Հայր Դ.. նա դարձավ ոչ թե օգնական, այլ խոչընդոտ նրա հոգևոր ճանապարհին: Մի օր նրա համար ակնհայտ դարձավ այս փոխարինումը։ Ահա մի հատված նրա օրագրից.

«Այսօր իմ անվան օրն է. Հայր Դ.-ն ինձ հրավիրեց իր տուն: Ես ամենաերջանիկ օրն եմ ունեցել։ Մենք միասին աղոթեցինք, քայլեցինք այգում, նստեցինք պաղպաղակի սրահում, իսկ երեկոյան միասին գնացինք եկեղեցի։ Վերադարձին, երախտագիտությամբ լցված, ես պատմեցի հայր Դ.-ին իմ զգացմունքների մասին և ի պատասխան լսեցի. «Փառք Աստծո: ես սրա հետ կապ չունեմ»։ Ուրախությունս մարեց։ Ես ինձ դժբախտ, միայնակ երեխա էի զգում, դաժանաբար խաբված՝ իմ ամենաթանկ մարդու սիրո հույսով: Արցունքները խեղդեցին ինձ։ Եվ հանկարծ մի միտք բառացիորեն խոցեց ինձ. Տերն Ինքը, Իր հավատարիմ ծառայի միջոցով, տվեց ինձ այն հայրական սերը, որն ինձ այդքան պակասում էր, և փոխանակ ուրախությամբ ու երախտագիտությամբ պատասխանեմ Նրան, ես տառապում եմ նրանից, որ այդ սերն անձամբ մարդուց չէ: . Թեև հոգեկան ցավը դեռ չի լքել ինձ, սակայն այս խրատից առաջացած հոգևոր բերկրանքը հաղթել է։ Ես տեսա իմ տառապանքի արմատը. Առաջին պատվիրանի խոսքերը Աստծո հանդեպ անբաժան և ամբողջական սիրո մասին կենդանի և ակտիվ դարձան իմ մեջ: Այլևս չկա հոգևոր փակուղի, Տերն Ինքն է ինձ խելքի բերել և ճանապարհ բացել դեպի Իրեն։ Աստված ինձ անձնապես սիրում է մինչև խանդի աստիճան՝ հեռացնելով իմ հոգին մարդու հետ սխալ կապվածությունից: Ես ոչինչ ավելին չեմ ուզում, քան սիրել Աստծուն և լինել Նրա Սիրո մեջ: Իմ հոգու ամբողջ հիվանդությունը գալիս է Աստծուց բաժանվելուց և այս բաժանման ցավը խեղդելու ծարավից...»:

Այս գիտակցումը չդադարեցրեց Ա.Ռ.-ի հոգեկանի ցավոտ դրսևորումները, նրանք շարունակում են. բայց փոխվել է նրանց նկատմամբ վերաբերմունքը և դրանց հաղթահարման ձևը։ Հոգեկան խանգարումների և ընկնելու փորձը դառնում է Ա.Ռ. բարին ու չարը տարբերելու դպրոց, նրանց անտեսանելի պատերազմը մարդու հոգում: Նա օգուտ է քաղում իր հոգեկան հիվանդությունից՝ դրա մեջ ձեռք բերելով հոգևոր փորձ. «Չարի մասին մտքերը համոզիչ են և անհերքելի հոգևոր խոցելիության պահին։ Եթե ​​համաձայն ես նրանց հետ և հետևում ես նրանց խորհուրդներին քո մտքերում, ապա հոգին կարծես հանգստանում է և ձեռք է բերում որոշակի կայունություն և ինքնավստահություն և ազատվում ցավից։ Սա է միտքը. «Հեռացիր քո խոստովանողին»: Թվում է, թե բոլոր դժվարություններն ու խնդիրները միանգամից լուծվում են, և սկսվում է նոր, ազատ կյանք։ Նման որոշման շուրջ մեծանում է ծանրակշիռ փաստարկների համակարգ՝ արժեզրկելով Տեր Դ.-ի օգնությունը, դատապարտելով նրան, բացահայտելով նրա թույլ կողմերը, թերություններն ու սխալները... Որոշումն ընդունված է. Բայց ինչո՞ւ է հոգում այդքան ցուրտ ու կոշտ, ո՞ւր է գնացել սրտի ուրախությունն ու ջերմությունը, ինչո՞ւ է մարմինն այդքան մեռած ու չի ուզում շարժվել։ Ես մեռնո՞ւմ եմ։ Այո, սա մեռնում է, սա դժոխքի հատակն է, որի մեջ ես կամավոր իջա: Ես հետևեցի «ստի հորը». Չար միտքն ինձ ասում է, որ ելք չկա, իմ վարքագիծն աններելի է, ես հանցագործ եմ և դատվելու եմ ըստ իմ անապատների՝ որպես դավաճան ու դավաճան։ Դա այն է, ինչ ինձ պետք է, ես այլեւս ուժ ու ցանկություն չունեմ դիմակայելու, չկա ինքնապահպանման զգացում։ Այդպես լինի, ես արժանի եմ դրան: Ես ինձ բռնում եմ՝ մտածելով, որ սա ինքնասպանություն է։ Դե, թող լինի, ես ինձ չեմ խղճում: Եվ հանկարծ միտքը՝ ի՞նչ եմ անում։ Ինչպե՞ս դա կազդի իմ սիրելիների վրա, որոնց հետ ես կապված եմ անտեսանելի կապերով: Ես չեմ կարող աղոթել, միայն Հիսուսի աղոթքի խոսքերն են ինքնաբերաբար անցնում իմ հիշողության մեջ: Բայց միայն այս դժոխքից հեռանալու սրտի կամքն ու հյուծված մտքի թույլ աղոթքը հոգին ջրի երես են հանում, արևը տաքացնում է նրան, թարմ քամին շոյում է նրան, մխիթարվում է մայրական գուրգուրանքով, կյանքը վերականգնելով նրան։ Արդեն տարբեր արցունքներ են հորդում աչքերից՝ ոչ թե վրդովմունքի ու դառնության, այլ երախտագիտության ու ապաշխարության՝ վերադարձող անառակ դստեր համար։ Մութ ալիքները նորից ու նորից գալիս են հոգու վրա՝ փորձելով հետ բերել հատակը, բայց նա արդեն բռնել է փրկության ձեռքը, արդեն գիտի, թե որտեղ է կյանքը, որտեղ՝ մահը։ Եվ հաստատվելով աղոթքի աշխարհում՝ հոգին պարզ տեսնում է չար մտքերի խաբեությունն ու խճճվածությունը, որոնք այնքան համոզիչ ու անհերքելի էին թվում իրեն...»: Մութ ալիքները նորից ու նորից կգան

հարձակվել Ա.Ռ.-ի հոգու վրա, նրա անտեսանելի չարաշահումը շարունակվում է. Բայց նրա աղոթքը նաև դառնում է կենդանի հաղորդակցություն Աստծո հետ՝ թույլ տալով այս պայքարը նրա հոգևոր աճի և մարդկանց օգնելու համար:

Հոգեբանական վերլուծությունայս դեպքը Ա.Ռ.-ի հետ մեր երկար երկխոսության արդյունքն է, որում նրա տեղեկացվածության մակարդակում հիմնարար տարբերություններ չկային։ կրիտիկական պայմաններՏարբերությունները մինչ այժմ կայանում են որոշ շեշտադրումների և այդ գիտակցությունների ընդունման խորության մեջ և, հետևաբար, կյանքում դրանց իրականացման հնարավորության մեջ:

Որպես հոգեբան՝ Ա.Ռ. հասկանում է, որ նա կարող է շատ ավելի արագ ազատվել ցավոտ պայմաններից ազդեցության որոշակի մեթոդների, հոգետեխնիկական տեխնիկայի, ուսումնական խմբերի մասնակցության, ավտոմարզումների և այլնի միջոցով: Բայց նրա նպատակը ցավից ազատվելը չէ։վիրակապի միջոց կիրառելով, ցավազրկող ներարկումներ կամ «վատ ատամ հանելով»։ Նա ձգտում է բուժել՝ վերականգնելով իր հոգու ամբողջականությունը: Այս հոգին բաժանված է այնքանով, որ նրա բաղադրիչները լիովին հերքում են միմյանց: Նա ինքն է նույնանում իր հոգու առողջ, բարի կողմի հետ, բայց երբեմն նրան և իր կամքին տիրում է թշնամական ուժի կողմից, որը բույն է դնում հոգու խորքերում և սպառնում է ոչնչացնել անհատականությունը: Հարցին. «Ի՞նչն է ընկած նրա բոլոր հոգեկան խանգարումների հիմքում»: – Ա.Ռ. պատասխանում է. «Հիմքում ընկած զգացում է, որ ինձ չեն սիրում»։ Իր գիտակցությամբ նա հավատում է, որ հայր Դ.-ն սիրում է իրեն, քանի որ ինքը չի կարող սիրել, բայց ամենափոքր հուզական քերծվածքն ակնթարթորեն ոչնչացնում է այս համոզմունքը, և նրա մեջ արթնանում է լքված, չսիրված երեխան՝ մոր կողմից ծեծված։

Ա.Ռ. գիտակցում է, որ Դ.-ի հայրը անգիտակցական մակարդակով նույնացվում է մոր հետ. այսպիսով, երազներում Դ.-ի հոր և մոր կերպարները փոխարինում են միմյանց: Դ.-ի հոր խստությունը մանկության փորձառություններին նման արձագանքներ է առաջացնում՝ համառություն, թշնամանք, տնից փախչելու, մահանալու ցանկություն (հիշեք Ա.-ի մանկության փախածներն ու ինքնասպանության փորձը): Միևնույն ժամանակ, Դ.-ի հայրական սիրո չբավարարված կարիքը փոխանցվում է հայր Դ. Ա.Ռ. չի բացառում ամուսնական սիրո ճնշված անհրաժեշտությունը, ինչի մասին են վկայում նաև որոշ երազներ, թեև գիտակցության մեջ այն գրեթե իսպառ բացակայում է։ Դ.-ի հոր հետ հարաբերությունները դարձան նրա հոգու գերիշխող հատկանիշը, և զարմանալի չէ, որ սիրո բոլոր չբավարարված տեսակների փոխանցումն ընկավ նրա վրա։ Այս հարաբերությունների գերակայությունը պայմանավորված է երեխայի՝ ծնողական սիրո չբավարարված կարիքով (1):

(1) «Սերը, որ երեխան ստանում է ծնողներից իր կյանքի հենց սկզբում, անփոխարինելի է. սա այն ամուր հիմքն է, որի վրա նա կկառուցի իր ողջ կյանքը: Այս սիրո բացակայությունը վերքեր է թողնում, անբուժելի, քանի դեռ երեխային չի տրվել Աստծո հանդեպ սիրո հատուկ շնորհը, քանի որ նրանք, ովքեր վաղ տարիքից զուրկ են ծնողական սիրուց, սովորաբար չափազանց թույլ են դիմանալու հոգեկան տառապանքներին, նույնիսկ այն փոքր հարվածներին, որոնք անխուսափելի են: այլ մարդկանց հետ ապրելիս»։ (Քույր Մագդաղենա. Մտքեր երեխաների մասին Ուղղափառ Եկեղեցում այսօր. - M.: 1992. - P. 8.)

A.R.-ի բոլոր ցավոտ ռեակցիաները, ինչպես ֆիզիկական մարմնի ցանկացած ցավ, վկայում են նրա հոգեկան մարմնի անհանգստության մասին, որը բուժման կարիք ունի: Վրդովմունքը, ինչպես այն դիպուկ բնորոշում է իմ գործընկերներից մեկը, «էմոցիոնալ շորթում» է. ուստի պահանջում է ինքնասիրություն: «Սիրո պակասը» հոգեբանական ախտորոշում էնրա հոգեկան հիվանդությունը.

Երկար ժամանակովԻնքը՝ Ա.Ռ Նա կարծում էր, որ կարող է բուժել անձնական փոխադարձ սիրո միջոցով, բայց մարդիկ, ովքեր սիրում էին նրան, սովորաբար դառնում էին նրա չափազանցված պնդումների, խանդի և վրդովմունքի տեսարանների զոհերը: Սեր մաղթելով Ա.Ռ. Ես սովորաբար չէի զգում դա, չէի վստահում սիրող մարդկանց, չէի կարող սիրով պատասխանել: Նրա հոգեկան վերքը անբուժելի էր թվում։

Իսկապես, մակարդակով կանխիկ «ես»հոգեկան վիճակը Ա.Ռ. «փակուղի» է՝ նա սեր է փնտրում՝ չկարողանալով ընդունել այն և պատասխանել սիրուն: Բայց որտեղի՞ց է գալիս սիրո այս ծարավը:ժամը մի մարդ, ով չի ճանաչում նրան?Ա.Ռ. ուղղափառ եկեղեցում սիրո լիությամբ ասում է, որ Այս ծարավը հոգևոր ծագում ունի,ինչպես ինքը սերը. դա ձայն է հոգևոր «ես»- Աստծո պատկերը մարդու մեջ:

Ա.Ռ.-ն ստիպված եղավ անցնել բազմաթիվ հոգեկան փորձությունների միջով, նախքան նա գիտակցեր, որ հոգևոր սիրո փոխարինումը հոգևոր սիրով, որն աննկատորեն տեղի է ունեցել իր մեջ. կանխիկ «ես»իր ցավալի գերակայությամբ գերակշռում էր տաճարում առաջին անգամ հնչող հոգեւոր «ես»-ի ձայնը։ Այս հոգու ապաքինումը, նրա ամբողջականության վերականգնումը հնարավոր է միայն նրա դիմելու ամբողջության մեջ. Աստծուն՝ Սիրո Աղբյուրը:

Բայց ինչպե՞ս է հնարավոր դարձի այս ամբողջականությունը բաժանված հոգու համար, որը զրկված է հոգևոր ձգտումների ուժից: Այս հարցի պատասխանը փակ է մարդու մտքի համար։ Այն բացահայտվում է միայն հոգևոր փորձառության մեջ, որը համընկնում է «անտեսանելի պատերազմի» ճանապարհով անցած մարդկանց արդեն փորձառու և նկարագրված փորձառության հետ. «Աստծո զորությունը կատարյալ է դառնում թուլության մեջ»։ Զգալով իր թուլությունը, անկարողությունը հաղթահարելու չարիքը, որն ինքնուրույն տիրում է հոգուն, մարդը շտապում է Աստծուն և զգում Նրա Սիրո և Զորության գործողությունը: Այս փորձառությունն անհասանելի է նրանց համար, ովքեր ապավինում են սեփական ուժերին և հոգեբանական միջոցներին։

Աստծո ողորմությունը ծածկում է մարդկային հոգու անզորությունը և առատաձեռնորեն բուժում այն: Բայց մարդուց պահանջվում է իր համար հնարավոր ջանք գործադրել։ Ա.Ռ.-ն, վերլուծելով իր վիճակը, կենտրոնանում է «սիրո դեֆիցիտի» վրա։ Բայց նրա հոգևոր կենսագրության մեջ կարելի է նկատել ևս մեկ տող. ինքնակամ կամք, հեղինակություն, արտասովոր գիտելիքների և հմտությունների ցանկություն:Այս բոլոր հատկությունները ունեն մեկ արմատ. Աապա հոգեւոր գաղտնիքներով, ոչ միայն հանուն գիտելիքի, այլեւ հանուն ուրիշների նկատմամբ գերազանցության զգացման։ «Ես»-ի այս բոլոր դրսեւորումները պարզվեց, որ դժվարին խոչընդոտ են հաղթահարելու Ա.Ռ.-ի հոգևոր ուղու վրա. Հոգու ցուրտը, դատարկությունն ու մեռածությունը ապրած Ա.Ռ. առեղծվածային գրականություն կարդալիս փորձնականորեն ցույց են տվել նրան Ինչնա հետ մոլորվել էհոգևոր որոնումների ճիշտ ուղուց մինչև հոգին կործանող մութ միստիկայի ուղին: Արդեն նոր մակարդակում հաստատվեց նրա առաջին հոգեբանական հայտնագործության ճիշտությունը էգոիզմի մասին՝ որպես հոգու բոլոր ցավերի և հիվանդությունների ընդհանուր հայտարարի։

Աստծո և Նրա սիրո առջև բացվելու համար անհրաժեշտ է վճռականորեն հրաժարվել սեփական կամքից, հպարտ ինքնահաստատումից և ինքնավեհացումից. «Աստված դիմադրում է հպարտներին, բայց շնորհ է տալիս խոնարհներին»: Սեփական «ես»-ը հաղթահարելու այս ջանքը անհրաժեշտ է Աստծուն տանող ճանապարհին գտնվող յուրաքանչյուր մարդու, քանի որ ինքնության, անհնազանդության, «աստվածների նման» դառնալու ցանկության մեջ է բաղկացած մարդու սկզբնական մեղքը՝ արմատացած յուրաքանչյուր հոգու մեջ։ Ա.Ռ. իր ջանքերով չի կարող դառնալ սիրող անձնավորություն, սա Աստծո պարգև է, բայց նրա ջանքերը կարող են նրան ավելի մոտեցնել այս պարգևին, վերադառնալու Հոր տուն, եթե նա գիտակցի իր հոգու խորքերը. սեփական կամքի մեղքը.

գրականություն

Աստվածաշունչը. Մոսկվայի պատրիարքարանի հրապարակումը. – Մ., 1976:

Բախտին Մ.Մ.Դոստոևսկու պոետիկայի հիմնախնդիրները. – Մ., 1963

Բախտին Մ.Մ.Բանավոր ստեղծագործության էսթետիկա. – Մ., 1979

Բոժովիչ Լ.Ի.Անհատականությունը և դրա ձևավորումը մանկության տարիներին. – Մ., 1968:

BuberM. Ես եւ դու.– Մ., 1993:

Գադամեր Հ.-Գ.Ճշմարտություն և մեթոդ. – Մ., 1983

Հումբոլդտ Վ.Մարդկային լեզվի օրգանիզմների տարբերությունների և այդ տարբերության վրա ազդեցության մասին մտավոր զարգացումմարդկային ցեղի. – Սանկտ Պետերբուրգ, 1859 թ

Մելիք–Փաշաև Ա ԱԱրվեստի և ստեղծագործության մանկավարժություն. – Մ., 1981:

Քրիստոնեական հոգեբանության սկիզբը. Ուսուցողականհամալսարանների համար։ – M.: Nauka, 1995. Բաժին. II, գլ. 2; Բաժին III, գլ. 1.

Նիչիպորով Բ.Վ.Քրիստոնեական հոգեբանության ներածություն. - Մ.: Շկոլա-Պրես, 1994:

Պրիշվին Մ.Մ.Երկրի աչքերը. – Մ., 1957:

Անհատական ​​տարբերությունների հոգեբանություն. Տեքստեր. – Մ., 1982:

Անհատականության հոգեբանություն. Տեքստեր. – Մ., 1984:

Ուխտոմսկի Ա.ԱԳերիշխող. - Մ.; Լ., 1966:

Ուխտոմսկի Ա.ԱՆամակներ. – Գրքում՝ Ճանապարհներ դեպի անհայտություն: – Մ., 1973:

Ֆլորենսկայա Տ.Ա.«Ես» ընդդեմ «ես». – Մ., 1985:

Ֆլորենսկայա Տ.Ա.Երկխոսություն գործնական հոգեբանության մեջ. – Մ., 1991

Ֆլորենսկայա Տ.Ա.Ձեր տան աշխարհը: Հոգեբանությունը կյանքում. - Մ.: Ռադոնեժ, 1998

Ֆլորենսկի Պ.Ա.Մտքի ջրբաժաններում. – Մ., 1990:

Հայրապետական ​​ժառանգությունից

Ֆիլոկալիա՝ 5 հատորով - Մ, 1895-1900 թթ.

Ավադորոթևս.Հոգևոր ուսմունքներ և հաղորդագրություններ. – Սուրբ Երրորդություն Սերգիուս Լավրա, 1990 թ.

Սուրբ Հովհաննես Կրոնգիթադացին.Իմ կյանքը Քրիստոսում. – Սպասո-Պրեոբրաժենսկու հրատարակություն
Վալաամի վանք, 1991 թ

Արժանապատիվ Հովհաննես Սինացին.Սանդուղք. – Սերգիև Պոսադ, 1908 թ

Ավվա Իսահակ Ասորի.Ասկետիկ խոսքեր. - Մ.: Ուղղափառ հավատք, 1993

Հովհաննես Դամասկոսի Սբ.Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ցուցադրում. – Դոնի Ռոստով: Ազովի մարզ, 1992 թ.

Կիպրիանոս վարդապետ(Կեռն): Մարդաբանություն Սբ. Գրիգոր Պալամա - Մ.: Ուխտագնաց, 1996 թ. Կլեման Օլիվիե.Ծագումները. Հայրերի աստվածաբանություն Հին եկեղեցի. Տեքստեր և մեկնաբանություններ. - Մ.: Պուտ, 1994:

Կոնցևիչ Ի.Մ.Սուրբ Հոգին ձեռք բերել ճանապարհներով Հին Ռուսիա. - Մ.: Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչություն, 1993 թ

Հոգևորականի ձեռնարկ. – T. 8. – M.: Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչություն, 1988:

Անտեսանելի չարաշահում. Նիկոդեմոս երեց Սվյատոգորեցու օրհնյալ հիշատակին։ – Մ.: Աթոսի ռուսական Պանտելեյմոն վանքի հրատարակչություն, 1912 թ.

Վեր. Նիլ Սորսկի.Կանոնադրություն սկետային կյանքի մասին. – Սուրբ Երրորդություն Լավրա, 1991 թ.

Կրետեի Անդրեյի հեքիաթը (Հունիս ամսվա 4-ին մեր սուրբ հայր Անդրեյ Կրետացու կյանքը): – Գրքում. Ռուսական առօրյա պատմություն: – Մ., 1991- Տե՛ս նաև՝ Դպիրների բառարան

Հին Ռուսիա. – Հատ. 2.4. – Լ., 1989։

CallAS.Եկեղեցու մարդաբանության հիմունքները. - Մադրիդ. – T. 1-2, 1965-1966 թթ.

Ջերոմ. Սոֆրոնիա(Սախարով). Երեց Սիլուան. – Մ.: Ուղղափառ համայնք, 1991-

Եպ. Թեոփան Մեկուսիչը.Փրկության ճանապարհը ( Համառոտ շարադրանքասկետիկներ): – Էդ. 7. – Մ., 1894։

Եպ. Թեոփան Մեկուսիչը.Ի՞նչ է հոգևոր կյանքը և ինչպես համակերպվել դրան: – Էդ. 6. – Լ., 1991

Գիտակցության և մշակույթի փոփոխված վիճակներ. ընթերցող Օլգա Վլադիմիրովնա Գորդեևա

Furst P. T ԲԱՐՁՐ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԵՎ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՏԵՍԱՆՅՈՒԹԻՑ

Furst P. T

ԱՄԵՆԱԲԱՐՁՐ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԵՎ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՏԵՍԱՆՅՈՒԹԻՑ

Փիթեր Թ. Ֆուրսթ(Պիտեր Թ. Ֆուրսթ)- Մարդաբանության պրոֆեսոր, Մարդաբանության ամբիոնի դեկան (մարդաբանության ամբիոնի վարիչ) Նյու Յորքի պետական ​​համալսարանի Ալբանիում (Օլբանի) և գիտաշխատող Հարվարդի համալսարանի բուսաբանական թանգարանում, նախկինում եղել է տնօրենի օգնական (տեղակալ). Ասոցացված տնօրեն - Լատինական Ամերիկայի կենտրոն (Լատինական Ամերիկայի կենտրոն) Լոս Անջելեսի Կալիֆորնիայի համալսարանում:

Նա ուսումնասիրել է ժամանակակից մեքսիկացի հնդկացիների կրոնական հայացքները, ինչպես նաև նախակոլումբիական Ամերիկայի կրոնը, սիմվոլիկան և արվեստը։ Նրա հետազոտության ուղղություններից էր գիտակցության փոփոխված վիճակների խնդիրը, որը դիտարկվում էր մշակութային և պատմական համատեքստում, որպես շամանիստական ​​համոզմունքների պարտադիր մաս։ Այսպիսով, նա ուսումնասիրել է հալյուցինոգենների և ASC-ի առաջացման այլ մեթոդների օգտագործումը նախակոլումբիական Մեսոամերիկյան տարածքում՝ մայաների *, օլմեկների, միքստեկների, հուիչոլների *, ացտեկների * շրջանում՝ ուսումնասիրելով ինչպես այս ժողովուրդների ծեսերը, առասպելներն ու արվեստը, այնպես էլ հավատալիքները։ նրանց ժառանգներից՝ մեր ժամանակակիցներից:

«Աստվածների մարմինը. հալյուցինոգենների ծիսական օգտագործումը» (1972) ժողովածուի խմբագիր և «Peyote of the People: Hu-ichol Indian History, Religion and Survival» ժողովածուի համախմբագիր (Ս. Բ. Շեֆերի հետ):

Էսսեներ:Եգիպտացորենի չորացումը. ակնարկ Հուիչոլի ծեսի գոյատևման մասին (1968 թ.); Hallucinogens and Culture (1976; 1990); Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկական արվեստ (համահեղինակ Լ. Ֆուրստ); Մեր կյանքը գտնելու համար. Պեյոտը Մեքսիկայի Հուիչոլ հնդկացիների շրջանում:

(...) 16-րդ դարի նշանավոր մատենագիր. Դիեգո Դուրանը մեզ վառ նկարագրություն է թողել այն խիստ թունավոր քսուքի կամ խեժի մասին, որով ացտեկները* Տեզկատլիպոկա աստծո ծառաները՝ Ծխող հայելին, օծում էին իրենց մարմինները՝ պատշաճ կերպով դրդելու համար։ հոգեկան վիճակներշփվել աստվածության և այլ գերբնական էակների հետ: Tezcatlipoca-ն համարվում էր մեծ տրանսֆորմատոր և կախարդ, փոխակերպումների ընդունակ, և Դուրանը ենթադրեց, որ կախարդական քսուք օգտագործելու նպատակը օգտագործողին «կախարդի» վերածելն է և. Աստված. Հայտնի որպես թեոտլակուալի,«Աստվածների սնունդը», կախարդական քսուքը ներառում էր «թունավոր կենդանիներ, ինչպիսիք են սարդերը, կարիճները, հարյուրոտանիները, մողեսները, իժերը և այլն»...

«Դա աստվածների կերակուրն էր, որն օգտագործում էին քահանաները, տաճարների ծառաները։ օծվել են հին ժամանակներում: Նրանք վերցրին այս բոլոր թունավոր կենդանիներին և այրեցին դրանք տաճարում կանգնած աստվածային բրազիլում: Այրվելուց հետո մոխիրը մեծ քանակությամբ ծխախոտի հետ միասին դրվում էր որոշակի շաղախի մեջ. այս խոտաբույսը հնդկացիներն օգտագործում են ծանր աշխատանքի պատճառով առաջացած տառապանքը թեթևացնելու համար: (...) Այնուհետև այս խոտը կարիճների, կենդանի սարդերի և հարյուրոտանիների հետ դրվում էր հավանգների մեջ, և այնտեղ դրանք փոշու վերածվում էին սատանայական, գարշելի, մահացու քսուք ստանալու համար: Այս աղալուց հետո մի բույսի սերմերը կանչեցին ոլոլիուհքու,որը բնիկները օգտագործում են արտաքինից կամ որպես խմիչք՝ տեսիլքներ տեսնելու համար. այս ըմպելիքը հարբեցնող ազդեցություն ունի։ Այս ամենին ավելացան թրթուրավոր սև որդերը, որոնց մազիկները թույն էին պարունակում, որը ազդում է նրանց վրա, ովքեր դիպչում են նրանց: Այս ամենը խառնում էին մուրի հետ և լցնում դդումից պատրաստված թասերի ու շշերի մեջ։ Այնուհետև այն ցուցադրվեց Աստծո առաջ որպես աստվածային կերակուր: Ինչպե՞ս կարելի է կասկածել, որ այս խառնուրդով քսված մարդը կարող է ուղղակիորեն տեսնել սատանային և խոսել նրա հետ, քանի որ քսուքը հենց դրա համար է պատրաստվել: .

Ըստ Դուրանի՝ ացտեկ քահանաները. նույն խառնուրդն օգտագործվում էր շամանական բուժիչ ծեսերում՝ այն քսելով հիվանդի մարմնի ախտահարված մասերին՝ ցավը թեթևացնելու համար:

Ծխախոտ (ացտեկ պիցիտլ),հայտնվեց քահանաների քսուքում, է Nicotiana rustica(տե՛ս «Ծխախոտ»*), հարավամերիկյան ծագում ունեցող ընտելացված հիբրիդ։ որը մի քանի անգամ ավելի բարձր է նիկոտինի պարունակությամբ, քան մեր ժամանակակից ծխախոտն ու ծխախոտը: ...Մեքսիկայի հնդկացիների շամաններն օգտագործում էին ծխախոտի հզոր հատկությունները, որպեսզի առաջացնեն ավելի բարձր վիճակներ, որոնք համեմատելի են այլ տեսակի հալյուցինոգենների արտադրած վիճակների հետ*... Իրականում, որքան գիտենք, միայն հնդիկներն են օգտագործում ծխախոտը որպես հալյուցինոգեն: - օրինակ, Օրինոկոյի դելտայի վենեսուելական Վարաոն: Նրանց շամանները հրահրում են էքստատիկ տրանսներ՝ մեկ սեանսի ընթացքում կուլ տալով երկու տասնյակ երկու ոտնաչափ երկարությամբ «սիգարների» ծուխը:

Անուն ոլոլիուհքի(տե՛ս արվեստ. «Օլոլյուկա» *), որը նույնպես ներառված է Դուրանի ցուցակում՝ որպես էական բաղադրիչ թեոտլակուալի,Ացտեկները սպիտակ ծաղիկներով բույսի սերմեր են տվել՝ առավոտյան փայլ, որն ունեցել է հզոր հոգեմոմիմետիկ (տես Հալյուցինոգեններ»*) ազդեցություն։ (Rivea corymbosa),Ամենասուրբ հալյուցինոգեն բույսերից մեկը, որն օգտագործում էին նախաիսպանական Մեսոամերիկայի ժողովուրդները: Այս սերմերը մեկ այլ առավոտյան փայլի սերմերի հետ միասին (որը ծաղկում է մանուշակագույն ծաղիկներով Ipomoea violacea), oluluc,դեռ օգտագործվում է ծիսական նպատակներով որոշ մեքսիկական հնդկական համայնքների, հիմնականում շամանների կամ բուժողների կողմից (կուրանդերոս)աստվածային բժշկության համար: Որոշ դեպքերում միայն բուժողն է խմում առավոտյան շողացող ըմպելիք (որը, ինչպես Հոֆմանը հաստատել է 1960 թվականին... հարուստ է լիզերգիկ թթվի ածանցյալներով (տես «LSD»*)); մյուսների մեջ `միայն հիվանդը; երբեմն և՛ բուժողը, և՛ հիվանդը միասին աշխատում են՝ բացահայտելու հիվանդության գերբնական պատճառը:

Աստվածային քսուքի թունավոր սարդերից առնվազն մեկը պետք է լիներ ացտեկների կողմից կոչվող տարբեր տեսակներ: tzintlatlauqui,որի նկարագրությունը Դուրանի ժամանակակից Բեռնարդինո դե Սահագունի կողմից որպես փոքրիկ, գնդաձև, սև արարած՝ կարմիր բիբարի փորով, հուշում է, որ դա սև այրի էր, Latrodectus mactans.Այս սարդը հայտնի է իր նեյրոտոքսիկ թույնի ուժով, որն օգտագործվում էր ացտեկների բժիշկների կողմից որպես բուժիչ քսուք հոդատապի, ինչպես նաև պզուկների դեմ: (...)

շատ մեծ վտանգներկայացված է անձի համար: թունավոր կարիճներ, որոնց նեյրոտոքսիկ թույնը նույնպես ավելացվել է քահանաների քսուքին։ Թերևս օգտագործված հիմնական սորտերն էին այսպես կոչված Դուրանգոյի տեսակները, Centruroides sculpturatus,և նրա մերձավոր ազգականն ու մրցակիցը ծայրահեղ թունավորության համար Centruroides gertschi.(...) Կարիճի թույնը, կրկին, ացտեկների բժիշկների կողմից օգտագործվում էր հաճախ, եթե ոչ միշտ, որպես արտաքին միջոց՝ հեշտացնելու գիտակցության փոխլրացնող վիճակների միջև անկայուն սահմանի անցումը:

Ավելի մանրամասն նկարագրության բացակայության դեպքում մենք կարող ենք միայն մոտավորապես նույնականացնել այլ թունավոր բաղադրիչները Թեոտլակուալի.Հասանելի էին թունավոր օձերի մի քանի տեսակներ, ինչպես նաև հարյուրոտանիներ, թրթուրներ և մեծ, դանդաղ շարժվող, բայց շատ թունավոր ուլունքավոր մողես, Heloderma horridum,Գիլա հրեշի մերձավոր ազգականը (Heloderma suspectum):Ամեն դեպքում, եկեք Դյուրանի հարցին պատասխանենք մի հարցով. ո՞վ կարող էր իսկապես կասկածել նման սարսափելի խառնուրդի ուժին ինչպես մտքի, այնպես էլ մարմնի վրա: (…) Մաշկի մեծ տարածքները երկար ժամանակ ծածկելով քսուքով թեոտլակուալի,պարունակում է ոչ միայն թունավոր նյութեր. այլ նաև հզոր հոգեակտիվ դեղամիջոցներ բուսական ծագում. կարող է ուժեղ ազդեցություն ունենալ մարմնի նյութափոխանակության վրա, ներառյալ որոշակի փոփոխություններ այս դեղամիջոցներ օգտագործողի վիճակում: (...)

...Չնայած հալյուցինոգեն բույսերի մեծ թվին, որոնք հայտնի են նախաիսպանական Մեսոամերիկայի և Հարավային Ամերիկայի բնակիչներին և նրանց ժառանգներին գաղութատիրական և ժամանակակից դարաշրջաններում, այդ դեղամիջոցների ֆիզիկական օգտագործումը բերանի, քթանցքների կամ հետանցքային ճանապարհով (կլիզմաների միջոցով), մինչդեռ. ակնհայտորեն հնագույն և տարածված, դա ոչ մի կերպ չի եղել բարձրագույն կամ էքստատիկ վիճակներ կամ աստվածային տրանսներ առաջացնելու միակ միջոցը: Նույնիսկ չափազանց ցավոտ ֆիզիկական թեստերը, որոնք հիշեցնում էին հարթավայրային հնդկացիների Արևի պարի ծեսերը, արվում էին ոչ միայն աստվածների համար նախատեսված արյուն ստանալու համար: այլ նաև տեսիլքը տեսնելու համար: Եվ մեջ Հարավային ԱմերիկաՈրոշ ցեղեր ունեցել են և շարունակում են ունենալ թույնի փորձարկումներ, որոնցում որսորդները ձգտում են հասնել մաքրման կամ թշնամու մերկացման հասնել ցեղակիցների հետ բախման ժամանակ՝ ընդունելով դոդոշների և գորտերի չափազանց հզոր թույներ:

Բոլորը համարվում են ճանապարհներ դեպի լրացուցիչ պետություններ- ավելի ուշ: Առայժմ կցանկանայի կենտրոնանալ հալյուցինոգեն բույսերի օգտագործման ամենահայտնի մեթոդների վրա։

...Բույսերի ամենակարևոր հալյուցինոգենները կառուցվածքային առումով կապված են կենսաբանական ակտիվ միացությունների հետ, բնականաբարառաջացել է կաթնասունների ուղեղում։ Օրինակ՝ պսիլոցիբինը* և հոգեակտիվ ալկալոիդները* առավոտյան շողացող սերմերում ինդոլետրիպտամինի ածանցյալներ են, որոնք քիմիական կառուցվածքով նման են սերոտոնին* (5-հիդրօքսիտրիպտամին); մեսկալինը* կապված է նորեպինեֆրինի* հետ։ Բացի այդ, պարզվել է, որ ուղեղում հայտնաբերված norepinephrine-ը համապատասխանում է կոֆեինաթթվի կառուցվածքին, որը ստացվում է մի շարք բուսական աղբյուրներում հայտնաբերված քիմիական նյութերից, ներառյալ սուրճի հատիկները և կարտոֆիլը: Այժմ հայտնի է, որ քիմիական համակարգեր, ակտիվ է մարդու ուղեղը, շատ նման են բույսերի մեջ պարունակվող նյութերին, որոնք ապահովում և խթանում են դրանց աճը, այդ նյութերից շատերն ունեն հզոր հոգեակտիվ ազդեցություն։ Այս հայտնագործությունն ունի էվոլյուցիոն և դեղաբանական մեծ նշանակություն։

Հիշողության և մնեմոնիկայի մասին գրքից հեղինակ Չելպանով Գեորգի Իվանովիչ

Հիշողությունը հոգեբանության տեսանկյունից Պատկերի հայեցակարգը. -Գաղափարների ասոցիացիայի մասին։ - Ասոցիացիաների ֆիզիոլոգիական բացատրություն. - Վերարտադրողական ունակության աստիճանի մասին. - Հիշողության տեսակների մասին՝ անտարբեր, տեսողական, լսողական, շարժիչ կամ շարժիչ: -Հիշողության բազմակիության մասին։ - Մասին

Անհատականության հոգեբանություն գրքից [Մարդկային զարգացման մշակութային և պատմական ըմբռնում] հեղինակ Ասմոլով Ալեքսանդր Գրիգորևիչ

Հավելված 1 Մշակութային-պատմական հոգեբանության սոցիալական կենսագրություն. շրջանակներ

Հոգեվերլուծություն [Անգիտակցական գործընթացների հոգեբանության ներածություն] գրքից Կատտեր Փիթերի կողմից

Հատուկ տեսակետներ Ռոզենֆելդը, հիմնվելով Ֆրեյդի վրա, առարկայական հարաբերությունների տեսության դիրքերից, առանձնացնում է հիպոքոնդրիայի երկու տարբերակ.

Ինչպես սովորել հասկանալ ձեր երեխային գրքից հեղինակ Իսաևա Վիկտորիա Սերգեևնա

Իմ տեսանկյունից... Սկզբում երեխան նստում է, հետո վեր է կենում և սկսում քայլել... Մեկ տարին երեխայի կյանքում կարևոր և նշանակալի փուլ է։ Հենց այս տարիքում երեխան ձևավորում է իր սեփական տեսակետը շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ: Այն պահից, երբ երեխան առաջին անգամ նստում է, ամբողջ աշխարհը բառացիորեն.

Էտյուդներ վարքի պատմության մասին գրքից հեղինակ Վիգոտսկի Լև Սեմենովիչ

Մշակութային-պատմական հոգեբանության սոցիալական կենսագրություն Իմ բանաստեղծությունները, ինչպես թանկարժեք գինիները, իրենց հերթն են ունենալու. Մ.Ցվետաևա Ճգնաժամերը ժամանակավոր վիճակ չեն, այլ ներքին կյանքի ճանապարհ։ L. Vygotsky Յուրաքանչյուր գիտության սրտում ապրում է ոսկե դարի հիշողությունը: Դա առանձնահատուկ է

Փորձությունների միջով - նոր կյանք գրքից. Մեր հիվանդությունների պատճառները Դալկե Ռուդիգերի կողմից

Մահը հոգևոր տեսանկյունից Ամբողջ կյանքը կարող է դիտվել որպես մահանալու նախապատրաստություն: Որպես վերջնական ճգնաժամ, մահանալն իսկապես ներկայացնում է կյանքի գագաթնակետը: Սա մի տեսակ հասունության թեստ է՝ այն, ինչ երկար տարիներ ընկալվել է, կարող է

Բացահայտի՛ր ինքդ քեզ [Հոդվածների ժողովածու] գրքից հեղինակ Հեղինակների թիմ

«Դարի փիլիսոփայություն» գրքից [Cycles in Human Life] հեղինակ Սիկիրիչ Ելենա

Օրեցօր հոգեբանություն գրքից. Իրադարձություններ և դասեր հեղինակ Ստեփանով Սերգեյ Սերգեևիչ

1913 թվականի փետրվարի 24-ին Ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիայի Նյու Յորքի մասնաճյուղի հանդիպման ժամանակ Ջոն Ուոթսոնը կարդաց իր հանրահայտ դասախոսությունը «Հոգեբանությունը վարքագծի տեսանկյունից»՝ մանիֆեստ նոր հոգեբանական ուսուցում. Ուոթսոնը հորդորեց

Ինչպես հաղթահարել ամաչկոտությունը գրքից հեղինակ Զիմբարդո Ֆիլիպ Ջորջ

Այլ տեսակետներ Մարդկային էության վերաբերյալ փիլիսոփաների, գրողների և հոգեբանների դիտարկումները կարող են նաև մեզ մոտեցնել ամաչկոտության ըմբռնմանը: Օրինակ, մենք դեռ չենք նշել անհատականացման ուժերի դիմակայությունը և

Պոռնկության էթիկան գրքից Լեյֆ Քեթրին Ա

Գլուխ 1. Պոռնիկի տեսակետից պոռնիկի տեսանկյունից աշխարհը շատ վտանգավոր է: Շատերն իրենց պարտքն են համարում անել հնարավոր ամեն բան, որպեսզի թույլ չտան մեզ սեքսով զբաղվել: Սեքսի որոշ մոլի հակառակորդներ փորձում են այն վտանգավոր դարձնել կանանց համար՝ պաշտպանելով արգելքը

Սեռական հարաբերություններ դեգեներատիվ հասարակությունում գրքից հեղինակ Պերին Ռոման Լյուդվիգովիչ

Սեքսը հին ժամանակներում՝ երկու տեսակետ Այստեղ անգլիացի միսիոները կարող էր անազնիվ լինել, քանի որ անհրաժեշտ էր ինչ-որ կերպ արդարացնել բնիկների քրիստոնեացումը և գաղութների ստեղծումը։ Աֆրիկայի և Ավստրալիայի բազմաթիվ պարզունակ ցեղերի ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ նրանք ապրել են տոտեմական համայնքներում։ IN

Մարդկային զարգացման հոգեբանություն գրքից [Սուբյեկտիվ իրականության զարգացումը օնտոգենեզում] հեղինակ Սլոբոդչիկով Վիկտոր Իվանովիչ

Magic and Culture in Management Science-ում գրքից հեղինակ Շևցով Ալեքսեյ

MMIX - Եզի տարի գրքից հեղինակ Ռոմանով Ռոման

Սիրո ազատությո՞ւն, թե՞ պոռնկության կուռք գրքից. հեղինակ Դանիլովի ստաուրոպեգիա վանք

Հավերժության տեսակետից Կեցության հատվածական տեսակետը ամբողջական, ոչ մաքուր հայացք չէ, այլ կերպ ասած՝ անվստահելի, կեղծ տեսակետ: Երբ մենք աշխարհը համարում ենք օրիգինալ, և կյանքի առաջացումը նրա վեհությանը վերագրում ենք պատահականության, ապա սա կեղծ պատկերացում է աշխարհի մասին: Բայց մենք