Ko su Chaldoni i gdje žive? Chaldons

- skitnica, bjegunac, warnak, osuđenikšto ukazuje na pozajmicu iz mongolskog jezika.

Trenutno se istorija porijekla riječi "chaldon" ("chaldon") smatra nejasnom i nije povezana s posuđivanjem iz mongolskog jezika.

Vrijeme pojave haldona u Sibiru prema savremenim naučnim istorijskim podacima nije precizno određeno; prema istraživanjima nekih istoričara, mnoga imena rijeka i naselja u Sibiru imaju ruske i slovenske korijene mnogo prije općeprihvaćenog osvajanja Sibira od strane Ermaka, a mnoge riječi koje se još uvijek koriste u svakodnevnom životu od strane chaldona datiraju iz vremena sve do 14. stoljeća. Na primjer, zastarjela i još uvijek korištena slovenska riječ “komoni” (konji), zabilježena u “Priči o pohodu Igorovom” i “Zadonshchina”, kao i drugi tipično slovenski sibirski nazivi rijeka i mjesta, fiksirani u nekim sibirskim nazivima dugo prije dolaska tamo ruskog stanovništva nakon 1587. godine, doveo je u sumnju tradicionalno prihvaćenu historiju pojavljivanja Chaldona u Sibiru nakon njegovog osvajanja od strane Ermaka. Među Čaldoncima još uvijek postoje legende koje se prenose od njihovih predaka s koljena na koljeno o njihovom životu u Sibiru prije dolaska Ermaka, a način domaćinstva Chaldonaca vjerojatnije je karakterističan za doba života Slovena prije pojave. kneževske vlasti - doba slovenskog načina zajedničkog posedovanja zemlje bez jasno definisane vlasti. U vezi sa ovim istorijskim studijama, istoričari trenutno ozbiljno razmatraju prilično kontroverznu hipotezu o slovenskom poreklu Haldona od sibirskih doseljenika arijevskog i slovenskog porekla pre dolaska Tatara i mongolskih plemena u Sibir. Može se dodati da Cheldon nije samoime ove subetničke grupe. Ovu definiciju dali su im doseljenici iz evropskog dijela Rusije kada su naišli na slovenske zajednice i rodove među mongoloidnim grupama stanovništva Sibira. Cheldon doslovno znači “Čovjek prije nas”, gdje je koncept “Čovjeka” kao vlastite definicije stranac, ljudi (plemeni) su neljudi (drugi narodi), goj je izopćenik. U Ukrajini, u rječniku opšteg rječnika, čovjek još uvijek zvuči kao čolovik (osoba). Sada se definicija Cheldona može uporediti sa riječju "Oldtimer", koja je danas razumljivija.

Neki moderni istoričari iz Omska iznijeli su prilično sumnjivu verziju porijekla riječi "Chaldon" od riječi "sluga" (sluga), što je opovrgnuto povijesnim položajem sela Chaldon u Sibiru, daleko od centara moći, u udaljenim krajevima. mjesta gdje je vladina kontrola teška.

Ponekad se ta riječ koristila s negativnom konotacijom. U ovom slučaju, obostrana nesklonost između “autohtonih”, odnosno Čeldona i novih doseljenika, očigledno je pogođena. .

Postoji hipoteza prema kojoj je naziv Chaldon došao od doseljenika s južnih granica Rusije, stanovnika koji su naseljavali područje između rijeke Chalke i Dona. Otuda i oznaka - Chaldons (Chaldonians).

Zapravo, ispravno tumačenje riječi "Chel-Don" je sljedeće: Osoba dubokog, drevnog znanja i tradicije ("Chel" - razmišljanje, "Don" - duboko). "Čel-Dons" su s poštovanjem nazivali prvi slovenski doseljenici autohtonih Sibiraca arijevskog porijekla, koji su živjeli od davnina širom zapadnog i istočnog Sibira, a doseljenici su se, zauzvrat, počeli u šali nazivati ​​"čal-donima" što znači - stigao, stigao, sleteo, duboko se nastanio - stranac. Nakon toga, riječ "Čal-Don" dobila je (kao rezultat lošeg ponašanja doseljenika) negativan karakter. Za "Chel-Done" bogovi su bili njihovi preci i okolna priroda. Do danas su "Čel-Doni" sačuvali drevno znanje, koje (kao rezultat iskustva prošlih stoljeća) nisu voljni podijeliti. Oni sebe ne zovu "Chel-Dons".

Raznolikost i tradicija

Važno je napomenuti da su se još 50-60-ih godina 20. vijeka ruski starosjedioci Sibirci razlikovali od ostalih ruskih naroda po izgovoru riječi "šta". Ako je osoba rekla "šta" ili "čo", onda je automatski klasifikovana kao Sibirac ("Cheldon" ili "Choldon"). U uobičajenom haldonskom govoru, umjesto "šta", pored "čo", može se čuti "šo", "šo", "šta", "što", "čo vo", "če vo", "či vo ” i “chi to” (riječ “faq?” je dobro poznata korisnicima interneta i Wikipedije, pozajmljena od Sibiraca i postala mem širom bivšeg SSSR-a), u vrlo dalekoj prošlosti često je postojao neobičan sibirski “ispravan” slog , vjerovatno zasnovan na nekom sada nepoznatom obliku slovenskog pisanja, u kojem je svaka riječ počinjala sa suglasnikom, a svaki suglasnik je nužno pratio samoglasnik, što je govor ruskih Sibiraca činilo nerazumljivim novim ruskim doseljenicima („chi cha-vo ta- ko bachisha \"baesh\? Ne razumijem!''), formirajući "nove" uobičajene riječi koje su se širile po cijeloj zemlji. Rusko carstvo zajedno sa Sibircima i njihovim potomcima, i uključeni i u ruski narodni jezik i u „nezavisni hohljački jezik“ (prevedeno sa drevnog sibirskog rusko-slovenskog žargona na savremeni ruski – „u neležećim, uvijenim we-moo\moo \" : dobro je da "kacapi" ne znaju značenje nekih reči slovenskog dijalekta koje su uključene u njihov jezik i koje smatraju "svojim jezikom" - Sibirci imaju čemu da se smeju dok slušaju ukrajinski govor, upotreba riječi "zhi-da" / za informacije je posebno zabavna "bo-zhi-da" - ovo je "bog" / koje ima potpuno drugačije značenje od onoga što je sada uobičajeno da se u njega stavlja; stoga, zahtjev da se patriotski predstavnici nezavisne Ukrajine - dodjite nam cesce da nas ucite "kretanju" dok smo chaldoni uopste nisu nestali, mozete da nam napisete nesto ovde u diskusiji na svom jeziku verujte mi - chaldoni koji nisu potpuno zaboravili svoj jezik i njihov dijalekt će to cijeniti).

Trenutno, na osnovu antropometrijskih podataka koji razlikuju sibirske narode da imaju i kavkaske i mongoloidne karakteristike, i pripadnost samojedskih jezika, zajedno sa ugro-finskom jezičkom grupom, uralskoj jezičkoj porodici, naučnici, pristalice teorije sovjetske naučnik G. N. Prokofjev, iznio je verziju o nastanku samojeda kao male rase kao rezultat križanja lokalnog autohtonog stanovništva kavkaskih aboridžina koji su od davnina naseljavali sjever s vanzemaljskim Mongoloidima, zbog čega su Neneti , Nganasani, Eneti, Selkupi, nastali su sibirski Tatari; u vezi s čime su Chaldoni mogli biti ostaci sibirskih starosjedilaca-bijelaca, međutim, ova verzija još uvijek nema dovoljno dokaza i kontroverzna je.

U Novosibirskoj oblasti, u okrugu Suzunski, četrdesetih godina 20. veka još su postojala sela Chaldon i Rossey sa mešovitim stanovništvom. Svaka haldonska porodica imala je samovar sa kantom. Svake nedjelje su ga postavljali i cijela porodica je pila čaj na punu kantu. Stoga su Chaldone zadirkivali kao „sibirske vode koji piju vodu“ ili „žutotrbuhe“. A zašto "žutotrbuh" - "Zato što čaldoni piju čaj dok im pupak ne požuti."

Bilo je, naravno, incesta između ruskih kozaka i lokalnog stanovništva. Kozački odredi su se preselili u Sibir, vjerovatno bez žena (sa mogućim izuzetkom atamana). Kozaci su uzimali žene od lokalnog stanovništva.

Karakteristike

O antropometrijskim karakteristikama jedne etničke grupe chaldons uključuju veću širinu lica nego kod predstavnika etničke grupe slavenskih naroda, žućkastu boju kože, mongoloidnu suskooku u djetinjstvu, u starosti, uprkos karakterističnim slovenskim etničkim obilježjima i razlikama od mongoloidnih naroda:

“ne baš tako....ja sam (rođen i odrastao u Ukrajini) 1986. godine odveden po selu Mališanka, okrug Golišmanovski...”žutotrbuh” nije zvučalo uvredljivo - svi su digli majice i radovao se što je područje u blizini pupka zaista bilo najtamnije... zelene oči, spušteni kapci... majčin otac Čerepanov iz Chaldona"

U ponašanju, čaldone karakteriše sporost, savjesnost, slaba sposobnost pamćenja, tvrdoglavost, dobra narav, neovisnost, sklonost neposlušnosti autoritetu i prioritet za društvo i kolektiv. Nekada su se Čaldoni u selima prepoznavali po poslovici: „Trem sija - Čaldoni žive.“, tj. karakteristične karakteristike njihovo obavljanje bilo kakvog posla zbog tvrdoglavosti i savjesnosti karakterističnih za predstavnike ove etničke grupe.

Demografija

Trenutno su Chaldonci ugrožena etnička grupa, koja svoju izolaciju i tradiciju održava samo u udaljenim sibirskim selima. Međutim, širom Rusije možete sresti ljude iz Sibira koji će se na pitanje o porijeklu zvati Cha(e)ldon.

Chaldon (koristi se i varijanta Cheldon) je ime prvih ruskih doseljenika u Sibiru i njihovih potomaka. Stalno stanovništvo iz reda migranata iz Evropska Rusija razvijena u Zapadnom Sibiru krajem 16.-17

Prvi Rusi, prema klasičnim pogledima na istoriju, došli su u Sibir sa Ermakom u 16. veku. Međutim, vrijeme pojave čaldona u Sibiru prema savremenim naučnim istorijskim podacima nije precizno određeno; prema istraživanjima nekih istoričara, mnoga imena rijeka i naselja u Sibiru imaju ruske i slovenske korijene mnogo prije općeprihvaćenog osvajanja Sibir od Ermaka, a mnoge riječi koje se još uvijek koriste u svakodnevnom životu kod čaldona uključuju vrijeme prije 14. stoljeća. Na primjer, zastarjela i još uvijek korištena slovenska riječ “komoni” (konji), zabilježena u “Priči o pohodu Igorovom” i “Zadonshchina”, kao i drugi tipično slovenski sibirski nazivi rijeka i mjesta, fiksirani u nekim sibirskim nazivima dugo prije dolaska tamo ruskog stanovništva nakon 1587. godine, doveo je u sumnju tradicionalno prihvaćenu historiju pojavljivanja Chaldona u Sibiru nakon njegovog osvajanja od strane Ermaka. Među Čaldoncima još uvijek postoje legende koje se prenose od njihovih predaka s koljena na koljeno o njihovom životu u Sibiru prije dolaska Ermaka, a način domaćinstva Chaldonaca vjerojatnije je karakterističan za doba života Slovena prije pojave. kneževske vlasti - vremena slovenskog načina zajedničkog posedovanja zemlje bez jasno definisane centralizovane vlasti. U vezi sa ovim istorijskim studijama, istoričari trenutno ozbiljno razmatraju prilično kontroverznu hipotezu o slovenskom poreklu Haldona od sibirskih doseljenika arijevskog i slovenskog porekla pre dolaska Tatara i mongolskih plemena u Sibir.

Nije ni čudo, budući da hronike beleže pojavu Vjatsko-novgorodskih uškuinika na Obu 1363. godine, pod komandom guvernera Aleksandra Abakunoviča i Stepana Ljape. Odavde su njihovi potomci istraživali Sibir mnogo prije Ermaka. Šta je privuklo Ruse u Sibir? Prije svega, krzneni otpad, koji je u to vrijeme vrijedio zlata. Život u Sibiru bio je udoban, neprijatelji su se nalazili daleko, a tajga je pružala sve što je potrebno za život. Podsetimo se da u Sibiru NIKADA nije postojalo kmetstvo.

Vremenom, nakon Ermakovih pohoda i stanovništva Sibira, prvo od strane ruskih kozaka, a potom i doseljenika, čaldoni su nazivani starosjedioci Sibirskim Rusima, starosjedioci i samohodci nazivani su doseljenicima iz svih krajeva Rusije. Sami haldoni izvode svoje samoime kao između chalke i Dona. U Sibiru je uobičajeno da se bilo koji predstavnik kozačke klase naziva „slobodnim narodom“, „čovekom sa Dona“; a „ljudi sa Čale“ alegorijski su se odnosili na osuđenike, prognane i razbojnike, koji su takođe bili klasifikovani kao „slobodni ljudi“, odnosno ljudi koji nisu bili skloni poslušnosti vlasti. Otuda dolazi i zatvorski izraz, tj. sjediti u zatočeništvu. Ima u tome racionalnog zrna, autohtone čaldone stalno su dopunjavali odbjegli i bivši osuđenici, koji su u duši ostali slobodni ljudi, za razliku od “robova” – “samohodnih ljudi”. A haldonske slobodne tradicije uškuinizma i kozaka naišle su na potpuno prihvaćanje i razumijevanje među bjeguncima. Chaldoni su ekvivalent Amerikancima Divljeg Zapada, sa svojim kodeksima, sa svojom ljubavlju prema volji i svojim nepisanim kodeksima. Čaldoni imaju mnogo tradicija koje su specifične za njih. Prije dolaska „samohodnih topova“ iz „Raseje“ u Sibir, čaldoni su u Sibiru gradili kuće koje su pomalo podsjećale na nenametljive zemunice i zemunice ukopane u zemlju i koje su se po potrebi mogle lako i brzo izgraditi kada se čaldoni su se preselili na novo mjesto ili u područja lova i ribolova. Trenutno su svi lovci i ribolovci, uključujući i sibirske Tatare, usvojili naviku izgradnje ovakvih “lovačkih kuća” u područjima lova i ribolova, u kojima je uobičajeno ostavljati šibice, male zalihe hrane, odjeće i primitivnog pribora za druge lovci i ribolovci, zvani "zaimka". Čaldoni su, za razliku od poljoprivrednika koji se samohode, bili prvenstveno lovci, ribari i ribari. Još jedan karakteristična karakteristikaČaldon je velika sibirska „čaldonska koliba“, koja se sastoji od dva dela spojena u jednu kuću i podseća na „harmoniku“, sa ženskom kuhinjom koja se nalazi desno pored ulaza iza predvorja i „svetilištem“ krajnje levo od ulaz, „crveni“ ugao kolibe. Pojava tradicije izgradnje velike brvnare Chaldon povezuje se s dolaskom Ermaka i novih ruskih doseljenika u Sibir, od kojih su Chaldonci preuzeli kuće od brvana i drvene kolibe.

Neobična karakteristika haldonske tradicije je rijetko uočena tabu zabrana muškarcu da ulazi u „žensku polovicu“ kolibe, uključujući kuhinju, kada muškarcu nije dozvoljeno da dodiruje ništa u kuhinji „kako ne bi oskrnavio“: a čovjek nema pravo uzimati ništa iz kuhinjske šolje da pije vodu. Što je, generalno govoreći, vrlo nezgodno: ako hoćete da pijete, morate čekati da vam neka od žena natoči i da vode, pa često u blizini kuhinje postave cisternu s vodom i kutlaču kako bi muškarac bez žena može da pije. Pravo na pripremu hrane lekovite dekocije, samo zena ima duznost da pere sudove i posprema kuhinju sibirskih chaldona, dakle, da bi sprecila muskarca da udje u kuhinju, zena je duzna da nahrani i popije muskarca koji dodje, i da mu da vodu ako je žedan. Svaki muškarac koji bi pokušao da uđe u kuhinju odmah bi bio izgrđen od strane žena. Zauzvrat, žena ne bi trebalo da koristi „muške alate” i ne bi trebalo da ulazi u „mušku polovinu” domaćinstva, obično u šupu za alat: uzmi kosu, čekić. Dakle, uprkos “jednakosti” muškaraca i žena, kada se ne smatra za osudu ako djevojčice trče s dječacima da pecaju u rijeci i čuvaju stoku, a žene idu u lov, haldonske tradicije uključuju raspodjelu ženskih i muških porodičnih obaveza prema spolu. .

U religijskoj tradiciji Chaldona postojala je dvojna vjera, kombinacija kršćanstva i paganizma, djelomično uvedena od strane Ushkuyniki, dijelom posuđena od domorodačkih naroda Sibira. U svakodnevnom životu, „crveni ugao” sa ikonama među starosedeocima ruskih Sibiraca često se naziva „godnica” kao relikt slavenskih vremena i vremena „dualizma”, kada su u crvenom uglu stajale figurice „bogova”. Ispuštanje ikone i dalje se smatra lošim znakom - "Bog će se uvrijediti." Nakon uspostavljanja vlasti ruskog cara u Sibiru, paganski Chaldonci su bili podvrgnuti dvostrukom plaćanju danka sve dok nisu prešli na kršćanstvo, međutim, poput pravoslavnih kršćana starovjeraca ("Keržaka").

Antropološki i genetski, Chaldoni su, s jedne strane, aritmetička sredina Rusa, posljedica dugog ukrštanja domaćih i odbjeglih osuđenika, Kozaka iz različitih ruskih zemalja, itd. Međutim, s druge strane, način života Chaldona sugerira njihovo križanje s lokalnim plemenima, iako ne toliko značajno kao što se može činiti ljudima koji su daleko od stvarnosti Sibira. Međutim, mnogi Chaldoni najvjerovatnije imaju korijene tradicionalnih etničkih grupa Sibira u svojim majčinim genima. Ovako nešto:

Na isti način, Kanađani, posebno stari ljudi iz Kvebeka, imaju indijansku krv u žilama. Mnogi od nas čitali su roman američkog pisca Sinclair Lewisa, "Kingsblood - potomak kraljeva", čiji je junak u svojoj krvi tražio tragove kraljevske engleske dinastije, ali je pronašao indijsku, pa čak i crnačku krv.
Nažalost, trenutno ne postoje studije o genetici ruskog autohtonog stanovništva Sibira. Međutim, postoje uzorci Daleki istok. Ovi uzorci demonstriraju zaključke Balanovskih: u uslovima kolonizacije iz različitim oblastima, genotip stanovnika postaje „srednjoruski“. One. prevlast “slavenskih” R1a, I1, I2 s primjesom drugih, posebno N1c1, haplogrupa.

I na kraju. Stereotip Sibirca je dobro poznat, a vrlo dobro se manifestuje kod ruskog glumca Jegora Poznenka. U principu, ovako izgledaju domaći ruski Sibirci.

BOT PRIČE PROŠLIH GODINA,
ILI ODAKLE JE ČELDONI DOŠLI U SIBIRSKU ZEMLJU

Chaldon - 'rođeni Sibirac, Rus', 'potomak ruskih doseljenika Sibira koji su se oženili aboridžinom (aboridžinom)'; chaldons, chaldons pl. ‘ domorodački ljudi, aboridžini Sibira’; prvi ruski doseljenici, starinci Sibira; chaldon, chaldon 'nepismena osoba, skitnica, bjegunac, osuđenik', ' prljava riječ za domorodačkog Sibirca, 'glupa osoba'. Porijeklo ove riječi ostaje nejasno. Poređenje Vasmera sa pisanim mongolskim i Kalmički jezici u značenju 'skitnice' izgleda nasumično. Moguće je da je riječ chaldon, kao i kerzhak, povezana po porijeklu s nekom vrstom hidronima ili toponima. Vrijedi spomenuti zanimljivu narodnu etimologiju koja riječ chaldon tumači kao dodatak dva hidronima: postoji rijeka Don i Chal. Bili su prognani i nazvani Chaldons.

Anikin A.E. Etimološki rječnik ruskih dijalekata Sibira: posudbe iz uralskog, altajskog i paleoazijskog jezika

Ne sjećam se gdje sam ili kada sam prvi put čuo riječ 'cheldon'. Sasvim je sigurno da tokom studentskih godina nisam naišao na ovu riječ u knjigama koje sam čitao. U ljeto 1994. prvi put sam predvodio malu putujuću grupu Omske etnografske ekspedicije državni univerzitet. Ujutro smo napustili selo u kojem se nalazio ekspedicioni odred, a uveče smo se vratili. Po završetku rada u selu, skoro svaki dan u novom, mi (troje ili četiri osobe, osim mene, svi studenti koji su završili prvu godinu historijskog odsjeka) prije povratka „u bazu“ imali smo priliku odmorite se negdje u blizini ispitanog sela i razgovarajte o rezultatima rada .

Jednog dana, na obali Irtiša u blizini sela Šuevo, Bolšerečenski okrug, oblast Omsk, vodio se razgovor o Čeldonima. Na današnji dan su spomenuti u nekoliko razgovora. Momci i ja smo razgovarali o značenju ove riječi, što nam nije bilo posebno jasno. “Čeldon je čovjek sa Dona, a i oni koji su sa Dona plovili kanuima, kao i ljudi iz mjesta između Čala i Dona.” "Čeldoni su oldtajmeri", sažeo je neko. „Ali ne Keržaci (to jest, ne staroverci. - M.B.)“, dodao je drugi. Tu je razgovor prekinut, jer smo jedno drugom rekli sve što smo znali.

Samo nekoliko godina kasnije omski etnografi počeli su sistematski proučavati etničku strukturu ruskih Sibiraca. U ovoj studiji, haldoni su bili gotovo u centru pažnje. Ispostavilo se da je bilo prilično teško saznati više od onoga o čemu smo jednom razgovarali na obali. Epigraf ovog članka preuzet je iz rječnika A.E. Anikina. Mnogo puta sam čuo mišljenje stručnjaka da, zapravo, ovaj kratki tekst sažima sve informacije kojima savremena nauka raspolaže.

Povlačenje 1.Šta je struktura etničke grupe?

Svi znaju da se svi ljudi na našoj planeti razlikuju jedni od drugih različiti znakovi. Oni govore različitim jezicima, vode različita domaćinstva, jedu različito, pozdravljaju se, zabavljaju se... Ljudi čije su razlike u jeziku i kulturi minimalne obično čine jednu veliku zajednicu koju nazivamo “ljudi” ili, u naučnoj terminologiji, “etnička grupa”.

Šezdesetih godina U SSSR-u su naučnici počeli proučavati etničke grupe kao posebnu vrstu zajednice ljudi. U ruskoj nauci je najrasprostranjenija teorija akademika Yu.V. Bromley. Prema njemu, znaci etničke grupe su zajednička teritorija, jezik, kultura, grupa psihološke karakteristike i, što je najvažnije, etnički identitet. Etnička samosvijest zasniva se, između ostalog, na ideji zajedničkog porijekla ili jedinstva istorijske sudbine naroda koji čine narod; on se, kao i jezik i kultura, prenosi s generacije na generaciju, to osigurava održivost postojanja etnosa.

Vremenom se etnička pripadnost menja. Ako zauzima veliku teritoriju, onda se razlikuju teritorijalne grupe. Pod uticajem prirodnih, političkih, socio-ekonomskih i verskih faktora, kultura, život i jezik se mogu promeniti. Predstavnici etničke grupe mogu sklapati brakove sa osobama koje pripadaju drugim nacijama. Međutim, sve dok je etnička samosvijest očuvana, etnička pripadnost je očuvana.

Yu.V. Bromley je u svojim radovima pokazao da neki narodi imaju ujedinjenu kulturu, jezik i integralni etnički identitet. Ali poznate su i etničke grupe, koje su skup grupa koje se razlikuju po nekim karakteristikama: kulturi, religiji, društvenom statusu u društvu. Ove grupe su formirane istorijski. Ako članovi grupe počnu shvaćati razliku u odnosu na druge grupe vlastitog naroda, a ipak zadržavaju jedinstveni etnički identitet, tada je predloženo da se takva grupa nazove subetničkom. Ljudi uključeni u takve grupe imaju dvostruki identitet: na primjer, „ja sam ruski kozak“. Ako su osobine kulture i jezika očigledne samo spoljnim posmatračima, obično naučnicima, a ne shvataju ih ljudi koji su uključeni u grupu, onda je predloženo da se takva grupa nazove etnografskom. Sveukupnost etničkih i etnografskih grupa čini etničku grupnu strukturu nacije.

Na osnovu ove teorije, rusko stanovništvo Sibira, na osnovu razlike u kulturi i dijalektima, kao i vremena preseljenja u Sibir, može se podeliti na starosedeoce i migrante druge polovine 19. - početka 20. veka. . Prema tome, među starovjercima se mogu razlikovati kozaci i starovjerci.

Kozaci su populaciona grupa koju čine ljudi koji su nasljedno služili vojni rok, u čijoj su se zajednici razvila stabilna obilježja kulture i života, koja su se prenosila s generacije na generaciju. Predstavnici ove grupe imali su jasno izraženu samosvijest, za mnoge je njihov odnos prema kozacima bio važniji od pripadnosti ruskoj etničkoj grupi. Pošto su kozaci bili imanje u Ruskom carstvu, trenutno postoje dva glavna gledišta o prirodi ove grupe. Neki naučnici veruju da su Kozaci klasna grupa, drugi da su etnička ili etno-klasna. Dokaz drugog stanovišta je da kozaci kao klasa ne postoje u Rusiji skoro 100 godina, ali mnogi ljudi sebe i dalje smatraju kozacima po poreklu, odnosno zato što su rođeni i odrasli u kozačkoj porodici.

Starovjernici se obično odnose na grupe ruskih Sibiraca čija je zajednica zasnovana na njihovoj određenoj religiji. Oni se pridržavaju normi pravoslavlja i obreda u obliku koji je postojao pre reformi patrijarha Nikona sprovedenih u 17. veku. Iz različitih istorijskih razloga, staroverci su stvarali zatvorene zajednice u kojima se razvijao poseban način života. U ruskoj etnografiji postoji mišljenje da su starovjerci etnokonfesionalna grupa Rusa. U Sibiru se starovjerci često nazivaju Keržacima.

Najveći deo sibirskih starinaca do 19. veka. bila staleški ujedinjena, bili su državni seljaci. Ova grupa ruskih Sibiraca dugo vremena, očigledno, nije imao grupnu svijest. Za starince je bilo najvažnije da su rođeni i živeli na jednom mestu, osećajući povezanost svojih porodica i zajednica sa zemljom na kojoj su živele i radile generacije predaka. Stoga su se ljudi koji su rodili i žive na jednom mestu nazivali rođacima, starosedeocima. Riječ „stari ljudi“ korištena je u jeziku zvaničnika, publicista i naučnika; Sami Sibirci sebe nisu tako zvali. I danas „oldtajmer“ kolokvijalno označava osobu koja ima više godina, odnosno dugovječna. Nije bitno gdje je rođen i koliko dugo živi u nekom naselju. Oldtajmeri bi se mogli nazvati i Čeldoni.

Migranti su obično oni ljudi koji su u Sibir počeli da pristižu u drugoj polovini 19. veka, kao i njihovi potomci. Odnos prema njima određivala je činjenica da su nedavno stigli u Sibir i da su, shodno tome, novi doseljenici. U Sibiru je ova grupa stanovništva nazvana zajedničkim imenom "Rus", "rasa".

Ova struktura ruskih Sibiraca, po inerciji, sačuvana je do danas.

Još uvijek nema utvrđenog pravopisa riječi 'cheldon', jer je tipična za usmeni govor. U regiji Omsk Irtysh, prvi slog se izgovara sa zvukom između [e] i [i], tako da se u članku koristi pravopis sa slovom "e". Kada karakterišem stavove drugih naučnika o ovom pitanju i citiram tekstove različitih autora, pridržavaću se njihovog pisanja.

Reč 'cheldon' (čaldon, čoldon) nalazi se u pisanim tekstovima od sredine 19. veka. Godine 1853. A. Borovnikov je sastavio i objavio spisak riječi pozajmljenih „od Mongola i Kalmika“ koje su uključene u različite ruske dijalekte. Riječ 'chaldon' je također bila uključena u ovu listu. Autor je vjerovao da riječ potiče od mongolskog uvredljivog nadimka 'šeldon' - prezrena, bezvrijedna osoba.

Godine 1866. riječ "cheldon" objavljena je u "Rečniku živog velikoruskog jezika" V.I. Dalia. Odakle je Dahl dobio ovu riječ, nije jasno; može se samo pretpostaviti da mu je tu riječ rekla osoba povezana sa Zabajkalijom, ali koja nije bila (nije živjela) na drugim mjestima u Sibiru, inače bi ovaj ispitanik znao da je riječ rasprostranjena po cijelom Sibiru. Dahlov rječnik navodi da je ‘cheldon’ riječ iz Irkutska posuđena iz mongolskog jezika i znači ‘skitnica, bjegunac, warnak, osuđenik’, odnosno dato je negativno tumačenje riječi. Dahlov autoritet je toliko visok da je i sada, skoro 150 godina kasnije, njegovo mišljenje odlučujuće za mnoge naučnike.

U drugoj polovini 19. veka. Novinarske beleške o Sibiru postale su veoma popularne, mnoge od njih su doživele nekoliko izdanja. Jedna od najranijih publikacija u kojoj se koristi riječ 'cheldon' su sibirski eseji S.I. Turbina “Zemlja prognanika i nestalih ljudi” (Sankt Peterburg, 1872). Autor ove knjige putovao je Sibirom 1860-ih. Karakterizirajući sibirsko stanovništvo, piše na način da bi to mogao biti odlomak iz moderne naučni rad: “Prema sibirskim narodnim shvatanjima... ljudi su, prvo, lokalni, odnosno Sibirci... starosedeoci i, drugo, rasni.” Kada autor prepričava razgovore koje je vodio u Sibiru sa lokalnim stanovnicima, imigrantima iz Kurske gubernije, njegov se vokabular mijenja:

“Počeo sam da postavljam pitanja o životu, a oni su mi rekli ovo:
- U redu je, kao da smo se navikli...
- Kakvi su komšije?
“Ima ih svakakvih... Što se tiče sibirskih, mi ih zezamo čaldonima, oni se više fokusiraju na čaj, ali ne žele da rade.”

Na prijelazu iz 19. u 20. vek u nekoliko izdanja objavljeni su novinarski „Eseji o Sibiru“ S.Ya. Elpatievsky. Bio je populista, 1884. je prognan u Sibir pod otvorenim nadzorom policije. Proveo je tri godine u Jenisejsku i posetio Krasnojarsk. Opisujući Sibir, Elpatijevski je spomenuo Čeldona: „Izuzetno karakteristično za Sibirca... je nagli razgovor... Doseljenik... u svom najdubljem preziru prema „Čeldonu“ zasniva se, između ostalog, na činjenici da je on, Cheldon, ne zna ni da govori.” Na drugom mestu u svojoj knjizi, Elpatijevski opisuje sibirsku svađu: „Ološ, žutotrbuša pile!“ - grdi Vanka gazdaricu.

Godine 1883. objavljena je knjiga A.A. Cherkesov "Iz bilješki sibirskog lovca." Jedno od poglavlja bilo je posvećeno regiji Nerčinsk, kako je autor naziva (teritorija moderne regije Čita). Evo šta autor piše o ovom mjestu: „Čitav Nerčinski kraj, obični ljudi, a posebno prognanici, nazivaju Čeldonijom, zbog čega se svi prognani osuđenici nazivaju Čeldonima. Cheldon je prljava riječ i za to možete platiti.” Inače, u Sibiru je bilo više od jedne „Haldonije“; ponekad su se tako zvali i drugi sibirski regioni. Na primjer, 1930. godine N. Litov je objavio članak „Oko Narim Čeldonije“ u časopisu „Sibirski lovac i ribar“.

Već u 19. vijeku. Oko Cheldona pojavila se aura misterije. Na primjer, novine "Yenisei", koje su izlazile krajem 19. vijeka. u Krasnojarsku, 1895. izvijestila je, prema riječima lokalnog učitelja, da u istočnom Sibiru postoji pleme Čeldona. Navodno su u srodstvu sa Abesincima (tako su se ranije zvali stanovnici Etiopije, odnosno Abisinije). Za vreme Perikla, Čeldoni su se dobrovoljno preselili u Sibir, na teritorije koje su kasnije postale deo Jeniseja i Irkutska provincije. Oni su bili ti koji su „sa sobom doneli svetlost hrišćanstva“.

U 19. vijeku zavičajne historije bile su prilično popularne, a izvodila ih je većina različiti ljudi u svojoj domovini. Profesor istorije Univerziteta Sankt Peterburg H.M. Loparev je napisao i 1896. objavio knjigu posvećenu svom rodnom mestu - "Samarovo, selo u Tobolskoj guberniji i okrugu". Uključuje mali rečnik, koji ukazuje da je 'cheldon' psovka, isto što i 'blokhead'. A. Molotilov, student iz Tomska, početkom 20. veka. proučavao dijalekatski govor sjeverne Barabe. Prema njegovom rječniku, 'cheldon' je "podrugljivo ime koje se daje lokalnim stanovnicima 'Race'".

U naučnim tekstovima 19. - ranog 20. vijeka. riječ "Cheldon", sa rijetkim, ako ne i jedinim izuzetkom, o kojem malo kasnije, nije naišao. Istovremeno, neki autori su nastojali da opišu sibirsko društvo i čak su posebno proučavali karakteristike jezika i kulture ruskih Sibira koji žive na različitim mestima u Sibiru i koji su se ovde doselili u drugačije vrijeme. Karakterizirajući ruske Sibirce, poznatog naučnika, publicistu, javnu ličnost 19. vijeka. N.M. Jadrincev je pisao o autohtonim Sibircima, Kozacima, doseljenicima, Rusima, Lapotnikijima, Semeicima, zidarima, „zatundranijama“ (Rusima), Karimima, Maganima, Turuhanima, Barabinima. Ove su reči bile uobičajene na različitim mestima u Sibiru i nisu se svuda koristile, ali je, ipak, Jadrincev smatrao potrebnim da ih pomene u svom najpoznatijem delu „Sibir kao kolonija“. Ali ovdje ne nalazimo riječ 'cheldon' koja je rasprostranjena u Sibiru. Možda je to zaista bila kletva koja se ne može ni napisati ni izgovoriti u društvu, a njeno rijetko pojavljivanje u novinarskim tekstovima nije ništa drugo do previd urednika? Ne, sam N.M Yadrintsev je imao pseudonim Chaldon, kojim je potpisivao novinarske članke. To znači da je znao tu riječ, a cenzura mu nije zabranila da je napiše.

Gotovo jedini predrevolucionarni etnograf koji je obratio pažnju na riječ 'chaldon' bio je A.A. Makarenko. U svojoj čuvenoj knjizi „Sibirski narodni kalendar“ (1913) napisao je da su ovom rečju doseljenici iz reda zločinaca grdili starosedeoce, koji su ih, pak, nazivali „doseljenici, varnaki“.

Na prijelazu XIX-XX vijeka. riječ 'cheldon' je također korištena u fikcija. Pojavljuje se u priči D.N. Mamin-Sibiryak “Nestašni čovjek” (1896), gdje glavni lik grdi svoje suseljane kao „čaldone žutih lica“. A. Green je ovu riječ koristio i kao psovku u priči “Cigla i muzika” (1907). Junak ove priče zadirkuje fabričku omladinu rečima „Čaldon! Gdje si ostavio šmrc?” U priči V.G. Korolenko “Fedor Beskućnik” Čaldoni su rođeni Sibirci, kojima je junak priče - skitnica - otišao po milostinju: "Znao je u kom pravcu živi mirni i dobrodušni Chaldon...". Ovu riječ u istom smislu koristi Vyach. Šiškov u priči "The Band". Menadžeri partizanski odred razgovaraju jedno s drugim:

„- Koliko ljudi imaš, Zikov?
- Približava se dve hiljade.
- Hajde, jesu li ti Keržaci veći?
- Svašta. Ima mnogo Chaldona i odbjeglih vojnika. Pristojni su i osuđenici i svakakvi pankeri. Ali nema mnogo Keržaka.”

U priči Vsevoloda Ivanova „Partizani“ ne koristi se samo reč „čaldon“, već se karakterišu i neke karakteristike njihove kulture: „Ovde imamo priču da dvoje ljudi oru – čaldon i migrant. Odjednom - munja, grmljavina. Naseljenik šapuće molitvu, a oči mu zatrepere. Zatim pita: "Šta si mrmljao dok si lebdio?" - Od munje, kažu, molitva. „Nauči me“, kaže, „moglo bi da upali“. Počeo je da poučava: „Oče naš, koji si na nebesima, da se sveti ime tvoje...“ – „Ne“, odmahuje rukom Čaldon, „predugo je, ne želim“.

Spisak pisaca koji su poznavali i koristili reč „čaldon” može se nastaviti. U "Pesmi o 36" Sergeja Jesenjina postoje sledeći stihovi:

„Glupi Sibirac
Chaldon,
Škrt kao sto đavola
On.
Prodaće ga za peni.”

Pesma je objavljena 1925. godine i posvećena je revolucionarima. Pojavu ideje, prema riječima književnika, olakšalo je Jesenjinovo poznanstvo s bivšim političkim zatvorenikom I.I. Jonov, koji je služio progonstvo u Sibiru.

Teže je objasniti kakvo je značenje Vladimir Majakovski stavio u ove redove pesme „Sovjetska abeceda” (1919):

„H
Chaldon je došao na nas sa vojnom silom.
Zar se nećeš vratiti?!"

IN Sovjetsko vreme riječ se pojavljuje u djelima raznih autora, uključujući i one daleko od Sibira. Likovi sa nadimkom Chaldon pojavljuju se u pričama V. Kataeva „Sin puka“ i „Crna svijeća“ V. Vysotskog i L. Mončinskog. Čaldone, odnosno autohtone Sibirce, pominju autori kao što su V. Astafjev i V. Šukšin, mada prilično retko. U sibirskoj književnosti postoje i dva romana sa istim nazivom „Čaldoni“: A. Černousov, objavljen u Novosibirsku 1980. i A. Rusanova, objavljen u Čiti 2002. godine.

Osim toga, poznata je slika sibirskog umjetnika Nikolaja Andreeva „Čaldon“, naslikana 1923. godine, koja se danas čuva u Umjetničkoj galeriji u Novosibirsku. Sorta jednog od prvih sibirskih raneta koju su uzgajali sovjetski uzgajivači nazvana je "žuti čeldon".

Ove potpuno različite činjenice govore da je u prvoj polovini 20.st. riječ 'cheldon', korištena u pisanom govoru, postepeno je gubila svoje negativno značenje, pretvarajući se u riječ koja znači nešto izvorno sibirsko. Ali ova riječ se u to vrijeme još nije pojavila u naučnim tekstovima. Znam samo za dva izuzetka.

Čuveni sovjetski antropolog V. Bunak za 3. tom knjige „Sibirski Sovjetska enciklopedija(Novosibirsk, 1932) pripremio je članak „Metizacija“. U njemu je napisao: „Tip ruskog doseljenika „Sibirac“ - „Čeldon“, prema opisima starih putnika, ima neke sličnosti sa tipom Tatara ili tursko-mongolskog tipa, primetno se razlikuje od uobičajenog tipa Rusa. tako što je širokih lica i visokih jagodica.”

Sovjetski folklorista i književni kritičar M.K. Azadovski je u zbirci „Priče Verhnelenskog“, objavljenoj 1938. godine, objasnio zašto se ponekad jedna bajka priča dva dana. „Ovako se ponavlja Šeherezadina računica. Bajku treba konstruisati na način da „osvojite“ generalno ne naročito povodljivog sibirskog čeldona, da biste zaslužili noćenje, večeru...”

Godine 1964-1973. četvorotomni „Etimološki rečnik ruskog jezika” M. Vasmera, objavljen na nemačkom još 1950-ih, objavljen je na ruskom jeziku. Četvrti tom je takođe uključivao reči cheldon, choldon, chaldon: „U Sibiru: pridošlica, skorašnji imigrant iz Rusije, takođe skitnica, begunac, osuđenik...“. Potonje tumačenje dato je u vezi sa V.I. Dalia. Ukazano je i na mogućnost posuđivanja iz mongolskog jezika, ali Vasmer ipak općenito piše o porijeklu riječi: "Nije jasno." Zanimljivo je da u „Istorijsko-etimološkom rečniku savremenog ruskog jezika“ P.Ya. Černih (M., 1993) uopšte ne postoji reč „čeldon”. Ali sam Černih je rođeni Sibirac, rodom iz Istočnog Sibira!

Od 1950-ih Sibirska dijalektologija se brzo razvija. Objavljeni su rječnici ruskih dijalekata iz gotovo svih regija Sibira. Sva izdanja su uključivala riječ cheldon (chaldon, choldon). Ispostavilo se da je u Sibiru široko rasprostranjen. Unatoč činjenici da je napravljena napomena o upotrebi riječi u negativnom smislu, glavno značenje je i dalje naznačeno kao „domaći Sibirac, starosjedilac“. Ali etimologija te riječi nije izazvala zanimanje među lingvistima. Još uvijek postoji široko rasprostranjeno mišljenje o njegovom posuđivanju iz mongolskog jezika i, shodno tome, o dvije faze njegovog razumijevanja: početnom - negativnom, tek kasnije zamijenjeno značenjem 'starinac'. Tako, na primjer, u predgovoru prvom tomu "Rečnika ruskih dijalekata Sibira" (Novosibirsk, 1999), urednici N.T. Bukharev i A.I. Fedorov piše: „U leksičkom sistemu ruskih dijalekata Sibira, mnoge riječi posuđene iz aboridžinskih jezika su reinterpretirane: mongolski „čaldon“ - „skitnica“ u sibirskim ruskim dijalektima je počeo značiti „domaći sibirski, ruski staro- tajmer'.”

U sibirskoj etnografiji interesovanje za Čeldone pojavilo se tek 1990-ih. Godine 1995. u monografiji tomskog etnografa P.E. Bardina "Život ruskih Sibiraca Tomske teritorije" objavio je odjeljak posvećen "sastavu stanovnika" ovih mjesta. Gotovo prvi put u etnografskom radu pažnja je posvećena čaldonima, štampana je sama riječ i izvršena njena analiza.

P.E. Bardina je pisao da su chaldoni ili cheldoni bili sibirski starinci, tako su ih zvali u cijelom Sibiru. Donedavno je većina oldtajmera ovo ime doživljavala kao uvredljiv, neugodan nadimak, pogotovo jer se najčešće koristio s uvredljivim epitetima "žutousti" ili "žutoglavi". Da bi se pojam objasnio, uobičajene su popularne etimologije: imigranti iz rijeka Chala i Don, iz jezera Chaldon. Postoji i objašnjenje - riječ dolazi od glagola "lutati", odnosno ploviti, sa Dona. Autor pojašnjava: „Ali sve to nije ništa drugo do pokušaj pronalaženja odgovarajućeg i prihvatljivog značenja riječi iz vlastitog jezika, a najvjerovatnije dolazi iz stranog jezika. Sljedeće je bilo mišljenje V.I. Dalia. Zatim Bardina piše da "čaldon" uopće nije samoime starosjedilaca; tako su ih zvali kasniji doseljenici u Sibir. Koristili su ovu riječ, čije je prvo značenje 'skitnica, robijaš, bjegunac, varnak', jer su polazili od filistarske ideje, raširene u evropskoj Rusiji, da su svi Sibirci bivši robijaši. Ali vremenom, zaključuje P.E. Bardin, riječ je izgubila svoje prijašnje značenje, ali je dobila novo, pozitivno. U sibirskim dijalektima postojali su i drugi načini da se naznači koliko je davno neko živio u Sibiru: riječi "ruski" dodane su definicije lokalni, prirodni, autohtoni, lokalni. Postojala su i samoimenovana prema mjestu stanovanja - stanovnici Naryma, stanovnici Surguta i drugi.

Godine 1997. objavljena je knjiga novosibirskog etnografa E.F. Fursova "Tradicionalna odjeća ruskih seljaka-starinjaka Gornje Obske regije." Sadržao je poglavlje „Etnokulturne grupe Rusa u oblasti Gornjeg Obja“. Autor karakteriše Chaldone kao jednu od ovih grupa. U poređenju sa tekstom P.E. Bardina ovdje ima neke dodatke. E.F. Fursova citira priče starinaca koji kažu da su čaldoni dobili ime po rijeci Čaldi. Mnogi sagovornici ovog pisca verovali su da su Čaldoni potekli od Kozaka: „Pesme Čaldona imaju takve glasove i isti motiv kao one donskih kozaka. Neki vjeruju da su preci sadašnjih Čaldona vukli kanue ili čaldone duž Dona, pa otuda i ime. Osim toga, E.F. Fursova navodi priče o tome kako su oldtajmere nekada zvali čaldone, “a sada su ih počeli zvati Sibircima”.

U monografiji E.F. Fursova „Kalendarski običaji i obredi istočnoslovenskih naroda Novosibirske regije kao rezultat međuetničke interakcije“ (Novosibirsk, 2002. - 1. dio) ima poglavlje „Karakteristike etnografskih grupa“. U stvari, to sumira rezultate autorovog proučavanja čaldona Sibira.
Prvo, E.F. Fursova piše da nisu svi sibirski oldtajmeri sebe nazivali čaldonima.

Drugo, ona napominje da na jugu Zapadnog Sibira, na teritoriji bivšeg Barnaulskog, Kainskog, Tomskog okruga Tomske pokrajine, nije zabilježena negativna konotacija pojma "čaldon". To je zbog činjenice da lokalni Chaldoni predstavljaju posebnu grupu starodobnog stanovništva, potomci su Kozaka donskog porijekla. Neki Chaldoni iz Zapadnog Sibira bili su tamnoputi, smeđih očiju i tamne kose. Ove karakteristike izgleda, prema E.F. Fursova, i objašnjava ekspresivne izraze i nadimke kojima su „Rusi“ zadirkivali čaldone: žutotrbuh, žutousti, žutoguzi. Istina, nisu svi Chaldoni bili "crnokosi", a nisu ih samo Rusi zadirkivali. Jedan od sagovornika E.F. Fursova se prisjetila da su u djetinjstvu njih, Chaldon djecu, Tatari zadirkivali.
Treće, široko rasprostranjena upotreba izraza "čaldon" karakteristična je za Zapadni Sibir. U istočnom Sibiru, prema E.F. Fursova, tako su se zvali samo ljudi iz Transbaikalije, najčešće potomci rusko-burjatskih brakova.

I, naravno, postavlja se pitanje: zašto su tako različite grupe stanovništva, kao što su potomci donskih kozaka i djeca iz rusko-burjatskih brakova, zvali isto? A koja je ovo riječ - "chaldon", koja sadrži toliko nijansi značenja? E.F. Fursova piše: „U ovom radu nećemo se doticati pitanja porijekla pojma „čaldoni“, jer je prilično kontroverzan, polisemantičan i, što je najvažnije, ne može u potpunosti odražavati kulturološke specifičnosti i etničku povijest njegovih nositelja. .” Ali ipak nije mogla u potpunosti izbjeći ovo pitanje i odlučila se za razmatranje narodne etimologije te riječi. Napomenimo samo one verzije koje ranije nismo spomenuli:
Čaldoni su se tako zvali čak i tamo gde se spajaju Čal i Don, odnosno ne u Sibiru. Bili su to Kozaci ili, prema drugoj verziji, grbovi. Bili su prognani u Sibir.
“Don je bio u Evropi, Chal je bio u Sibiru. Tako su bili prognani ovdje i postali su chaldoni.” Ili, kao opcija: „Čovek je iz Čalua, ili tako nešto, a žena je iz Dona. Tako su se okupili i ispostavilo se da je to bio chaldon. Čini se kao da je rođeno chaldon dijete.”
Sibirci su zbog ljubavi prema čaju nazivani chaldoni.

Potpuno drugačiju verziju porijekla Cheldona kao starodobne grupe razvio je sibirski geograf A.M. Maloletko. On priznaje da su doseljenici s početka 20. veka starovremene Sibira nazivali Čeldoni. “Sada je ova riječ skoro izašla iz upotrebe, a može se čuti samo u zabačenim krajevima Sibira”, smatra ovaj autor. “I... ova riječ nesumnjivo odražava neku fazu naseljavanja Sibira i povezuje se s nekom grupom imigranata iz evropskog dijela zemlje.”

Od drugih autora stav A.M. Maloletko se razlikuje po tome što predlaže da se razlikuju ne dvije grupe Rusa, već tri, na osnovu vremena preseljenja u Sibir, među kojima su dvije grupe starosjedilaca različitih vremena. Prema ovom autoru, prvi ruski stanovnici Sibira bili su doseljenici sa Dona, koji su osnovali koloniju Lukomorje u donjem toku Irtiša. Ova kolonija je čak bila označena i na zapadnoevropskim mapama. Rusi su došli sa reke Samare. Među njima su bili i Kajalovi, prema čijim porodičnim predanjima seobe su se desile deset generacija (200-250 godina) pre Ermaka, odnosno otprilike u drugoj polovini 14. veka. Ovi Rusi su uspostavili veze sa lokalnim stanovništvom, naučili njihovo ekonomsko iskustvo i postepeno se pretvorili u lovce i ribolovce.

U eri nakon Ermaka, rusko stanovništvo Sibira bilo je popunjeno imigrantima s ruskog sjevera - ovo je bio drugi val Rusa, prema Maloletkovoj definiciji, "kozaci". Upravo su oni smislili uvredljiv nadimak "Cheldon" i koristili ga da zovu ranije naseljenike, jer su ih doživljavali kao primitivne ljude koji se bave lovom i ribolovom, koji su zaboravili poljoprivredu. Kozaci su ovu riječ prenijeli izvan Jeniseja. I raseljene prijelaz iz XIX-XX stoljeća, usvojili su ovaj nadimak i proširili ga na svoje prethodnike - na rusko stanovništvo drugog talasa, koji je u svoje vrijeme izmislio tu riječ. Negativno značenje nadimka se čak intenziviralo; u Irkutskoj provinciji riječ "čaldon" počela je značiti pljačkaš, skitnicu, razbojnika.

IN poslednjih godina Objavljeni su brojni radovi koji analiziraju karakteristike istorije i tradicionalne svakodnevne kulture Čeldona i porijeklo naziva njihove grupe. Gotovo svaki autor ima originalne stavove, koje ne dijele drugi naučnici. Ali općenito, ovako možemo formulirati ono što je uobičajeno u ovim djelima.

Poreklo same reči "cheldon" nije jasno. Općenito, većina naučnika dijeli mišljenje da je riječ posuđena. Svi pokušaji da se njegovo izvorno značenje objasni iz drugih jezika još uvijek nisu bili uvjerljivi. Pokušaji izvođenja značenja iz ruskog jezika pripadaju polju narodne etimologije. Termin pre 19. veka. bio je nepisan i ne nalazi se u drevnim sibirskim dokumentima.

Reč znači ruski starinci Sibira. Navodno, tako su ih kasniji doseljenici zadirkivali, odnosno ta riječ u svom savremenom značenju nije stara više od 150 godina. Za to vrijeme ekspresivna ocjena riječi promijenila se iz negativne u pozitivnu, a riječ se pretvorila u etnonim.

Digresija 2. Šta su etnonimi? Koje grupe zovu?

U etnografiji, etnonim se shvata kao etničko samoime, dato ime ljudi. Prisutnost etnonima - neophodno stanje i preduslov za postojanje etnosa, suštinski element njegove kolektivne samosvesti. Etnonimi su različiti. Postoje imena koja ljudi sami sebe nazivaju - endoetnonimi. Mnogi ljudi imaju i egzoetnonime - imena koja se ovom narodu daju izvana. Nadaleko je poznato da se narod Deutsche naziva Nemci na ruskom, Nemac na engleskom, allemand na francuskom, tedesco na italijanskom itd. Etnonimi se mogu podudarati sa nazivom teritorije na kojoj živi narod (toponim) ili državnog entiteta u čijim se granicama odvijao proces etnogeneze (politonim). Etnonimi možda ne označavaju čitav narod, već samo njegov dio - podetničku grupu.

Prema modernim idejama, ruski narod uključuje niz grupa, koje se razlikuju prema različitim karakteristikama. Pomori su dobili imena po mjestu stanovanja na obalama Bijelog i Barencovog mora. Ovo je teritorijalna grupa. Konfesionalne grupe su nadaleko poznate — o Keržacima je već bilo riječi. Vjeruje se da je ovo ime dobilo zbog rijeke. Kerzhenets (lijeva pritoka Volge) bilo je mnogo starovjerničkih isposnica. Staroverce su zvali Keržaci na ruskom severu, u oblasti Volge, na Uralu i u Sibiru. Na jugu Rusije nadaleko su poznati odnodvorsi - potomci nižeg vojnog osoblja koji su se naselili na južnim granicama u 16.-17. Dakle, Odnodvorsi su grupa klasnog porekla. IN društveno odnodvortsy su zauzimali srednji položaj između seljaka i malih zemljoposjednika. U 18. vijeku Seljaci su naseljavani na zemlje gde su živeli isti gospodari. Odnodvorsi su se razlikovali od seljačke mase po svojim kulturnim i svakodnevnim karakteristikama i, što je najvažnije, po svijesti o svom položaju u društvu (u to vrijeme već imaginarnom). Seljaci su određenim teritorijalnim grupama jednodvorceva davali uvredljive nadimke: galmani (br. - uvredljivo, glupo), shchekuny (od "shche", koje su jednodvorcevi izgovarali umjesto "šta"). Do početka 20. vijeka. Neki od ovih nadimaka su izgubili svoj uvredljiv karakter. Na primjer, o Galmanima kao posebnoj grupi, već 1920-ih. Pisali su naučne radove, a etnonim je uvršten u naslov.

Mnogi naučnici vjeruju da je čitava raznolikost grupa ruskog naroda, bez obzira gdje su se formirale - na samoj ruskoj teritoriji, na novorazvijenim zemljama Centralna Azija, Sibir, Volga region - može se klasifikovati kao teritorijalni, konfesionalni, klasni.

Nema potrebe smatrati Čeldone teritorijalnom grupom; oni žive širom Sibira. Ni oni nisu vjerska grupa. Mogu li se klasificirati kao grupa klasnog porijekla? Već je naznačeno da su Čeldoni u 19.st. pripadao klasi državnih seljaka, čije formiranje u Sibiru datira još od 18. veka. Do tog vremena, mnogi stanovnici Sibira bili su na popisu uslužne klase i bili su raspoređeni u više od 30 različite kategorije.

Razmotrimo društveni sastav stanovništva Sibira u 18. veku. na primjeru Tarskog okruga. Uključene kategorije lokalno stanovništvo početkom ovog veka, poznati su iz Stražarnice okruga Tare iz 1701. godine. Tada su ovde (bez grada Tare) ratnici (sveštenici - sveštenici, poroki, poroki), bojarska deca, atamani pešačkih kozaka, kozaci razne liste (litvanske, čerkeske, pješačke, konjske), strijelaca, topnika, boraca itd. Među njima je bilo i bijelih kozaka, zasađenih na oranicama, i seljaka. Sveukupno, ova stražarska knjiga ukazuje na klasnu pripadnost 738 glava porodica. Od toga je bilo 16 (2,2%) bojarske djece, 88 (12%), Streltsi i Streltsi sinova, 125 (16,9%) bijelih kozaka, 149 (20,2%) seljaka, kozaka raznih spiskova, uključujući 15 penzionisanih - 299 ( 40,5%).

Postojala je stroga hijerarhija ovih kategorija, koja se ogledala u patroli: listu su otvarali stražari; tada su upisana bojarska djeca, kojima su dodijeljene njihove sluge; Kozaci, prvo iz litvanske stotine, zatim iz čerkeske, zatim konji i pješaci; strelci, deca kozaka, zatim druge kategorije i seljaci su popunjavali spiskove. Seljaci nisu živjeli u svim naseljima. Bili su dodijeljeni naseljima, kojih je u okrugu Tara bilo samo tri - Bergamatskaya, Tatmytskaya i Aevskaya, ali su ponekad živjeli u selima koja su se nalazila u blizini naselja, očigledno sa svojim oranicama. U selu Spaskog manastira živeli su samo takozvani manastirski seljaci. U drugim naseljima većinu stanovništva činili su službenici - kozaci, strijelci itd.

Teško je reći da li je „papirna“ hijerarhija uticala na međuljudske odnose. U selu Evgaština, okrug Tara, na primer, 1701. godine živelo je 18 porodica, u kojima je bilo 45 muškaraca. Među glavama porodica bile su 3 litvanske stotine kozaka, 3 čerkaške sto kozaka, 1 kozak na konju, 3 strelca, 4 pješačka kozaka, 4 sina kozaka. Najčešća prezimena su Evgaštini i Ščeglovi - po 4 porodice. Među Evgaštinima bila su 3 kozaka čerkaške stotine i jedan kozak na konju, među Ščeglovima dva strelca i dva pješačka kozaka.

Gotovo svi uslužni ljudi vodili su svoja domaćinstva - bavili se poljoprivredom i uzgojem stoke. Ali u isto vrijeme bili su upisani u službu („i za ​​punu žitnu platu služe sa oranica“, kako piše u Watch Book) i primali platu. U 18. vijeku, kada je u toku formiranje državnog seljačkog staleža, svi uslužni radnici postepeno su prebačeni u porezni razred. Tako su prema popisu iz 1747. godine (II revizija poreskog stanovništva Ruskog carstva) svi stanovnici sela Evgaština navedeni kao pučani (kao što su u Sibiru sredinom 18. veka nazivali zemljoradničko stanovništvo koje nisu bili direktni potomci obradivih i mirnih seljaka). U popisnim dokumentima iz 1763. godine (III revizija) unete su beleške o staleškom poreklu udatih žena, odnosno naznačeno je čije su kćeri - pučanke, kozake, plemiće, kočijaše. Ukupno je u Evgaštinu bilo 45 udatih žena. Od toga se 34 vode kao obične kćeri (75,6%), 8 kao kozačke (17,8%) i 1 kočijaška (2,2%). Pored toga, 2 žene su imenovane kao plemenite kćeri, što je 4,4%. Možda se kćeri ljudi iz dvorišta ovdje nazivaju plemenitim kćerima. Međutim, u okrugu Tara, kao iu čitavom Sibiru, bilo je malo kućne posluge, oko 1% poreskog stanovništva. Prema „Knjizi tarskog okruga“ iz 1701. godine, oni su zabeleženi samo u selu Nyuhalovka i selu. Izyutsky.

Obje “plemenite kćeri” živjele su u istoj porodici Rezin i bile su svekrva i snaha jedna prema drugoj. Porodica Rezin poznata je i iz stražarske knjige iz 1701. godine. Mihail Andrejev (ich) Rezin, čiji su sin i unuk bili oženjeni „plemenitim kćerima“, stavljen je u „litvansku stotinu kozaka“ – jednu od najprestižnijih kategorija kozaka. Sibirsko stanovništvo.

Teško je reći koliko su ljudi 18. vijeka cijenili svoj društveni status. Ali dobro je poznato da su bili veoma zabrinuti za prava na zemljište. A već od 17. stoljeća, zemlje su se mogle dodijeliti sebi po starom zakonu. Poznati sovjetski istoričar i sibirski učenjak V.I. Šunkov je pisao: „Antika“ je imala dominantan, odlučujući značaj, često jedini osnov za vlasništvo ako nije bilo tvrđava.<…>Ali čak i u slučajevima kada postoje tvrđave koje potvrđuju vlasništvo, „starina“ ostaje kao dodatni argument koji tvrđavu jača.“ Naravno, u ovim uslovima, grupa koja ima pravo antike mora se razlikovati od opšte mase stanovništva i, shodno tome, nekako imenovana.

U reviziji stanovništva 1782-1795. Pojavila se posebna kategorija, poznata, opet, preko žena: drevne seljačke kćeri. To znači da je bilo i starih seljaka. I živjeli su u starim selima i naseljima. U okrugu Tara, na primjer, u dokumentima revizije iz 1782. godine, naselje Tatmytskaya, sela Kachusova, Byzinskaya i Artynskaya nazivana su drevnim. S obzirom na to da su potomci uslužnih ljudi sredinom 18.st. smatrani su pučanima i na osnovu toga su odvojeni od potomaka seljaka, kao takvi zabeleženi u dokumentima ranog 18. veka, onda pod starinskim seljacima možemo razumeti potomke seljaka. A njihov društveni status je, kao što smo već vidjeli, smanjen. Kako bi se mogli nazvati? Padaju mi ​​na pamet riječi 'sluga', 'sluga'...

Digresija 3. Ko su sluge i sluge?

Na osnovu „Materijala za rečnik staroruskog jezika na osnovu pisanih spomenika“ I.I. Sreznjevski, 'sluge, sluge' se sa staroruskog jezika prevodi kao robovi, sluge. Autor „Istorijskog i etimološkog rečnika savremenog ruskog jezika“ P.Ya. Černih ističe da su u savremenim ruskim dijalektima sluge deca. Riječi s ovim korijenom imaju slična značenja u drugim slovenski jezici: bijela Chelyadz, ukrajinski sluge, Bugarin sluge - potomci, klan, djeca; s.-hrvatski chëad - članovi porodice, domaćinstvo. U češkom celed ima dva značenja - sluge, sluge i porodica (biol.), u poljskom czeladz - sluge, članovi domaćinstva. P.Ya. Chernykh je vjerovao da sve ove riječi sežu do zajedničkog slavenskog korijena cel-, on pak do indoevropskog kyel- - gomila, stado, klan i drugi Indijanci. kula-m - rod, porodica, generacija, kuća, plemićka porodica. Najvjerovatnije je značenje zajedničkog slovenskog čeljadʹ bilo kuća (u smislu ljudi koji čine nešto ujedinjeno), porodica. M. Vasmer je povukao paralele između ostalih Indijanaca. kula-m i irl. klan, klan - klan, klan.

Dakle, riječ 'sluga' bi mogla imati dva značenja: robovi, sluge; domaćinstvo. Vjerovatno su tokom srednjeg vijeka ova dva značenja bila bliska jedno drugom. Nakon toga, riječ je napustila pisani (književni) govor, nije ušla u kategoriju uobičajenih riječi i postepeno se pretvorila u dijalekt. Istovremeno, sačuvana su oba njegova značenja: članovi domaćinstva; sluge, radnici. IN AND. Dahl je ukazao da se na više mjesta (u Voronješkoj, Saratovskoj, Tambovskoj guberniji, odnosno u krajevima kasnog razvoja, pograničnim područjima Rusije 15.-16. vijeka), 'čeljadnik', uz glavno značenje , moglo bi značiti kozak, najamnik, odnosno ta riječ je odražavala društveni status osobe, koji je sačuvan u narodnom sjećanju do 19. stoljeća.

Sudeći po dokumentu iz 1662. godine, sluge su bile posebna kategorija sibirskog stanovništva: „A prema Tobolskom otpisu, prognani Poljaci, Litvanci i Nijemci bili su poslani iz Tobolska u Mangazeju: 4 osobe su plemići i 12 ljudi su sluge, a u Mangazu su im Veliki vladari naredili da budu u službi.” NA. Tsomakion, autor "Rječnika jezika spomenika Mangazeya 17. - prve polovine 18. stoljeća", analizirajući slučajeve upotrebe riječi "sluga", sumnja kako je protumačiti. Ona piše u rečniku: „Sluga? Domaćinstvo?

U eseju I. Sokolovskog „Neki izvori formiranja i broj „Litvanije“ u Sibiru u 17. veku.” (Novosibirsk, 2000) pruža niz informacija o slugama. Iz ovog članka proizlazi da su svi sibirski sluge dovedeni iz Rusije i da su na ovaj ili onaj način bili povezani sa strancima (ovo primjećuje i N.A. Tsomakion). Godine 1656-1657 U Tomsk su poslata 32 prognanika, od kojih je deset posebno upisano u dosije o prognanima. Posebno je naznačeno da su ovih deset ljudi Litvanci, plemstvo. Kraljevskim ukazom u Tomsku su pretvoreni u bojarske djece. Sa njima su poslate njihove sluge, hajduci i “vojt” sa sinom, ukupno 18 ljudi. Podaci o slugama su zapisani na sledeći način: „Miška Lutceva je sluga Vasilija Korsakova, Grigorij Snapkovski je sluga Bogdana Botvinjeva, Jurij Martynov je sluga Timofeja Gladkova. Sluge, hajduci i vojti dobili su naredbu da se pretvore u kozake na konju. Sluge se pominju i u platnim knjigama Jenisejska i Tomska za 1661-1662. (isto vrijeme kao i u dokumentu iz Mangazeye, koji pominje sluge!). Štaviše, njihov broj je ograničen - u Jenisejsku 6 ljudi je registrovano kao sluge (1,2% od ukupnog broja službenika), u Tomsku - 2 osobe (procenat svih službenika se ne može izračunati).

Tu se zapravo završava „dokumentarna“ istorija sluga u Sibiru, nama poznata. U 18. vijeku nakon Petrovih reformi, struktura društva postaje drugačija, iako je uspostavljena veoma dugo, sve do kraja ovog stoljeća.

Najvjerovatnije je značenje "sluga" riječi "sluga" u 17. vijeku u Sibiru zamijenjeno sa "predstavnik posebnog društvena grupa stanovništva'. Vremenom se menjao i oblik reči. NA. Tsomakion u dokumentima 16.-17. nalazi samo oblik 'čeljadnik'. I.I. Sreznjevski uključuje oblike 'sluge, sluge' u svoj rečnik. Prema Dahlu, mogući oblici su „sluge, sluge i sluge, sluge, sluge, sluge, sluge“. U Sibiru se nije promijenio samo oblik riječi (chelyad, chelyad, cheleda, chelyaditsa, chelyadishki, chelyadnya, itd.), već i njen izgovor.

Riječ 'sluga' i njene izvedenice su kolektivne prirode. Ali koja riječ može proizaći ako pretpostavimo da postoji potreba da se imenuje neko od ljudi koji pripadaju slugama? Rječnici sibirskih dijalekata ukazuju na prilično visoku produktivnost formanta -on, što daje značenje singularnosti: pršljen - pršljen; trčanje - udaljenost koju orač ili kosilica prijeđe prije okretanja poleđina, dužina otkosa u jednom smjeru, mjera površine; opijanje - opušteno, brzo organizovano opijanje itd.

Postoje i posuđenice koje se takođe završavaju na -on: naragon - zimnica, koliba pored puta, otkhon - poslednje dete u porodici, lankhon - glineni vrč ili lonac u obliku stošca, itd. Sve ove reči zabilježeni su u Burjatiji ili regiji Čita, odnosno gdje su Rusi dugo bili u interakciji s Burjatima i Mongolima. Ovaj oblik riječi objašnjava se posebnostima tvorbe riječi u burjatskom i mongolskom jeziku; sam završetak -on za stanovnike Bajkalskog regiona bio je znak posuđenih reči. Stoga su upravo u provinciji Irkutsk lokalni stanovnici mogli uzeti riječ "cheldon" kao pozajmicu iz mongolskog jezika.

U međuvremenu, formant -on se često koristi u sibirskim dijalektima za formiranje riječi koje karakteriziraju ljude prema nekim karakteristikama: legon - kauč krompir (od ležanja), chepuron - čovjek koji mnogo pazi na svoj izgled (od 'chepuritsya ' - dotjerati se), nemiran - nemirna, nemirna osoba. Formant -on je također korišten u formiranju riječi koje označavaju grupe ruskih Sibiraca, na primjer, Lapoton - široko rasprostranjeno ime za novonaseljene seljake u Sibiru. Imajte na umu da ruski dijalekti i evropskog dijela Rusije i Sibira poznaju i oblik ‘lapotnik’ – ‘onaj koji hoda u likvi; seljak, siromah. Očigledno je da mnoge navedene riječi, posebno one koje označavaju ljude, imaju smanjenu stilsku konotaciju.

Dakle, jedna imenica iz celed, odnosno jedna od njih, mogla bi zvučati kao chedon, odakle se ispušta smanjeno [e] - chedon. Vjerovatno je riječ 'cheldon' mogla nastati ne samo u Sibiru, već i svugdje gdje je bilo potrebe da se imenuje predstavnik posebne grupe koja spada u kategoriju slugu. U svakom slučaju, poznato je da je riječ 'cheldon' još uvijek rasprostranjena na Uralu i Uralu. Važno je napomenuti da Čeldoni postoje tamo gdje postoji podjela stanovništva na grupe prema vremenu naseljavanja. Značenje riječi 'chaldon' promijenilo se iz značenja 'predstavnik posebne društvene grupe' u značenje 'starinac, jedan od ljudi koji ovdje dugo žive'. Očigledno, popularno ime "Cheldons" podržavali su zvanični "drevni seljaci"; u svakom slučaju, ova kategorija je naznačena u dokumentima IV (1782) i V (1795) revizije stanovništva ne samo Sibira, već i takođe sa Urala. Do početka 19. vijeka. klasni sistem je pojednostavljen, a koncept „starih seljaka“ je nestao iz dokumenata.

Vjerujem da je riječ 'cheldon' zastarjela do 19. stoljeća, zaboravljeno je njeno prvobitno značenje - 'predstavnik posebne društvene grupe' - i izvorni oblik - 'celedon' od riječi 'sluga'. Ruski starosjedioci Sibira postepeno su se počeli zvati Čeldoni. Mora se misliti da su se i sami starinci prema sebi odnosili s poštovanjem, ali oni koji su došli kasnije možda ih neće posebno visoko ocijeniti. Riječ 'cheldon', koja je prije izgleda imala stilski redukovano značenje, pretvorila se u nadimak. Došlo je vrijeme za narodnu etimologiju; konsonancija je dala povoda za verzije o čamcima i Donu. Najvjerojatnije je konsonancija postala osnova za još jedan pravac narodne etimologizacije riječi - poređenje riječi 'cheldon', s jedne strane, i 'chelpan, chulpan' i slično, s druge strane.

Prema poznatom lingvisti A.E. Anikina, Sibirska reč'chulpan' (glupa, neobrazovana osoba) može se vratiti na 'chelpan' - zasebno brdo, brdo, brdo, a također na ruskim dijalektima Urala (Arkhangelsk, Vologda, Perm) - grobna humka. Konvergencija semantičkih parova 'brdo, brdo' i 'osoba s nekom manom, divna' vidljiva je i na primjeru para 'boldir' - brežuljak, brdo, humka (Tobolsk) i 'boldir' - mestizo (Sib. , Arch., Orenb. .). Još jedna sibirska veza: „čunar“ je neznalica, nepismena osoba, baš kao i ekscentrik, a „čunari“ je grupa novih doseljenika u Sibiru, koji se razlikuju po svojoj tradiciji.

Tako se iz rječničkih materijala može pratiti stabilna semantička veza: brdo, brdo - nerus, nerus, chud - glupa osoba, idiot. U tom slučaju može nedostajati jedna od karika u lancu. Ovaj obrazac su već uočili folkloristi koji su proučavali legende o čudu i tragali za izvornim značenjima same ove riječi.

U drugoj polovini 20. veka. U kotlaskom okrugu Arhangelske oblasti zabilježena je legenda o „čaldanima“ - malim brdima: „Tamo su sahranjivani, velika planina. U ovim haldanima čuvani su spomenici. A onda je riječ pretvorena u chaldon. Chaldon je čovjek koji se sjeća starog, ali ne živi ni od čega drugog.” Ova priča objašnjava tradicionalni naziv chaldana - humki sa tragovima vještačkih aktivnosti starih ljudi. Važno je napomenuti da priča tumači i koncept 'chaldona' kao 'osobe koja se sjeća starog'. Priča je značajna i po tome što nas upućuje na određene ljude koji su sahranjivali u velikim planinama. I graditelje humki i same humke lokalni stanovnici povezuju sa Čudom, jer su u mnogim ruskim dijalektima nazivali strane ljude, ne-Ruse. Čud u ruskom folkloru nije toliko indikacija predstavnika određenog naroda, već općenito nominira strance. Reč „čud“ takođe znači „ekscentrična, budala, čudna osoba“. Lekseme 'čud' i izvedenice iz korijena chuz/čud- (čudi, čudki, ekscentri i druge suglasničke riječi) podliježu snažnoj privlačnosti. Svojstva ekscentrika pripisuju se ekscentricima (budalama, ljudima sa neobičnostima) i obrnuto, svi ekscentrici se pretvaraju u budale. Na osnovu ovoga možemo zaključiti da je chaldon u značenju glupan, budala kasnija interpretacija riječi, rezultat poređenja njenog zvuka s riječima koje sežu do korijena stranger/chud-, koji je prvobitno označavao stranac, mozda stranac.

Povlačenje 4 i zadnje. Ima li sada Cheldona?

U 1998-2000 Učesnici ruskog odreda etnografske ekspedicije Omskog državnog univerziteta sproveli su anketu među ruskim Sibircima, tokom koje je proučavan njihov etnički identitet. Po posebno osmišljenom programu, oni su intervjuisani seljanin Omsk, Novosibirsk i Tyumen regioni. Intervjuisano je ukupno 424 osobe sa 43 lokaliteta. U selu Rezino, okrug Ust-Tarsky, Novosibirska oblast, intervjuisani su svi odrasli Rusi, čemu je, pre svega, doprinela veličina ovog naselja: oko 200 ljudi, od kojih su trećina bili Nemci po nacionalnosti. U drugim naseljima smo zamolili starije ljude da odgovore na upitnik, često smo se obraćali onima koje su lokalni stanovnici smatrali čuvarima antike.

Između ostalih bila su i sljedeća pitanja: razlikuju li se Sibirci od Rusa evropske Rusije i razlikuju li se ruski Sibirci jedni od drugih po bilo čemu? Oni koji su odgovarali na pitanja, u pravilu su primijetili da Sibirci govore drugačije, imaju otporniji karakter i ne boje se mraza. Kao rezultat toga, pokazalo se da 101 osoba (23,8% ispitanika) smatra da su svi Rusi isti, 177 ljudi (41,7%) misli da su ruski Sibirci nekako drugačiji, a 146 osoba je odgovorilo da ne znaju ili nisu nisam razmišljao o tome (34,5%). Na temu da li su ruski Sibirci isti, 244 osobe (57,5%) reklo je da poznaje različite grupe Rusa i navelo njihove karakteristike. 92 osobe (21,7%) odgovorilo je da se Rusi u Sibiru ne razlikuju jedni od drugih. 88 ispitanika (20,7%) suzdržalo se od iznošenja bilo kakvog određenog mišljenja.

Ispitanici su najjasnije odgovorili na pitanje o svojoj nacionalnoj pripadnosti. 424 osobe su imenovale 31 grupu, a u jednu od njih su se uvrstile i same. Samo Rusi („samo Rusi“) sebe su nazvali 112 osoba (26,4% ispitanika). Tako je bilo 73,6% ljudi sa višestepenom etničkom samosviješću. Ispitanici su se najčešće smatrali Čaldoncima i Sibircima. Keržakova je bilo samo 10 (2,4%). Ukupan broj Rusa prema rezultatima istraživanja je 12,5%. Što su stariji ljudi, to se češće pri davanju etničkog imena pozivaju na istoriju svoje porodice, porijeklo svojih roditelja. Upoređujući rezultate istraživanja cijele grupe ispitanika i ljudi od 1940-1970. rođenja, može se primijetiti rastuće nivelisanje etničke samosvijesti:

Etničke grupe ispitanika	Godine rođenja
	Abs. broj	U % do abs. broj	Abs. broj	U % do abs. broj
Samo Rusi
ruski
Ukupno	424	100	63	100

Istraživanje je pokazalo da su Čeldoni grupa sibirskog stanovništva, za koju sebe smatraju ljudi različite starosti. Trećina ispitanih se tako izjasnila. Prema rezultatima ove ankete, Čeldona je bilo čak više nego "samo Rusa".

Ispitanici koji su učestvovali u istraživanju izrazili su mišljenje da ljudi u ruralnim područjima uglavnom znaju za Cheldons. Jedna od žena koja je razgovarala sa učesnicima etnografske ekspedicije Omskog državnog univerziteta rekla je: "Čeldoni žive samo u selu, čim odu u grad, odmah postaju Rusi." Kategorično, naravno, ali generalno odražava trenutnu situaciju.

Danas potomci sibirskih Čeldona žive širom Rusije i van njenih granica. Značajan dio njih su već duže vrijeme stanovnici grada, o svojim čeldonskim korijenima znaju iz druge ruke. U međuvremenu, sjećanje na pretke i njihovo vlastito čeldonsko porijeklo je za mnoge vrlo važno. Ali sprovode se drugačije. P.E. Bardin još sredinom 1990-ih. pisao o stvaranju društva Narym Chaldon, koje, nakon što je malo promijenilo ime, još uvijek postoji. Na internetu se tema Cheldona aktivno raspravlja na forumima: fokus je na njihovoj povijesti i imenu, kulturnim karakteristikama i još mnogo toga.

U Novosibirsku deluje državni ansambl pesama i igara „Čaldoni“, koji je veoma popularan širom Sibira i gostuje širom Rusije i inostranstva. Ansambl je nastao 1989. Ime grupe, naravno, nije slučajno. Kako kaže umjetnički direktor grupe, Svetlana Smolentseva, ansambl je nazvan po posebnoj grupi Sibiraca - čaldonskih doseljenika. Prešli su Ural duž brojnih rijeka i potoka šatlovima iz dalekih donskih stepa i naselili se u južnom i središnjem dijelu Sibira. Kozaci su sa sobom ponijeli „kulturu svojih predaka Dona, isprepletenu sa stoljetnom istorijom naroda koji su naseljavali Crnomorsko područje, Sjeverni Kavkaz i Istočnu Ukrajinu“. Stoga su uzorci kreativnosti uvršteni u repertoar “Chaldona” različite nacije. Ova verzija je prilično rasprostranjena, budući da se spominje u publikacijama posvećenim grupi, a mnoge od njih su objavljene.

Očigledno je da nedostaje naučna i naučnopopularna literatura posvećena Čeldonsu. Na internetu možete pronaći nekoliko naučnih materijala, kao i novinarske i memoarske članke koji se dotiču ove teme. Stoga, nije slučajno što se mnogo spekulira o historiji, kulturi i jeziku Čeldona.

Na primjer, početkom 2005. godine na Omskom forumu održana je diskusija o historiji Čeldona. Diskusija nije bila posebno duga, ali veoma burna. Pokrenuo ju je korisnik M_A_X, a tema je otvorena u rubrici “Religija, mistika, nepoznato”. U prvoj poruci, M_A_X je napisao: “Da li neko zna ko su Cheldoni? Moderna istorija po tom pitanju ćuti ili potpuno otjeran...” Iz onoga što slijedi postalo je jasno da je M_A_X upoznat sa stavovima A.M. Maloletko, koji vjeruje da su Čeldoni potomci Doermakovljevih ruskih doseljenika u Sibir. Osim toga, u porodici M_A_X prenosi se legenda s generacije na generaciju da su Čeldoni pobjegli u Sibir, pošto su poraženi u ustanku protiv carske vlasti. „Skrivajući se od carskog gnjeva, pobjegli su u Sibir pod tuđim imenom i dugo se skrivali u tajgi u Bolsheukovskom okrugu Omske oblasti. I tek 1962. godine sam ih pronašao Sovjetska vlast, iseljeni u perspektivno selo.”

M_A_X-ovo uvjerenje da “istorija šuti o tome, budući da postoji zvanični obrazac istorije prema kojem je Sibir naseljen nakon Ermaka” toliko je snažno da su ga učesnici diskusije koji iznose “standardnije” verzije porijekla Chaldona izazvalo duboko u njemu. iritacija. “...nema potrebe da gurate zvanične gluposti, ja to dobro znam i bez vas. Bolje je da pitate svoje rođake, možda neko u porodici još ima neke informacije. Prestanite biti Ivani koji se ne sjećaju svog srodstva.”

Ovu raspravu bi bilo moguće i ne citirati, ali u određenim krugovima postoji mišljenje da naučnici u najboljem slučaju skrivaju informacije ili ih uopšte nemaju. Uglavnom, neznanje mnogih ljudi u kombinaciji s aktivnim životna pozicija, stvara "nuklearnu mješavinu". Oni najaktivniji na osnovu toga grade svoje životne strategije. Opet, ovo je lakše uraditi na mreži. Dugo sam se zabavljao mrežni projekat„Sibirske slobode“, ali u U poslednje vreme, kako su se strasti oko njega pojačavale, počele su se pojavljivati ​​misli da nacionalizam ne može biti smiješan.

Projekat "Sibirska Volgota" nastao je početkom 2005. godine i prvi put je bio povezan s imenima Dmitrija Verhoturova i samira74 (na internetu se vjeruje da je to pseudonim Yaroslava Zolotareva). D. Verkhoturov romantično izvještava da je pokret izrastao iz istraživanja Y. Zolotareva, koji je proučavao „sibirske starovremenske dijalekte“. Kao rezultat toga, zaključeno je da su razlike između sibirskog dijalekta i ruskog književnog jezika toliko jake da „s relativno malo obrade sibirski dijalekt može prerasti u književni jezik i oživjeti kao jezik svakodnevne komunikacije, književnosti, nauka i biznis.” Sada su sastavljeni objedinjeni rečnik i gramatika sibirskog jezika, a napravljeni su i prvi prevodi književnih tekstova na sibirski jezik. Svi ovi materijali dostupni su na Internetu na web stranici Sibirske Volgote.

Bučna i dugačka rasprava o mogućnosti oživljavanja sibirskog jezika projurila je stranicama interneta na ruskom jeziku. Prema D. Verkhoturovu, protivnici su posebno često koristili argument da će pristalice oživljavanja sibirskog jezika uništiti Rusiju. U međuvremenu, sam projekat se politizirao i dobio obilježja nacionalističkog pokreta. Verkhoturov i samir74 su se posvađali, ujedinjeni pokret se raspao. Grupa u kojoj učestvuje samir74 objavila je na internetu „Manifest pokreta Sibirske Volgote“ i radi na organizaciji Prvog hurala Sibirske Volgote u ljeto 2006. (prema Ya. Zolotarevu, na sibirskom jeziku do 20% “turskih i mongolskih” riječi, otuda, po svemu sudeći, naziv planiranog foruma).

Političke igre su užasno daleko od istorije i kulture Čeldona, ali upravo se za tim etnonimom kriju “slobodni ljudi”. U manifestu pokreta, sastavljenom kao službeni dokument, koriste se riječi, doduše nepismene, ali neutralne: „starinci Sibira“, „Sibirska slovenska etnička grupa“, „Sibirci svih starinaca naroda“. U razgovorima koje slobodni radnici otvoreno vode na forumima, vokabular je već drugačiji. Raspravljajući o programu kretanja, samir74 piše na forumu: „... Svoj zadatak sam jednostavno zamislio:
1) potrebno je uvjeriti Chaldonce da su oni poseban narod;
2) potrebno je sve sibirske Slovene i mestize dovesti u zabunu, osim Ukrajinaca i Belorusa, koji već imaju svoje nacije;
3) ko ne poludi neka bude izbačen iz Sibira.”

Volim ovo! Ali recite mi kakve to veze ima sa onim ljudima koji sebe smatraju čaldonima? Ili razvijaju Cheldon kulturu? Ili čak i oni koji pokušavaju riješiti zagonetku Cheldona?

Kako je sve zamršeno povezano u istoriji! Čeldoni su dokazali svoja prava na zemlju, a jedan od dokaza bilo je i njihovo ime – ono je sadržavalo “pravo antike”. Njihovi brojni potomci ne traže svoju isključivost, ne suprotstavljaju se drugim Sibircima i, naravno, ne postavljaju pitanje „mračnosti“. Odaju počast uspomeni i trude se da očuvaju kulturu svojih predaka, s kojima ih, između ostalog, veže i ime „Cheldons“. Vrlo mali broj potomaka Cheldona, koji ne broji više od stotinu, dokazuje svoj primat u Sibiru. Njihovo pravo antike je ime za koje iskreno vjeruju da je čisto sibirsko. Tako se nematerijalni predmet – etnonim – nalazi u središtu imovinskih i ideoloških rasprava kroz nekoliko stoljeća.

Čeldoni su ljudi koji su, došavši iz moskovskih ili pomeranskih gradova, naučili da postoje, pa čak i da napreduju u lokalnim uslovima; ljudi koji su naselili Sibir učinili su ga našom domovinom. Čeldoni ne mogu biti zastava koja se podiže kako bi se potvrdila superiornost jednih nad drugima. Naprotiv, Čeldoni su primjer tolerancije i sposobnosti da se grade odnosi sa različitim ljudima: sa autohtonim sibirskim narodima i kozacima, s posjetiteljima koji su stalno pristizali u Sibir, u različite svrhe i radi različit period. Red i mir u kući zavise od vlasnika. Svi sibirski starinci - neRusi i Rusi, Kozaci i Čeldoni - sa ovim istorijski zadatak izdržao. Hvala za Sibir, koji je postao domovina za milione Rusa!

Reference

Bardina P.E. Život ruskih Sibiraca Tomske teritorije. - Tomsk, 1995. - 224 str.

Zhigunova M.A. Etnokulturni procesi i kontakti među Rusima Srednjeg Irtiša u drugoj polovini 20. veka. - Omsk, 2004. - 228 str.

Zverev V.A., Kuznjecova F.S. Istorija Sibira: Čitanka o istoriji Sibira. I deo: XVII - početak XX veka. - Novosibirsk, 2003. - 296 str.

Maloletko A.M. Prva ruska kolonija u Sibiru // Istorijsko iskustvo ekonomski i kulturni razvoj Zapadnog Sibira. - Baranul, 2003. - str. 84-90.

Rusi u Omskom Irtišu (XVIII-XX vijek): Istorijski i etnografski eseji. - Omsk, 2002. - 236 str.

Rusi. - M., 1999. - 828 str. - (Ser. “Narodi i kultura”).

Tomilov N.A. Rusi Donje Tomske oblasti (kraj XIX - prva četvrtina XX veka). - Omsk, 2001. - 198 str.

Fursova E.F. Kalendarski običaji i rituali istočnoslavenskih naroda Novosibirske regije kao rezultat međuetničke interakcije ( kraj XIX-XX veka). - Novosibirsk, 2002. - Deo 1. Običaji i rituali zimsko-prolećnog ciklusa. - 288 str.

Fursova E.F. Tradicionalna odjeća ruskih starodobnih seljaka Gornjeg Obja (kraj 19. - početak 20. stoljeća). - Novosibirsk, 1997. - 152 str.

Shcheglova T.K. rusko stanovništvo Altai Territory: etnokulturna raznolikost i identitet // Narodi Evroazije: Etnicitet, etnički identitet, etnicitet: problemi formiranja i transformacije. - Novosibirsk, 2005. - P. 111-124.

M.L. Berežnova, 2008

M.L. Berezhnova

BOT PRIČE PROŠLIH GODINA,
ILI ODAKLE JE ČELDONI DOŠLI U SIBIRSKU ZEMLJU

Chaldon – 'domaći Sibirac, Rus', 'potomak ruskih doseljenika Sibira koji su se oženili aboriginkom (aboridžinom)'; chaldons, chaldons pl. 'autohtoni ljudi, starosjedioci Sibira'; prvi ruski doseljenici, starinci Sibira; Chaldon, Chaldon'nepismena osoba, skitnica, begunac, osuđenik', 'prljava reč za starosedeoca Sibirca', 'glupa osoba'. Porijeklo ove riječi ostaje nejasno. Vasmerovo poređenje sa pisanim mongolskim i kalmičkim jezicima u značenju "skitnice" izgleda slučajno. Moguće je da riječ chaldon, kao i Kerzhak, po porijeklu je povezan s nekim hidronimom ili toponimom. Vrijedi spomenuti zanimljivu narodnu etimologiju koja riječ chaldon tumači kao dodatak dva hidronima: postoje rijeke Don i Chal. Prognan i zvan chaldons .

Anikin A.E. Etimološki rječnik ruskih dijalekata Sibira: posudbe iz uralskog, altajskog i paleoazijskog jezika

Ne sjećam se gdje sam ili kada sam prvi put čuo riječ 'cheldon'. Sasvim je sigurno da tokom studentskih godina nisam naišao na ovu riječ u knjigama koje sam čitao. U ljeto 1994. prvi put sam predvodio malu putujuću grupu etnografske ekspedicije Omskog državnog univerziteta. Ujutro smo napustili selo u kojem se nalazio ekspedicioni odred, a uveče smo se vratili. Po završetku rada u selu, skoro svaki dan u novom, mi (troje ili četiri osobe, osim mene, svi studenti koji su završili prvu godinu historijskog odsjeka) prije povratka „u bazu“ imali smo priliku odmorite se negdje u blizini ispitanog sela i razgovarajte o rezultatima rada .

Jednog dana, na obali Irtiša u blizini sela Šuevo, Bolšerečenski okrug, oblast Omsk, vodio se razgovor o Čeldonima. Na današnji dan su spomenuti u nekoliko razgovora. Momci i ja smo razgovarali o značenju ove riječi, što nam nije bilo posebno jasno. “Čeldon je čovjek sa Dona, a i oni koji su sa Dona plovili kanuima, kao i ljudi iz mjesta između Čala i Dona.” "Čeldoni su oldtajmeri", sažeo je neko. „Ali ne Keržaci (to jest, ne staroverci. - M.B.),” dodao je drugi. Tu je razgovor prekinut, jer smo jedno drugom rekli sve što smo znali.

Samo nekoliko godina kasnije omski etnografi počeli su sistematski proučavati etničku strukturu ruskih Sibiraca. U ovoj studiji, haldoni su bili gotovo u centru pažnje. Ispostavilo se da je bilo prilično teško saznati više od onoga o čemu smo jednom razgovarali na obali. Epigraf ovog članka preuzet je iz rječnika A.E. Anikina. Mnogo puta sam čuo mišljenje stručnjaka da, zapravo, ovaj kratki tekst sažima sve informacije kojima savremena nauka raspolaže.

Povlačenje 1
Šta je struktura etničke grupe?

Svi znaju da se svi ljudi na našoj planeti razlikuju jedni od drugih na različite načine. Govore različite jezike, vode različita domaćinstva, različito jedu, pozdravljaju se, zabavljaju se... Ljudi čije su razlike u jeziku i kulturi minimalne obično čine jednu veliku zajednicu koju nazivamo “narod” ili, naučno rečeno, “etnos”. ".

Šezdesetih godina U SSSR-u su naučnici počeli proučavati etničke grupe kao posebnu vrstu zajednice ljudi. U ruskoj nauci je najrasprostranjenija teorija akademika Yu.V. Bromley. Prema njemu, znaci etničke grupe su zajednička teritorija, jezik, kultura, grupne psihološke karakteristike i, što je najvažnije, etnički identitet. Etnička samosvijest zasniva se, između ostalog, na ideji zajedničkog porijekla ili jedinstva istorijske sudbine naroda koji čine narod; on se, kao i jezik i kultura, prenosi s generacije na generaciju, to osigurava održivost postojanja etnosa.

Vremenom se etnička pripadnost menja. Ako zauzima veliku teritoriju, onda se razlikuju teritorijalne grupe. Pod uticajem prirodnih, političkih, socio-ekonomskih i verskih faktora, kultura, život i jezik se mogu promeniti. Predstavnici etničke grupe mogu sklapati brakove sa osobama koje pripadaju drugim nacijama. Međutim, sve dok je etnička samosvijest očuvana, etnička pripadnost je očuvana.

Yu.V. Bromley je u svojim radovima pokazao da neki narodi imaju jedinstvenu kulturu, jezik i integralni etnički identitet. Ali poznate su i etničke grupe, koje su skup grupa koje se razlikuju po nekim karakteristikama: kulturi, religiji, društvenom statusu u društvu. Ove grupe su formirane istorijski. Ako članovi grupe počnu shvaćati razliku u odnosu na druge grupe vlastitog naroda, a ipak zadržavaju jedinstveni etnički identitet, tada je predloženo da se takva grupa nazove subetničkom. Ljudi uključeni u takve grupe imaju dvostruki identitet: na primjer, „ja sam ruski kozak“. Ako su osobine kulture i jezika očigledne samo spoljnim posmatračima, obično naučnicima, a ne shvataju ih ljudi koji su uključeni u grupu, onda je predloženo da se takva grupa nazove etnografskom. Sveukupnost etničkih i etnografskih grupa čini etničku grupnu strukturu nacije.

Na osnovu ove teorije, rusko stanovništvo Sibira, na osnovu razlike u kulturi i dijalektima, kao i vremena preseljenja u Sibir, može se podeliti na starosedeoce i migrante druge polovine 19. - početka 20. veka. . Prema tome, među starovjercima se mogu razlikovati kozaci i starovjerci.

Kozaci su populaciona grupa koju čine ljudi koji su nasljedno služili vojni rok, u čijoj su se zajednici razvila stabilna obilježja kulture i života, koja su se prenosila s generacije na generaciju. Predstavnici ove grupe imali su jasno izraženu samosvijest, za mnoge je njihov odnos prema kozacima bio važniji od pripadnosti ruskoj etničkoj grupi. Pošto su kozaci bili imanje u Ruskom carstvu, trenutno postoje dva glavna gledišta o prirodi ove grupe. Neki naučnici veruju da su Kozaci klasna grupa, drugi da su etnička ili etno-klasna. Dokaz drugog stanovišta je da kozaci kao klasa ne postoje u Rusiji skoro 100 godina, ali mnogi ljudi sebe i dalje smatraju kozacima po poreklu, odnosno zato što su rođeni i odrasli u kozačkoj porodici.

Starovjernici se obično odnose na grupe ruskih Sibiraca čija je zajednica zasnovana na njihovoj određenoj religiji. Oni se pridržavaju normi pravoslavlja i obreda u obliku koji je postojao pre reformi patrijarha Nikona sprovedenih u 17. veku. Iz različitih istorijskih razloga, staroverci su stvarali zatvorene zajednice u kojima se razvijao poseban način života. U ruskoj etnografiji postoji mišljenje da su starovjerci etnokonfesionalna grupa Rusa. U Sibiru se starovjerci često nazivaju Keržacima.

Najveći deo sibirskih starinaca do 19. veka. bila staleški ujedinjena, bili su državni seljaci. Ova grupa ruskih Sibiraca očigledno dugo nije imala grupnu svest. Za starince je bilo najvažnije da su rođeni i živeli na jednom mestu, osećajući povezanost svojih porodica i zajednica sa zemljom na kojoj su živele i radile generacije predaka. Stoga su se ljudi koji su rodili i žive na jednom mestu nazivali rođacima, starosedeocima. Riječ „stari ljudi“ korištena je u jeziku zvaničnika, publicista i naučnika; Sami Sibirci sebe nisu tako zvali. I danas „oldtajmer“ kolokvijalno označava osobu koja ima više godina, odnosno dugovječna. Nije bitno gdje je rođen i koliko dugo živi u nekom naselju. Oldtajmeri bi se mogli nazvati i Čeldoni.

Migranti su obično oni ljudi koji su u Sibir počeli da pristižu u drugoj polovini 19. veka, kao i njihovi potomci. Odnos prema njima određivala je činjenica da su nedavno stigli u Sibir i da su, shodno tome, novi doseljenici. U Sibiru je ova grupa stanovništva nazvana zajedničkim imenom "Rus", "rasa".

Ova struktura ruskih Sibiraca, po inerciji, sačuvana je do danas.

Još uvijek nema utvrđenog pravopisa riječi 'cheldon', jer je ona karakteristična za usmeni govor. U regiji Omsk Irtysh, prvi slog se izgovara sa zvukom između [e] i [i], tako da se u članku koristi pravopis sa slovom "e". Kada karakterišem stavove drugih naučnika o ovom pitanju i citiram tekstove različitih autora, pridržavaću se njihovog pisanja.

Reč 'cheldon' (čaldon, čoldon) nalazi se u pisanim tekstovima od sredine 19. veka. Godine 1853. A. Borovnikov je sastavio i objavio spisak riječi pozajmljenih „od Mongola i Kalmika“ koje su uključene u različite ruske dijalekte. Riječ 'chaldon' je također bila uključena u ovu listu. Autor je vjerovao da riječ potiče od mongolskog uvredljivog nadimka 'šeldon' - prezrena, bezvrijedna osoba.

Godine 1866. riječ "cheldon" objavljena je u "Rečniku živog velikoruskog jezika" V.I. Dalia. Odakle je Dahl dobio ovu riječ, nije jasno; može se samo pretpostaviti da mu je tu riječ rekla osoba povezana sa Zabajkalijom, ali koja nije bila (nije živjela) na drugim mjestima u Sibiru, inače bi ovaj ispitanik znao da je riječ rasprostranjena po cijelom Sibiru. Dahlov rječnik navodi da je ‘cheldon’ riječ iz Irkutska posuđena iz mongolskog jezika i znači ‘skitnica, bjegunac, warnak, osuđenik’, odnosno dato je negativno tumačenje riječi. Dahlov autoritet je toliko visok da je i sada, skoro 150 godina kasnije, njegovo mišljenje odlučujuće za mnoge naučnike.

U drugoj polovini 19. veka. Novinarske beleške o Sibiru postale su veoma popularne, mnoge od njih su doživele nekoliko izdanja. Jedna od najranijih publikacija u kojoj je korištena riječ 'cheldon' su sibirski eseji S.I. Turbina “Zemlja prognanika i nestalih ljudi” (Sankt Peterburg, 1872). Autor ove knjige putovao je Sibirom 1860-ih. Karakterizirajući sibirsko stanovništvo, on piše na način koji bi mogao biti izvod iz savremenog naučnog rada: „Prema sibirskim narodnim shvatanjima... ljudi su, prvo, lokalni, odnosno Sibirci... starinci i, drugo , rasni.” Kada autor prepričava razgovore koje je vodio u Sibiru sa lokalnim stanovnicima, imigrantima iz Kurske gubernije, njegov se vokabular mijenja:

“Počeo sam da postavljam pitanja o životu, a oni su mi rekli ovo:
- U redu je, kao da smo se navikli...
– Kakvi su komšije?
“Ima ih svakakvih... Što se tiče sibirskih, mi ih zezamo čaldonima, oni se više fokusiraju na čaj, ali ne žele da rade.”

Na prijelazu iz 19. u 20. vek u više izdanja objavljeni su novinarski „Eseji o Sibiru” S.Ya. Elpatievsky. Bio je populista, 1884. je prognan u Sibir pod otvorenim nadzorom policije. Proveo je tri godine u Jenisejsku i posetio Krasnojarsk. Opisujući Sibir, Elpatijevski je spomenuo Čeldona: „Izuzetno karakteristično za Sibirca... je nagli razgovor... Doseljenik... u svom najdubljem preziru prema „Čeldonu“ zasniva se, između ostalog, na činjenici da je on, Cheldon, ne zna ni da govori.” Na drugom mestu u svojoj knjizi, Elpatijevski opisuje sibirsku svađu: „Ološ, žutotrbuša pile!“ - grdi Vanka gazdaricu.

Godine 1883. objavljena je knjiga A.A. Cherkesov "Iz bilješki sibirskog lovca." Jedno od poglavlja bilo je posvećeno regiji Nerčinsk, kako je autor naziva (teritorija moderne regije Čita). Evo šta autor piše o ovom mjestu: „Čitav Nerčinski kraj, obični ljudi, a posebno prognanici, nazivaju Čeldonijom, zbog čega se svi prognani osuđenici nazivaju Čeldonima. Cheldon je prljava riječ i za to možete platiti.” Inače, u Sibiru je bilo više od jedne „Haldonije“; ponekad su se tako zvali i drugi sibirski regioni. Na primjer, 1930. godine N. Litov je objavio članak „Oko Narim Čeldonije“ u časopisu „Sibirski lovac i ribar“.

Već u 19. vijeku. Oko Cheldona pojavila se aura misterije. Na primjer, novine "Yenisei", koje su izlazile krajem 19. vijeka. u Krasnojarsku, 1895. izvijestila je, prema riječima lokalnog učitelja, da u istočnom Sibiru postoji pleme Čeldona. Navodno su u srodstvu sa Abesincima (tako su se ranije zvali stanovnici Etiopije, odnosno Abisinije). Za vreme Perikla, Čeldoni su se dobrovoljno preselili u Sibir, na teritorije koje su kasnije postale deo Jeniseja i Irkutska provincije. Oni su bili ti koji su „sa sobom doneli svetlost hrišćanstva“.

U 19. vijeku Istraživanja o lokalnoj historiji bila su prilično popularna, a provodili su ih različiti ljudi u svojoj domovini. Profesor istorije Univerziteta Sankt Peterburg H.M. Loparev je napisao i 1896. objavio knjigu posvećenu svom rodnom mestu - "Samarovo, selo u Tobolskoj guberniji i okrugu". Uključuje mali rečnik, koji ukazuje da je 'cheldon' psovka, isto što i 'blokhead'. A. Molotilov, student iz Tomska, početkom 20. veka. proučavao dijalekatski govor sjeverne Barabe. Prema njegovom rječniku, 'cheldon' je "podrugljivo ime koje se daje lokalnim stanovnicima 'Race'".

U naučnim tekstovima 19. – ranog 20. veka. riječ "Cheldon", sa rijetkim, ako ne i jedinim izuzetkom, o kojem malo kasnije, nije naišao. Istovremeno, neki su autori nastojali da opišu sibirsko društvo i čak su posebno proučavali karakteristike jezika i kulture ruskih Sibiraca koji su živjeli na različitim mjestima u Sibiru i doselili se ovdje u različito vrijeme. Karakterizirajući ruske Sibirce, poznatog naučnika, publicistu, javnu ličnost 19. vijeka. N.M. Jadrincev je pisao o autohtonim Sibircima, Kozacima, doseljenicima, Rusima, Lapotnikijima, Semeicima, zidarima, „zatundranijama“ (Rusima), Karimima, Maganima, Turuhanima, Barabinima. Ove su reči bile uobičajene na različitim mestima u Sibiru i nisu se svuda koristile, ali je, ipak, Jadrincev smatrao potrebnim da ih pomene u svom najpoznatijem delu „Sibir kao kolonija“. Ali ovdje ne nalazimo riječ 'cheldon' koja je rasprostranjena u Sibiru. Možda je to zaista bila kletva koja se ne može ni napisati ni izgovoriti u društvu, a njeno rijetko pojavljivanje u novinarskim tekstovima nije ništa drugo do previd urednika? Ne, sam N.M Yadrintsev je imao pseudonim Chaldon, kojim je potpisivao novinarske članke. To znači da je znao tu riječ, a cenzura mu nije zabranila da je napiše.

Gotovo jedini predrevolucionarni etnograf koji je obratio pažnju na riječ 'chaldon' bio je A.A. Makarenko. U svojoj čuvenoj knjizi „Sibirski narodni kalendar“ (1913) napisao je da su ovom rečju doseljenici iz reda zločinaca grdili starosedeoce, koji su ih, pak, nazivali „doseljenici, varnaki“.

Na prijelazu iz 19. u 20. vijek. riječ 'cheldon' se također koristila u fikciji. Pojavljuje se u priči D.N. Mamin-Sibiryak-ov “Nestašni čovjek” (1896), gdje glavni lik grdi svoje sumještane kao “žutoliki čaldoni”. A. Green je ovu riječ koristio i kao psovku u priči “Cigla i muzika” (1907). Junak ove priče zadirkuje fabričku omladinu rečima „Čaldon! Gdje si ostavio šmrc?” U priči V.G. Korolenko „Fedor beskućnik“ Čaldoni su rođeni Sibirci, kojima je junak priče – skitnica – otišao po milostinju: „Znao je u kom pravcu živi mirni i dobrodušni Čaldon...“. Ovu riječ u istom smislu koristi Vyach. Šiškov u priči "The Band". Vođe partizanskog odreda razgovaraju među sobom:

„- Koliko ljudi imaš, Zikov?
– Približava se dve hiljade.
- Hajde, jesu li ti Keržaci veći?
- Svašta. Ima mnogo Chaldona i odbjeglih vojnika. Pristojni su i osuđenici i svakakvi pankeri. Ali nema mnogo Keržaka.”

U priči Vsevoloda Ivanova „Partizani“ ne koristi se samo reč „čaldon“, već se karakterišu i neke karakteristike njihove kulture: „Ovde kažu da dvoje oru – čaldon i migrant. Odjednom - munja, grmljavina. Naseljenik šapuće molitvu, a oči mu zatrepere. Zatim pita: "Šta si mrmljao dok si lebdio?" - Od munje, kažu, molitva. „Nauči me“, kaže, „možda će uspeti“. Počeo je da poučava: „Oče naš, koji si na nebesima, da se sveti ime tvoje...“ „Ne“, odmahuje rukom Čaldon, „predugo je, ne želim“.

Spisak pisaca koji su poznavali i koristili reč „čaldon” može se nastaviti. U "Pesmi o 36" Sergeja Jesenjina postoje sledeći stihovi:

„Glupi Sibirac
Chaldon,
Škrt kao sto đavola
On.
Prodaće ga za peni.”

Teže je objasniti kakvo je značenje Vladimir Majakovski stavio u ove redove pesme „Sovjetska abeceda” (1919):

« H
Chaldon je došao na nas sa vojnom silom.
Zar se nećeš vratiti?!"

U sovjetsko doba, riječ se nalazi u djelima raznih autora, uključujući i one daleko od Sibira. Likovi sa nadimkom Chaldon pojavljuju se u pričama V. Kataeva „Sin puka“ i „Crna svijeća“ V. Vysotskog i L. Mončinskog. Čaldone, odnosno autohtone Sibirce, pominju autori kao što su V. Astafjev i V. Šukšin, mada prilično retko. U sibirskoj književnosti postoje i dva romana sa istim nazivom „Čaldoni“: A. Černousov, objavljen u Novosibirsku 1980. i A. Rusanova, objavljen u Čiti 2002. godine.

Osim toga, poznata je slika sibirskog umjetnika Nikolaja Andreeva „Čaldon“, naslikana 1923. godine, koja se danas čuva u Umjetničkoj galeriji u Novosibirsku. Sorta jednog od prvih sibirskih raneta koju su uzgajali sovjetski uzgajivači nazvana je "žuti čeldon".

Ove potpuno različite činjenice govore da je u prvoj polovini 20.st. riječ 'cheldon', korištena u pisanom govoru, postepeno je gubila svoje negativno značenje, pretvarajući se u riječ koja znači nešto izvorno sibirsko. Ali ova riječ se u to vrijeme još nije pojavila u naučnim tekstovima. Znam samo za dva izuzetka.

Čuveni sovjetski antropolog V. Bunak za treći tom “Sibirske sovjetske enciklopedije” (Novosibirsk, 1932) priredio je članak “Metizacija”. U njemu je napisao: „Tip ruskog doseljenika „Sibirac“ - „Čeldon“, prema opisima starih putnika, ima neke sličnosti sa tipom Tatara ili tursko-mongolskog tipa, primetno se razlikuje od uobičajenog tipa Rusa. tako što je široka lica i sa visokim jagodicama.”

Sovjetski folklorista i književni kritičar M.K. Azadovski je u zbirci „Priče Verhnelenskog“, objavljenoj 1938. godine, objasnio zašto se ponekad jedna bajka priča dva dana. „Ovako se ponavlja Šeherezadina računica. Bajku treba konstruisati na način da „osvojite“ generalno ne naročito povodljivog sibirskog čeldona, da biste zaslužili noćenje, večeru...”

Godine 1964–1973 četvorotomni „Etimološki rečnik ruskog jezika” M. Vasmera, objavljen na nemačkom još 1950-ih, objavljen je na ruskom jeziku. Četvrti tom je takođe uključivao reči cheldon, choldon, chaldon: „U Sibiru: pridošlica, skorašnji imigrant iz Rusije, takođe skitnica, begunac, osuđenik...“. Potonje tumačenje dato je u vezi sa V.I. Dalia. Ukazano je i na mogućnost posuđivanja iz mongolskog jezika, ali Vasmer ipak općenito piše o porijeklu riječi: "Nije jasno." Zanimljivo je da u „Istorijsko-etimološkom rečniku savremenog ruskog jezika“ P.Ya. Černih (M., 1993) uopšte ne postoji reč „čeldon”. Ali sam Černih je rođeni Sibirac, rodom iz Istočnog Sibira!

Od 1950-ih Sibirska dijalektologija se brzo razvija. Objavljeni su rječnici ruskih dijalekata iz gotovo svih regija Sibira. Sva izdanja su uključivala riječ cheldon (chaldon, choldon). Ispostavilo se da je u Sibiru široko rasprostranjen. Unatoč činjenici da je napravljena napomena o upotrebi riječi u negativnom smislu, glavno značenje je i dalje naznačeno kao „domaći Sibirac, starosjedilac“. Ali etimologija te riječi nije izazvala zanimanje među lingvistima. Još uvijek postoji široko rasprostranjeno mišljenje o njegovom posuđivanju iz mongolskog jezika i, shodno tome, o dva stupnja njegovog razumijevanja: inicijalnom – negativnom, tek kasnije zamijenjenom značenjem „starinac“. Tako, na primjer, u predgovoru prvom tomu "Rečnika ruskih dijalekata Sibira" (Novosibirsk, 1999), urednici N.T. Bukharev i A.I. Fedorov piše: „U leksičkom sistemu ruskih dijalekata Sibira, mnoge riječi posuđene iz aboridžinskih jezika su reinterpretirane: mongolski „čaldon“ - „skitnica“ u sibirskim ruskim dijalektima je počeo značiti „domaći sibirski, ruski staro- tajmer'.”

U sibirskoj etnografiji interesovanje za Čeldone pojavilo se tek 1990-ih. Godine 1995. u monografiji tomskog etnografa P.E. Bardina "Život ruskih Sibiraca Tomske teritorije" objavio je odjeljak posvećen "sastavu stanovnika" ovih mjesta. Gotovo prvi put u etnografskom radu pažnja je posvećena čaldonima, štampana je sama riječ i izvršena njena analiza.

P.E. Bardina je pisao da su chaldoni ili cheldoni bili sibirski starinci, kako su ih zvali širom Sibira. Donedavno je većina oldtajmera ovo ime doživljavala kao uvredljiv, neugodan nadimak, pogotovo jer se najčešće koristio s uvredljivim epitetima "žutousti" ili "žutoglavi". Da bi se pojam objasnio, uobičajene su popularne etimologije: imigranti iz rijeka Chala i Don, iz jezera Chaldon. Postoji i objašnjenje - riječ dolazi od glagola "lutati", odnosno ploviti, sa Dona. Autor pojašnjava: „Ali sve to nije ništa drugo do pokušaj pronalaženja odgovarajućeg i prihvatljivog značenja riječi iz vlastitog jezika, a najvjerovatnije dolazi iz stranog jezika. Sljedeće je bilo mišljenje V.I. Dalia. Zatim Bardina piše da "čaldon" uopće nije samoime starosjedilaca; tako su ih zvali kasniji doseljenici u Sibir. Koristili su ovu riječ, čije je prvo značenje 'skitnica, robijaš, bjegunac, varnak', jer su polazili od filistarske ideje, raširene u evropskoj Rusiji, da su svi Sibirci bivši robijaši. Ali vremenom, zaključuje P.E. Bardin, riječ je izgubila svoje prijašnje značenje, ali je dobila novo, pozitivno. U sibirskim dijalektima postojali su i drugi načini da se naznači koliko je davno neko živio u Sibiru: riječi "ruski" dodane su definicije lokalni, prirodni, autohtoni, lokalni. Postojala su i samoimenovana prema mjestu stanovanja - stanovnici Naryma, stanovnici Surguta i drugi.

Godine 1997. objavljena je knjiga novosibirskog etnografa E.F. Fursova "Tradicionalna odjeća ruskih seljaka-starinjaka Gornje Obske regije." Sadržao je poglavlje „Etnokulturne grupe Rusa u oblasti Gornjeg Obja“. Autor karakteriše Chaldone kao jednu od ovih grupa. U poređenju sa tekstom P.E. Bardina ovdje ima neke dodatke. E.F. Fursova citira priče starinaca koji kažu da su čaldoni dobili ime po rijeci Čaldi. Mnogi sagovornici ovog pisca verovali su da su Čaldoni potekli od Kozaka: „Pesme Čaldona imaju takve glasove i isti motiv kao one donskih kozaka. Neki vjeruju da su preci sadašnjih Čaldona vukli kanue ili čaldone duž Dona, pa otuda i ime. Osim toga, E.F. Fursova navodi priče o tome kako su oldtajmere nekada zvali čaldone, “a sada su ih počeli zvati Sibircima”.

U monografiji E.F. Fursova „Kalendarski običaji i obredi istočnoslovenskih naroda Novosibirske oblasti kao rezultat međuetničke interakcije“ (Novosibirsk, 2002. – 1. deo) postoji poglavlje „Karakteristike etnografskih grupa“. U stvari, to sumira rezultate autorovog proučavanja čaldona Sibira.

• Prvo, E.F. Fursova piše da nisu svi sibirski oldtajmeri sebe nazivali čaldonima.
• Drugo, ona napominje da na jugu Zapadnog Sibira, na teritoriji bivšeg Barnaulskog, Kainskog, Tomskog okruga Tomske pokrajine, nije zabilježena negativna konotacija pojma "čaldon". To je zbog činjenice da lokalni Chaldoni predstavljaju posebnu grupu starodobnog stanovništva, potomci su Kozaka donskog porijekla. Neki Chaldoni iz Zapadnog Sibira bili su tamnoputi, smeđih očiju i tamne kose. Ove karakteristike izgleda, prema E.F. Fursova, i objašnjava ekspresivne izraze i nadimke kojima su „Rusi“ zadirkivali čaldone: žutotrbuh, žutousti, žutoguzi. Istina, nisu svi Chaldoni bili "crnokosi", a nisu ih samo Rusi zadirkivali. Jedan od sagovornika E.F. Fursova se prisjetila da su u djetinjstvu njih, Chaldon djecu, Tatari zadirkivali.
• Treće, široko rasprostranjena upotreba izraza "čaldon" karakteristična je za Zapadni Sibir. U istočnom Sibiru, prema E.F. Fursova, tako su se zvali samo ljudi iz Transbaikalije, najčešće potomci rusko-burjatskih brakova.

I, naravno, postavlja se pitanje: zašto su tako različite grupe stanovništva, kao što su potomci donskih kozaka i djeca iz rusko-burjatskih brakova, zvali isto? A koja je to riječ – “chaldon”, koja sadrži toliko nijansi značenja? E.F. Fursova piše: „U ovom radu nećemo se doticati pitanja porijekla pojma „čaldoni“, jer je prilično kontroverzan, polisemantičan i, što je najvažnije, ne može u potpunosti odražavati kulturološke specifičnosti i etničku povijest njegovih nositelja. .” Ali ipak nije mogla u potpunosti izbjeći ovo pitanje i odlučila se za razmatranje narodne etimologije te riječi. Napomenimo samo one verzije koje ranije nismo spomenuli:

• Čaldoni su se tako zvali čak i tamo gde se spajaju Čal i Don, odnosno ne u Sibiru. Bili su to Kozaci ili, prema drugoj verziji, grbovi. Bili su prognani u Sibir.
• “Don je bio u Evropi, Chal je bio u Sibiru. Tako su bili prognani ovdje i postali su chaldoni.” Ili, kao opcija: „Čovek je iz Čalua, ili tako nešto, a žena je iz Donua. Tako su se okupili i ispostavilo se da je to bio chaldon. Čini se kao da je rođeno chaldon dijete.”
• Sibirci su zbog ljubavi prema čaju nazivani chaldoni.

Potpuno drugačiju verziju porijekla Cheldona kao starodobne grupe razvio je sibirski geograf A.M. Maloletko. On priznaje da su doseljenici s početka 20. veka starovremene Sibira nazivali Čeldoni. “Sada je ova riječ skoro izašla iz upotrebe, a može se čuti samo u zabačenim krajevima Sibira”, smatra ovaj autor. “I... ova riječ nesumnjivo odražava neku fazu naseljavanja Sibira i povezuje se s nekom grupom imigranata iz evropskog dijela zemlje.”

Od drugih autora stav A.M. Maloletko se razlikuje po tome što predlaže da se razlikuju ne dvije grupe Rusa, već tri, na osnovu vremena preseljenja u Sibir, među kojima su dvije grupe starosjedilaca različitih vremena. Prema ovom autoru, prvi ruski stanovnici Sibira bili su doseljenici sa Dona, koji su osnovali koloniju Lukomorje u donjem toku Irtiša. Ova kolonija je čak bila označena i na zapadnoevropskim mapama. Rusi su došli sa reke Samare. Među njima su bili i Kajalovi, prema porodičnim predanjima, preseljenje se dogodilo deset generacija (200–250 godina) prije Ermaka, odnosno otprilike u drugoj polovini 14. vijeka. Ovi Rusi su uspostavili veze sa lokalnim stanovništvom, naučili njihovo ekonomsko iskustvo i postepeno se pretvorili u lovce i ribolovce.

U eri nakon Ermaka, rusko stanovništvo Sibira bilo je popunjeno imigrantima s ruskog sjevera - ovo je bio drugi val Rusa, prema Maloletkovoj definiciji, "kozaci". Upravo su oni smislili uvredljiv nadimak "Cheldon" i koristili ga da zovu ranije naseljenike, jer su ih doživljavali kao primitivne ljude koji se bave lovom i ribolovom, koji su zaboravili poljoprivredu. Kozaci su ovu riječ prenijeli izvan Jeniseja. I doseljenici na prijelazu iz 19. u 20. vek su usvojili ovaj nadimak i proširili ga na svoje prethodnike - na rusko stanovništvo drugog talasa, koji je tu reč skovao u svoje vreme. Negativno značenje nadimka se čak intenziviralo; u Irkutskoj provinciji riječ "čaldon" počela je značiti pljačkaš, skitnicu, razbojnika.

Posljednjih godina objavljeni su brojni radovi koji analiziraju karakteristike povijesti i tradicionalne svakodnevne kulture Čeldona i porijeklo imena njihove grupe. Gotovo svaki autor ima originalne stavove, koje ne dijele drugi naučnici. Ali općenito, ovako možemo formulirati ono što je uobičajeno u ovim djelima.

Poreklo same reči "cheldon" nije jasno. Općenito, većina naučnika dijeli mišljenje da je riječ posuđena. Svi pokušaji da se njegovo izvorno značenje objasni iz drugih jezika još uvijek nisu bili uvjerljivi. Pokušaji izvođenja značenja iz ruskog jezika pripadaju polju narodne etimologije. Termin pre 19. veka. bio je nepisan i ne nalazi se u drevnim sibirskim dokumentima.

Reč znači ruski starinci Sibira. Navodno, tako su ih kasniji doseljenici zadirkivali, odnosno ta riječ u svom savremenom značenju nije stara više od 150 godina. Za to vrijeme ekspresivna ocjena riječi promijenila se iz negativne u pozitivnu, a riječ se pretvorila u etnonim.

Povlačenje 2
Šta su etnonimi? Koje grupe zovu?

U etnografiji se pod etnonimom podrazumijeva etničko samoime, vlastito ime naroda. Prisustvo etnonima je neophodan uslov i preduslov za postojanje etnosa, suštinskog elementa njegovog kolektivnog identiteta. Etnonimi su različiti. Postoje imena koja ljudi sami sebe nazivaju - endoetnonimi. Mnogi ljudi imaju i egzoetnonime - imena koja se ovom narodu daju izvana. Nadaleko je poznato da se narod Deutsche naziva Nemci na ruskom, Nemac na engleskom, allemand na francuskom, tedesco na italijanskom itd. Etnonimi se mogu podudarati sa nazivom teritorije na kojoj živi narod (toponim) ili državnog entiteta u čijim se granicama odvijao proces etnogeneze (politonim). Etnonimi možda ne označavaju čitav narod, već samo njegov dio - podetničku grupu.

Prema modernim idejama, ruski narod uključuje niz grupa, koje se razlikuju prema različitim karakteristikama. Pomori su dobili imena po mjestu stanovanja na obalama Bijelog i Barencovog mora. Ovo je teritorijalna grupa. Konfesionalne grupe su nadaleko poznate — o Keržacima je već bilo riječi. Vjeruje se da je ovo ime dobilo zbog rijeke. Kerzhenets (lijeva pritoka Volge) bilo je mnogo starovjerničkih isposnica. Staroverce su zvali Keržaci na ruskom severu, u oblasti Volge, na Uralu i u Sibiru. Na jugu Rusije nadaleko su poznati odnodvorsi - potomci vojnog osoblja nižeg ranga koji su se naselili na južnim granicama u 16.-17. Dakle, odnodvorsi su grupa klasnog porekla. Društveno, odnodvorsi su zauzimali srednji položaj između seljaka i malih zemljoposjednika. U 18. vijeku Seljaci su naseljavani na zemlje gde su živeli isti gospodari. Odnodvorsi su se razlikovali od seljačke mase po svojim kulturnim i svakodnevnim karakteristikama i, što je najvažnije, po svijesti o svom položaju u društvu (u to vrijeme već imaginarnom). Seljaci su određenim teritorijalnim grupama odnodvorce davali uvredljive nadimke: galmani (br. - uvredljiv, glup), shchekuny (od "shche", koji su odnodvorsi izgovarali umjesto "šta"). Do početka 20. vijeka. Neki od ovih nadimaka su izgubili svoj uvredljiv karakter. Na primjer, o Galmanima kao posebnoj grupi, već 1920-ih. Pisali su naučne radove, a etnonim je uvršten u naslov.

Mnogi naučnici vjeruju da se cjelokupna raznolikost grupa ruskog naroda, bez obzira gdje su se razvile - na samoj ruskoj teritoriji, na novorazvijenim zemljama srednje Azije, Sibira, Volge - može klasificirati kao teritorijalne, konfesionalne, klasne. .

Nema potrebe smatrati Čeldone teritorijalnom grupom; oni žive širom Sibira. Ni oni nisu vjerska grupa. Mogu li se klasificirati kao grupa klasnog porijekla? Već je naznačeno da su Čeldoni u 19.st. pripadao klasi državnih seljaka, čije formiranje u Sibiru datira još od 18. veka. Do tada su mnogi stanovnici Sibira bili uvršteni među uslužne klase i bili su raspoređeni u više od 30 različitih kategorija.

Razmotrimo društveni sastav stanovništva Sibira u 18. veku. na primjeru Tarskog okruga. Kategorije kojima su meštani pripadali početkom ovog veka poznate su iz Časopisnika Tarskog okruga iz 1701. godine. Zatim ovde (bez grada Tare) puškari (sveštenstvo - sveštenici, poroki, poroki), bojarska deca, ataman pješačkih kozaka, kozaci su uzeti u obzir različite liste (litvanski, čerkeski, pješački, konjski), strijelci, topnici, borci itd. Među njima je bilo i bijelih kozaka, zasađenih na oranicama, i seljaka. Sveukupno, ova stražarska knjiga ukazuje na klasnu pripadnost 738 glava porodica. Od toga je bilo 16 (2,2%) bojarske djece, 88 (12%), Streltsi i Streltsi sinova, 125 (16,9%) bijelih kozaka, 149 (20,2%) seljaka, Kozaka raznih spiskova, uključujući 15 penzionisanih - 299 ( 40,5%).

Postojala je stroga hijerarhija ovih kategorija, koja se ogledala u patroli: listu su otvarali stražari; tada su upisana bojarska djeca, kojima su dodijeljene njihove sluge; Kozaci, prvo iz litvanske stotine, zatim iz čerkeske, zatim konji i pješaci; strelci, deca kozaka, zatim druge kategorije i seljaci su popunjavali spiskove. Seljaci nisu živjeli u svim naseljima. Bili su dodijeljeni naseljima, kojih je u okrugu Tara bilo samo tri - Bergamatskaya, Tatmytskaya i Aevskaya, ali su ponekad živjeli u selima koja su se nalazila u blizini naselja, očigledno sa svojim oranicama. U selu Spaskog manastira živeli su samo takozvani manastirski seljaci. U drugim naseljima većinu stanovništva činili su službenici - kozaci, strijelci itd.

Teško je reći da li je „papirna“ hijerarhija uticala na međuljudske odnose. U selu Evgaština, okrug Tara, na primer, 1701. godine živelo je 18 porodica, u kojima je bilo 45 muškaraca. Među glavama porodica bile su 3 litvanske stotine kozaka, 3 čerkaške sto kozaka, 1 kozak na konju, 3 strelca, 4 pješačka kozaka, 4 sina kozaka. Najčešća prezimena su Evgaštini i Ščeglovi - po 4 porodice. Među Evgaštinima bila su 3 kozaka čerkaške stotine i jedan kozak na konju, među Ščeglovima su bila dva strijelca i dva pješačka kozaka.

Gotovo svi uslužni ljudi vodili su svoja domaćinstva - bavili se poljoprivredom i stočarstvom. Ali u isto vrijeme bili su upisani u službu („i za ​​punu žitnu platu služe sa oranica“, kako piše u Watch Book) i primali platu. U 18. vijeku, kada je u toku formiranje državnog seljačkog staleža, svi uslužni radnici postepeno su prebačeni u porezni razred. Tako su prema popisu iz 1747. godine (II revizija poreskog stanovništva Ruskog carstva) svi stanovnici sela Evgaština navedeni kao pučani (kao što su u Sibiru sredinom 18. veka nazivali zemljoradničko stanovništvo koje nisu bili direktni potomci obradivih i mirnih seljaka). U popisnim dokumentima iz 1763. godine (III revizija) unete su beleške o staleškom poreklu udatih žena, odnosno naznačeno je čije su kćeri - pučanke, kozake, plemiće, kočijaše. Ukupno je u Evgaštinu bilo 45 udatih žena. Od toga se 34 vode kao obične kćeri (75,6%), 8 ćerki kozaka (17,8%) i 1 kćer kočijaša (2,2%). Pored toga, 2 žene su imenovane kao plemenite kćeri, što je 4,4%. Možda se kćeri ljudi iz dvorišta ovdje nazivaju plemenitim kćerima. Međutim, u okrugu Tara, kao iu čitavom Sibiru, bilo je malo kućne posluge, oko 1% poreskog stanovništva. Prema „Knjizi tarskog okruga“ iz 1701. godine, oni su zabeleženi samo u selu Nyuhalovka i selu. Izyutsky.

Obje “plemenite kćeri” živjele su u istoj porodici Rezin i bile su svekrva i snaha jedna prema drugoj. Porodica Rezin poznata je i iz patrolne knjige iz 1701. godine. Mihail Andrejev (ich) Rezin, čiji su sin i unuk bili oženjeni „plemenitim kćerima“, stavljen je u „litvansku stotinu kozaka“ – jednu od najprestižnijih kategorija kozaka. Sibirsko stanovništvo.

Teško je reći koliko su ljudi 18. vijeka cijenili svoj društveni status. Ali dobro je poznato da su bili veoma zabrinuti za prava na zemljište. A već od 17. stoljeća, zemlje su se mogle dodijeliti sebi po starom zakonu. Poznati sovjetski istoričar i sibirski učenjak V.I. Šunkov je pisao: „Antika“ je imala dominantan, odlučujući značaj, često jedini osnov za vlasništvo ako nije bilo tvrđava.<…>Ali čak i u slučajevima kada postoje tvrđave koje potvrđuju vlasništvo, „starina“ ostaje kao dodatni argument koji tvrđavu jača.“ Naravno, u ovim uslovima, grupa koja ima pravo antike mora se razlikovati od opšte mase stanovništva i, shodno tome, nekako imenovana.

U reviziji stanovništva 1782–1795. Pojavila se posebna kategorija, poznata, opet, preko žena: drevne seljačke kćeri. To znači da je bilo i starih seljaka. I živjeli su u starim selima i naseljima. U okrugu Tara, na primjer, u dokumentima revizije iz 1782. godine, naselje Tatmytskaya, sela Kachusova, Byzinskaya i Artynskaya nazivana su drevnim. S obzirom na to da su potomci uslužnih ljudi sredinom 18.st. smatrani su pučanima i na osnovu toga su odvojeni od potomaka seljaka, kao takvi zabeleženi u dokumentima ranog 18. veka, onda pod starinskim seljacima možemo razumeti potomke seljaka. A njihov društveni status je, kao što smo već vidjeli, smanjen. Kako bi se mogli nazvati? Padaju mi ​​na pamet riječi 'sluga', 'sluga'...

Povlačenje 3
Ko su sluge i sluge?

Na osnovu „Materijala za rečnik staroruskog jezika na osnovu pisanih spomenika“ I.I. Sreznjevski, 'sluge, sluge' se sa staroruskog jezika prevodi kao robovi, sluge. Autor „Istorijskog i etimološkog rečnika savremenog ruskog jezika“ P.Ya. Černih ističe da su u savremenim ruskim dijalektima sluge deca. Riječi s ovim korijenom imaju slična značenja u drugim slovenskim jezicima: bel. Chelyadz, ukrajinski sluge, Bugarin sluge - potomci, klan, djeca; s.-hrvatski chëad – članovi porodice, domaćinstvo. U češkom celed ima dva značenja - sluge, sluge i porodica (biol.), u poljskom czeladz - sluge, članovi domaćinstva. P.Ya. Chernykh je vjerovao da sve ove riječi sežu do zajedničkog slavenskog korijena cel-, on pak do indoevropskog kyel- - gomila, stado, klan i drugi Indijanci. kula-m – rod, porodica, generacija, kuća, plemićka porodica. Najvjerovatnije je značenje zajedničkog slovenskog čeljadʹ bilo kuća (u smislu ljudi koji čine nešto ujedinjeno), porodica. M. Vasmer je povukao paralele između ostalih Indijanaca. kula-m i irl. klan, klan - klan, klan.

Dakle, riječ 'sluga' bi mogla imati dva značenja: robovi, sluge; domaćinstvo. Vjerovatno su tokom srednjeg vijeka ova dva značenja bila bliska jedno drugom. Nakon toga, riječ je napustila pisani (književni) govor, nije ušla u kategoriju uobičajenih riječi i postepeno se pretvorila u dijalekt. Istovremeno, sačuvana su oba njegova značenja: članovi domaćinstva; sluge, radnici. IN AND. Dahl je ukazao da na više mjesta (u Voronješkoj, Saratovskoj, Tambovskoj guberniji, odnosno u krajevima kasnog razvoja, pograničnim područjima Rusije 15.–16. vijeka), 'sluga', uz glavno značenje , moglo bi značiti kozak, najamnik, odnosno ta riječ je odražavala društveni status osobe, koji je sačuvan u narodnom sjećanju do 19. stoljeća.

Sudeći po dokumentu iz 1662. godine, sluge su bile posebna kategorija sibirskog stanovništva: „A prema Tobolskom otpisu, prognani Poljaci, Litvanci i Nijemci bili su poslani iz Tobolska u Mangazeju: 4 osobe su plemići i 12 ljudi su sluge, a u Mangazu su im Veliki vladari naredili da budu u službi.” NA. Tsomakion, autor „Rječnika jezika spomenika Mangazeya 17. – prve polovine 18. stoljeća“, analizirajući slučajeve upotrebe riječi „sluga“, sumnja kako je protumačiti. Ona piše u rečniku: „Sluga? Domaćinstvo?

U eseju I. Sokolovskog „Neki izvori formiranja i broj „Litvanije“ u Sibiru u 17. veku.” (Novosibirsk, 2000) pruža niz informacija o slugama. Iz ovog članka proizlazi da su svi sibirski sluge dovedeni iz Rusije i da su na ovaj ili onaj način bili povezani sa strancima (ovo primjećuje i N.A. Tsomakion). Godine 1656–1657 U Tomsk su poslata 32 prognanika, od kojih je deset posebno upisano u dosije o prognanima. Posebno je naznačeno da su ovih deset ljudi Litvanci, plemstvo. Kraljevskim ukazom u Tomsku su pretvoreni u bojarske djece. Sa njima su poslate njihove sluge, hajduci i “vojt” sa sinom, ukupno 18 ljudi. Podaci o slugama su zapisani na sledeći način: „Miška Lutceva je sluga Vasilija Korsakova, Grigorij Snapkovski je sluga Bogdana Botvinjeva, Jurij Martynov je sluga Timofeja Gladkova. Sluge, hajduci i vojti dobili su naredbu da se pretvore u kozake na konju. Sveštenici se takođe pominju u platnim knjigama Jenisejska i Tomska za 1661–1662. (isto vrijeme kao i u dokumentu iz Mangazeye, koji pominje sluge!). Štaviše, njihov broj je ograničen - u Jenisejsku 6 ljudi je registrovano kao sluge (1,2% od ukupnog broja službenika), u Tomsku - 2 osobe (procenat svih uslužnih ljudi je nemoguće izračunati).

Tu se zapravo završava „dokumentarna“ istorija sluga u Sibiru, nama poznata. U 18. vijeku nakon Petrovih reformi, struktura društva postaje drugačija, iako je uspostavljena veoma dugo, sve do kraja ovog stoljeća.

Najvjerovatnije je značenje riječi "sluga" u 17. stoljeću u Sibiru zamijenjeno "predstavnikom posebne društvene grupe stanovništva". Vremenom se menjao i oblik reči. NA. Tsomakion u dokumentima 16.–17. nalazi samo oblik 'čeljadnik'. I.I. Sreznjevski uključuje oblike 'sluge, sluge' u svoj rečnik. Prema Dahlu, mogući oblici su „sluge, sluge i sluge, sluge, sluge, sluge, sluge“. U Sibiru se nije promijenio samo oblik riječi (chelyad, chelyad, cheleda, chelyaditsa, chelyadishki, chelyadnya, itd.), već i njen izgovor.

Riječ 'sluga' i njene izvedenice su kolektivne prirode. Ali koja riječ može proizaći ako pretpostavimo da postoji potreba da se imenuje neko od ljudi koji pripadaju slugama? Rječnici sibirskih dijalekata ukazuju na prilično visoku produktivnost formanta -on, što daje značenje singularnosti: pršljen - pršljen; kolotraga - udaljenost koju orač ili kosilica prijeđe prije okretanja u suprotnom smjeru, dužina otkosa u jednom smjeru, mjera površine; opijanje - opušteno, brzo organizovano opijanje itd.

Postoje i posuđenice koje se takođe završavaju na -on: naragon - zimnica, koliba pored puta, otkhon - poslednje dete u porodici, lankhon - glineni vrč ili lonac u obliku stošca, itd. Sve ove reči zabilježeni su u Burjatiji ili regiji Čita, odnosno gdje su Rusi dugo bili u interakciji s Burjatima i Mongolima. Ovaj oblik riječi objašnjava se posebnostima tvorbe riječi u burjatskom i mongolskom jeziku; sam završetak -on za stanovnike Bajkalskog regiona bio je znak posuđenih reči. Stoga su upravo u provinciji Irkutsk lokalni stanovnici mogli uzeti riječ "cheldon" kao pozajmicu iz mongolskog jezika.

U međuvremenu, formant -on se često koristi u sibirskim dijalektima za formiranje riječi koje karakteriziraju ljude prema nekim karakteristikama: legon - kauč krompir (od ležanja), chepuron - čovjek koji mnogo pazi na svoj izgled (od 'chepuritsya ' - dotjerati se), nemiran - nemirna, nemirna osoba. Formant -on je također korišten u formiranju riječi koje označavaju grupe ruskih Sibiraca, na primjer, Lapoton - široko rasprostranjeno ime za novonaseljene seljake u Sibiru. Imajte na umu da ruski dijalekti i evropskog dijela Rusije i Sibira poznaju i oblik ‘lapotnik’ – ‘onaj koji hoda u likvi; seljak, siromah. Očigledno je da mnoge navedene riječi, posebno one koje označavaju ljude, imaju smanjenu stilsku konotaciju.

Dakle, jedna imenica iz celed, odnosno jedna od njih, mogla bi zvučati kao chedon, odakle se ispušta smanjeno [e] - chedon. Vjerovatno je riječ 'cheldon' mogla nastati ne samo u Sibiru, već i svugdje gdje je bilo potrebe da se imenuje predstavnik posebne grupe koja spada u kategoriju slugu. U svakom slučaju, poznato je da je riječ 'cheldon' još uvijek rasprostranjena na Uralu i Uralu. Važno je napomenuti da Čeldoni postoje tamo gdje postoji podjela stanovništva na grupe prema vremenu naseljavanja. Značenje riječi 'chaldon' promijenilo se iz značenja 'predstavnik posebne društvene grupe' u značenje 'starinac, jedan od ljudi koji ovdje dugo žive'. Očigledno, popularno ime "Cheldons" podržavali su zvanični "drevni seljaci"; u svakom slučaju, ova kategorija je naznačena u dokumentima IV (1782) i V (1795) revizije stanovništva ne samo Sibira, već i takođe sa Urala. Do početka 19. vijeka. klasni sistem je pojednostavljen, a koncept „starih seljaka“ je nestao iz dokumenata.

Vjerujem da je riječ 'cheldon' zastarjela do 19. stoljeća, zaboravljeno je njeno prvobitno značenje - 'predstavnik posebne društvene grupe' - i izvorni oblik - 'celedon' od riječi 'sluga'. Ruski starosjedioci Sibira postepeno su se počeli zvati Čeldoni. Mora se misliti da su se i sami starinci prema sebi odnosili s poštovanjem, ali oni koji su došli kasnije možda ih neće posebno visoko ocijeniti. Riječ 'cheldon', koja je prije izgleda imala stilski redukovano značenje, pretvorila se u nadimak. Došlo je vrijeme za narodnu etimologiju; konsonancija je dala povoda za verzije o čamcima i Donu. Najvjerojatnije je konsonancija postala osnova za još jedan pravac narodne etimologizacije riječi - poređenje riječi 'cheldon', s jedne strane, i 'chelpan, chulpan' i slično, s druge strane.

Prema poznatom lingvisti A.E. Anikina, sibirska riječ 'chulpan' (glupa, neobrazovana osoba) može se vratiti u 'čelpan' - zasebno brdo, brdo, brdo, a takođe i na ruskim dijalektima Urala (Arhangelsk, Vologda, Perm) - grobna humka. Konvergencija semantičkih parova 'brdo, brdo' i 'osoba s nekom manom, divna' vidljiva je i na primjeru para 'boldir' - brdo, brdo, humka (Tobolsk) i 'boldir' - mestizo (Sib ., Arch., Orenb. .). Još jedna sibirska veza: „čunar“ – neznalica, nepismena osoba, baš kao i ekscentrik i „čunari“ – grupa novih doseljenika u Sibiru, koji se razlikuju po tradiciji.

Dakle, prema materijalima iz rječnika, može se pratiti stabilna semantička veza: brdo, brdo - nerus, nerus, chud - glupa osoba, idiot. U tom slučaju može nedostajati jedna od karika u lancu. Ovaj obrazac su već uočili folkloristi koji su proučavali legende o čudu i tragali za izvornim značenjima same ove riječi.

U drugoj polovini 20. veka. U kotlaskom okrugu Arhangelske oblasti zabilježena je legenda o „čaldanima“ - malim brdima: „Tamo su sahranjivani, nasipana planina. U ovim haldanima čuvani su spomenici. A onda je riječ pretvorena u chaldon. Chaldon je čovjek koji se sjeća starog, ali ne živi ni od čega drugog.” Ova priča objašnjava tradicionalni naziv chaldana - humki sa tragovima vještačkih aktivnosti starih ljudi. Važno je napomenuti da priča tumači i koncept 'chaldona' kao 'osobe koja se sjeća starog'. Priča je značajna i po tome što nas upućuje na određene ljude koji su sahranjivali u velikim planinama. I graditelje humki i same humke lokalni stanovnici povezuju sa Čudom, jer su u mnogim ruskim dijalektima nazivali strane ljude, ne-Ruse. Čud u ruskom folkloru nije toliko indikacija predstavnika određenog naroda, već općenito nominira strance. Reč „čud“ takođe znači „ekscentrična, budala, čudna osoba“. Lekseme 'čud' i izvedenice iz korijena chuz/čud- (čudi, čudki, ekscentri i druge suglasničke riječi) podliježu snažnoj privlačnosti. Svojstva ekscentrika pripisuju se ekscentricima (budalama, ljudima sa neobičnostima) i obrnuto, svi ekscentrici se pretvaraju u budale. Na osnovu ovoga možemo zaključiti da je chaldon u značenju glupan, budala kasnija interpretacija riječi, rezultat poređenja njenog zvuka s riječima koje sežu do korijena alien/chud-, koji je prvobitno označavao stranca, možda stranac.

Povlačenje 4 i zadnje
Ima li sada Cheldona?

U 1998–2000 Učesnici ruskog odreda etnografske ekspedicije Omskog državnog univerziteta sproveli su anketu među ruskim Sibircima, tokom koje je proučavan njihov etnički identitet. Prema posebno osmišljenom programu, anketirani su ruralni stanovnici regiona Omsk, Novosibirsk i Tjumen. Intervjuisano je ukupno 424 osobe sa 43 lokaliteta. U selu Rezino, okrug Ust-Tarsky, Novosibirska oblast, intervjuisani su svi odrasli Rusi, čemu je, pre svega, doprinela veličina ovog naselja: oko 200 ljudi, od kojih su trećina bili Nemci po nacionalnosti. U drugim naseljima smo zamolili starije ljude da odgovore na upitnik, često smo se obraćali onima koje su lokalni stanovnici smatrali čuvarima antike.

Između ostalih bila su i sljedeća pitanja: razlikuju li se Sibirci od Rusa evropske Rusije i razlikuju li se ruski Sibirci jedni od drugih po bilo čemu? Oni koji su odgovarali na pitanja, u pravilu su primijetili da Sibirci govore drugačije, imaju otporniji karakter i ne boje se mraza. Kao rezultat toga, pokazalo se da 101 osoba (23,8% ispitanika) smatra da su svi Rusi isti, 177 ljudi (41,7%) misli da su ruski Sibirci nekako drugačiji, a 146 osoba je odgovorilo da ne znaju ili nisu nisam razmišljao o tome (34,5%). Na temu da li su ruski Sibirci isti, 244 osobe (57,5%) reklo je da poznaje različite grupe Rusa i navelo njihove karakteristike. 92 osobe (21,7%) odgovorilo je da se Rusi u Sibiru ne razlikuju jedni od drugih. 88 ispitanika (20,7%) suzdržalo se od iznošenja bilo kakvog određenog mišljenja.

Ispitanici su najjasnije odgovorili na pitanje o svojoj nacionalnoj pripadnosti. 424 osobe su imenovale 31 grupu, a u jednu od njih su se uvrstile i same. Samo Rusi („samo Rusi“) sebe su nazvali 112 osoba (26,4% ispitanika). Tako je bilo 73,6% ljudi sa višestepenom etničkom samosviješću. Ispitanici su se najčešće smatrali Čaldoncima i Sibircima. Keržakova je bilo samo 10 (2,4%). Ukupan broj Rusa prema rezultatima istraživanja je 12,5%. Što su stariji ljudi, to se češće pri davanju etničkog imena pozivaju na istoriju svoje porodice, porijeklo svojih roditelja. Upoređujući rezultate istraživanja cijele grupe ispitanika i ljudi od 1940–1970. rođenja, može se primijetiti rastuće nivelisanje etničke samosvijesti:

Etničke grupe ispitanika	Godine rođenja
	Abs. broj	U % do abs. broj	Abs. broj	U % do abs. broj
Samo Rusi
Sibirci
ruski
Ukupno	424	100	63	100

Istraživanje je pokazalo da su Čeldoni grupa sibirskog stanovništva, za koju sebe smatraju ljudi različite starosti. Trećina ispitanih se tako izjasnila. Prema rezultatima ove ankete, Čeldona je bilo čak više nego "samo Rusa".

Ispitanici koji su učestvovali u istraživanju izrazili su mišljenje da ljudi u ruralnim područjima uglavnom znaju za Cheldons. Jedna od žena koja je razgovarala sa učesnicima etnografske ekspedicije Omskog državnog univerziteta rekla je: "Čeldoni žive samo u selu, čim odu u grad, odmah postaju Rusi." Kategorično, naravno, ali generalno odražava trenutnu situaciju.

Danas potomci sibirskih Čeldona žive širom Rusije i van njenih granica. Značajan dio njih su već duže vrijeme stanovnici grada, o svojim čeldonskim korijenima znaju iz druge ruke. U međuvremenu, sjećanje na pretke i njihovo vlastito čeldonsko porijeklo je za mnoge vrlo važno. Ali sprovode se drugačije. P.E. Bardin još sredinom 1990-ih. pisao o stvaranju društva Narym Chaldon, koje, nakon što je malo promijenilo ime, još uvijek postoji. Na internetu se tema Cheldona aktivno raspravlja na forumima: fokus je na njihovoj povijesti i imenu, kulturnim karakteristikama i još mnogo toga.

U Novosibirsku deluje državni ansambl pesama i igara „Čaldoni“, koji je veoma popularan širom Sibira i gostuje širom Rusije i inostranstva. Ansambl je nastao 1989. Ime grupe, naravno, nije slučajno. Kako kaže umjetnički direktor grupe, Svetlana Smolentseva, ansambl je nazvan po posebnoj grupi Sibiraca - doseljenika iz Čaldona. Prešli su Ural duž brojnih rijeka i potoka šatlovima iz dalekih donskih stepa i naselili se u južnom i središnjem dijelu Sibira. Kozaci su sa sobom ponijeli „kulturu svojih predaka Dona, isprepletenu sa stoljetnom istorijom naroda koji su naseljavali Crnomorsko područje, Sjeverni Kavkaz i Istočnu Ukrajinu“. Stoga su uzorci stvaralaštva različitih naroda bili uključeni u repertoar Chaldona. Ova verzija je prilično rasprostranjena, budući da se spominje u publikacijama posvećenim grupi, a mnoge od njih su objavljene.

Očigledno je da nedostaje naučna i naučnopopularna literatura posvećena Čeldonsu. Na internetu možete pronaći nekoliko naučnih materijala, kao i novinarske i memoarske članke koji se dotiču ove teme. Stoga, nije slučajno što se mnogo spekulira o historiji, kulturi i jeziku Čeldona.

Na primjer, početkom 2005. godine na Omskom forumu održana je diskusija o historiji Čeldona. Diskusija nije bila posebno duga, ali veoma burna. Pokrenuo ju je korisnik M_A_X, a tema je otvorena u rubrici “Religija, mistika, nepoznato”. U prvoj poruci, M_A_X je napisao: “Da li neko zna ko su Cheldoni? Moderna istorija o tome ćuti ili nas potpuno tjera...” Iz onoga što slijedi postalo je jasno da je M_A_X upoznat sa stavovima A.M. Maloletko, koji vjeruje da su Čeldoni potomci Doermakovljevih ruskih doseljenika u Sibir. Osim toga, u porodici M_A_X prenosi se legenda s generacije na generaciju da su Čeldoni pobjegli u Sibir, pošto su poraženi u ustanku protiv carske vlasti. „Skrivajući se od carskog gnjeva, pobjegli su u Sibir pod tuđim imenom i dugo se skrivali u tajgi u Bolsheukovskom okrugu Omske oblasti. I tek 1962. godine sovjetska vlada ih je pronašla, protjeravši ih u perspektivno selo.”

M_A_X-ovo uvjerenje da “istorija šuti o tome, budući da postoji zvanični obrazac istorije prema kojem je Sibir naseljen nakon Ermaka” toliko je snažno da su ga učesnici diskusije koji iznose “standardnije” verzije porijekla Chaldona izazvalo duboko u njemu. iritacija. “...nema potrebe da gurate zvanične gluposti, ja to dobro znam i bez vas. Bolje je da pitate svoje rođake, možda neko u porodici još ima neke informacije. Prestanite biti Ivani koji se ne sjećaju svog srodstva.”

Ovu raspravu bi bilo moguće i ne citirati, ali u određenim krugovima postoji mišljenje da naučnici u najboljem slučaju skrivaju informacije ili ih uopšte nemaju. Uglavnom, neznanje mnogih ljudi, u kombinaciji s aktivnim načinom života, stvara "nuklearnu mješavinu". Oni najaktivniji na osnovu toga grade svoje životne strategije. Opet, ovo je lakše uraditi na mreži. Dugo me je zabavljao mrežni projekat „Sibirska Volgota“, ali nedavno, kako su se strasti oko njega pojačale, počele su se pojavljivati ​​misli da nacionalizam ne može biti smiješan.

Projekat "Sibirska Volgota" nastao je početkom 2005. godine i prvi put je bio povezan s imenima Dmitrija Verhoturova i samira74 (na internetu se vjeruje da je to pseudonim Yaroslava Zolotareva). D. Verkhoturov romantično izvještava da je pokret izrastao iz istraživanja Y. Zolotareva, koji je proučavao „sibirske starovremenske dijalekte“. Kao rezultat toga, zaključeno je da su razlike između sibirskog dijalekta i ruskog književnog jezika toliko jake da „s relativno malo obrade sibirski dijalekt može prerasti u književni jezik i oživjeti kao jezik svakodnevne komunikacije, književnosti, nauka i biznis.” Sada su sastavljeni objedinjeni rečnik i gramatika sibirskog jezika, a napravljeni su i prvi prevodi književnih tekstova na sibirski jezik. Svi ovi materijali dostupni su na Internetu na web stranici Sibirske Volgote.

Bučna i dugačka rasprava o mogućnosti oživljavanja sibirskog jezika projurila je stranicama interneta na ruskom jeziku. Prema D. Verkhoturovu, protivnici su posebno često koristili argument da će pristalice oživljavanja sibirskog jezika uništiti Rusiju. U međuvremenu, sam projekat se politizirao i dobio obilježja nacionalističkog pokreta. Verkhoturov i samir74 su se posvađali, ujedinjeni pokret se raspao. Grupa u kojoj učestvuje samir74 objavila je na internetu „Manifest pokreta Sibirske Volgote“ i radi na organizaciji Prvog hurala Sibirske Volgote u ljeto 2006. (prema Ya. Zolotarevu, na sibirskom jeziku do 20% “turskih i mongolskih” riječi, otuda, po svemu sudeći, naziv planiranog foruma).

Političke igre su užasno daleko od istorije i kulture Čeldona, ali upravo se za tim etnonimom kriju “slobodni ljudi”. Manifest pokreta, sastavljen kao službeni dokument, koristi riječi, doduše nepismene, ali neutralne: „starinci Sibira“, „Sibirska slovenska etnička grupa“, „Sibirci svih starinaca“. U razgovorima koje slobodni radnici otvoreno vode na forumima, vokabular je već drugačiji. Raspravljajući o programu kretanja, samir74 piše na forumu: „... Svoj zadatak sam jednostavno zamislio:
1) potrebno je uvjeriti Chaldonce da su oni poseban narod;
2) potrebno je sve sibirske Slovene i mestize dovesti u zabunu, osim Ukrajinaca i Belorusa, koji već imaju svoje nacije;
3) ko ne poludi neka bude izbačen iz Sibira.”

Volim ovo! Ali recite mi kakve to veze ima sa onim ljudima koji sebe smatraju čaldonima? Ili razvijaju Cheldon kulturu? Ili čak i oni koji pokušavaju riješiti zagonetku Cheldona?

Kako je sve zamršeno povezano u istoriji! Čeldoni su dokazali svoja prava na zemlju, a jedan od dokaza bilo je i njihovo ime – ono je sadržavalo “pravo antike”. Njihovi brojni potomci ne traže svoju isključivost, ne suprotstavljaju se drugim Sibircima i, naravno, ne postavljaju pitanje „mračnosti“. Odaju počast uspomeni i trude se da očuvaju kulturu svojih predaka, s kojima ih, između ostalog, veže i ime „Cheldons“. Vrlo mali broj potomaka Cheldona, koji ne broji više od stotinu, dokazuje svoj primat u Sibiru. Njihovo pravo antike je ime za koje iskreno vjeruju da je čisto sibirsko. Tako se nematerijalni predmet – etnonim – nalazi u središtu imovinskih i ideoloških rasprava kroz nekoliko stoljeća.

Čeldoni su ljudi koji su, došavši iz moskovskih ili pomeranskih gradova, naučili da postoje, pa čak i da napreduju u lokalnim uslovima; ljudi koji su naselili Sibir učinili su ga našom domovinom. Čeldoni ne mogu biti zastava koja se podiže kako bi se potvrdila superiornost jednih nad drugima. Naprotiv, Čeldoni su primjer tolerancije i sposobnosti da se grade odnosi sa različitim ljudima: sa autohtonim sibirskim narodima i Kozacima, sa posjetiocima koji su stalno pristizali u Sibir, u različite svrhe i u različitim vremenskim periodima. Red i mir u kući zavise od vlasnika. Svi sibirski starosjedioci - neRusi i Rusi, Kozaci i Čeldoni - nosili su se s ovim istorijskim zadatkom. Hvala za Sibir, koji je postao domovina za milione Rusa!

Reference

Bardina P.E.Život ruskih Sibiraca Tomske teritorije. – Tomsk, 1995. – 224 str.

Zhigunova M.A. Etnokulturni procesi i kontakti među Rusima Srednjeg Irtiša u drugoj polovini 20. veka. – Omsk, 2004. – 228 str.

Zverev V.A., Kuznjecova F.S. Istorija Sibira: Čitanka o istoriji Sibira. I deo: XVII – početak XX veka. – Novosibirsk, 2003. – 296 str.

Maloletko A.M. Prva ruska kolonija u Sibiru // Istorijsko iskustvo ekonomskog i kulturnog razvoja Zapadnog Sibira. – Baranul, 2003. – str. 84–90.

Rusi u Omskom Irtišu (XVIII–XX vijek): Istorijski i etnografski ogledi. – Omsk, 2002. – 236 str.

Rusi. – M., 1999. – 828 str. – (Ser. “Narodi i kultura”).

Tomilov N.A. Rusi Donje Tomske oblasti (kraj XIX - prva četvrtina XX veka). – Omsk, 2001. – 198 str.

Fursova E.F. Kalendarski običaji i obredi istočnoslovenskih naroda Novosibirske regije kao rezultat međunacionalne interakcije (kraj 19. – 20. vek). – Novosibirsk, 2002. – Deo 1. Običaji i obredi zimsko-prolećnog ciklusa. – 288 str.

Fursova E.F. Tradicionalna odjeća ruskih starodobnih seljaka Gornjeg Obja (kraj 19. - početak 20. stoljeća). – Novosibirsk, 1997. – 152 str.

Shcheglova T.K. Rusko stanovništvo Altajske teritorije: etnokulturna raznolikost i identitet // Narodi Evroazije: Etnička pripadnost, etnički identitet, etnička pripadnost: problemi formiranja i transformacije. – Novosibirsk, 2005. – S. 111–124.

© M.L. Berežnova, 2008

Prvi Rusi, prema klasičnim pogledima na istoriju, došli su u Sibir sa Ermakom u 16. veku. Međutim, vrijeme pojave haldona u Sibiru, prema savremenim naučnim istorijskim podacima, nije precizno određeno. Prema istraživanjima nekih istoričara, mnoga imena rijeka i naselja u Sibiru imaju ruske i slovenske korijene mnogo prije općeprihvaćenog osvajanja Sibira od strane Ermaka, a mnoge riječi koje su Chaldonci još uvijek koristili u svakodnevnom životu datiraju još prije 14. stoljeća. .

Na primjer, zastarjela i još uvijek korištena od strane Čaldona slavenska riječ “komoni” (konji), zabilježena u “Priči o Igorovom pohodu” i “Zadonshchina”, kao i drugi tipično slovenski sibirski nazivi rijeka i mjesta, fiksirani u nekim Sibirska imena mnogo prije dolaska tamošnjeg ruskog stanovništva nakon 1587. godine, dovode u sumnju tradicionalno prihvaćenu historiju pojavljivanja Chaldona u Sibiru nakon njegovog osvajanja od strane Ermaka.

Među Čaldoncima još uvijek postoje legende koje se prenose od njihovih predaka s koljena na koljeno o njihovom životu u Sibiru prije dolaska Ermaka, a način domaćinstva Čaldonaca je, prije, karakterističan za doba života Slovena prije nastanak kneževske vlasti - doba slovenskog načina zajedničkog posedovanja zemlje bez jasno definisane centralizovane vlasti. U vezi sa ovim istorijskim studijama, istoričari trenutno ozbiljno razmatraju prilično kontroverznu hipotezu o slovenskom poreklu Haldona od sibirskih doseljenika arijevskog i slovenskog porekla pre dolaska Tatara i mongolskih plemena u Sibir.

Što nije ni čudo, budući da hronike beleže pojavu Vjatsko-novgorodskih uškuinika na Obu 1363. godine, pod komandom guvernera Aleksandra Abakunoviča i Stepana Ljape. Odavde su njihovi potomci istraživali Sibir mnogo prije Ermaka. Šta je privuklo Ruse u Sibir? Prije svega, krzneni otpad, koji je u to vrijeme vrijedio zlata. Život u Sibiru bio je udoban, neprijatelji su se nalazili daleko, a tajga je pružala sve što je potrebno za život. Podsetimo se da u Sibiru nikada nije postojalo kmetstvo.

Vremenom, nakon Ermakovih pohoda i stanovništva Sibira, prvo ruskih kozaka, a potom i doseljenika, starosedeoci Sibira, starosedeoci, počeli su da se nazivaju čaldonima, a doseljenici iz svih krajeva Rusije počeli su se koje se nazivaju samohodnim topovima. Sami Čaldoni izvode svoje samoime između Chalke i Dona. U Sibiru je uobičajeno da se bilo koji predstavnik kozačke klase naziva „slobodnim narodom“, „čovekom sa Dona“; a „ljudi sa Čale“ alegorijski su se odnosili na osuđenike, prognane i razbojnike, koji su takođe bili klasifikovani kao „slobodni ljudi“, odnosno ljudi koji nisu bili skloni poslušnosti vlasti. Otuda dolazi i zatvorski izraz, tj. sjediti u zatočeništvu. Ima u tome racionalnog zrna, autohtone čaldone stalno su dopunjavali odbjegli i bivši osuđenici, koji su u duši ostali slobodni ljudi, za razliku od “robova” – “samohodnih”. A haldonske slobodne tradicije uškuinizma i kozaka naišle su na potpuno prihvaćanje i razumijevanje među bjeguncima.

Chaldoni su ekvivalent Amerikancima Divljeg Zapada, sa svojim kodeksima, sa svojom ljubavlju prema volji i svojim nepisanim kodeksima. Čaldoni imaju mnogo tradicija koje su specifične za njih. Prije dolaska „samohodnih topova“ iz „Raseje“ u Sibir, čaldoni su u Sibiru gradili kuće koje su pomalo podsjećale na nenametljive zemunice i zemunice ukopane u zemlju, koje su se po potrebi mogle lako i brzo izgraditi kada se čaldoni su se preselili na novo mjesto ili u područja lova i ribolova. Trenutno su svi lovci i ribolovci, uključujući i sibirske Tatare, usvojili naviku izgradnje ovakvih “lovačkih kuća” u područjima lova i ribolova, u kojima je uobičajeno ostavljati šibice, male zalihe hrane, odjeće i primitivnog pribora za druge lovci i ribolovci. Čaldoni su, za razliku od samohodnih farmera, prvenstveno bili lovci, ribari i pecaroši. Još jedna karakteristična karakteristika Čaldona je velika sibirska „Čaldonska koliba“, koja se sastoji od dva dela spojena u jednu kuću i podseća na „harmoniku“, sa ženskom kuhinjom koja se nalazi desno pored ulaza iza predvorja i „svetištem“ u “crveni” krajnje lijevo od ulaza.ugao kolibe. Pojava tradicije izgradnje velike brvnare Chaldon povezuje se s dolaskom Ermaka i novih ruskih doseljenika u Sibir, od kojih su Chaldonci preuzeli kuće od brvana i drvene kolibe.

Neobična karakteristika haldonske tradicije je rijetko uočena tabu zabrana muškarcu da uđe u „žensku polovicu“ kolibe, uključujući kuhinju, kada muškarcu nije dozvoljeno da dodiruje ništa u kuhinji „kako ne bi oskrnavio“: a čovjek nema pravo uzimati ništa iz kuhinjske šolje da pije vodu. Što je, generalno govoreći, vrlo nezgodno: ako hoćete da pijete, morate čekati da vam neka od žena natoči i da vode, pa često u blizini kuhinje postave cisternu s vodom i kutlaču kako bi muškarac bez žena može da pije. Samo žena ima pravo da sprema hranu, pravi lekovite odvare, pere sudove i posprema kuhinju sibirskih haldona, pa je, da bi sprečila muškarca da uđe u kuhinju, žena dužna da nahrani i pije muškarca koji dolazi. , i dajte mu vode ako je žedan. Svaki muškarac koji bi pokušao da uđe u kuhinju odmah bi bio izgrđen od strane žena. Zauzvrat, žena ne bi trebalo da koristi „muške alate” i ne bi trebalo da ulazi u „mušku polovinu” domaćinstva, obično u šupu za alat: uzmi kosu, čekić. Dakle, uprkos “jednakosti” muškaraca i žena, kada se ne smatra za osudu ako djevojčice trče s dječacima da pecaju u rijeci i čuvaju stoku, a žene idu u lov, haldonske tradicije uključuju raspodjelu ženskih i muških porodičnih obaveza prema spolu. .

U religijskoj tradiciji Chaldona postojala je dvojna vjera, kombinacija kršćanstva i paganizma, djelomično uvedena od strane Ushkuyniki, dijelom posuđena od domorodačkih naroda Sibira. U svakodnevnom životu, „crveni ugao“ sa ikonama kod domorodačkih ruskih Sibiraca često se naziva „godnica“ - kao relikt slavenskih vremena i vremena „dualizma“, kada su u crvenom uglu stajale figurice „bogova“. Ispuštanje ikone i dalje se smatra lošim znakom - "Bog će se uvrijediti." Nakon uspostavljanja vlasti ruskog cara u Sibiru, paganski Chaldonci su bili podvrgnuti dvostrukom plaćanju danka sve dok nisu prešli na kršćanstvo, međutim, poput pravoslavnih starovjeraca („Keržaka“).

Antropološki i genetski, Chaldoni su, s jedne strane, aritmetički prosječni Rusi, posljedica dugog ukrštanja autohtonih i odbjeglih osuđenika, Kozaka iz različitih ruskih zemalja, itd. Međutim, s druge strane, način života Chaldona sugerira njihovo križanje s lokalnim plemenima, iako ne toliko značajno kao što se može činiti ljudima koji su daleko od stvarnosti Sibira. Međutim, mnogi Chaldoni najvjerovatnije imaju korijene tradicionalnih etničkih grupa Sibira u svojim majčinim genima. Međutim, nažalost, trenutno ne postoje studije o genetici ruskog autohtonog stanovništva Sibira.

I na kraju. Stereotip Sibirca je dobro poznat, a vrlo dobro se manifestuje kod ruskog glumca Jegora Poznenka. U principu, ovako izgledaju domaći ruski Sibirci.

Prvi Rusi, prema klasičnim pogledima na istoriju, došli su u Sibir sa Ermakom u 16. veku. Međutim, vrijeme pojave haldona u Sibiru, prema savremenim naučnim istorijskim podacima, nije precizno određeno. Prema istraživanjima nekih istoričara, mnoga imena rijeka i naselja u Sibiru imaju ruske i slovenske korijene mnogo prije općeprihvaćenog osvajanja Sibira od strane Ermaka, a mnoge riječi koje su Chaldonci još uvijek koristili u svakodnevnom životu datiraju još prije 14. stoljeća.

Na primjer, zastarjela i još uvijek korištena od strane Čaldona slavenska riječ “komoni” (konji), zabilježena u “Priči o Igorovom pohodu” i “Zadonshchina”, kao i drugi tipično slovenski sibirski nazivi rijeka i mjesta, fiksirani u nekim Sibirska imena mnogo prije dolaska tamošnjeg ruskog stanovništva nakon 1587. godine, dovode u sumnju tradicionalno prihvaćenu historiju pojavljivanja Chaldona u Sibiru nakon njegovog osvajanja od strane Ermaka.

Među Čaldoncima još uvijek postoje legende koje se prenose od njihovih predaka s koljena na koljeno o njihovom životu u Sibiru prije dolaska Ermaka, a način domaćinstva Čaldonaca je, prije, karakterističan za doba života Slovena prije nastanak kneževske vlasti - doba slovenskog načina zajedničkog posedovanja zemlje bez jasno definisane centralizovane vlasti. U vezi sa ovim istorijskim studijama, istoričari trenutno ozbiljno razmatraju prilično kontroverznu hipotezu o slovenskom poreklu Haldona od sibirskih doseljenika arijevskog i slovenskog porekla pre dolaska Tatara i mongolskih plemena u Sibir.

Što nije ni čudo, budući da hronike beleže pojavu Vjatsko-novgorodskih uškuinika na Obu 1363. godine, pod komandom guvernera Aleksandra Abakunoviča i Stepana Ljape. Odavde su njihovi potomci istraživali Sibir mnogo prije Ermaka. Šta je privuklo Ruse u Sibir? Prije svega, krzneni otpad, koji je u to vrijeme vrijedio zlata. Život u Sibiru bio je udoban, neprijatelji su se nalazili daleko, a tajga je pružala sve što je potrebno za život. Podsetimo se da u Sibiru nikada nije postojalo kmetstvo.

Vremenom, nakon Ermakovih pohoda i stanovništva Sibira, prvo ruskih kozaka, a potom i doseljenika, starosedeoci Sibira, starosedeoci, počeli su da se nazivaju čaldonima, a doseljenici iz svih krajeva Rusije počeli su se koje se nazivaju samohodnim topovima. Sami Čaldoni izvode svoje samoime između Chalke i Dona. U Sibiru je uobičajeno da se bilo koji predstavnik kozačke klase naziva „slobodnim narodom“, „čovekom sa Dona“; a „ljudi sa Čale“ alegorijski su se odnosili na osuđenike, prognane i razbojnike, koji su takođe bili klasifikovani kao „slobodni ljudi“, odnosno ljudi koji nisu bili skloni poslušnosti vlasti. Otuda dolazi i zatvorski izraz, tj. sjediti u zatočeništvu. Ima u tome racionalnog zrna, autohtone čaldone stalno su dopunjavali odbjegli i bivši osuđenici, koji su u duši ostali slobodni ljudi, za razliku od “robova” – “samohodnih”. A haldonske slobodne tradicije uškuinizma i kozaka naišle su na potpuno prihvaćanje i razumijevanje među bjeguncima.

Chaldoni su ekvivalent Amerikancima Divljeg Zapada, sa svojim kodeksima, sa svojom ljubavlju prema volji i svojim nepisanim kodeksima. Čaldoni imaju mnogo tradicija koje su specifične za njih. Prije dolaska „samohodnih topova“ iz „Raseje“ u Sibir, čaldoni su u Sibiru gradili kuće koje su pomalo podsjećale na nenametljive zemunice i zemunice ukopane u zemlju, koje su se po potrebi mogle lako i brzo izgraditi kada se čaldoni su se preselili na novo mjesto ili u područja lova i ribolova. Trenutno su svi lovci i ribolovci, uključujući i sibirske Tatare, usvojili naviku izgradnje ovakvih “lovačkih kuća” u područjima lova i ribolova, u kojima je uobičajeno ostavljati šibice, male zalihe hrane, odjeće i primitivnog pribora za druge lovci i ribolovci. Čaldoni su, za razliku od poljoprivrednika koji se samohode, bili prvenstveno lovci, ribari i ribari. Još jedna karakteristična karakteristika Chaldona je velika sibirska „Čaldonska koliba“, koja se sastoji od dva dijela spojenih u jednu kuću i nalik na „harmoniku“, sa ženskom kuhinjom koja se nalazi desno pored ulaza iza predvorja i „svetištem“ u krajnji lijevo od ulaza, “crveni” ugao kolibe. Pojava tradicije izgradnje velike brvnare Chaldon povezuje se s dolaskom Ermaka i novih ruskih doseljenika u Sibir, od kojih su Chaldonci preuzeli kuće od brvana i drvene kolibe.

Neobična karakteristika haldonske tradicije je rijetko uočena tabu zabrana muškarcu da uđe u „žensku polovicu“ kolibe, uključujući kuhinju, kada muškarcu nije dozvoljeno da dodiruje ništa u kuhinji „kako ne bi oskrnavio“: a čovjek nema pravo uzimati ništa iz kuhinjske šolje da pije vodu. Što je, generalno govoreći, vrlo nezgodno: ako hoćete da pijete, morate čekati da vam neka od žena natoči i da vode, pa često u blizini kuhinje postave cisternu s vodom i kutlaču kako bi muškarac bez žena može da pije. Samo žena ima pravo da sprema hranu, pravi lekovite odvare, pere sudove i posprema kuhinju sibirskih haldona, pa je, da bi sprečila muškarca da uđe u kuhinju, žena dužna da nahrani i pije muškarca koji dolazi. , i dajte mu vode ako je žedan. Svaki muškarac koji bi pokušao da uđe u kuhinju odmah bi bio izgrđen od strane žena. Zauzvrat, žena ne bi trebalo da koristi „muške alate” i ne bi trebalo da ulazi u „mušku polovinu” domaćinstva, obično u šupu za alat: uzmi kosu, čekić. Dakle, uprkos “jednakosti” muškaraca i žena, kada se ne smatra za osudu ako djevojčice trče s dječacima da pecaju u rijeci i čuvaju stoku, a žene idu u lov, haldonske tradicije uključuju raspodjelu ženskih i muških porodičnih obaveza prema spolu. .

U religijskoj tradiciji Chaldona postojala je dvojna vjera, kombinacija kršćanstva i paganizma, djelomično uvedena od strane Ushkuyniki, dijelom posuđena od domorodačkih naroda Sibira. U svakodnevnom životu, „crveni ugao“ sa ikonama kod domorodačkih ruskih Sibiraca često se naziva „godnica“ - kao relikt slavenskih vremena i vremena „dualizma“, kada su u crvenom uglu stajale figurice „bogova“. Ispuštanje ikone i dalje se smatra lošim znakom - "Bog će se uvrijediti." Nakon uspostavljanja vlasti ruskog cara u Sibiru, paganski Chaldonci su bili podvrgnuti dvostrukom plaćanju danka sve dok nisu prešli na kršćanstvo, međutim, poput pravoslavnih starovjeraca („Keržaka“).

Antropološki i genetski, Chaldoni su, s jedne strane, aritmetički prosječni Rusi, posljedica dugog ukrštanja autohtonih i odbjeglih osuđenika, Kozaka iz različitih ruskih zemalja, itd. Međutim, s druge strane, način života Chaldona sugerira njihovo križanje s lokalnim plemenima, iako ne toliko značajno kao što se može činiti ljudima koji su daleko od stvarnosti Sibira. Međutim, mnogi Chaldoni najvjerovatnije imaju korijene tradicionalnih etničkih grupa Sibira u svojim majčinim genima. Međutim, nažalost, trenutno ne postoje studije o genetici ruskog autohtonog stanovništva Sibira.